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CURSO  ANUAL  DE  FORMACIÓN  PERMANENTE  –  Dimensión  Intelectual  

                                                                                                           Tema:      EVANGELIZACIÓN  Y  CULTURA  

Lic.  Ricardo  Belotti  Aguirre  SVD    -­‐  IMDOSOC                                                                Diócesis  de  Tlaxcala,  13  de  Agosto  de  2013    

 

  Estoy   entre   ustedes   como   hermano   y   discípulo   del   Señor.   Vente   años   llenos   de   experiencia  eclesial  latinoamericana  y  misionera  en  las  tierras  mexicanas.  Un  país,  México,  de  primeros  anuncios  de  

la  Buena  Noticia  de  Jesús  y  de  larga  trayectoria  en  proyectos  misioneros.  En  el  espacio  y  en  el  tiempo,  Dios   revelaría   el   designio   Salvífico   para   nuestro   Continente   por   y   con   la   Iglesia,   pero   también   su  Sabiduría,   Amor   y   Bondad   quiso   manifestarse   a   través   de   la   Madre   de   Jesús,   Virgen   de   Guadalupe  

Tonantzin.    

  El   acontecimiento   guadalupano   es   un   gran   ejemplo   de   evangelización   perfectamente  inculturada.  No  una  revelación  nueva,  sino  una  maravillosa  adaptación  de  la  misma  y  única  revelación  

de  Cristo  a  la  cultura  de  nuestros  antepasados  indios,  y  tanto  más  maravillosa  cuanto  que  esto  lo  hizo  a  través  de  la  Iglesia  del  siglo  XVI,  con  sus  luces  y  sombras,  aciertos  y  limitaciones.1  

  Tierra   de   Testigos   importantes   para   la   Iglesia   Universal   (Juan   Diego,   Bartolomé   de   Las   Casas,  

“Tata”   Vasco,   mártires,   santos   y   santas   de   la   Cristera,   los   anónimos).   En   pequeños   poblados   de   los  cerros,  playas,  selvas  y  desiertos,  celebramos  la  fe  en  Jesucristo,  en  la  Iglesia,  en  el  hombre  creado  por  Dios  y  redimido  por  Jesús.  Creemos  que  Dios  nos  habla  en  donde  la  Vida  Humana  está  clamando,  como  

en  las  épocas  de  los  esclavos  hebreos  y  de  Moisés,  Aarón  y  Myriam  (Ex  3,  7-­‐8),  en  donde  la  dignidad  de  las  personas  no  es  respetada  ni  valorada  ni  defendida.  

  Me   agrada   esa   palabra   “hermanos”   tan   frecuente   en  Nuevo   Testamento.   Casiano   Floristán   nos  comparte   en   su   texto   La   Iglesia,   Comunidad  de   creyentes2:   tres   eran   los   nombres  para   referirse   a   los  

seguidores  de  Jesucristo:  discípulos,  hermanos,  cristianos.  Y  la  voz  del  Espíritu  que  habló  a  las  Iglesia  de  América  Latina  y  El  Caribe  insiste  en  la  profunda  y  comprometida  vivencia  fraterna  sacerdotal,  como  los  “hermanos  del  Señor”  y  discípulos  del  Señor.  Nota  distintiva  testimonial  ad  intra  y  ad  extra  de  la  Iglesia.  

Papa  Francisco  ha  señalado  este  aspecto  de  discípulos  seguidores  de  la  Cruz  de  Cristo,  para  no  convertir  a   la   Iglesia   en   una   ONG  más   de   la   ya   existentes   en   el  mundo.   Esta   es   una   línea   de   la   espiritualidad  sacerdotal  diocesana  y  religiosa  de  nuestro  cambio  de  época,  y  en  la  misma  de  profundos  y  acelerados  

cambios.  Incluidos  los  laicos  y  laicas.    

  No   vengo   a   traer   ni   a   decir   nada   nuevo,   pero   si   recordar   lo   que   es   siempre   nuevo,   lo   que  permanece,  lo  que  es  perenne:  la    novedad  de  Jesucristo  y  del  Reino  de  Dios.    

                                                                                                                         1  Beato  Juan  Pablo  II,  Santo  Domingo,  12  de  octubre  de  1992.  

2  Casiano  Floristán,  La  Iglesia.  Comunidad  de  creyentes,  Sígueme,  Salamanca  1999,  57.  

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  Quiero   compartir   con   ustedes   las   enseñanzas   de   la   Iglesia   sobre   la   Persona   Humana.  Orientaciones  que  como  Iglesia  compartimos  a  través  de  la  experiencia  de  Dios,  Uno  y  Trino.  Dignidad  humana  que  se  concluye  del  dato  revelado  por  Dios  en  la  SE,  tarea  realizada  por  la  reflexión  teológica  de  

varios   siglos   (aportes   del   cristianismo   en   el   mundo   greco-­‐romano,   del   Medioevo,   de   los   tiempos  modernos  y  postmodernos).    

  Dos   ejemplos:       Aparecida   es   como   el   A-­‐B-­‐C   del   cristianismo   matizado   con   la   reflexión   de   la  bondad  de  la  creación  y  la  dignidad  humana,  decía  el  Rector  de  la  Universidad  Pontificia  de  México3.  El  

otro   ejemplo:   La   persona   humana   y   su   dignidad   como   clave   hermenéutica   de   los   derechos   humanos  (1948)  y  de  muchas  legislaciones  en  los  Tratados  internacionales  y  de  los  países  mismos.  

  Quiero  también  reflexionar  con  ustedes  los  cuestionamientos,  impactos,  enfoques,  que  repercute  en  la  fe  cristiana  y  en  las  personas.  Y  quiero  expresar  mi  preocupación  y  porque  no  decirlo,  mis  temores,  

compartido  con  muchos  sacerdotes:  hacia  dónde  se  encamina   la  humanidad,  hacia  dónde  apuntan   los  nuevos  rasgos  antropológicos  en  el  cambio  de  época.  Creo  que  es  capital  profundizar  en  las  preguntas  para  el  inicio  de  un  diálogo  entre  la  fe,  la  evangelización,  la  Cultura  envolvente  y  las  culturas  milenarias  

de   Mesoamérica.   Estamos   obligados   a   ser   interlocutores   con   el   mundo,   aunque   nos   a   veces   nos  escudemos  en   la   trincheras   de   las   instituciones   eclesiales....somos   sujetos   responsables   del  momento  histórico.      

Centralidad  de  la  persona  humana  ¿olvido  intencional?    

  Las   noticias   que   escucho   en   la   Televisión   o   que   leo   por   otro   medio   me   presentan   distintas  

situaciones  que  viven  los  seres  humanos.  Por  un  lado,  percibo  la  importancia,  la  centralidad,  el  realce  a  la  persona  humana,  y  por  otro,  el  olvido,  el  desprecio,  el  rechazo,  del  mismo  y  de  su  propia  dignidad.  La  sensación,   los   sentimientos   (realidad   del   individuo   postmoderno),   los   pensamientos,   son   como   estar  

atento   a   dos   caras   de   una   misma   moneda.   El   mismo   sujeto   de   modo   general,   enfocado   hacia   lo  “máximo”  en  logros,  metas,  realizaciones  científicas,  técnicas,  pero  después  es  “humillado,  atropellado,  no   es   tenido   en   cuenta”.   Nos   elevan,   y   nos   caemos.   Somos   lo  máximo,   para   luego   ser   poco   o   nada.  

¿Gran  paradoja  existencial  que  vivimos  hoy  los  humanos?  

Unos  ejemplos:  

- Escuche   varias   opiniones   y   he   leído   los   comentarios   sobre   la   legación   de   la   marihuana.   Todos  vierten   conceptos   sobre   las   ventajas,   los   beneficios,   la   panacea   en   términos   económicos,   de  control   de   parte   del   Estado,   políticas   sociales   de   salud,   etc.   Pero   nadie,   salvo   contadas  

excepciones,   refieren   opiniones   sobre   la   persona  misma   y   los   efectos   que   implicaría   no   sólo  fumar   de  manera   pública   (no   penado   por   la   ley)   sino   de   adquirir   la   hojitas   de   la   Cannabis   o  marihuana.      

                                                                                                                         3  Mario  Ángel  Flores  Ramos,  La  religiosidad  en  México  al  inicio  del  Siglo  XXI,  VIII  Coloquio  de  la  Unión  de  Instituciones  Teológicas  en  México,  México  2010,  88  

3  

 

Uruguay   es   el   primer   país   en   Latinoamérica   que   ha   decidido   despenalizar   el   consumo   de  marihuana,  pero  no   sabe   todavía   cómo   implementar  esa  misma   ley.     ¿Dónde  queda  el   sujeto  que   se   quiere   favorecer   con   tal   medida   legal?   Pienso   en   la   gran   franja   poblacional   de  

adolescentes  y  jóvenes  que  hoy  acceden  al  consumo  de  marihuana  (por  gusto  o  por  adicciones)  y  son  vendidos  por  narcotraficantes.  Es  un  espacio  vulnerable,  sin  criterios  y  valores.  Pienso  en  una   sociedad,   en   que   la   mayoría   vive   ya   de   modo   habitual   sin   valores,   carente   de   sentido.  

Conozco,   como   ustedes,   familias   muy   desintegradas   y   destruidas   por   el   fenómeno   de   las  adicciones  en  los  hijos  y  nietos.  

¿Cuáles  serán   los  criterios,   los  principios  y   leyes  que  regirán  y  sustentarán   la  nueva   legislación  de  despenalización  de  la  marihuana?  

- Otro   tema   crucial:   despenalización   del   aborto.   Muchos   se   ha   hablado   del   infanticidio,   y   no   es  

poco,  sino  nos  referimos  a  los  débiles,  indefensos,  pequeñitos  sin  derecho  a  la  vida.  Pero  nadie  habla   de   la   desesperación   y   angustia   de   la  mujer   que   ha   abortado,   del   quiebre   emocional   y  psicológico.   Experiencia   de   acompañar   a   mujeres   jóvenes   y   adultas   en   retiros   llamados   “los  

Viñedos  de  Raquel”.  Proceso  espiritual  y  psicológicos  post  aborto.  Sufrimiento,  llanto,  dolor.  Los  sacerdotes  sabemos  de  escuchar  a  mujeres  en  estas  situaciones.  

- Nuestros  Obispos  mexicanos  en  su  Carta  Pastoral  a  propósito  del  Bicentenario  nos  han  recordado  que  hoy   vivimos   un   cambio   de   época   en   el   que   los   grandes   referentes   de   la   cultura   y   la   vida  

cristiana  están  siendo  cuestionados,  afectando  la  valoración  del  hombre  y  su  relación  con  Dios.  Estamos  ante  nuevas  expresiones  culturales  que  establecen  sus  criterios  de  decisión  apoyados  a  menudo  exclusivamente  en  respuestas  científicas  parciales  y  en  visiones  limitadas  de  la  realidad,  

en  descrédito  de  toda  consideración  religiosa.  4          

- Asistimos   a   un   falso   dilema,   decía   el   P.  Mario   Ángel   Flores:   ¿una   sociedad   sin  Dios   con  mucho  bienestar   pero   deshumanizante,   fría,   materializada,   sin   ningún   referente   de   trascendencia?   -­‐sociedades  de  países   europeos  o  del   primer  mundo-­‐   ó   una   sociedad   con  muchas   expresiones  

religiosas,   como   nuestros   países   latinoamericanos,   pero   con   mucha   violencia,   desorden   y  desigualdad  social?  5  

- Atropellos  a   los  derechos  humanos  a   los  hermanos   indígenas  y  afroamericanos.  Despojo  de   sus  tierras,  por  ejemplo:  en  la  Patagonia  argentina,  los  indígenas  mapuches  expulsados  para  edificar  

grandes  complejos  turísticos  y  comerciales  de  capital  nacional  y  extranjero.      

- Ayer   leía   las   noticias   que   la   Sra.   Dilma,   la   presidenta   del   Brasil,   ha   dado   el   visto   bueno   a   la  construcción  de  una  planta  hidroeléctrica  enorme  (la  tercera  más  grande  del  Mundo).    

                                                                                                                         4  CEM,  Carta  Pastoral  Conmemorar  nuestra  historia  desde  la  fe,  para  comprometernos  hoy  con  nuestra  patria,  México  2010,  76.  5  Mario  Ángel  Flores,  o.c.,  82.  

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Es  la  sentencia  de  muerte  a  todos  los  pueblos  cercanos  al  río,  ya  que  la  presa  inundará  400.000  hectáreas   de   bosque.   Más   de   40.000   indígenas   no   tendrán   donde   vivir.   La   destrucción   del  hábitat  natural,  deforestación  y  la  desaparición  de  multitud  de  especies  es  un  hecho.  

- Muchas   horas   nos   ocuparían   para   percibir   el   olvido   intencional   de   las   personas….Pero   también  

otros  que  no  se  olvidan  de  ellas:  organizaciones  que  trabajan  a  favor  de  los  migrantes,  trata  de  blancas   (tráficos   de   seres   humanos   para   emplearlos   en   la   prostitución),   pequeños  emprendimientos   barriales   a   favor   de   la   salud   (niños,   mujeres,   jóvenes),   FORO   SOCIAL   “otro  

mundo   es   posible”   –alternativa   económica   y   cultural   ante   el   capitalismo   salvaje.   Muchos  cristianos  anónimos  que  dedican  su  vida  por  el  otro.  S.S.  Benedicto  XVI  como  el  Papa  Francisco,  con  sus  palabras  y  gestos  nos  recuerda  la  importancia  y  la  centralidad  de  la  persona  humana.      

- Y  para   finalizar  me  quedaría  unas  palabras  de  Fray  Carlos  Mendoza-­‐Álvarez  O.P.,  y  que  da  paso  

inicio  al  siguiente  momento:  qué  criterios  retomamos  en  esta  hora  de  los  escombros:  luego  del  colapso  de  la  cristiandad  en  el  Occidente  y  de   la  modernidad  tardía;  en  medio  del  espiral  de   la  violencia   que   se   adueña   de   nuestros   barrios   y   ciudades   banalizando   tanto   la   vida   como   la  

muerte…de   una   Iglesia   que   no   logra   ubicarse   en   el  mundo   desde   el   Concilio   Vaticano   II;   pero  sobre   todo,  y  de  manera  urgente,  escombros  de  una  sociedad  que  ha  diferido   la  esperanza  de  una  vida  plena  por  la  imparable  lógica  del  mercado  neoliberal,  la  soberbia  de  los  poderosos  y  la  

inercia   de   las  masas   que   han   quedado   cegados   por   la  maquinaria  mediática…Es   el  momento  propicio   para   la  metanoia   o   la   conversión   de   todos,   para   la   revisión   de   nuestra   fidelidad   a   la  radicalidad  evangélica  de  la  misericordia.  Para  ello  es  necesario  volver  a  las  fuentes:  Jesucristo  y  

la  Escritura  Santa.6      

- Punto  de  encuentro  con  las  actuales  corrientes  humanistas  y  punto  de  re-­‐inicio:  la  persona  y  la  dignidad  humana  en  el  designio  de  Amor  de  Dios.  Visión  personalista  bíblico-­‐teológica  siempre  nueva  desde  OTRA  persona  y  desde  OTRO  rostro:  Jesucristo,  Hijo  de  Dios  y  Hermano  mayor  para  

todos   los   seres  humanos.  Dignidad  Humana,   tema  principal  en   los  documentos  del  magisterio  eclesial  desde  el  Concilio  Vaticano  II,  de  la  DSI.            

      EL  DESIGNIO  DE  AMOR  DE  DIOS  PARA  CON  LA  HUMANIDAD  

Cercanía  de  Dios  en  las  búsquedas  humanas  de  salvación  eterna  

  Las   experiencia   religiosa   auténtica   en   las   tradiciones   culturales   intuye   el   “Misterio   divino   o  Realidad  de  realidades  o  el  Uno  o  Dios”.  Aspecto  antropológico  y  que  se  refiere  la  dimensión  espiritual:  

dar  nombre  al  Infinito  que  le  rodea,  le  fascina.  El  ser  humano  es  sujeto  de  la  experiencia  religiosa  cuando  experimenta   lo   Sagrado;   lo  que   lo  Trasciende;    Valor   Supremo   (portador  de   los   valores  de   la   vida),   el  totalmente  Otro  (Rudolph  Otto);  Dios  monoteísta  o  Dios  Uno  y  Trino.  

                                                                                                                         6  Carlos  Mendoza-­‐Álvarez,  O.P.,  Mística  y  profecía  en  la  Iglesia  posmoderna,  VIII  Coloquio  de  la  Unión  de  Instituciones  Teológicas  Católicas  en  México,  México  2010,  136  -­‐  137.  

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  La  vivencia  de  Dios  es  como  Presencia  y  la  Vida  como  don.  También  el  don  de  la  gratuidad  y  de  la  generosidad.   En   la   conciencia   religiosa  y  moral  del  hombre  encontramos  un  LLAMADO,  una  vocación:  administrar   armónicamente   y   responsablemente   los   dones   recibidos.   Tema   común   en   todas   las  

religiones  antiguas.  

  Religiones  naturales   le  denominan  a   las   religiones  pre-­‐hispánicas.   Todas  poblaron  el   continente  pues  “descubierto”  por  los  españoles  a  finales  del  siglo  XV,  XVI.  Religión  natural  y  no  religión  revelada.  En  la  Universidad  InterContinental  hemos  fundado  el  Colegio  de  Estudios  Guadalupanos.        

ANTIGUO  TESTAMENTO.    Dios  se  revela  hace  progresivamente  al  pueblo  de  Israel.    

a)  Dios  es  un  Dios  de  las  Familias  Nómades      (Gn  12,  1ss)    

  Abraham  y  Sara;  Isaac  y  Rebeca;  Jacob  y  Lía.  

Imágenes  de  Dios  7  

  Un  Dios  personal;  un  Dios  que  da  esperanza  (otorga  pastos  a  los  animales,  y  la  promesa  de  darles  una   tierra);   un   Dios   que   da   la   fecundidad   (era   fundamental   para   la   familia   nómade   el   tema   de   la  

descendencia);  un  Dios  compañero  (Dios  les  promete  “estar  con  ellos”  y  ofrecerles  seguridad  que  ellos  necesitaban  en  su  mundo  donde  estaban  a  expensas  de  morir  de  hambre,  de  las  pestes,  del  ataque  de  los  bandoleros,  de  las  enfermedades);  un  Dios  que  bendice  (la  bendición  es  un  concepto  fundamental  en  

la  antropología  hebrea.  Un  judío  no  podría  entenderse,  ni  él  ni  su  mundo,  sin  este  concepto.  Podríamos  decir  que  la  bendición  -­‐brk-­‐  indica  la  integración  de  todos  los  bienes  espirituales  y  materiales  que  puede  tener  un  hombre.  Un  dato:  de  398  veces  que  aparece  esta  palabra  en  el  AT,  88  veces  se  encuentra  en  el  

Génesis  y  de  éstas,  82  en  las  historias  patriarcales).  

Conclusión    

  La   relación  de  Dios   con   los  Patriarcas  nos   llevan  a  presenciar   la   frescura  de   la   revelación  divina  que  empezó  en  un  momento  de  la  historia  (concepto  la  Teológico  Fundamental:  tiempo  y  espacio,  no  es  un  dato  mítico  ni  legendario).  Con  los  Patriarcas  empezó  Dios  a  hablar  el  lenguaje  humano,  después  de  

que  había  hablado  por  las  obras  de  la  creación  (según  el  orden  del  Libro  del  Génesis).      

Podemos   decir   que   Dios   en   su   revelación   fue   aplicando   el   “encarnacionismo”.   Poco   a   poco   fue  develando  su  misterio  más   interno.  En  el  AT  se  redujo  a  explicitar  su  unicidad,  bondad,  misericordia  y  

justicia.    Así  mismo,  la  elección,  el  amor  especial  a  un  pueblo  que  servirá  como  medio  de  salvación  para  el  mundo.   Y   algo  muy   importante,   hará  Dios   que   el   hombre   se   vaya   acostumbrando   a   vivir   con   Él,   a  experimentarlo  muy  cerca  de  Él,  pero  al  mismo  tiempo,  es  un  Dios   lejano,  es  el  Otro.  Dios  es  amigo  y  

compañero,  pero  el  hombre  no  lo  puede  absorber  ni  manipular  mágicamente  como  lo  hacían  todas  las  culturas  que  le  rodeaban.        

                                                                                                                         7  Raúl  Duarte  Castillo,  ¿Cómo  vieron  los  Patriarcas  a  Dios?,  Universidad  Pontificia  de  México,  México  1999.    

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NOTA  IMPORTANTE:    Destacar  el  amor  de  Dios  a  su  pueblo  y  como  se  diseñan  los  rasgos  antropológicos  queridos   por   Él.   La   paulatina   y   constante   pedagogía   divina   en   un   proceso   histórico.   Es   el   espejo   del  hombre   y   de   la   humanidad   misma   en   una   historia   de   gracia   y   pecado,   de   libertad   y   esclavitud,   de  

misericordia   y   de   infidelidad.   Visión   unitaria   del   hombre   y   su   vocación.   Conceptos   de   totalidad   y  plenitud.    

b)    Dios  en  la  experiencia  de  liberación  de  Egipto,  en  el  Monte  Sinaí  y  en  el  Desierto    

  Moisés,  Myriam  y  Aarón.  Pueblo  hebreo  

  La   intervención   de   Dios   en   Egipto   (esclavitud/liberación).   Mensaje   teológico   de   los   diez  mandamientos  del  Señor  (Éxodo  19-­‐24).  Contienen  una  expresión  privilegiada  de   la   ley  natural.  Ponen  de  relieve  los  deberes  esenciales  y  los  derechos  fundamentales  de  la  persona  humana.  Sugieren  la  moral  

humana  universal.  Compromiso  de  fidelidad  al  único  Dios  verdadero,  y  de  las  relaciones  sociales  dentro  del  pueblo  de  la  Alianza.  Regulaciones  de  los  derechos  del  pobre.  

Especificaciones  de  la  Ley  de  Moisés    

  Reconocimiento    de  la  propiedad  privada  “No  robarás  y  no  codiciarás  los  bienes  del  prójimo”    Ex  20,  15-­‐17.  Pero  también  se  estableció  fuertes  limitaciones  sociales  a  los  derechos  de  los  propietarios:  

Ejemplos:          Año  Sabático,  cada  7  años  se  preveía  el  reposo  de  la  tierra  (descanso);  la  liberación  de  los  

esclavos  y  esclavas;  el  perdón  de  todas  las  deudas        Ex  21,  2-­‐6;      23,  10-­‐11.    Año  Jubilar,  cada  50  años,  las  propiedades,  casas,  campos  regresaban  al  dueño  primitivo.  Era  indulto,  un  perdón  y  una  liberación  por  excelencia       Lev   25,   8-­‐17.   Diezmo   Trienal,   cada   tres   años   la   recolección   de   la   cosecha   era   para   el  

beneficio  de  los  levitas  (que  no  tiene  herencias),  de  los  extranjeros,  de  los  huérfanos  y  de  las  viudas        Dt  14,  28-­‐29.  Condenación  de  la  usura  en  el  préstamo  de  dinero  o  de  bienes;  y  la  represión  avaricia  Ex  22,  25;    Nehemías  5,  1-­‐13  

Espacio   del   campo   y   la   ley   de   espigueo.   No   debía   segarse   la   totalidad   del   campo;   dejar   los   fajos   o  

manojos  de   trigo   (gavillas)  olvidadas  en  el   terreno;  no   recoger  en  el  huerto   los   frutos   caídos.  De  esta  forma  podían  alimentarse  los  pobres,  los  huérfanos,  las  viudas  y  los  extranjeros  migrantes.        Lev  19,  9-­‐

10;    23,22;  Dt  24,  17-­‐21.  

Conclusiones      

La   legislación   procura   mantener   la   fidelidad   a   Dios   y   a   la   Alianza   como   Pacto.   Establecer   un   marco  doctrinal-­‐jurídico   de   no   explotación   ni   manipulaciones   al   interior   del   Pueblo.   Salto   ético-­‐moral  cualitativo   de   la   humanidad.   Bases   de   la   nueva   nación   hebrea.   Confederación   de   las   tribus   (unidad   y  

cohesión).  

c)    Profetismo  en  Israel  

  Elías   y   Eliseo   atraen   el   respeto   de   los   desvalidos   y   la   ira   de   los   poderosos.   Defensores   de   la  integridad  de  la  fe  yavista.    

7  

 

Buscaron  consolidar  el  yavismo  frente  a  los  ídolos  que  acechaban  al  pueblo,  invocando  la  historia  de  la  salvación  del  pasado.    Testigos  de  Dios,  se  hicieron  presente  en  el  ámbito  socio  político  destacando  una  escala  de  valores,  donde  la  justicia  fuera  el  soporte  de  la  religión  (la  justicia  que  engendra  amor)  

  Anunciaron  que  se  logra  salir  de  la  atracción/fascinación  de  los  ídolos,  cuando  el  pueblo  recupera  

su  identidad  desde  la  histórica  intervención  de  Dios.  Librándose  del  hechizo,  se  logra  el  equilibrio,  donde  germina  la  paz  y  el  amor.  

Profetas  del  Cautiverio.  Exilio  en  Babilonia  

• La  magnífica  elaboración  doctrinal  de  los  profetas.  Que  ayudan  a  mantener  la  esperanza  en  medio  de  la  crisis  como  nación.  Desde  la  relectura  de  la  tradición  bíblica  analizan  los  principales  temas  

teológicos  del  A.T.        

• Consolidación  de  la  Ley  mosaica.  La  creación  de  una  literatura  profética  (escuelas  proféticas).  

• Denuncia  de  un  culto  vacío,  hueco,  alejado  de  la  realidad.  También  de  la  injustica  social,  opresión,  explotación  

• Pecado  personal  y  social.  Conciencia  del  mal  y  del  pecado  pero  también  generaron  la  conciencia  del  Dios  creador,  el  Dios  de  la  Historia  y  Dios  -­‐  redentor  (  go  él).  Expectativa  mesiánica.  

• Profundizan   en   la   esperanza   escatológica:   Día   de   Yahvé;   día   de   la   gloria,   el   reino   davídico.   El  concepto  de  universalidad  de  la  salvación.    

d)    Libros  Sapienciales.  Job,  Proverbios,  Eclesiastés,  Sabiduría,  Eclesiástico,  Salmos.  

  Otro  momento  histórico  muy  significativo  ante  la  ausencia  de  voces  proféticas  y  de  liderazgo.  La  sabiduría   popular   ocupará   un   lugar   destacado   de   enseñanza   de   generación   a   generación.   Valor   de   la  familia  y  del  espacio   socio-­‐religioso.  El  Pueblo  de  Dios  asume   la   tarea  de  comunicar   la   revelación  y   la  

reinterpreta  con  sus  dichos  populares  y  de  expresiones  religiosas  llenas  de  sentido.  Nace  otra  institución  muy  respetada  junto  a  la  sacerdotal  y  a  la  profética:  el  sabio.    

NOTA  IMPORTANTE:  Rescatar  la  sabiduría  (valores  y  significados)  del  pueblo,  de  la  gente,  de  los  grupos.  Unir  la  Fe  y  la  vida  cotidiana  

  El  marco  referencial  de   los   libros  sapienciales  se  mueve  en   la  perspectiva  de  una   teología  de   la  

creación:  una  meditación  profunda  sobre   la  comunión  que  debe  existir  entre  Dios  y  el  hombre.  El  ser  humano  es  creado  a  imagen  y  semejanza  de  Dios,  y  Él  mismo  determina  un  orden  en  la  naturaleza  y  en  el  cosmos,   evitando   el   caos,   la   dispersión,   la   disgregación.   Dios   establece   principios   y   un   orden   en   la  

naturaleza,  tal  como  están  reflejados  en  los  poemas  de  la  creación.        

 

 

8  

 

Otros  temas      

Las  señales  de  la  Sabiduría  Divina  en  la  Naturaleza    Existen  varias  reflexiones  al  respecto  Job  28,  1-­‐28;  38,  1-­‐39;  Eclo  42,  15-­‐43,  33;  Prov  8,  22;  Salm  104.  Los  sabios  invitan  al  pueblo  a  contemplar  la  presencia  de  Dios  en  todas  las  cosas.  

Las   señales   de   la   Sabiduría   Divina   en   la   Historia     El   Libro   del   Eclesiástico   ofrecen   un   largo   elogio   a   los  

antepasados  (Eclo  44,  50).  El  libro  de  la  Sabiduría  hace  una  meditación  orante  sobre  el  Éxodo  y  las  plagas  de  Egipto  (Sab  10-­‐19).  Varios  salmos  rezan  el  pasado  y  sacan  lecciones  de  la  historia  (Salm  105,  106,  107).    

Las  señales  de  la  Sabiduría  Divina  en  la  Ley    Cuando  el  pueblo  regresó  del  exilio  se  organizó  alrededor  de  la   lectura  y   la  meditación  de   la  Ley   (recordemos  a  Esdras  explicando   la  Ley  al  pueblo).  De  este  modo   la  

identidad  como  pueblo  de  la  Antigua  Alianza.  Por  eso,  el  estudio  y  la  observancia  de  la  Ley  son  otras  de  las  fuentes  de  la  sabiduría  (Salm  19  y  119).  

 

NUEVO   TESTAMENTO.  Dios   se   revela   en   la   persona   de   Jesucristo.   Cumple   el   designio   del   Amor   del  Padre.    

  Jesús,   el   Cristo:   Rasgos   de   Dios   hecho   Persona.   Vida,   acciones,   Pasión,  Muerte   y   Resurrección,  

como  la  Ascensión  revelan  el  proyecto  de  humanización  y  de  divinización  de  la  humanidad.  

Punto  de  partida  de  la  Antropología  Cristiana.  Hombre  nuevo  y  Nuevo  Adán.  Modelo  a  seguir  y  Norma  moral  y  ética.  Praxis  ético  -­‐  moral  de  las  primeras  comunidades  cristianas.  

  Cristo   revela   el   Amor   trinitario   y   la   vocación   de   la   persona   humana   al   amor   (CDSI   34).   Esta  revelación  ilumina  la  dignidad  y  la  libertad  personal  del  hombre  y  de  la  mujer  y  la  intrínseca  sociabilidad  

humana   en   toda   su   profundidad.   Por   tanto,   la   persona   humana   no   puede   y   no   debe   ser  instrumentalizada   por   las   estructuras   sociales,   económicas   y   políticas,   porque   todo   hombre   posee   la  libertad  de  orientarse  hacia  su  fin  último  (CDSI  48).  

      PERSONA  Y  DIGNIDAD  HUMANA  

a) Reflexión  teológica  en  los  santos  Padres.  Siglos  II  a  VIII.    

 Movimiento   teológico:   removió   las   estructuras   de   una   sociedad   basada   en   el   imperio   de   la  

razón  y  de  la  violencia.  Nueva  propuesta:  que  dio  sentido  a  una  renovación  social,  que  permitió  la  conversión  del  Imperio  romano  a  la  fe  de  Jesucristo.    

Iluminaron  con  su  palabra,  oración  y  ejemplo  circunstancias  de  la  vida  humana.  Concepto  clave:  Dignidad   humana   de   las   personas   porque   todos   somos   hijos   e   hijas   de   Dios   y   deben   ser  

tratados/as  con  justicia.    

9  

 

Para   ellos   la   temática   de   lo   social   es   algo   inherente,   esencial,   inseparable   del   cristianismo.  El  hombre   y   la  mujer   son   creados   para   ser   imagen   de  Dios     y   constituidos   en   comunidad   con  valores  sociales.  El  hombre  es  un  ser  que  vive  con  normas  y  valores  existenciales.    

La  actitud  antisocial  (=injusticia)  no  es  derivada  de  la  naturaleza  original  de  la  creación  

sino  que  la  corrupción  es  consecuencia  del  pecado  original.    S.  Agustín  

Las   relaciones   sociales   se   rigen  por   valores  que  ellos   califican  de   virtudes:   justicia,   concordia,  paz,  verdad.    Conceptos:  riquezas,  bienes  materiales,  trabajo,  limosna,  justicia  e  igualdad  de  la  condición  humana,  sientan  las  bases  para  el  desarrollo  posterior  de  los  criterios  fundamentales  

de  la  economía,  la  política  y  lo  social  en  general  desde  el  punto  de  vista  cristiano.  

b) Teología  contemporánea  

El   recorrido   bíblico   y   teológico,   expongo   las   conocidas   consideraciones   de   la   Antropología   teología  fundamental   y   de   la   Teología   Moral.   Dos   disciplinas   teológicas   que   van   unidas,   y   algo   olvidadas   en  muchos   ámbitos   eclesiásticos   y   desconocidos   a   veces,   o   no   tomados   en   conciencia   responsable,   en  

espacios   de   la   economía,   política,   cultura,   y   que   como   discípulos   del   Señor   debemos   comunicar   y  proclamar:  

- Se   ha   recuperado   y   se   hace  mucho   hincapié   en   el   concepto   de   persona   humana   “Imago   Dei”.  Criatura  a  imagen  de  Dios  (Sal  139,14-­‐18;    Gn  1,27).    (DSI  insiste  en  que  la  persona  No  es  objeto  

de  mercancía  ni  de  manipulación).  

- Por  tanto,  goza  de   la  capacidad  de  conocerse,  darse   libremente  y  entrar  en  comunión  con  otras  personas.   El  hombre  no  es  un   ser   solitario,   es  un   ser   social,   y  no  puede  vivir  ni  desplegar   sus  cualidades,  necesita  a   los  demás  para  crecer  y  desarrollarse.  Por  ello,  Dios  creó  al  ser  humano  

como  hombre  y  mujer.  

- Mujer   y   Hombre:   misma   dignidad,   igual   valor,   diversidad,   reciprocidad,   complementariedad.  Pareja  humana  que  participa  de   la   creatividad  de  Dios.  Custodios  de   sus   vida  humana  y  de   la  creación.   Llamados   a   gozar   de   la   naturaleza   pero   sólo   como   administradores   sobre   el  mundo  

requiere  el  ejercicio  de  la  responsabilidad,  no  es  una  libertad  de  explotación  arbitraria  y  egoísta.  Espíritu   de   dominio,   usurpación.   La   creación   tiene   el   valor   de   cosa   buena   -­‐Gn   1,10-­‐   ante   la  mirada  de  Dios.  Relación  de  responsabilidad  con  las  cosas.  

- La  vida  humana  es  sagrada  e  inviolable.  No  matarás  -­‐Ex  20,13;  Dt  5,17-­‐    Valor  porque  sólo  Dios  es  

Señor  de  la  vida  y  de  la  muerte.    

- El   respeto  debido  a   la   integridad  de   la   vida   física   tiene   su   culmen  en  el  mandamiento  positivo:  Amarás  a   tu  prójimo  como  a   ti  mismo   -­‐Lv  19,18),  y   Jesucristo  nos  enseña  hacernos     cargo  del  prójimo  -­‐Mt  22,37-­‐40;  Mc  12,29-­‐31;  Lc  10,27-­‐28-­‐  

10  

 

- OTRO   elemento   estudiado   en   la   antropología   teológica   como   en   la   moral   es   el   “el   drama   del  pecado”.  El  pecado  afecta  a  la  naturaleza  humana  (origen/mal).  Pecado:  raíz  de  las  laceraciones  personales   y   sociales,   que   ofenden   en   modo   diverso   el   valor   y   la   dignidad   de   la   persona  

humana.8  

- Según  Pannenberg,  y  retomado  por  Juan  Luis  Ruiz  de  la  Peña,  el  concepto  de  persona  nace  de  la  experiencia  religiosa  del  ser  humano.  Autocomprensión  y  conciencia.  9    

- La  biblia  no  posee  el  término  de  persona,  pero  sí  la  idea;  ésta  se  contiene  en  la  descripción  bíblica  del  hombre  como  ser  relacional.  De  sus  tres  relaciones  constitutivas:  Dios,  tú  humano,  mundo,  

hay  una  que,  según  el  pensamiento  bíblico,  es  primera  y  fundante:  la  relación  a  Dios.    

- Es  por  ello  que  el  hombre  encuentra  en  la  relación  con  Dios  un  Tú  absoluto,  total,  no  finito.  Y  Dios,  según   Ruiz   de   la   Peña,   encuentra   en   el   hombre,   el   tú   creatural.     La   Otroriedad,   el   Otro  manifiesta  la  voluntad  de  comunión  con  la  creatura,  el  hombre.  

Conclusión  

Dignidad   humana,   persona   y   relacionalidad   son   términos   que   expresan   aspectos   constitutivos   del   ser  humano.  Hacen  posible  la  comunión  con  Dios,  Uno  y  Trino.  Responsables  de  la  vida  del  otro  sujeto,  que  es  mi  prójimo,  y  del  mundo.  El  mundo  de  los  otros  no  es  una  amenaza  para  mí  ni  la  competencia,  sino  el  

locus  theológico  de  la  manifestación  de  lo  divino.  Y  el  mundo  como  realidad  creada  es  otro  ámbito  de  hominización  junto  con  los  demás.          

                                   -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐          

Hombre,  Fe  y  Modernidad  tardía  o  Postmodernidad.  Enfoques,  impactos,  para  la  experiencia  de  fe  y  de  la  misma  persona.  

DINÁMICA  GRUPAL      

                     ¿Cuáles  son  los  impactos  y  los  desafíos  que  descubro  en  mi  comunidad  parroquial  o    

                   en  el  ámbito  en  que  me  muevo?  

                   ¿En  qué  ayuda  a  la  comprensión  de  la  fe  y  que  compromisos  nuevos  surgen?  

                                   ¿En  qué  nos  afecta  ministros  ordenados  esta  la  nueva  cultura  envolvente?  

                                                                                                                         8   Ruptura   con  Dios   desemboca   dramáticamente   en   la   división   entre   los   hombres.   Pecado   contra   la   justicia,   los  

derechos  de  la  persona  humana,  el  bien  común.  Alimenta  y  nutre  las  estructuras  de  pecado:  explotación  de  países  ricos  a  países  pobres,  lento  desarrollo,  IDOLATRÍAS:  estructuras  económicas  y  políticas  con  sed  de  poder,  afán  de  

ganancias  y  dinero.      (CDSI    115)    

9  Luis  Maria  Salazar  García,  Personas  por  amor,  Imdosoc,  México  2009,  198.    

11  

 

  Antropólogos   sociales,   filósofos,   teólogos,   tecno-­‐científicos,   historiadores,   sociólogos,   y   demás  ciencias   sociales,   que   la   modernidad   con   sus   características   de   racionalidad,   positivismo   y  existencialismos  dialécticos-­‐materialistas  está  agonizando  o  ha  terminado.    

  Y   está   surgiendo   o   se   abre   paso   otra   Nueva   cultura,   denominada   de   postmodernidad.   Es   la  

manifestación  de   la  Nueva  época.   Es   reaccionaria.   Llena  de   rechazos,   resistencias,   protestas   contra   la  cultura   de   modernidad.   Es   una   “contra-­‐cultura”   o   “contrarreacción”,   dijera   el   profesor   en   teología  dogmática,  Medard  Kehl10.  Sin  embargo,  aunque  nos  pareciera  que  hay  un  corte  de  una  cultura  a  otra,  

podemos  determinar  que  existe  un  cierto  continuismo  en  muchos  aspectos  del  paso  de  una  a   la  otra.  Aún   podemos   encontrar   algunos   pensamientos   e   ideologías,   en   los   ámbitos   socio-­‐político   y   tecno-­‐científicos    que  realizan  acentuadas  referencias  a  la  Modernidad  de  los  siglos  XVIII  y  XIX.11    

  Rasgos  relevantes  de  los  sujetos  posmodernos:      

- apertura  y  búsqueda  de  diálogo.  Respeto  a  los  derechos  de  la  persona,  a  los  grupos  minoritarios,  

interrelación  de  lo  local  y  lo  universal,  dependencia  micro  y  macro  economía;  

- tema  de   “las   redes”  es   relevante  desde  derrocar  a  un   régimen  autoritario   (Egipto,   Libia,   Túnez,  Siria)  hasta  8  millones  de  seguidores  del  papa  Francisco.  Ha  modificado  el  modo  de  concebir  la  fe  y  la  realidad  misma.    

- aguda   conciencia   del   propio   “yo”;   de   la   propia   “dignidad   y   de   la   libertad   personal”,   que   mal  

entendida  hace  caer  no  pocas  veces  en  el  individualismo  y  en  la  insolidaridad;  -      “debilidad   (¿pobreza?)   de   pensamiento,   el   sujeto   llega   a   carecer   de   convicciones   profundas;  

inconsistencias   de   las   propias   ideas;   carencia   de   grandes   visiones   de   conjunto   (los  

megarrelatos),  mediocridad;  -      predominio   del   “sentimiento   sobre   la   razón”,   de   la   intuición   sobre   la   lógica,   de   la   emoción  

estética  sobre  la  verdad  y  la  realidad;  

-      excesiva   dependencia   del   ambiente   exterior,   y   falta   de   verdadera   libertad   y   de   reciedumbre  interior;  

-      cambio  de  vocabulario,  con  cierto  afán  de  usar  palabras  nuevas,  pero  sin  verdadera  ´conversión´  

o  cambio  de  mentalidad  y  actitudes  vitales;  -      grave  confusión  en  la  escala  de  valores,  e  incluso  ausencia  total  de  ellos;  -      fragilidad  psicológica,  que  se  traduce  en  inconstancia  e  inestabilidad  afectiva;  -      fascinación   por   lo   nuevo,   con   pérdida,   a   veces,   del   sentido   de   origen   y   de   tradición   -­‐de   la  

conciencia,  de  la  memoria  y  de  la  historia-­‐  y  por  lo  mismo,  con  un  cierto  ´desarraigo´  vital;  

                                                                                                                         10  Medard  KEHL,  <<  El  deseo  ¿Senda  hacia  Dios?>>,  Revista  Selecciones  de  Teología,  Vol  38,  n.  149,  Enero-­‐Marzo  1.999,  29-­‐30.    11   Lo  más   significativo  que  marca   la   época  moderna  es   a  nivel   antropológico.  Quedan  atrás   siglos  de  una  realidad   teocéntrica:   Dios   en   todo   y   en   la   sociedad.   Ahora,   el   hombre   el   centro   del   cosmos.   El   lema  identitario  de  la  época  es  la  frase  liberal  muy  conocida:  igualdad,  fraternidad  y  libertad  de  la  Revolución  de  Francia.  La  tónica  es:  expansionismo,  autonomía,  subjetividad.  

12  

 

-      rechazo   casi   instintivo,  de  todo  formalismo  y  de  toda   ´imposición´  que  no  parezca  razonable  y  que  no  se  presente  suficientemente  razonada;  

-      pragmatismo  utilitarista,  es  decir,  funcional  y  provechoso  a  intereses  mezquinos;  

-      búsqueda  de  la  eficacia  visible  e  inmediata  y,  en  consecuencia,  debilitamiento  e  incluso  pérdida  del  sentido  de  gratuidad,  con  un  rebrote  del  espíritu  mercantil;    

-      acento  dinámico,  que  todo  lo  mide  y  valora  en  términos  de  acción;    

-      deseo  de  intervenir,  tomando  parte  activa  en  las  mismas  decisiones;  -      rasgos  de  preocupación  social  y  de  sentido  de  solidaridad;  -      tendencia   a   buscar   a   Dios   -­‐despertar   religioso-­‐   en   todo   lo   creado,   principalmente   en   las  

relaciones   interpersonales;   y,   por   otra   parte,   un   vago   sentido   de   los   ´religioso´   y   una  recuperación   de   lo   ´sagrado´   -­‐neutro   e   impersonal-­‐,   con   un   lamentable   y   generalizado   desvío  hacia  la  superstición  y  hacia  lo  esotérico;  

-      Inquietud-­‐  quizás  teórica  que  práctica-­‐  por   la  real  y  activa  presencia  en  el  mundo,  viviendo  los  mismos  problemas  de  los  otros  hombres.    

 Otros  aspectos  generales  del  fenómeno  y  de  la  cultura  de  la  postmodernidad.  Visiones  reduccionistas  y  pérdida  del  sentido  ético-­‐moral  y  religioso  

 - El   mundo   está   en   permanente   situación   de   cambio.   Como   expresa   E.   Marroquín,   misionero  

claretiano:   En   nuestra   civilización   actual,   lo   único   estable   es   el   cambio.12   El   cambio   se   ha  

convertido   en   una   nueva   categoría   antropológico-­‐cultural13,   nos   dice   Severino-­‐María   Alonso,  claretiano.        

-      La   globalización   es   un   fenómeno   de   percepción,   hecho   posible   por   los  medios   electrónicos   de  comunicación.  14  Por  tanto,  la  comprensión  de  la  realidad  nos  viene  fragmentada,  interpretada,  procesada  y  mediada  por  los  mass  media  y  los  más  sofisticados  medios  electrónicos.15  

       

                                                                                                                         12  Enrique  MARROQUÍN,  Dios  en  el  amanecer  del  Milenio,  Dabar,  1999,  45  13  Severino-­‐María  ALONSO,   Identidad  Teológica  de   la  Vida  Consagrada.  Lo  permanente  y   lo  mudable  en  el  seguimiento  de  Cristo,  Publicaciones  claretianas,  Madrid,  1998,  24.  14   Bárbara   ANDRADE,   Verdad,   percepción   y   discurso   sobre   Dios   en   el   contexto   de   la   globalización,  Conferencia   magistral,   Coloquio   Teológico   Internacional   “La   Vida   Religiosa   en   la   encrucijada   de   la  globalización”,  CUC-­‐Dominicos,  México,  D.F.,  2010    15   Son   los   jóvenes,   principales   protagonistas,   que   desconfían   de   todo   aquello   que   no   provenga   de   los  mencionados  medios   electrónicos,   a   los  que  elevan   “alabanzas”   y,   “veneran”   con  apasionado  entusiasmo.  Los  recientes  medios  electrónicos  con  sus  redes  sociales  son  los  “nuevos  y  pragmáticos  dioses”,  a  los  cuales  se   “sacrifican”   horas   de   descanso,   de   recreación,   de   deporte,   y   muy   poco   de   estudio   y   de   superación  personal.   Es   el   mundo   “imaginario”,   no   real.   Experimentan   la   “gloria   excelsa”   cuando   ingresan   a   las  llamativas   páginas   web.   Es   la   “panacea   del   gozo”,   efímero   y   hedonista.   Es   el   “paraíso   virtual”…el   “reino  creado  para  ellos/as”…la  nueva  y  atractiva  “adicción”…la  cautivante  “droga”…la  llamativa  “fuga  mundi”…la  “computadora-­‐mesías”  con  su  esperanzadora  redención.  

13  

 

  Entonces,   desde   esta   realidad   virtual   cada   uno   resolverá   en   cada   momento   y   como   mejor   le  parezca   sus   dudas,   problemas,   generando,   un   perfil   humano   o   tipo   de   persona   individualista,  narcisista,  egóico,  centrada  más  en  sí  misma  que  en  los  demás.    

Este  “nuevo  sujeto”,  nacido  del  vientre-­‐computadora,  no  se  compromete  a   fondo  con  nada  ni  con  nadie,   porque   nada   de   lo   que   existe   es   estable   y   seguro.   No   hay   compromisos   a   largo   plazo;   el  inmediatismo  lo  apremia  y  punto.    

Aclaración:  no  satanizo  los  medios  electrónicos;  veremos  después  que  los  medios  se  han  convertido  en  fines.  Coloco  el  tipo  de  personas  que  se  está  gestando  en  estas  generaciones  y  las  del  futuro.      

-      Nuestra   época   constituye   la   civilización   del   “fragmento”,   de   “partes”   rechazando   el   todo   o   la  totalidad.  Lo  que  ahora   importa  y  es  válido,  es   lo  que  cada  cual   se  construya  o   fabrique   (a   su  medida),  con  fragmentos  provenientes  de  antiguas  tradiciones  (de  cultos  esotéricos,  religiones  

orientales,  etc.),  movimientos  vanguardistas,  de  grupos  pseudo  -­‐religiosos,  de  pseudo-­‐ciencias  y  de  todo  aquello  que  nutra  la  imaginería  e  influya  en  el  estilo  de  vida  a  asumir.    

-      Otros   aspectos   de   la   realidad   de   globalización   se   relacionan   con   el   mundo   de   los   deseos  humanos.  Hoy  asistimos  a  una  promoción  globalizante  del  deseo.  Es  decir,  nos  hacen  participes  de  un  entorno  cultural  que  dimensiona  y  recrea  los  deseo  humanos,  a  través,  de  la  exaltación  de  

la   belleza   física   y   natural.   Se   utilizan   los   recursos   más   sofisticados   de   la   publicidad   y   de   lo  mercantil,   para  provocar  e   introducirnos  en   los  deseos  más   sobresalientes   y  destacados  de   la  sociedad  neoliberal  y  capitalista:  éxito,  prestigio  social  y  placer  hedonista  en  la  potencia  sexual.16    

 - Se  podría  decir  que  es  un  regreso  permanente  (y  deseado)  a  los  mitos  de  inmortalidad  y  de  eterna  

juventud   de   la   antigüedad   (Egipto,  Grecia,   Roma,   por   citar   algunos   ejemplos   de   imperios   que  

cultivaron   estas   ideas).   Pero,   en   todo   caso,   por   este   camino   sólo   se   logra   potencializar   los  deseos  más  superficiales  del  ser  humano,  y  quedan  oscurecidos  los  deseos  más  profundos,  que  más   de   una   vez,   dejan   al   hombre   encerrado   en   un   narcisismo   envilecido,   que   no   le   permite  

encontrar   su   vocación   y   destino   final   de   su   existencia,  menos   la   felicidad   y   el   bienestar,   que  tanto  prometen  ilusoriamente  los  que  promueven  la  mencionada  y  refinada  cultura  del  deseo  y  de  las  sensaciones.17  

   - El  despertar  de  un  nuevo  panorama  espiritual:  que  se  expresa,  por  un  lado,  en  la  sed  del  hombre  

por  la  experiencia  espiritual  y  de  trascendencia,  agobiado  por  el  materialismo  y  existencialismo  

ateo,  agravado  por  el  consumismo  desmedido  y  compulsivo;  y  por  otro,  el  creciente  secularismo,  que  ayudó  a  quitar  falsas  imágenes  del  Dios  de  los  cristianos.    

                                                                                                                         16  Ricardo  BELOTTI  AGUIRRE,  Deseo  humano  y  Experiencia  de  Dios.  Del  humano  deseo  al  deseo  de  Dios,  UPM,  México,  2009,  4  17  Idem,  o.c.,  4.    

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- Además,  podemos  visualizar  las  observaciones  que  hicieran  en  su  momento,  S.  Freud  y  C.  Jung:  la  decadencia   espiritual   y   psicológica   del   mundo   occidental.  Nuevas   enfermedades   del   siglo:   la  depresión  angustiante  y  la  pérdida  del  sentido  de  la  vida.18      

           - El   relativismo  moral   y   de   la   verdad  misma.   Se   entiende  por   relativismo  moral   por   la   que  no   se  

admiten  verdades  inmutables-­‐las  cuales  deberían  ser  reconocidas  por  todos    en  todo  tiempo  y  

lugar-­‐,   sino  más   bien   se   promueve   la   existencia   de   un   sinnúmero   de   verdades   relativas,   que  configuran  afirmaciones  particulares,   todas  ellas   verdaderas  para  quienes   las   sostienen,   y  que  permitirán  consensuar  posteriormente,  decisiones  que  vulneran  la  dignidad  de  la  persona.  19    

 - Liberación   de   Eros   (dios   de   la  mitología   griega).   Vivimos   una   cultura   hipererotizada,   promovida  

como  dijimos  por  el  consumismo  publicitario,  que  se  enfrenta  a  un  amoral  sexual  cristiana  que  

parece  imponerse  desde  fuera  con  rigidez  y  es  peligrosa.  El  resultado  es  la  esquizofrenia  de  los  jóvenes,  que  reciben  una  moral  predicada,  pero  negada  de  hecho  por  el  hedonismo  de  la  vida  real.20  

 - El   milenarismo   que   anticipa   una   nueva   era.   Predicadores   que   anuncian   cambios   radicales   e  

instantáneos   que   pone   fin   a   todos   los  males.   Se   comercializa   con   el   nombre   de   la   New   Age.  

Penetra   en   los   hogares   por   los   mass   media   y   va   robando   los   valores   humanos   y   cristianos  tradicionales.     Resurgimiento   de   los   neopaganismos:   devoción   de   la   santa   muerte,   de   los  santeros,  de  las  curanderas,  de  películas  de  terror,  de  sugestión.  Unido  a  los  extraterrestre  y  a  

objetos   no   identificados.   Las   sectas   secretas   y   satánicas.   La   predicación   del   panteísmo   y   del  gnosticismo.  

 

- El   gigantesco   progreso   técnico-­‐científico   no   va   acompañado   de   un   progreso   humano   integral   y  armónico   entre   los   pueblos.   No   basta   progresar   sólo   desde   el   punto   de   vista   económico   y  tecnológico.   El   desarrollo   necesita   ser   ante   todo   autentico   e   integral.21   Ha   originado   que   lo  

espiritual,  muchas  veces,  se  reduce  a  lo  psíquico,  a  lo  biológico;  lo  biológico,  a  lo  químico;    y   lo  químico,  a   lo   simplemente  mecánico.  El  hombre  queda   reducido  a  un   ser  material,   a  una  maquina  más  o  menos  perfecta  y  complicada,  y,  en  definitiva,  a  una  ´cosa¨,  aun  simple  ´objeto´,  

que  se  puede  manejar  y  explotar  despiadadamente,  sin  mayor  escrúpulo.         En  esta  visión,  el  hombre  es  un  animal,  un  sistema  bioquímico  y,  en  último  término,  una  cosa.  

Está  hecho  para  el  consumo,  la  obtención  del  máximo  placer  y  confort.  Su  horizonte  se  reduce  a  lo  que  pueda  acumular  y  disfrutar  en  el  momento  presente  sin  otra  perspectiva.  

                                                                                                                         18  Cfr  Idem,  o.c.,  40-­‐41.  19  Cuando  la  verdad  (=adecuación  entre  el  entendimiento)  se  vuelve  totalmente  subjetiva  (subjetivismo)  en  la  que  prima  el  parecer  de  cada  inteligencia  que  contempla  esa  realidad  a  través  de  un  prisma  personal,  la  vedad  se  relativiza.  20  Enrique  MARROQUÍN,  o.c.,  45.  21  S.S.  BENEDICTO  XVI,  Caritas  in  Veritate,  23.  

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Un  nuevo  sujeto  antropológico  desde  la  Cultura  Emergente  en  América  Latina  

¿Quién   es   este   nuevo   tipo   de   ser   humano  que   surge   de   la   cultura   emergente   desde  América   Latina?  ¿Qué  busca?  ¿Hacia  dónde  va?  Estas  preguntas  van  a  guiar  parte  de  nuestra  reflexión  en  torno  a  este  sujeto  antropológico  cuyo  punto  de  partida  está  caracterizado  por  una  emergencia  en  movimiento.  

Y   como   hombre   y  mujer   emergentes   nos   vamos   a   referir   al   “ser   latinoamericano”   que   representa   a  

todos   los   hombres   y  mujeres   -­‐situados   desde   América   Latina-­‐   de   cualquier   raza,   nación,   sexo,   etnia,  clase   social,   ingreso   económico,   cultura,   religión,   tendencia   política.   Desde   su   "estar   siendo  latinoamericano"   podemos   observar   la   gestación   de   una   racionalidad   comunicativa,   democrática   y  

autogestionaria,  y  al  mismo  tiempo  comunitaria,  solidaria  y  pluralista.  

Entonces  diremos  que  el  actual  desafío  del  nuevo  sujeto  antropológico  consiste  en   lograr  una  síntesis  vital  transformadora  entre  su  herencia  cultural  latinoamericana  y  lo  válido  del  progreso,  de  la  sociedad  y  de   la   cultura   adveniente.   Esta   síntesis   transformadora   ha   de   ser   creativa,   sin   que   sea   una   copia   de  

modelos  externos  que  no  respondan  a  la  propia  idiosincrasia  cultural  y  al  sentido  humano.  

El  sujeto  antropológico  emergente,  como  protagonista,  busca  una  actitud  vital  de  discernimiento  ante  lo  bueno  y   las   contradicciones  de   lo  adveniente  y  de   lo  propio.  Pero  para  asimilar   la   cultura  adveniente  también   tiene  que  haber  una  "apropiación"   -­‐una   identidad  de   lo  nuestro,  de   la   tierra,  de  uno  mismo-­‐  

para  luego  asimilar  lo  que  venga  de  afuera.  Desde  la  "apropiación"  podremos  re-­‐descubrir  lo  símbólico  -­‐la   plurisignificatividad   y   el   contacto   con   la   tierra-­‐   como  una  dimensión  del   hombre  que,   a   su   vez,   re-­‐ubica  lo  adveniente.  

Este  sujeto  responde  a  su  cultura  desde  su  cultura;  el  hombre  y  mujer  emergentes,  como  protagonistas  

y   actores,   adoptan,   resisten   y   transforman   en   todos   los   niveles   social-­‐económico-­‐político-­‐religioso-­‐educativo-­‐cultural  lo  "suyo"  y  lo  "extraño  para  sí.  Todo  esto  nos  lleva  a  pensar  en  un  nuevo  humanismo  desde   América   Latina   cuyas   características   sean   la   integración,   gratuidad,   creatividad,   participación,  

libertad,  comunión,  diálogo,  comunicación,  afecto  por   lo  nuestro,  consentimiento,  concertación,  entre  otros.  

Pero   muchas   veces   el   hombre   emergente   tiene   que   sobrevivir   frente   a   las   situaciones   límites,   de  pobreza   y   de   injusticia   cuya   causa   la   encontramos   en   los   modelos   estructurales   propuestos   por   lo  

adveniente.   Su   capacidad   de   re-­‐vivir   frente   a   situaciones   de   muerte   lo   llevan   a   luchar   contra   las  amenazas,   y   a   su   vez,   a   buscar   respuestas   alternativas   desde   su   idiosincrasia   propia   que   le   permitan  sobre-­‐vivir  y  tener  "ganas  de  vivir".  Frente  a  los  momentos  extremos  surge  aquella  dimensión  originaria  

propia   de   nuestras   culturas   tradicionales   no   sólo   como   re-­‐situadora,   sino   como   re-­‐vivificante   y   re-­‐significadora  con  un  "plus"  de  sentido  de  la  vida  y  existencia  del  hombre  del  ser  humano.