املعرفة نظرية حسني الطباطبائي دحممعند

اـــــــــــــــهب ت دمــــــتق رسالة الطالبة

االء جاسم كاطع اىل

جامعة بغداد/ اآلدابجملس كلية ةلفلسفايف آدابدرجة ماجستري نيل وهي جزء من متطلبات

بأشراف عباس مطلك فضيلة الدكتورةدة املساع ةأألستاذ

م٢٠٠٧ هـ ١٤٢٨

عظيم الالعلي صدق اهللا . ٢٦٩اآلية : سوره البقرة

ةاملشرفإقرار بــــــــــــ نظريــة املعرفــة عنــد املوســومة الرســالةهــذه عــدادإ نااشــهد

ــا جــرت االء جاســم كــاطع قــد الطالبــة قدمتــها الــيت ئيحممــد حســني الطباطبجامعــة بغــداد وهــي جــزء مــن – اآلدابكليــة – يف قســم الفلســفة بأشــرايف

. الفلسفةمتطلبات نيل درجة املاجستري يف

/التوقيع عباس مطلك فضيلة .د.م.أ/ الدكتورة ةاملشرف ٢٠٠٧ / / التاريخ

اخلبري العلمـي واخلـبري والسيدين املشرفة السيدةبناء على توصيات للمناقشة الرسالةهذه أرشحاللغوي

/ التوقيع حممد فاضل .د / الفلسفةرئيس قسم ٢٠٠٧/ / التاريخ

بسم ا الرمحن الرحيم املناقشةقرار جلنة

االء جاســم ( اطلعنــا علــى رســالة الطالبــة املناقشــة ةجلنــ أعضــاءنشــهد حنــن وقـد ناقشـنا ) حممـد حسـني الطباطبـائي عنـد املعرفـة نظريـة ( ــــــ ب املوسـومة ) كاطع

ــه حمتوياهتــا يف الطالبــة ــل .....هبــا قــةعالوفيمــا ل ــالقبول بني ونــرى بأهنــا جــديرة ب ( )درجة املاجستري يف الفلسفة بتقدير

/التوقيع / التوقيع

سهام شيت محيد .د.م.أ /االسم عبد الكريم سلمان حممد. د.م.أ/ االسم

/ عضوا / رئيسا

/التوقيع /التوقيع

عباس مطلك فضيلة. د.م.أ /االسم جواد كاظم مساري .م / االسم عضوا مشرفا / عضوا

تصديق جملس الكلية

املناقشة صادق جملس كلية اآلداب جبامعة بغداد على قرار جلنة /التوقيع

فليح كريم الركابي . د. أ /االسم عميد كلية اآلداب

أ

}اإلهداء { ..إىل من تركت يف القلب لوعة ال هتدأ

..إىل من فارقتنا وحنن يف أمس احلاجة إليها ) ..جدتي ( إىل تلك الروح الطيبة الطاهرة

الوالدين احلنونني اليت تعجز الكلمات عن وصفهما إىل .واألقالم عن كتابة حقهما

الدكتورة فضيلة عباس مطلكإىل أستاذتي يد خلف ممحدكتور وأستاذي ال

وعرفاني باجلميل تعبري عن حيب هلم وإخالصي ) هناء ( إىل األخت اليت لن أنسى فضلها

.إىل كل من قدم يل يد املساعدة و العون الباحثة

االء جاسم كاطع

ب

} شكر وتقدير {اتح ملا انغلـق ، احلمد رب العاملني والصالة والسالم على حممد رسوله ، اخلامت ملا سبق ، والف

ألباطيل ، والدامغ صـوالت األضـاليل ، وعلـى أهـل بيتـه املطهـرين ، موضـع ل احلق باحلق ، الدافع نواملعل .أمره ، وعيبة علمه أسره ، وجل

اذتي اجلليلـة الـدكتورة تأتقدم بالعرفـان الصـادق ، والشـكر املفعـم بآيـات احلـب والتقـدير إىل أسـ هـي عليـه ، ولـذا الفضل كـل الفضـل يف أخـراج هـذه الرسـالة علـى مـا هلا يت كانفضيلة عباس مطلك ال

فأنين لن ،أجد نفسي أمام هذا الفضل الكبري ، مهما أوتيت من جوامع الكلم ، ومها شكرت واعتذرت .اوصحته اللعلم وطالبه ويبارك يف عمره ارخذ ا، لذا أتضرع إىل ا عز وجل أن يبقيه اأيف حقه

ربـي الفاضـل واألب احلنـون الـذي لـن أنسـى فضـله مـا املوالتقـدير ألسـتاذي أتقدم جبزيل الشكر .حييت ، الدكتور محيد خلف السعيدي مــن أســاتذهتا قســم الفلســفة كليــة اآلداب جامعــة بغــداد مــالك وأتقــدم بالشــكر واالمتنــان إىل

، ةملستنصـري اامعة جلاقسم الفلسفة كلية اآلداب مالكوموظفيها وطالهبا وكذلك أتقدم بفائق الشكر إىل قسم الفلسـفة مـن أسـاتذهتا وموظفيهـا وطالهبـا كليـة اآلداب جامعـة الكوفـة كمـا يسـرني أن مالكواىل

ة العربيـة وقسـم قسـم اللغـ ( الرتبية القانون وكلية كلية اآلداب وكلية السيماوجامعة ذي قار مالكاشكر إىل كـل مكتبـات ذي قـار والسـيما رلشـك اوأتقـدم ب جامعـة الزهـراء النسـويه ، مالكو ،) اللغة االنكليزية

كتبة بـاقر مكتبة املعهد الفين وموومكتبة كلية اآلداب ومكتبة كلية الرتبية املكتبة املركزية واملكتبة العامة كمـا ال اسـتطيع ، و مكتبه الشهيدين الصدرين يف بغـداد ) علية السالم ( الناصري ومركز األمام الصادق

فلقـد كانـت متـد يـد ) هنـاء ( قامـت بـه أخـيت ذيدون االشـاره إىل الـدور الـ من طوراهني هذه السأن مسـاعدة اذا قلت ان لوال هذا العون وتلـك أبالغ والالعون واملساعدة كلما وجدتين يف حاجة إىل ذلك ،

ت

األخت األخ إبراهيم و( ، واخص بالذكر تي وأقاربي وأصدقائي واألحباء االوالد والوالدة وإخواني وأخو . احلالية أن اخرج هذا البحث بصورتهوا تاستطع ما، لوالهم ) أمساء واخلال عزيز

ثريون هم الذين ساعدوني وأعانوني ، اشكرهم أحباء وأصـدقاء ، ويلـزمين عرفـان اجلميـل وك . معي ومد يد املساعدة يل من تعاونوتقديري إىل كل أن أعلن امتناني لرئيس وأعضاء جلنـة املناقشـة ، ملـا سـوف يقـدموه مـن مالحظـات غنيـة أتقدم بالشكر وأخريا

.وقيمه

الباحثة

ث

}فهرس احملتويات{

الصفحة املوضوع اإلهداء

شكر وتقدير –

– فهرس احملتويات

املقدمة –

متهيد –

ةنظرية املعرفتوضيح مصطلح االبستمولوجيا و - ١

االبستمولوجيا - أ

ةنظرية املعرف - ب

نظرية املعرفة يف القران الكريم - ٢

فة مصادر املعر - ٣

احلس - أ

العقل - ب

الوحي - ت

اإلهلام - ث

– أمناط املعرفة – ٤

العلمية املعرفة - أ

املعرفة اإلنسانية –ب

ج

املعرفة الدينية - ت

ةاملعرفة التجريبي - ث

املعرفة العقلية - ج

املعرفة احلدسية - ح

الفصل األولالتطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

– حياته ونسبه ووفاته - : املبحث األول

– حياته

نسبه

– وفاته

– ثقافته وتطوره الفكري - : املبحث الثاني

– مدرسته ومؤلفاته - : املبحث الثالث

– مدرسته

– مؤلفاته

– إبداعات العالمة الطباطبائي - :املبحث الرابع

– أحياء احلوزة العلمية - ١

– ترتيب املسائل وتنظيمها - ٢

الدقة والوضوح يف التدريس - ٣

يز بني االدراكات احلقيقية واالعتباريةيالتم - ٤

– البحث الفلسفي يف تفسري امليزان - ٥

ح

. واإلدراك العلم•

– .العلة واملعلول •

– .التوحيد وصفاته وأمساؤه تعاىل •

.مباحث العقيدة األخرى •

– . نقض املذاهب واالجتاهات الفلسفية والعقائدية الباطلة•

الفصل الثانيم والعامل واملعلوميف العل

–

– متهيد

– تعريف العلم - : املبحث األول

– املعاني املرادفة للعلم - : املبحث الثاني

العرفان أو املعرفة - ١

احلفظ - ٢

– الشعور - ٣

الفقه - ٤

– احلكمة - ٥

اخلربة - ٦

الدراية - ٧

– العقل - ٨

– -:أنواع التعقل

العقل بالقوة •

خ

العقل التفصيلي•

العقل اإلمجايل•

– -:مراتب العقل

العقل اهليوالني •

العقل بامللكة•

العقل بالفعل •

العقل املستفاد •

– ام العلم أقس - : املبحث الثالث

– العلم احلضوري و العلم احلصويل •

– الفرق بني العلم احلصويل والعلم احلضوري

– العلم احلضوري وعصمته من اخلطأ

دراسة العلم احلصويل

– -:اقسام العلم احلصويل

– ينقسم العلم احلصويل إىل تصور وتصديق •

– ينقسم العلم احلصويل إىل بديهي ونظري•

– ينقسم العلم احلصويل إىل كلي وجزئي •

– ينقسم العلم احلصويل إىل حقيقي واعتباري •

ينقسم العلم احلصويل إىل معلوم بالذات ومعلوم بالعرض •

العلم كلي والعلم جزئي •

– لم إمجايل والعلم تفصيلي الع•

د

علم فعلي والعلم انفعايل •

الفصل الثالثاملعرفة عند الفالسفة اليونان واحملدثني

–

– )معرفة تذكر ( نظرية املعرفة أفالطونية - :املبحث األول

– ) أرباب النوع ( عامل املثل ويسمى - ١

– النفس – ٢

– املعرفة واجلدل – ٣

– ) ديكارت ( النظرية العقلية - : املبحث الثاني

فلسفته – ١

– منهجه - ٢

– أنواع األفكار – ٣

– الشك – ٤

– )وك جون ل( النظرية احلسية -:املبحث الثالث

– فلسفته - ١

– تصنيف األفكار – ٢

– درجات املعرفة – ٣

الفصل الرابعاملعرفة عند الطباطبائي

–

– نظرية االنتزاع عند السيد حممد حسني الطباطبائي - : املبحث األول

– أقسام اإلدراك – ١

ذ

الومهيات –أ

– احلقائق –ب

األعتباريات –ت

– االدراكات أالعتباريهامهم الفروق الرئيسة بني االدراكات احلقيقية و - ٢

– أقسام األدراكات أالعتباريه - ٣

– املفاهيم ا ألخالقيه والقانونية - أ

– البالغة والفنون بصوره عامة األدب و - ب

– االجتماعيات واحلقوق كامللكية والرئاسة - ت

– خالصة األدراكات أالعتباريه - ث

– أقسام املعقوالت - : املبحث الثاني

– متهيد

– املعقوالت األولية - ١

– يةاملفاهيم املاهو

– املعقوالت الثانوية - ٢

– املفاهيم الفلسفية –أ

– املفاهيم املنطقية - ب

– اختالف املعقوالت يف العروض واالتصاف – ٣

– الفرق بني املعقوالت األولية و املعقوالت الثانوية – ٤

– اخلطأ واحلقيقة - : املبحث الثالث

– اخلطأ – ١

ر

– احلقيقة – ٢

– أقسام القضايا – ٣

– القضية اخلارجية –أ

القضية الذهنية –ب

يف الذهن وال يف اخلارجال القضايا الصادقة ومع ذلك ليس هلا مطابق –ت

قيقيةالقضية احل –ث

– أنواع احلقائق –٤

– اخلامتة

– قائمة املصادر

a – b اخلالصة باالنكليزية

املقدمة نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١

}املقدمة {وهـو علـم مـن ) نظرية المعرفة عنـد السـيد محمـد حسـين الطباطبـائي( موضوع البحث هو

ومن الرجـال العظمـاء الـذين يفتخـر العـامل اإلسـالمي املعاصـر ، األعالم النادرة اليت قلما جيود الدهر مبثلهالقـي، الـيت تفجـرت ينـابيع بعطائه الفكري والعلمي ، فضال عن شخصيته الفذة يف امليـدان الروحـي واألخ

احلكمة على لسانه ، وكان مصداقا بارزا للعامل الرباين الذي تذكر رؤيته بأولياء اهللا وإذا كان لسانه وقلمه تمـع اإلسـالمي ، فهـو حيققان فتوحا فكرية فان سريته كانـت نافـذة أخالقيـة وروحيـة تصـب يف خدمـة ا

الدهر ، وال خيفى على الباحث أن أحباث السيد حممـد حسـني مفكر وفيلسوف وعامل رباين باق ما بقيـــائي حتتـــل مركـــز الصـــدارة يف الدراســـات الفلســـف يف مة اإلســـالمية ســـواء يف احلـــوزات العلميـــة ، أيالطباطب

المــال صــدرا ( اجلامعـات واملعاهــد واملـدارس ، وان العالمــة الطباطبـائي هــو مـن أنصــار الفلســفة املتعاليـة ) . الشيرازيفهـي تـدور حـول املعرفـة اإلنسـانية ، ألن اإلنسـان مييـل بطبيعتـه إىل كشـف : نظريـة المعرفـة ماأ

هول يف حياته ، واىل معرفة األمور الغيبيـة ، وهـذه الغريـزة هـي حـب االسـتطالع واالستكشـاف ، وقـد ا ) . العقل (وهبنا اهللا سبحانه وتعاىل ما يساعدنا على حتقيق هذه الغاية وهو

سان يعلم أشياء عديدة يف حياته وتتعدد يف نفسه ألوان من التفكري والشـك أن الكثـري مـن فاإلناملعارف اإلنسانية ينشأ بعضها من بعض ، ويستعني اإلنسان مبعرفة سابقة على تكوين معرفة جديدة ،

تـاح الوحيـد ويستمر يف سعيه إىل حتصـيل املعـارف وال يتوقـف عنـد حـد معـني ، ألن نظريـة املعرفـة هـي املفحلــل مجيــع اإلشــكاالت ، ألن املعرفــة هــي البحــث يف طبيعــة العقــل ، وحماولــة تكــوين فكــرة صــحيحة عــن نوع االتصال باألشـياء املدركـة ، وعـن مقـدار مطابقـة مـا يدركـه الشـيء املـدرك ، فالبـد مـن االعتمـاد كـل

.يف حل اإلشكاالت على املعرفة االعتماد ي مجـع بـني احلـس والعقـل وال ميكـن فصـل احـدمها عـن اآلخـر يف والسيد حممد حسني الطباطبـائ

نظرية املعرفة وقد حـل الكثـري مـن اإلشـكاالت سـواء كانـت فلسـفية أو غريهـا ، يف إبـداع مصـطلح جديـد ) . االنتزاع (وهو مصطلح

ولقـــد اشـــتملت الرســـالة علـــى متهيـــد وأربعـــة فصـــول وخامتـــة ، امـــا التمهيـــد فتضـــمن الكـــالم عـــن االيبستيمولوجيا ونظرية املعرفـة مـن جانبهـا اللغـوي واالصـطالحي ، وبيـان أهـم األمـور يصطلحتوضيح م

اليت تناقشها نظرية املعرفـة ، وكـذلك تطرقـت إىل نظريـة املعرفـة يف القـرآن الكـرمي ، كـذلك تناولـت مصـادر حبيــــث ال ميكــــن ودور كــــل منهــــا يف نظريــــة املعرفــــة) احلــــس ، العقــــل ، الــــوحي ، اإلهلــــام ( املعرفــــة وهــــي

املعرفـة العلميـة ، واملعرفـة اإلنسـانية، ( االستغناء عن واحدة منها ، وكذلك تطرقت إىل أمناط املعرفة وهـي ) .واملعرفة الدينية ، واملعرفة التجريبية ، واملعرفة العقلية ، واملعرفة احلدسية

املقدمة نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٢

) ن الطباطبـــائيالتطــور الفكـــري والفلســفي عنــد محمـــد حســي(امــا الفصــل األول وومستــه بــــ :فتكون من أربعة مباحث هي

ـ حياته ونسبه ووفاته: المبحث األول ـ ثقافته وتطوره الفكري : المبحث الثاني ـ مدرسته ومؤلفاته : المبحث الثالث إبداعات العالمة الطباطبائي -: المبحث الرابع

واملعارف واهـم أسـاتذته وطالبـه ويف هذا الفصل وضحت نسب العالمة ومراحل حتصيله للعلوم ــه ، واهــم إبــداعات العالمــة يف اجلانــب الفلســفي وفضــله يف انتشــار الفلســفة واحلكمــة يف ، واهــم مؤلفات

.العامل اإلسالمي والشيعي بوجه خاص ويتكــون مــن متهيــد وثالثــة مباحــث) فــي العلــم والعــالم والمعلــوم( وومستــه الفصــل الثــانيأمــا

: وهي تمهيد

ـ تعريف العلم : لمبحث األولا ـ املعاين املرادفة للعلم : المبحث الثاني ـ أقسام العلم : المبحث الثالث

يف هذا الفصل وضـحت تعريـف العلـم واملعـاين املرادفـة للعلـم واهـم تقسـيمات العالمـة للعلـم إىل مث ) الـذهن البشـري ( علم حضوري وآخر حصويل فيكون العلم احلضوري بداية املعرفة وبداية صريورة

علـى أسـاس تنويـع احملسوسـات إىل مـا هـي بالـذات ومـا هـي ) حس وخيال وعقل ( تربز قوى الذهن إىل .بالعرض ، باعتبار العلم جزء مهم يف نظرية املعرفة

ويتكـون مـن ثالثـة )المعرفـة عنـد الفالسـفة اليونـان والمحـدثين(وومستـه بــ الفصل الثالثاما :وهي مباحث

)معرفة تذكر ( ـ نظرية املعرفة األفالطونية : المبحث األول ) ديكارت ( ـ النظرية العقلية : المبحث الثاني )جون لوك ( ـ النظرية احلسية : المبحث الثالث

يف هذا الفصل وضحت كال من النظريات اليت سبقت نظرية السيد حممد حسني الطباطبائي يف .املعرفة

املقدمة نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٣

ويتكون من ثالثة مباحث ) المعرفة عند الطباطبائي(وومسته بـ عوالفصل الراب ـ نظرية االنتزاع عند السيد حممد حسني الطباطبائي: المبحث األول ـ أقسام املعقوالت : المبحث الثاني ـ اخلطأ واحلقيقة: المبحث الثالث

قية واالعتبارية اليت هي يف هذا الفصل وضحت ما املقصود باالنتزاع والفرق بني االدراكات احلقيمن إبداعات العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي اليت مل يسبقه احد بشهادة العديد من املختصني يف ــال ، ومــنهم الشــيخ مرتضــى املطهــري والشــيخ حممــد تقــي مصــباح اليــزدي ، وكــذلك تطرقــت إىل هــذا ا

طرقــت إىل أنــواع احلقــائق احلقيقــة واخلطــأ واىل رأي املعقــوالت االوليــة والثانويــة والفــرق بــني املعقــوالت ، وتالســيد الطباطبــائي يف احلقيقــة واخلطــأ ، واختتمــت الدراســة خبامتــة مجعــت فيهــا نتــائج التمهيــد والفصــول األربعـة راجيــة مـن اهللا تعــاىل إن أكـون قــد وفقــت يف إخـراج هــذا العمـل املتواضــع السـتفادة الطلبــة منــه يف

لطالب املعرفة والعلم ، ولكن كل عمل ال خيلـو مـن نزا ات اجلامعة باعتبارها كدراستهم وكذلك إىل مكتب .اهلفوات والنقص ،ألن الكمال هللا سبحانه وتعاىل واهللا من وراء القصد

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٤

}التمهيد{ - :االبستمولوجيا ونظرية املعرفة يتوضيح مصطلح - ١

-: االبستمولوجيا Epistemologie -:يف الفرنسية

Epistemology يف االنكليزية ـــــــــانيتني االبســـــــــتمولوجيا -:أوال ـــــــــني يون ) ابيســـــــــتما ( احـــــــــدمها : لفـــــــــظ مركـــــــــب مـــــــــن كلمت)Episteme ( ومعناها العلم ، واآلخر ) لوغوس ) (Logos ( ومن معانيها ) علم ، نقـد ، نظريـة

) .، دراسة العلـوم نظريـة ( أو ) علـم العلـوم ( من حيث االشتقاق اللغـوي هـي إذنفمعىن االبستمولوجيا

ا ونتائجها ، أو) فلسفة العلوم ( أو) .) ١()الدراسة النقدية للعلوم ( وفرضياوخيتلـــف االبســــتمولوجي عـــن علــــم الـــنفس يف انــــه ال يركـــز اهتماماتــــه جبمـــع الوقــــائع وتصــــنيفها

ــه أفكــار للوإخضــاعها عــن كيــف يفكــر النــاس ، وكيــف ا تحليــل اإلحصــائي ، فاالبســتمولوجي يكــون لديكون لديه القدرة على تفسري تلك األفكار بطريقـة علميـة ، انـه يقـوم باختيـار املفـاهيم تولكن ال يشعرون

وذلــك بقصــد حتديـــد مــا إذا كانـــت ) كــاإلدراك ، والــذاكرة ، والتعزيـــز ( الســيكولوجية املناســبة ملوضـــوعه . ) ٢(متسقة بالضرورة مع الوقائع أو مع بعضها البعض

دراسة طرق العلوم مـن جهـة ، وعـن دراسـة تركيـب القـوانني العلميـة ختتلف عن : االبستمولوجيا . ) ٣(من جهة أخرى ،ألن الدراسة األوىل قسم من املنطق ، والثانية قسم من الفلسفة الوضعية

. ٣٣، ص ) ١٩٧١(لبنان ، –، دار الكتاب اللبناين ، بريوت ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ١(

ص ت ،. بقيـع ، ب: معجم مصطلحات املنطق ، دار االعتصام للطباعة والنشـر ، مـط : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر ٣ .

، دار الطليعـــة ١مـــدخل إىل فلســـفة العلـــوم دراســـات ونصـــوص يف االبســـتمولوجيا املعاصـــرة ، ج :اجلـــابري ، حممـــد عابـــد : ينظـــر . ١٢، ص ) ١٩٨٢(، ٢لبنان ، ط –للطباعة والنشر ، بريوت

حممـد عـزت عبـد املوجـود ، يوسـف ميخائيـل أسـعد . حممد منـري مرسـى ، د . د : يف فلسفة الرتبية ، ترمجة : ف.نيللر ، ج ) ٢( . ١٩ت ، ص .القاهرة ، ب –ر عامل الكتب ، الناش

. ٣٣، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ٣( . ٤معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٥

-: نوالفرنسيي نوتوضيح مصطلح االبستمولوجيا عند كل من االنكليزييــاالنــاطقني باللغــة االنكليزيــة ، يف الوقــت الــذي يســتخدم فلســفة العلــم مــن قبــل – ١ لــدى فإ

ا تسعى إىل تأليف الناطقني بالفرنسية تشري إىل داللة نقدية ملبادئ وفروض ونتائج العلم ، ومبعىن آخر إ .قوانني علمية

ـــــه فمصـــــطلح النـــــاطقني باللغـــــة االنكليزيـــــة ال خيتلـــــف عـــــن اســـــتخدامات الفرنســـــيني إن – ٢ ل . ) ١(نظرمها ، انه نظرية املنهج أو أسس املعرفة وصحتها يف علم معني االبستمولوجيا يعين من وجهة

مصــطلح االبســتمولوجيا يف االنكليزيــة مــرادف الصــطالح نظريــة املعرفــة ، أمــا يف اللغــة إن – ٣علــى فلســفة العلــوم وتارخيهــا الإال يطلقونــه الفرنســية فهــو خمتلــف عنــه ، ألن معظــم الفالســفة الفرنســيني

ــتم بدراســة املنــاهج العلميــة الــيت هــي حمــور اهتمــام علــم منــاهج البحــث ، الــذي يؤلــف ) ٢(الفلســفي ،إذ قسما من املنطق ، ويركز على دراسة الفروق العامـة يف التحليـل والرتكيـب واالسـتقراء واالسـتنتاج واحلـدس

. ) ٣(واالستداللاحـدمها : كـب مـن لفظـني معـا من الواضـح أن نظريـة املعرفـة مصـطلح مر لمعرفةانظرية -:ثانيا

. نظرية واآلخر املعرفة -:ةريـنظ –أ

Theory , Notion , Theorem -:يف االنكليزية Theorie , Notion , Theoreme -:يف الفرنسية

.القضية اليت ال حتتاج إىل برهان إلثبات صحتها -: اصطالحا ــا بعــض الوقــائع العمليــة أو الفنيــة -: فلســفةوفــي ال ، وهــي عنــد )٤(جمموعــة مــن اآلراء تنشــر

ــدف إىل ربــط النتــائج باملبــادئ ، وإذا أطلقــت الفالســفة تركيــب عقلــي مؤلــف مــن تصــورات متســقة ، ردة مـن النظرية على ما يقابل املمارسة العملية يف جمال الواقع دلت على املعرفة اخلالية من الغـرض ، املتجـ

.) ٥(التطبيقات العملية

١ط ، وصـراع التـأويالت مـن العقالنيـة إىل جـدل الـذات ، دار مرييـت ، القـاهرة املعرفـة علم اجتماع: شحاتة . صيام ، د ) ١( . ٣١، ص ) ٢٠٠٥(، . ٣٣، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ٢(

. ٤معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر . ٣١وصراع التأويالت من العقالنية إىل جدل الذات ، ص املعرفة علم اجتماع: شحاتة . صيام ، د ) ٣( . ٣٢٥معجم مصطلحات املنطق ، ص: احلسيين ، السيد جعفر) ٤( -هـــ ١٤١٤( ، ١الدوحــة ، ط –أســس اليقــني بــني الفكــر الــديين والفلســفي ، الناشــر دار احلكمــة : يوســف . حممــد ، د) ٥(

. ٨٢، ص ) م ١٩٩٣

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٦

رض العلمي يربط عدة قوانني بعضها بالبعض ، ويردها إىل مبدأ واحد ميكن أن تستنبط منـه فوال .) ١(إحكاما وقواعد مثل نظرية الذرة

-:فة ر لمعا –ب Knowledge , Learning -: االنكليزية يف

Connaissance , Savoir -:يف الفرنسية الشيء اجلزئي البسيط على ما هو عليه بعد النسيان ، خبالف إدراكمصدر عرف وهي -:ة لغ

، واملعرفة هي مطلق العلم واالطالع ، ومفهوم العلـم )٢(الكلي املركب إدراكا أصيال إدراكالعلم الذي هو د مفهــوم ذلك ال يوجــلــمــن أوضــح املفــاهيم وأشــدها بداهــة فهــو غــين عــن التعريــف ، وال ميكــن تعريفــه ،

.) ٣(أوضح منه حىت يصبح معرفا لهــة عرفــت : مــثال نقــول ) ع ، ر ، ف( الــيت تتــألف منهــا كلمــة املعرفــة هــي -: والمــادة اللغوي

هـو املخـتص مبعرفـة اهللا ، : ، والعارف يف تعـارف القـوم ول عرفه جعل له عرفا أي رحيا طيبةالشيء ، ونق .) ٤(ومعرفة ملكوته ، وحسن معاملته

مثـرة للتقابـل واالتصـال بـني الـذات املدركـة واملوضـوع املـدرك ، وتتميـز عـن بـاقي ( -:الحا اصطا، من حيث معطيات الشعور ( ، ) تقوم يف آن واحد على التقابل واالحتاد الوثيق بني هذين الطرفني إ

٥()والكـذب أو عالقة الذات املفكرة مبضمون فكري موضوعي ميكن أن يعرب عنه بصيغة حتتمل الصدق

(. واملعرفــة مــا وضــع ليــدل علــى شــيء بعينــه وهــي املضــمرات واألعــالم واملبهمــات ، ومــا عــرف (

الشـيء علـى مـا هـو عليـه وهـي مسـبوقة جبهـل خبـالف إدراكبالالم واملضاف إىل احـدمها ، واملعرفـة أيضـا Consciouness وعيال(، واملعرفة دليل )٦()بالعامل دون العارف ( العلم ولذلك يسمى احلق تعاىل

. ٣٢٥معجم مصطلحات املنطق ، ص: احلسيين ، السيد جعفر )١( . ٢٩٥ص :املصدر السابق ) ٢(، ص ) م ٢٠٠٥ -هـــ ١٤٢٦(، ٢ســتاره ، ط: النــاظرين ، مــط : اخلالصــة الفلســفية ، منشــورات : حســني مطــر ، علــي )٣(

٥٨ . لـس الــوطين للثقافـة والفنـون واآلداب ةمفـاهيم قرآنيــ: امحــد حممـد اهللا ، خلـف) ٤( ة عـامل املعرفــة ، لالكويــت ضـمن سلســ –، ا . ١١٣، ص ) م ١٩٨٤( . ٢٩٥عجم مصطلحات املنطق ، ص م: احلسيين ، السيد جعفر ) ٥( –هـــ ١٣٥٧( مصــطفى البــاىب احللــيب وأوالده ، : التعريفــات ، مــط : اجلرجــاين ، الســيد الشــريف علــي بــن حممــد بــن علــي ) ٦(

. ١٩٧، ص ) م ١٩٣٨ص ، ) ٢٠٠٦( شـارع املتنـيب ، –بغـداد –، منشـورات دار أجبـد ةدراسـات فلسـفي: محيـد خلـف .السعيدي ، د : ينظر ١٠٤ .

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٧

ا العقل اإلنساين متفاعال مع الطبيعة واألشـياء وتعـرف ) ا خالصة الصريورة اليت مير عند اإلنسان ، وأ ١()Knowledge(الجتماعيـة واإلنتاجيـة تعـرف مبصـطلح ا والعالقـات) Cognition(مبصطلح ،

-:دة معان وهي عند القدماء لها ع، ، واملعرفة هي أدراك األشياء وتصورها ) .األشياء بإحدى احلواس إدراكومنها ( – ١ . ا كان أو تصديق ا ومنها العلم مطلقا تصور – ٢ .حكما جزئيا ا كان مفهوما جزئيا ، أم، سواء ياجلزئ إدراكومنها – ٣ .اجلزئي عن الدليل إدراكومنها – ٤ ) .الذي هو بعد اجلهل إدراكومنها - ٥

-: معان ةيطلق لفظ المعرفة على عدفدثين لمحعند اوأما الفعل العقلي الذي يـتم بـه حصـول صـورة الشـيء يف الـذهن سـواء كـان حصـوهلا يرافقهـا ( – ١

عانفعال أو ال يرافقها انفعال ، ويف هذا املعىن إشارة إىل أن يف املعرفة اتصـال بـني الـذات املدركـة واملوضـو .املدرك

م به النفوذ إىل جوهر املوضوع لتفهم حقيقته ، حبيث تكـون املعرفـة الفعل العقلي الذي يت - ٢ كاملــة وخاليــة مــن كــل غمــوض وتعقيــد والتبــاس ، أو حميطــة موضــوعيا بكــل مــا هــو موجــود للشــيء يف

. )٢(الواقعـــــة ـــــةاونظري , Theory of Knowledge -: لمعرف

Connaissance علــــى العالقــــة بــــني الشــــخص واملوضــــوع ، وبــــني العــــارف هــــي البحــــث يف املشــــكالت القائمــــة .) ٣(واملعروف ، ويف وسائل املعرفة الفطرية واملكتسبة

٤(واملعرفة بأنواعها ، سواء معرفة عقلية أم نقلية ، علمية أم ميتافيزيقية ، اعـين املعرفـة يف عمومهـا

.) ٥(عرفة كيف تتم املعرفة، متثل يف حتديد العالقة بني الشخص العارف والشيء املعروف ، أي م)

–بغـــداد –، العـــراق ةفـــاق عربيـــآ، دار الشـــؤون الثقافيـــة العامـــة ةاإلنســـان يف الفلســـفة دراســـة حتليليـــ: اخلطيـــب ، عبـــد اهللا ) ١(

. ١٥٥، ص ) ٢٠٠٢( ، ١، ط ةأعظمي . ٣٩٣ - ٣٩٢، ص ٢املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د )٢(

. ٨٦ - ٨٥أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د : ينظر . ٣٢٦معجم مصطلحات املنطق ، ص: احلسيين ، السيد جعفر ) ٣(ماهر عبد القادر حممـد علـي ، دار النهضـة العربيـة للطباعـة والنشـر . شراف د إمع الفيلسوف ، : حممد ثابت . الفندي ، د ) ٤(

. ١٩٣ت ، ص . لبنان ، ب –، بريوت . ٣٦، ص ) م١٩٦٣(، ١بغداد ، ط –املاركسية يف الفلسفة ، دار النشر للجامعيني مكتبة النهضة : ناشان ، حسين ) ٥(

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٨

ومتثل نظرية املعرفة يف إطارها العام متابعة للتفصيالت والكيفيات عن العالقة بني الـذات العارفـة ا ، واملوضوع املعروف ، وذلك من خالل متابعة أصل املعلومة ، ماهيتها، وطبيعتها ،وحدودها ، وإمكا

ا، ومــا هــو احلــد الفاصــل بــني ا إليهــاوطــرق الوصــول ومصــطلح نظريــة . ) ١(ملعرفــة وموضــوعا -:يطلق ويراد به احد معنيين لمعرفةا

.عام ويراد به العلم الذي يبحث يف مادة العلم اإلنساين ومبادئه الصورية -:المعنى األول . ) ٢(خاص ويراد به العلم الذي يبحث يف املعرفة من حيث مبادئها املادية -: المعنى الثاني

وهنـاك تفســريات متعــددة للمعرفــة بعضــها يربطهــا بعلــم الــنفس ، والــبعض يربطهــا بــاملنطق ، ومثــة ــا إىل حتصــيل العلــم ، ويرتتــب علــى هــذا ــا حتصــيل العلــم أو العمليــات الــيت نتوصــل تفســري للمعرفــة بأ

( عمليـات التفسري أن يكون البحـث يف املعرفـة فـرع مـن علـم الـنفس الـذي خيـتص بـدون منـازع بدراسـة .) ٣() اإلحساس ، اإلدراك ، التفكير

قبيـل ومثة جمموعة متنوعة من املشكالت الفلسفية ليس بينها رباط وثيق تتعلق بأفكار مـنوكثـريا مـا يسـمى اجلـزء ) املعرفة واإلدراك ، واخلطأ ، واالستدالل ، والتأمل، ورؤية األحـالم ، والتـذكر (

واهـــم . ) ٤()االبســتمولوجيا (أو ) لمعرفـــةا نظريــة( مــن الفلســفة بــــ -: األمور التي تناقشها نظرية المعرفة هي

التمييز بني احملسوس وما هو خارج دائرة احملسوس أي بني ما يدخل يف نطاق التجربـة ومـا – ١ .عنها جخير

. هيا فطريا وبني ما يتم اكتسابه عن طريق التجربة التمييز بني ما يدركه العقل إدراكا بدي – ٢التمييز بني املعلومات الذاتية واملعلومات املوضوعية ، فكل ما يتصل بالذات املدركة يرجـع – ٣

.إىل علم النفس ، وكل ما يتعلق باملوضوع املدرك يرجع فيه إىل العلوم الطبيعية -: ة إلى عنصرين أساسينلبحث في نظرية المعرفة ينبغي اإلشار لو

. ٧٩أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د )١(، حوليـــة كليـــة الشـــريعة ) قـــدس ســـره ( در نظريـــة املعرفـــة يف فلســـفة الشـــهيد حممـــد بـــاقر الصـــ: عائشـــة يوســـف . املنـــاعي ، د ) ٢(

. ٢٦٧، ص ) م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١(الدوحة ، –، جامعة قطر ) ١٨(والقانون والدراسات اإلسالمية ، العدد . ٧٩أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د )٣(فكــر اجلديــد ، ال، ) قــدس ســره (هيد الســيد حممــد بــاقر الصــدر تطــور نظريــة املعرفــة عنــد اإلمــام الشــ: النــوري ، حســن جــابر ) ٤(

. ٧٤ – ٧٣، ص ) م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤( لبنان ، –السنة الثانية ، مؤسسة العارف للمطبوعات ، بريوت ) ٦(العدد ، اجلمهوريــة ) ١(نظريـة املعرفـة بـني املطهــري والصـدر ، املصـباح حبـوث ومقـاالت اإلسـالمية ، العـدد : حيـدر ، آل حيـدر : ينظـر

. ٣٣، ص ) هـ ١٤٠٨( مشهد ، –اإلسالمية يف إيران

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

٩

.وجود الذات العارفة املدركة –أ . ) ١(وجود املوضوع ، وهو ذلك الشيء املعروف املتضمن يف العامل املوجود –ب

هــي البحـث يف طبيعـة املعرفـة وماهيتهـا ومصـدرها وقيمتهــا : ونقصـد بنظريـة املعرفـة مبعناهـا العـام أن نظريـة املعرفــة فـرع مــن علـم الــنفس النظـري الــذي ( إىل وموانعهـا وشـرائطها ووســائلها ، ويـذهب قســم

يصعب فيه االسـتغناء عـن علـم مـا بعـد الطبيعـة ، ألن غرضـه البحـث عـن املبـادئ الـيت يفرتضـها الفكـر ، ومعىن ذلك أن نظرية املعرفة هـي البحـث يف املشـكالت الفلسـفية النامجـة عـن العالقـة بـني الـذات املدركـة

أن يتجــه تفكريهــا إىل شــيء مــا ، مــن ومبــا أن الــذات البــد) بــني العــارف واملعــروف واملوضــوع املــدرك ، و فكان الوجود هو موضوع املعرفة ، والوجود كمفهوم فلسفي يقصد به مطلق الواقع ويقابله العـدم ، وهـذا

جـود الواقع قد يكـون يف اخلـارج أو يف الـذهن ، فـالوجود اخلـارجي عبـارة عـن كـون الشـيء يف الواقـع ، والو . )٢(الذهين عبارة عن كون الشيء يف األذهان هو الوجود العقلي

.)٣(هي العلم الذي يبحث يف اعم احلقائق اليت حيتوي عليها العلم اإلنساين: فالمعرفة -:نظرية املعرفة يف القرآن الكريم - ٢

. ٨١ – ٨٠أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د ) ١( . ٢٦٦، ص ) قدس سره ( نظرية املعرفة يف فلسفة الشهيد حممد باقر الصدر : عائشة يوسف . املناعي ، د ) ٢(جلنـة التـأليف والرتمجـة والنشـر : أبـو العـال عفيفـي ، مـط : ملدخل إىل الفلسـفة ، نقلـه إىل العربيـة وعلـق عليـه ا: كوليه ، ازفلد ) ٣( . ٢٧٧ت ، ص . ، ب ٢القاهرة ، ط –

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١٠

شــجع أتباعــه علــى ا دينــ الباحــث كتابــا حــث علــى املعرفــة كمــا حــث القــرآن الكــرمي ، وال جيــد المدرسة حددت ووضـحت موانـع املعرفـة وشـرائطها داملعرفة كما شجع اإلسالم أتباعه على ذلك ، وال جن

.) ١(كما حددها وبينها اإلسالما يف القــرآن الكـــرمي يف مواضــع متعـــددة ، وهــي يف جمموعهـــا ( لقــد وردت كلمـــة املعرفــة ومشـــتقا

ــا مكتســبة بــدليل حســي أو عقلــي أو فطــري أو عــن طريــق الــوحي ، ونتوصــل إليهــا الكلــي تــدل علــى اوتصـورات وتصـديقات ، وعلـى هـذا تدراكات ومفـاهيم حـىت تصـبح أحكامـا وبـديهياابإرادتنا يف صورة

، وردت ) ٢()ولكـن لفـظ العلـم يف القـرآن الكـرمي ،وردت كلمة املعرفة لتوقفنا على أمـر معنـوي وهـو العلـم موضــــع منهــــا علــــى العلــــم أربعمائــــةدل فيهــــا مــــا يقــــارب مــــن : ســــني موضــــعا يف أكثــــر مــــن مثامنائــــة ومخ

العلـم ، واملتبقي منها علم اهللا عز وجل ، وبينما اقتصـر لفـظ املعرفـة يف القـرآن الكـرمي علـى) ٣(اإلنسايناآليـات الـيت بعـض ، ونشـري إىل) ٤(اإلنساين فحسب ، ومل يرد على اإلطـالق علـى علـم اهللا عـز وجـل

عزيــز حكــيم : (حتــث علــى الــتعلم واملعرفــة ، قولــه تعــاىل ــه وا أن الل م ــاعل : قولــه تعــاىل ،) ٥()فـــيم ( ء عل بكـــل شـــي ـــه ـــوا أن الل م ون : (، قولـــه تعـــاىل ) ٦()اعل يـــه حتشـــر ل ـــوا أنكـــم إ م اعل : ، قولـــه تعـــاىل ) ٧()وــ( ــوا أمن م ــنكم اعل يـ فــاخر بـ تـ ــة و زين هلــو و ــب و ع ا ل ي نـ ــاة الــد ي ــى :(، قولــه تعــاىل ) ٨()ا احل ســتوي األعم ــل هــل ي ق

ون ـــــــــــــــــــــــر فك تـ ــــــــــــــــــــــــال تـ أف صـــــــــــــــــــــــري الب ون : (، قولــــــــــــــــــــــــه تعـــــــــــــــــــــــاىل ) ٩( )و ــــــــــــــــــــــــر فك تـ ــــــــــــــــــــــــم يـ له ع ،) ١٠()لوا يف أنفســهم : (قولــه تعــاىل ــر فك تـ مل يـ ض : (، قولــه تعــاىل ) ١()أو ــن األر م ات و ــاو ع مس ــق ســب ــذي خل ال ــه الل

ء قدير ى كل شي عل وا أن الله م ل ع تـ ن ل ه نـ يـ ر بـ زل األم نـ تـ ن يـ ه ل ثـ . )٢()م -:نظرية المعرفة في القرآن الكريم بما يلي يجازإويمكن

–الشيخ فضيل اجلزائري ، مؤسسة أم القرى للتحقيـق والنشـر ، بـريوت : نظرية املعرفة ، تعريب : إبراهيميان ، السيد حسن ) ١(

. ١٧، ص ) م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥( ، ١، ط لبنان . ١٧٠أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د )٢( ٢ط القـاهرة ، –املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ، دار احلديث للطباعة والنشر وتوزيـع : عبد الباقي ، حممد فؤاد )٣( . ٦١١ – ٥٩٦، ص ) م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨(، . ١٧٠أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د ) ٤( ) .٢٠٩(اآلية : سورة البقرة ) ٥( ) .٢٣١(اآلية : سورة البقرة ) ٦( ) .٢٠٣(اآلية : سورة البقرة ) ٧( ) .٢٠(اآلية : سورة احلديد )٨( ) .٥٠(اآلية : سورة األنعام ) ٩( ) .١٧٦(اآلية :سورة األعراف )١٠( ) .٨(اآلية : سورة الروم )١( ) .١٢(اآلية : سورة الطالق ) ٢(

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١١

، الواقـعيصل إىل أناملعرفة ممكنه وبإمكان اإلنسان أننظرية املعرفة يف القرآن الكرمي ترى – ١خبالف ما ذهبت إليه بعض املـدارس مـن اسـتحالة املعرفـة ، ومتثـل هـذه املسـألة مـن دعـوة القـرآن اإلنسـان

شــديد علــى طلــب العلــم ، وإذا مل تكـن املعرفــة ممكنــه فــال حيــث عليهــا القــرآن إىل التفكـر والتأمــل وحثــه ال .الكرمي باعتباره ال يأمر اإلنسان مبا هو غري متمكن يف ذاته

ــة املعرفــة يف القــرآن الكــرمي ، يف إن قيمــة اإلنســان يف العلــم واملعرفــة ، فكــل مــا – ٢ تتمثــل نظريأكثر فأكثر ، ومتثل أدوات املعرفة اليت ينطوي عليها اإلنسان يتصف باملعرفة فهو يتصف بالقيم اإلنسانية

. من أعظم النعم اإلهلية، فكلما استخدمها ووظفها يف ترقية وعيه ومقامه ازدادت قيمته اإلنسانية الجتماعية والنفسانية لدى األفراد افاق آلتقرتح نظرية املعرفة يف القرآن الكرمي ، رفع ودفع ا – ٣

. ) ٣(واع اجلهل وكل ما يعرقل رشد اإلنسانوحماربة كل أن - :املعرفة مصادر - ٣

ـــات هـــو جمـــال احلـــس نإ -: الحـــس ـــادراك ، فهـــو اجلزئي ـــه ب ـــة ل ـــات فقـــط وال عالق ـــدرك اجلزئي يـو و : (، ومن اآليات القرآنية الدالة على إن املعرفـة اإلنسـانية مكتسـبة بـاحلواس ، قولـه تعـاىل ) ١(الكليات ل

. ٢١ – ٢٠نظرية املعرفة ، ص : إبراهيميان ، السيد حسن ) ٣(، الفـالح للنشـر والتوزيـع ) ١٤(، العـدد ة معاصـر ةسـالميإحول جتديـد علـم الكـالم ، قضـايا : الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي ) ١(

. ٨، ص ) م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢_ لبنان ، –، بريوت

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١٢

اهم م بسيم ه تـ فـ ر ع ل م فـ اكه ن يـ ون : (، قوله تعاىل ) ٢()نشاء ألر صـر ب هلـم أعـني ال يـ ا و ون فقه وب ال يـ ل هلم قـك هم ـئ ل ل هم أضل أو ام ب ع ك كاألنـ ـئ ل ا أو ون ع سم ان ال ي هلم آذ ا و ون ل اف وا ( :، قوله تعاىل ) ٣()الغ خل د

ون نكــــر م ــــه هــــم ل م و فـه ــــر ع ــــه فـ ي لكــــم : (، قولــــه تعــــاىل ) ٤()عل ع ــــدة ل ئ األف صــــار و األب ع و ــــم كــــم الس ــــل ل جع وون فــؤاد كـل : (، قولـه تعــاىل ) ٥()تشـكر ال صـر و ب ال ع و ـم ن الس ســؤوال إ م ـه ك كـان عن : ، قولـه تعــاىل ) ٦()أولـــئ

ون ( يال ما تشكر دة قل ئ األف صار و األب ع و م كم الس ل ل . ) ٧()جعســـيون يعتقـــدون أن التجربــــة هـــي املصــــدر الوحيـــد للمعرفـــة ، وال توجــــد لـــدى اإلنســــان أي واحل

لكــن القــرآن الكــرمي ال يوافــق أبــدا علــى اعتبــار احلــواس املصـــدر معــارف بصــورة مســتقلة عــن التجربــة ، و الوحيد للمعرفة ، وال يرفض احلواس مصدر من مصادر املعرفة ، وإمنا يعترب احلـواس بـاب للعقـل يف املعرفـة ، واحلواس والعقل يعمالن مجيعا يف عمليـة املعرفـة ، واحـرتام القـرآن احلـواس واعتبارهـا مصـدر مـن مصـادر

فــة ، فقــد وردت احلــواس يف القــرآن الكــرمي ، وميــدح اهللا ســبحانه يف القــرآن الكــرمي مــن اســتعمل نعمــة املعر احلواس يف الوصول إىل املعرفة ويذم من يكتفي باحلواس لتؤدي جمرد الدور احليـواين يف احليـاة وأمهـل دورهـا

. ) ٨(يف املعرفة واستعملت احلواس لتدل على العلملـــه ةاين مــن مصـــادر املعرفـــة ، وان جمــال العقـــل هـــو الكليــات ، وال عالقـــالثـــ املصـــدر -: العقــل

.) ٩(الكليات هو االستنتاج إدراكبادراك اجلزئيات ، والطريق إىل هو مركـز الشـعور واإلدراك ، وظيفتـه إدراك األفعـال وتركيـب املفـاهيم الـيت تنتقـل إليـه عـن والعقل

ن العقــل هــو املصــدر الوحيــد أليــون يؤمنــون بــق، والع) ١(يمهــاطريــق احلــواس ، وجتربتهــا ، وانتزاعهــا ، وتعم

) .٣٠(اآلية : سورة حممد ) ٢( ) . ١٧٩(اآلية : سورة األعراف )٣( ) . ٥٨(اآلية : سورة يوسف ) ٤( ) . ٧٨(اآلية : سورة النحل ) ٥( ) . ٣٦(اآلية : سورة اإلسراء ) ٦( ) . ٩(اآلية : سورة السجدة ) ٧( .نظرية املعرفة بني القرآن والسنة: راجح .ي ، د الكرد انرتنت ، )٨(

Copyright © 2000 alblagh oRG . All right reserved. info @ balagh . com . ٨حول جتديد علم الكالم ، ص : الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي ) ٩(، ١قـــم املقدســـة ، ط –نشـــر ، إيـــران ، دار احلـــديث للطباعـــة وال ٢موســـوعة العقائـــد اإلســـالمية ، ج : الريشـــهري ، حممـــد ) ١( . ١٢٢ – ١٢١، ص ) ش ١٣٨٣ -هـ ١٤٢٥(

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١٣

، والقـرآن الكـرمي ينظـر إىل )٢(للمعرفة ، وهناك معارف وقضايا يدركها اإلنسان بصوره مستقلة عن التجربـة .خمالفة لنظرة الفالسفة ةالعقل نظر

ى انـه جـوهر واملذهب احلسي يرى العقل على انه مادة ، خبالف املذهب العقلي يـرى العقـل علـ .)٣(مثايل بسيط غري مركب ، وال يقبل التجزئة ، وهو ابدي ال يفىن

والقــرآن الكــرمي ال جيعــل العقــل جــوهرا وال مــادة بــل جيعلــه عرضــا أو صــفة مميــزة لإلنســان ، ألن (اإلدراك يف جزء معني دون غريه يف اإلنسان ، ألنه خملوق من مادة وروح ، وتعمل كينونة اإلنسان بشكل

. ) ٤()كامل ومتناسق ويسر ال يعلمه إال اهللا سبحانهمتالســتغناء عنهمــا فــي نظريــة والقــرآن الكــريم يؤكــد العالقــة بــين العقــل والحــواس وال يمكــن ا

-: المعرفةعـدم االقتصـار علـى واحـد منهمـا ، وإمنـا كالمهـا خملـوق هللا يف طبيعـة اإلنسـان املخلــوق هللا – ١

مـا ذوات طبيعيــة ازدواجيــة مــن سـبحانه ، مبعــىن أن كـال العقـل واحلــس هلمـا دور يف عمليــة املعرفـة علــى أــا : (يف قولــه تعــاىل ،)٥(الكــرمي نوحدوديـة ، ومــن هنــا جيتمــع عملهمــا معــا وهــذا مـا أكــده القــرآ قــد تـركن ل و

ون ل ق ع م يـ ة لقو ن يـ ة بـ ا آي ه نـ .) ٦()مجمال احملسوسات ، وان كان العقل ينفرد بقوانينـه يف معرفـة مـا احتاد العقل واحلواس معا يف – ٢

وراء عامل الشهادة ، وهذا يعين أن احلس قائم على العقل يف عمله املعريف، ومن مث يتدرج يف أحباثه

يف عامل الغيب ، بعد أن كـون لـه أرضـية مـن املبـادئ والتجـارب احلسـية الـيت تعـد كمبـادئ يقينيـة .) ١(يف أحباثه

ــــة مراجعــــات وقــــراءات نقديــــة يف الثقافــــة اإلســــالمية ، مركــــز النشــــر مكتــــب اإلعــــالم : الرفــــاعي ، عبــــد اجلبــــار )٢( متابعــــات ثقافي

. ١٠٠، ص ) م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤( قم ، –اإلسالمي احلوزة العلمية . ١٧٨أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د )٣( .نظرية املعرفة بني القرآن والسنة: راجح .الكردي ، د انرتنت ، )٤(

Copyright © 2000 alblagh oRG . All right reserved. info @ balagh . com . . ١٧٩أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د )٥( ) . ٣٥(اآلية : سورة العنكبوت ) ٦( .نظرية املعرفة بني القرآن والسنة: راجح .الكردي ، د انرتنت ، )١(

Copyright © 2000 alblagh oRG . All right reserved. info @ balagh . com . ١٨٠ – ١٧٩أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف . حممد ، د : ينظر

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١٤

وجــدت عالقــة بــني العقــل واحلــواس ولكــن عالقــة ليســت واضــحة ومباشــرة ، أنمــا يف الفلســفة أ -:وانقسمت إىل اجتاهني

مــن احلــواس ، وهــو جــزء مــن التجربــة ا جيعــل العقــل نوعــ -: تجــاه األول المــذهب التجريبــيالا .احلسية أو معىن من معانيها

علـى احلـواس ، وان كـان يعرتفـون أن احلـس يقـدمون العقـل -: االتجاه الثاني المذهب العقلـيعالقـة هـي عالقـة مصـاحبة بـني العقـل لوايقدم صورة عن العامل اخلارجي ولكن هذه الصورة ال قيمة هلـا ،

واحلس وليست عالقة تأثري ، واملذهب العقلي يرى العقل هو اإلدراك السليم ذو معرفة واضـحة متميـزة ، . ) ٢(بينما احلواس أدراك غامض ومبهم ومعقد

هــو املصــدر الثالــث مــن مصــادر املعرفــة ويعتــرب مصــدرا راقيــا وغنيــا ورفيعــا مــن حيــث -: الــوحيبالوحي ، فيوحي اهللا سبحانه ةسلوب واملنهج ، واألساس يف كل الديانات ، وهو مصدرها ، فهي نازلاأل

ــاء ، ومــن ) ٣()عليهــا الســالم ( إىل مــرمي كاإلحيــاءإىل العبــد الــذي جيــده مــؤهال لإلحيــاء وال خيــتص باألنبيالنجم : (اآليات القرآنية اليت تطرقت إىل هذا اجلانب ، قوله تعاىل ى و ا هـو ذ ـا إ م كم و ـا ضـل صـاحب م

ى نطـق عـن اهلـوىغـو ـا ي م ـوحى و حـي ي ال و ن هـو إ آنــا : (، قولـه تعـاىل )٤()إ ـك قـر ي ل ـا إ ن حيـ ك أو وكـذلهلــا ــن حو م قــرى و نــذر أم ال ــا لت ي ب ــا: (، قولــه تعــاىل ) ٥()عر من ــل إ ــه ق ل هلكــم إ ــا إ يل أمن ــوحى إ كم ي ل ــثـ شــر م ــا ب أن

احد كيم :(،قوله تعاىل)٦()و زيز احل الع ك الله ل ب ن قـ ىل الذين م إ ك و ي ل وحي إ ك ي .) ٧()كذل، واملقصود بـالوحي والوحي الذي هو وسيلة الرتباط جمموعة ممتازة ومميزة من البشر بعامل الغيب

صـلى ( واألحاديـث الـيت تنتهـي إسـنادها إىل الرسـول حممـد ) القـرآن الكـريم( كتابنا السماوي هو، والــوحي إلقـاء علــم ســريع رمــزي ، ونشــري إىل الـوحي اإلهلــي مبثــل هــذه املفــاهيم ) ١()لــه وســلمآاهللا عليـه و

الوحي اليت ان جتربة فيه إطالقا ، الن حقيقةلإلنس االنتزاعية ، هو ما ال ميكن للعقل معرفة كنهه ما ليس، وإمنا نشري إىل تلك ، ألنه ليس له أي جتربة عن الوحيتلقى إىل األنبياء ، ال ميكن للعقل الوصول إليها

.نظرية املعرفة بني القرآن والسنة: راجح .الكردي ، د ) ٢(

Copyright © 2000 alblagh oRG. All right reserved. info @ balagh . com دار –اجلمهوريــة اإلســالمية قــم ) ١(ن ، العــدد آاإلنســان واملعرفــة يف القــرآن الكــرمي ، رســالة القــر : اهلــامشي ، الســيد حممــود ) ٣(

. ٨١، ص ) هـ ١٤١١( رمي ، القرآن الك ) . ٤ - ١(اآلية : سورة النجم ) ٤( ) . ٧(اآلية : سورة الشورى )٥( ) . ٦(اآلية : سورة فصلت ) ٦( ) . ٣(اآلية : سورة الشورى) ٧(جعفـر : العربيـة ، نقلـه إىل ) علـيهم السـالم ( العقيدة اإلسالمية علـى ضـوء مدرسـة أهـل البيـت : السبحاين ، الشيخ جعفر ) ١(

.١٩ - ١٥ت ، ص . اهلادي ، دار التعارف للمطبوعات ، ب

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١٥

السـيد حممـد حسـني الطباطبـائي وهـي هايؤكـد ا ، واملفـاهيم االنتزاعيـة كثـري ) ٢(احلقيقة مبفاهيم انتزاعية عامة . ريته يف املعرفة حلل الكثري من اإلشكاالت أساس نظ

حالة تؤدي بصـفة خاصـة إىل أشـكال خمتلفـة مـن النشـاط اإلبـداعي ، وتتميـز برتكيـز -: اإللهامطاقة الفرد الروحية على ما هو بصدد إبداعه ، وبسمو عاطفي جيعل العمل منتجا بطريقة غري عادية لك

. )٣(وحدسا ومسوا صوفيا ) إلهيا جنونا ( يعترب اإلهلام ، وعلى النقيض من املفهوم املثايل الذي، فاإلنســان يصــل إىل معرفــة بــال اســتدالل *)باإلشــراق( ويطلــق الفالســفة والعرفــاء علــى اإلهلــام

منطقــي ، فيـــدرك الشـــيء إدراكـــا صــحيحا ، واإلهلـــام مصـــدر للمعرفـــة ميكــن التعويـــل عليـــه ، ويـــرى أكثـــر إذا التزم بتعاليم اهللا سبحانه وتعاىل وجسد حبق كل القيم اإلهلية تصبح له نملؤمالفالسفة اإلسالميني أن ا

هلــا قابليـة علـى اإلشــراق كلمـا جتـردت مــن يةشـفافية وإشـراق علــى حقـائق الكـون والغيــب فـالروح اإلنسـان . )٤(دون حاجة إىل مروره مبراحل االستداللعلقات املادية ، فهو يدرك بعقله من الت

-:اط املعرفة أمن -٤ــز ت -:لعلميــة المعرفــة ا – ١ ــا معرفــة منظمــة لعلميــة عــن غريهــا مــن املعــارفاملعرفــة اتمي بكو

ومتناســقة تقــوم علــى املــنهج العلمــي ، وميكــن بســهولة متييزهــا عــن األســطورة أو اخلرافــة وهــي ختتلــف عــن املنقولة عن خربات شخصـية بـدون املعرفة البسيطة اليت تعتمد على اخلربة الشخصية لألفراد أو املعلومات

. ) ١(رابط أو منهج حمدد

لبنـان ، ط –أصـول املعـارف اإلنسـانية ، مؤسسـة أم القـرى للتحقيـق والنشـر ، بـريوت : اليزدي ، الشيخ حممـد تقـي مصـباح ) ٢( . ٥٥، ص ) م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٤( ، ١صادق جـالل العظـم ، جـورج طرابيشـي . د : مسري كرم ، مراجعة : ية ، ترمجة املوسوعة الفلسف: يودين . روزنتال ، م ، ب ) ٣(

. ٥٣، ص ) م ١٩٨٥(، ٥لبنان ، ط –، دار الطليعة للطباعة والنشر ، بريوت .لغة اإلضاءة يقال أشرقت الشمس إذا طلعت وأضاءت -) :اإلشراق ( *

ا با -:اصـطالحا ـا وفيضــا اإلهلــي عنــد يبالشــراقات علــى الـنفس عنــد جتردهــا أو هــو تلقـي العلــم الغيــظهــور األنــوار العقليــة وملعااهدة وتصفية النفس حبيث تصبح كاملرآة تنعكس عليها الصور .والعلوم اإلهلية املأل األعلى عن طريق الرياضة وا

إىل ةرســالة ماجســتري مقدمــ، ةنظريــة املعرفــة عنــد صــدر الــدين الشــريازي دراســة حتليليــ: اخلطيــب ، حممــد حبيــب ســلمان : ينظــر . ٢٢٥، ص ) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(قسم الفلسفة ، –كلية اآلداب –جامعة الكوفة

. ٨١اإلنسان واملعرفة يف القرآن الكرمي ، ص : اهلامشي ، السيد حممود ) ٤(مــع العلمــي ، : يف فلســفة املعرفـة العلميــة ، مــط ةمقدمــ: حممــود حيــاوي . محـاش ، د ) ١( ص ، ) م ٢٠٠٥ -هـــ ١٤٢٦( ا

٦٩ .

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١٦

املعرفة العلمية على القيـاس والتجـارب وتسـتعني بـاآلالت الدقيقـة الـيت تكشـف لإلنسـان وتعتمد إالن املعرفـة الـيت ال تنطبـق إ، ) ٢(عما تعجز عن بلوغه حواسه ، وختضـع النقـد الصـارم واملراجعـة املتواصـلة

. ) ٣(ت معرفة علمية ، بل هي رؤية ذاتية مجاعيةعلى حالة واحدة ليسوهـــي جمموعـــة املشـــاعر واإلحساســـات املاديـــة الـــيت حيصـــل عليهـــا -:نســـانية إلالمعرفـــة ا - ٢

ا بسيطة ساذجة خالية من الدقة والتعمق والوضوح ، وهي معرفة غري ثابتة مزعزع ةاإلنسان وهي متتاز بأا خمتلطة ومتشابكة الق -: على نوعين اإلنسانيةوالمعرفة واعد واألسس ، ال تدوم ، وأ

.األحاسيس البحتة وهي مؤقتة ال عالقة هلا بذكريات املاضي وال بأخيلة املستقبل -:األولى هي ما تشرتك النفس يف عمليته ، وهـو مـنظم ثابـت يتنـاول ماضـي احليـاة وحاضـرها -: والثانية

احلاضـــر واملســـتقبل يظـــالن مظلمـــني إذا مل ألناإلنســـانية ،ومســـتقبلها ، وهـــي الـــيت يقـــوم عليهـــا املعـــارف يتضحا بنور املاضي واملاضي ال يبقى منه شيء ، لـو كانـت املعرفـة مقصـورة علـى القسـم األول ، لكانـت

.عبثا ومعدومة الفائدة -: أهم مميزات المعرفة اإلنسانية

. جتماعية من احلياة املعرفة اإلنسانية مقصورة على النواحي املادية واال إن – ١ .املعرفة اإلنسانية موجودة لدى مجيع األفراد إن - ٢ .طرية توجد يف كل إنسان فاملعرفة اإلنسانية إن - ٣ . ) ٤(اإلنسانية معرضة للتغري والتأثري بالغريزة والعاطفة املعرفة إن - ٤اليت يكشفها اهللا لإلنسان ، واهللا الدينية أو الربانية وهي املعرفةاملعرفة -: ةنييلداالمعرفة - ٣

عـز وجــل معرفتــه غــري حمــدودة يلهــم بعــض النــاس املختــارين ويــوحي هلــم بتعاليمــه ليحملوهــا علــى النــاس ، كمـا ) الرسـل واألنبيـاء ( مجيع اجلنس البشري ، ومتثل هذه املعرفـة عامـة علـى لسـان أماموتكون متاحة

، وبالنســبة توجــد يف الكتــاب املقــدس بة لليهــود واملســحينيتوجــد يف الكتــب الســماوية املقدســة ، وبالنســ . ) ١(للمسلمني توجد يف القرآن الكرمي ، وغريها من الكتب الدينية ملختلف أجناس البشر

. ١٥ص ،١مدخل إىل فلسفة العلوم دراسات ونصوص يف االبستمولوجيا املعاصرة ،ج: اجلابري ، حممد عابد ) ٢( ، ١ط لبنـــــان ، –الرفــــاعي ، عبـــــد اجلبـــــار مقدمــــة يف الســـــؤال الالهـــــويت اجلديــــد ، دار اهلـــــادي للطباعـــــة والنشــــر ، بـــــريوت ) ٣( . ١٢٤، ص ) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦( زكـي جنيـب حممـود ، الـدار املصـرية . عباس حممـود العقـاد ، د : املعرفة عند مفكري املسلمني ، مراجعة : حممد . غالب ، د ) ٤(

. ٢٢ – ٢٠ت ، ص . للتأليف والرتمجة ، ب ا ومدارسها ، عامل الكتب ، القاهرة ، : حممد منري . مرسى ، د ) ١( . ٤٦، ص ) م ١٩٩٥( فلسفة الرتبية اجتاها

. ٢٠يف فلسفة الرتبية ، ص : ق . نيللر ، ج : ينظر

تمهيدال نظرية املعرفه عند حممد حسني الطباطبائي

١٧

جتريـد دور يف لـه ليها مـن خـالل احلـواس ، وان كـان العقـلإ نتوصل -: تجريبيةلاالمعرفة - ٤ــــة التجريبيــــاملــــدركات احلســــية وتعميمهــــا ، ويســــتفاد مــــ ــــ ةن املعرف ءالفيزيــــا( ، مثــــل ةيف العلــــوم التجريبي

. )وعلم األحياء ءوالكيمياالعقــل لــه دور رئيســي يف التوصــل إىل املعرفــة ، وان كــان يســتفاد مــن -: المعرفــة العقليــة – ٥

عرفـة كمنشأ النتزاع املفاهيم أو لتشكل بعـض مقـدمات القيـاس ، وجمـاالت امل ةاملعطيات احلسية والتجريبي . ) ٢()المنطق ، والعلوم الفلسفية ، والرياضيات(

دون إن يستطيع من يقصد باحلدس املعرفة اليت يصل إليها اإلنسان -: المعرفة الحدسية – ٦ـــى صـــحتها ومصـــدرها ، يكـــون عـــادة ـــة عل ـــ ا أو شـــعور ا إحساســـالربهن ـــق عليهـــا أحيانـــا يف ا داخلي أو يطل

أكثـر طـرق املعرفـة اتصـاال بشخصـية الفـرد ، وهـو س، واحلـد) ٣()لسادسـةالحاسـة ا( استعماالتنا العاديـة حيدث على أساس ما يطلق عليه علماء النفس اسم املستوى األدق مـن الـوعي أي حتـت الشـعور ، وهـو

مــن النـاس ينظــرون إىل احلــدس هـو املصــدر احلقيقــي الوحيــد ا بط ارتباطــا وثيقــا بالشـعور الوجــداين وكثــري تيـر .) ٤(للمعرفة

السـيد هاشـم حممـد ، الناشـر مؤسسـة اهلــدى : دروس يف العقيـدة اإلســالمية ، املـرتجم : اليـزدي ، الشـيخ حممـد تقـي مصـباح ) ٢(

. ٥٠، ص ) ق .هـ ١٤٢٤(، ٤القاهرة ، ط –النشر والتوزيع ا ومدارسها ، ص : حممد منري. مرسى ، د ) ٣( . ٤٦فلسفة الرتبية اجتاها . ٢١يف فلسفة الرتبية ، ص : ف . نيللر ، ج )٤(

الفصل األول

الطباطبائي حممد حسني عند تطور الفكري والفلسفيال .حياته ونسبه ووفاته -:املبحث األول . ثقافته وتطوره الفكري -:املبحث الثاني . مدرسته ومؤلفاته -:املبحث الثالث

.العالمة الطباطبائي إبداعات -: عاملبحث الراب

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

١٩

الفصل األول

التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي .حياته ونسبه ووفاته -:املبحث األول

يف التاسع والعشرين من شهر ذي )*الطباطبائي(السيد حممد حسني )* العالمة(ولد -:حياته املعرفــة وان أربعــة ، ونشـأ يف أســرة علميـة اشــتهرت بـالعلم و ) م ١٩٠١ -هـــ ١٣٢١(احلجـة احلــرام ، عـام

فقـد والدتـه وهـو يف سـن ، )١(عشر من أجداد العالمة ،كانوا مـن العلمـاء البـارزين يف مدينـة تربيـز االيرانيـه .)٢(ملتاسعة من عمره فأحس مبرارة اليتاخلامسة من عمره ، وفقد والده وهو يف سن ا

تاريخ طويل يف خدمة بيت له ،نشأ العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي يف بيت علم وفضل، )٣(وكـان مفسـرا وحكيمـا وعارفـا ) صـلى اهللا عليـه والـه وسـلم ( الشريعة اإلسالمية ومنهج الرسـول حممـد

كـان العالمـة و ،)٤("وهو عمود من أعمدة الفكـر اإلسـالمي ومـن رمـوزه اإلحيائيـة الـيت لعبـت دورا مهمـامن أقطاب كما كان جمتهدا يف احلكمة املتعالية فهو قطب يف العلوم العقلية والنقلية ،" الطباطبائي جمتهدا

ــاللغتني )٥(مــن أعــالم الــورع والتقــى الفضــيلة والعلــم ، وعلــم ــا وشــاعرا كتــب قصــائد شــعرية ب ، إذ كــان أديب، )١(إذ كـــان خطــه مجـــيال جـــدا ولــه قصـــيدة يف آداب حســـن اخلـــط ، العربيــة والفارســـية يعـــد بارعــا بـــاخلط

عرف السيد حممد حسني بلقب العالمة وهو من ألقابه العلمية وكلمـة العالمـة تطلـق علـى صـاحب العلـم الكثـري، -):العالمة ( *

٠هذا اللقب أطلقت عليه دائرة املعارف الشيعية ـذا االســم -):الطباطبـائي( * مـن أشـهر ألقابـه ، ذلـك أن نســبه يرجـع إىل إبـراهيم طبـا طبـا بـن إمساعيــل الـديباج ، وعـرف جـده

. وقبا فقال طبا طبا يعين قبا قبا الن أباه أراد أن يقطع له ثوب وهو طفل ، فخريه بني القميصعــــة عنــــد الســــيد حممــــد حســــني الطباطبــــائي ، رســــالة ماجســــتري مقدمــــه إىل جامعــــه مابعــــد الطبي: تايــــه ، إبــــراهيم موحــــان : ينظــــر

٠ ٣١ - ٣٠، ص ) م ٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧(قسم الفلسفة ، -كلية اآلداب -املستنصرية ، ١ســـبهر ، ط: طهـــران ، مـــط_ الطباطبـــائي ومنهجـــه يف تفســـري امليـــزان ، اجلمهوريـــة اإلســـالمية يف إيـــران : األوســـي ، علـــي ) ١( ٠ ٤٥، ص ) م ١٩٨٥ -ـ ه ١٤٠٥(: ، دار فراقـد للطباعـة والنشـر ، مـط ١دروس يف احلكمة املتعاليـة شـرح كتـاب بدايـة احلكمـة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٢(

.٦، ص ) هـ ١٤٢٤(، ٢ستاره ، ط ١٤٢٥(، ٢ة ، ط دكـرت جعفـر دلشـاد ، قـم املقدسـ: الشيعة يف اإلسالم ، ترمجة : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(

. ٧٠، ص) م ٢٠٠٤ -هـ جـواد علـي : اإلسالم امليسر موسـوعة يف العقائـد واألخـالق واألحكـام ، نقلـه إىل العربيـة : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤(

. ٤٥١، ص ) هـ ١٤١٩(، ١كسار ، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، طوليـد احملسـن ، مجـع : يف مسـاء املعرفـة مـذكرات فريـدة عـن بعـض العلمـاء الربـانيني ، ترمجـة :آملي ، الشيخ حسن حسن زاده ) ٥(

. ٥٣، ص ) م ٢٠٠٤ – ١٤٢٥(١لبنان ، ط –وتنظيم حممد البديعي ، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت ) .سره قدس( انرتنت ، عامل وبلد ، أية اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ) ١(

. www.14mason.com

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٠

ط الفارسي من أفضل ما كان عليه خط أستاذ مـن أسـاتذة الفـن ، ويقـول السـيد حممـد وكانت كتابته باخللدي لوحات من خطي أيام الشباب ،حـني أنظـر إليهـا ، -:الطباطبائي عن نفسه *)القاضي( حسني

.)٢(أتعجب أن يكون هذا اخلط يل ؟ نظرا ملا مر به من أمل األعصاب والرعشةوالشخصيات العلمية الفذة ، وكان قلبـه الطـاهر وعـاء يـنعكس فيـه فهو يعد من نوادر الدهر ،

األنوار اإلهلية ، وصدره يتجلى فيه احلب الصادق ، وكان وجوده كاملرآة تنعكس فيها األنوار اإلهليـة علـى ،)٤(،فوق كـل مـا قيـل ويقـال عـن األبعـاد العلميـة والدينيـة الواسـعة للعالمـة الطباطبـائي)٣(عامل اليوم املظلم

يقــف القلــم عــاجزا عــن اإلحاطـــة بشخصــية هــذا العــامل الكبــري، إذ جســـد يف ســلوكه كــل معــاين التقـــوى . )٥(واألخالق احلسنة

غـــري أن ذلـــك ال مينعنـــا مـــن اإلشـــارة إىل أهـــم صـــفاته بوصـــفها تضـــيء مظـــاهر احلكمـــة العمليـــة .)٦(أهم مساته الشخصية وفيما يأيت العالمة الطباطبائي والعلمية يف شخصية

. بساطته – ١ . تواضعه – ٢ . ورعه – ٣ اهتم عاملنا بالبساطة يف مجيع شؤون احلياة فأعتمد على تـأمني نفقـات حياتـه -:بساطته - ١

.)١(وعائلته على ما ينتج من أيراد مزرعته

كـذلك عـرف الســيد حممـد حسـني بلقـب القاضــي ألن نسـبه يعـود إىل جـده املــريزا حممـد علـي القاضـي ، الــذي -) :القاضـي *(

.كان قاضي القضاء ألقليم أذربيجان . ٣١ند السيد حممد حسني الطباطبائي ، ص مابعد الطبيعة ع: تايه ، إبراهيم موحان : ينظر الشــيخ عبـــد : جــواد علــي الكســـار ، تقــدمي : رســالة التشـــيع يف عــامل املعاصــر ، ترمجـــة : الطباطبــائي ، الســيد حممـــد حســني ) ٢(

. ٣٠٨ص ) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٥(، ١لبنان ، ط –اهلادي الفضلي ، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت عبـــاس ترمجـــان ، مؤسســـه : دليـــل امليـــزان يف تفســـري القـــرآن للعالمـــة حممـــد حســـني الطباطبـــائي ، ترمجـــة : ي ، اليـــاس كالنـــرت ) ٣(

. ٥، ص ) م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧(، ) لبنان –األعلمي للمطبوعات ، بريوت ضــته ســيد الشــهداء ، دار احملجــة البيضــاء ، بــري : الطباطبــائي ، الســيد حممــد حســني ) ٤( ، ١لبنــان ، ط –وت علــم األمــام و . ١٦، ص ) م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٦( ) .قدس سره ( انرتنت ، عامل وبلد ، أية اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ) ٥(

www.14mason.com . لبنـان ، –دار اهلـادي الطباعـة والنشـر والتوزيـع ، بـريوت تطور الدرس الفلسفي يف احلـوزة العلميـة ،: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٦(

.١٢٠، ص ) م ٢٠٠٠-هـ ١٤٢١(ط ، ــــار ) ١( ــــد اجلب ــــادئ الفلســــفة اإلســــالمية ، ج: الرفــــاعي ، عب ــــدين ١مب -هـــــ ١٤٢٦(بغــــداد ، _ ، مركــــز الدراســــات فلســــفة ال

. ١٠٣، ص ) م ٢٠٠٥

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢١

أيــام حيــايت ألين بســب أإذ يقــول الســيد حممــد حســني الطباطبــائي كانــت هــذه الفــرتة مــن أســو للعيش ، وتدبري شؤون احلياة انصرفت عن التفكري والدراسة والتدريس إىل العمـل بالفالحـة احلاجة املاسة

ــه عنــدما كنــت هنــاك ومل يفــارقين أبــدا إحساســي بالعــذاب واملعانــاة والزراعــة ، وكنــت اشــعر خبســارة روحيــة عائــدا إىل قــم أن يواجــه ، ومــن البــديهي)٢(الداخليــة ، مث أغمضــت عيــين عــن أمــر املعــاش وتركــت املدين

مـرارة اليتـيم وفـراق األحبـاب ، األحوال من حال إىل حال ، فقد ذاق، ويرى تقلب ا شىتاإلنسان ظروف،كان السيد حممد حسني الطباطبائي )٣(عاين من مشقة احلياةي هوبل أمضيت الشطر األكرب من حيايت و

ظلمـة لعـدم مـا وليـايل يف عف النخيـل ومضـى أيايعيش يف بيـت متواضـع مفـروش باحلصـري املصـنوع مـن سـتوفر النفط ، وقد اضطر لبيع بيته الذي يسكن فيه لطبع كتبه اليت كتبها ملواجهة مد املاديني والطبيعيني ،

. )٤(يهودي والنصارىالوالشبهات والتبشري مازلت أذكر مالبسه وهو يرتـدي عمامـة صـغريه -:ي ذويقول الشيخ محمد تقي مصباح اليز

األزرق وجبة مفتوحة األزرار ، ال يرتدي اجلوارب يف رجليه ، ومالبسه علـى ) لكر باسا(جدا من قماش هـذا ! ، وكـان يسـتأجر منـزال يشـتمل علـى غـرفتني ، فسـألت )٥(العموم اقل من مالبس الشـخص العـادي

هو الشخص الذي يدعي انه سيحدث ثورة يف احلوزة العلمية ؟ يـــاة العالمـــة حممـــد حســـني الطباطبـــائي تتســـم أن ح -:يقـــول تلميـــذه علـــي أكبـــر المســـعودي

بالبساطة ، فمثال يف كل مرة عنـدما يريـد السـفر إىل طهـران يركـب احلـافالت الكبـرية ،حـىت انـه يف أحـدى مل أشـاهده املرات ظل ينتظر جالسا يف احلافلة أكثر من ساعة حـىت امـتألت بالركـاب وحتركـت حيـث

، أويف زياراته للحرم الشريف، إيابه من دروسه واليهايف الغالب مستقال سيارة يف ذهابه و

.)١(أو زيارته لتالمذته وأصدقائه ، وكان جييب على أي سؤال علمي وهو ماش

السـيد حمسـن األمـني ، دار التعـارف للمطبوعـات ، بـريوت : ، حتقيق وختـريج ٩ج أعيان الشيعة ، م: األمني ، السيد حمسن ) ٢( . ٢٥٥، ص) م ١٩٨٣_ هـ ١٤٠٣(لبنان ، _ خالـــد توفيـــق ، مؤسســـة أم القـــرى : مقـــاالت تأسيســـية يف الفكـــر اإلســـالمي ، تعريـــب : الطباطبـــائي ، الســـيد حممـــد حســـني ) ٣(

. ٣٢، ص ) م ١٤١٥(، ١للتحقيق والنشر ، ط . ٣٧٢رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( . ٣٠٢املصدر السابق ، ص ) ٥( . ١٠٦، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ١(

. ١٤٤ -١٤٣تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر هــ ١٤٢١(، ١دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، مؤسسة اهلدى للنشر والتوزيع ، طهـران ، ط: الرفاعي ، عبد اجلبار :ينظر

. ٩٣ - ٩١، ص ) م ٢٠٠٠ –ق .

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٢

كلمــا نقــرأ الســرية الذاتيــة والعلميــة للعالمــة حممــد حســني الطباطبــائي يأخــذنا -:تواضــعه - ٢ويشعر بقلة األدب إزاء خلقه السامي وما ينطوي أدبه الرفيع ، ألن كل من يعاشره حيس يف نفسه الصغر

ذيب شديد واستقامة سواء كان هذا مـع أسـاتذته ، أو مـع تالمذتـه أو مـع أفـراد أسـرته عليه سلوكه من وممـــا يـــذكر عنـــه كـــان العالمـــة الطباطبـــائي ،كثـــري التواضـــع واالحـــرتام ألســـاتذته (، ) ٢(أو مـــع عامـــة النـــاس

، حيـث جيـد نفسـه صـغريا *)أية اهللا علـي القاضـي الطباطبـائي(والعرفان وباخلصوص أستاذه يف األخالق .) ٣()أمام هذا العامل الرباين الكبري الذي جتلت فيه أسرار التوحيد واملقامات الرفيعة

عندما كنت يف النجف االشرف من أجل الدراسة ، كنت أقوم بني -:ويقول العالمة الطباطبائي ، ملا كـان بيننـا مـن صـلة رحـم إىل أن حـدث ) السيد علي القاضي الطباطبائي (مدة وأخرى بزيارة أستاذي

وحني وصل وضـع ) علي القاضي الطباطبائي (ذات يوم ، وقد كنت واقفا عند باب املدرسة ، مر األستاذ إن كنـت تريـد الـدنيا فعليـك بصـالة الليـل ، وان كنـت تريـد اآلخـرة فعليـك : يده على كتفي ، وقال يا أبـين

، فقد كان هذا األستاذ ميثل كل شيء يف حيايت وليس عالقتنا عالقة طالب بأستاذه ، !صالة الليل أيضا ب، ملـرة واحـدة يف حياتـه ومن شدة احرتامه وتقديره ألستاذه ، أنه بعد وفاة أستاذه مل يستخدم العطر ولـو

لشــيء الغريــب يف العالقــة بــني ، وا) ســنة٣٦(وفــاة املرحــوم القاضــي علــى مــرور زمــن طويــلعلــى الــرغم مــن يناهز عن عمر االثنني هو التطابق يف سنة الوفاة بني الطباطبائي وأستاذه القاضي

صـلى اهللا عليـه وآلــه ( وهـذا يـذكرننا بـنفس التطــابق يف سـنة الوفـاة بـني الرســول حممـد ، )سـنة٨١(، حيث توفيا عن عمر ) هـ٤٠-هـ.ق ٢٣(، ) عليه السالم (، واألمام علي) هـ١١-*هـ.ق٥٣(،) وسلم .)١()سنة٦٣(يناهز

، السـنة) ١٧(مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، الفكر اإلسـالمي ، العـدد : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ٢٢١ – ٢٢٠، ص ) هـ ١٤١٨(اخلامسة ، . ٢٩٢رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(

، يف تربيـز هــو السـيد مــريزا علـي أغــا أبـن املــريزا حسـني بــن ) هـــ ١٣٦٦ -هــ ١٢٨٥( -) :آيـة اهللا علــي القاضـي الطباطبــائي *( ، وهـاجر إىل النجـف وبــرع يف الفقـه واألصـول والتفســري وغريهـا ، وكـان مــن رجـال األخــالق تقـي ، نشـأ يف بيــت مـن بيـوت العلــم

) .تفسري القرآن (أيضا ومن أثاره . ٤٨الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي : ينظر

) .ه قدس سر ( انرتنت ، عامل وبلد ، آية اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ) ٣(www.14mason.com .

تاريخ يقصد به قبل اهلجرة -) :هـ.ق*(

. ٣١٣رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٣

الزمته ثالثني سنة مما -:تلميذه محمد تقي مصباح اليزدي وأما ما يذكره تالمذته عنه فيقول وعوضـا عـن ذلـك كـان دائمـا ) أنـا (جعلين أفتخر حبضوري درس العالمة الطباطبـائي مل امسـع منـه كلمـة

األسئلة ، هذه العبارة تعترب عارا عند العلماء ، غري انه يقوهلـا عند جوابه عن ) ال اعلم ( يستخدم عبارة .)٢()يحتمل في نظري( -:من شدة تواضعه ، مث جييب بسهولة مبتدئا بقوله

انــه يف مــرة مــن املــرات زرت الســيد يف بيتــه فرحــب يب -:روى الشــيخ محمــد علــي الشــرعي وعــداد الشــاي بنفســه وجلبــه ووضــعه أمــامي ويف كثــريا والحظــت منــه حســن الضــيافة ، حبيــث انــه قــام بأ

. ) ٣(احلقيقة كنت حمرجا وخجال من معاملته يليقــول طــوال ثالثــني ســنة مــن حضــوري درس -: أمــا تلميــذه األخــر الشــيخ إبــراهيم األمينــي

،مل اذكر طول هذه املدة أنه أصبح عصبيا ، أو صدر عنه قول شديد أو توبيخ ألحد العالمة الطباطبائيمــن تالمذتــه وكــان متواضــعا جــدا ،مل نشــاهد منــه تعريفــا أو متجيــدا بنفســه كمــا مل يبخــل بــالتعليم والرتبيــة

. ) ٤(على احدذهبت يوما إىل حمل بيـع اخلضـار فوجـدت العالمـة : ويروي احد تالمذته في النجف االشرف

ــار النــوع الــرديء مــن اخلــس ويــرتك النــوع اجليــد ، فأند ــه الطباطبــائي خيت -:هشــت هلــذه احلالــة ، فقلــت لعزيـزي صـاحب : سيدي هل يل بسؤال ؟ رأيتك تفعل عكـس مـا يفعلـه النـاس ، أجـابين املرحـوم العالمـة

احملـل رجــل فقــري وضــعيف احلــال ، وأنـا أمــد يــد العــون لــه أحيانـا ، ولكــين ال اريــد أن أعطيــه بــال عــوض ، اين بالنسبة يل ال لكي ال يذهب ذلك بعزته وشرفه وكرامته ، ولكي ال يع تاد ال سامح اهللا على العطاء ا

، وهــذا دليــل مســو أخالقـــه )١(فــرق بــني أن أتنــاول اخلــس ذا األوراق الناعمــة أو اخلــس مــن النــوع الــرديء .ومتسكه بالسلوك اإلسالمي الرفيع

بـاهللا عليـك أن تراعـي:تظهرنـا غـري مـؤدبني بأدبـك الرفيـع هـذا -:حيث قال له احد تالمذتـه يتعامل معنا كاألب احلنون على أبنائه ، والصديق الـويف ، واألسـتاذ املتفـاين علـى اذ، )٢(حالنا وتلطف بنا

. ٩٧دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٢( ) .قدس سره ( وبلد ، آيه اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي انرتنت ، عامل) ٣(

www.14mason.com . . ١١٣، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٤(

. ٩٧دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٤٩تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٢٧ – ٢٢٦مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ٣١٩رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : حسني الطباطبائي ، السيد حممد) ١( . ٣٦٣ص : املصدر السابق ) ٢(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٤

، وال يهــتم بكثــرة أو قلــة حضــور الطلبــة ، فحــىت لــو اقتصــر احلضــور علــى ) ٣(طريــق أعطــاء علومــه لطالبــهــه غــري الطــالب ــه اثنــني أو ثالثــة ال يبخــل بالــدرس ، ومل حيــرم مــن اإلفــادة من ، فــأي شــخص وأيــا كــان زي

،وجـرت العـادة يف بعـض األوسـاط خبفـق النعـل وراء الرجـال ، كـان ) ٤(ولباسه وعمـره ميكـن االسـتفادة منـه، وبلغ من تواضعه العلمي انه يعرب عن )٥(العالمة يرفض بشدة أن يسري وراءه تالمذته بل حىت أفراد أسرته

كـان العالمـة الطباطبـائي -:كمـا تقـول ابنتـه المذتـه ، ، وال يرغـب أن يسـميهم ت) رفـاقي( تالمذتـه بــ دي جـاء احـد تالمـذتك ومل جيـدك والـاء احـد تالمذتـه لزيارتـه ، فقلـت لجـخـارج املنـزل يف احـد األيـام ، ف

.قويل جاء احد رفاقي ، هؤالء رفاقي : فأجابين املــريب الروحــي مــا جيعــل الطــالب ينجــذبون إليــه ويتــأثرون بشخصــيته ، وينظــرون إليــه نظــرةوهــذا

. ) ٦(والفكريبصـورة أخــرى مـن تواضـعه يف هـذا البيــت تلميـذه السـيد محمــد حسـين الطهرانـييستشـهد اذ

.*)ليحلصفي الدين ال(الشعري من الشعر

خلق يخجل النسيم من اللـــطف .ـماد ـوبأس يذوب منه الجـــ

الشــــــعر جل معناك أن يحيط به .) ١(ويحصي صفاته النــــقاد

حممـد مهـدي اآلصـفي ، منشـورات املكتبـة :نظرية السياسة واحلكم يف اإلسـالم ، تعريـب : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(

. ٦ – ٥، ص ) هـ ١٤٠٢( ٣اإلسالمية الكربى ملؤسسة البعثة ، طهران ، ط .١١٤ - ١١٣، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )٤(

. ٩٧دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٥٠تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٢٧مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر

.٣٩٣رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥( .١١٤، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٦(

هو عبد العزيز ابن السرايا الشيخ العامل الفاضل الشاعر األديب ، تلميذ احملقق احللي كان شاعر -) :صفي الدين احللي*( ، تويف ) هـ ٧٥٠(واجتمع بالقاضي عالء الدين سنة ) هـ ٧٣٦(عصره على اإلطالق أجاد القصائد املطولة ، دخل مصر سنة قصيدة للشاعر صفي الدين احللي ، من قصيده له يف مدح أمري يف بغداد ، له ديوان شعر كبري وديوان شعر صغري ، وأبيات ال

) .عليه السالم (املؤمنني علي . ٤٢١طهران ، ص -، مكتبة الصدر ٢الكىن واأللقاب ، ج: القمي ، الشيخ عباس : ينظر

. ٣٦٥رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٥

ا ال تشـغله اذوهذا التواضع ال يقتصر على طلبة العلم بل حىت مع عائلته أن مشاغله على كثر: فينـادي وسـاعات خاصـة بالعائلـة ، ا عن االهتمام والرعاية لعائلته وقـد خصـص يف برناجمـه اليـومي أوقاتـ

أن هذه الساعة هـي أفضـل األوقـات لـدي ، ومـع تعـاظم وازديـاد أعمالـه : تعالوا اجلسوا وامسعوا ما أقول .) ٢(إال انه مل يغفل عن عائلته

لقـد حتملـت هـذه املـرأة :كان أيب دائما ميدح أمي يف صـربها وتضـحيتها ويقـول -:وتقول ابنته ــاة طــو بةصــعا ظروفــ ، لقــد اســتمر أيب يــذكر أمــي بــذكر ) ٣(اها يف النجــف األشــرفل املــدة الــيت عشــنااحلي

لــوال هــذه املــرأة ملــا وصــلت إىل هــذه املرحلــة ، فهــي شــريكيت وكــل كتــاب الفتــه يعــود : حســن وكــان يقــول ـا ، وكانت عالقته بزوجته تنطوي على مودة عميقة ،) ٤(هلا نصفه ، ) ٥(حىت انه بكـى حبـزن بـالغ عنـد وفا

ــا ،كـامتزاج الســكر وذوبانـه باحلليــب ، حبيـث عــادت حياتــه فقـد امتــزج حـب هــذه ا لسـيدة الكرميــة ومود .تضطرب بعد أن أمضاها معها على أساس احلب والوفاء والصفاء

كانت هذه السـيدة املؤمنـة مـن بيـت طـاهر ومـن بنـات عمـه ، فهـي ابنـة املرحـوم آيـة اهللا املـريزا ( ) .خوه مهدي آقاي تربيزي ، فقد كانت شقيقة خلمسة أ

-:يقول السيد الطباطبائي عن زوجته رافقتـين يف رحلـيت للدراسـة إىل النجـف االشـرف، وكنـا نــذهب إىل كانـت امـرأة صـاحلة ومؤمنـة ،

.) ٦(كربالء يف أيام عاشوراءيــار دمــوع العالمــة عنــدتفاجــأ -:يقــول تلميــذه الشــيخ إبــراهيم األمينــي وفــاة زوجتــه ، ت با

ذا الشكل ؟ حنن نستلهم : فقلت له الصرب منك يف حتمل املصائب ، ملاذا تتأثر املوت حق ، وكلنا البد أن منوت ، أنا الابكي ملوت زوجيت ، وإمنا ابكي -: فأجابني السيد

. لصفاء وحب هذه السيدة ثالث أو أربع سنوات بعد والائي وفيا هلذه املرأه الصاحلة ، فقد كان يزور قربها كل يوم طوظل الطباطب(

ا ، وملا تراكمت أعماله استمر يزورها مرتني ك ). ل أسبوع يف يومي االثنني واخلميسوفا

. ١١٠، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: اجلبار الرفاعي ، عبد ) ٢(

. ١٤٦تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٢٤مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ٥٢٤التشيع يف عامل املعاصر ، ص رسالة: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ٥٣١ص : املصدر السابق ) ٤( . ١١٠، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٥( . ٣٢٦- ٣٢٥رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٦(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٦

ع اإلنسان تأدية حق الناس فلن يـتمكن مـن أذا مل يستط -:طباطبائي عن نفسه ويقول السيد ال .) ١(حق اهللا أداء

ـــة اهللا )عليهـــا الســـالم (ودفنـــت هـــذه الســـيدة إىل جـــوار الســـيدة معصـــومة ، يف مقـــربة املرحـــوم أي .)٢(احلائري اليزدي

الطباطبــائي باالنقطـاع إىل اهللا ، ودوام االتصـال بـه ، يــذكر حيـاة العالمـة متيـزت -:ورعـه – ٣الــدعاء واملناجــاة ، حــىت يف الطرقــات ال نــراه انــه كــان مــن أهــل الــذكر و : تلميــذه الشــيخ إبــراهيم األميــين

يفـارق ذكــر اهللا ، وحــني كنــت احضــر يف جمالســه مبجــرد أن يتوقــف احلــديث وحتصــل حالــة مــن الســكوت . ) ٣(يعود العالمة الطباطبائي لذكر اهللا

كـــل مــا لـــدينا اكتســـبناه مــن حممـــد وال حممــد صـــلوات اهللا عليـــه -:ويقــول العالمـــة الطباطبــائي صـلى اهللا ( مجعني ، فلم يرتك حضـور جملـس العـزاء يف يـوم اجلمعـة ، ويف أيـام بضـعة النـيب حممـد وعليهم أ

) .عليها السالم ( ، فاطمة الزهراء ) عليه واله وسلم حىت سجل التـاريخ والسـالكني درب الـوالء ) عليه السالم (له عالقة خاصة مع األمام احلسني (

لغ أي مرتبه من املراتـب املعنويـة ، وان يصـل إىل مرحلـة تفـتح بـاب مل يقدر ألحد أن يب:( من بعد كلمته ) .أومن خالل التوسل به) عليه السالم (القلب أال يف حرم األمام احلسني

فضـال عـن التزامـه بـأداء زيــارة عاشـوراء يف شـهري حمـرم وصـفر ، كــان يهـتم أيضـا بالزيـارة اجلامعــة وكـان مواظبــا علـى أداء املسـتحبات ولديــه يف شـهر رمضــان ،) ٤(الكبـرية ودعـاء التوســل وحيـث علـى ذلــك

برنامج متنوع موزع بني العبادة والتأليف وقراءة القرآن ، ودعاء السحر ، وكان السيد الطباطبائي يف مجيع ـــي ا أحوالـــه واضـــع ـــه وصـــايا جـــده أمـــري املـــؤمنني األمـــام عل ـــه الســـالم (نصـــب عيني اذيف اإلخـــالص ) علي

، ويف مــرة مــن املــرات أراد احــد األشــخاص ، أن ) ثمــرة العلــم أخــالص العمــل(، )عليــه الســالم :(قـال

. ١١٢ -١١٠، ص ١ة ، جمبادئ الفلسفة اإلسالمي: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ١(

. ١٤٨- ١٤٧تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٢٥ -٢٢٤مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر . ٩٦ - ٩٤ص دروس يف الفلسفة اإلسالمية ،: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ٣٢٧رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ١١٥، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٣(

. ١٥١تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٢٨مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر

. ٢٩١ - ٢٩٠رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٧

كالمـك هــذا : السـيد فقـال لـه يشـيد حبضـوره بكتـاب امليـزان يف تفسـري القـران وهـو مــن مؤلفـات العالمـة .) ١(يدفعين إىل العجب والغرور ويفقد العمل قصد قربه إىل اهللا

مرتجم امليزان ( قد ذكر تلميذه حممد باقر موسى اهلمداين كما عرف العالمة بطهارة اللسان ، فبســوء ، وكــان مواظبــا علــى مراقبــة نفســه وســيطرته ا أن العالمــة الطباطبــائي مل يــذكر إنســان) إىل الفارســية

. ) ٢(ل هذه املدة انه مدح نفسهاعلى لسانه ومجيع أعضائه وجوارحه ، ومل امسع منه طو -:ويتحـدث أخـر عنـه ، ا ته سـنوات فلـم أجـده يرتكـب مكروهـعاشـر -:ويقول احد تالمذتـه

كلمـا رفعـت يـدي بالـدعاء واهللا ما دعـوت لنفسـي قـط بـل( :أن السيد العالمة الطباطبائي قال له يوما .) ٣()دعوت لآلخرين

تلـــك هـــي األبعـــاد احلقيقيـــة للفيلســـوف اإلســـالمي الكبـــري العالمـــة احلجـــة الســـيد حممـــد حســـني إشـادة بـه ، بـل هــو حـىت حيتـاج إىل تعريـف وتبيــني أو لعالمـة مل يكـن إنسـانا غــري معـروف الطباطبـائي ، وا

.) ٤(رحعارف شامخ جيل عن الوصف واملدح انه لؤلوة من آللئ الب -:قال فيه األستاذ جوادي آملي اذكما ذكره بعض العلماء المعروفين

ــائي يعــد وارث الفالســفة الســابقني وا( ــادئهم وأفكــارهم ، إذ أن العالمــة الطباطب ألمــني علــى مباســتطاع أن حيفــظ لنــا املــنهج التدريســي والتــأليفي هلــذا الفــرع مــن فــروع املعرفــة ، بــل راح جيــدد ويبتكــر لنــا

.)٥( )عميقة يف الفلسفة اإلسالمية ا أفكار -:) م ١٤٠٩-هـ ١٣٢٠(وقال فيه األمام الخميني

البارزين يف العامل اإلسالمي ، وميكن وصفه ، كان العالمة من علماء اإلسالم ومن الفالسفة(

ؤلفاتـه القيمـة يف التفسـري والفلسـفة واألصـول والفقـه مل من مفاخر احلوزة العلمية فقد كانمفخرة . )١()وغريها دور مهم يف خدمة العلوم اإلسالمية

) .قدس سره ( انرتنت ، عامل وبلد ، أيه اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ) ١(

www.14mason.com . . ١١٦، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٢(

. ١٥٢تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر .٢٢٩ مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص: الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر

ضته سيد الشهداء ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ١٧علم األمام و: مرتضى املطهري ، ترمجة : ، تقدمي وتعليق ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤(

. ٥، ص ) هـ ١٤٢٢(، ٢لبنان ، ط –عمار أبو رغيف ، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت . ٦، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٥( ) .قدس سره ( انرتنت ، عامل وبلد ، أيه اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ) ١(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٨

-:وقال فيه السيد جالل الدين اآلشتياني كونـوا للنـاس دعـاة : وهـو مصـداق للحـديث ....... ان العالمة الطباطبائي ملكا بصورة إنس(

.) ٢()بغري ألسنتكم )م ١٩٧٩ت (وقال فيه الشيخ مرتضى المطهري

علـيهم ( أن احرتامي للعالمة الطباطبـائي لـيس سـببه كونـه فيلسـوفا بـل ألنـه عاشـق ألهـل البيـت ، )عليهـا السـالم ( عصـومة ويف شهر رمضان كان العالمة يفطر صـيامه بتقبيـل ضـريح السـيدة م) السالم

. )٣(، ومرقدها يف مدينة قم) عليه السالم ( فاطمة بنت األمام موسى بن جعفر -:وقال فيه احد تالمذته

، علــى قــرب ) هـــ.ق ٩٥ –هـــ.ق ٣٨(اجــل أيهــا األســتاذ ، أقــول بعــدك مــا قالــه األمــام الســجاد .أبيه

.)٤(مشرقـهأما الدنيا بعدك فمظلمـة وأما اآلخرة بنور وجهك ف

هــو الســيد حممــد حســني بــن الســيد حممــد املتصــل نســبه بشــيخ اإلســالم الطباطبــائي (-:نســبه -:فسلسلة نسبه هي كاأليت ،) ١()التربيزي

www.14mason.com .

. ١٠٣، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )٢( . ١٤٠تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢١٨مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر

. ٢٩٠رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص: د حسني الطباطبائي ، السيد حمم) ٣( . ٣٦٢املصدر السابق ، ص ) ٤(ضة سيد الشهداء ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ٨علم األمام و

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٢٩

هو حممد حسني بن حممد بن حممد حسني بن احلاج األمري االمريزا علي اصغر شيخ اإلسـالم ( زا حممد القاضي بن االمريزا حممد علي القاضي بـن االمـريزا صـدر بن االمريزا حممد تقي القاضي بن االمري

الدين حممـد بـن االمـريزا يوسـف نقيـب األشـراف بـن االمـريزا صـدر الـدين حممـد بـن جمـد الـدين بـن السـيد إمساعيل بن األمري علي األكرب مبريشاه مري بن سراج الدين األمري عبد الوهاب بن الغفار بن السيد عمـاد

مري احلاج بن فخر الدين حسن بن كامل الـدين حممـد بـن السـيد حسـن بـن شـهاب الـدين علـي الدين األبن عماد الدين علي بن السيد امحد بن السيد عماد الدين بـن أيب احلسـن علـي الشـهاب بـن أيب احلسـن

راهيم حممد الشاعر بن أيب عبد اهللا امحد الشاعر بن أيب جعفر حممد األصـغر بـن أيب عبـد اهللا امحـد بـن إبـ( بـن علـي) هــ ٥٠-٣(طبا طبا بن إمساعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن احلسـن املثـىن بـن األمـام احلسـن

،وأمــا مــن ) ٢()عليــه اإلســالم ( بــن علــي ) هـــ ٦١ -٤( بــن فاطمــة بنــت األمــام احلســني ) عليــه اإلســالم . )٣()عليه السالم (جهة األب فهو من أوالد األمام احلسن

١٤٠٢( تويف العالمة حممد حسني الطباطبائي يوم األحد الثامن عشر من حمـرم عـام -: وفاته، نزع خلعة البـدن وغـادر ) ١(عاما قضاها يف خدمة اإلسالم واملسلمني) ٨١(أي مايقارب ) ١٩٨٢ -هـ

. هذه الدنيا خبلعه األبدية -:*)أبن فارض(وهو الذي ينطبق عليه قول

. ٣٧الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي ) ٢( . ٣٢٠ع يف عامل املعاصر ، صرسالة التشي: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(ضته سيد الشهداء ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ١٨علم األمام و

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٠

متلفـــــي قلبي يحدثني بأنك روحي فداك عرفت أم لم تعــــــرف

مالي سوى روحي وباذل نفســه ــرف في حب من يهواه ليس بمســـ يا مانعي طيب المنام ومانحــــي

ثوب السقام به ووجدي مســـــوف والوصال مما طلـــيفالوجد باق

ـــــي والصبر فان واللقاء مزفــــ وحياتكم وحياتكم قسما وفــــي

عمري بغير حياتكم لم أحلــــــــف لو أن روحي في يدي وهبتهــــا

ــــف .) ٢(لمبشري بقدومكم لم أنصــــــ

يعا مهيبا ووضع جثمانه الطاهر جبنب يلدولة والشعب ، وشيع تشوأعلن احلداد الرمسي من قبل اعليــــه (، ) هـــــ.ق ١٨٣-هـــــ.ق ٢٨(قــــرب الســــيدة فاطمــــة املعصــــومة بنــــت األمــــام موســــى بــــن جعفــــر

يف بيــت معــروف بالتــدين وكــان والــده احــد ) هـــ ٥٧٦(هــو عمــر بــن علــي ، عــريب النســب ولــد بالقــاهرة ســنه -) :أبــن فــارض*(

ربيتـــه تربيـــة صـــاحلة ، وتلقـــى العلـــوم العربيـــة اإلســـالمية علـــى يـــد علمـــاء القضـــاة ، نشـــأ ابـــن الفـــارض يف رعايـــة والـــده الـــذي تـــوىل تعصـره،وانتقل إىل احلجـاز بعــد وفـاة والــده وبقـى فيهـا مــده طويلـة ، ورجــع إىل مصـر وقضـى فيهــا بقيـة حياتــه وتـويف ســنة

) .هـ ٦٣٢(جبـار عبـاس الالمـي ، املشـرف . د : علـى الطبـع األدب والنصـوص ، املشـرف العلمـي : القيسي ، نوري محودي وآخرون : ينظر

. ٦٩، ص ) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(، ١٣سوسن غازي طاهر ، ط: الفين على الطبع . ٣٩٧ – ٣٩٦رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣١

، بقلـم تلميـذه ) رضـوان اهللا عليـه (كتب على لوح تربته حضرة األستاذ العالمة الطباطبـائي (،) ١()السالم -:ما نصه *)حسن حسن زاده اآلملي(لمه الذي اقتطف من معارف ع

)إنا هللا وإنا إليه راجعــــون ( )روضة من رياض الجنة ، ادخلوها بسالم أمنين (

مــن أعــالم العلــم والعمــل ، موالســرور علــوارحتــل إىل مثــوى الكرامــة قــد جتــاىف عــن دار الغــرور ،ســـالمية ، طـــرق مجيـــع أبـــواب املعـــارف ، ووارث الفلســـفة اإل) ٢(عميـــد الـــدين ، فخـــر اإلســـالم واملســـلمنيــــرز يف التفســــري واحلكمــــة ــــه خوطــــب خبطــــاب ) ٣(اإلســــالمية ، وب ــــداء رب ــــا الــــنـفس ( -:، ولــــىب ن ه ــــا أيـتـ ي

نة ئ طم ضية الم ة مر اضي بك ر ىل ر جعي إ ادي ار ي يف عب ي جنيت فادخل ادخل .) ٤()و

.ثقافته وتطوره الفكري -:املبحث الثاني

فضـيلة الشـيخ حسـني األعلمـي : صححه واشرف على طباعته امليزان يف تفسري القران ،: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ، ص و ) م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧(، ١لبنان ، ط –، مؤسسة األعلمي للمطبوعات ،بريوت ١، ج، يف بيت من األميان والتقـوى، مـن ) هـ ١٣٤٨(تلميذ السيد حممد حسني الطباطبائي ولد سنه -):حسن حسن زاده اآلملي *(

، هاجر من احلوزة دار العلـم طهـران إىل مدينـة قـم املقدسـة ، ) هـ ١٣٨٣(موقن ، والدته مؤمنه طاهرة ، ويف سنه والد مؤمن اهلي . بدأ بتدريس املعارف احلق اإلهلية ، وتعليم الفنون الشريفة الرياضية

. ٨٥، ص يف مساء املعرفة مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانني: آملي ، الشيخ حسن حسن زاده : ينظر . ٨٥ص : املصدر السابق ) ٢( . ٣نظرية السياسة واحلكم يف اإلسالم ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( ) . ٣٠ – ٢٧(اآلية : سورة الفجر ) ٤(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٢

نشــأ العالمــة حممــد حســني الطباطبــائي يف ظــل منــط علمــي خــاص ، ونظــام تعليمــي خيتلــف عــن الدراسية العلمية األوىل ، ت، الذي ميثل امتداد احللقا ) الحوزة العلمية( غريه يف العامل ، نظام يعرف بـ

.) ١(منذ عهد مبكر اليت كانت تتخذ من املساجد مدارس هلاتأسس هذا النظام منـذ القـدم فصـارت تلـك املـدارس مراكـز علميـة وثقافيـة متعـددة ، مثـل حـوزة ــــز ، ومشــــهد ، ــــة ، وســــامراء ، وقــــم املقدســــة ، وتربي النجــــف االشــــرف ، وكــــربالء املقدســــة ، والكاظمي

تبريـز ، وقــم ( -:ي وقـد تنقـل السـيد حممــد حسـني الطباطبـائي بـني أوسـاط علميــة ثالثـة هـ وأصـفهان ، .) ٢(ومارس نشاطه العلمي يف ظلها ع، ونشأ وترعر ) المقدسة ، والنجف االشرف

وميثــل هـــذا النظـــام بـــثالث ا ونظــام الدراســـة يف هـــذه املراكــز العلميـــة والدينيـــة يكــاد يكـــون واحـــد -:مراحل دراسية

( لنحو واألصول ، يدرس فيها الطالب املنطق وا) دراسة املقدمات ( -: المرحلة األولىــا مقــدمات فيمــا يقصــدون إليــه مــن التخصــص يف )وتقــوم مقــام الــدور االبتــدائي ــذا االســم أل ومسيــت

. الفقه وأصوله ويدرس فيها الطالب كتب الفقه واألصول وعلم الكالم ) دراسة السطوح ( -: المرحلة الثانية

) .الثانوي وتقوم مقام الدور( واحلديث والفلسفة والتفسري أي الدراســـات ) تقـــوم مقـــام مرحلـــة اجلامعـــة (، ) دراســـة حبـــث خـــارجي ( -: المرحلـــة الثالثـــة

، واإلعــداد مـــن غــري أن يتقيـــد ) ٣(، وهــي املرحلـــة الــيت يعتمــد الطالـــب فيهــا علــى نفســـه بالتحضــري العليــااء يف هـذه املـادة ، مبصدر علمي خاص ، فيجمع مادته مـن فقـه وأصـول وتفسـري ، مث يراجـع أقـوال العلمـ

. ) ٤(مث حياول الطالب أن يكون له رأيا خاصا به يف هذه املسالة بعد إجراء مقارنة بني أراء العلماءم على أبواب عويف هذه املرحلة حيظى الطالب حبرية املناقشة وعمق التوجيه وسعة التشجي( أل

.) ٥()د األماميةأضخم أجازة علمية هي أجازة االجتهاد يف الفقه اإلسالمي عنمــن الثقافــات األخــرى يتعــاطى الطالــب يف احلــوزة العلميــة أطرافــا وخــالل هــذه املراحــل الــثالث

ــا عــن ســائر ، والفلســفة وغريهــا ــا مســات وخصــائص متتــاز وتطبــع احلــوزة العلميــة يف شخصــيات طال .اجلامعات األخرى املوجودة يف العامل منها

.، ص ب ١ن ، جآامليزان يف تفسري القر : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ٤٥ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص الطباطبائي: األوسي ، علي ) ٢(قسم – ةكلية الرتبي-البحث الداليل يف تفسري امليزان ، رسالة دكتوراه مقدمه إىل جامعة الكوفة : العوادي ، مشكور كاظم ) ٣(

. ٤ - ٣، ص ) م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٦(اللغة العربية ، . ٤٦ص الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، : األوسي ، علي ) ٤( . ٤البحث الداليل يف تفسري امليزان ، ص : العوادي ، مشكور كاظم )٥(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٣

ــا يف مل يعهــد التــا -:االســتقاللية ريخ اإلســالمي منــذ نشــوء هــذه املراكــز العلميــة إىل اآلن ذوباأي كيــان سياســي ال أســالمي ، مهمــا كــان نــوع هــذا الكيــان ، ممــا ســاعد علــى اســتقالهلا املــايل يف إدارة احلوزة العلمية الذي جيمع املال عن طريق التربعات ، والفرائض املالية اليت يدفعها املسلمون إىل العلماء ،

-:شخصية الطالب يف أمور عديدة منها يفا جعل هذه احلالة تؤثر اجيابيا مم .عدم الغرور مبنصب اجتماعي أو الطموح بشهادة أو مسعة –أ

.) ١(عالقة الطالب مع أستاذه بعيدة عن أجواء األنانية والغرور العلمي –ب ، ) هــــ ١٣٤٤(ســـنه مث انتقـــل الســـيد حممـــد حســـني الطباطبـــائي للدراســـة يف النجـــف االشـــرف

ومكث هناك مدة ال تقل عن عشـر سـنوات اكتسـب مـن خالهلـا خمتلـف العلـوم اإلسـالمية ، مث رجـع إىل ـــــــــــــدس(أصـــــــــــــول { ،ودرس الرياضـــــــــــــيات القدميـــــــــــــة كــــــــــــــ ) هــــــــــــــ ١٣٥٤(موطنـــــــــــــه ســـــــــــــنة ، })*إقلي

سطي{ .) ٢( }*)لبطليموس(اـــه مهـــارة عجيبـــة يف علـــم األعـــداد وحســـاب اجلمـــل األجبديـــة ،كمـــا مت يـــز يف اجلـــرب واهلندســـة ول

يعرف العلوم الغربية كالرمـل ن، كما كا) التقويم ( واحلساب االستداليل ، إذ يستطيع بسهولة استخراج ا . واجلفر ، ولكن مل يره احد يعمل

لقــد درس الســيد حممــد حســني الطباطبــائي العلــوم الرياضــية يف النجــف االشــرف علــى يــد العــامل ، الذي كان يعد يف عصره رياضيا مرموقا ، حـىت أن ) *أبي القاسم الخونساري( الرياضي املعروف السيد

. ٤٧الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي ) ١(مــن أشــهر علمــاء الرياضــيات يف العــامل القــدمي ، ولــد يف ميغــارا القريبــة مــن أثينــا ، ودرس )م .ق ٣٠٠( ةازدهــر ســن -):إقليـدس (*

حبيث أصبحت شهادة التخـرج فيهـا ةعظيم ةد سقراط ، وأسس يف مدينة االسكندريه مدرسة لتعليم الرياضيات نالت شهر على يعناصـر اهلندسـة ( فخر كل علماء الرياضيات يف ذلك العهد يعد إقليدس املؤسس احلقيقي لعلم اهلندسة ، أهـم مؤلفـات إقليـدس

٠ى يف علم النجوم واملوسيقى ، ولكن اغلبها مفقودة وهو يف ثالثة عشر جزءا ، وله مؤلفات أخر ) ص ،) ٢٠٠١(، ١أعـالم الكتـاب اإلغريـق والرومـان ، دار الشـؤون الثقافيـة العامـة ، بغـداد ، ط: املالئكة ، أحسان : ينظر٩٧ .

، انعـم القـدماء ةإلسـكندريجغرايف شهري وعامل فلك ازدهر يف العصر الروماين وهو من أبناء ا) م ١٨٦ – ٩٠( -) :بطليموس(*ســطي ( علــى بطليمــوس بــأعظم األلقــاب بســبب ســعة ثقافتــه وتشــعب معلوماتــه ، احتــوى كتابــه الشــهري علــى كــل املعومــات ) ا

ميثل خالصة املعارف الرومانية حول سطح األرض ، ومن مؤلفاته األخـرى كتـاب حيتـوي ) املختصر اجلغرايف ( الفلكية ، أما كتابه سطي منزله عظيمه لدى علماء اإلسالمعلى معلوم . ات حول جمموعه من جنوم السماء ، وكتابه ا

.٢٢٤أعالم الكتاب اإلغريق والرومان ، ص : املالئكة ، أحسان : ينظر . ٨ - ٧الشيعة يف اإلسالم ، ص : سيد حممد حسني الطباطبائي ، ال) ٢(هو السيد أبو القاسم جعفر بـن حممـود بـن مهـدي املوسـوي اخلونسـاري عـامل أديـب ورياضـي ، ولـد -) :القاسم اخلونساري أبو(*

، ياضــياتوبــرع يف الر ، وفيهـا قــرأ الفقــه واألصــول واهلندســة ،) هـــ ١٣٢٨( نةوهــاجر إىل النجــف االشــرف ســ) هـــ ١٣١٣( ةسـن

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٤

كــان أســـاتذة الرياضــيات يف جامعــة بغــداد ، يعجــزون عــن حـــل -:العالمــة الطباطبــائي كــان يقــول عنــه اإلشــكاالت يف بعــض املســائل الرياضــية ، فكــانوا يقــدمون إىل النجــف اإلشــرف ، عنــد حمضــر الســيد أيب

.) ١(ونساري الذي يعاجل اإلشكاالت امللتبسة يف هذه املسائلالقاسم اخلالميـرزا علــي (الطباطبــائي األخـالق والعرفـان علـى يــد السـيد كـذلك درس السـيد حممـد حسـني

ـذيب الـنفس ، واألخـالق والسـ) الطباطبائي القاضي ري والسـلوك واملعـارف املعروف بأنه فريد عصـره يف ، مــن ) ٢(علـي القاضــي تعلـيم وتربيــة خنبــة مـن التالميــذ يف النجـف االشــرففقـد تعهــد الســيد األهليـة كافــة

، وقـد تـأثر *)السيد محمد حسن الهي الطباطبائي(وأخـوه ) العالمة محمد حسين الطباطبائي(أبرزهم به هذان األخوان واستلهما منه منهج السري والسلوك ،كذلك تعلـم السـيد حممـد حسـني الطباطبـائي مـن

مكانـة ت،كما كانـ) ٣()لقاضي منهجا جديدا يف التفسري وظفه فيما بعد يف تفسريه امليزانأستاذه السيد اأن هـذا القـرآن يهـدي للـيت هـي (، قولـه تعـاىل ) ٤(العالمة الطباطبائي يف العرفان انه وجد ووصـل إىل يقـني

ذا اال دالطريق وال يوج و، فهذا ه) ٥()أقوم .) ٦(جتاهسواه ،كان سلوكه وقوله وقلمه دقيقا مـن أهـل الفلسـفة عـارف شـامخ كمـا حتكـي شـهادات كثـري إذن السيد حممد حسني الطباطبائي

منوذجـا ) ولـب األلبـاب ، مثلـث رسـالة الواليـة( والسـيماوالعرفان ، فقد طفحت كتبه بأسلوب عرفـاين . ) ١(بارزا منه

املهندسـني زإعجـا( و) حبـر احلسـاب (و) سفائن البحـار (وسافر إىل اهلند فأقام فيها لنشر األحكام ، ومن مؤلفاته يف الرياضيات

.يف األعداد ) التقسيم ةرسالة قابلي(و ) رسالة اجلرب واملقابلة( و ) . ٤٨الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي : ينظر

. ٣٠٩ – ٣٠٨رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )١( . ٣٨مابعد الطبيعة عند السيد حممد حسني الطباطبائي ، ص : تايه ، إبراهيم موحان )٢( الطباطبـائي هـو األخ األصـغر للسـيد حممـد حسـني) هــ ١٣٨٨ – ١٣٢٥(ولـد سـنة -) :السيد حممد حسن اهلي الطباطبائي (*

الزاهـدة بـاملعىن ةالعرفانيـ ، وهو يشبه العالمة الطباطبائي ومياثله يف مجيع الصفات فقد كان توأمه يف األسلوب والطريقـة ويف احليـاة ه ذكــر يتـوأمني يف طريقـة التفكـري واإلدراك والتأمـل ،كمـا بقـ ناحلقيقـي للكلمـة ، واالبتعـاد عـن أبنـاء الزمـان وأهـل الـدنيا ، كمـا كـا

. ودفن يف مدينة قم) ةسن ٦٣(جيري على لسان اخلاص والعام ، تويف وهو يبلغ من العمر . ٣٢٣ - ٣٢٥رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

. ٩٢، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج : الرفاعي ، عبد اجلبار )٣( . ٧٩دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : بار الرفاعي ، عبد اجل: ينظر

. ٣٥مابعد الطبيعة عند السيد حممد حسني الطباطبائي ، ص : تايه ، إبراهيم موحان ) ٤( ) . ٩(اآلية : سورة اإلسراء ) ٥( . ٤٤يف مساء املعرفة مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانني ، ص : آملي ، الشيخ حسن حسن زاده ) ٦(، ) ش ١٣٨١ -هـــ ١٤٢٣( ١، قــم ، ط ةعلــم الكــالم املعاصــر ، املركــز العــاملي للدراســات اإلســالمي: اهللا، حيــدر حــب ) ١(

. ٩٠- ٨٩ص

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٥

درس اذ، *)ن البادكوبيالسيد حسي(وكان أستاذه يف الفلسفة هو احلكيم والفيلسوف املعروف ، وكتــــاب ) *الشــــفاء ألبــــن ســــينا(، و) *منظومــــة الســــبزواري( علـــى يــــده ســــت ســــنوات ، درس فيهــــا

) .*اثولوجيا ألرسطو( الحكمة (، و )*األخالق ألبن مسكويه(، و) *كتاب تمهيد القواعد ألبن تركه األصفهاني(و) *صـدر الـدين الشـيرازي ةجدد الفلسـفة اإلسـالميوالمشاعر لم ةفي األسفار العقلية األربع المتعالية

.

الفالسـفة هو السيد حسني بن رضـا بـن موسـى احلسـيين البـادكويب مـن أجـالء العلمـاء وأفاضـل -) :السيد حسني البادكويب (*

واشــتهر بالفلســفة والعلــوم العقليــة ، وعــرف باملهــارة واخلــربة والتحقــق ) هـــ ١٢٩٣( ةة ســناحلاليــ) بــاكو( ب، ولــد يف قــرى بــاد كــو . ةوالتدقيق ، سطع جنمه يف األوساط النجفي

. ٤٨الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي : ينظري لقـــب علـــى لســـان العلمـــاء بـــاحلكيم هـــو هـــادي بـــن مهـــدي احلكـــيم الـــذ )م ١٢٨٩ – ١٢١٤( ةولـــد ســـن -) :الســـبزواري(*

آملـي : ينظـر ) . هـادي املظلمـني ( السبزواري ، وكان يصـفه تالمذتـه بــ يواحلاج السبزواري ، واملال هاد السبزواري ، . ٣٤٦يف مساء املعرفة مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانني ، ص : ، الشيخ حسن حسن زاده

هـو أبــو علــي احلسـني بــن عبـد اهللا بــن علــي بـن ســينا اشـتهر بكــىن وألقــاب عديـدة ومــن أبرزهـا الشــيخ الــرئيس ، -:) ابـن ســينا (*من خبارى يف مشايل إيـران ، وهـو عـريب الثقافـة اشـتهر كفيلسـوف سياسـي ةيف قرية قريب) هـ ٤٢٨_ ٣٧٠(وابن سينا ، ولد سنة

.وطبيب . ١٢٥، ص ) ١٩٧٧( ١بريوت ، ط –دار اآلفاق اجلديدة عرب التاريخ ، الفلسفة العربية : جنار ، رمزي :ينظر

. ٨٠، ص ) ١٩٨٥(جامعة بغداد ، : مبادئ الرتبية ، مط : احللي ، امحد حقي ، وآخرون : واملزيد من املعلومات ينظر وقــد ل تالمـذة أفالطــون ، فيلســوف وعـامل ، مؤســس علــم املنطـق وأفضــ يف اليونـان ، ولــد) م .ق ٣٢٢ – ٣٨٤( -) :أرسـطو (*

ألنـه كـان يـدرس الفلسـفة يف مدرسـته اجلديـدة يف بسـتان )باملشـائني (ومسـي هـو وتالمذتـه ، ) عقـل األكادمييـة ( وصفه أفالطون بــ .اختذه بعد وفاة أستاذه مكانا لتدريس الفلسفة سريا على األقدام

. ٣٤ – ٣٣، ص أعالم الكتاب اإلغريق والرومان : املالئكة ، أحسان : ينظر مـن ) خجنـد( املعروف بـ تركـه ، مـن علمـاء القـرن الثـامن ، أصـله مـن األصفهاين دهو أبو حامد حمم -) :ابن تركه األصفهاين(*

بالد الرتك ولذلك اشتهرت أسرته بالرتكة ،كان هو من حمققي احلكماء املشائني ، وله العديد من الكتب صـنفها يف احلكمـة ،مـن

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٦

ــة ــه أخــذ يشــرف علــى تــربييت العلمي وقــد كــان مــن حــب األســتاذ الســيد حســني البــادكويب يل فان، وقـد درس السـيد حممـد ) ١(ويقوي يب الذوق الفلسفي ويرشدين إىل التعرف على طراز التفكري الربهاين ،

محمـد حسـين(العربية وحضر دورة كاملة يف حبث أصول الشـيخ حسني الطباطبائي العلوم الدينية واللغة ، درســت فيهــا املتــون املتعــارف لــدى األوســاط العلميــة ، ) ٢(، الــيت اســتمرت ســت ســنوات) *األصــفهاني

) العوامـل: ( ، ويف النحوكتـب)التصـريف(و) صـرف ميـر(و) ةاالمثلـ( درست يف علم الصرف كتب) السـيوطي ألفيـه بـن مالـك مـع شـرح(و ) اللبيـب ألبـن هاشـممغنـى (و) الصمدية(و) النموذج(و ويف أصـول ) المكاسـب للشـيخ األنصـاري( و) الروضـة البهيـة(ويف الفقه ) كتاب النحو للجامي(و

كفايـــة األصـــول (و) الرســـائل للشـــيخ األنصـــاري( و) معـــالم األصـــول للميـــرزا القمـــي(الفقـــه كتـــاب ـــد ـــائي) لألخون شـــرح ( و ) كتـــاب الحاشـــية(و) المنطـــق الكبـــرى فـــي( ويف املنطـــق درس الطباطبى السيد حممد حسني الطباطبائي دراسته العالية هابعد ،) ١()الشمسية االجتهاد ة حصل على أجاز مث أ

، مث اجتـه إىل التصــوف والعرفـان ، وصـنف يف هــذا الفـن كتبــا ةواحلكمــة املتقنـة ، واحلكمـة الرشــدي ب االعتمــاد الكبـري ،مجلتهـا كتـا

.ورسائل خالشــي: التمهيــد يف شـرح قواعـد التوحيـد ، قـدم لـه وصـححه وعلـق عليـه : الرتكـة، صـائن الـدين علـي بـن حممـد بـن حممـد : ينظـر

. ٨،ص ) م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤(، ١لبنان ، ط –سة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت حسن الرمضاين اخلراساين ، مؤسهو أبو علي بن حممد مسكويه مـن الفالسـفة املسـلمني الـذين اهتمـوا بـاألخالق اهتمامـا ) هـ ٤٢١ -هـ ٣٣٠( -: )مسكويه(*

جتــارب ( عـام هــو التــاريخ الا مــن قلمــه كتـاب يف خاصـا ، وان علمــه تـدرج مــن التـاريخ إىل علــم الــنفس إىل األخـالق ، وقــد وصـلن . من مؤلفاته ) الفوز األكرب ( و) الفوز األصغر ( ، وكتاب) ذيب األخالق وتطهري األعراق (وكتاب األخالق هو ) األمم .٢٥٩ص ،) م ٢٠٠٤(لبنان ، –كمال اليازجي ، بريوت .د : ، ترمجة ةتاريخ الفلسفة اإلسالمي: فخري ماجد : ينظر

الــيت كانــت تغطــي ) قــوامي (هــو صــدر الــدين حممــد بــن إبــراهيم الشــريازي مــن عائلــة ) هـــ ١٠٥٠-هـــ ٩٧٩( -) :الشــريازي(* ) .مال صدرا وصدر املتأهلني(مدينة شرياز ، إحدى واليات إيران ويلقب الشريازي بلقب

، ) ١٩٧٨(النجـف االشــرف ، –النعمــان : ديث ، مـط عـامل املثــل بـني الفلسـفة والعلــم احلـ: الـدجيلي ، حســن عـداي : ينظـر . ٣٥ص

. ٣١مقاالت تأسيسية يف الفكر اإلسالمي ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(هـــو الشـــيخ حممـــد حســـني بـــن احلـــاج حممـــد حســـن اآلصـــفهاين النجفـــي ) هــــ ١٣٦١ – ١٢٩٦( -):حممــد حســـني اآلصـــفهاين(*

يف األصـــول والفلســـفة ، ولـــه مؤلفـــات مهمـــة يف ةلمـــاء والفالســـفة ، وهـــو مـــن أشـــهر األســـاتذمـــن أفضـــل الع) بالكمـــاين (الشـــهري . األصول والفقه والفلسفة

. ٤٨الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي : ينظر . ٧ - ٦ص ، ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٢( . ٣٠مقاالت تأسيسية يف الفكر اإلسالمي ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٧

اآليـة ، ولـه أيضـا أجـازة الروايـة عـن) ٢(عـدد مـن األعـالم نوأجازة الروايـة مـ) *لنائينيا( والرواية من احملقق ( ، صـــاحب املســـتدرك علـــى وســـائل الشـــيعة ، وعـــن احلـــاج ) *النـــوري(قمـــي عـــن شـــيخه لاالشــيخ علـــي

، صاحب املفاتيح عن شيخه النـوري صـاحب املسـتدرك جبميـع طرقـه املـذكورة يف ) *الشيخ عباس القمي صاحب الكفاية ) *الخراساني(عن شيخه ) *يالبروجرد(أخر املستدرك ،وعن اآلية

هو الشيخ حممد حسني بن شـيخ اإلسـالم عبـد الـرحيم النـائيين النجفـي جمتهـد خالـد الـذكر مـن أفاضـل العلمـاء ، -) :النائيين ( *

ـا نشـ )هــ ١٢٧٧(ة سـن ةاإليرانيـ) نائني (ولد يف مدينة فـتعلم املبـادئ وبعـض أوليـات العلـوم وهـاجر إىل أصـفهان ومـن مث إىل أو .ودفن يف النجف االشرف ) هـ ١٣٥٥(تويف يف بغداد سنة )هـ ٣٠٣(العراق سنة

ط العـراق ، –للطباعـة والشـر ، بغـداد قالسياسـة مـن واقـع اإلسـالم ، دار صـاد: احلسيين قالشريازي ، السيد صاد: ينظر . ٢٨٠، ص) هـ ١٤٢٥(، ٥ . ٧، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٢(األمـة ، هو املريزا حسني بن حممد تقي بن علي بن تقـي النـوري الطربسـي مـن أئمـة احلـديث والرجـال ومـن علمـاء -) :النوري (*

منهـا مسـتدرك الوسـائل ، وكتـاب نفـس الــرمحن ، : ةاحلـديث والعلـوم االسـالمي لـه مؤلفـات يف) هــ ١٣٢٠ -هــ ١٢٥٤( ةولـد سـن . لؤلؤ واملرجان الوكتاب البدر املشعشع ، وكتاب حتية الزائر ، وكتاب

. ٤٩الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي : ينظر هــ ١٢٩٤( من أبوين كـرميني يف مدينـة قـم عـام ) قدس سره(القمي ولد الشيخ عباس بن حممد رضا -):الشيخ عباس القمي ( *ســنة هونشــأ يف ظــالل العلــم ، وتــرىب يف ربــوع الــدين وأحــب العلــم وأهلــه ، فقــرأ مقــدمات العلــوم والفقــه واألصــول ، فغــادر وطنــ) واأللقـاب ، ومفـاتيح اجلنـان ، الكـىن: وله مؤلفـات كثـرية منهـا متوجها إىل عاصمة العلم والدين النجف االشرف ،) هـ ١٣١٦(

. وكتاب سفينة البحار ١٤١٧(، ١قـم املشـرفة ، طباألنوار البهية ، مؤسسة النشـر اإلسـالمي التابعـة جلماعـة املدرسـني : القمي ، الشيخ عباس : ينظر

. ٥، ص ) هـ الربوجـردي ، عبـد الكـرمي الطباطبـائي هو حسني بن علي بن امحد بن علي نقي بن جواد بـن مرتضـى بـن حممـد -):يالربوجرد(*

اكرب زعماء الدين يف عصره وأشهر املشـاهري العلمـاء ودرس يف أصـفهان وهـاجر إىل النجـف االشـرف مدينـة العلـم والـدين ، ودفـن ) .عليها السالم (إىل جوار حضرة السيدة معصومة

. ٥٠ -٤٩الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي : ينظرواملنقــول، هــو الشــيخ مــال حممــد كــاظم اخلراســاين مــن أفاضــل املدرســني يف األصــول ، وأكــابر العلمــاء يف املعقــول -):اخلراســاين(*

ودفـن يف ) هــ ١٣٢٩(وهاجر إىل طهران والنجف االشـرف وسـامراء لطلـب العلـم ، وتـويف سـنه ) هـ ١٢٥٥( ةولد يف طوس سن .النجف االشرف

. ٥٠ -٤٩الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : ، علي األوسي: ينظر

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٨

، ) *محمــد الحجــة(، وعــن اآليــة الســيد )*بحــر العلــوم(ة باآليــة يف علــم األصــول بطرقــه املتصــل، وعـن رجـال آخـرين ) *الصـدر نالسيد حسـ(، وعن اآلية ) *الميرزا علي األصغر الملكي(وعن اآلية

. ) ١(غريهم

الســيد مرتضــى بــن الســيد حممــد ، يلتقــي بنســب الســادة الربوجــردين يف إيــران إىل الســيد نهــو الســيد حممــد بــ -) :حبــر العلــوم(*

أيـام ) بروجـرد (نشـأ يف يف أصـفهان و يمرتضى حيث أن جد السادة الربوجردين األعلى هو السيد جواد ، ولد السـيد حممـد مهـد .شبابه وهاجر إىل النجف االشرف لطلب العلم والدين ، وهو من العلماء البارزين يف مجيع العلوم الدينية

. ١٢، ص ) هـ ١٣٦٣( ، ١، مكتبه الصادق طهران ، ط ١ج الفوائد الرجالية ،: العلوم ، السيد مهدي حبر: ينظر ولــــد ســــنة بـــن علــــي نقــــي بـــن حممــــد احلســــيين التربيـــزي مــــن أفاضــــل العلمـــاء قــــم ، هــــو الســـيد حممــــد احلجــــة -):حممـــد احلجــــة(*واحلــديث ولــه مؤلفــات يف الفقــه يف تربيــز ، وهــاجر إىل النجــف االشــرف إلكمــال دراســته وبقــي فيهــا حــىت تــويف ،) هـــ ١٣١٠(

. والرجالم التربيــزي كــان عاملــا فاضــال ، وكــان مــن مشــاركي هــو بــن احلــاج حممــد حســني بــن احلــاج كــاظ -) :املــريزا علــي األصــغر امللكــي(*

يف الدراســة علــى عــدد مــن املشــايخ ، ســكن النجــف االشــرف مــدة طويلــة مــن اجــل ةالشــيخ أغــا بــرزك الطهــراين صــاحب الذريعــ . الدراسة

ىل األمــام هــو األمــام احلســن أبــو حممــد بــن الشــريف املهــدي بــن الشــريف حممــد علــي وينتهــي نســبه إ -: )الســيد حســن الصــدر(*وكـان رائـد العلـم ، ) هــ ١٢٩٠(ة وانتقل إىل النجـف االشـرف سـن) هـ ١٢٧٢( ةاحلسني بن علي بن أيب طالب ، ولد ببغداد سن

) الكاظميـه( رجـع إىل مسـقط رأسـه) هــ ١٣١٤(ة مـام املـريزا حممـد حسـن الشـريازي ويف سـنإلوقد درس على يد العالمـة ا .يف بغداد وتويف هناك

. ٥٠الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص : األوسي ، علي : نظر ي .ص ج ، ١امليزان يف تفسري القران ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ٣٣ - ٣٢ مابعد الطبيعة عند السيد حممد حسني الطباطبائي ، ص: تايه ، إبراهيم موحان : ينظر

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٣٩

٠مدرسته ومؤلفاته -:املبحث الثالث ألنـه احـد أركـان احلــوزة ة الطباطبـائي ، للمكانـة العلميـة الرفيعـة الـيت حيتلهـا العالمـ( -:مدرسـته

، ميكـن ) ١( )ولتعدد حلقات دروسه العلمية يف التفسري والفلسفة والفقه واألصول وغريها العلمية يف قم ، -: يأيتتلخيص نشاطه العلمي مبا

أحياء العلوم العقلية والفلسفية والعقائدية ، اليت مل يكـن هلـا صـيت رائـج يف ذلـك العهـد ، – ١الكتـب األساسـية يف هـذة العلـوم واملعـارف ،كالشـفاء ألبـن سـينا ، سغري مقبولـة ، فبـدأ بتـدري ل كانتب

.واألسفار األربعة لصدر املتأهلني شريازي العالمة الطباطبائي قد انفق عمره يف حتصيل أن( -:لمطهري اويقول تلميذه الشهيد مرتضى

و ) ابــن ســينا(و ،*)كالفــارابي(الســفة املســلمني الكبــار الفلســفة وتدريســها ، وأحــاط بــآراء ونظريــات الف ٠وغريهم ) وصدر المتألهين( ،*)يشيخ األشراق السهرورد(

.) ٢(فضال عن ذلك استوعب أفكار الفالسفة األوربيني .التأثري االجتماعي يف جمال الفكر واألخالق – ٢، بلغ بعضهم رتبـة االجتهـاد ) ٣()ريتربية جيل من العلماء يف علوم الفلسفة والكالم والتفس – ٣

م ودروسـهم يف احلـوزة العلميـة خـري شـاهد علـى ذلـك (، يف هذه العلوم ، فقـد جنـح يف بنـاء ) ٤()ومؤلفـا،وقصة النجف االشرف خري شاهد على ذلـك نتنـاول طرفـا منـه مـن ) ٥( جيل من كبار الفالسفة والعلماء

.ص د ، ١امليزان يف تفسري القران ، ج: حسني الطباطبائي ، السيد حممد ) ١(، ولــد ىف يف املنطـق واملوســيقيصـاحب التصــان هــو أبـو نصــر حممـد بــن طرخـان الفــارايب الرتكــي احلكـيم املشــهور ، -: )الفـارايب(*

وهــي مدينــه فــوق نســبه يعــود إىل فــارأب) والفــارايب (الرتكيــة ، أبــوه فارســي وأمــه تركيــة ) فــارأب (وهــو مــن مدينــة ) هـــ ٢٥٧( ةســنـر ) نبـال سـاعو ( ةمن مدينـة شاش قريب هـي مـن املـدن يف بـالد الصـني تـويف : وكاشـفر ) كاشـفر (بـالقرب مـن ) سـيحون (وراء

.وقد ناهز مثانني سنه ودفن يف دمشق ) هـ ٣٣٩( ةسن . ٥ - ٤، ص ٣الكىن واأللقاب ، ج: القمي ، الشيخ عباس : ينظر

هو فيلسـوف إشـراقي شـهاب الـدين حيـىي بـن حـبش السـهروردي ويلقـب ) هـ ٥٨٨ – ٥٤٩( -: ) يدشيخ اإلشراق السهرور (*فحكمـة اإلشـراق أساسـها احلـدس الصـويف والكشـف وقـد اخـتص هـذا ) حكمة اإلشراق (باملقتول والشهيد ومن أهم مؤلفاته هي

.أي أهل الشرق وهم حكماء الفرس ةالنوع من املعرفة املشارق ٣ط الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ،دار الشؤون الثقافيـة العامـة ، بغـداد ،: ناجي . يت ، د التكري: ينظر

. ٤٧٢، ص ) ١٩٨٨(، . ١٠- ٩، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٢( .ص د ، ١يزان يف تفسري القران ، جامل: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٣( . ١٠ص ، ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٤(ضته سيد الشهداء ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥( .١٠علم األمام و

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٠

ا خالل حياة العالمة الطباطبائي نفسه ، فقد درس الطباطبائي يف النجف االشـرف ، وتعلـم مـن أسـاتذالفقــه واألصــول ،كمــا تعلــم العرفــان والفلســفة مث مل جيــد حقــال وال زاويــة يف وادي النجــف ، لكــي يغــرس فسائله فيها ، فرجع عائدا إىل بالده ليجد يف قم ملجأ يلوذ به وميدانا يصرح بأفكاره ، فـازدهرت حوزتـه

الــذين اخـــذوا علــى عــاتقهم أكمـــال مــا جــاء بـــه أســتاذهم العالمــة الطباطبـــائي يف ،)١( بطــالب الفلســفة -:الدفاع عن الفكر اإلسالمي ومن ابرز تالمذته

.آية اهللا الشيخ مرتضى املطهري – ١ .آية اهللا الشيخ اجلوادي اآلملي - ٢ .آية اهللا الدكتور الشهيد حممد حسني البهشيت - ٣ .) ٢(مصباح اليزدي الشيخ حممد تقي – ٤ .) ٣(السيد حممد باقر املوسوي اهلمداين – ٥ .علي أكرب املسعودي – ٦ .حممد حسني الطهراين – ٧ .)٤(الشيخ إبراهيم االميين – ٨ .الشيخ جعفر السبحاين - ٩

.الشهيد علي القدوسي – ١٠ .الشهيد حممد مفتح اهلمداين – ١١ .الشهيد حممد رضا السعيدي – ١٢ .آية اهللا مكارم الشريازي – ١٣ .السيد عبد الكرمي االردبيلي – ١٤ .الشيخ صدر الدين احلائري – ١٥ .الشيخ حسن حسن زاده اآلملي – ١٦

،١برهـان ، ط: والصـدر ، دار الفقـه للطباعـة والنشـر ، مـط نظرية املعرفة بـني الشـهيدين مطهـري: السيد عمار: أبو رغيف )١( . ١٨ص ،) ش .هـ ١٣٨٤ –ق .هـ ١٤٢٦(

. ٣٤٢، ص) هـ ١٤٢٦(، ١برهان ط : دراسات يف احلكمة واملنهج ، مط : السيد عمار: أبو رغيف : ينظر ، اجلمهوريــة ) ١(، العــدد ة ومقــاالت أســالمي نظريــة املعرفــة بــني املطهــري والصــدر ، املصــباح حبــوث: حيــدر ، آل حيــدر : ينظــر

. ٣٨، ص ) هـ ١٤٠٨( مشهد ، –اإلسالمية اإليرانية ضته سيد الشهداء ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( .١٠علم األمام و .٢٢٩مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار )٣( . ١٠٨ – ١٠٦، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٤(

. ١٤٤ - ١٤٣تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤١

.) ١( )*مصطفى الخميني( الشهيد – ١٧باطبائي بالتأليف فقد ترك آثارا علمية غزيرة امتـازت بـالعمق والدقـة تم العالمة الطاه -:مؤلفاته

.) ٢(، حيث قدمت خدمة كبرية يف الفكر والعقيدةحضــرت مـع العالمـة جلســة سـؤال وجــواب ، -:يقـول تلميـذه الشــيخ صـدر الــدين الحـائري

عالمــة جييــب تضــم أســاتذة وأطبــاء ومهندســني وطلبــة اجلامعــة ، وقــد ســألوه يف خمتلــف العلــوم ، والســيد الاجلميع مـن اجللسـة وهـم راضـون ، وميكـن القـول كاملة ومقنعة ، حبيث انصرف على تلك األسئلة بصورة

-: يف مستويني لويتمث ،) ٣(اطالع العالمة ال مثيل هلا يف القرن احلاضر سعةبان .العلم فجاءت بعض أثاره ألهل االختصاص وأهل اخلاصةفهم -: المستوى األول

تمـع مـن دون أن -:المستوى الثاني يكـون واقفـا علـى يقصد به إفهام اكرب عدد ممكـن مـن ا .أهل االختصاص

ويدل هذا التقسيم على عناية العالمة الطباطبائي العالية بالعلم والعلماء ، كمـا يـدل أيضـا علـى اهتمامــه الكبــري وعنايتــه الفائقــة باحلاجــات الفكريــة ، واملتطلبــات احلضــارية لألمــة ، فقــد تــرك آثــارا علميــة

. ) ٤(كثرية منها -:محمد حسين الطباطبائي إلى قسمين وتنقسم مؤلفات السيد

.) المنشورة ( الكتب المطبوعة –أ .الكتب التي لم اعثر عليها –ب

اه أبـوه ، مسـ يف أسـرة تطـاول السـماء جمـدا وسـؤددا ) قـم املقدسـة(ولد السيد مصطفى اخلميـين يف مدينـة -) :مصطفى اخلميين ( *

كـي ال جتتمـع النعـوت الثالثـة لغــري )أيب القاسـم (، ومل يكنـه بــ ) أيب احلســن (، وكنـاه بــ ) مصـطفى لقبـا(العظـيم حممـدا ، وطوقـه بــ وتصـاغرت شـواهق اجلبـال وتعظيمـا ، لـه الـدهر تكرميـا ىن، احنـدر مـن صـلب ماجـد ، أحنـ) صلى اهللا عليـه والـه وسـلم (النيب حممد

.بن األمام اخلميين الذي مأل الدنيا وشغل الناس وانطق العدو ثناء عليه قبل الصديق اله ، هو لشموخه وجال ،) قــدس ســره (، حتقيــق ونشــر مؤسســة تنظــيم ونشــر أثــار األمــام اخلميــين ١ الطهــارة ، ج: اخلميــين ، الســيد مصــطفى : ينظــر . ١، ص ) هـ ١٤١٨(، ١مؤسسة العروج ، ط: مط

. )قدس سره ( ، عامل وبلد ، أيه اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ترتنان) ١(www.14mason.com .

. ٥٢األوسي ، علي الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص ) ٢( . )قدس سره ( الطباطبائي ، عامل وبلد ، أيه اهللا العالمة السيد حممد حسني تانرتن) ٣(

www.14mason.com . . ٥٢األوسي ، علي الطباطبائي ومنهجه يف تفسري امليزان ، ص )٤(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٢

-:)المنشوره ( الكتب المطبوعة –أ حممد : اإلسالم ومتطلبات التغيري االجتماعي ، تعريب : الطباطبائي ، السيد حممد حسني -١

) . ١٩٨٠(علي اذرشب ، بريوت ، دار الغدير ، أسس الفلسفة واملذهب الواقعي تعليق األستاذ الشـهيد : الطباطبائي ، السيد حممد حسني -٢

لبنان ، –حممد عبد املنعم اخلاقاين ، ، دار التعارف للمطبوعات ، بريوت : مرتضى املطهري ، تعريب ) .م ١٩٨٨ – ١٤٠٨(، ٢ط

تمـع وا:الطباطبائي ، السـيد حممـد حسـني -٣ ألسـرة ، دار الصـفوة للطباعـة والنشـر ، قضـايا ا : يأيت، ويضم ما ) هـ ١٤١٢(

.املرأة –أ .الطبيعة البشرية –ب تمع اإلسالمي –ج .أسس ا . الزواج –د الشيخ جعفر السبحاين : أصول الفلسفة ، نقله للعربية : الطباطبائي ، السيد حممد حسني -٤

االعتمـاد ، : إيـران ، مـط –للتحقيـق والتـأليف ، قـم املقدسـة ) لسـالم عليه ا(، مؤسسه األمام الصادق ) . ق . هـ ١٤١٤(، ٢ط

لبنــان ، – املخلوقــات اخلفيــة يف القــرآن ، املالئكــة ، اجلــن ، إبلــيس ،دار الصــفوة ، بــريوت -٥ ) .م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥(، ١ط

خالـد : اإلسالمي، تعريـب مقاالت تأسيسية يف الفكر: الطباطبائي ، السيد حممد حسني -٦ ) . هـ ١٤١٥(، ١توفيق ، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، ط

ضــــته ســــيد الشــــهداء ، دار احملجــــة : الطباطبــــائي ، الســــيد حممــــد حســــني -٧ ــــم األمــــام و عل ) .م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٦(، ١لبنان ، ط –البيضاء ، بريوت

تفسري القران ،صححه واشرف علـى طباعتـه امليزان يف : الطباطبائي ، السيد حممد حسني -٨، ١لبنـــان ، ط –، مؤسســـة األعلمـــي للمطبوعـــات ،بـــريوت ١فضـــيلة الشـــيخ حســـني األعلمـــي ، ج: .، وترجم إىل الفارسية واالنكليزية ) عشرين جزءا (، يف ) م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧(

واألخـــــالق اإلســـــالم امليســـــر موســـــوعة يف العقائـــــد: الطباطبـــــائي ، الســـــيد حممـــــد حســـــني -٩ ١٤١٩(، ١جـواد علـي كسـار ، مؤسسـه أم القـرى للتحقيـق والنشـر ، ط: واألحكام ، نقلـه إىل العربيـة

.) هـ

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٣

، تقدمي ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني - ١٠ –النشر ، بريوت عمار أبو رغيف ، مؤسسة أم القرى للتحقيق و : مرتضى املطهري ، ترمجة :وتعليق

) .هـ ١٤٢٢(، ٢لبنان ، طلبنــان ، –كتــاب اإلنســان ، دار األضــواء ، بــريوت : الطباطبــائي ، الســيد حممــد حســني -١١

) . م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣(، ٢ط : ، أعـداد ) املسمى بتاريخ األنبيـاء(قصص األنبياء ، : الطباطبائي ، السيد حممد حسني -١٢

) . ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣(، ١لبنان ، ط –علمي ، بريوت الشيخ قاسم ، مؤسسة األالشــــــيخ قاســــــم : الكبــــــائر والصــــــغائر ، أعــــــداد : الطباطبـــــائي ، الســــــيد حممــــــد حســــــني -١٣

) . م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣( ، ١لبنان ، ط –اهلامشي ،مؤسسة األعلمي للمطبوعات ، بريوت –سسـة األعلمـي للمطبوعـات، بـريوت الشـيخ قاسـم اهلامشي،مؤ : عرفان النفس ، إعداد -١٤ ) . م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣(، ١لبنان ، ط

دكرت جعفر دلشـاد :الشيعة يف اإلسالم ، ترمجة : الطباطبائي ، السيد حممد حسني – ١٥ ) .م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥(، ٢، قم املقدسة ، ط

جـواد علـي : ترمجـة رسـالة التشـيع يف عـامل املعاصـر ، : الطباطبائي ، السيد حممـد حسـني -١٦لبنـان ، –الشيخ عبـد اهلـادي الفضـلي ، مؤسسـة أم القـرى للتحقيـق والنشـر ، بـريوت : الكسار ، تقدمي

) . م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٥(، ١ط حممـد مهـدي اآلصـفي ، منشـورات املكتبـة :نظرية السياسـة واحلكـم يف اإلسـالم ، تعريـب -١٧

) .هـ ١٤٢٥( ١اإلسالمية الكربى ملؤسسة البعثة ، طهران ، طالرسائل التوحيدية ، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة : الطباطبائي ، السيد حممد حسني - ١٨

-:،كتاب يضم أربعة رسائل وهي ) ق . هـ ١٤٢٥(، ٣جلماعة املدرسني بقم املشرفة ، ط .رسالة األمساء –أ

.رسالة األفعال –ب .رسالة التوحيد –ج .رسالة الوسائط –د

ــائي ، الســيد حممــد حســني -١٩ الســيد امحــد احلســيين ، : القــرآن يف اإلســالم ترمجــة : الطباطب :يأيت، ويضم ما) م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥(، ١طهران ، ط –مؤسسة احملبني للطباعة والنشر ، قم

.قيمة القرآن لدى املسلمني –أ .كيف يعلم القرآن –ب .وحي القرآن الكرمي –ج

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٤

. آن والعلوم القر –د .ترتيب نزول القرآن وانتشاره -هـ

ت ،كتـاب يضـم سـبعة رسـائل . رسـائل سـبعه ، ب : الطباطبائي ، السيد حممد حسـني -٢٠ -: وهي

.الربهان –أ .املغالطة –ب .الرتكيب –ج . التحليل –د ) . األفكار التي يخلقها اإلنسان( االعتباريات -هـ . النبوات املنامات و –و .القوه والفعل –ي بقــم املشـــرفة ، –ايــة احلكمــة ، مؤسســـة النشــر اإلســـالمي ، التابعــة جلماعــة املدرســـني -٢١

، وهــــو مــــن الكتــــب الدراســــية يف املــــنهج الفلســــفي الســــائد اآلن يف احلــــوزة ) ق .هـــــ ١٤٢٦(، ١٣ط .العلمية

.ت . ية ، ب حاشية الكفا: الطباطبائي ، السيد حممد حسني - ٢٢علــي والفلســـفة اإلهليــة ، الـــدار اإلســالمية للطباعـــة : الطباطبــائي ، الســـيد حممــد حســـني -٢٣

. ت ، ترجم إىل الفارسية . لبنان ، ب –والنشر والتوزيع ، بريوت ــائي ، الســيد حممــد حســني -٢٤ ــاة مــا بعــد املــوت ، ترمجــة :الطباطب ســامل مشــكور ، دار : حي

.ت .بالتعارف للمطبوعات ، ت ، وهــو مــن الكتــب الدراســية يف املــنهج . قــم ، ب –العلميــة : بدايــة احلكمــة ، مــط -٢٥

.الفلسفي السائد اآلن يف احلوزة العلمية حممـد هـادي فقهـي د، وقـد قـام السـي)صلى اهللا عليه واله وسـلم (كتاب سنن النيب حممد -٢٦

.برتمجته إىل الفارسية

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٥

.ر عليها الكتب التي لم اعث –ب .املرأة يف اإلسالم – ١على كتاب األسفار األربعة ملال صدرا املتأهلني الذي يقـع يف تسـعة أجـزاء تعليقات العالمة - ٢

. ) . هـ ٣٢٨ت (تعليقات على كتاب أصول الكايف للكليين - ٣لسي ) حبار األنوار (تعليقات على كتاب – ٤ ) .هـ ١١١١ت(، حممد باقر ا .رسالة يف نظم احلكم – ٥ .رسالة يف اإلعجاز – ٦ .رسالة يف علم اإلمام - ٧ .رسالة يف الوالية – ٨ .األعداد األولية – ٩

.كتاب سلسلة انساب الطباطبائي يف أذربيجان - ١٠ . رسالة يف املشتقات -١١ .منظومة يف قواعد اخلط الفارسي - ١٢ .رسالة يف الوحي -١٣ .)١(ع اإلسالممن روائ – ١٤

. ١٥ - ١٣، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ١(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٦

.إبداعات العالمة الطباطبائي -:املبحث الرابع ا ليست أال شروحا وهوامش ( رمبا حيسب بعض الباحثني اجلهود الفلسفية للعالمة الطباطبائي أ

) .الشيرازي صدر الدين( على مقوالت وأراء مدرسة احلكمة املتعالية ، تلك املدرسة اليت صاغ أسسهاحســني الطباطبــائي فيلســوف كــأي فيلســوف أخــر ينتمــي إىل أحــدى املـــدارس دحممــ أن الســيد

،كمـــا أن بعـــض الفالســـفة مـــن أتبـــاع املدرســـة املشـــائية ، والـــبعض األخـــر مـــن أتبـــاع املدرســـة ) ١(الفلســـفية، والشــك أن ) صــدر الــدين الشــيرازي( االشــراقية ، والــبعض األخــر مــن أتبــاع مدرســة احلكمــة املتعاليــة

ــة ، يواصــل إضــافاته القيمــة يف الفلســفة اإلســالمية العالمــ ــائي مــن أتبــاع مدرســة احلكمــة املتعالي ة الطباطبن غريه من الفالسفة ، يف أن ف بارز يتميز موالتأسيس واإلبداع يف أطار نظامها الفلسفي ، فهو كفيلسو

جاء على شكل رسائل اآلثار الفلسفية للعالمة الطباطبائي ، بعضها تفقد تعدد) ٢(أعماله حكيمة حقا بعضـــها جـــاء علـــى شـــكل تعليقـــات و) الرســـائل المنطقيـــة( ، و) الرســـائل التوحيديـــة( مدونـــة مثـــل

، وفيمـا ) ٤() األسـفار األربعـة للشـيرازي( وحواشي على أعمال حكماء معـروفني ،كمـا يف تعليقـه علـى -:أهم إبداعات العالمة الطباطبائي ييل

بـدا ) هــ ١٣٦٤(بعـد عـودة العالمـة الطباطبـائي إىل قـم سـنة ( -: ةلعلميـاأحياء الحـوزة – ١مبدينـة (لفتـت أنظـار طلبـة العلـم يف احلـوزة العلميـة ، هـذه الـدروس ) ٥(بتدريس الفلسفة واحلكمـة والتفسـري

، يف قـم بعـد ) ةأن األقـالم أصـبحت جاريـ( ، ويقولـون ) ٦(فالتفوا حوله ينهلون من علمـه) قم املقدسة والطاقـات تعالمة الطباطبائي هلا ، يعين انه كان سببا لرونق التأليف والكتابـة وظهـور االسـتعداداقدوم ال

بل جتاوزت شهرته نطاق مدينة قم املقدسة ، بل حدود إيـران ( ،) ٧(اليت كانت موجودة يف احلوزة العلميةمـن خـارج إيـران ، أبـرزهم فتهافت عليه أساتذة اجلامعات يتزودون من علمه ،كما اقبل عليه املستشرقون

.١٢١دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : ، عبد اجلبارالرفاعي ) ١(

. ١٤٢، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١١٧تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ٤٠٠- ٣٩٩ر ، ص رسالة التشيع يف عامل املعاص: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ١١٧، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٣(

. ٣٠٠ -٢٢٩مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر .ص ج ، ١امليزان يف تفسري القران ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( . ٤ - ٣الطباطبائي ، السيد حممد حسني ، نظرية السياسة واحلكم يف اإلسالم ، ص ) ٥( . ٧٥يف مساء املعرفة مذكرات فريدة عن بعض العلماء الربانني ، ص: آملي ، الشيخ حسن حسن زاده ) ٦(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٧

، الذي وجد يف العالمة الطباطبائي الرجل الوارث حلكمـه الفالسـفة املسـلمني ) هنري كوربان(املستشرق .) ١()، وصاحب الرأي يف الفلسفة والرياضيات وعلم والكالم

ختـار الطباطبائي يف مدينة قم املقدسة ، مركز احلوزة العلميـة ا السيد حممد حسنيوعندما استقر -:لنفسه خطني

: كمـا يقـول الطباطبـائي عـن نفسـه أحيـاء العلـوم املهجـورة يف هـذه احلـوزة ،( -:الخـط األول ـــا حتتـــوي علـــى جمموعـــة مـــن النـــواقص تـــرتبط بأحبـــاث الفلســـفة عنـــدما جئـــت إىل هـــذه احلـــوزة وجـــدت أ

هذه العلوم الـيت أمهلـت يف والعرفان واملنطق والتفسري، حيث حاول السيد حممد حسني الطباطبائي أحياءـا اتسـعت ) ٢(احلوزة العلميـة ،ومنهـا الـدرس الفلسـفي الـذي شـكل درسـا رمسيـا يف احلـوزة العلميـة ، حـىت أ

.) ٣()كفاية المطلوب(لتصل مستوى العلوم واملعارف واملناهج املتبعة ، يعين أن العالمة الطباطبائي مل هو أصالح( -: ثانيالخط ال

ومبينا لكلمات اآلخرين فحسب ، أمنا هو فيلسوف ومفسر وفقيه وأصويل من الطبقة األوىل يكن مرتمجا ، ال ميـــر علــى األفكـــار مـــرورا عــابرا أو يرتكهـــا مـــن دون أن يــدقق يف أطرافهـــا ويـــتمعن يف ) ٤()مــن العلمـــاء

الروايــة ،كــان لة مــن مســائل الفلســفة أو التفســري أولفــة ، فحــني يوجــه إليــه ســؤال يف مســأجوانبهــا املختــا ، واملواقــف الرافضـــة ب مباشــر إال أنـــه يشــرح جوانــب املســـأمبقــدوره أن ينهــي الســـؤال جبــوا لة واحتماال

. ) ٥(واملؤيدة هلايف كثري من املؤلفات الفلسفية الفلسفية تنظم املسائل مل( -:ترتيب المسائل وتنظيمها – ٢

ت إىل جزئيات ، ومن اخلاص إىل العـام ، ومـن املقـدمات تنظيما منهجيا ، يتدرج فيها البحث من الكلياغـري ،) إىل النتائج ، فرمبا تتقدم مسالة يكون من حقهـا التـأخري ، وبـالعكس يكـون مـن حقهـا التقـدمي

ــــب ) ٦(أن العالمــــة الطباطبــــائي اعتمــــد يف مؤلفاتــــه علــــى الرتتيــــب املنهجــــي للمســــائل ، أي اســــتبدل الكت، لقــد قــام العالمــة ) ٧(وزة العلميــة ، بكتــب أخــرى يعتمــدها يف منهجــه الدراســيالفلســفية الدراســية يف احلــ منظومـة المـال(، وجعـل األول بـديال عـن ) بدايـة الحكمـة ونهايـة الحكمـة( الطباطبائي بتأليف كتايب

. ٤نظرية السياسة واحلكم يف اإلسالم ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(ــــائي يف تفســــري امليــــزان ، قضــــايا أســــالمي: ، الســــيد كمــــال احليــــدري) ٢( -هـــــ ١٤١٦(، ) ٢(، العــــدد ةمــــنهج العالمــــة الطباطب

. ٣٣٩، ص ) م ١٩٩٥ . ٤٠٥رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ٣٤٠ يزان ، صمنهج العالمة الطباطبائي يف تفسري امل: احليدري ، السيد كمال ) ٤( . ٣٢٧رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥( . ١٢١، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٦(

. ١٥٧تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٤٠١رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : سيد حممد حسني الطباطبائي ، ال) ٧(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٨

، وميكـن معرفـة أمهيـة هـذا ) لمال صـدرا ةألربعااألسفار ( وجعل الثاين بديال عن ،) هادي السبزواري ) ١() ونهايـة الحكمـة ة الحكمـة يبدا( هذين الكتابني إذا وقفنا على أهم خصائصاالجناز

:- بدايــــة الحكمـــة ونهايــــة ( أن املـــنهج املتبـــع يف حتقيــــق املســـائل والربهنـــة عليهــــا يف كتـــايب ( –أ

واألدلـة النقليـة مـن القـرآن ، أمنا هو األسلوب العقلي الربهـاين بعيـدا عـن املكاشـفات العرفانيـة) الحكمةأن الدليل على املسـائل اذوالرواية ، على العكس مما جنده يف املنظومة للسبزواري ، واألسفار للشريازي ،

الفلســفية قــد يتــداخل يف بعــض األحيــان بنحــو ال يتضــح انــه عقلــي حمــض ، أو مكاشــفة عرفانيــة أو نــص .) ٢(ديين

كثر وليس فيهمـا مطالـب ، بنظم منطقي أ) اية الحكمةبداية الحكمة ونه( ميتاز كتابا –ب ــة أم ا بالفلســفة ، ســواء غــري ذات صــلة عرفانيــة ، بــل فيهمــا فلســفة حمضــة فقــط مــع كانــت مباحــث نقلي

لـه مثيــل يف األسـفار للمــال صــدرا سرعايـة ترتيــب البحـوث الفلســفية مـن حيــث التقـدمي والتــأخري ، ممـا لــيايـة احلكمـة حيتـوي علـى أثـينمـن كتـاب بدايـة احل اذ ان كال ، ) ٣(وشرح املنظومة للسبزواري عشـر كمـة و

مرحلة وكل مرحلة تؤدي إىل املرحلة الالحقة هلا ، وكل فصل يؤدي إىل الفصل الالحق لـه ، فالطباطبـائي املسائل الفلسفية بنحو يشبه املسائل الرياضـية كمـا أن هنـاك ترتيبـا ونظمـا خاصـا ميسعى جاهدا يف تنظي

. ) ٤(من تلك املسائل ألدى إىل وقوع اخللل يف الباقي م الرياضيات ، بنحو لو بطلت واحدةحيك، ال يشـتمالن علـى متـام املباحـث الفلسـفية ) بداية الحكمـة ونهايـة الحكمـة( أن كتايب -ج

لــدات األســفار وشــرح املنظومــة ، ولكــن يشــتمالن علــى أهــم مــا حيتاجــه دارس الــيت هــي موجــودة يف ا .)٥(احلكمة املتعالية ، مع املسائل اليت ابتكرها العالمة الطباطبائي

. ١٢٣، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ١(

. ١٥٩تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٨ – ١٧ص ، ١كتاب بداية احلكمة ، جدروس يف احلكمة املتعالية شرح : احليدري ، السيد كمال ) ٢( . ٤٠٢رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ١٩ - ١٨ص ، ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٤( . ١٢٣، ص ١مية ، جمبادئ الفلسفة اإلسال: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٥(

. ١٥٩تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٤٩

عـدم اخللـط بـني املنهجـني ) بداية الحكمة ونهاية الحكمـة( أن من أهم خصائص كتايب –د .) ١(دائرة ختتص به )المنهج العقلي والمنهج التجريبي( أذ ان لكل ، العقلي واملنهج التجرييب احلسي

أن سر جناح وتوفيق العالمة الطباطبائي يف احلوزة العلمية -: ة والوضوح في التدريسلدقا -٣ــا مــن مطالــب الــدرس ، وال يبــد ببيــان أ، يرجــع إىل طريقتــه النموذجيــة يف التــدريس ، فهــو ال ينهــي مطلب

ل، وال جيع القسم األول ، كما ال يبحث مسالة من القسم األول يف القسم الثاين القسم الثاين ما مل ينهفهـو يعلـم ،املسألة الفرعية مسـتقلة عـن أصـلها وإمنـا يـدرجها بالبحـث كفـرع لـذلك األصـل

، وبعبــارات قصـرية مـن غــري تشـتيت أذهــان الطلبـة بكثــرة ) ٢(الفلسـفة بأسـلوب مــنظم بعيـد عــن االسـتطرادــة مثــل التفرعــات ، ويقــوم بشــرح مطالــب املــادة علــى أســاس االســتدالل والربهــا ن يف إثبــات العلــوم النظري

. هالفلسفة وما شابويقــول الســيد الطباطبــائي ال ينبغــي االعتمــاد علــى الشــعراء والقصــص يف إثبــات هــذه العلـــوم ، ويؤكــد العالمــة الطباطبــائي يف حبوثــه أن الــدين والعقــل ال يفرتقــان ، وعلينــا الرجــوع إىل القــرآن الكـــرمي يف

.) ٣(لتوصل فيها إىل احلقائقاحلاالت اليت يعجز عقولنا ا التمييزمن إبداعات العالمة الطباطبائي -: واالعتبارية ةقيالحقييز بين االدراكات يالتم – ٤

، ومل خيلـط بينهمـا إذ كشـف عـن هـذه املسـالة وتوصـل إىل الفـرق بـني ة واالعتباريةياالدراكات احلقيق بنيـــى هـــذا فهـــي خارجـــة عـــن البحـــث االدراكـــات ، وأكـــد أن الربهـــان ال جيـــري يف مـــورد ا ـــارات ، وعل العتب

. هذه النقطة يف الفصل الرابع وسأوضح ،) ٤(الفلسفيللعالمة حممد أن كتاب امليزان يف تفسري القران( -: البحث الفلسفي في تفسير الميزان – ٥

وجـدت جمراهـا يف ة ،حسني الطباطبائي كاألمواج املتعالية من حبار علوم القرآن الكرمي ومعارفه الالمتناهيـ رمبا ال نعدو حقيقة إذ قلنا أن امليزان يف تفسري القرآن يعد دائرة معارف قرآنية ،) ٥(العامل احلاضر

، ومسـاه بــامليزان ) ١(، فيمـا اشـتمل عليــه مـن حبـوث ودراسـات خمتلفــة أشـادها الطباطبـائي) فريـدة

-:وله معنيان

. ١٩ - ١٨،ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ١( . ١٢٣، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٢(

. ١٥٩تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر ) .قدس سره ( ، عامل وبلد ، أيه اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي تانرتن) ٣(

www.14masom.com . . ١٢١ - ١٢٠، ص ١ة اإلسالمية ، جمبادئ الفلسف: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٤(

. ١٥٧ - ١٥٦تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٧دليل امليزان يف تفسري القران للعالمة حممد حسني الطباطبائي ، ص : كالنرتي ، الياس ) ٥(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٥٠

ــة مــن وزن يــوزن وز -: المعنــى األول ــا ، أن املؤلــف قــد جعــل كتابــه وســيلة ملعرفــة وزن اســم آل نالتفاسري واملفسرين ، فهو يعد كتابه وسيلة حملاسبتهم مبا يتصف به تفاسريهم من جهل والوهم واخللل من

.خالل الرد عليهم وإبداء التفسري الصحيح ــذا العمــل الت -: المعنــى الثــاني فســريي أن يرســم مبعــىن املصــدر امليمــي مبعــىن الــوزن ، فقــد أراد

.) ٢(منهجا له ، لتمييز املستقيم من غري املستقيم ، ويكون معيارا لنفسه أوال ولآلخرين ثانيا بحوثــــا علميــــة ( ، )٣(خصـــص الفيلســــوف الربـــاين حبــــوث واســـعة يف تفســــري امليـــزان تنــــاول فيهـــا

. ) ٤() وتاريخية وكالمية ةوفلسفية واجتماعيإذ عمــد عــدد مــن المــنهج الفلســفيتأثريهــا يف حركــة التفســري ومــن مجلــة املنــاهج الــيت تركــت (

، وقد اختلـف ) لتحديد املدلوالت القرآنية وحتديد املراد من اآليات الكرمية ةإىل الفلسف ءاملفسرين اللجو .) ٥(أرباب هذا املنهج يف مدى تكريس الفلسفة يف تفسري القرآن

-:ن ؟ نقول آلقر في تفسير ا عملةهي المناهج المست ولو سألنا ما ) .هـ ٦٠٦- ٥٤٣(فخر الدين الرازي -:اجلانب الكالمي -١ . جوهر الطنطاوي أي تفسري القرآن بالعلوم الطبيعية -:اجلانب الطبيعي – ٢ ) .قدس سره ( صدر املتأهلني الشريازي -:اجلانب العقلي الفلسفي – ٣ .الزخمشري -:اجلانب البالغي األديب – ٤ . ) ٦(الصايف -:انب النقلي بالرواية اجل - ٥

أما منهج السيد حممد حسني الطباطبائي يف القـرآن فلـم يكـن فلسـفيا أو كالميـا أو عرفانيـا أو .) ٧(طبيعيا بل هو تفسري القرآن بالقرآن

ــا ميكــن أن نشــري إىل ( فهــو بعيــد عــن املــنهج املفــرط يف تفســري القــرآن بــأدوات الفلســفة ومقوال .) ١()قتبسه من تفسري القران للسيد الطباطبائي نص ن

. ١٩٠زة العلمية ، ص تطور الدرس الفلسفي يف احلو : الرفاعي ، عبد اجلبار ) ١(

.٢٣١مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر .٩البحث الداليل يف تفسري امليزان ، ص : العوادي ، مشكور كاظم ) ٢(جـواد علـي كسـار ، مؤسسـة :ىل العربيـة النبوة حبوث وحـوارات االحتـاد اإلسـالمي لألطبـاء ،نقلـه إ: املطهري ، الشيخ مرتضى ) ٣(

. ٧، ص ) هـ ١٤٢٠(، ١أم القرى للتحقيق والنشر ، ط . ٧دليل امليزان يف تفسري القران للعالمة حممد حسني الطباطبائي ، ص : كالنرتي ، الياس ) ٤(م ٢٠٠٤ -هــ ١٤٢٥(، ١ط لبنـان ، –السيد حممـد حسـني فضـل اهللا مفسـرا ، دار املـالك ، بـريوت : احلسيين ، حممد ) ٥( . ٩٥، ص ) . ٣٥٠منهج العالمة الطباطبائي يف تفسري امليزان ، ص : احليدري ، السيد كمال ) ٦( . ٣٦١ص : املصدر السابق ) ٧(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٥١

ـــون ( -:قولـــه تعـــاىل زع ـــم يو ه اهللا إىل النـــار فـ وهـــا شـــهد ويـــوم حيشـــر أعـــداء اجاء ا م حـــىت إذـون ل عم ـا كـانوا ي ـودهم مب جل هم و أبصر م و ه يهم مسع شـهدمت ع عل هم مل ـود ل وا جل ـال ق ـا اهللا و قن ا أنط و ل ينـا قـا ل

ون يه ترجع رة وال قكم أول م هو خل ق كل شيء و .) ٢()الذي أنطنطق _ إذ ارجع السيد الطباطبائي هذا النطق إىل العلم الذي حتمله هذه األعضاء فهو عندئذ (

.) ٣()وتكليم حقيقة ، وعـن أئمـة أهـل البيـت ) صـلى اهللا عليـه والـه وسـلم ( وذلك ملا ورد عن النيب األعظـم حممـد(

ــم قــالوا القــرآن يفســر بعضــه بعضــا ، ويصــدق بعضــه ) علــيهم الســالم ( الــذين هــم الثقــل األصــغر ؟ ، أ .ببعض ، وينطق بعضه ببعض

-:يف بعض خطبه ) عليه السالم ( قال أمري املؤمنني ــرم أعوانــه ( ــدم أركانــه ، وعــز ال وكتــاب اهللا بــني أظهــركم نــاطق ال يعيــا لســانه ، بيــت ال

كتــاب اهللا تبصــرون بــه وتســمعون بــه ، وينطــق لبعضــه بــبعض ، ويشــهد بعضــه علــى بعــض ، وال ...... .) ٤()بصاحبه عن اهللا فخيتلف يف اهللا وال خيال

يمة جدا من العلوم اإلسالمية ، وميكن القول بصراحة أن هذا الكتاب يف احلقيقة دائرة معارف ق .) ٥(انه مل يظهر له مثيل على طول تاريخ تفسري القرآن

-:وميكن تصنيف أهم املباحث الفلسفية يف تفسري امليزان ( .العلم واإلدراك • .العلة والمعلول • .التوحيد وصفاته وأسماؤه تعالى • .مباحث العقيدة األخرى • .نقض المذاهب واالتجاهات الفلسفية والعقائدية الباطلة •

هذه أهم املباحث واملوضوعات الفلسـفية الـيت تعانقـت مـع البحـث الفلسـفي يف تفسـري امليـزان ، )على الرغم من أن مقوالت ومسائل فلسفية عديدة أخرى غريها تدفقت يف هذا التفسري

-:لبحث يف عدة مسائل منها يتضمن العلم واإلدراك ا -: العلم واإلدراك •

. ٩٥السيد حممد حسني فضل اهللا مفسرا ، ص : احلسيين ، حممد ) ١( ) .٢١- ١٩(اآلية : سورة فصلت ) ٢( . ٩٦السيد حممد حسني فضل اهللا مفسرا ، ص : حممد احلسيين ، )٣( . ٣٤١منهج العالمة الطباطبائي يف تفسري امليزان ، ص : احليدري ، السيد كمال ) ٤( . ٧دليل امليزان يف تفسري القران للعالمة حممد حسني الطباطبائي ، ص : كالنرتي ، الياس ) ٥(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٥٢

هـي أوىل األوائـل أي البديهيـة األوىل -: اإليجاب والسلب ال يجتمعـان وال يرتفعـان معـا –أ .) ١(اليت تعترب رأس مال املعرفة البشرية ، واليها تعود كل قضيه تصديقية ، سواء كانت بديهية أو نظرية

بل سقراط ، ظهرت يف العصـر اليونـاين مجاعة من مفكري عصر ما ق -:السوفسطائيون –ب تقريبــا كلمــة ) سوفســطي( أي العلــم ولعــل الصــحيح هــو ) سوفســطائي (ومســي ) نفــوا وجــود العلــم( ـــوا مـــن إنكـــارهم ) ٢()ســـوفيت( ، لقـــد أنكـــروا هـــؤالء املـــذاهب الفلســـفية مجيعهـــا ومل حيـــاولوا قـــط أن جيعل

هنــــا فقــــدوا عنصــــرا مهمــــا مــــن عناصــــر البنــــاء وشــــكهم منهجــــا ثابتــــا يعرتفــــون بصــــحة نتائجــــه ، ومــــن -:ني ي، ومن أشهر السوفسطائ) ٣(الفلسفي

ــاغور ، ) م .ق ٤١١- ٤٨١(وهــو مــن أهــم الشخصــيات السوفســطائية ولــد ســنة -:س ابروتـا موجـودة ، وهو القائل أن اإلنسان مقياس كل شـيء ، ذلـك ألنـه هـو الـذي حيكـم علـى املوجـودات بأ

ـا غـري موجـودة ، فكـل حكـم يصـدر عـن كـل إنسـان يتطـابق مـع مـا اسـتوعبه وعلى غري املوجـو دات يف أ . ) ٤(وفهمه

ـــة ( -: العلـــة والمعلـــول • ـــانون العليـــة العـــام ثابـــت بضـــرورة العقـــل ، وان األحبـــاث العلمي أن قوعمليات االستدالل تعتمد عليه، واإلنسان مفطور على أن يعتقد أن لكل حادث مادي علة موجبة من

، فـال وجـود الظـاهرة بـال علـة ، )٦(أي أن أي ظاهرة من حمال أن توجد بـدون علـة ،) ٥()ري تردد وارتيابغ ،) ٧(ويف مقابل هذا رأي يفرتض وجود الظواهر بال علة

.٢٣٥ -٢٣٤لطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص مكانة العالمة ا: الرفاعي ، عبد اجلبار) ١(

. ١٩٤ - ١٩٣تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٩١، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(منصــور ، –اليس إىل ســقراط ، مكتبــة الفكــر العــريب للنشــر والتوزيــع ، بغــداد فالســفة يونــانيون مــن طــ: آل ياسـني ، جعفــر ) ٣(

. ١٠٧، ص ) ١٩٨٥(، ٣طتـــاريخ الفكــر الفلســفي الفلســـفة اليونانيــة مـــن طــاليس إىل أفالطــون ، دار النهضـــة العربيــة للطباعـــة : أبــو ريــان ، حممـــد علــي ) ٤(

. ١١٥، ص ) ١٩٧٦(والنشر ، بريوت ، . ٩١ ، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: ائي ، السيد حممد حسني الطباطب: ينظر

.٢٣٧مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص: الرفاعي ، عبد اجلبار )٥( . ١٩٦تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ٢١٢النبوة حبوث وحوارات االحتاد اإلسالمي لألطباء ، ص : رتضى املطهري ، الشيخ م) ٦( -احلكمــة العمليــة –العرفــان –الكــالم –الفلســفة –املنطــق ( مــدخل إىل العلــوم اإلســالمية : املطهــري ، الشــيخ مرتضــى ) ٧(

، دار الكتـــاب ١علـــي مطـــر ، جعبـــد اجلبـــار الرفـــاعي ، الســـيد : حســـني علـــي اهلـــامشي ، مراجعـــة : ، ترمجـــة ) الفقـــه –األصـــول . ١٥٢، ص ) م ٢٠٠٦ –ق .هـ ١٤٢٧(، ٣ستاره ، ط : اإلسالمي ، مط

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٥٣

هي ما يتوقف عليـه وجـود الشـيء ويكـون خارجـا مـؤثرا ( ، والعلة ) *الصدفة( وهو ما يسمى بــ -:كما حددها أرسطو –، والعلل على أنواع ) ١()فيه

. كاخلشب والسرير -: العلة المادية –أ . وهي اليت يكون عنها الوجود -: العلة الفاعلة –ب .وهي اليت يكون الوجود ألجلها -: العلة الغائية –ج .) ٢(كالشكل والتأليف للسرير -: العلة الصورية –د

إلنسـان ، ففـي بنـاء البيـت ،مـثال ميثـل العمـال وهذه العلل األربعة ينطبق متاما على املصـنوعات اوالبنــاء العلــة الفاعليــة ، والســكن يف البيــت العلــة الغائيــة ، واملــواد اإلنشــائية املســتعملة العلــة املاديــة ، وأمــا

.) ٣(الشكل الظاهري الذي مييزه عن بناء املسجد وغريه فهو العلة الصوريةــــة ألن ( الفاعــــل األول واحملــــرك األول يف كــــل شــــيء هــــو وأشــــرف هــــذه العلــــل هــــي العلــــة الغائي

ــة ، وـيـرى أرســطو أن كــل الظــواهر الطبيعيــة كــاحلجر مــثال أو النبــات أو اإلنســان هلــا هــذه العلــل )٤()الغاي . ) ٥(األربعة

أن وجــود الفــرد يســتند إىل العلــة األوىل جبميــع حــدوده ( ويــرى الســيد حممــد حســني الطباطبــائي ن ومكــان ، وشــكل وكــم وكيــف ، وعوامــل أخــرى ، فكــذلك فعــل اإلنســان الوجوديــة مــن أب وأم ، وزمــا

. )٦(يستند إىل العلة األوىل مأخوذ جبميع خصوصياته الوجوديةمـا يشـتمل ، فكـل ن الكـرميآالتوحيـد هـو احملـور يف القـر -:التوحيد وصـفاته وأسـماؤه تعـالى •

نبثـق عـن التوحيـد ، بـل هـي التوحيـد جتلـى عليه القرآن من عقائد وأحكام ومفاهيم وقـيم وأخـالق ، أمنـا ي

ا وبـــدون تـــدخل شـــيء أخـــر ، وان امتنـــاع الصـــدفة واالتفـــاق ضـــرورة مـــن ) الصـــدفة (* عبـــارة عـــن وجـــود األشـــياء واحلـــوادث بـــذا

وقـوع الصـدفة ، أن األميـان بالصـدفة واالتفـاق واالكـون وأجـاز الضرورات العقلية ، وهناك بعض من علماء اليونان من أنكـروا مبـدأونفي قانون العلية الذي هو احد القوانني الفلسفية ، فاألميان بالصدفة يستلزم نفي أي نظام وقاعـدة يف الكـون وسـوف ال نعـرتف

.على كل العلوم ) X( دي إىل ضرب عالمة ؤ بأي دور ألي شي وهذا ي . ١٠٣، ص ٢أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: يد حممد حسني الطباطبائي ، الس: ينظر

. ١٣٤التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي )١(ص ، )١٩٨٢(، ٢لبنـان ، ط –العربيـة ، دار اجلميـل ، بـريوت ةتـاريخ الفلسـف: خليل اجلسـر .د الفاخوري، حنا ، ) ٢(

٢٢٣ . . ١٥٣، ص ١مدخل إىل العلوم اإلسالمية ، ج: ملطهري ، الشيخ مرتضى ا) ٣( . ٢٣٣العربية ، ص ةتاريخ الفلسف: الفاخوري ، حنا ، اجلسر خليل ) ٤( . ١٥٣، ص ١مدخل إىل العلوم اإلسالمية ، ج: املطهري ، الشيخ مرتضى )٥( .٢٣٨ ديد الفلسفة اإلسالمية ، صمكانة العالمة الطباطبائي يف جت: اجلبار الرفاعي ، عبد )٦(

. ١٩٧تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٥٤

يف هذه األشياء ، فهي كلها تعود إىل التوحيد ، والتوحيد يتمثل يف تفاصيله ومفرداته إليها ،ويؤكد السـيد ـــان ـــة األمـــر تقتضـــي التوحيـــد ف اي ـــائي وملـــا كانـــت كـــل مباحـــث تفســـري امليـــزان يف حممـــد حســـني الطباطب

تضـي قـراءة كتـاب تفسـري امليـزان مـن البدايـة إىل النهايـة ، وهـو عمـل استقصاء مجيع مـا يـرتبط بالتوحيـد يقخــارج عــن موضــوعنا ولكــن ال مينــع مــن رصــد أمثلــة حمــدودة ، تــدلل علــى اتســاق متــداخل بــني البحــث

. ) ١(الفلسفي والتفسري -:ثالثة أقسام إىل ينقسموالتوحيد

. توحيد ذاتي –أ .توحيد أسمائي –ب . توحيد أفعالي –ج

. ) ٢(أي أن كل شيء قائم بالذات ، وقائم باالسم ، وقائم بالفعل به سبحانه :وقد خاطب به رجال ، فقد قال له ) عليه السالم ( ومن كالم أمري املؤمنني

) هل رأيت ربك ؟ ( يا أمري املؤمنني ) ويلك ما كنت اعبد ربا مل أره ) : ( عليه السالم ( فقال أمري املؤمنني

؟) كيف رايته : ( يا أمري املؤمنني قال مل تـــره العيــون مبشــاهدة األبصــار ، ولكــن رأتــه القلـــوب ): (عليــه الســالم ( فقــال أمــري املــؤمنني

) . حبقائق اإلميان ــاللطف ، عظــيم العظمــة فــال يوصــ فأن ريب لطيــف ألطافــه ، فــال يوصــ( بالعظمــة ، كبــري فب

قبـل كـل شـيء ، ال يقـال شـيء قبلـه ، ، ال يوصـف بـالغلظ ، الكربياء ال يوصف بالكرب ، جليـل اجلاللـة . ) ٣()شيء ، فال يقال شيء بعده لوبعد ك

(قوله تعاىل صري ميع الب هو الس و ء ه شي ل س كمث ي .)٤()ل

. ٢٤١ - ٢٤٠مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص: اجلبار الرفاعي ، عبد) ١(

. ٢٠٠وزة العلمية ، ص تطور الدرس الفلسفي يف احل: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر الرسائل التوحيدية ، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني بقم املشرفة ، ط: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ١٩، ص ) ق . هـ ١٤٢٥(، ٣لبنان ، –والتوزيع ، بريوت علي والفلسفة اإلهلية ،، الدار اإلسالمية للطباعة والنشر: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(

. ٦٥ت ، ص . ب ) .١١(اآلية : سورة شورى )٤(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٥٥

ومن هنا يظهر أن التوحيد الذايت ، مبعىن معرفـة الـذات مبـا هـو ذات مسـتحيل ، فـأن املعرفـة بـني ــه فإمنــا باالســم دون العــا رف واملعــروف ، وقــد عرفــت أن النســب ســاقطة هنــاك ، وكــل مــا تعلــق املعرفــة ب

. ) ١(هو أخر درجات التوحيد ، واليه يرجع أن املعرفة على قدر العارف ، فالتوحيد الذايت الذاتكتــب الســيد حممــد حســني الطباطبــائي حبوثــا واســعة يف تفســري -: مباحــث العقيــدة األخــرى •

تناول فيها أمهات املسائل أالعتقادية ومن أهم املسائل هي اجلرب واالختيار ، واألمر بني األمرين ، نيزاامل .)٢(والقضاء والقدر ، واإلمامة ، والربزخ ، واملعاد ، والقيامة ، والنبوة

ـــا اإلنســـان املعـــارف الـــيت تقتضـــي إىل : والنبـــوة ـــة أهليـــة يـــدرك ـــزان هـــي حال عنـــد صـــاحب امليتفـاع واالخـتالف والتنـاقض يف احليـاة اإلنسـانية ، هــذا التعريـف الـذي يقدمـه الطباطبـائي للنبـوة ينطلــق االر

.من نظام حتليلي للوجود اإلنساين يرتكز على عنصرين أساسني مها اإلنسان سائر حبسب فطرته حنو االختالف ، حبسب تعبري السيد حممد حسني الطباطبـائي –أ

جيــــب أن يســــتخدم كــــل مــــا ميكنــــه ( الــــيت تقتضــــي قناعــــة اإلنســــان وتصــــديقه بأنــــه ) ن صــــاحب امليــــزا( ومن مث سعيه الستخدام كل مـا ميكـن حتقيقـه لنفـع ذاتـه والبقـاء علـى ) استخدامه يف طريق كماله

.حياته اإلنسان ال يعيش على سطح األرض منعزال عن الناس ، بل هو مدفوع بطبعه إىل ممارسه –ب

اإلنسـان كـائن اجتمـاعي ( اته مع اآلخرين ، ضمن النزعة اليت تشتهر فيها الدراسات اإلنسانية مبقولـة حي .) ٣()بالطبع

أن البحث يف النبوة حبث فلسفي ، وذلك ملا تدعو النبوة من معـارف وأحكـام خلقيـة عمليـة هلـا ـا ترســخ فيهـا علـوم راســخة ملكــات راسـخة ، وهــذه أي أحـوال تـؤدي إىل: عالقـة بـالنفس مــن حيـث أ

العلوم وامللكات تكون صورا للنفس اإلنسانية تعني طريقها إىل السعادة والشقاء ، والقرب والبعـد مـن اهللا . سبحانه وتعاىل

امليـزان عــن بحتـدث صــاح -: نقـض المـذاهب واالتجاهــات الفلسـفية والعقائديــة الباطلـة •ــه تعــاىل كمــ،)٤( نآليــه القــر إالتفكــري الــذي يهــدي طريــق : (ا يف قول انه ــع رضــو ــن اتـب م ــه ــه الل هــدي ب ،)٥()يـ

. ٢٠الرسائل التوحيدية ، ص: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ٢٤٥مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص: اجلبار الرفاعي ، عبد) ٢(

. ٢٠٣الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص تطور : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٨ - ٧النبوة حبوث وحوارات االحتاد اإلسالمي لألطباء ، ص : املطهري ، الشيخ مرتضى ) ٣( .٢٤٨، ص ٢٤٤مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : اجلبار الرفاعي ، عبد) ٤(

. ٢٠٧ -٢٠٤طور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص ت: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر ) .١٦(اآلية : املائدة سورة ) ٥(

الفصل األول التطور الفكري والفلسفي عند حممد حسني الطباطبائي

٥٦

فأكد الطباطبائي أن القـرآن حيتـوي علـى أكثـر مـن ثالمثائـة آيـة تتضـمن دعـوة النـاس إىل التفكـر الصـحيح ذي ويبني الطباطبائي أن طريق التفكري الصحيح الذي حييل إليـه القـرآن الكـرمي ، هـو الـ والتذكر والتعقل ،

فيه فرد مع األفراد اآلخرين وال خيتلف فيه اثنان ، عوال يتناز لنعرفه باخللقة والفطرة ، مما ال يتغري وال يتبدوان فــرض فيــه االخــتالف أو تنــازع فإمنــا هــو مــن قبيــل املشــاجرة يف البــديهيات ، الــذي ينتهــي إىل عــدم

، هـذه أهـم البحـوث )١(م التفـاهم الصـحيحتصور احد املتشاجرين أو كليهما حق املعىن املتشاجر فيه لعـد .الفلسفية يف تفسري امليزان

اهللا اخــذ بيــدي خطــوة خطــوة وكنــت ( -:ويقــول الســيد حممــد حســني الطباطبــائي عــن نفســه اشعر يف حيايت باليـد الغيبيـة تأخـذين وترشـدين وتـدبر يل أمـوري وكنـت اشـعر مبعيـة اهللا تعـاىل وتسـديده

.) ٢()يلاضعة عن سرية السيد حممد حسني الطباطبائي وعلميته وتواضعه وبسـاطته مـع مـن هذه نبذه متو .عاصروه يف فرته حياته

. ٢٤٨مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : اجلبار الرفاعي ، عبد) ١(

. ٢٠٨ - ٢٠٧تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر ضته سيد الشهداء ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( .١٧علم األمام و

الفصل الثاني

يف العلم والعامل واملعلوم متهيد . تعريف العلم -:املبحث األول . للعلم املعاني املرادفة -:املبحث الثاني . أقسام العلم -:املبحث الثالث

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٥٨

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

متهيد ــــل ــــدخل نأقب كلمــــة ملقصــــود مــــنا حنــــدد وبشــــكل واضــــح مــــا أنيف صــــميم حبثنــــا ، ينبغــــي ن

. )علم(ذلــك ومــا شــابه) الفهــم والــوعي أو، واإلدراكالعلــم (نســميها ةيشــعر الفــرد يف وجــوده حالــ

. كاإلدرااجلهل وعدم العلم واإلدراك ويقابل، حنصـل علـى شـيء مل حنصـل إليهـامدينه مل نذهب أومن قبل ، همل نر ا شخص نشاهدحينما

. املدينةتلك أوعن صورة ذلك الشخص عبارةعليه من قبل ، وهو ـــةا ـــى لحال ـــة -: األول ـــى هـــذه ، الســـلبيةوهـــي احلال ـــل احلصـــول عل الجهـــل( ىمتســـ الصـــورةقب

) .وعدم اإلدراك الـيت تربطنـا بـالواقع الصـورةالـيت حنصـل فيهـا علـى هـذه ، االجيابيـة وهـي احلالـة -: ثانيةال ةلحالا . ) ٢() العلم واإلدراك( تسمى اخلارجي ،

وعلـم فعلــي ، سـوى هــذا االســتعداد ةبيضــاء مــن كـل فكــر ةولـد اإلنســان يولـد وعقلــه صـفح إذاــاه حيــس ، فــإذا نشــأ يــرى ويســمع ويتــذوق ويشــم ويلمــس نــر الفطــري ــا ، األشــياءمــن همبــا حول ــأثر ويت

ا ، فيعرف العلم نسميها جديدة ةحبال مشغولة أصبحت ةنفسه اليت كانت خالي أن فتنفعل نفسه .) ٣(وهي

ةالــيت تـــنعكس يف الـــذهن عـــرب مواجهـــ األشـــياءعـــن صـــور عبـــارةوهــو -: العلـــم الحســـي – ١، الذائقــة ، الشــامة، ة الســامعة ، الباصــر ( ، واس اخلمــساحلــ ألحــدىواســتعماله اخلــارجيملالــذهن العــا

يف ذهنـه عـن هـذا ةحتصـل لـه صـور أمامـهعينـه ويراقـب املنظـر الـذي اإلنسانمثال حينما يفتح ) الالمسةشـخص حينمـا يتحـدث أو، ) اإلبصـار(نسميها العملية، هذه أمامه ةحاضر الصورةاملنظر ،وجيد هذه

) السمع ( نسميها احلالةيف نفسه وهذه أخرىفسوف جيد حالة خرآ انإنسويطرق صوته مسامع

. ٢٤، ص ١مدخل إىل العلوم اإلسالمية ، ج : املطهري ، الشيخ مرتضى ) ١( .١١، ص ) ش . هـ ١٣٨٤ –ق .هـ ١٤٢٦(، ١٣سرور ، ط: ، مط ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا ) ٢(

١٤٢٢( ، ١لبنــان ، ط –، دار احملجـة البيضـاء ، بـريوت ١قـرر يف شـرح منطـق املظفــر ، جامل: احليـدري ، السـيد رائــد :ينظـر . ١٧ص ،) م ٢٠٠١-هـ

. ٢، ص ) هـ ١٣٧٥(احلوزة العلمية ، -انتشارات دار العلم ، قم املقدسة ةتلخيص املنطق ، مؤسس: تراىب ، اكرب: ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٥٩

ا هويشاركه في اإلنساناملال جلميع العلوم اليت حيصل عليها رأسدرجات العلم ، وهو أولوهذا اخل .... .) ١(بعضهاأو احليوانات اليت هلا مجيع هذه احلواس

يف الـذهن وعلـى حـد تعبـري أثرهـااحلسـيه تـرتك الصـورةختتفـي أنبعـد ( -: العلم الخيالي - ٢ا أخرى ةيف قو أخرى ةتظهر صور احلاسةيف ةاحلسي الصورةالقدماء بعد ظهور وبعـد ) *الحافظة(يسمو

وتصـور الصـورةوكلمـا أراد اإلنسـان اسـتعادة هـذه )*الخيال(يف الصورةتبقى هذه ةاحلسي الصورةاختفاء بقــوة ( ، وهـذه ثــاين درجـات العلــم الـيت حيصــل عليهـا اإلنســان ريــقيـتم عــن هـذا الطالشـيء اخلــارجي

-:يفرتقان يف و اخليالية الصورةاحلسيه الصورةوتشبه ، وقد يشاركه فيها بعض احليوانات) الخيال .احلسيه من وضوح الصورةتمتع به تمبا اخليالية الصورةتمتع تال –أ

ـاورة األجـزاءمع خاصةنسبه ( يف وضع خاص احملسوسة دائما وهي الصورةحتس –ب ) اشـيئا اإلنسـان رأى، وكلمـا ويف مكـان خـاص األمـام إىل أواخللـف إىل أوميينا ومشاال ( خاصة جهةويف

ختيل هذا الشيء الذي رآه بأوضاع وجهات اإلنسان أراد إذا أمارآه وهو يف مكان وجهه وحميط معني ، ومكـــان ةيالحظــه يف وضــع وجهــ أنمــن دون أمامــهجتســيد هــذا الشــيء أمكنــه متعــددة وأمكنــة خمتلفــة .) ٢(خاص

الرائـي ، والصـوت أمـام عاكون املرئي واقمثل ، خاصةبشروط إالال تدرك ةاحلسي الصورة –ج وط خاصـة ر يمكن استحضـارها يف أي وقـت مـن دون شـفـاخلياليـة الصـورة وأمـا، خاصـة بكيفيـةمسموع

.تقرتن بشيء منها أنيف الذهن من دون ا ، ومتثيلهاويـــدور وجودهـــا وعـــدم ) الظاهريـــةالقـــوى ( بأعمـــال اإلدراك أفـــقتقـــع يف ةاحلســـي الصـــورة –د

ضروري التحقق يف حالة تـوافر الشـروط ، وكمـا ةاحلسي الصورة، فيكون وجود وجودها مدار تلك القوى

. ١٤٠ – ١٣٩، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: السيد حممد حسني الطباطبائي ، ) ١(ا حفـظ مـا يدركـه الـوهم مـن املعـاين اجلزئيـة فهـي خزانـة للـوهم ةهي قو ( -):احلافظة(* حملها التجويف األخري من الدماغ من شأ

) .كاخليال للحس املشرتك . ٧١التعريفات ، ص : بن علي اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد: ينظر

حتفــظ مــا يدركــه احلــس املشــرتك مــن صــور احملسوســات بعــد غيبوبــة املــادة حبيــث يشــاهدها احلــس املشــرتك ةهــي قــو ( -) :اخليــال(* ) . ليها ، فهو خزانة للحس املشرتك وحمله مؤخر البطن األول من الدماغ إكلما التفت

. ٩١التعريفات ، ص : بن حممد بن علي اجلرجاين ، السيد الشريف علي: ينظر ، ) ١٩٥٩( راء أهل املدينة الفاضلة ، حتقيق البري نصري نـادر ، بـريوت ، آ: الفارايب ، أبو نصر : واملزيد حول هذا املفهوم ينظر

. ٧١ – ٧٠ص . ١٤٠ - ١٣٩، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٠

فيمكن استحضارها يف وقت بال معونة اخليالية رةالصو أمايكون عدمها ضروريا مىت فقد احد الشروط ، . ) ١(وجودها هو تعطيل احلواس عن العمليف الك امل، بل ةاحلسي الظاهريةالقوى

حلصول على االدراكات احلسية ، فحينما ينقطـع هـذا اارتباط القوى احلسية باخلارج شرط ( -هـاخلـارج إىل اخلياليـةحيتاج الذهن يف االدراكـات ، بينما ال احلسي بشكل تلقائي اإلدراكيتالشى االرتباط يـــرى صــورة الشـــخص أنال ميكنــه عــادة فاإلنســـان ،املــدرك إلرادةختضــع االدراكـــات احلســيه ، ولــذا الشم رائحة الـورد الـيت ليسـت أو، أذنهعينه ، وال يستطيع مساع الصوت الذي ال يقرع عليه تقع الذي ال

.) ٢()مبعونة قوة اخليال يكون يتصور هذه األمثلة أنأراد أذال حلظه لكنه يستطيع يف ك بني يديه ،مــن احملسوســات ، فيــدرك املعــاين أكثــر إىل إدراكــهيف اإلنســانيتوســع -: العلــم الــوهمي – ٣

، وخـوف اخلـائف ، وهـذا العلـم الـومهي الـذي حيصـل أبويهمقدار ، مثل حب هلا والة ماد اليت ال اجلزئية .) ٣(ويشرتك معه احليوان يف هذه القوه أيضا )*الوهم( بقوة اإلنسانعليه

مــن فــرد أكثــرالعلم اخليــايل كمــا عرفنــا جزئــي ، يعــين ال ينطبــق علــى فــ -: العلــم العقلــي – ٤يؤلـــف مفهومـــا كليـــا ، يصـــلح أنيســـتطيع ةعـــدة صـــور جزئيـــ إدراكبعـــد اإلنســـاينلكـــن الـــذهن ، واحـــد

ــذه الصــفة ،) ٤(ينكثــري أفــراد لالنطبــاق علــى ميــز عــن احليــوان بقــوة العقــل توي وهــو ال يشــرتك مــع احليــوان ـا مدركاتـه الوالفكر اليت ايـة فيـدير ومييـز الصـحيح منهـا عـن )احلسـية واخلياليـة والومهيـة ( حد هلا وال

ا علـى س بعضـهيعقلها ، ويقـتغري الصحيح أي الفاسد ، وينتزع املعاين الكلية من اجلزئيات اليت أدركها في الذي حيصل) العلم العقلي( ، ويستنتج وحيكم وهذا آخربعض ، وينتقل من معلوم إىل

ــذه القــوة هــو العلــم األكمــل الــذي كــان بــه اإلنســان ــه اإلنســان فكلمــة العلــم ،) ١(إنســاناعلي

ا يقهاتعددت مصاد !؟ ... وفروعها واستخداما

األسـتاذ الشـيخ :نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسـفة واإلهليـات ، حماضـرات : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي )١(

. ١٤٩، ص )ش . هـ١٣٨٢ –ق . هـ ١٤٢٤( ، ) عليه السالم(مام الصادق إلا ةمؤسس: جعفر السبحاين، مط . ١٤١، ص ١ة واملنهج الواقعي ، مجأصول الفلسف: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(ا آهــي قــوة جســمانية يف اإلنســان حملهــا -) :الــوهم( * دراك املعــاين اجلزئيــة املتعلقــة إخــر التجويــف األوســط مــن الــدماغ مــن شــأ

.باحملسوسات كشجاعة زيد . ٢٢٨التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر

.١٢، ص ١املنطق ، ج: ملظفر ، الشيخ حممد رضا ا) ٣( . ١٨، ص ١قرر يف شرح منطق املظفر ، جامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر . ٢تلخيص املنطق ، ص: تراىب ، اكرب : ينظر

. ١٤١، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( .١٢، ص ١املنطق ، ج: الشيخ حممد رضا املظفر ،) ١(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦١

، وكان والسحر واآلهلةم ممزوجا بالدين واخلرافة وادي النيل كان العلو حضارة وادي الرافدينويف . ) العلم (على القيمون رجال الدين والكهنة هم العلماء

فتضـم كـل العلـوم املعروفـة مـن فيزيـاء ) العلم( تعين الفلسفة،كانت كلمة اإلغريقيعصر الويف وعلمـاء فالسـفةهم وغـري وأرسـطوورياضيات وغريها ، فكان كل من طـاليس ودميقـريطس ةوطب وهندس

.) ٢(يف الوقت نفسهم حيرز العلم تقدما حامسا يف أي جمال ومل يظهر تغري جديد يف فل الغربيةأما يف العصور الوسطى

ــاء ) العلــم( تعــين احلكمــة أووكانــت الفلســفة ،) ٣(مفهــوم العلــم وتشــمل كــل العلــوم املعروفــة ، مــن فيزي .وحيوان وكيمياء ونبات ةورياضيات وطب وهندس

تضم مجيع العلوم حـىت مطلـع العصـر احلـديث ، حينمـا بـدأت العلـوم تـنفض الفلسفةوقد ظلت ا الفلسفةعنها غبار .) ٤(املنطق وأدا

تقـدم العلـوم بشـكل ةأما يف العصور العربية اإلسالمية لقد متيز العلم يف هذا العصـر مبيـزة أساسـي .) ٥(ليوناين بل جاء ناقدا ألخطائهملعصر الملحوظ ومل يكن العلم هنا تابعا

وصــارت ختـــص بلــون معـــني مــن املعـــارف ، هــو الـــذي يتضـــمن ) العلـــم( كلمــة تولقــد حـــددة ورياضــي وجيولوجيــة ةميائيـي، مــن ك الطبيعيــةبـالعلوم اآلنيســمى واالختبــار ، وهـو مــا واملشــاهدة التجربـةــا يف اهلندسـة والطـة وحيوانيـ ةونباتيـ ةوفلكيـ والزراعـة والصــيدلة والبيطـرة ، وقـد تعـددت هــذه ب، وتطبيقا .) ٦(تشعبت حىت أصبح من املستحيل على عامل واحد أن يلم بأطرافهاو العلوم

ــاالت الــيت كــان مــن األخــرىهــذه نبــذة خمتصــرة عــن تــاريخ تطــور العلــم وانفصــاله عــن بقيــة ا .والعلم الفلسفةيز بني يالصعب التم

-:علم تعريف ال -:املبحث األول

. ١٩، ص ١قرر يف شرح منطق املظفر ، جامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر . ٣تلخيص املنطق ، ص: تراىب ، اكرب : ينظر

العــارف ، مؤسســة الســنة الثالثــة ) ٩(املعرفــة العلميــة يف احلضــارة اإلســالمية ، الفكــر اجلديــد ، العــدد : املــؤمن ، عبــد األمــري ) ٢( . ١٦٨ص )م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٥(لبنان ، -للمطبوعات ، بريوت

خضــري ه خولــ: مبــادئ الفلســفة وعلــم االجتمــاع ، املشــرف العلمــي علــى الطبــع : حســام الــدين ، وآخــرون . لوســي ، د آلا )٣( . ٢٤ص ،) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(، ٩بغداد ، ط –الديواين : مخائل شريف ، مط : عباس ، املشرف الفين على الطبع

. ١٦٨املعرفة العلمية يف احلضارة اإلسالمية ، ص : املؤمن ، عبد األمري )٤( . ٢٤مبادئ الفلسفة وعلم االجتماع ، ص : حسام الدين ، وآخرون . اآللوسي ، د ) ٥( . ١٦٨املعرفة العلمية يف احلضارة اإلسالمية ، ص : املؤمن ، عبد األمري ) ٦(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٢

ـــــام عنـــــه ، وهـــــو يتحقـــــق بصـــــور ـــــع اإل -:خمتلفـــــة اهلـــــدف مـــــن كـــــل تعريـــــف ، توضـــــيحه ورفانــه : ســئلنا عـن حقيقــة اليورانيـوم ، فنقــول إذامــبهم ،كمـا آخـرمبفهـوم أوضــح مكـان مفهــوم اإلتيــان تـارة

.عطر اتن الزهور ، فنقول ذاحد العناصر املشعة ، وأخرى بيان آثاره وخواصه ، كما لو سئلنا عمركــب مــن : وتــارة أخــرى بيــان العناصــر الــيت يتكــون منهــا الشــيء وتؤلفــه ،كمــا يف تعريــف املــاء

، وتــارة بيــان ) الكلــور والصــوديوم ( أو امللــح مركــب مــن عنصــرين ) األوكســجني واهليــدروجني ( عنصــرين .) ١(اإلنسان حيوان ناطق: ماهية الشيء ، كما نقول

ام عن مفهوم الشيء وماهيته -: ةلخالصا الغاية من التعريف يف كل هذه املواضع هو رفع اإلام، فاألشياء اليت ال ـا) والعلم المعرفة( يف مفاهيمها ال حتتاج إىل تعريف ، نظـري ضوال غمو إ فإ

ا وال يوجــد أوضــح منهمــا ــا مــن األمــور الــيت يعيشــه) ٢(مــن املفــاهيم الواضــحة بــذا ا الفــرد يف مجيــع ، ألمل تكـن يف وهي من اآلمال اليت يطمح كل فرد اليها ، لذلك) روحه بدنه ( تفارق أنحلظات عمره إىل

عرفـه مبـا هـو أخفـى منـه ، فتعريفـه يف ) العلـم(، وان كـل تعريـف أثـري لتوضـيح ) ٣(إىل تعريفهـا ةماس ةحاج . ) ٤(الواقع حتصيل حاصل

، واملادة اللغوية ) ٥()ب بدليل ظين راجح قابل للتغري والتعديليطلق على املكتس( -: العلم لغةعـن غـريه هعرفت عالمته وما مييـز : نقول علمت الشيء ) ع ، ل ، م ( اليت يشتق منها كلمة العلم هي

االعالم أي احلناء من حيث : ، واألصل احلسي للمادة هو ترتك أثرا باللون ، وكانوا يضعون عالمـات إ .ييزا ملا ميلك الناس حىت ال يكون خلط واختالط باحلناء مت

ما ترتك اثر يف الشيء مما يعرف به ، ومـن العالمـة كـان العلـم مـا يعـرف بـه الشـيء -: والعالمة . ) ٦(أو الشخص كعلم الطريق وعلم اجليش الراية

-:وقد ورد للعلم تعريفات كثيرة منها

. ١٧نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي العاملي )١( . ٢٧نظرية املعرفة ، ص : إبراهيميان ، السيد حسن ) ٢( . ١٨نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي )٣( . ٢٧نظرية املعرفة ، ص : ، السيد حسن إبراهيميان ) ٤( ١٤٢٣( ، ١ملـاذا البحــث عـن اخلـالق ؟ ، مركـز اآلفـاق للدراسـات اإلســالمية ، ط : حممـد علـي ةعبـد اجلبـار ، فوزيـ) ٥(

. ٤٣، ص ) هـ . ١١١مفاهيم قرآنيه ، ص : امحد حممد خلف اهللا ، ) ٦(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٣

حركـــات القلــب ، واالرادة عنـــده مـــن حركـــات مـــن ة، العلـــم حركــ) هــــ ٢٣١ت( -:النظــام • .)١(القلب ايضا ، لقد خلط النظام العلم مع اإلرادة

. )ةالعلم اعتقاد الشيء على ما هو به ضرورة ودالل(، ) ٣٠٣ت ( -: الجبائي • .)٢()العلم اعتقاد الشيء على ما هو به (، ) هـ ٣١٩ت( -) :*الكعبي المعتزلي(• .)٣(مع سكون النفس إليهيه العلم اعتقاد الشيء على ما هو عل -:)*بائيابو هاشم الج( • -:، يعرف العلم على حنوين ) هـ ٣٣٤( -: شعريالشيخ اال •

يكـون القـائم بـه عاملـا ، وهـو الـذي يطلـق علـى مـن بـه اسـم أنالعلم هو الـذي جيـب -: األول .العامل

. )٤(و عليهاملعلوم على ما ه إدراكالعلم هو -: الثانيفان العلم من حقيقته إن يتبع املعلـوم علـى مـا هـو بـه مـن غـري إن يكتسـب منـه صـفة أو يكسـبه

.)٥(صفه .)١(العلم هو معرفة املعلوم على ما هو عليه) هـ ٤٠٣( -: القاضي ابو بكر الباقالني •

، ١الدولــة ، ط : ل الــدين ، طبــع مدرســة اإلهليــات بــدار الفنــون الرتكيــة ، مــط أصــو : البغــدادي ، عبــد القــاهر بــن طــاهر ) ١(

. ٦، ص ) ١٩٢٨(استنبول ، ( شـارع املتنـيب ، –عبـد القـاهر البغـدادي وآراؤه الكالميـة ، منشـورات دار أجبـد بغـداد : السـعيدي محيـد خلـف : ينظـر

. ٤١ - ٤٠، ص) ٢٠٠٥ن يكـون اهللا مريـدا أهو تلميذ اخلياط واحد املعتزلة البغداديني حيث افرط الكعـيب يف نفـي الصـفات فحـال -) :الكعيب املعتزيل( *

.قيقة احلعلى ا بصري ا على احلقيقة ، أو مسيع . ١٥٣، ص ) ١٩٤٧(، ١زهدي ، جار اهللا ، املعتزلة ، بريوت ، ط : ينظر

. ١٣٧، ص ١٩٦٨، ١اجلبائيان ، ليبيا ، ط : خشيم ، علي فهمي ) ٢( . ٤٠عبد القاهر البغدادي وآراؤه الكالمية ، ص: السعيدي محيد خلف : ينظر

، ألن االبــن كــان يوافــق أبــاه يف مســائل كثــرية ة رئــيس معتزلــة البصــرة بعــد أبيــه ، واجلبائيــه كفرقــة واحــد -) :أبــو هاشــم اجلبــائي (* . والسيما يف الفناء واملعدوم

. ١٥٤اهللا ، املعتزلة ، ص زهدي ، جار : ينظر . ٢٩، ص ) ١٩٧٠– ١٣٩٠(املنخول من تعليقات األصول ، حتقيق حممد حسن هيتو ، دمشق ، : الغزايل ، ابو حامد )٣(

مجهوريـة العـراق –نظرية العلم عند الغزايل دراسة نقدية لطـرق املعرفـة ، بيـت احلكمـة : حممد حممود رحيم . الكبيسي ، د : ينظر . ٢٣، ص ) ٢٠٠٢(، ١د ، ط بغدا –

. ١٩نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر . ٤٠عبد القاهر البغدادي وآراؤه الكالمية ، ص: السعيدي محيد خلف : ينظر

. ٢٠دخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، صنظرية املعرفة امل: العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٤( . ٨٢، ص يةدراسات فلسف: محيد خلف . السعيدي ، د ) ٥( . ١٩نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ١(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٤

ا إتقان الفعل( ،) هـ٤٠٦( -: شعريابن فورك اال• وإحكامـه العلم صفة يتأتى للموصوف ن علـم وال يتـأتى بـه اإلتقـان ، مث اإلتقـان بـه بالقـدرة إويرى انه باطل بالعلم باهللا وجبملـة املسـتحيالت ، فـ

.)٣(، والعلم ما يصح فمن قام به إتقان الفعل ، أي أحكامه وختليته عن وجود اخللل)٢(ال بالعلما احلي عاملا ري يص، العلم هو الصفة اليت) هـ ٤٢٨( -: )*عبد القاهر البغدادي(• )٤(. ، العلــم لــيس ضــروريا بــل هــو نظــري ، ) هـــ ٤٧٨( -: الحــرمين ابــو معــالي الجــويني مــامإ•

.)٥(ولكن من الصعب حتديد مفهوم العلمــارة جامعــة للجــنس الصــعب، مــن ) هـــ ٥٠٥( -: )*الغزالــي(• حتديــد مفهــوم كلمــة العلــم بعب

ـــر األشـــي ـــك متعســـر يف أكث ـــل يف أكثـــر املـــدركات احلســـية ، فكيـــف ال يعســـر يف والفصـــل ، وان ذل اء ، ب .االدراكات اخلفية

واإلحسـاس ولـه حـد حيسـبه ، اإلبصـارهو اسـم مشـرتك قـد يطلـق علـى ( وقيل يف تعريف العلم ، ويطلـق علـى آخـر، ويطلق علـى علـم اهللا تعـاىل علـى الظـن ، ولـه حـد آخرويطلق على الظن وله حد

.)١()أعلى واشرف آخره علم اهللا تعاىل على وج

. ٢٦٥، ص ) قدس سره ( د حممد باقر الصدر نظرية املعرفة يف فلسفة الشهي: عائشة يوسف . املناعي ، د : ينظر

. ٢١نظرية العلم عند الغزايل دراسة نقدية لطرق املعرفة ، ص : حممد حممود رحيم . الكبيسي ، د ) ٢( . ٣٧املنخول من تعليقات األصول ، ص : الغزايل ، أبو حامد : ينظر

. ٢٠ل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، صنظرية املعرفة املدخ: العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي )٣( ، ولـد يف بغــداد ونشــأ فيهــا) أيب منصــور(هـو عبــد القــاهر بـن حممــد التميمــي البغــدادي ، ويكـىن بـــ -) :عبـد القــاهر البغــدادي( *

ا معروفـ ا كـان عاملـ وخترج يف علـم أصـول الـدين علـى الطريقـة األشـعرية ،ويتفـق مجيـع البـاحثني علـى انـه ، وتلقى علومه ومعارفه فيها .يف عصره ، وله الكثري من املؤلفات يف الفقه وأصوله والفرائض وعلم احلساب وعلم الكالم

. ١٤ - ٩عبد القاهر البغدادي وآراؤه الكالمية ، ص : السعيدي محيد خلف : ينظر . ٥ص أصول الدين ،: البغدادي ، عبد القاهر بن طاهر ) ٤(

. ٤٠عبد القاهر البغدادي وآراؤه الكالمية ، ص: محيد خلف .، د السعيدي: ينظر . ٩٠، صةدراسات فلسفي: محيد خلف . السعيدي ، د : ينظر

. ١٨نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي )٥(مــام اجلليــل حممــد بــن حممــد بــن امحــد الطوســي الغــزايل حجــة اإلســالم ، إلاولــد بطــوس يف مدينــة خراســان ، وهــو -) :الغــزايل(*

الفيلسوف املتكلم املتصوف الفقيه ، مـن كبـار أعـالم الفكـر يف التـاريخ اإلسـالمي وأشـدهم تـأثريا حـىت يومنـا هـذا يف ميـادين علـوم . مام احلرمني اجلويين إالدين والدنيا، وهو تلميذ

لبنـان ، –افت الفالسفة ، قدم لـه وضـبط نصـه امحـد مشـس الـدين ، دار الكتـب العلميـة ، بـريوت : الغزايل ، أبو حامد: ينظر . ٥ – ٣، ص ) هـ ١٤٢١( ، ١ط . ١٢٦- ١٢٥، ص ) ١٩٦٦( حممد بدر النعساين ، بريوت ، : حمك النظر ، ضبط وتصحيح : الغزايل ، أبو حامد ) ١(

. ٩٣، ص ة سات فلسفيدرا: محيد خلف . السعيدي ، د : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٥

، العلــم أمــر ضــروري ، وهــو غــين عــن التعريــف واســتدل علــى ) هـــ ٦٠٦( -: الــرازي مــامإلا • -:ذلك بوجهني

إن كل علم موجود ضروري ، أي حاصـل لـه بـال اكتسـاب ونظـر ، وهـذا علـم -: الوجه األولاملطلـق ذايت للمقيـد ، وللعلـم ن ألوالعلـم املطلـق جـزء منـه ، خاص ، متعلق مبعلـوم خـاص وهـو وجـوده ،

باجلزء سـابق علـى العلـم الكلـي ، فـإذا حصـل العلـم اخلـاص الـذي هـو حاصـل لكـل علـم بالضـرورة كـان العلـم املطلـق الـذي هـو جـزء منـه وســابق عليـه ، والسـابق علـى الضـروري أوىل أن يكـون ضـروريا ، فــالعلم

.املطلق ضروري ، وهو املطلوب ن يعرف بنفسه وهو باطل ، أو يعـرف بغـريه أن العلم كسبيا معرفا ، فأما لو كا -: ثانيالوجه ال

يعلـم بـالعلم ، فهـو علـم العلـم بغـريه لـزم الـدور لتوقـف معلومـة كـل إمنـاوهـو باطـل أيضـا ، ألن غـري العلـم .)٢(اآلخرمنهما على معلومية

زم ثابـت والبـد ، العلم هو أما تصور أو تصـديق جـا) هـ ٦٧٢( -:*)نصير الدين الطوسي(• رد القابل وخيتلف بــاختالف املعقـول مضـافا وهـو عـرض لوجـود وال يعقـل إال فيه من االنطباع يف احملل ا

.)٣(حده فيه، العلـم هـو االعتقـاد اجلـازم املطـابق للواقـع ، وهـو ) هــ ٨١٦( -: السيد الشريف الجرجاني•

لشيء على ما هو به ، وقيل العلم وصول النفس حصول صورة الشيء يف العقل ، وقيل العلم هو ادارك اإىل معــىن الشــيء ، وقيــل عبــارة عــن إضــافة خمصوصــة بــني العاقــل واملعقــول ، وقيــل عبــارة عــن صــفة ذات

تفاقي الذي يصري علما ال اإلوالعلم ما وضع لشيء وهو العلم القصدى أو اغلب وهو العلم ( ، )١(صفة

. ١٨نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٢(هو أبو جعفر نصـري الـدين حممـد بـن حممـد بـن حممـد بـن حسـن ، مـن أشـهر علمـاء القـرن السـادس -) :نصري الدين الطوسي ( *

ــــ ـــه الكثـــري مـــن )العالمـــة( للهجـــرة ، ولقـــب ب وكتـــب بـــاللغتني العربيـــة والفارســـية ، وكتـــب يف اجلغرافيـــة ، واملنطـــق ، واألخـــالق ، ل . حترير أصول إقليدس ، واملثلثات واجلرب ، وكتاب أصول املوضوع : املؤلفات

. ٣٥٧ – ٣٥٦، ص )م ١٩٥٤( تراث العرب العلمي يف الرياضيات والفلك ، القاهرة ، : طوقان ، قدري حافظ : ينظر ، ١اجلمهوريـــة اإلســالمية اإليرانيـــة ، ط - كشــف املـــراد ، مشــهد: احللــي ، العالمــة الشـــيخ حســن بـــن يوســف بـــن مطهــر )٣(

.١٣٦ت ، ص .ب ، ةعشـر ، السـنة الرابعـة ) ٣٠(دراسة يف حقل املعرفة ، البصائر ، العـدد ... العقل والوحي : سيد امحد ، الشيخ معتصم : ينظر ١١ص ،) م ٢٠٠٣ -هـــ ١٤٢٤( لبنــان ، –، بــريوت ) عــج (مــام القــائم إلالدراســات اإلســالمية يف حــوزة ا مركــز

– ١٢ . البصـائر يف نظريـة املعرفـة نظـرة تأصـيلية يف فكـر مساحـة املرجـع الـديين آيـة اهللا العظمـى السـيد : سيد امحد ، الشيخ معتصم : ينظر

ص ،) م ٢٠٠٥ -هـــ ١٤٢٥(، ١، ط) عــج ( لدراســات اإلســالمية يف حــوزة األمــام القــائم حممــد تقــي املدرســي ، مركــز ا٧٢ – ٧١ .

.١٣٥التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ١(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٦

ـــرة االســـتعمال مـــع ـــل بكث ـــه بوضـــع واضـــع ، ب ـــا ومل تتناول ـــه خارجـــا أو ذهن ـــالزم لشـــيء بعين اإلضـــافة أو ال . )٢()السببية

العلـــم هـــو الصـــورة احلاصـــلة يف الـــنفس مطابقـــة ( ،) هــــ١٠٥٠( -:صـــدر الـــدين الشـــيرازي • صل يف املرآة حتغري اخلارج ،كما آخرللمعلوم ، واملراد بالصورة عندهم هي ماهية الشيء موجود بوجوده

.)٣()جود ظلي غري وجود األصلي صورة اإلنسان بو ــــــم هــــــو -):*الشــــــيخ محمــــــد رضــــــا المظفــــــر(• ــــــنفس العل ــــــاع صــــــورة األشــــــياء يف ال . انطب

.)٤(وقيل هو حضور صورة الشيء عند العقل أو انطباعها يف العقل .)٥()العلم هو اإلدراك املانع من النقيض( -: السيد محمد حسين الطباطبائي• . )٦()العلم هو انطباع صورة الشيء يف الذهن ( -: لفضليعبد الهادي ا • العلـم هـو حضـور ذات الشـيء أو صـورته اجلزئيـة أو مفهومـه -: محمد تقي مصباح اليزدي •

.)١(الكلي لدى موجود جمرد

. ٧٩، ص ةدراسات فلسفي: محيد خلف . السعيدي ، د : ينظر

.١٣٧التعريفات ، ص : علي اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن) ٢( .١١دراسة يف حقل املعرفة ، ص ... العقل والوحي : سيد امحد ، الشيخ معتصم )٣(

البصـائر يف نظريـة املعرفـة نظـرة تأصـيلية يف فكـر مساحـة املرجـع الـديين آيـة اهللا العظمـى السـيد : سيد امحد ، الشيخ معتصم : ينظر . ٧١ص حممد تقي املدرسي ،

الـيت ذاع صـيتها يف العلميـة يف النجـف األشـرفمـن األسـر أسـرة املظفـر وتعترب ) هـ ١٣٢٢(ولد عام -) :ا املظفر حممد رض( *ــــا وحماضــــرها منتصـــف القــــرن الثــــاين عشـــر ، حيــــث نشــــأ الشـــيخ املظفــــر يف بيئــــة النجـــف ، وتقلــــب يف جمالســــها ونواديهـــا وحلقا

. ومدارسها: اجلمهوريـة اإلسـالمية يف إيـران ، مـط - قـم) ع(مـام احلسـني إلماميـة ، مؤسسـة اإلائـد اعق: املظفر ، الشـيخ حممـد رضـا : ينظر

. ١٩ – ١٨، ص ) م ١٩٩٩ -هـ ١٤٢٠( ، ١ستاره ، ط .١٣، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا )٤(

. ٢٠، ص ١قرر يف شرح منطق املظفر ، جامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر ، املنشــورات مجاعــة املدرســني يف احلــوزة العلميــة يف قــم ٢امليــزان يف تفســري القــرآن ، ج: الطباطبــائي ، الســيد حممــد حســني ) ٥(

.٢٤٨ت ، ص . املقدسة ، ب . ٤٦ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي يةعبد اجلبار ، فوز : ينظر

. ٩ت ، ص . خالصة املنطق ، ب: الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي )٦(، مؤسسـة ١حممـد عبـد املـنعم اخلاقـاين ،ج : املـنهج اجلديـد يف تعلـيم الفلسـفة ، ترمجـة : اليزدي ، الشيخ حممد تقـي مصـباح )١(

.١٥٣، ص ) ق . هـ ١٤٢٠(، ٢النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني بقم املشرفة ، ط . ٣٩فة ، ص نظرية املعر : إبراهيميان ، السيد حسن : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٧

.)٢(العلم أمر بديهي ، واألمر البديهي غين عن التعريف -: عبد الجبار الرفاعي•

-: للعلم املعاني املرادفة -:املبحث الثاني ) للعلـم(هـي مـن الكلمـات الـيت هلـا اسـتعماالت متعـددة ، فـاملفهوم اللغـوي ) علـمال( إن كلمة

معـاين وألفـاظ و تاصطالحا) علملل(كن يف اللغات األخرى واضح ال حيتاج إىل توضيح ، ول اوما يعادهل -: ) ١(مرادفه هلا وهي كاآليت

.٢٧٤، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٢(

. ٦٠٢دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٨

.العرفان أو المعرفة – ١ . الحفظ -٢ . الشعور – ٣ . الفقه – ٤ .الحكمة – ٥ .الخبرة – ٦ .الدراية - ٧ . العقل - ٨ المعرفــةأو العرفــان يعــرف الســيد محمــد حســين الطباطبــائي -: العرفــان أو المعرفــة – ١

) . تطبيق الصورة احلاصلة يف املدركة على ما هو خمزون يف الذهن(هو :هـو ضـبط الصـورة املعلومـة : الطباطبـائي الحفـظيعرف السيد محمد حسين -: الحفظ -٢

. ) ٢(التغري والزوال إليهحبيث ال تتعرض : عورالشــ يعـرف السـيد محمـد حسـين الطباطبـائي ،) ٣(يف اللغـة مبعـىن العلـم -: الشـعور -٣

املعقـول الشعر لدقته ، ويغلب استعماله يف احملسـوس مـن دون اإلدراك الدقيق مأخوذ من ( هومــا واشــعر لفــالن ه ،لــاشـعر فالنــا مــا عم: ، وحكــى عــن الكســائي )٤()املشــاعر للحــواس إطــالقومنـه ،

علمي ليتليت شعري ،أي و ، هو كالم العربو : وما شعرت فالنا ما عمله ، قال:عمله ـذا املعـىن املـرادف للعلـم يف سـبعة ( ، ) ١(أو ليتين علمت وردت كلمه الشـعور يف القـرآن الكـرمي

ون◌ : (، منها قوله تعاىل )٢(وعشرين موضعا ر ـو تشـع يب ل ـى ر ال عل م إ ه ن حسابـ :( ، منهـا قولـه تعـاىل )٣()إ

. ٥٤ – ٥٣، ص ١ج الفلسفة ،املنهج اجلديد يف تعليم : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح ) ١( . ٢٤٨، ص ٢امليزان يف تفسري القرآن ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٢(

. ٥١ - ٤٩ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر . ١٠١أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف حممود . حممد ، د ) ٣( . ٢٤٨، ص ٢امليزان يف تفسري القرآن ، ج: لطباطبائي ، السيد حممد حسني ا )٤(

. ٤٩ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر . ١٠٢ -١٠١أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف حممود . حممد ، د ) ١( . ٤٨٧املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ، ص املعجم : عبد الباقي ، حممد فؤاد ) ٢( ) . ١١٣(اآلية : سورة الشعراء ) ٣(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٦٩

ا ي م م و ال أنفسه ون إ ا خيدع ون ◌م ر هـم ال :(منها قوله تعاىل ،) ٤()شع رهم هــذا و ـأم م ب ـنـه بئـ ن تـ ه ل ي ل ا إ ن حيـ أو وون ر شع .)٥()ي

(والعـامل بـه ) علم الشريعة( والفقه اختص به ) لفهما(عبارة عن ةيف اللغ -: الفقه - ٤ . ) ٦(، وقد فقه من باب صار فقيها ) فقيه

هو العلم باألحكـام الشـرعية العمليـة املكتسـبة مـن أدلتهـا التفصـيلية ، وقيـل : ( االصطالح ويف بـالرأي هو اإلصابة والوقوف على املعىن اخلفي الذي يتعلق به احلكم ، وهـو علـم مسـتنبط ألنـــه ال خيفـــى عليـــه واالجتهــاد وحيتـــاج فيـــه إىل النظـــر والتأمـــل وهلـــذا ال جيــوز أن يســـمى اهللا تعـــاىل فقيهـــا

العلـم بالشـيء و الفهـم لــه ، وغلـب علـى علـم الــدين لسـيادته وشـرفه وفضــله وقيـل الفقـه هــو ،) ٧()شـيء الفقـه يعرف السيد محمد حسين الطباطبـائيو ،) ٨(على سائر أنواع العلم ، وفقه فقها مبعىن علم علمـا

ــه ، واالســتقرار يف ( يهــ: ، وقــد وردت كلمــة الفقــه يف ) ٩()التصــديق التثبــت يف هــذه الصــورة املنشــقة فيذا ــكن ( :،منهـا قولـه تعـاىل )١٠(يف واحـد وعشـرون موضـعا ) علم(املعىن املرادف لكلمة القرآن الكرمي ل و

م ال يحه ون تسب فقه قـول : (منها قوله تعاىل ،)١١()تـ ريا مما تـ كث فقه ا نـ ب م ي ا شع وا ي : ،قولـه تعـاىل )١٢()قالون حديثا ( فقه ون يـ كاد م ال ي قو ـؤالء ال ا هل .)١٣()فم

ـاجاءت كلمة احلكمة يف اللغة مبعىن العلم ، وذلك عنـدما عرفوهـا -:الحكمة – ٥ عبـارة بأ، ومعــىن ، واحلكمــة هـي التشـبه باإللــه حبسـب الطاقــة البشـرية )١(عـن معرفـة أفضــل األشـياء بأفضــل العلـوم

: ، ويقـال ملـن حيسـن دقـائق الصـناعات وجييـدها )٢(هذا إن احلكمة أن يكون رجال حكيمـا يف مصـنوعاته

) . ٩(اآلية : سورة البقرة ) ٤( ) . ١٥(اآلية : سورة يوسف ) ٥(ص ،) م ١٩٨٢ -هـــ ١٤٠٢( خمتــار الصــحاح ، دار الرســالة الكويــت ، : الــرازي ، حممــد بــن أيب بكــر بــن عبــد القــادر )٦(

٥٠٩ . .١٤٧التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٧( . ١٠٢أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف حممود . حممد ، د ) ٨( . ٢٤٨، ص ٢امليزان يف تفسري القرآن ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٩(

. ٥٠ذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص ملا: حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر . ٦٦٧ – ٦٦٦املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ، ص : عبد الباقي ، حممد فؤاد ) ١٠( ) . ٤٤(اآلية : سورة اإلسراء ) ١١( ) . ٩١(اآلية : سورة هود ) ١٢( ) . ٧٨(اآلية : سورة النساء ) ١٣( . ١٠٣ الفكر الديين والفلسفي ، ص أسس اليقني بني: يوسف حممود . حممد ، د ) ١(( ، ١طهـران ، ط –صـطلحات الفلسـفية، دار البصـائر املشـرح : قسم الكالم يف جممع البحوث اإلسـالمية )٢(

. ١١٥، ص ) هـ ١٤١٤

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٠

جيــوز أن يكـون مبعـىن حـاكم ، مثــل قـدير مبعـىن قـادر ، ولــذا قيـل إن مـن الشــعر ... فهـو حكـيم واحلكـيم ي علم يبحث يف حقـائق األشـياء ، واحلكمة ه)٣(حلكما أي يف الشعر كالما نافعا مينع من اجلهل والسفه

يعـرف السـيد و ، )٤(ة، واحلكمة أيضا هي القوة العقلية العلمية اليت هي إفراط هذه القـو على ما هي عليها إحكامهاالصورة العلمية من حيث ( هي:الحكمة محمد حسين الطباطبائي .)٥()وإتقا

-:والحكمة لها عدة معان سفة اليونان على العلـم ، مث أطلـق علـى إحـدى الفضـائل ، عند الفال) الحكمة ( أطلق لفظ •

والقوة هـي االسـتهانة بـاملوت واخـذ مـا جيـب أخـذه ودفـع (،)٦()ةالشجاعة ، العفة ، العدالة ، القو (وهيوقيل احلكمة يستفاد منها مـا هـو ) العلم مع العمل (، مث أطلق بعد ذلك على احلكمة )٧()ما جيب دفعه

كــالم موافــق احلــق ضــد الباطــل فهــو حكمــة ، ســب طاقــة اإلنســان ، وقيــل كــلاحلــق يف األمــر نفســه حب، وهـي معرفـة وجـود احلـق ، والوجـود احلـق هـو )٨(واحلكمة هي الكالم املصون من احلشـو الزائـد بـال معـىن

. )٩(واجب الوجود بذاته أي اهللا تعاىلالعلم ، والثالث األفعال ، على ثالثة معان ، األول اإلجياد ، والثاين ) الحكمة( أطلق لفظ •

، وردت كلمة)١٠(ن بتعلم احلالل واحلرامآاحلكمة يف القر ) اهللا عنه يرض( وقد فسر ابن عباس ك :(منها قوله تعاىل ،)١(احلكمة يف القرآن الكرمي يف مائة وعشرين موضعا ات هم آي ي ل و ع ل تـ يـ

يـ ة و احلكم اب و م الكت ه لم ع يـ كيم و زيز احل نك أنت الع ن :(، منها قوله تعاىل )٢()زكيهم إ ة م ؤيت احلكم ي

ص ت ، .ت ، ب فلسـفية ، حتقيـق حممـد عبـد اهلـادي أبـو ريـده ، بـريو الرسائل الكندي : الكندي ، أبو إسحاق : ينظر ١٧٧ .

. ١٠٣أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف حممود . حممد ، د ) ٣( . ٨١التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٤( . ٢٤٩ -٢٤٨، ص ٢امليزان يف تفسري القرآن ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥( . ٤٩٢ – ٤٩١، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ٦( . ١١٥صطلحات الفلسفية ، ص املشرح : قسم الكالم يف جممع البحوث اإلسالمية )٧(

. ١٧٧فلسفية ، ص الرسائل الكندي : الكندي ، أبو إسحاق : ينظر . ٨١ التعريفات ، ص: اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٨( . ١١٥صطلحات الفلسفية ، ص املشرح : قسم الكالم يف جممع البحوث اإلسالمية ) ٩( . ٨١التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ١٠( . ٢٧٣ – ٢٧٠املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ، ص : عبد الباقي ، حممد فؤاد ) ١( ) . ١٢٩( ة اآلي: سورة البقرة )٢(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧١

اب ب وا األل ل ال أو ذكر إ ا ي م ريا و خريا كث قد أويت ة فـ ؤت احلكم ن يـ م و شاء ن ( :منها قوله تعاىل ،)٣()ي ◌إعدك احلق و مني و اك .)٤()أنت أحكم احل

ظهـــور الصـــورة ( هــي: الخبـــرة يعـــرف الســيد محمـــد حســـين الطباطبــائيو -:الخبــرة – ٦ا ) .العلمية ، حبيث ال خيفى على العامل ترتب أي نتيجة على مقدما

هــي التوغــل يف ذلـــك : الدرايـــة يعــرف الســيد محمـــد حســين الطباطبــائيو -:الدرايــة – ٧إلثبــات واالســتقرار حــىت يــدرك خصوصــية املعلــوم ومزايــاه ، وتســتعمل يف مقــام تفخــيم األمــر األمــر أي ا

اقة :(منها قوله تعاىل ،)٥(وتكبريه اقة احل ا احل اقة م ا احل اك م ا أدر م نا ( :منها قوله تعاىل ،)٦()و إقدر ة ال ل يـ يف ل اه ن ل ا أدر أنز م قدر و ة ال ل يـ ا ل . )٧()اك م

، وهو احلجر )٨(مشتق من عقله مبعىن ربط وثاقه ليحفظه من اإلفالت ةيف اللغ( -: العقل - ٨رجــل عاقــل وهــو اجلــامع ألمــره ورأيــه ، والعقــل هــو : ، وقــال ابــن االنبــاري اللغــوي )٩(والنهــي ضــد احلمــقالعقـول مـن العـدول عـن سـوء السـبيل ، يري مينـع ذو ،والعقل مأخوذ مـن عقـال البعـ)١٠(اإلثبات يف األمور

والعقـل مـا يعقـل بـه حقـائق والصحيح انه جوهر جمرد يدرك الغائبات بالوسائط واحملسوسات باملشاهدة ،األشياء ، قيل حمله الرأس ، وقيل حمله القلب ، والعقل جوهر جمرد عن املادة يف ذاته مقارن هلـا يف فعلـه ،

جـوهر روحـاين خلقــه اهللا أنــا ، وقيـل العقـل : لـيت يشــري إليهـا كـل احـد بقولـه وهـي الـنفس الناطقـة اوالباطل ، وقيل العقل جوهر جمـرد وقيل العقل نور يف القلب يعرف احلق تعاىل متعلقا ببدن اإلنسان ،

القـوة العاقلـة نأعن املادة يتعلق بالبدن تعلق التدبري والتصرف ، والعقل قوة الـنفس الناطقـة وهـو صـريح بـالنفس والعقل آلة هلا مبنزلة السكني بالنسـبة أمر مغاير للنفس الناطقة وان الفاعل يف التحقيق هو

ــا ــا مدركــة ، ومسيــت نفســا لكو ــا مسيــت عقــال لكو إىل القــاطع ، والعقــل والــنفس والــذهن واحــد إال أا مستعدة لإلدراك .)١(متفرقة ، ومسيت ذهنا لكو

) . ٢٦٩(اآلية : سورة البقرة ) ٣( ) . ٤٥(اآلية : سورة هود ) ٤( . ٢٤٩ -٢٤٨، ص ٢امليزان يف تفسري القرآن ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٥(

. ٥١ - ٥٠ص ، ملاذا البحث عن اخلالق ؟: حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر ) . ٣ -١(اآلية :سورة احلاقة )٦( ) . ٢ -١(اآلية : سورة القدر ) ٧( . ٥٤ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي ة عبد اجلبار ، فوزي) ٨( .١٨٧معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٩( . ١٠٢أسس اليقني بني الفكر الديين والفلسفي ، ص : يوسف حممود . حممد ، د ) ١٠( . ١٣٣ - ١٣٢التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ١(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٢

والعقل عبارة عن إدراك الكليات ، واملدرك الكلي هو العاقـل ، ومـا أدركـه يسـمى بـاملعقول ، (ــــذا املعــــىن يقابــــل احلـــس ، ألن احلــــس هــــو إدراك جزئــــي الســــيد محمــــد حســــين ، ويطلــــق)٢()والعقـــل

العقـل علـى اإلدراك مـن حيـث فيـه عقـد القلـب بالتصـديق ، وهـو نـور روحـاين تـدرك بـه لفـظ الطباطبائي . )٣(اخل... والضار النفس العلم ومييز به اإلنسان املستقيم من غري املستقيم واخلري والشر والنافع

ا يف القرآن الكرمي يف تسعة وأربعني موضعا ، منها قوله تعـاىل )٤(وقد وردت كلمة العقل ومشتقا): ــن بـ م ــه رفون ــه مث حي ون كــالم الل ع ســم ــون ي م ل ع هــم يـ و ــوه ــا عقل ــد م كــم :(، منهــا قولــه تعــاىل )٥()ع نــا ل يـ ــد بـ ق

ون ل ق ع ن كنتم تـ ات إ ون :(، منها قوله تعاىل )٦()اآلي ل ق ع لكم تـ ا لع ي ب آنا عر قـر اه ن ل نا أنز ، منها قوله تعاىل )٧()إاب ع :( و ن شر الد ون إ ل ق ع كم الذين ال يـ ب ه الصم ال . )٨()ند الل

-:يقسم العقل إلى السيد محمد حسين الطباطبائي و -:أنواع العقل - ١

.العقل بالقوة • .العقل التفصيلي • .العقل اإلجمالي • -:مراتب العقل – ٢ .العقل الهيوالني • . )*بالملكة(العقل • .فعل العقل بال•

، ) ش ١٣٧٨ –ق ١٤٢٠( ، ٢عـالم اإلسـالمي ، ط إلمكتـب ا: مـط الفلسـفة العليـا ،: الصدر ، آية اهللا السيد رضا ) ٢(

. ٣٦ص . ٢٤٩ص ، ٢امليزان يف تفسري القرآن ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٣(

. ٥٤ص ، ملاذا البحث عن اخلالق ؟: حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر . ٥٩٥ – ٥٩٤املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ، ص : عبد الباقي ، حممد فؤاد )٤( ) . ٧٥(اآلية : سورة البقرة )٥( ) . ١١٨(اآلية : سورة آل عمران )٦( ) . ٢(ية اآل: سورة يوسف )٧( ) . ٢٢(اآلية : سورة األنفال )٨(هي صفة راسـخة يف الـنفس يصـعب زواهلـا ، وتسـمى حـال مادامـت سـريعة الـزوال ، فـإذا تكـررت ومارسـتها الـنفس -) :امللكة( *

. حىت رسخت فيها وصارت بطيئة الزوال فتصري ملكة . ٢٠٥التعريفات ، ص : ن علي اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد ب: ينظر

. وما بعدها ٧٤راء أهل املدينة الفاضلة ، ص آ: الفارايب ، أبو نصر : واملزيد حول هذا املفهوم ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٣

. العقل المستفاد• -:أنواع التعقل - ١يولــد الطفــل وعقلــه صــفحة بيضــاء أي ال يوجــد لديــه معلومــات وادراكــات -:العقــل بــالقوة •

يكـون ملعقوالت ال تكون لديه بالفعل وإمنا تكون هـذه املعقـوالت بـالقوة ، فالعقـل وعلى هذا األساس فا .)١(تكون خالية عن عامة املعلومات جمرد القابلية لقبول املعقوالت ، والنفس

أو معقـوالت كثـرية بالفعـل ، ومييـز بعضـها عـن يبدأ العقل بتعقل معقول -:العقل التفصيلي • ، فيحصل عنده علم تفصيلي باألشياء ، ويكون عاملا باألشياء علما فعليا ويسمى )٢(اآلخرالبعض

.)٣(هذا العلم باألشياء بالعقل التفصيلي يعقل معقوالت كثرية بالفعـل ، ولكـن هـذه املعقـوالت الكثـرية ال مييـز أن -: عقل اإلجماليال •

، يعــين أن يكــون )١(كــل التفاصــيل ولكــن فيــه إمجــايل، وإمنــا هــو عقــل بســيط اآلخــربعضــها عــن الــبعض ) اإلجمـالي (إىل مصـطلح اإلشـارةالعقل إمجاليا ولكن يف نفـس الوقـت يشـمل علـى التفاصـيل ، وينبغـي

ويراد به املعىن ) اإلجمالي (مجال مبعىن البساطة ، وهذا ما نقصده هنا ، وقد يطلق مصطلح إلويراد به ا

.٢٩٠، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )١(

. ٦١٨دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ، مؤسسـة : ايـة احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : ، السـيد حممـد حسـني الطباطبائي )٢(

. ٣٠٦ - ٣٠٥،ص )ق . هـ ١٤٢٤(، ١٧ط بقم املشرفة ، –النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني . ١٤٢ت ، ص . قم ، ب –العلمية : بداية احلكمة ، مط : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ظر ين

بقـم املشـرفة ، –ايـة احلكمـة ، مؤسسـة النشـر اإلسـالمي ، التابعـة جلماعـة املدرسـني : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٢٠، ص ) ق .هـ ١٤٢٦(، ١٣ط

السـيد كمـال احليـدري : شـرح بدايـة احلكمـة للفيلسـوف حممـد حسـني الطباطبـائي ، تقريـر األحبـاث : ل رزق ، الشـيخ خليـ: ينظر . ٢٩٠ص ،) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(، ٢ستاره ، ط : قم ، مط –، دار فراقد للطباعة والنشر ، إيران ١،ج

سـبهر ، : الطباطبائي ، منشورات ذوى القـرىب ، مـط شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني: املؤمن ، حممد مهدي : ينظر . ٢٤٦، ص ) ش . هـ ١٣٨٠ –ق . هـ ١٤٢٢( ، ١ط

.٢٩٠، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )٣( . ٦١٨دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ، : ايـة احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسـني )١(٣٠٦ - ٣٠٥ . . ٢٢٠اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ١٤٢كمة ، ص بداية احل: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٤

ــاممبعــىن علــم مــع ) جمــاليإعلــم ( األصــويل ، إذ يقــال عقــال (، واملقصــود بالبســاطة يعــين وإمجــال إ .)٢(أي عقال بسيطا ) اجماليإ

ــا ، اإذهــو : وخــري مثــال علــى العقــل اإلمجــايل ســأل ســائل عــن بعــض األمــور الــيت لــك علــم ا علم ا يقنيـ ا فيحضر اجلواب عن تلك األمور أو املسائل ، فان أول حلظة تأخذ يف اجلواب تعلم

خــر وال تفصــيل يف تلــك املســائل ، وإمنــا حيصــل التمييــز آلواضــحا ، ولكــن ال متيــز بعضــها عــن الــبعض ا .)٣(عندك منبع تنبع وجتري منه التفاصيل ، ويسمى العقل اإلمجايلوالتفصيل وحتديد اجلواب كأن

أراد إن يقرأ قصيدة شعرية حفظها من قبل ، وهذه القصيدة ال تكـون كلهـا إذاوكذلك اإلنسان وإمنا هي موجودة بشكل إمجـايل بسـيط ، مث يبـدأ تـارة موجودة يف العقل بتلك اللحظة جبميع تفاصيلها ،

.بتدفق بشكل تدرجيي -:مراتب العقل – ٢ .العقل الهيوالني • . )*بالملكة(العقل • .العقل بالفعل • .العقل المستفاد •

.٢٩١، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٢(

. ٦١٩دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٤٢بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٣(

ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ، : اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣٠٦ . . ٢٤٦شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر . ٢٢٠، ص اية احلكمة: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٩٠شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٤٩نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر

سـمى حـال مادامـت سـريعة الـزوال ، فـإذا تكـررت ومارسـتها الـنفس هي صفة راسـخة يف الـنفس يصـعب زواهلـا ، وت -) :امللكة( *

. حىت رسخت فيها وصارت بطيئة الزوال فتصري ملكة . ٢٠٥التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر

. وما بعدها ٧٤ص راء أهل املدينة الفاضلة ، آ: الفارايب ، أبو نصر : واملزيد حول هذا املفهوم ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٥

ويقصد به هو جمرد االستعداد لقبول الصورة العلمية ، ويسمى( -:العقل الهيوالني • يف خلوهـا عـن مجيـع، )١()املـادة األوىل أي األوىل )*الهيـولى( يشـبه ألنه ) العقل الهيوالني( بـ بيضاء ، صفحة ، فالطفل يولد وعقله)٢(عن مجيع املعقوالت ةتكون النفس خالي ة، وهي مرتب الفعاليات

. ةنبت ولكن فيه استعداد لقبول الصور ،كما هو االستعداد يف البذرة ألن تكون، البديهيـــةيتــدرج العقـــل يف مراتــب الكمــال ، فيتعقــل األمــور بعــد أن ( -:بالملكــة العقــل •

ــارة تكــون بــديهيات تصــوري تصــورات البديهيــة ال، تصــديقيه، وأخــرى تكــون بــديهيات ةاألمــور البديهــة تأما التصورات غري البديهية أي النظرية كتصـورنا املفـاهيم املاهويـة تصورنا مفهوم الوجود ومفهوم العلم ،ك

إىل ري،وكذلك التصـديقات تنقسـموفصل مثل تصور مفهوم اإلنسان والفرس والط من جنس عادة ةمكون ،)٤(اتوتصديق اتتعقلها البديهيات من تصور ةوهي مرتب ،)٣()ةتصديقات بديهية ونظري

، وان تعلـق العلـم بالبـديهيات )١(لتوقـف العلـوم النظريـة عليهـا العلـوم ، أقـدم ن العلوم البديهيةإف .)٢(أقدم من تعلقه بالنظريات

، وان كانـت مرتبـة تعقلهـا للنظريـات باسـتنتاجها مـن البـديهيات ةوهي مرتب -:العقل بالفعل • هولة ، تالتوصل من البديهيا ، وهو)٣(بعضها على بعض ن العقل بعد ما أدرك فإإىل معرفة النظريات ا

لفـــظ يونـــاين مبعـــىن األصـــل واملـــادة ، ويف االصـــطالح هـــي جـــوهر يف اجلســـم قابـــل ملـــا يعـــرض لـــذلك اجلســـم مـــن -) :اهليـــوىل ( *

.االتصال وانفصال حمل للصورتني اجلسمية والنوعية . ٢٣٠التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر

.٢٩٢، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: عي ، عبد اجلبار الرفا )١( . ٦٢٠دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

ص علـي الزراعـي السـبزواري ، الشـيخ عبـاس: ايـة احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسـني ) ٢(٣٠٦ .

.٢٩٢، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج : الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٣( . ٦٢٠دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ١٤٢بداية احلكمة ، ص : حسني الطباطبائي ، السيد حممد ) ٤( . ٢٤٩شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر . ٢٩٤شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : رزق ، الشيخ خليل : ينظر

ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ،: ه وعلـق عليـه ايـة احلكمـة ، صـحح: الطباطبائي ، السيد حممد حسـني )١(٣٠٦ . . ٢٢٠اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

. ١٤٢بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ٢٤٩ي ، ص شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائ: املؤمن ، حممد مهدي : ينظر . ٢٩٤شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : رزق ، الشيخ خليل : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٦

البديهيـة ، يقــوم بضـم بعـض التصـورات إىل بعضـها ، ويشـكل منهــا جمموعـة مـن التصـورات والتصـديقات يقـــوم بضـــم بعـــض التصـــديقاتكمـــا ) نظـــري التصـــور ال ( أي ، )هـــوال تصـــوريا مج ( هيعـــرف بــــ ا معرفـــ

ـــ ا ويشــكل منهــا معرفــ إىل بعضــها ،البديهيــة تصــديقال ( هــوو ، )يمجهــول تصــديق( هيعــرف بالبــديهي أنالبديهيــة والنظريــة هــي عالقــة ترتــب أي والعالقــة بــني التصــديقات والتصــورات ،)٤()النظــري

ـــك بي الحـــق ، فالعقـــل يصـــدق ســـابق والنظـــر النظري باالســـتناد إىل بـــالبـــديهي ومـــن مث يصـــدق بعـــد ذل . )٥(البديهي

،)٦()وهـــي حتضـــر عنـــده النظريـــات الـــيت أدركهـــا حبيـــث ال تغيـــب عنـــه( -: العقـــل المســـتفاد• ـا جمـردة اعـدهين النفس اإلنسـانية ميكـن أن تتطـور يف مراتـب الكمـال ، إواحلكماء يرون ولكـن يف ذا

ـردة ، وعلـى هـذا األسـاس تكـون الـنفس مسـتعدة إدراكمادية يف فعلها ، ولكـن هلـا القابليـة يف األمـور اوالســفلي،وهذا العــامل ، البديهيــة والنظريــة املطابقــة حلقــائق العــامل العلــوي)٧(الستحضــار مجيــع املعقــوالتأي تكـــون ) العقـــل المســـتفاد( ل بــــالعـــامل العيـــين ، ويســـمى هـــذا العقـــ ا العلمـــي يكـــون منـــاظرا ومشـــا

.)١(املعلومات حاضره لدى النفس اإلنسانية

ص ، الشيخ عباس علـي الزراعـي السـبزواري: اية احلكمة ، صححه وعلق عليه : السيد حممد حسني ، الطباطبائي )٣(

٣٠٦ . . ٢٢١اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني :ينظر . ٢٤٩شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر . ١٤٢بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

. ٢٥٠ -٢٤٩شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي ) ٤( .٢٩٣، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٥(

. ٦٢١دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٣٣التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي )٦( .٢٩٣، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )٧(

. ٦٢١دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٢١اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )١(

. ١٤٣بداية احلكمة ، ص : ي ، السيد حممد حسني الطباطبائ: ينظر . ٢٩٤شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٥٠شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر ، الشــــيخ عبــــاس علــــي الزراعــــي الســــبزواري :ايــــة احلكمــــة ، صــــححه وعلــــق عليــــه: الســــيد حممــــد حســــني ، الطباطبــــائي: ينظـــر . ٣٠٧ص

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٧

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٨

. أقسام العلم -:املبحث الثالث

ينقسـم و )هـو اإلدراك المـانع مـن النقـيض: ( العلـم السـيد محمـد حسـين الطباطبـائي يعرف -:) ١(العلم إىل

. العلم الحضوري و العلم الحصولي • . جزئيالالعلم و كليالعلم ال • . تفصيليالالعلم جمالي و إلعلم إال • . نفعاليإلاالعلم فعلي و العلم • -: العلم الحضوري و العلم الحصولي •

واحلضور يف -:العلم احلضوري presence الفرنسية

presence االنكليزية praesentia الالتينية

مصدر حضر ، نقـول حضـر الغائـب ، وحضـور األمـر حضـوره يف البـال ، وحضـور : الحضور ، وهي حضور صورة األشياء أنفسها عند العامل ، كعلمنا ) ٢(سرعتها ، واحلضور مرادف للحضرة البديهية

ا ، كعلم الن ابذواتنا باألمور القائمة ا وأفعاهلا وأحكامها القائمة بذا ا وبصفا والحضور ، ) ٣(فس بذا -: عند الفالسفة نوعان

) .وهو وجود الشيء بالفعل يف مكان معني ( -: الحضور الماديتكــون صــورة الشــيء موجــودة يف الــذهن أنهــو احلضــور الــذهين وهــو ( -: الحضــور المعنــوي

.) ٤()حبضور الشيء ا ريا ، وان يكون الذهن شاعر يدركها إدراكا مباشرا أو إدراكا نظ

.٢٤٨، ص ٢امليزان يف تفسري القرآن ، ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ٤٦ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي يةعبد اجلبار ، فوز : ينظر . ٤٧٨، ص ١فلسفي ، ج املعجم ال: مجيل . صليبا ، د ) ٢( ١٤١٥( ، ١طهـران ، ط –شرح املصطلحات الكالميـة ، دار البصـائر : قسم الكالم يف جممع البحوث اإلسالمية ) ٣(

. ٢٣٦، ص ) هـ . ٤٧٨، ص ١املعجم الفلسفي ، ج : مجيل . صليبا ، د ) ٤(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٧٩

العلــم احلضـوري هــو حضــور الوجــود املعلــوم لــدى ( ويعــرف الســيد محمــد حســين الطباطبــائي، وليس ذلك حبضور ماهية ذاتنا عنـدنا ، ألن مفهـوم احلاضـر يف الـذهن ،كيفمـا فـرض ال يـأىب ) ١()العامل

، )٢()أنــا( بـــ ، الــذي نشــاهده بأنفســنا نعــرب عنــه د اخلــارجيالصــدق علــى الكثــريين وإمنــا يشــخص بــالوجو هي علمك بنفسك فال تغفل عنهـا يف أي حـال مـن األحـوال ، فأنـت سـواء كنـت نائمـا أم ) األنا(وهذه

علـــم جيــد ذاتـــه المســتيقظا أم منتبهــا أم غـــافال ، يف أي حــال مـــن األحــوال لـــديك علــم بنفســـك ، وهــذا عـن الـنفس وال صورة ذهنية ،اضر ماهية النفس احلنفس حاضرة بنفسها وليس لإن احاضرة عند ذاته ، ف

مل ينكــروا نفــس )اإلنســان مقيــاس كــل شــيء ( ن الــذين اعتــربوا و ،وحــىت السوفســطائي) ٣(وال مفهــوم الــنفسمـن ة، وهـذا العلـم هـو حضـوري تكـون الـنفس حاضـر ) ٤(وجود اإلنسان ومل يتورطوا يف إنكـار علمـه بذاتـه

حـزن ، فـرح ، ( كما لو علم اإلنسان بنفسه وباحلاالت الـيت تطـرأ عليهـا مـن، الصورة الذهنيةدون توسط )٥(اخل...جوع ، عطش ، حب ، بغض

هــو حصــول املعلــوم مباهيتــه لــدى العــامل ، كعلمنــا باألشــياء املوجــودة يف ( -: العلــم الحصــولي( وهـي الذهن ، بواسطة احلواس اخلمـس ، وهو انتقال صورة األشياء اخلارجية إىل)٦()العامل اخلارجي

نـه ينتقـل صـورة هـذا إيقـع علـى منظـر مـا ،ف افالبصـر عنـدم) السامعة والباصـرة والشـامة والالمسـة والذائقـة،الــيت تلــتقط الصــور عــن )٧(املنظــر مــن العــامل اخلــارجي إىل الــذهن ،فــأدوات احلــس أشــبه بــأدوات التصــوير

واحلـاالت النفسـية،فتعلمها عـامل الـداخل ، فتهيـئ صـور عـن الـنفسعامل اخلارجي ،تعطف بنفسها على ال ،إن هذه الصور املنطبعة يف الذهن ختلق ارتباط يعرب عنها)٨(وتتصورها بالعلم احلصويل

. ١٩١، ص ١ج الواقعي ، مجأصول الفلسفة واملنه: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ١٣٦بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(

. ٢١١اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٦١، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف السيد حممد حسني الطباطبائي ،ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر

. ٦٠٣دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : بد اجلبارالرفاعي ، ع) ٣( . ٢٧٥، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

.١٧٢، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح ) ٤( . ٣٤٢ - ٣٤٠، ص ١واقعي ، مجأصول الفلسفة واملنهج ال: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥( . ٣٦ - ٣٥، ص ت. خالصة علم الكالم ، ب: الفضلي ، عبد اهلادي ) ٦( . ٢٩، ص ) م ٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧(، ١من ، ط : أساسيات املنطق ، مط : علي ، الشيخ حممد صنقور )٧( . ٣٤٣، ص ١، مج أصول الفلسفة واملنهج الواقعي: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٨(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٠

( ،)١(اخلـارجي فالذهن عندما تنتقل الصـورة إليـه يكـون مـدركا وعاملـا بالعـامل) بالعلم واإلدراك( ا الذهنيـةإارجية ، فمن قبيل علمنا باألشياء اخل ا عـرب صـور ا ، وإمنا علمنا ، )٢()ا غري معلومة لنا بذا

ــة ، أنوهــي حتضــر األشــياء لــدى العــامل مباهيتهــا ال بوجودهــا اخلــارجي الــيت ترتتــب عليهــا آثارهــا اخلارجيا .)٣()علم حصولي(فحينما نرى النار مشتعلة يف اخلارج ، فقد حصل لنا

بوجـوده ال هـو حضـور الشـيء( : د حسين الطباطبـائي العلـم الحصـوليويعرف السيد محمويته احلقيقية ، بل بصورته وماهيته ،كالصور الواردة إىل النفس عن طريق احلواس . )٤()الواقعي و

-: الفرق بين العلم الحصولي والعلم الحضوري . ينقسم إىل تصور وتصديق : العلم احلصويل

.)٥(ينقسم إىل تصور وتصديق ال: العلم احلضوري • ) . هو حصول العلم بالشيء بعد حصول صورته يف الذهن :( العلم احلصويل

هـــو حصـــول العلــم بالشـــيء بـــدون حصـــول صــورته يف الـــذهن كعلـــم زيـــد :( العلــم احلضـــوري • . )٦()لنفسه

مل الــذهن هــو العلــم الــذي يتــوفر لإلنســان نتيجــة ارتســام صــورة األشــياء يف عــا: العلــم احلصــويل . )٧(والعقل من دون حضور املعلوم بنفسه لدى العامل ، كما لو علم الشمس طالعة والنار حمرقة

هو العلم الذي حيضر نفس املعلوم يف نفس العامل ، كما لـو علـم اإلنسـان : العلم احلضوري •يكــون عـن طريــق ارتســام ، بأنـه جــائع أو حمـب أو مــبغض ، أو علــم اهللا تعـاىل مبخلوقاتــه ، فـالعلم هنــا ال

. ٣٠ - ٢٩أساسيات املنطق ، ص : علي ، الشيخ حممد صنقور ) ١(، ١توحيــــــد ، ط : قـــــم ، مــــــط –نافــــــذة علـــــى الفلســــــفة ، املركــــــز العـــــاملي للدراســــــات اإلســــــالمية : الســـــاعدي ، صــــــادق )٢( . ١٤١ص ، ) ق . هـ ١٤٢٢ –ش . هـ ١٣٨٠( . ١٣٥بداية احلكمة ، ص : حسني الطباطبائي ، السيد حممد )٣(

. ٢١٠اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر .٤٨نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر

. ١٧٥أصول الفلسفة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٤( .١١، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا )٥(

. ١٧، ص ١قرر يف شرح منطق املظفر ، جامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر . ١٣٦التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٦(الســيد كمــال احليــدري ، دار : فاره األربعــة ، أحبــاث ســأمــن اخللــق إىل احلــق رحــالت الســالك يف : احلســن ، الشــيخ طــالل ) ٧(

.٢٠٥، ص )م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(، ١ستاره ، ط : قم ، مط –ن اير إ، فراقد للطباعة والنشر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨١

، فعلـم اهللا تعـاىل مبخلوقاتـه )١(صورة ذهنية وإمنا حيصل عن طريـق حضـور املعلـوم بعينـه ونفسـه ذات العـامل . )٢(هو علم حضوري منصب على ذات األشياء وليس ارتسام صورة األشياء يف الذهن

ء يف الــذهن ، مــن علــم يقبــل اخلطــأ والصــواب ألنــه يعــين انطبــاع صــورة األشــيا: العلــم احلصــويل . خالل أدوات احلس

هـــو علـــم ال يقبـــل اخلطـــأ ألنـــه حيصـــل عـــن طريـــق حضـــور املعلـــوم يف ذات : العلـــم احلضـــوري • . )٤(، وهو يتعلق مباشرة بالواقع نفسه فهو ال يقبل اخلطأ)٣(العامل

. علم اإلنسان : هو حضور صورة املعلوم لدى العامل ، مثل : العلم احلصويل .)٥(علم اهللا سبحانه وتعاىل: هو حضور نفس املعلوم لدى العامل ، مثل : احلضوري العلم •

هو ما يتوقف على آلة ، كعلمنا حبقائق بعض األشياء ، وهو حصـول صـورة : ( العلم احلصويل ) . األشياء يف القوى املدركة

م اهللا ســبحانه هــو مــا ال يتوقــف علــى آلــة ،خبــالف العلــم احلصــويل ،كعلــ: العلــم احلضــوري • .)٦(وتعاىل جبميع املخلوقات ، وهو حضور األشياء بعينها عند العامل

اخلـــالق ، ( هـــو أن يتوصـــل اإلنســـان مـــن خـــالل بعـــض املفـــاهيم الكليـــة مثـــل : العلـــم احلصـــويل . إىل معرفة بتوسط الصورة الذهنية ) الغين ، العامل بكل شيء والقادر على كل شيء

هــو أن يتعــرف اإلنســان علــى اهللا عــن طريــق نــوع مــن الشــهود القلــيب مــن : (العلـم احلضــوري • . )٧()دون توسط املفاهيم الذهنية

. علم يتقوم باملفاهيم الكلية : العلم احلصويل .علم حضوري شخصي : العلم احلضوري •

. ٢٠ت ، ص . دروس يف علم املنطق ، ب : الباقري ، جعفر ) ١(ب ، ٢تـونس ، ط –للطباعـة والنشـر والتوزيـع مباحـث يف علـم الكـالم والفلسـفة ، دار أبـو سـالمه : علي . الشايب ، د )٢( . ١٩٨ت ، ص . . ٢١ – ٢٠دروس يف علم املنطق ، ص : الباقري ، جعفر )٣(عبـد اجلــواد اإلبراهيمــي ، مؤسســة : عــداد إنظــرة حــول دروس يف العقيـدة اإلســالمية ، : اليـزدي ، الشــيخ حممــد تقـي مصــباح )٤(

. ٢٠٢ – ٢٠١، ص ) هـ ١٤١٧(، ١من ، ط : إيران ، مط –أنصاريان ، قم .٤٧ص ، ملاذا البحث عن اخلالق ؟: حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي) ٥(

.١١، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا . ١٧، ص ١قرر يف شرح منطق املظفر ، جامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر

. ٢٣٦ – ٢٣٥شرح املصطلحات الكالمية ، ص : إلسالمية قسم الكالم يف جممع البحوث ا )٦( . ٥٨دروس يف العقيدة اإلسالمية ، ص : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح )٧(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٢

. إليه حيتاج إىل تقدم شيء من املعاين اجلنسية أو الفصلية للمعلوم للوصول: العلم احلصويل . )١()ال حيتاج يف حصوله إىل تقدم معىن جنسي أو فصلي : العلم احلضوري •

ـــم الحصـــولي والعلـــم ـــات أخـــرى بـــين العل ـــذكر فروق والســـيد محمـــد حســـين الطباطبـــائي ي -:الحضوري

.املعلوم بالعلم احلصويل وجوده العلمي غري وجوده العيين ( العلم احلصويل . )٢(علوم بالعلم احلضوري وجوده العلمي عني وجوده العيينامل: العلم احلضوري •

ــنفس عــن طريــق : العلــم احلصــويل ــواردة إىل ال هــو حضــور الشــيء بصــورته وماهيتــه ،كالصــور ال .احلواس اخلمس

هـو عبـارة عـن حضـور املعلـوم بوجـوده اخلـارجي ، بـال انتـزاع صـورته منـه ، : العلم احلضوري • . )٣(ناحنو حضور ذاتنا لدى ذاتهـــو العلـــم الـــذي يكـــون واقـــع العلــم وواقـــع املعلـــوم أمـــران خمتلفـــان مثـــل علمنـــا : العلــم احلصـــويل

ـذه األشـياء ، أي لـدينا تصـور عـن كـل واحـدة )٤(اخل... باألرض والسماء والشجرة ، فـنحن لـدينا علـم ورة املطابقــة مــن هــذه األشــياء ، وهــذه التصــورات عبــارة عــن حصــول صــورة الشــيء يف الــذهن ، أو الصــ

لـدينا صـورة عـن املنظـر حنفظهـا يف ذاكرتنـا ، وكلمـا أردنـا : للواقع ، فواقع العلم موجود يف أذهاننـا ، مثـل بــديهي أن مــا هــو حاضــر لــدينا موجــود يف حافظتنــا وهــو صــورة لشــكل إحضــارها نشــاهد صــورة املنظــر ،

. )٦(لواسطة بني العامل واملعلوم، أي تكون الصورة الذهنية هي ا)٥(املنظر ، ال واقع شكل املنظر

. ٩٩، ص ةنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليلي: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان ) ١( . ٢٥٠لفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص شرح بداية احلكمة ل: املؤمن ، حممد مهدي )٢(

. ١٧، ص ١قرر يف شرح منطق املظفر ، جامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر .١١، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا : ينظر

عليـه (مـام الصـادق اإل ةؤسسـالشيخ جعفر السـبحاين ، م: أصول الفلسفة ، نقله للعربية : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ١٧٦، ص ) ق . هـ ١٤١٤(، ٢االعتماد ، ط: إيران ، مط –للتحقيق والتأليف ، قم املقدسة ) السالم

. ٣٤٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٤(ص ، ) م١٩٩٩ -هـــ١٤١٩(كــز احلكمــة للطباعــة والنشــر ، مــدخل إىل عــامل الفلســفة ، مر : عمــار . الطــاليب ، د : ينظــر ٢٠٩ . . ٦٧نظرية املعرفة ، ص : ابراهيميان ، السيد حسن : ينظر

. ٣٤٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥(املنهـاج ، أمنوذجـا ، ) عليـه السـالم ( مـام علـي إلة والبنية املعرفية عرفان االتجربة العرفاني: اآلملي ، الشيخ عبد اهللا اجلوادي ) ٦(

. ٢٤، ص ) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٥(السنة التاسعة ، ) ٣٦( العدد .١٧٢، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٣

واسـطة هو العلم الذي يكون واقع العلم عني واقع املعلوم أي ليسـت هنـاك : العلم احلضوري •مثال حينما حنس بـاألمل واللـذة ، فواقـع اإلرادة والتصـميم معلـوم لـدينا ، وحنـن نعلـم ،)١(بني العامل واملعلوم

. )٢(كون هناك واسطة بني العامل واملعلوم هي الصورة الذهنيةذه احلاالت اخلاصة ، من دون أن تمــالك العلــم احلصــويل حيصــل عــن طريــق قــوى خاصــة مــن قــوى الــنفس ، وهــي : العلـم احلصــويل

ا األشياء اخلارجية عن طريق أدوات احلس . )٣(الفعالية التصويرية لقوة اخليال ، اليت تدرك أي ال ،)٤(احلضوري جتـرد وجـود الشـيء عـن املـادة وخصائصـهامالك العلم :العلم احلضوري •

. )٥(حتتاج فيها النفس أو الذات إىل قوة خاصة من قواهامعــرض اخلطــأ والشــك واليقــني والتصــور والتصــديق واخلطــأ والصــواب واحلفــظ : العلــم احلصــويل

يــرتبط بعـــامل آخــرأي بتعبــري والرتكيــز والتفكــري واالســتدالل ، كــل هــذه األمــور مرافقــة للعلــم احلصــويل ، . )٦(الذهن اخلاص الذي هو عامل صور األشياء

ال يقبل الشك ، ألنـه ال ميكـن الشـك يف علمنـا بـذاتنا وحاالتنـا الداخليـة ، : العلم احلضوري •ن الذين يشكون يف كل شيء ال ميكنهم الشك يف أصل اإلنسان بصفته يشكل لدى و فحىت السوفسطائي

ــارا لكــل األشــياء ، وبقــوهلم نو السوفســطائي فهــو علــم غــري ) اإلنســان مقيــاس كــل شــيء :( مقياســا ومعي . )٧(معرض للخطأ والشك

من خالل توضيح كل من العلم احلضوري واحلصـويل -: وعصمته من الخطأضوري العلم الحواسـطة بـني وبيان الفرق بينهما ، نالحظ السر يف عدم قبول العلم احلضوري اخلطأ ، وذلـك لعـدم وجـود

يف حالـة تكـون هنـاك واسـطة بـني إالاخلطـأ يف اإلدراك ال يتصـور إنالعامل واملعلـوم أي الصـورة الذهنيـة ، .)٨(الشخص املدرك والذات املدركة

. ٣٤٠، ص ١الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج أصول: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )١(

. ٦٦نظرية املعرفة ، ص : ابراهيميان ، السيد حسن : ينظر . ٢٠٩مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . الطاليب ، د : ينظر

. ٣٤٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٢( . ٢٠٩مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . اليب ، د الط) ٣( . ٣٤٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٤( . ٢٠٩مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . الطاليب ، د ) ٥( . ٣٤٣، ص ١ملنهج الواقعي ، مجأصول الفلسفة وا: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٦( . ٦٨نظرية املعرفة ، ص : ابراهيميان ، السيد حسن )٧( .١٧٥، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح )٨(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٤

مبعـىن أن احلـق ،)١(الواقعيات إدراكـا مسـتقيما مـن دون واسـطة إدراكفالعلم احلضوري عبارة عن ات واالستمرار حبيث ال يرتك جمال اخلطأ والباطـل وهـو نـوع ال يقبـل والصواب والصدق يتخذ شكل اإلثب

-:، ويتضح من خالل هذا التعريف )٢(الشك أبدا .مطابق للواقع إدراكعبارة عن : الحقيقة . )٣(غري مطابق للواقع إدراكعبارة عن : الخطأ

مامهــــالتفـــات واهتااليتصـــف بالشـــدة والضـــعف ، بـــاختالف درجـــات ( فـــالعلم احلضـــوري .)٤() بالحاالت الداخليةاإلنسان املـريض الـذي يعـاين مـن األمل ، هـو يـدرك األمل بـالعلم احلضـوري ، ولكـن : وخري مثال

نه يركز التفاته حنوه ، ويف هذه احلالة ال يدرك شدة األمل ، أي أن علـة ضـعف إعندما يزوره صديق عزيز فنـه يـدرك األمل إالعكس متاما ، عندما خيلو الشخص بنفسه ، ف اإلدراك هو ضعف االلتفات حنوه ، وعلى

ــالعلم احلصــويل )٥(بشــدة ، وعلــة ذلــك وهــو شــدة االلتفــات حنــوه ــا ب ــا يتضــح مــن خــالل معرفتن ، ومــن هنالعلــم احلضــوري هــو مرجــع ومنبــع لكــل العلــوم ، وان كــل علــم حصــويل معــرض اخلطــأ إنواحلضــوري ،

.والباطل والشك لوجـود واســطة بـني العــامل واملعلـوم وهـي الصــورة الذهنيـة ، تكشــف -: حصــوليدراسـة العلـم ال

عن الواقع اخلارجي ، يتعرض هذا العلـم إىل الصـواب واخلطـأ ، ولعـدم وجـود مثـل هـذه الواسـطة يف العلـم ـــم احلضـــوري حمـــدود ،)٦(احلضـــوري ـــم ال يقبـــل الشـــك وال شـــبهه ، ولكـــن نطـــاق العل ال فهـــو عل

ــا ، فـال بــد مـن البحــث عـن طريــق يسـتطيع مبفـر حلــل آخـرده حــل اإلشـكاالت املعرفيــة بكـل تفرعامـــن ، فـــنحن ال نســـتطيع منطقيـــا أن نقبـــل أي نظريـــة يقينيـــة يف أي علـــم )٧(املشـــكالت املعرفيـــة

ا وصـحتها ، وال يبقـى هلـا سـوى اسـم البداهـة ، فـال بـد العلوم ، وحىت البـديهيات تفقـد ضـرور .)٨(والظفر مبعيار فيها من بذل أقصى اجلهود لتقييم ودراسة املعارف احلصولية

. ٨٣نظرية املعرفة ، ص : ابراهيميان ، السيد حسن )١(ص امنوذجـا ، ) عليـه السـالم ( مـام علـي إلالتجربـة العرفانيـة والبنيـة املعرفيـة عرفـان ا: اجلـوادي اآلملي ، الشـيخ عبـد اهللا )٢(

٤٥. .١٧٦، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح ) ٣( . ٢١٠مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . الطاليب ، د )٤( .١٧٦، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : زدي ، الشيخ حممد تقي مصباح الي )٥(ص امنوذجـا ،) عليـه السـالم ( مـام علـي التجربـة العرفانيـة والبنيـة املعرفيـة عرفـان اإل: اآلملي ، الشـيخ عبـد اهللا اجلـوادي )٦(

٤٥. . ٨٣ نظرية املعرفة ، ص: ابراهيميان ، السيد حسن )٧( .١٨٢، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح ) ٨(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٥

-:ولهذا الهدف نتناول دراسة أقسام العلم الحصولي . لحصولي إلى تصور وتصديقاينقسم العلم • . لحصولي إلى بديهي ونظرياينقسم العلم • . لحصولي إلى كلي وجزئياينقسم العلم • . لحصولي إلى حقيقي واعتبارياسم العلم ينق • .ينقسم العلم الحصولي إلى معلوم بالذات ومعلوم بالعرض • -: لحصولي إلى تصور وتصديقاينقسم العلم •

ما يثريه اللفـظ يف عقولنـا مـن معـان وانطباعـات خاصـة كل هو : التصور في اللغة -: التصور، والتصور عند علماء النفس هـو حصـول )٢(بول الشكل أي الصورةالنقش وق( عين ت، وهي )١(ذا اللفظ

.)٣(صورة الشيء يف العقلاملاهية من غري أن حيكم عليها بالنفي أو إدراك، وهو )٤(وعند املناطقة هو معرفة حقيقة الشيء

وهو عبارة عن وجود ،)٦( )*إذعان(وهو حصول صورة الشيء يف الذهن من غري حكم و،)٥(اإلثبات

، مكتبـة غريـب ، ب ) الفلسـفة واملنطـق وعلـم الـنفس ( اجلديـد يف املـواد الفلسـفية : خليـل ، مسـاع رافـع حممـد . يوسـف ، د )١( . ٩٣ت ، ص . . ٨٣نظرية املعرفة ، ص : ابراهيميان ، السيد حسن )٢( -هـــــ ٤١٤(، ١التصــــديقات ، دار احلكمــــة للطباعــــة والنشــــر ، ط –املنطــــق الصــــوري التصــــورات : يوســــف . حممـــود ، د ) ٣(

.١١، ص ) ١٩٩٤ . ٦٩، ص ) ١٩٩٠ -هـ ١٤١٠(، ١مذكرة املنطق ، ط: الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي : ينظر ١٤٢١( ، السـنة اخلامسـة ) ١٧(املنهـاج ، العـدد ( نقد نظرية املعرفة عند السيد حممد بـاقر الصـدر ،: مجيل . قاسم ، د : ينظر

. ١٤٠، ص ) ٢٠٠٠ -هـص ، ) م٢٠٠٥(، ١ل إىل الفلســفة ، املؤسسـة العربيــة للدراســات والنشــر ، بــريوت ، ط مــدخ: حســام . اآللوسـي ، د ) ٤(

٩٠ . مكتـب األعـالم اإلسـالمي ، : األسـرار اخلفيـة يف العلـوم العقليـة ، مـط : احللي ، العالمة الشيخ حسن بن يوسف بـن مطهـر ) ٥(

. ١١، ص ) ش ١٣٧٩ –ق ١٤٢١(، ١ط حممد سـيد كـيالين ، دار : ، حتقيق ٢تح حممد بن عبد الكرمي بن أيب بكر امحد ، امللل والنحل ، ج الف والشهرستاين ، أب: ينظر

. ١٧ت ، ص .لبنان ، ب –املعرفة للطباعة والنشر والتوزيع ، بريوت . ٢٨١، ص ١املعجم الفلسفي ، ج : مجيل . صليبا ، د : ينظر . ٥٢التعريفات ، ص : ن علي اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد ب: ينظر

.هو اإلدراك على وجه اجلزم أو الظن ، وان مل يكن مطابقا للواقع -) :إذعان( *ب ، ٤النموذجيـة ، ط : جتديد يف علم املنطق يف شرح اخلبيصـى علـى التهـذيب ، مـط : الصعيدي ، عبد املتعال : ينظر

. ١١ت ، ص . . ١٧روس يف علم املنطق ، ص د: الباقري ، جعفر )٦(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٦

طة العراق املوجودة إذا نظرنا إىل خري: تعريف التصور ، وخري مثال على إيضاح )١(ء يف مداركنا فقطالشيا يف الذهن ، والصورة املنط أمامنا طة ، وهو بعة يف الذهن ، هي إدراكنا اخلري، سوف تنطبع صورما تفاحة ، وقد حيصل التصور عند اإلنسان من دون حكم وإذعان ، كما لو شاهد شخص )٢(تصور

حيكم بوجود التفاحة خارج ، أو حتقيق نسبة أنعلى الشجرة ، وطرق مسعه حكم زيد قائم ، من دون . )٣()علم تصوري( القيام إىل زيد ، هذا العلم يسمى

،والتصـديق يف )٤(مبعىن اعتبـار الشـيء صـدقا ، واالعـرتاف بـه: التصديق في اللغة -: التصديقوهو أن تنسـب باختيـارك الصـدق إىل املخـرب ( ، )٥(هو تصور مع حكم: فة اصطالح أهل املنطق والفلس

، واحلكـــم علـــى تلـــك املاهيـــة بنفـــي أو )٧(، وهـــو اإلدراك املتعلـــق بـــني شـــيئني علـــى وجـــه اجلـــزم والظـــن)٦()الشـمس طالعـة ، : ، وأيضا عرف هو ترجيح احد طريف اخلرب ، ومن األمثلة على التصديق قولنا )٨(إثبات

-:سائل ، وينقسم التصديق إىل وان املاءاخلــرب وال حنتمـل كذبــه ، أو نصـدق بعدمــه وال حنتمــل نهــو أن نصـدق مبضــمو -: اليقـين – ١

.)٩(صدقه ، أي نصدق به على حنو اجلزم املطابق للواقع ، وهو أعلى قسمي التصديقل هـــو اإلدراك الـــذهني بحيـــث ال يقبـــ: ويعـــرف الســـيد محمـــد حســـين الطباطبـــائي اليقـــين

.)١٠(الزوال والوهن

، رسـالة الثقلـني ، العـدد ) قـدس سـره ( نظريـة املعرفـة يف فلسـفة الشـهيد السـيد حممـد بـاقر الصـدر : املناعي ، عائشة يوسف )١( . ٣٤، ص ) م ٢٠٠١ –ق .هـ ١٤٢٢(قم ، –، السنة العاشرة ، اجلمهورية اإلسالمية يف إيران ) ٣٩(مع العلمي ا) ٢( ص ت ،. املنطـق ومنـاهج البحـث ، ب : إلسالمي جلنة تنظيم الكتب الدراسية لطالب العلـوم اإلسـالمية ا٧ . . ١٤٢نافذة على الفلسفة ، ص : الساعدي ، صادق ) ٣( .١٨٥، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح )٤( . ٨٤نظرية املعرفة ، ص : يد حسن ابراهيميان ، الس )٥( . ٥٢التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٦( .١١التصديقات ، ص –املنطق الصوري التصورات : يوسف . حممود ، د ) ٧( . ١١ة ، ص األسرار اخلفية يف العلوم العقلي: احللي ، العالمة الشيخ حسن بن يوسف بن مطهر )٨( . ٤٨ص ، ملاذا البحث عن اخلالق ؟ : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي) ٩( .٢٤٨، ص ٢آن ، جامليزان يف تفسري القر : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١٠(

. ٤٨ص ، ملاذا البحث عن اخلالق ؟ : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٧

وهـو أدىن قسـمي اآلخـرهـو تـرجيح مضـمون اخلـرب أو عدمـه مـع تـرجيح الطـرف -: الظن – ٢ . )١(التصديق

هـو التصـديق الـراجح وان لـم يبلـغ حـد :( الظـن ويعرف السيد محمـد حسـين الطباطبـائي . )٢() *الحسبان( وكذلك الجزم والقطع

) . اآلخراخلرب أو عدمه مع ترجيح الطرف وهو أن حنتمل مضمون( -:الوهم – ٣،والشـــك هـــو الـــرتدد بـــني )٣(يتســـاوى احتمـــال الوقـــوع واحتمـــال العـــدم أنهـــو -: الشـــك – ٤

عنـد الشـاك ، وقيـل الشـك هـو تسـاوي الطـرفني ، وهـو تـردد اآلخـرالنقيضني بال ترجيح احـد طـريف علـى . )٤(اآلخرطرف القلب إىل امليل ألحدمها ، ويكون صعوبة ترجيح طرف على

.)٥(ليس من أقسام التصديق ، بل مها من أقسام اجلهل) الوهم والشك( وال خيفى أن كل من ) % ٥٠، الشـك % ٢٥، الـوهم % ٧٥، الظن % ١٠٠اليقين ( إما بنسبة كل من

الصـورة احلاصـلة مـن أمـا) ( كـل مـن التصـور والتصـديق( السـيد محمـد حسـين الطباطبـائيويوضح أما،كتصور اإلنسان واجلسم واجلوهر ، )تصور( واحد أو أكثر من غري إجياب أو سلب، ويسمى معلوم

. ٤٨ص ، ملاذا البحث عن اخلالق ؟ : لي حممد ع ةعبد اجلبار ، فوزي )١(

. ١٤ص ت ، .مؤسسة املعارف اإلسالمية الثقافية ، ب مدخل إىل علم املنطق ، : سلسلة العلوم واملعارف اإلسالمية : ينظر .١٦، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا : ينظر . ٢٥، ص ١ملظفر ، جقرر يف شرح منطق اامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر . ٢٠دروس يف علم املنطق ، ص : الباقري ، جعفر : ينظر . ٤تلخيص املنطق ، ص : تراىب ، اكرب : ينظر

عـد زيـد مـن : كان استعماله يف االدراك الظين استعمال استعاري ، كالعد مبعىن الظن ، واصله مـن حنـو قولنـا ( -) :احلسبان ( *م يف العد واحلسباناالبطال ، واحسبه منهم أ . ) ي احلقه

٢٤٨، ص ٢ن ، جآامليزان يف تفسري القر : الطباطبائي ، السيد حممد حسني :ينظر . ٤٩ص ،ملاذا البحث عن اخلالق ؟: حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: واملزيد من املعلومات ينظر

.٢٤٩ - ٢٤٨، ص ٢ن ، جآر امليزان يف تفسري الق: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ٤٨ص ، ملاذا البحث عن اخلالق ؟ : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي :ينظر

. ١٤ص ، مدخل إىل علم املنطق : ة العلوم واملعارف اإلسالمية لسلس) ٣( .١٦، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا : ينظر . ٢٦، ص ١شرح منطق املظفر ، ج قرر يفامل: احليدري ، السيد رائد : ينظر . ٢٠دروس يف علم املنطق ، ص : الباقري ، جعفر : ينظر . ٥تلخيص املنطق ، ص : تراىب ، اكرب : ينظر

. ١١٣التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي )٤( . ١٦تلخيص املنطق ، ص : تراىب ، اكرب )٥(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٨

الصورة احلاصلة من معلوم معها إجياب شيء لشيء أو سلب شيء عن شيء كقولنا اإلنسان ضاحك ، .)١()تصديق ( وقولنا ليس اإلنسان حبجر ويسمى

هو املعلوم الذي يوجـد : والتصديق ،) *كمالح( عن هو املعلوم الذي يكون خال : والتصور، وهــو تصــور مــع حكــم ، والتصــديق باعتبــاره ا ويســمى حكمــ) *الموضــوع(إىل ) *المحمــول(بإضــافة

.)٢() *قضية( حكم يسمى -:تمهيد

.إن البحث يف أجزاء القضية ، يطول بنا املقام إذا أردنا دراستها مجيعا -: أجزاء القضية -:ضية مركبة من جزأينزعم البعض إن الق

) .احملكوم عليه ( موضوع ، ويسمى – ١ ) .احملكوم به ( حممول ، ويسمى – ٢

احلكـم بوقـوع اآلخـروأضاف بعضـهم جـزءا ثالثـا إىل أجـزاء القضـية وهـي النسـبة ، واعـد الـبعض . )٣(النسبة وعدم وقوعها جزءا رابعا قي القضية

. ٢٢٢اية احلكمة ، ص : ئي ، السيد حممد حسني الطباطبا) ١(

. ١٤٤بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣٠١، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٥٦حسني الطباطبائي ، ص شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد: املؤمن ، حممد مهدي : ينظر ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ، : اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣٠٩ - ٣٠٨ .

ــذا مــا لــيس حبكـم كالنســبة التقييديــآإســناد أمــر إىل -) : احلكـم ( * ضــع الشــيء يف ، واحلكــم و ةخــر إجيابــا أو سـلبا ، فخــرج .حممودة ةموضعه ، وقيل هو ماله عاقب

. ٨٢التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر .النار حارة فلفظ حارة هي حممول يف القضية : هو احد أجزاء القضية ، الذي اخرب عنه فيها ، مثل قولنا -) :احملمول ( *النــار حــارة فالنــار ، هــي موضــوع يف القضــية ، مث إن : حــد أجــزاء القضــية الــيت اخــرب عنــه فيهــا ، مثــل قولنــا هــو ا -) :املوضــوع( *

. له احو أما يبحث فيه عن هاملوضوع قد يطلق على موضوع العلم ، ويقصد من . ٣٧الفلسفة العليا ، : الصدر ، آية اهللا السيد رضا : ينظر

خيـرج األمـر مـن حالـة وذلـك ال شـك فيـه ا يسـمى كـذلك باعتبـار انـه جيعـل األمـر ثابتـ ، والقاضـي قضـى مصدر مـن -) :قضية( * . الشك إىل حالة اليقني

. ٣٠٣، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٣٠٣ص : املصدر السابق ) ٢( .١٨٥، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح )٣(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٨٩

تشـمل الـيتفالقضـية : القضـية أجـزاءاخـر فـي رأيي ويذكر السـيد محمـد حسـين الطباطبـائشيء لشـيء ، أو سـلب شـيء عـن شـيء فهـي مركبـة مـن أجـزاء ، والقضـية تـارة يكـون نسـبة إجيابعلى

احملمـول إىل موضـوع فيهـا نـوع مـن اهلليـات املركبـة ، وتـارة يكـون نسـبة احملمـول إىل موضـوع فيهـا نـوع مـن .اهلليات البسيطة

( ه يكون احملمول غري وجود املوضوع وهـذا يف اهلليـات املركبـة املوجبـة ، كمـا يف وبعبارة أخرى مر -:تكون أجزاء القضية أربعة ) زيد قائم

) .احملكوم عليه ( ويسمى ) زيد (موضوع ، : اجلزء األول ) . احملكوم به ( حممول ، ويسمى : اجلزء الثاين

) . احلكم ( النسبة وتسمى : اجلزء الثالث بالواقع أو عـدم الواقـع أي ) زيد قائم ( النسبة احلكمية ، وهو احلكم على القضية : اجلزء الرابع

( ن نثبت زيد قائم يف اخلـارج ، وإذا حصـل القيـام لزيـد ، حتقـق احلكـم الرابـع يف القضـية وهـي أهل ميكن مبعـىن ان احلكـم لـنفس ،واحلكـم هـو فعـل مـن أفعـال ا ، وكـذلك احلـال يف عـدم الوقـوع أيضـا) القيام لزيد

ومــــرة يكـــــون احملمــــول مــــن نفــــس وجـــــود املوضــــوع وهــــذا يف اهلليــــات البســـــيطة ، )١(يصــــدر عــــن الــــنفس -:فأجزاء هذه القضية ثالثة ) اإلنسان موجود : ( املوجبة،كقولنا

) .احملكوم عليه ( موضوع : اجلزء األول ) . احملكوم به ( حممول : اجلزء الثاين .احلكم أو النسبة : اجلزء الثالث

مول هو نفـس وجـود املوضـوع احملوال توجد يف اهلليات أي القضية البسيطة نسبه حكمية ، ألن يف الواقع اخلارجي ، فال يعقل فـرض نسـبة الوجـود بـني الشـيء ونفسـه ، والنسـبة احلكميـة يكـون يف مـورد

مـول هـو نفـس احملالعكـس اهلليـة البسـيطة مول غري وجـود املوضـوع ، علـى احملاهلليات املركبة ، اليت يكون . وجود املوضوع هذا ما خيص القضية املوجبة املركبة والبسيطة

ص ، الشيخ عباس علـي الزراعـي السـبزواري :صححه وعلق عليه ، اية احلكمة : السيد حممد حسني ، الطباطبائي )١(

٣٠٩ . . ١٤٤ص بداية احلكمة ، : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣٠١، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٥٨ - ٢٥٧شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر . ٢٢٢اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

.٢٩٨ - ٢٩٧، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار :نظر ي . ٦٢٦ – ٦٢٥دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٠

-:فهي مؤلفة من ثالثة أجزاء -:إما يف القضية السالبة ) .احملكوم عليه ( موضوع : اجلزء األول ) . احملكوم به ( حممول : اجلزء الثاين

. النسبة احلكمية: اجلزء الثالث شـيء لشـيء ، أو نفـي شـيء لشـيء ، فلـيس هـو إثبـاتوال يوجـد فيهـا حكـم، يعـد احلكـم هـو

اهلليات املركبة مكانت اهلليات بسيطة ا ا ، والبعض فرق بني القضايا املوجبة سواء)١(حكم بل عدم احلكمن مفادهـا سـلب أوالقضايا السالبة ، فقالوا بوجود احلكـم يف القضـايا املوجبـة مـن دون السـالبة ، وصـرح بـ

.)٢(احلكم -:الخالصة

.القضايا املوجبة تتألف من ثالثة أجزاء ، سواء يف مورد اهلليات البسيطة أو املركبة - ١ .ثالثة أجزاء القضايا السالبة تتألف من – ٢احلكــم فعــل مــن أفعــال الــنفس ، ولــيس انفعــال ، نعــم الصــورة الــيت تــرد مــن اخلــارج تنفعــل – ٣ا . النفس

لو تصورت النفس قيام زيد يف اخلـارج ، فحضـور الصـورة يف الـذهن هـي : وتوضيح معىن احلكم ن العقل يقـوم بتحليـل هـذه كوالقيام يف الواقع اخلارجي شيء واحد ، ول ا ن زيدألصورة واحدة ال أكثر ،

القيـام متوقـف علـى ن ألملـا حتقـق القيـام مطلقـا ، ا الصورة الواحدة إىل موجودين ، لو مل يكن زيد موجـود .)٣(زيد ، والعقل اإلنساين يستحضر هذه الصورة وهي زيد والقيام ، مث حيكم باحتادمها يف الواقع اخلارجي

. ٢٢٣ -٢٢٢اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )١(

. ١٤٥ -١٤٤احلكمة ، ص بداية: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣٠٥ - ٣٠١، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٥٩ - ٢٥٦شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر

.١٨٦، ص ١اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج املنهج: اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح ) ٢( . ٣١٠-٣٠٩الشيخ عباس علي الزراعي السبزواري،ص:وعلق عليه اية احلكمة،صححه:الطباطبائي،السيد حممد حسني)٣(

. ١٤٦ - ١٤٥بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٢٣ - ٢٢٢اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣٠٦ - ٣٠٤، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٦١ - ٢٦٠شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر .٣٠١ - ٢٩٩، ص ٢لسفة اإلسالمية ، جمبادئ الف: الرفاعي ، عبد اجلبار :ينظر . ٦٢٨ – ٦٢٧دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩١

النسبة اليت يعـرب ، و النسبة احلكمية حتتاج اليها النفس يف فعلها احلكم -:النسبة احلكمية – ٤ــة مــن موضــوع القضــية ، عنهــا املناطقــة يف القضــية ليســت يف الواقــع جــزء مــن أجــزاء مبعــىن القضــية مكون

. )١(احلكم لتحقيق ا تشكل شرط وإمنا ، وحممول وحكم، وهــذا هــو معــىن التصــور )٢(تصــورعــن إالفــال تصــديق ، يتوقــف علــى التصــور التصــديق – ٥

ــد الســـيد حممـــد حســـني الطباطبـــائي ، وان أول مـــن قســـم العلـــم إىل تصـــور وتصـــديق هـــو والتصـــديق عنـ ا ، وقــد اعتمــد املناطقــة علــى هــذا التقســيم ، فجعلــوه أساســ)٣() أبــو نصــر الفــارابي( ملســلم الفيلســوف ا

يف حـــني أن هـــذا القســـم مل يكـــن متـــداوال يف ) وتصـــديقات –تصـــورات (لتبويـــب املنطـــق فقســـموه إىل .)٤(تبويب املنطق

ــديهي ونظــرياينقســم العلــم • ــى ب يف إن مــن املصــطلحات الــيت تتكــرر كثــريا -: لحصــولي إل، )لكســبيا(ويسـمى ) النظـري( ومصــطلح ) البـديهي( ويسـمى ) الضــروري(املنطـق والفلسـفة مصـطلح

-: أيتمبا ي) الكسبي والنظري الضروري البديهي(وميكن متييز كل من . *)فكر(عبارة عن اإلدراك الذي ال حيتاج إىل إعمال نظر أو :الضروري البديهي •

. )٥(تفكري دراك الذي حيتاج إىل إعمال نظر أوعبارة عن اإل: الكسبي النظري . ال حيتاج إىل دليل وبرهان :الضروري البديهي •

.)٦(حيتاج إىل دليل وبرهان : الكسبي النظري . هو معلوم بال واسطة :الضروري البديهي •

. ٣٠٢، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل )١(

. ٨٧ - ٨٦نظرية املعرفة ، ص : ابراهيميان ، السيد حسن : ينظر .٣٠١، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )٢(

. ٦٢٨دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر عبـد اجلبـار الرفـاعي ، النشـر مؤسســة دار: حماضـرات يف الفلسـفة اإلسـالمية ، نقلهــا إىل العربيـة : املطهـري ، الشـيخ مرتضـى ) ٣(

. ٦٣، ص ) م ٢٠٠٣ –ق . هـ ١٤٢٤( ، ٢ستاره ، ط : الكتاب اإلسالمي ، مط . ٢٥، ص ١مدخل إىل العلوم اإلسالمية ، ج: املطهري ، الشيخ مرتضى )٤( .هو حركة العقل من معلوم إىل جمهول ) فكر( *

. ٧تلخيص املنطق ، ص : تراىب ، اكرب : ينظر . ٧٤مذكرة املنطق ، ص : دي الفضلي ، الشيخ عبد اهلا )٥(

مع العلمي اإلسالمي جلنة تنظيم الكتب الدراسية لطالب العلوم اإلسالمية : ينظر . ٩املنطق ومناهج البحث ، ص : ا . ١٢خالصة املنطق ، ص : الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي : ينظر

لبنـان، ط –ليـة ، مركـز الغـدير للدراسـات اإلسـالمية ، بـريوت ما بعد الرشدية مال صـدرا رائـد احلكمـة املتعا: هاين ، إدريس ) ٦( . ٢٥٥، ص ) م ٢٠٠٠ – ١٤٢٠(، ١

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٢

. )١(يصري معلوما وهي الواسطة آخرعلوم الذي حيتاج إىل شيء املهو : الكسبي النظري، وهو الذي حيصل عليه اإلنسان )٢(هو العلم احلاصل من غري اكتساب :الضروري البديهي •

احلــرارة ( مـن دون أن يفكــر طـويال وجيهــد نفسـه ، بــل جيـد نفســه معتقـدا بالبداهــة واالرجتـال ،كمفهــوم . وهي من املعاين الواضحة ) والربودة

( سان من خالل تدبر ونظر وفكر كمفهوم هو العلم الذي حيصل عليه اإلن: الكسبي النظري .)٣(وغريها من املفاهيم اليت حتتاج إىل تأمل ونظر) الروح والعقل

هو املعلوم الذي يتم حتصـيله مبجـرد التوجـه إليـه دون احلاجـة إىل -:الضروري البديهيتوضيح ه حنــوه مـن غــري اســتعانة ، وهــو مـا ينتبــه إليــه العقـل مبجــرد االلتفـات والتوجــ)٤(جهـد وحبــث وإعمـال الفكــر

الوجــود ( ،وتصــور معــىن )٦()احلــرارة والــربودة( ، وهــو حاصــل لنــا مــن غــري نظــر كتصــور )٥(بــاحلس وغــريهإن البـديهي ال يحتـاج : ( ، وقولنا )٧()الواحد نصف االثنني( وان ) الكل أعظم من اجلزء( وان ) والعدم

. )٨()تفكير إلىد يكـون بـديهيا وال حيتـاج إىل فكـر ، ولكـن جيهلـه اإلنسـان إن الشيء قـ: وتوضيح هذه العبارة

ن يكــون الفـرد عاملــا جبميــع البــديهيات ، وال يضــر ذلــك ببداهــة أ، لفقـد ســبب توجــه الــنفس ، فــال جيــب -:يةيف األمور اآلت) النفس(البديهي ، وميكن حصر أسباب التوجه

والشــخص ســقيم الــذهن قــد يشــك يف هــو الســبب املطــرد يف مجيــع البــديهيات ،: االنتبــاه -١أوضح األمور وال يفهمها ، وينشأ سقم الذهن من نقصـان طبيعـي أو مـرض عـارض أو تربيـة فاسـدة غـري

.صاحلة السـمع (وهذا خاص بالبـديهيات املتوقفـة علـى احلـواس اخلمـس ، وهـي : سالمة الحواس – ٢

و ضـعيف البصـر يفقـد كثـريا مـن العلـم ن األعمـى أإوهي حمسوسـات ، فـ) والبصر والشم والذوق واللمس

. ٢٥، ص ١مدخل إىل العلوم اإلسالمية ، ج: املطهري ، الشيخ مرتضى ) ١( . ٣٤الفلسفة العليا ، : الصدر ، آية اهللا السيد رضا ) ٢( . ٢١ دروس يف علم املنطق ، ص: الباقري ، جعفر ) ٣( . ٣٨أساسيات املنطق ، ص : علي ، الشيخ حممد صنقور ) ٤(هــ ١٣٥٧(، ١جـازي ، ط ح: التحقيق التـام يف علـم الكـالم ، مكتبـة النهضـة املصـرية ، مـط : الظواهري ، حممد احلسيين )٥( . ٧، ص ) م ١٩٣٩ - ٣ط طهـران ، –علمـي ألاشية ، مركـز انتشـارات امقصود الطالب يف تقرير مطالب املنطق واحل: الكرامي ، حممد علي ) ٦(

. ٦٣ -٦٢ت ، ص . ، ب . ٣٩ - ٣٨أساسيات املنطق ، ص : علي ، الشيخ حممد صنقور ) ٧(مع العلمي اإلسالمي جلنة تنظيم الكتب الدراسية لطالب العلوم اإلسالمية )٨( . ١٠املنطق ومناهج البحث ، ص : ا

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٣

وان مــن فقــد حســا فقــد ،)١(وكــذلك احلــال يف مجيــع احلــواس اخلمــس) حاســة البصــر(الــذي يتوقــف علــى علمــا ، لــو وجــد اإلنســان فاقــدا جلميــع احلــواس ، لكــان عــاجزا عــن تصــور املعــارف البســيطة فضــال عــن

.)٢(املعارف النظريةفاسـدا ينـاقض بديهيـة مـن البـديهيات يؤلف الذهن دليال أني الشبهة ه: فقدان الشبهة – ٤

ــة ، والشــبهة كثــري مــا حتصــل يف العلــوم الفلســفية ا ويغفــل عمــا فيــه مــن املغالطــة ، فيشــك يف تلــك البديهيمـن ن من البديهيات عند العقـل إن الوجـود والعـدم ال جيتمعـان وال يرتفعـان ، ولكـن قسـم إواجلدلية ، ف

ــه الشــبهة يف هــذه البديهيــة ، فحســب املتكلمــني دخلــ ومساهــا هلمــا واســطة ) الوجــود والعــدم ( ت عليالشــبهة شــبهة ألنهــا تشــبه ( ومسيــت) شــبهة فــي مقابــل البديهيــة(احلــال ، ومهــا يرتفعــان عنــده وتســمى

. )٣() الحقبــة قــد حتتــاج إىل جتر تلكثــري مــن البــديهيات ،كالتجربــة يف التجريبيــا: عمليــة غيــر عقليــة – ٥

.قصرية أو طويلة ، حبيث ال ميكن لإلنسان االعرتاف بالبديهي ما مل حيصل على تلك التجربة ـــديهي(وان فقـــدان احـــد هـــذه األمـــور اخلمســـة املـــذكورة يف يوجـــب عـــدم العلـــم )الضـــروري الب

. )٤(ذلك ال يضر ببداهة البديهي لكنبالبديهي ،و ــ( -: الكســبي النظــريتوضــيح ، أي هــو )٥()ديهي والــذي يتطلــب تفكــريا هــو اإلدراك غــري الب

مـثال احلديـد يتمـدد بـاحلرارة ، واألرض املعلوم الذي يتم حتصيله بعد البحث واالستدالل وإعمال الفكـر، . )٦(، وان املاء يغلي عند درجة املائة ءمتحركة ، ومفهوم الفلسفة ، ومفهوم الفيزيا

. ٢٠ – ١٩، ص ١املنطق ، ج: حممد رضا املظفر ، الشيخ ) ١(

. ٦تلخيص املنطق ، ص : تراىب ، اكرب : ينظر . ٤١ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر مع العلمي اإلسالمي جلنة تنظيم الكتب الدراسية لطالب العلوم اإلسالمية : ينظر . ١٠صالبحث ، املنطق ومناهج: ا

. ٢٢١ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي) ٢( . ٢٠، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا )٣(

. ٦تلخيص املنطق ، ص : تراىب ، اكرب : ينظر . ٤٢ – ٤١ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، ص : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر

مع ا )٤( . ١٠البحث ، ص املنطق ومناهج: لعلمي اإلسالمي جلنة تنظيم الكتب الدراسية لطالب العلوم اإلسالمية ا . ٦تلخيص املنطق ، ص : تراىب ، اكرب : ينظر . ٢٠، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا : ينظر

. ٧٤مذكرة املنطق ، ص : الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي ) ٥( .١٢خالصة املنطق ، ص : الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي :ينظر مع العلمي اإلسالمي جلنة تنظيم الكتب الدراسية لطالب العلوم اإلسالمية : ينظر . ٩البحث ، ص املنطق ومناهج: ا

. ٣٩أساسيات املنطق ، ص : علي ، الشيخ حممد صنقور ) ٦(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٤

دون إمعــان النظــر واكتســاب وإجــراء مــن كــل هــذه األمــور ال يســتطيع اإلنســان إن يصــل إليهــاـــوب ، واملطلـــوب هـــو العلـــم ـــات عقليـــة وفكريـــة ، يف املعلومـــات احلاضـــرة ألجـــل الوصـــول إىل مطل عملي

هول الغائب وعـرف مـن أي نـوع ) المجهـوالت(إن اإلنسان إذا واجه بعقلـه : ،وحتليل هذه العبارة )١(باهـوالت ، فـزع عقلـه إىل املعلومـات احلاضـ رة عنـده ، ويسـعى إىل البحـث وتنظيمهـا يف الـذهن حـىت من ا

-:يؤلف املعلومات الصحيحة حلل املشكلة ، ويف هذه احلالة مير العقل خبمس مراحل وهي ) . المجهول(مواجهة املشكالت – ١هولة – ٢ .معرفة نوع املشكالت اهول إىل املعلوم – ٣ .حركة العقل من ا، والبحث عنها وتأليف ما يناسب املشكالت ليجد حال بني املعلومات حركة العقل ثانيا - ٤

. هلا .حركة العقل ثالثا من املعلوم الذي استطاع البحث وتأليف مما عنده إىل مطلوب - ٥

ــا ــا فــان الفكــر مــر ــا العقــل اإلنســاين يف تفكــريه وهــو ال يشــعر وهــذه األدوار اخلمســة ميــر ا أنبسرعة دون .)٢(حيس

-: )البديهي والنظري( من ويعرف السيد محمد حسين الطباطبائي كال هــو مــا ال حيتـاج يف حصــوله إىل كسـب ونظــر ، فيحصــل باالضـطرار والبداهــة ، الــيت : البـديهي

،كتصورنا مفهوم الشيء والوحدة وتصـور احلـرارة والـربودة ، وتصـديقنا الكـل هي املفاجأة من دون توقف ال جيتمعان وال يرتفعان ، وان الواحد نصف االثنـني ، وان األربعة زوج ، وان النقيضني ، أعظم من اجلزء .)٣()الضروري(ويسمى بالعلم

. ١٩، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا )١( . ١٨مدخل إىل علم املنطق ، ص : سلسة العلوم واملعارف اإلسالمية ) ٢(

. ٢١ -٢٠، ص ١املنطق ، ج: املظفر ، الشيخ حممد رضا : ينظر .٢٢٤ - ٢٢٣اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(

. ١٤٦بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣٠٨، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٦٣شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر ص شـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ، ال: اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣١٠ . .٣٠٢، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار :ينظر . ٦٢٩دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٠٦، ص ةيليلنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حت: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٥

ـــاء ، : النظـــري هـــو الـــذي حيتـــاج يف حصـــوله إىل كســـب ونظـــر وفكـــر ،كتصـــور حقيقـــة الكهربحركـة حـول نفسـها أو مت ةوماهيـة اإلنسـان والفـرس ، وتصـور حقيقـة الـروح ، والتصـديق إن األرض سـاكن

، والعلـوم النظريـة تنتهـي إىل العلـوم البديهيـة ويتبـني )١()الكسبي(أو حول الشمس ، ويسمى هذا العلم بـ ، وان )٢(ا ، فكـل معلـوم نظـري يـتم حصـوله بواسـطة البـديهيات أو النظريـات الـيت تنتهـي إىل البـديهيات

. *)االستقراء( البديهيات هي أصول اليقينيات ، وهي على ستة أنواع حبسبا إىل غري تصور الطرفني ، كقولنا : األوليات – ١ : وهي القضايا اليت ال حتتاج يف التصديق

ال والنقيضــــان وان الكــــل أعظــــم مــــن اجلــــزء ، ، اإلجيــــاب والســــلب ال جيتمعــــان معــــا وال يكــــذبان معــــا . )٣(جيتمعان

ـــالقبول قضـــية اســـتحالة اجتمـــاع النقيضـــ ـــات ب ني وارتفاعهمـــا ، وهـــي قضـــية منفصـــلة أوىل األوليـا تصـور ( ،)٤(حقيقية أما أن يصدق اإلجياب أو يصدق السلب وتسمى قضية أولية ألن العقـل يصـدق

هـذه القضـية املوضـوع ) ال جيتمعـان ، أو اجتمـاع النقيضـني حمـالوضوع واحملمول ، ويف قضية النقيضنيامل

.٢٢٤اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ١٤٦بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣٠٨، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٦٣شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي: ينظر ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ، : اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : ، السيد حممد حسني الطباطبائي: ينظر

٣١٠ . .٣٨لفلسفة واإلهليات ، ص نظرية املعرفة املدخل إىل العلم وا: العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر . ١٠٦، ص ةنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليلي: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر

. ٤٨٢، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(حكامنـا الكليـة أنبط منها حكمـا عامـا ، واالسـتقراء هـو األسـاس جلميـع هو أن يدرس الذهن عدة جزئيات فيست -):االستقراء( *

كـل حيـوان حيـرك فكـه : ، ألن حتصيل القاعدة العامة واحلكـم الكلـي ال يكـون إال بعـد فحـص اجلزئيـات واسـتقرائها ، مـثال قولنـا . األسفل عند املضغ ، وهو استقراء ال يفيد اليقني

. ٢٤٧، ص ٢املنطق ، ج: د رضا املظفر ، الشيخ حمم: ينظر . ١٨ت ، ص . ، ب هرسائل سبع: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( .٢٢٤اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤(

. ١٤٧بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣٠٨، ص ٢يلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج شرح بداية احلكمة للف: رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٦٤شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ،: اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣١١ .

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٦

ـذه القضـية يتوقـف علـى تصـور معـىن اجتمـاع واحملمول فيها حمـال ، فيها اجتماع النقيضني ، فالتصـديق .)١(النقيضني وتصور معىن حمال

ا مبجرد تصـور اوهي القضايا اليت قياسا: الفطريات – ٢ معها ، مبعىن إن العقل ال يصدق : طرفيها كاألوليات ، وهي قضايا يلزمها وسط خفـي ال يغيـب عـن الـذهن عنـد تصـور الطـرفني ، كقولنـا

. )٢(ربعة زوج ، واالثنني مخس العشرة ، فان احلكم بديهي ، إال انه معلوم بوسيطاألـــا العقـــل بواســـطة احلـــس : المشـــاهدات المحسوســـات أو – ٣ ـــيت حيكـــم وهـــي القضـــايا ال

. )الحسيات(العسل حلو ، والنار حمرقة ، والشمس طالعة ، وتسمى بـ : الظاهر ، كقولنا ــا العقــل بواســطة احلــس البــاطن ،كقولنــا خــر حيآوتوجــد قضــايا مــن نــوع لنــا علــم وإرادة : كــم

ـــم يســـمى ـــه ، فهـــذا العل ـــاخلوف وشـــجاعته وجوعـــه وعطشـــه وبعلمـــه وجبهل وشـــوق ، وشـــعور اإلنســـان ب . )٣()الوجدانيات(

وهي القضايا اليت ال ،*)الحدس(وهي القضايا اليت يكون مبدأ احلكم فيها : الحدسيات – ٤ .)٤(ضوء القمر مستفاد من الشمس: كم فيها إىل واسطة ، كقولنا حتتاج إىل جزم احل

ا ألخبار مجاعة ميتنع عادة تؤاطـؤهم علـى الكـذب ، : المتواترات – ٥ وهي القضايا يصدق كقولنا إن مكة موجودة ، وعلمنا بوجود البلدان النائية ، كاإلخبار بوجود باريس ، وهي حالة

.٣٠٣، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: فاعي ، عبد اجلبار الر ) ١(

. ٦٣٠دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٨، ص هرسائل سبع: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(

. ١٠٨، ص ةحتليلينظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة : اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر .٤١نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر

. ١٨، ص هرسائل سبع: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ١٠٧، ص ةيلينظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتل: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر .٤١نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر . ١٩٠التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر . ٣٤الفلسفة العليا ، : الصدر ، آية اهللا السيد رضا : ينظر

) .سرعة انتقال الذهن من املبادئ إىل املطالب ، ويقابله الفكر ، وهي أدىن مراتب الكشف( -) :احلدس( * . ٧٣التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر

. ١٨رسائل السبعة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( . ١٠٨، ص ةنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليلي: ان اخلطيب ، حممد حبيب سلم: ينظر .٤١نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٧

ا اجلزم القاطع ويزول .)١(معها الشك حيصل ـــا بالتجربـــة والتكـــرار علـــى احلـــس ،كقولنـــا الـــيت وهـــي القضـــايا : تالتجريبيـــا – ٦ : يصـــدق

.)٢(الضرب باخلشب مؤمل ، وكعلمنا حبرارة املاء عند اقرتابه من النار -:بيات الشعرية بخصوص أقسام البديهيات ألويستشهد الحكيم السبزواري في هذه ا

ذي تــإن ضرورياتنا ، س ، و

ذ ــــــــمرجع كل النظريات خ ت ــــفإن ثالثة التصور كف

ليات ب دت ـــــفي حكمها ، فاألوا يسستمد أو ال ، فباإلحساس إم

د ــــــظهرا وبطنا فالمشاهدات ع يات ـــحس ما بالظهر فسم

جدان بطني ات ــــــوانسب إلى الونط بغير حس ن يـ س وإ ط ــفالو

غب عن درك ذي األطراف ق ن لم ي ط ـــإدعى بفطريات ، أي قض ايا ــي

ا ايـــــــــقياسها معها بال خب عمل التج غب ، واستـ ن ي ارب ـوإ

ات ، أو التخاط ب ــــــفالتجربيقة تواطؤ الكذب امتن ر ع ــعن ف

ق ع ـــــــــفالمتوترات عند ذا تـ

. ١٨، ص هرسائل سبع: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ٣٥الفلسفة العليا ، : الصدر ، آية اهللا السيد رضا: ينظر . ١٠٨، ص ةنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليلي: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر .٤١نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر

. ١٨، ص هرسائل سبع: حسني الطباطبائي ، السيد حممد ) ٢( . ٣٤الفلسفة العليا ، : الصدر ، آية اهللا السيد رضا : ينظر . ١٠٨، ص ةنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليلي: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٨

م ـــــما بالقرائن فبا لحدسي س . )١(م ـــــكجل ما في الفلكيات حك -: الخالصة

ن العقل يعتقد بصحتها بال ألوهي ال حتتاج إىل دليل إلثبات صحتها ، : المعلومات البديهية .دليل

ن العقــل ال يعتقــد بصــحتها ألوهــي حتتــاج إىل دليــل إلثبــات صــحتها ، : المعلومــات النظريــة .)٢(بدون دليل

العلـم النظـري حباجـة إىل بيـان وتوضـيح والعلم البديهي هو علم غين عن التعريف ، على عكس.

هـو املفهـوم الـذي يقبـل )الكلـي( يعـرف املناطقـة -: لحصولي إلـى كلـي وجزئـياينقسم العلم ،وهـو )٤(واحـد *)مصـداق(، أو هو املفهوم الذي ال ميتنع انطباقه على أكثـر مـن )٣(نالصدق على الكثريي

. )٥() *الخارج(ال حيصل عن طريق االنفعال من ،)٦(هو املفهوم الذي ميتنع انطباقه على أكثر من مصداق واحد) الجزئي( يعرف املناطقةو

.٤٢والفلسفة واإلهليات ، ص نظرية املعرفة املدخل إىل العلم: العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ١( . ١٩ص ،)م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥( ، ٢ستاره ، ط: فلسفتنا امليسرة ، منشورات ناظرين ، مط : مطر ، علي حسني ) ٢(ا ويليـــه خامتـــة يف املغالطـــات ، مـــط : الغطـــاء ، مساحـــة احلجـــة الشـــيخ علـــي كاشـــف ) ٣( : نقـــد اآلراء املنطقيـــة وحـــل مشـــكال

. ١٧٤، ص ) ش . هـ ١٣٨٥ -هـ ١٤٢٧(، ١سليمان زاده ، ط . ٩٣أساسيات املنطق ، ص : علي ، الشيخ حممد صنقور : ينظر

.هو املوجود اخلارجي الذي ينطبق عليه املفهوم ، أي يوجد يف الواقع اخلارجي -) :املصداق(* . ٢٩٠معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

. ٥٦مذكرة املنطق ، ص : عبد اهلادي الفضلي ، الشيخ )٤( .٢٥خالصة املنطق ، ص : الفضلي ، الشيخ عبد اهلادي : ينظر

هــو صــفحة الكــون ، ونفــس احلقــائق الكائنــة ، وقــد يقصــد مــن اخلــارج معــىن منزلــة الوعــاء هلــا ، فيقــال موجــود يف -) :اخلــارج( * . اخلارج . ٣٩العليا ، الفلسفة : الصدر ، آية اهللا السيد رضا : ينظر

ايـة احلكمـة ، املركـز العـاملي للدراسـات اإلسـالمية ، مـط : األصـفهاين ، حسـني عشـاقي ) ٥( توحيـد : وعايـة احلكمـة يف شـرح . ٥١٧، ص ) ش . هـ ١٣٨٢ –ق . هـ ١٤٢٤(، ١قم ، ط – . ٢٩٩معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٦(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

٩٩

بغـداد وهو املفهوم الذي ال يقبل الصدق إال على فرد واحـد ، مثـل جعفـر ، موسـى ، إيـران ، . )١(اخل...

-: )الكلي والجزئيالعلم ( ويعرف السيد محمد حسين الطباطبائي عقـال أو ( كعلـم مباهيـة اإلنسـان ويسـمى )نتنع فـرض صـدقه علـى الكثـرييهو ما ال مي (: الكلي

. عقلي إدراكأي انه ) تعقال وهــو مــا ميتنــع فــرض صــدقه علــى الكثــريين ، وهــو يشــمل اإلدراك احلســي واخليــايل ، : الجزئــي

ذا اإلنسان بنوع من االتصال مبادته احلاضرة ويسمى علما حسيا ، كعلم اإلنسان ا لفرد مـن غـري كعلم ـذا الكتــاب الـذي بيـدك وأنــت :وخــري مثـال علـى العلــم ،)٢(حضـور مادتـه ويســمى علمـا خياليـا علمـك

.)٣(تنظر إليه فهو علم حسي، وعلمك بصديقك الغائب عنك يسمى علما خياليا رد عن املادة دون آثارها وهي مفاهيم جز ) عالم المثال(وفيض الصورة احلسية اخليالية هو ةئيا

ــرد عــن املــادة وآثارهــا) عــالم العقــل(، وفــيض الصــورة العقليــة هــو كليــة ، وتوجــد ثالثــة وهــي مفــاهيم ا -:عوامل هي كاآليت

ــدنيا الــذي نعــيش فيــه واألشــياء : و عــالم المــادة والقــوة أعــالم الطبيعــة ، – ١ وهــو العــامل ال .التغري والتبدل املوجودة فيها صور مادية جتري على نظام احلركة والسكون و

جمرد عن املـادة وآثارهـا ، وهـو فـوق عـامل املثـال وجـودا وفيـه حقـائق األشـياء :عالم العقل – ٢ا من غري مادة طبيعية وال صورة ، وله نسبه السببية ملا يف عامل املثال . وكليا

ـرد عـن املـادةاهـو العـو: عالم المثال – ٣ دا ، وفيـه صـور ، وهـو فـوق عـامل الطبيعـة وجـو مل ا .)٤(األشياء بال مادة منها تنزل هذه احلوادث الطبيعية واليها تعود وله مقام العلية

. ٩٤أساسيات املنطق ، ص : خ حممد صنقور علي ، الشي) ١( .٢١٦اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٢(

. ١٣٨بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٧٣، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٣٣شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ،: اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣٠١ .

.٢٨١ -٢٨٠ ، ص٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٣( . ٦٠٩دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

، مؤسسة األعلمي للمطبوعـات ، بـريوت يالشيخ قاسم اهلامش: عداد إعرفان النفس ، : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( . ١٤٠ ص ،) م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣( ، ١لبنان ، ط –

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

١٠٠

، مث )١(ويعرب عن عامل املثال بعامل الربزخ، والربزخ هو احلد األوسط بني عامل الطبيعة وعامل العقل -:قسموا عامل املثال إىل

. انه مستقل القائم بذاته ، يعين: عالم المثال األعظمالقائم بالنفس ليس مستقال عنها ، وهي اليت تتصرف فيها النفس كيفما : األصغر عالم المثال

،والعـوامل الثالثـة مرتبـة طـوال )٢(سني أو حصانا جمنحـا له رأ نساناإتتصور نأتشاء ، مثال تستطيع النفس املثال يقع يف طول عامل العقل ، وعامل الطبيعـة ، بناء على ما ذهبت إليه مدرسة احلكمة املتعالية ، فعامل

عــامل الطبيعــة (أي عــامل املــادة والقــوة يقــع يف طــول عــامل املثــال ، وقــد عــربوا عــن هــذه العــوامل الثالثــة هــي ــا تشــبه )وعــامل املثــال وعــامل العقــل مؤلــف مــن طبقــات وكــل طبقــة حميطــة بعــامل املثــال ) رأس البصــل(إ

.)٣(ل حميط بعامل الطبيعة وهكذاوالطبيعة ، وعامل املثا: يعرف السيد حممد حسني الطباطبائي : لحصولي إلى حقيقي واعتبارياينقسم العلم •

.واالعتباري يالعلم احلقيقهو املفهوم الذي يوجد يف اخلارج فترتتب عليه آثاره ، وأخرى يف الذهن من غري : الحقيقي

.)٤(ان ، هذا هو املاهية املقولة على الشيء يف جواب ما هوترتب عليه آثاره اخلارجية،كمفهوم اإلنس

. ٢٨٦، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: ار الرفاعي ، عبد اجلب) ١(

. ٦١٣دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر .٢١٨اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٢(

. ١٤٠ - ١٣٩بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٧٥، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : يل رزق ، الشيخ خل: ينظر . ٢٤١ - ٢٣٩شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر ص السـبزواري ، الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي: اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣٠٤ - ٣٠٣ .

. ٢٨٧ -٢٨٦، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٣( . ٦١٥ - ٦١٤دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

. ٢٢٧اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٤( . ١٥٠بداية احلكمة ، ص : حممد حسني الطباطبائي ، السيد: ينظر . ٣١٧، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٧٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص: املؤمن ، حممد مهدي : ينظر ص الشـيخ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ،: اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣١٤ . .١٠٥، ص ةنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليلي: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

١٠١

ن يوجـد تـارة يف اخلـارج ، وتـارة أخـرى أهو املفهـوم الـذي ال ميتلـك تلـك القابليـة بـ: واالعتباري . ا يف الذهن أو يف اخلارجإميف الذهن ، وهي من املفاهيم اليت حيثية املصداق فيها ،

أنن كـان يف الـذهن فـال ميكـن إيكـون يف الـذهن ، و أنميكـن فإذا كان املصـداق يف اخلـارج فـال واملراد من احلقيقي هنا اصطالح خـاص منسـوب إىل احلقيقـة مبعـىن املاهيـة ،)١(يكون يف اخلارج

االعتبــاري فــاملراد منــه أمــا،ويســاوي االصــطالح املفهــوم املــاهوي ، وهــو ينحصــر يف املقــوالت وأنواعهــا ، عـــن العلـــم احلقيقـــي واالعتبـــاري ، ةخمتصـــر ة، وهـــذه نبـــذ)٢(ت الثانويـــة املنطقيـــة والفلســـفيةمطلـــق املعقـــوال

. وسوف أوجز الكالم عنهما يف الفصل الرابع بشكل تفصيلي يوضـح السـيد حممـد حسـني : ينقسم العلم الحصـولي إلـى معلـوم بالـذات ومعلـوم بـالعرض •ن إعلوم بالذات هو الصورة احلاصلة بنفسها عند العامل ، فامل ، معلوم بالذات ومعلوم بالعرض الطباطبائي

. الصورة احلاضرة يف الذهن هي معلومة بالذات ، واملعلوم بالذات هو الوجود الذهين هــو األمــر اخلــارجي الــذي حيكــى عنــه الصــورة العلميــة ، ويســمى معلومــا : المعلــوم بــالعرضو

الذهن ، وهو معلوم بالعرض لوجود حنو من االحتاد بني ، غري احلاضر يف)٣(بالعرض وهو الوجود اخلارجيــالعرض ، ألن املعلــوم بالــذات موجــود يف ماهيتــه يف الــذهن ، واملعلــوم بــالعرض املعلــوم بالــذات واملعلــوم ب

.)٤(ماهيته باخلارجوهنــاك تقسـيمات أخــرى هـذا يف مــا خيـص أقســام العلـم احلصــويل وهـو قســم مـن أقســام العلـم ،

-:للعلم فهو ينقسم إىل

.٣١٥ -٣١٤سبزواري،صال عباس علي الزراعي الشيخ:اية احلكمة،صححه وعلق عليه:الطباطبائي،السيد حممد حسني)١( . ١٥٠بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٣١٧، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٧٣ - ٢٧٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص: املؤمن ، حممد مهدي : ينظر . ٢٢٧اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر .١٠٥، ص ةينظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليل: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر

ؤسسـة يف طريـق احلـق الشـيخ حممـد تقـي مصـباح اليـزدي ، م: علق عليـه اية احلكمة ،: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٢( . ٣٨٨، ص ) هـ ١٤٠٥(، ١إيران ، ط –سلمان الفارسي ، قم : ، مط .١٠٥، ص ةينظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليل: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر

. ١٥١بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ٣٢٤، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : يل رزق ، الشيخ خل: ينظر . ٢٧٦شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي : ينظر

. ٣١٨، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )٤( . ٦٤٤يف الفلسفة اإلسالمية ، ص دروس: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

١٠٢

. جزئيالعلم الكلي و العلم ال • . تفصيلياإلعلم الو جماليإلاعلم • . نفعاليإلاعلم فعلي و العلم •ويكــون ) كلــي وجزئــي( إىلينقســم العلــم يف الفلســفة واملنطــق : جزئــيالالعلــم كلــي و العلــم ال•

.)١(العلم أو ثباته) *يرتغ(مالك تقسيم العلم هو هـو العلـم الـذي ال يتغـري بتغـري املعلـوم : العلـم الكلـييعرف السيد محمد حسـين الطباطبـائي

كالصــورة الـــيت حتصــل لــدى املهنـــدس قبــل بنــاء البنايـــة ، فــإن هـــذه) المعلـــوم الخــارجي( بــالعرض وهــو وهـو علـم ثابـت ال يتغـري )قبل الكثرةالعلم ما (، ويسمى الصورة تظل على حاهلا قبل البناء وبعد البناء

فعلمــه ثابــت علــى حالــه قبــل قبــل وبعــد وقوعــه ،كعلــم املــنجم خبســوف القمــر يف يــوم كــذا وســاعة كــذا ، .اخلسوف ومعه وبعده ، وكذلك احلال يف كسوف الشمس

هـو العلـم الـذي يتغـري بتغـري املعلـوم : العلـم الجزئـي يعرف السـيد محمـد حسـين الطباطبـائي وهو الذي يقع فيـه التغـري ،كعلمنـا حبركـة القطـار ، وعلمنـا عـن طريـق ) المعلوم الخارجي( ض وهو بالعر

، وكلمـا يتغـري يتغـري ةاألبصار حبركة زيد من البصرة إىل بغداد يف سيارته، فإن علمنـا بـه يتغـري يف كـل حلظـي تغـري الصـورة العلميـة مـن وهـ) العلـم مـا بعـد الكثـرة(علمنا به وحبركته ، وهذا هو العلم اجلزئي ويسمى

. )٢(احلركة إىل السكون وبالعكس ا هــو العلــم بشــيء غــري حمــدد حتديــد العلــم اإلجمــالي: تفصــيليال علــمال و جمــاليإلاعلــم ال•

دونمن ن احد األشخاص الثالثة يزورنا أبعكس العلم التفصيلي ،كما لو علمنا ب ا كامال ، وال مشخصــــرب العلــــم يف هــــ ــــني ، ويعت ــــم مبعلــــوم غــــري حمــــدد وال تعي ــــرتبط ارتبــــاط العل ذه احلالــــة علمــــا إمجاليــــا وهــــو ي

. )٣(شخصم

وهو إحداث شيء مل يكن قبله ، وهو انتقال الشيء مـن حالـة إىل حالـة أخـرى ، أي مـن احلركـة إىل السـكون وهـو -) :التغري( * .الثبات، ومن السكون إىل احلركة وهو التغري

.٥٥التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر . ١٠٢نظرية املعرفة ، ص : ابراهيميان ، السيد حسن ) ١( . ١٤١ - ١٤٠بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(

. ٢٨٧، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل : ينظر . ٢٤٣ - ٢٤٢كمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص شرح بداية احل: املؤمن ، حممد مهدي : ينظر

. ٢٨٨، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار . ٦١٦دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

، ٢قـــــــــم ، ط –ريعت شــــــــ: األســــــــس املنطقيــــــــة لالســــــــتقراء ، مــــــــط : )قــــــــدس ســــــــره ( الصــــــــدر ، الســــــــيد حممــــــــد بــــــــاقر )٣( . ٦٨، ص ) ق.هـ ١٤٢٦(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

١٠٣

، حبيـــث نعلـــم األشـــياء املتمـــايزة يف العقــــل ، )١(هـــو حضـــور صـــورة املركــــب: العلـــم التفصـــيلي .)٢(منهما على انفراد ومنفصلة بعضها عن بعض ، نالحظ كال

◌ ددا ومشخصــوالعلــم التفصــيلي علــم لــه معلــوم ، ومعلــوم يكــون حمــ ،كقولنــا الشــمس طالعــة ، ان الورقــة ليســـت ســـوداء بـــل بيضـــاء ، فعلمنــا بـــه علـــم تفصـــيلي ملعرفـــة تفاصــيل كـــل مـــن احلـــاالت الـــيت إو

.)٣(ذكرناهاويذكر السيد محمد حسين الطباطبائي تفصيال أوسع لكل مـن العلـم اإلجمـالي والتفصـيلي

: اع التعقــل ، وفيــه كــل التفاصــيل وهــو علــم بســيط هــو النــوع الثالــث مــن أنــو : العلــم اإلجمــالي

لــه مبـــدأ لــه وهـــو ومنبــع ينبـــع منــه كـــل التفاصــيل ، والعلـــم اإلمجــايل ، أقـــوى مــن العلـــم التفصــيلي ، ألنـــهيتميــز بعضــها عــن الــبعض يف أناألســاس يف العلــم ، والعلــم اإلمجــايل مبعــىن انكشــاف األشــياء مــن دون

. ، وإمنا هو علم بسيط إمجايل فيه التفاصيل كلها )٤(ص مشخوجودها العلمي وهو علم غري حمدد والومن مميزات العلم اإلمجايل انه خالف لكل التفاصيل ، ومنع تنبع منه كل العلوم التفصـيلية كمـا

ــا اإلنســان ، بالنســبة لعلــم مــن العلــوم ،كملكــة يف تلــك املــادة *)االجتهــاد(هــو يف امللكــة الــيت يتصــف على العلم اإلمجايل ،كعامل الرياضيات الذي صار فيه جمتهـدا ،ويـتمكن يف حـل : ثال ، وخري م)٥(العلمية

ــة االجتهــاد لــه القــدرة وامللكــة علــى ــه الــذي بلــغ مرتب كــل مســألة مــن مســائل الرياضــيات ، وكــذلك الفقيكـل سائل الفقهية ، ألنه يرى يف نفسـه القـدرة علـى حـل املالشرعية ، واإلجابة عن كل األحكاماستنباط

ام وال غموض فيه وهو خال )٦(مسالة تطرأ عليه من املسائل ، ويتضح إن العلم اإلمجايل علم بسيط ال إ

.٢٣٥شرح املصطلحات الكالمية ، ص : قسم الكالم يف جممع البحوث اإلسالمية ) ١( .٢٣٨ملصطلحات الفلسفية ، ص شرح ا: قسم الكالم يف جممع البحوث اإلسالمية ) ٢() م ٢٠٠٤ -هــ ١٤٢٥(، ١املذهب الذايت يف نظرية املعرفة ، دار فراقـد للطباعـة والنشـر، ط :، السيد كمال احليدري )٣(

. ٦٨، ص ، مؤسسـة موزشــى ٣غــال مرضـا الفياضـي ، مــج: ايــة احلكمـة ، صـححه وعلــق عليهـا : الطباطبـائي ، السـيد حممــد حسـني ) ٤(

. ٦٦٩ - ٦٦٨، ص ) ١٣٨٠( قم ، –) قدس سره ( وبروهشى امام مخيين وهو ملكـة االسـتنباط ، أو القـدرة الراسـخة علـى معرفـة مجيـع اإلحكـام مـن أدلتهـا التفصـيلية ، سـواء مـارس ذلـك -):االجتهاد( *

.أو مل ميارس . ٩، ص ) م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩( ، ١الصراط القومي ، ط ) : قدس سره ( د حممد يالصدر ، الس: ينظر

. ٢٩٢، ص ٢شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل ) ٥( . ٢٤٧شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ص : املؤمن ، حممد مهدي )٦(

الفصل الثاني يف العلم والعامل واملعلوم

١٠٤

خر ،كعلمنا آل، والعلم التفصيلي هو علم حمدد ومشخص ومميز بعضها عن البعض ا)١(من تركيب وتعقيد . )٢(ذه الشجرة ، وهذا قلم

العلـم الفعلـي هـو : نفعـاليإلاالعلـم فعلي و الم علال يعرف السيد محمد حسين الطباطبائي •ا ، العلم االنفعايل فكعلم ماعدا الباري تعاىل مبا أماعلم اهللا تعاىل مبا عدا ذاته وعلم سائر العلل مبعلوال

لــيس مبعلــول لــه ممــا ال حيصــل إال بانفعــال مــا وتغــري مــا للعــامل ، وباجلملــة بارتســام صــور حتــدث يف ذات علم الـذوات العاقلـة بأنفسـها وبـاألمور الـيت كف ، فعلي وال انفعايلبليس الذي العلم ا ، والنفس أو آال

◌مـن وجـه وانفعاليـا مـن وجـه ،كـالعلوم احلادثـة الـيت هلـا آثـار وقد يكون علم واحـد فعليـا.ال تغيب عنها . )٣(خارجية

. ٢٩٢، ص ٢لطباطبائي ، ج شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني ا: رزق ، الشيخ خليل ) ١( .٤٩نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٢( . ٢٣٣اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(

ص خ عبـاس علـي الزراعـي السـبزواري ،الشـي: اية احلكمـة ، صـححه وعلـق عليـه : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر ٣٢٣ .

لفصل الثالثا

املعرفة عند الفالسفة اليونان واحملدثني ) . معرفة تذكر( نظرية املعرفة أفالطونية -:املبحث األول

).ديكارت ( النظرية العقلية -:املبحث الثاني ). جون لوك ( ةالنظرية احلسي -:املبحث الثالث

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٠٦

لفصل الثالثا املعرفة عند الفالسفة اليونان واحملدثني

) . معرفة تذكر( نظرية املعرفة أفالطونية -:املبحث األول عـــرب يف كتاباتـــه عـــن روحـــه اليونانيـــة اخلالصـــةهـــذا احلكـــيم العبقـــري الـــذي *) أفالطـــون( يتميـــز

١( )*الموضـوعية المثالية(ومؤسـس )*مثالي(بأنه فيلسوف يوناين ، ومنهجه الفلسفي املنطقي املتكامل

بني احملسوس واملعقول والعالقة اإلدراككبريا بكيفية اهتمامافيلسوف اهتم أولميثل لنا أفالطون، ولعل )نوضح أنجيب ، )٢(املعرفةيف أفالطونولكي نفهم نظرية ، احلقيقة إىلثباتا ويقينا واقرب أكثر وأيهما،

-: النقاط أهم . عالم المثل -: أوال

.النفس -:ثانيا .والجدل المعرفة -:ثالثا

األصــلي عريقـة النســب ، واسـم فيلســوفنا ةولـد يف أثينــا مـن أســر ) م .ق ٣٤٧(وتــويف ) م .ق ٤٢٧( ةولــد سـن -) :أفالطـون (*

وأطلق عليه لقب أفالطون بسبب كتفيه العريضتني اليت تدل على ذكائـه ، درس أفالطـون علـوم عصـره وآدابـه ) اريستوكيليس( هو وهــو اقــرب عامــا عشــر يــةالزمــه مــدة ال تقــل عــن مثان) م .ق ٣٩٩ –م .ق ٤٦٩(وبــرع يف الشــعر والفــن ، هــو تلميــذ ســقراط

وهــي ) أكادمييــة أفالطــون ( ثــريا علـى مــوت أســتاذه ، وانشــأ أفالطــون أكادمييــة الـيت تعــرف بامســه تالمذتـه إليــه ، وتــأثر أفالطــون ك ) .اجلامعة احلديثة (منوذج مصغر

. ٥ت ، ص . لبنان ، ب –أفالطون ، منشورات دار مكتبة اهلالل للطباعة والنشر ، بريوت : مصطفى . غالب ، د : ينظر مثـايل إىل املثال ، والذي يتخذ لـه مثـاال أعلـى يهتـدي بـه وهـو وصـف للكمـال ، فيقـول كخلـق منسوب: يف اللغة -):مثايل( *

.فقط ) تعاىل هللا(، وهو صعب املنال ، ألن الكمال ة، واللوحة مثاليثـايل وصـحيحة واملـذهب امل ةوصف ملا يتصف بالفكرة واملعىن ، وصف لكل ما هو كامل من نوعه ، فهي أشياء جمرد: اصطالحا

.كامنة يف عامل يتعدى عامل الظواهر ويعرب عنها باملثل األفالطونية ةنظريه تقول احلقيقة مطلق . ٢٧٨معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

وع مـن أنـواع املثاليـة ، وتـذهب إىل ، واملثاليـة املوضـوعية نـ) الصورة أو املفهـوم (املثالية يف اليونانية معناها -):املثالية املوضوعية ( *ــائي مــع املاديــة يف حــل املســائل املهمــة يف ةواملــادة ثانويــة ومســتمد ةأن الــروح أوليــ منهــا ، وهــي اجتــاه فلســفي يتعــارض بشــكل

ملثاليــة الفلســفة ، وهــذا ممــا جعلهــا اقــرب إىل األفكــار الدينيــة حــول تنــاهي العــامل يف الزمــان واملكــان وحــول خلــق اهللا لــه ومؤســس ا .املوضوعية هو أفالطون

. ٤٥٣املوسوعة الفلسفية ، ص: يودين . روزنتال ، م ، ب : ينظر . ٤٠املصدر السابق ، ص ) ١(، ١بغـــداد ، ط –مشــكالت الفلســفة مـــن حيــث نظريــة املعرفــة واملنطــق ، شـــركة الطبــع والنشــر األهليــة : الشــماع ، صــاحل ) ٢( . ٣١، ص ) م ١٩٦٠(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٠٧

الــذي الفالســفةمــن ابــرز أفالطــونيعــد -: )*أربــاب النــوع( ويســمى : عــالم المثــل -:أوال ةوهـي جزئيـ باإلحسـاس متعلقـة املعرفـة أن إىلالذي ذهـب الرأي، وخالف املعرفةعن ةودق ةتكلم حبكم

-:وهي أنواع أربعة إىل املعرفةبحث عن ال أفالطونفعد ، ةمتغري .وصورها يف املنام اليقظةيف اأشباحه أو األجسامعوارض اإلدراكوهو -: اإلحساس –أ

ة متغــري ة نســبي األحكــامكــذلك ، وهــذه وهــو احلكــم علــى احملسوســات مبــا هــي -: الظــن –ب . باملادةلتعلقها

.يف احملسوسات املتحققة الرياضيةهو علم املاهيات -: لالاالستد –ج ردةاملاهيات إدراكهو -: التعقل –د . ةن كل مادع ا

. ) ١(املثل نظرية إجياد إىلبل تعداها املعرفة أنواعالعقالين عند حتديد أفالطونومل يقتصر نشاط ، ) ٢(واجلهـل نسـيان هلــا هـي مبـدأ املعرفـة ومصـدر إشـراقها ، ألن العلــم هـو تـذكر املثـل: والمثـل

والتـذكر ، مبـا عرفتـه مـن قبــل يف )*الكشـف( و) *التأمــل(بـل علـى ، اإلحسـاسألن العلـم ال يقـوم علـى .عامل املثل

هــول مــن املعلــوم للوصــول إىل لالنتقــالفــإذا كــان الفكــر هــو حركــة فمرجــع ذلــك هــو معرفــة اا ، ألن النسيان وح ألن العلم هو كسب املعرفة، ) ١( )*االستنتاج(و احلدس ال االستقراء فظها ال نسيا

مــن قبيــل االمتــداد واللــون وغريمهــا ، ةماديــة متامــا ولــيس هلــا أي صــفة أفالطــون الــيت تكــون جمــرد) مثــل(هــي -) :نــوعأربــاب ال( *

) .املادية تجيب أن ال ختتلط مع املوجودا ةواملوجودات املثالية والربزخية هلا صفات مشرتكحممــد عبـــد املــنعم اخلاقــاين ، الناشـــر : قارنـــة ، ترمجــة امل ةلوجيــيو حماضــرات يف اإليد: اليــزدي ، الشـــيخ حممــد تقــي مصـــباح : ينظــر

. ١٢١، ص ) ش . هـ ١٣٦١(، ١قم ، ط –سلمان الفارسي : مؤسسة يف طريق احلق ، مط . ٦أفالطون ، ص : مصطفى . غالب ، د ) ١(

. ٧٠- ٦٩ص ت ، .لبنان ، ب –تاريخ الفلسفة اليونانية ، دار القلم ، بريوت : يوسف . كرم ، د: ينظر . ٢٩ت ، ص .، ب ٤حماضرات يف الفلسفة العربية من أفالطون إىل ابن سينا ، ط: مجيل . صليبا ، د )٢(

–منــري : ميــان بــني الفلســفة والعلــم والقــرآن ، دار الرتبيــة للطباعــة والنشــر والتوزيــع ، مــط إلقصــة ا: اجلســر ، الشــيخ نــدمي : ينظــر . ٣٩ت ، ص . بغداد ، ب

) .تفكري عميق يف موضوع معني حياول أن يستخرج جوانبه العامة ( -) :التأمل (* . ٦٠معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

.رفع احلجاب ةيف اللغ -) :الكشف ( * .هو االطالع على ما وراء احلجاب من املعاين الغيبية واألمور احلقيقية وجودا وشهودا : يف االصطالح

. ١٦٢التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٠٨

ردة يف عامل اإلله، وهـي ،) ٢(لهو فقدان املعرفة ال أكثر وال اق الواملثل هي احلقائق اخلالدة ، والصورة ا إىل بالنسـبة ،) ٣(هو هذا الكائن احملسـوس إمناويدثر يفسد ي،والذ )*ةأبدي ةأزلي(ولكنها دتدثر وال تفس

-:هناك عاملان أفالطونوهــو عــامل املثــل ، عــامل احلقيقــة ، وعــامل العقــل لــيس حمــدودا بزمـــان وال -: عــالم العقــل – ١

. مكان عامل الظواهر احملـدود بزمـان ومكـان ، وهو عاملنا الذي نسكن فيه، وهو -: عالم الطبيعة – ٢

-:قسمني إىلوينقسم عامل الطبيعة ا جسماين وهي الظواهر اليت نراه -: األولالقسم .ا وحنس

.) ٤(غري جسماين وهو النفس -: القسم الثانيـردةاملثـل تضـمن، حيـث ت الثابتـةاملثل هو عامل احلقـائق أوفعامل العقل ، الروحيـة، واملفـاهيم ا

معرضــه للتغــري حســيةوتصــبح الصــورةتتجســد حيــثالظــل أويف عــامل احلــس أو األرضوقــد تتمثــل يف يف عــامل األصــلتتغــري بينمـا ةهــي خياليـ ةاحلسـي املــرآةلشــخص احلقيقـي وصــورته يف فتكــون مبثابـة ا اءنـوالف

إىلنظـر نيف عـامل احلـس ، والثبـات يف عـامل املثـل ، ولكـي نفهـم معـىن العـاملني واحلركـةاملثل ويكون التغـري

اســتخرجها مــن املقــدمات و اســتنتج الشــيء حــاول : اســتنتج الشــيء اســتنبطه ، واســتنتج النتيجــة : يف اللغــة -) : جاالســتنتا ( *

اج نوعـان ، اسـتنتاج مباشـر وهـو ينتقـل الـذهن مباشـرة عملية انتقال من الكلي إىل اجلزئي ، واالسـتنت: استثماره ، ويف االصطالح ا إىل صـدق وكـذب قضـي أخـرى دون واسـطة ، واسـتنتاج غـري مباشـر ةمن املقدمة إىل النتيجـة ، أي اسـتخراج صـدق القضـية وكـذ

.من قضيتني تربط بينهما واسطة ةهو استخراج قضي . ٢٨- ٢٧معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

. ٢٩ت ، ص .، ب ٤حماضرات يف الفلسفة العربية من أفالطون إىل ابن سينا ، ط: مجيل . صليبا ، د ) ١( . ١١عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص : الدجيلي ،حسن عداي : ينظر

تـأليف والرتمجـة والنشـر الجلنـة : مـط فيـدون ، –اقريطـون –الـدفاع _ اوطيغرون -حماورات أفالطون : حممود ، زكي جنيب ) ٢( . ١٤٣، ص ) ١٩٦٦(القاهرة ، –ايـة لـه ، وجيمعهـا معـا -) :ةأزليه أبدي( * هـو مـا ال بدايـة : السـرمدي : األزيل وهو ما ال بدايـة لـه ، يف مقابـل األبـدي هـو مـا ال

اية له ،وميكن أن يكون الشيء أبديا دون أن يكون أزليا كمـا هـو رأي املتكلمـني املسـلمني ، لكـن ال ميكـن أن يكـون أزليـا له وال .دون أن يكون أبديا

هــ ١٤٢٧( ، ١سـليما نـزاده ، ط: ، منشورات ذوي القرىب ، مط ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د : ينظر . ١٠، ص ) . ٢٩ىل ابن سينا ، ص حماضرات يف الفلسفة العربية من أفالطون إ: مجيل . صليبا ، د ) ٣(

. ١٠عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص : الدجيلي ، حسن عداي : ينظر دار الكتـب املصـرية ، ط : قصـة الفلسـفة اليونانيـة ، جلنـة التـأليف والرتمجـة والنشـر ، مـط : أمـني ، امحـد ، زكـي جنيـب حممـود ) ٤( . ١٦٤، ص ) ١٩٣٥(، ٢

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٠٩

بينمـا ، اخل.... يوسـف مجـيال و مجـيال ا وطاووسـ ةوطبيعـة مجيلـ ةمجيلـ ةوزهـر مجـيالالوجود، فنرى وجهـا كعـامل املثـل الـذي ثابتـةللتغـري والتبـدل ، وليسـت ةهـي عرضـ ) المحسـوس( هي يف عامل احلس األشياء

،) ٢(املثــل فجمــال املطلــق يف نظــر أفالطــون هــو ،) ١(بــاحلس ، املعقــول ولــيس احملســوس يــدرك بالعقــل ال كــون املــدهش العجيــب نظامــه الهــذا ال أفالطــون يف نظــر الفالســفة ، ويــرى الصــدارةالــذي احتــل مركــز الصـانع أوومثـل هـذا العقـل )عقل وفكر عجيب ينظمـه ( بل بفعل ة مصادف أو أعمىيكون بفعل قدر

ويعتـرب أفالطـون اخلـري أيضـا بأنـه العدالـة علـى أن ( ،) ٣() souerain – bien (مبثـال اخلـري األعلـى لـه موجـود يف السـماء وعلـة رؤيتنـا احملسوسـات آس واهللا هـو مثـال اخلـري ، فالشـم،) ٤()يرد للمرء ما هـو لـهسـبب يف رؤيـة املعقـوالت ، ومـع انـه لـيس الوشبه اخلري بالشـمس ، ألن ضـوءها هـو ، اليت تضيئها بنورها

هـو ) اهللا تعاىل ( يستحق اسم ما أوىل، من اجل ذلك كان ةوقو ةنزلمنه م أمسىانه إالهو الوجود ، . )٥(يصدر عنه شر احملض الذي ال خلريامثال اخلري ألن اهللا هو

أفالطـون، ويريـد معقولةوال ةجتعلها غري مفهومة بأوصاف عديد )املثل ( أفالطونويصف لنا . باألمورمن املثل هو علم اهللا تعاىل

، وان عناصر وجودهـا مـن نفسـها ال مـن شـيء ة، بل هي معان جمرد ةواملثل هي ليست مادي( ــاخــارج عنهــا ، ثابتــة دائمــةعلــى شــيء ، بــل غريهــا يعتمــد عليهــا ، وهــي دوال تعتمــ األشــياء أســاس وأ

لـه أجـزاء ، وال ا يكـون متعـدد واملثـال واحـد ال، ) ٦()مكـان ، وال حيـددها زمـان وال وكاملـة ةوساكن ةوأبديــه شــكلهمتنــا ال ، فهــو ايــة أووســط أو بدايــةوال حــدود لــه ، أي لــيس لــه ن الشــكلأل ي ، ولــيس ل

هذا الوصف الدقيق للمثل يكاد إن، )٧( كانت مشخصه وإال، وليس له مكان وال زمان األجزاءيتضمن .ألمور ليريد ما يف علم اهللا تعاىل

القـانون ، اهللا اجرميـة يعاقـب عليهـ هيؤمنون بوجود اهللا ، وإنكـار الذين أفالطون من الفالسفة إن -:ك براهني منها خالق العامل واملدبر ألمره ، ويقيم على ذل

. ٢٦ -٢٥ص ، فة العربية عرب التاريخالفلس: جنار ، رمزي ) ١( . ١٢عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص : الدجيلي ، حسن عداي ) ٢(بغـــداد ، –العـــراق –حتـــوالت الســببية دراســـة يف فلســـفة العلـــم ، دار الشــؤون الثقافيـــة العامـــة : أفـــراح لطفـــي . عبــد اهللا ، د ) ٣(

. ٤٤، ص ) ٢٠٠٦(، ١ط . ١١، ص ةدراسات فلسفي: محيد خلف . ، د السعيدي) ٤( . ١٢٥، ص ) ١٩٦٥(أفالطون ، دار املعارف مبصر ، : امحد فؤاد . األهواين ، د ) ٥( . ٢٨حماضرات يف الفلسفة العربية من أفالطون إىل ابن سينا ، ص : مجيل . صليبا ، د ) ٦(

. ٤٠- ٣٩العلم والقرآن ، ص ميان بني الفلسفة و إلقصة ا: اجلسر ، الشيخ ندمي : ينظر . ٣٣، ص ) ١٩٧٧(مناهج البحث الفلسفي ، : حممود فهمي . زيدان ، د ) ٧(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٠

يف غايـةه وهندسـته أي انـه تهذا العـامل ميتـاز بنظـام دقيـق يف سـري إن ، برهان نظم الكون وحركتهــنظم ، وال فــال بــد مــن مــنظم يــنظم الكــون ، وهــذا ، ةاتفاقيــ وعلــال ةيكــون مصــادف أنميكــن اجلمــال وال

إىلوبــالعكس ، ومــن ميــني األمــام ىلإمــن اخللــف دائريــة ةالكــون فهــي حركــ ةحركــ أمــا، ) اهللا(نظم هــو املــمن أفالطون، ويريد لألشياء األولفاهللا هو احملرك ،وبالعكس األسفل إىل أعلىيسار وبالعكس ، ومن

.وجوب االقتداء باهللا تعاىل إىليرشدنا أن خالل عرضه لنظرية املثل ،ــا الــنفس أفالطــونيعــرف -:الــنفس : ثانيــا ذاتــه ، ومســتقل عــنمتحــرك مــن جــوهر عقلــي بأ

ــا، اجلســم ــاعلــى الوجــود احلقيقــي ، واجلســم وجــوده ثــانوي ، حاصــلةوهــي مــن اجلســم ، أمســى وأ وأ .) ١(باحلكمةتعلق تتفىن وهي تبتعد عن اجلسم لتمارس الفلسفة و ال خالدة

-:مها انه مؤلف من شيئني: أما اإلنسان فريى أفالطون . املتغريةمادة عامل الطبيعة الناقصة مؤلف من -) :اجلسد( اجلسم –أ

ةوسـابق ووجودهـا مسـتقل عـن اجلسـد ، ةبعكس اجلسم غري مادي -) :الروح( النفس –ب فقـــدت يف البــدن ، املثــل عنــدما حلــت ملتعـــيش يف عــا تيف البــدن ،كانــ افــالنفس قبــل حلوهلــ ،)٢(عليــه

ــردة الثابتــة األزليــةئق بســبب حلوهلــا يف البــدن كــل مــا كانــت تعلمــه يف املثــل واحلقــا ومثاليــة أفالطــون ،)٣(اـــا مـــن طبيعـــة عـــامل العقـــل أو عـــامل املثـــل املفـــارق للمـــادة ، وهـــي ستنظـــر إىل الـــنف ـــدرك ةروحيـــ علـــى أ ت

-:وهي .)٤(إدراك وهي يف حلوهلا يف البدن،اجتمعت فيها ثالث قوى ةالروحيات ، أي فيها قو ــب -: الشــهوانية ةالقــو – ١ ، ومركزهــا الكبــد وهــي مــا يلتصــق بالشــهوات ) ٥(طنموجــودة يف ال

.) ٦(وظيفتها الغذاء والتكاثرو ، ةاجلسدية احلسيومركزهــا القلــب، ترافــق الغريــزة النبيلــة ،)٧(جــزء منهــا موجــود يف الصــدر -: الغضــبيةة القــو – ٢

.والشريفة ، وحتافظ على كرامة األشخاص ة قهـا التأمـل والتفكـري ، وظيفتهـا السـيطرة علـى القـو فامركزهـا الـرأس ، وير -:العاقلة ةالقو – ٣

.) ١(الغضبية والشهوانية

. ٤٥ -٤٠الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص: ناجي . التكرييت ، د) ١(ص ، )م ١٩٦٧ –هـــ ١٣٨٧(النجــف األشـرف ، –النعمـان : هكــذا نبـدأ ، مــط : الشـمري ، عبـد الغــين شـكر ) ٢(

٨٠ – ٧٩ . . ٣٩الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د) ٣( .نظرية املعرفة بني القرآن والسنة: راجح .الكردي ، د انرتنت ، )٤(

Copyright © 2000 alblagh oRG . All right reserved. info @ balagh . com . ١١ - ١٠عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص: الدجيلي ، حسن عداي ) ٥( . ٢٧الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي ) ٦( . ١٠عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص: الدجيلي ، حسن عداي ) ٧(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١١

-:وينطبق على هذه القوى الثالث في النفس اإلنسانية ثالث فضائل وهي ، )٢(، والعفــة فضــيلة الــنفس الشــهوية فضــيلة العقــل ، والشــجاعة فضــيلة الــنفس الغضــبية احلكمـة

وهـي فضـيلة العدالـة وهـي حتفـظ النظـام والتناسـق واالنسـجام ثالث الـوأضاف فضيلة أخـرى إىل الفضـائل ثالث وحتصــل الــنفس اإلنســانية علــى الســعادة يف حالــة حتقــق العدالــة بــني قــوى الــنفس الــبــني الفضــائل

.) ٣(وفضائلهاوظيفة العقل هو سيطرته علـى العاقلةالشهوانية ، وارفعها القوى ةهذه القوى الثالث القو وأسوأ

العقليـة ةالقـو يقابلهـا طبقـات ثـالث وهـي ثالثالـلتحقيق السعادة وهذه القـوى ةنية والغضبيقوة الشهواال، وهــي تــؤمن الشــهوانية هــي طبقــة العمــال ةهــي طبقــة اجلنــود ،والقــو ة والقــوة الغضــبي كــام ،حلهــي طبقــة ا

. ) ٤(بقية الطبقات األخرىلالغذاء والتكاثر ـردةة علـى وجـود الـنفس يف عـامل املثـل من الرباهـني واألدلـ ةويذكر أفالطون جمموع املـادة عـن ا

:- ، والـنفس تـدرك)٥(النفس مبدأ ، والبسـيط ال يفسـد وال يتغـري وهـو ضـد املركـب -: لبساطةا –أ

ا تشبه ، ة ، خبـالف اجلسـم الـذي تكـون طبيعتـه مركبـ البسـاطةا مـن حيـث هعامل املثل العقلية اخلالدة ألشى ألنه مؤلف من أجزاء ، خبالف النفس فهي بسيطة ، وترى وال تـرى وهـي واملركب قابل للفساد ويتال

ا بسيطة فهي للعيانة مستمرة احلركة ، وهي غري ظاهر .)٦(تغريتخالدة ال تفسد وال إذنألتــذكر علــى افــرتاض وجــود مثــل وعــامل ســابق ( يــرى أفالطــون أن املعرفــة -:المعرفــة تــذكر -ب

قبـل هبوطهـا إىل األرض افالنفس تدرك املثل وتتذكر املرحلـة الـيت كانـت فيهـ، )٧()لوجود اإلنسان األرضي، مـثال حينمــا نــرى احملسوسـات نعــرف حقيقتهــا )٨(أمســى مـن عــامل احلــس واتصـاهلا بالبــدن ، فهـي يف عــامل

وقد تعرفت خـالل وجودهـا علـى األشـياء مث ةسابق ةوهذا دليل على أن النفس حتيا حياة عقلي وندركها ، . )٢(فاملعرفة عند أفالطون تذكر وليست اكتسابا ، )١(انسته

. ٢٧تاريخ ، ص الفلسفة العربية عرب ال: جنار ، رمزي ) ١( .٤٠الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د ) ٢( . ٢٥٩تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليونانية من طاليس إىل أفالطون ، ص : أبو ريان ، حممد علي ) ٣( . ٢٧الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي ) ٤( . ٢٩ص ، الفلسفة العربية عرب التاريخ: ، رمزي جنار )٥( . ٤٨الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د) ٦(، ٢ط بغـداد ، –عربيـة فـاقآحـوار بـني الفالسـفة واملتكلمـني ، دار الشـؤون الثقافيـة العامـة ، :حسام الـدين . اآللوسي ، د ) ٧( . ١٢١، ص ) ١٩٨٦( . ٢٨الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي ) ٨( . ٤٨الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د) ١(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٢

يليهــا األمل ، واليقظــة يليهــا النــوم ، وبعــد املــوت حيــاة ألن ةاللــذ إن -: تعاقــب األضــداد –ج ، هـو تغـري وتعاقـب األضـداد احـدمها يتبـع آخـرهـذا االنتقـال مـن ضـد إىل ضـد إناحلياة يتبعها املـوت ،

.) ٣(ة، وهذا دليل على أن النفس ال تفىن وهي خالدة أبدياآلخرعلى دون سبق زمين ألحدمن ،اآلخرــردة وهــي ال تفســد وهــي أزليــ -: وجــود المثــل –د ةأبديــ ةهــي احلقــائق اخلالــدة ، والصــور ا

، أن اإلقرار بنظريـة أفالطـون أمـر يف غايـة السـذاجة )٤(سرمدية ، والذي يفسد ويزول هو الكائن احملسوسالنفس خالدة ال تفىن والذي يفـىن هـو اجلسـد ، والـنفس باقيـة مسـتمرة هكـذا أي إنل ن أفالطون قاأل،

دي إىل إنكـار البعـث واحليـاة بعـد املـوت ، ؤ ـذه النظريـة يـ واإلميـان، آخـرخترج من بدن وتدخل يف بدن ثــ(ن الكــرمي ، قولــه تعــاىل آالقــر إليــهوهــذا مــا نــص ــاكم عب قن ــا خل تم أمن ــون أفحســب جع ــا ال تـر ن يـ ل أنكــم إ ٥()ا و

فـور (وقوله تعاىل ،) غ زيـز ال هو الع ال و وكم أيكم أحسن عم ل بـ ي اة ل ي احل ت و و ق الم ، وقولـه تعـاىل ) ٦()لذي خلن ( إ يــده ع لــق مث ي اخل ــه ــدئ الل ب ــف يـ ا كي و ــر مل يـ أو ســري ــه ي ــى الل ــك عل ل قــة (، وقولــه تعــاىل )٧()ذ ائ فــس ذ كــل نـ

ون جع ا تـر ن يـ ل ت مث إ و .)٨()المهللا الكرميـة اكـرب دليـل علـى أن الـنفس ليسـت خالـدة وان اخللـود والبقـاء القرآنيةوهذه اآليات

.تعاىل ا فان (وقوله تعاىل ه يـ ن عل ام و كل م اإلكر الل و و اجل بك ذ ر جه قى و بـ .) ٩()يـ

من خالل احلواس جيب مكتسبةة يؤكد أفالطون أن املعرفة احلسي -: والجدل لمعرفةا -:ثالثا

، واملعرفة احلقيقية هي املعرفة العقليـة ، ألن العقـل يتحـول مـن فوضـى املـادة إىل تأمـل ةأن تظل غري أكيد . ) ١(العقليةاليت تتصف به املعرفة ضوح و وترتيب و

. ٢٨الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي ) ٢( . ٢٠٨نانية من طاليس إىل أفالطون ، ص تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليو : أبو ريان ، حممد علي ) ٣(

. ٤٨الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د: ينظر . ٢٨الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي : ينظر

. ١٠عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص: الدجيلي ، حسن عداي ) ٤( ) .١١٥(اآلية : رة املؤمنون سو ) ٥( ) . ٢(اآلية : سورة امللك ) ٦( ) . ١٩(اآلية : سورة العنكبوت ) ٧( ) .٥٧(اآلية : سورة العنكبوت ) ٨( ) . ٢٧ – ٢٦(اآلية : سورة الرمحن ) ٩( . ٥٥يف فلسفة الرتبية ، ص : ف .نيللر ، ج )١(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٣

ــرأيمــن جهــة ، ) *هيــراقليطس( لفيلســوف لفــأفالطون وجــد نفســه أمــام رأيــني الــرأي األول وال . ) ٢(أخرى من جهة نيالثاين أتباع السوفسطائيــدائم -: الــرأي األول لــيس يف الكــون شــيء ( ،)٣(ألشــياءليتمثــل مبــذهب هرياقلــيطس التغــري ال

.) ٤() آخرشيء إىل يتحولذاته ،كل شيء مستقل أو قائم با كـل األشـياء مـن حيـث ) ةجماهد( عبارة عن : والتغير ـامتتاز ، ) ٥(مسـتمرة )*صـيرورة (يف إ

لـيس يف الكـون عنصـر واحـد ميكـن أن يبقـى علـى : قـائال ) الثبـات والسـكون( مبدأ أنكر هرياقليطسو ، فـذكر أن مبـدأ األشـياء كلهـا مـن )٦(تغري مها قانون الطبيعة، وقد اكتشف ان احلركة وال ثابتة ةواحد ةحال

. )٧(واصل الكون نار، والنار أصل العامل تشتعل أحيانا وختمد أحيانا أخرى نار ،وانتهاءها إىل نار،ـــات ، ف آراءومـــن ـــوان والنب ـــيطس أن ملكـــة التفكـــري تشـــرتك مـــع اإلنســـان واحلي كـــل حـــي لهرياقل

األخرى بدرجة منو عقله احليةبه ، وخيتلف اإلنسان عن املوجودات طيأحاسيس تتجاوب وتتكيف ملا حي وان كل شيء خاضع للتغري والتبدل على الدوام ، ويبدو أن ذلك هو ما أراده ،

:حني قال ) *أبو العالء المعري(

وان مركـزه الـديين ) أفـيس (وشغل وظيفة الكاهن يف معبـد ةرستقراطيينحدر من عائله ا) م . ق ٤٧٥ – ٥٤٠) (هرياقليطس( *تمـــع ، وهرياقلـــيطس مـــن ابـــرز فالســـفة الطبيعيـــني ، ولقـــب والسياســي ســـهل لـــه الكثـــري مـــن األمـــور منهـــا االطـــالع علـــى أســـرار ا

فيلسـوف الة احليـاة ،وكـذلك لقـب باحلكيم البكاء ألنه يكثـر مـن البكـاء ،وانـه فيلسـوف متشـائم ورمبـا يعـود ذلـك إىل شـعوره بعبثيـ .الغامض ورمبا يعود الغموض إىل ختوف هرياقليطس من سوء فهم العامة ملقاصده

. ١١٤ -١١٣أعالم الكتاب اإلغريق والرومان ، ص : حسان إاملالئكة ، : ينظر . ٥٠الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د ) ٢(، ٢أفالطـــون ، خالصـــة الفكـــر األوريب سلســـلة ينـــابيع ، مكتبـــة النهضـــة املصـــرية بالقـــاهرة ، ط: عبـــد الـــرمحن . بـــدوي ، د ) ٣( . ١٥٠، ص ) ١٩٤٤( .١١٤أعالم الكتاب اإلغريق والرومان ، ص : حسان إاملالئكة ، )٤(يف األشياء تدفع املوجـودات مـن األدىن ) ةجدلي ةيمادة حرك( هي أحدى عمليات الوجود الكربى ، وهي عملية -) :صريورة (*

الــذي هــو ) الثبــات (ذا فكــر اإلنســان بنقيضــها إال إال يتيســر ) الصــريورة ( والواقــع أن التفكــري بـــ البســيط إىل األعلــى املركــب ،تفاعـــل ( ناقضــني وعـــرف هرياقلــيطس الصــريورة هــي بفعــل تضــارب واقعــني مت عبــارة عــن فــرض ال وجــود لــه يف عمليــة الصــريورة ،

.فالتوتر القائم بني األضداد هو الذي يفسر الصريورة )جديل . ١٤٥ - ١٤٤، ص ةاإلنسان يف الفلسفة دراسة حتليلي: اخلطيب ، عبد اهللا : ينظر

. ٤٠فالسفة يونانيون من طاليس إىل سقراط ، ص : آل ياسني ، جعفر ) ٥( . ١١٤أعالم الكتاب اإلغريق والرومان ، ص : حسان إ املالئكة ،) ٦( . ٤٠فالسفة يونانيون من طاليس إىل سقراط ، ص : آل ياسني ، جعفر ) ٧(

. ٥١ – ٥٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر الشــام ، د بـن عبــد اهللا بـن سـليمان بـن حممــد التنـوخي ، ولـد يف بـالهـو امحـد ) هـــ ٤٤٩ -هــ ٣٦٣( -) :أبـو العـالء املعـري(*

نيرهـــ(وأصــيب يف الثالثــة مــن عمــره مبـــرض اجلــدري ففقــد بصــره ، وتلقـــى علومــه العربيــة واإلســالمية علــى يـــد والــده ومســى نفســه

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٤

سيسأل قوم ما قريش ومكــــة .) ١(ســمط جديس وما كما قال قوم ما

أسـاس هـو اإلحسـاسان نلـو و قيالـذين املعرفة يف نيهو رأي السوفسطائي -: والرأي الثانيني ، بعبارتـه يالسوفسـطائ ور الذي تدور حولـه فلسـفة احملهو واضع ) بروتاغوراس (، وأشهرهم املعرفة

-:مبدأين ، أي أن هذه املقولة تتضمن ) ٢() شيء اإلنسان مقياس كل( مشهورة الصيت .احلق هو ما يبدو يل حقا ، وان الباطل هو ما يبدو يل باطال إن -: المبدأ األول . ) ٣(اخلري هو ما أريد أن افعله ، والشر هو ما ال أريد أن افعله إن -: المبدأ الثاني

هي احلواس اليت املعرفةيعتقدون أن الطريق الوحيد حلصول اإلنسان على النظريةوأصحاب هذه التعلم ، وخري ن الفرد خيتلف عن غريه مبدركاته وأحاسيسه وقدرته علىألملعرفة هنا نسبيه فا منحت له

ن ألخمطـئ انك نه ال يستطيع أن يقول لك إانك تشعر بالربد ، ف: لو قلت لصاحبك : مثال على ذلك ة علـى العمــوم ةلكـل إنســان قابليــ ، وملــا كــان النــاس ) ٤(واســتعداد خــاص بـه ، ومشــاعر النــاس غــري متشــا

مسـتحيال ، وال يوجـد خيتلفون بإحساسهم ، باختالف أجسادهم وأعمارهم فقد أصـبح أدراك احلقيقـةلشخص املدرك ، وكل شيء نسـيب لشيء ميكن أن نطلق عليه خطأ ، ألن كل رأي فهو صحيح بالنسبة

( اسـم ) اإلنسـان مقيـاس كـل شـيء (، وقد أطلقت العـرب علـى هـذا املبـدأ القائـل ة، واملعرفة أيضا نسبي .)١(ألنه يؤدي العتقاد كل فرد مبا عنده) ةالعندي

ن هذا الكتاب يف نظر أفالطون غري جـدير إف) احلقيقة ( ومع أن بروتاغوراس كتب كتابا مساه ( وهــو يقــدم لنــا غــري الظــن ؟ ولــيس الظــن الــذي ة ــذا االســم ، إذ كيــف تكــون حقيقــة بروتــاغوراس صــادق

.)٢()صاحبه إالفيه الناس مجيعا وإمنا الظن الشخصي الذي ال يؤمن به يشرتكوالســـيما نيعنـــد السوفســـطائي املعرفـــةونســـتطيع أن نوضـــح النقـــد الـــذي وجهـــه أفالطـــون لنظريـــة

:بروتاغوراس

، ولقـب بشـاعر الفالسـفة وأحيانـا وكـان العتكافـه يف منزلـه اثـر كبـري فيمـا أنتجـه مـن الشـعر) احملبسني حمبس العمى وحمـبس املنـزل بفيلسوف الشعراء ، ويتبني لنا من خـالل اطالعنـا علـى حيـاة كـل مـن الفيلسـوف هرياقلـيطس والشـاعر العـريب أبـو العـالء املعـري ،

.هناك خيط رفيع جيمع بني الشخصيتني وهو تشاؤم كل منهما . ١٧٢ – ١٦٩الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي : ينظر

. ١١٦أعالم الكتاب اإلغريق والرومان ، ص : حسان إاملالئكة ، ) ١( . ٥٠الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د )٢( . ١٥٩، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٣( . ٢٢٢اإلغريق والرومان ، ص أعالم الكتاب : حسان إ املالئكة ،) ٤( . ٣٧ميان بني الفلسفة والعلم والقرآن ، ص إلقصة ا: اجلسر ، الشيخ ندمي ) ١( . ٣٣مشكالت الفلسفة من حيث نظرية املعرفة واملنطق ، ص : الشماع ، صاحل ) ٢(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٥

فمـاذا يقـول حينمـا ، يلبالنسبة ا لشخص ما فهو حق ا ما يبدو حق إنيقول بروتاغوراس ( -١سـيكون وزيـرا يف العـام املقبـل وإذا بـه هنه احلق عن حوادث املستقبل ، فقـد يؤكـد شـخص أنـيبدو للناس ا

.) ٣()يستقبل عامه يف السجن ـــا إن – ٢ ــم يعلمـــون النــاس أشـــياء يعلمــون أ الفلســفة السوفســطائيه قائمـــه علــى الـــوهم ، أل

يقـة وإمنـا حيـاولون اإلقنـاع فحسـب ، ، وحياولون أن يتملقوا اجلمهور ، وال حياولون الوصول إىل احلق ةباطل . ) ٤(على عكس أفالطون هدفه الوصول إىل احلقيقة

شـرتك احليــوان مـع اإلنســان يف إدراك احلقيقــة ، اللـو كانــت احلـواس هــي مقيـاس األشــياء ، – ٣ مثــلألن احليــوان يشــرتك مــع اإلنســان يف احلــس ، وذلــك اوجــب أن يكــون احليــوان مقيــاس كــل شــيء ،

. ) ٥(ذي هو مقياس كل شيءاإلنسان التمــع اليونــاين ، فبعــد أن كــان الفــرد مغمــور يف ا تــأثريا بالغــ ةلفلســفة السوفســطائيل إن – ٤ يف ا ا

ظل نظام اجتماعي وجه السوفسطائيون النظر إىل كيانه الفردي واىل ذاته ، فغريوا جمرى الفكر الذي كان . ) ٦(وهي النزعة الفرديةة نسبية ا فكر متجها إىل التزام باملوضوعية الكاملة وحل حمله

، فكيف نتخذ من احلواس سبيال إىل العلم ، وهي املعرفةيقول بروتاغوراس احلواس أساس – ٥ابتعدت عنها ، وهذا كتاب ة إذااقرتبت منها وصغري إذاة كبري ةهذه شجر : ، مثال تاملتناقضا إليناحتمل

ـا حتمـل إىل أذهاننـا إذنرنته بوزن الكرسي ، قا إذاثقيل أذا قارنته بالقلم وخفيف آثـارااحلواس ختدعنا أل علـى ب أفالطـونقـ، ويع)١(خمتلفة عن الشيء الواحد فيأخذ العقل يف االختيار ، ويقبل هـذا ويـرفض هـذا

هــــذا الشــــيء يبــــدو يل بالصــــورة الـــيت أراهــــا ، ويبــــدو لــــك بالصــــورة الــــيت تراهــــا أي أن إن( هـــذا الكــــالم ـــاغوراس ـــة ، ألن املعـــارف ختتلـــف مـــن شـــخص إىل شـــخص بروت أراد أن يقـــول بعـــدم وجـــود معـــارف ثابت

واقـــع لـــا مــن فهـــم لالذهنيـــة ومــا يتصـــ ةصـــور ال، وذهـــب أفالطـــون إىل القــول بـــأن املعرفـــة هــي ) ٢()آخــر -:ينقسم إىل واجلدل طريق الصحيح ملعرفة حقائق األشياء هو اجلدل ،الوان ،) ٣(األفكار

دون مــن مـن احملسـوس إىل املعقـول العقــلهـو املــنهج الـذي بـه يرتفـع -: الصـاعد الجـدل - ١، فيعتمـد يف طريقـه ) ٤(أن يستخدم شـيئا حسـيا وبـاألحرى يرتفـع مـن الكثـرة احملسوسـة إىل الواحـد املعقـول

. ١٤٨قصة الفلسفة اليونانية ، ص : ، زكي جنيب حممود أمني ، امحد )٣( . ١٩٥، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . د بدوي ،) ٤( . ١٤٩قصة الفلسفة اليونانية ، ص : ، زكي جنيب حممود أمني ، امحد) ٥( . ١١٤تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليونانية من طاليس إىل أفالطون ، ص : أبو ريان ، حممد علي )٦( . ١٤٨الفلسفة اليونانية ، ص قصة : ، زكي جنيب حممود أمني ، امحد) ١( . ٣٣مشكالت الفلسفة من حيث نظرية املعرفة واملنطق ، ص : الشماع ، صاحل ) ٢( . ١٢٠، ص ) ١٩٩٤(تاريخ الرتبية يف الشرق والغرب ، الناشر عامل الكتب ، القاهرة ، : حممد منري . مرسى ، د )٣( . ٦٩ة ، ص تاريخ الفلسفة اليوناني: يوسف . كرم ، د ) ٤(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٦

لشـاملة ، أي ا واالستقراء ، لينتقل من اجلزئيات املرئية واحملسوسة إىل املعـاين الكليـة )*لمالحظها ( على ٥(اإلنسـانية إىل مفـاهيم كـاألفراد إىل) اخل ...زيد ، بكـر ، امحـد ،:(هو مرحلة انتقال من مصاديق مثال

ردةوتنتهي إىل عامل املثل واحلقائق املتغريةلظواهر ا، وهذه املرحلة تسمى مرحلة الصعود تبدأ من عامل ) اويطلق لفظة اجلدل بصفه خاصة عند أفالطـون علـى ) ذات اخلري بال( ، مث تصعد إىل قمة العامل أي إىل

، فاجلدل مـنهج وعلـم جيتـاز مجيـع مراتـب ) ٦(النفس عند اكتشافها عامل املثل إليهااملعرفة اليت تصل ةدرج (ومبعــىن أوســع يشــمل ، املعرفــة ، نظريــه اآلنمــن حيــث هــو علــم فهــو يقابــل مــا نســميه الوجــود ، .)٧() االميتافيزيق(و) *المنطق

إىل عامل العقلوهو اجلدل اهلابط من األعلى إىل األسفل أي من عامل -: الجدل النازل – ٢ . ) ١(احلس

عكــس احلركـة الصــاعدة ، ةتراجعيـ ةلتسـري يف حركــ) المثــل( وتبـدأ مـن املوجــودات الدائمـة أي( يف اجلدل النازل ) *االستدالل( ن ، ويستخدم أفالطو )٢()إىل األشباح املتغرية أي احملسوسات وتعود أخريا

وقــد ،)٣(، لينتقـل مــن املعــاين الكليــة الشــاملة إىل املعــاين اجلزئيـة احملسوســة ، أي مــن مصــاديق إىل مفــاهيمعلـى أسـلوبه اخلـاص يف هدايـة العقـل الـيت اسـتهدفت ) الجـدل( سـقراط هـذا املصـطلح و أطلق أفالطون

.٥٤الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د : ينظر .٣٠الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي : ينظر

. )هي مشاهدة احلوادث ومراقبتها على ما هي عليه ، بغية حتويلها إىل حوادث علمية( -) :املالحظة ( * . ٦١مبادئ الفلسفة وعلم االجتماع ، ص : حسام الدين ، وآخرون . اآللوسي ، د :ينظر

.٩٣املصدر السابق ، ص) ٥( . ١٩٦تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليونانية من طاليس إىل أفالطون ، ص : أبو ريان ، حممد علي ) ٦(( ويف اللغـة مـن نطـق والنطـق معنـاه الـتلفظ الكـالم ،) logique(ويف الفرنسـية ) logic(يف االنكليزيـة -) :املنطـق ( *

ـا الـذهن عـن اخلطـأ يف ةواملنطق آله قانوني هولـة والـيت تعصـم مراعا ـا العقـل إىل معرفـة احلقـائق ا تبـني الطـرق العامـة الـيت يتوصـل ) .الفكر . ٣٠٨معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

. ١٦٩ تاريخ الفلسفة اليونانية ، ص: يوسف . رم ، د ك) ٧( .٥٤الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د ) ١( . ١٩٦تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليونانية من طاليس إىل أفالطون ، ص : أبو ريان ، حممد علي ) ٢(ــــه ، يف إذا ارشــــد إن دل علــــى الشــــيء مــــ: يف اللغــــة -) :االســــتدالل (* ــــه ، واســــتدل بالشــــيء علــــى شــــيء ، اختــــذه دلــــيال علي لي

االســتدالل هــو عمليــه عقليــه منطقيــه تنتقــل فيهــا مــن القضــية أو إىل عــدة قضــايا إىل قضــايا أخــرى نســتخلص منــه : االصــطالح . املعلوم خر غريآمباشره دون االعتماد على التجربة ، وهو االنتقال من معلوم إىل شيء

. ١٥ – ١٤معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر . ٩٣مبادئ الفلسفة وعلم االجتماع ، ص : حسام الدين ، وآخرون . اآللوسي ، د )٣(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٧

يقر أفالطون أن العلـم ال يتعلـق باجلزئيـات احملسوسـة ، بـل الكشف عن احلقيقة واحلصول على اليقني ، و .)٤(ة تتمثل بادراك املثليمتعلق بأمر كليا ال جزئيا ، واملعرفة احلقيق

-:ويوضح لنا أفالطون هذه المعرفة بأسطورة الكهف الشهيرة الــــنفس اإلنســــانية خـــالل اتصــــاهلا بالبــــدن ، أشــــبه إنترمــــز إىل ةأســـطورة الكهــــف هــــي أســـطور

قيدين بالسالسل وضعوا داخل الكهـف ، والكهـف لـه مـدخل واحـد ، يضـيئه فيصـل الضـوء املبالسجناء ون احلركــة ، فهــم ال يــرون يعإىل مجيــع أحنــاء الكهــف والنــاس داخــل الكهــف مقيــدين بالسالســل ال يســتط

ـا حقـائق ياألشياء احلقيق جناء مـن وهـرب احـد السـ ةوحـدث مـر ، ة ، بل يرون أضالل احلقيقة ويظنـون أة يـبعد أن فك أغالله وخرج من باب الكهف فاكتشف النور احلقيقي واألشياء احلقيق) الكهف(السجن

ورأى الفــرق الشاســع بينــه وبــني املكــان املظلــم الســابق وهكــذا يــرى بوضــوح ، أنفانــدهش حــىت اســتطاع .فنحن نعيش يف عامل الكهف أي العامل احملسوس بالنسبة إىل العامل املعقول

السجني يف هذا الكهف هو اإلنسان ،ومعرفته الظالل هـي املعرفـة إن -: ةعنى هذه األسطور ما مبدأ مجـع املثـل واصـلها ، املعرفةأما ةاحلسي ألغـاللاو اليقينية فهي معرفة املثل ، والشمس هي احلق أل

أستاذهمن أفالطون ملا عومل به إشارةهي رمز اجلسد أما أن يقبل الذي يبشر باحلق وهذه عنــد املعرفــةن خـالل أســطورة الكهــف أن مــ يتبــني لنــا،) ١(سـقراط عنــدما دعــا إىل مشــس احلقيقـة

-:أنواع وهي أفالطون على ة، ومــن مث تكــون حقــائق نســبي ةماديــ ةتــدور حــول موضــوعات جزئيــ -: ةالحســي لمعرفــةا –أ

ن اإلحســـاس متغـــري مـــن أل، )٢(أن يؤســـس عليهـــا العلـــم اليقيـــين ةاحلســـي املعرفـــة، وذلـــك ال تصـــح ةمتغـــري

. ٨٤، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( . ٢١٦، ص ) م ١٩٦٩ -هـ ١٣٨٩(بريوت ، –، دار الرتاث زحنا خبا:ورية ، نقلها إىل العربية اجلمه: أفالطون ) ١(

نقديـة يف التجديـد الفلسـفي املعاصـر ، دار الشـؤون الثقافيـة العامـة ةالفينومينولوجيا عند هوسرل دارسـ: حممد ، مساح رافع : ينظر . ٢٨، ص ) م ١٩٩١(، ٢، بغداد ، ط ) ةفاق عربيآ( . ٢٨- ٢٧ت ، ص .، ب ٤حماضرات يف الفلسفة العربية من أفالطون إىل ابن سينا ،ط : مجيل .صليبا ، د : نظر ي

.٢٤٧ - ٢٤٦، ص ٢املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د : ينظر .٣٠الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي : ينظر .٥٥خالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص الفلسفة األ: ناجي . التكرييت ، د: ينظر . ٧٤تاريخ الفلسفة اليونانية ، ص : يوسف . كرم ، د : ينظر .٣٢٢، ص ٣أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

.١٠٢الفلسفي املعاصر ، ص نقدية يف التجديد ةالفينومينولوجيا عند هوسرل دارس: حممد ، مساح رافع ) ٢(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٨

تفيــدنا يف ةاحلســي املعرفــةأن مــن شــخص إىل شــخص آخــر ، ومــن ظــرف إىل ظــرف آخــر، وعلــى الــرغم . )٣(، ولكن ال نعتمد عليها كمصدر العلم اليومية العمليةحياتنا

رفــةاملع، واعتــرب أفالطــون ةاحلســي املعرفــةمــن ا ويقينــ ةهــي أكثــر دقــ -: لرياضــيةا لمعرفــةا –ب ــردةاحلقـائق الكليـة إلدراكمـن التــدريب العقلـي الـذي ميهــد ا نوعـ الرياضـية املعرفــة، ومل جيعـل أفالطـون ا -:لسببني اليقيينمصدر العلم الكلي الرياضية

هي وسط بني احملسوسات اليت متثل موضوع العلم الطبيعي الرياضيةالعلوم إن -: السب األول ٤(جتمع بـني احلـواس والعقـل الرياضية املعرفةهي موضوع الفلسفة الكلية ، أي أن اجلزئي وبني املثل اليت

.)٥(وسطى بني الظن والتعقل ةوهي معرف ،)والفـروض ، ومـن مث تصـبح االصـطالحيةتعريفـات التبـدأ ب الرياضـيةالعلـوم إن -: السبب الثاني

.إىل مبدأ يقيين ثابت فيها متعددة ، بينما العلم احلقيقي الكلي حيتاج الضرورةــــل لمعرفــــةا –ج ــــة ( -: المث ــــات اوهــــي احلقــــائق الكلي ــــة واملاهي ــــةلثابت ــــة العقلي لشــــىت اجلوهري

موعات اجلزئية املتجانسة يف العامل املادي احملسوس .) ٦(ا

-:وهذه األنواع الثالثة من المعارف تكون في ثالث مراتب وهي بالمعرفــة (العــامل احملسـوس املتغـري وهــو اقلهـا وجــودا ويتمثـل يوجــد فيهـا -: الـدنيا لمرتبـةا – ١

) . الظنية ةالحسي ) . ةرياضي ةمعرف( وهي الرياضيةتوجد فيها احلقائق -: الوسطى رتبةملا – ٢متامـا مـن كـل حمسـوس ةتوجـد فيهـا احلقـائق واملاهيـات الثابتـة وهـي جمـرد -: العليـا لمرتبةا – ٣

. ) ١(تبتني السابقتنيوهي أكمل من املر ــة ، أمــا عامــة ) الفالســفة ( إال إليهــاال يتوصــل املعرفــةوهــذا النــوع مــن مــن ذوي العقــول الثاقب

م يــدركون األشــياء واحلقــائق الكليــة العقليــةاجلزئيــة الــيت هــي أظــالل وأشــباح لتلــك املثــل املاديــةالنــاس فــإردة . ) ٢(عن احملسوس ا

-: نظرية أفالطونل لخالصةا

.٥٣الفلسفة األخالقية األفالطونية عند مفكري اإلسالم ، ص : ناجي . التكرييت ، د) ٣( .١٠٢نقدية يف التجديد الفلسفي املعاصر ، ص ةالفينومينولوجيا عند هوسرل دارس: حممد ، مساح رافع ) ٤( . ١٩٩ة اليونانية من طاليس إىل أفالطون ، ص تاريخ الفكر الفلسفي الفلسف: أبو ريان ، حممد علي ) ٥( .١٠٢نقدية يف التجديد الفلسفي املعاصر ، ص ةالفينومينولوجيا عند هوسرل دارس: حممد ، مساح رافع ) ٦( . ٣٧مشكالت الفلسفة من حيث نظرية املعرفة واملنطق ، ص : الشماع ، صاحل ) ١( .١٠٣ - ١٠٢نقدية يف التجديد الفلسفي املعاصر ، ص ةهوسرل دارس الفينومينولوجيا عند: حممد ، مساح رافع ) ٢(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١١٩

.) ٣(وراء العلم احملسوس عامل حقيقي ثابت إنيرى أفالطون – ١هـو األداة الـيت نسـتعني والعقـليأيت عن طريـق اإلدراك العقلـي ، العلم احلقيقي الكامل إن – ٢

ألن احلـواس ختـدعنا وهـي ختتلـف مـن فـرد ال يأيت عن طريق احلواس ، به يف الوصول إىل احلقائق ، والعلم .) ٤(إىل فرد آخرالكلية املوجودة يف العامل املفارق ، يقتضي حتطيم قيود ات ياحلقيقية واملاهاملثل ادراك إن( – ٣

.) ٥()من عامل املاديات أعلىما هو إىلاحلواس واالرتقاء ة، ولكــن بعــد أن ينتهــي العقــل مــن مرحلــ إليهــاميكــن الوصــول املطلقــةواملثـل هــي مبثابــة احلقــائق

. الرياضية القضايا احملسوسات ويصل إىلهي مرحلة االنتقال من العامل احلسي إىل العامل احلقيقي ، والعقل اإلنساين الرياضية املعرفة – ٤

.) ٦(يصل إىل عامل احلقيقة بعد أن يدرك حقيقة املثل ال تفىن وهي خالدة ، وإمنا يفىن األشخاص ، وهـي ال حيـددها زمـان وال مكـان ةاملثل أبدي – ٥

.) ١(ةجمرد بل هي معان ة، وهي ليست أشياء مادي ةنت مشخصكا وإال .) ٢() العلم عند أفالطون هو تذكر املثل واجلهل نسيان هلا( – ٨

–إىل جامعــة بغــداد ةنظريــة املعرفــة عنـد جــون لــوك وأصـوهلا الفكريــة ، رســالة ماجسـتري مقدمــ: الطـائي ، ســهام شــيت محيـد ) ٣(

. ٢٨، ص ) م ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤( قسم الفلسفة ، –كلية اآلداب .١٥١قصة الفلسفة اليونانية ، ص : حممود ، زكي جنيب أمني ، امحد )٤( .٢٨نقدية يف التجديد الفلسفي املعاصر ، ص ةالفينومينولوجيا عند هوسرل دارس: حممد ، مساح رافع ) ٥( . ٢٩ - ٢٨نظرية املعرفة عند جون لوك وأصوهلا الفكرية ، ص : الطائي ، سهام شيت محيد ) ٦( . ١٥٧قصة الفلسفة اليونانية ، ص : ، زكي جنيب حممود أمني ، امحد) ١(، ص )١٩٥١( األمرييـــة بالقـــاهرة ،: مـــط دروس يف تـــاريخ الفلســـفة ،: يوســـف كـــرم . د إبـــراهيم بيـــومي ،. د مـــدكور،) ٢(

١٨ .

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٠

-) :ديكارت ( النظرية العقلية -:املبحث الثاني ور الــذي واحملــ*)رينيــه ديكــارت (هــذا املــذهب هــو الفيلســوف الفرنســي الــذائع الصــيت مؤســس

اليت استعاد إطارها العام العديد مـن ) أنا موجود ذنإأنا أفكر ( تدور حوله فلسفته هي مقولته الشهرية وقـد اسـتهدفت العقليـة ، ةوكان رينيه ديكارت على رأس الفلسفة الشـكي ،) ١(الفالسفة لصياغة أفكارهم

فيلسوف فرنسي كبري ويعد رائد الفلسفة يف العصـر احلـديث ، ولـد ديكـارت يف Rene Descartes-) : ترينيه ديكار ( *

مبدينـة الـهي كـان أبـوه مستشـارا يف برملـان ، وفقـد أمـه بعـد ثالثـة عشـر شـهر مـن مولـده ، وكـان ديكـارت ضـعيف ) ١٥٩٥( عـاموذلـك لكثـرة األسـئلة الـيت ) الفيلسوف الصـغري ( ، ولكنه اظهر يف طفولته ذكاء نادرا ومواهب ملحوظة ، فكان أبوه يسميه ةالبني

ويـــذكر أن ديكـــارت كـــان بارعـــا يف الرياضـــيات ) الفلـــيش (رت علومـــه األوىل يف مدرســـة كـــان يوجههـــا إىل مـــن حولـــه تلقـــى ديكـــا ) .ما وراء الطبيعة ( وامليتافيزيقا

ص ، )١٩٧٦( ، ٧القـاهرة ، ط –أعالم الفلسـفة ديكـارت ، مكتبـه االجنلـو املصـرية : عثمان . أمني ، د : ينظر ٣٧ - ٣٦ .

، حممــد بــاقر الصــدر دراســات يف حياتــه ) قــدس ســره ( مــام الصـدر إلمــن الفكــر الفلســفي عنــد ا: ن الشـابندر ، غالــب حســ) ١(ص ،) م ١٩٩٦-هـــ ١٤١٦( ، ١ط لبنــان ، –مــن البــاحثني ، مؤسســه العــارف للمطبوعــات ، بــريوت ةوفكــره تــأليف خنبــ

٣٠٠ .

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢١

، سـبيل اليقـني ) ٢(وأتباعـهختار ديكارت ا *)العلم المدرسي الكالمي( علم يقيين بدال من إجيادفلسفته اقتـــداء بأرســـطو مـــع بعـــض االخـــتالف ، وهـــو أن أرســـطو وأتباعـــه يعتـــربون احملسوســـات واملعقـــوالت معـــا

.حمصالت لليقني لليقني ، واحملسوسات والتجريبيـات لـيس هلـا ةوديكارت وأتباعه يعتربون املعقوالت وحدها حمصل

خيتلــف عــن منطــق أرســطو ، وهـو أن منطــق ديكــارت يعتمــد علــى وضــع ديكــارت منطقـا ف، ةعلميــ ةقيمـ .املعقوالت وال يذكر التجريبيات يف منطقه أي عكس أرسطو

ةفحسـب السـتفاد ة، ولكنـه يعـدها وسـيلةكبـري ةوعلى الرغم من أن ديكارت يعطي للتجربة أمهيالعقليـــة عنـــد ةنظريـــال اإلنســـان منهـــا يف حياتـــه ، ولـــيس هلـــا دور يف كشـــف احلقيقـــة ، ولكـــي نفهـــم معـــىن

.) ٣(در بنا أن نشري إىل أهم النقاط اليت أسس عليها نظريته العقليةجيديكارت .فلسفته -:أوال .منهجه -:ثانيا . أنواع األفكار -:ثالثا .الشك -:رابعا بريا لو أراد ديكارت أن يكون فيلسوفا فحسب ملا كلفه ذلك عناء وجهدا ك -: فلسفته -أوال

، ولكنه أىب إال إن حيمل راية التجديد يف الدائرة الفلسـفية ويثـور علـى التقاليـد القدميـة ، ويسـتحق جبـداره إالولن حيصل على هذا اللقب املعرفة احلديثة ، ةهو أحد مؤسسي نظري) أبو الفلسفة الحديثة( لقب

املعاصـرون ،حمـل أرسـطو طـاليس واضـع حيل حمل األب الذي أذعن له الفالسفة القدامى و أناستطاع إذا .) ١(علم املنطق الذي استوىل على العقول بسلطانه

تعين دراسـة احلكمـة وال نقصـد باحلكمـة جمـرد ةإن كلمة فلسف( ويعرف ديكارت الفلسفة بقوله كاملــة بكـل مــا يف وسـع اإلنســان معرفتـه فضــال عـن تــدبري حياتـه وصــيانة ةالفطنـة يف األعمـال ، بــل معرفـ

ته واستكشاف الفنون ، ولكي تكون هذه املعرفة كما وصفناها ، فمن الضروري أن تكون مسـتنبطه صح

درسـية هـي علـى العمـوم فلسـفة القـرون الوسـطى ، وهـي علـى أو فلسـفة املدرسـني أو الفلسـفة امل -) :العلم املدرسـي الكالمـي ( *ا النهائية من مذهب ) .توما األكويين ( اخلصوص تلك الفلسفة املشتقة من مذهب أرسطو واليت أخذت صور

. ٨١أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د : ينظر . ١٣٨، ص ) قدس سره ( مد باقر الصدر نقد نظرية املعرفة عند السيد حم: قاسم ، مجيل )٢( . ٢٣١ – ٢٣٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(

: تعليـق األسـتاذ الشـهيد مرتضـى املطهري،تعريـب أسـس الفلسـفة واملـذهب الـواقعي ، : الطباطبائي ، السـيد حممـد حسـني : ينظر .١٩٩ص ، )م ١٩٨٨ – ١٤٠٨(، ٢لبنان ، ط –، دار التعارف للمطبوعات ، بريوت ٢ين ، ج حممد عبد املنعم اخلاقا

. ١١٦دروس يف تاريخ الفلسفة ، ص : يوسف كرم . د إبراهيم بيومي ،. د مدكور،) ١(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٢

عنـد ديكـارت ) اهللا(ن أل) علـم بـاهللا ( باإلمجـال، أو علم املبادئ واألصول ، وهي ) ٢(من العلل األوىل -:ها إىلتقسيم ، مث يقول يف ) ٣(هو أساس كل يقني ، وهو العلة التامة لكل ما هو موجود

امليتافيزيقـا وهـي تشـمل علـى املبـادئ املعرفـة الـيت منهـا تفسـري أهـم صـفات اهللا -: القسم األول .وروحانية نفوسنا ومجيع املعاين الواضحة املتميزة املوجودة فينا

العلــم الطبيعــي وهــو نفحــص عــن تركيــب العــامل علــى العمــوم ، ومــن مث علــى -: القســم الثــانيعــة هــذه األرض ومجيــع األجســام وبــاألخص عــن طبيعــة اإلنســان حــىت يتســىن لنــا اخلصــوص أي عــن طبي

وهي أساس العلوم األخرى فالفلسفة عند ديكارت هي العلم الكلي ، استكشاف سائر العلوم النافعة ،هــي جــذور الشـــجرة ، ) الفلســـفة األولــى الميتافيزيقـــا(جعــل اذ، وقــد مثــل الفلســفة مبثـــال الشــجرة ،

) الطــب وامليكانيكــا واألخــالق ( وتضــم م الطبيعــي أمــا أغصــان الشــجرة هــي بــاقي العلــوم ،وســاقها العلــ أنفالفلسفة هي العلـم احلقيقـي املعرفـة الكليـة الصـحيحة ، وهـي معرفـه كاملـة لكـل مـا يسـتطيع اإلنسـان

. ) ٤(يعرفهكتاب ) *منهجال (تعاجل مسألة كثريةظهر يف القرن السابع عشر كتب -:منهجه -:ثانيا

البحـث (،وكتـاب ) *سـبينوزا) ( الـذهن صـالحإ( ورسـالة ) *لفرنسـيس بيكـون) ( االرجانون الجديد(

. ٦٠، ص ) ١٩٤٩(تاريخ الفلسفة احلديثة ، دار املعارف مبصر ، : يوسف . كرم ، د ) ٢( . ١٥٠أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٣( . ٦٠تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د ) ٤(

.١٠٤ - ١٠٣نقدية يف التجديد الفلسفي املعاصر ، ص ةالفينومينولوجيا عند هوسرل دارس: حممد ، مساح رافع : ينظر ج الطريق ، بينه وسلكه الطريق الواضح ، أو اخلطة املرسو ( يف اللغة -) :املنهج ( * ) .مة ، أصله من

( ، ويعـرف ديكـارت املــنهج ) خطـوات منظمـه يتخـذها الباحـث ملعاجلـة املســألة ويتبعهـا للوصـول إىل نتيجـة : ( واصـطالحا ) .كان يف مأمن من أن حيسب صواب ما هو خطأ ةذا راعاها اإلنسان مراعاة دقيقإبسيطة ة قواعد مؤكد

. ٣١٦معجم مصطلحات املنطق ، ص : سيين ، السيد جعفر احل: ينظر نيقـــوالس (لنـــدن ، والــده الســـيد ةولـــد يف مدينــ) ١٦٢٦ – ١٥٦١) ( Francis, Bacon( -) :فرنســيس بيكـــون ( *

ن شــهرة االبــن طغــت علــى صــيت إ) مــاكويل ( الــذي كــان حارســا للخــتم امللكــي األعظــم ، ويقــول الكاتــب االنكليــزي ) بيكــونالبنهـا، ولكـن ة ، وكانت والدته عامله بلغات كثرية ومعلمة الهـوت ، وجعلـت مـن نفسـها معلمـ ا عادي ا ه الذي مل يكن شخصوالد

. لكة إليزابيث كان املريب احلقيقي واملعلم الرئيسي لفرنسيس بيكوناملعصر ، ص ) ١٩٧٩(، ٤املعـارف بـريوت ، ط فتح اهللا حممد مشعشع ، مكتبـة. د : قصة الفلسفة ، ترمجة : ديورانت ، ول : ينظر ١٣٨ – ١٣٥ .

مـن ) ١٦٧٧ – ١٦٣٢)( Baruch , or Benedict , Spinoza( وهـو بـاروخ أو بنـدكيت سـبينوزا -) :سبينوزا ( *يف اخلــارج ، يهوديــة مث تــابع دراســته علــى طريقــة الربـانيني مــع تعلمــه اللغــة الالتينيــة ةأسـره يهوديــة اســبانية ، تلقــى تعليمــه يف مدرسـ

الــتخلص شــيئا فشــيئا مــن اىل ودرس الرياضــة والفلــك والطبيعــة والكيميــاء وامليكانيكــا وغريهــا مــن العلــوم ، وقادتــه هــذه الدراســاتــا عنايــة فائقــ إىل حــد كــان هلــا اثــر يف فلســفة ســبينوزا وعــرض عليــه ةالعقيــدة اليهوديــة ،وقــد تــأثر ســبينوزا بفلســفة ديكــارت فعــىن

. سفة يف جامعة أملانيا ولكن حياته كانت قصريةكرسي الفل

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٣

المـنهج (عدة رسـائل جنـد يف عنـوان بعضـها لفـظ ) *ليبنيز( وكتب ) *شمالبرا ن) ( عن الحقيقةإن ، البحــث ) لحديثــةأبــو الفلسـفة ا( ورأى ديكـارت ) المقــال فـي المــنهج( ، أمـا ديكـارت نشــر )

ــا الفيلســوف المقــال فــي ( ، ويوضــح ديكــارت صــاحب ) ١(يف املــنهج مــن أهــم املشــكالت الــيت يهــتم .) ٢(الطريق الوحيد لليقني واحلقيقة واملعرفة الصحيحة مها) المنهج

ىمـا دفعـة واحـده ال علـ ةفكـر إدراكميكن العقل مـن ةنور فطري وغريزة عقلي -: الحدس - ١ ٣(مباشر غري مسبوق مبقدمات وهو ال يقوم علـى اختبـار جتـرييب وال تأمـل عقلـي إدراكب ، فهو التعاق

ـا الـذهن بعـض احلقـائق ، حبيـث ميتنـع معـه كـل شـك ) واقصـد . ، وهو الرؤية العقلية املباشـرة الـيت يـدرك .) ٤(باحلدس ال شهادة احلواس ، وهي متغريه وال أحكام اخليال وهي حكم خداع

أساسـيا يف املعرفـة ، ولكنـه مصـدر أو طريـق يقـدم للفطـرة مبـا ا س عند ديكـارت لـيس مصـدر واحل . ) ٥(تعود إىل احلدس إمناتستنبط من النفس أو إمنا، واملعاين ةفيها من أفكار فطري

وباحلدس يستطيع اإلنسـان أن يعلـم انـه موجـود بالضـرورة ألنـه يفكـر ، وان املثلـث حمـدود بثالثـة ــــــاول أضــــــالع ، و يعلــــــم حقــــــائق أخــــــرى كثــــــرية ، واحلــــــدس ال يقتصــــــر علــــــى املعــــــاين واألفكــــــار بــــــل يتن

ــــة ، دار : حممــــد . غــــالب ، د : ينظــــر -هـــــ ١٣٦٧( حيــــاء الكتــــب العربيــــة ، إمــــذاهب الفلســــفية العظمــــى يف العصــــور احلديث

. ١١٨ – ١١٧، ص ) م ١٩٤٨ولـد يف بـاريس ) ١٧١٥ – ١٦٣٨) ( Nicolas de , malebranche( نيكـوالدي مـالربانش ، -) : شمـالربا نـ( *

ميــاال إىل العلــم ، مفطــورا علــى حــب الــدرس واملطالعــة ، شوكــان مــا لــربا نــ) لــويس الثالــث عشــر ( وكــان والــده ســكرتريا للملــك يـزعم انـه شالدين والفلسفة على اختالف مذاهبها والسيما فلسفة ديكارت فتـأثر بـه ، وقـد كـان مـالربا نـ) نالسوربو ( فدرس يف

مـا يـرى مــن نظريـات ومجـود األسـاتذة وركـود احلركـة العقليــه يف ذلـك الوقـت ، واقتصـار الفلسـفة علـى احملاكــاة مثـل ديكـارت رافضـا .والتقليد

. ١٠٩ - ١٠٧مذاهب الفلسفية العظمى يف العصور احلديثة ، ص : حممد . غالب ، د : ينظر نون وأســـتاذ األخـــالق ، وتـــويف والـــده وهـــو يف وكـــان والـــده مـــن رجـــال القـــا) ١٧١٦ – ١٦٤٦) ( Leibniz( -) :ليبنيـــز ( *

إىل مكتبـة الوالـد العـامل ، ليبنيـز السنة السادسة من عمره ،فألقـت األقـدار بزمـام تربيتـه بـني يديـه ولكـن حسـن احلـظ قـادت األقـدر .عا علميا انه يستطيع مبفرده أن ميثل جمم: فانتهل من معارفها الواسعة ، مما محل معاصريه إىل القول عنه فيما بعد

. ١٢٧ - ١٢٦مذاهب الفلسفية العظمى يف العصور احلديثة ، ص : حممد . غالب ، د : ينظر . ٨٠ - ٧٩أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ١( ٢٠٠١(، ) ٢٠ – ١٩(دراسـة يف املنـاهج بـني الفلسـفة والعلـم ، العلـوم االجتماعيـة ، العـدد : أفراح لطفـي . عبد اهللا ، د ) ٢( . ١٥٣ - ١٥٢، ص ) ) ١٩٥٢( جلنـه التـأليف والرتمجـة والنشـر ، : أسس الفلسفة ، مكتبة النهضة املصرية بالقـاهرة ، مـط : توفيق . الطويل ، د ) ٣(

. ١٥٣، ص . ٨٩أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د )٤( .بني القرآن والسنةنظرية املعرفة : راجح .انرتنت ، الكردي ، د ) ٥(

Copyright © 2000 alblagh oRG . All right reserved. info @ balagh . com

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٤

،) ٧(، وهي ال تقبل القسمة إىل أجـزاء كـالوجود والوحـدة والزمـان واملكـان واالمتـداد)٦()الطبائع البسيطة(ن الفكـرة يف ألطـأ لبساطتها تدرك بالذهن إدراكا مباشرا وهـي معصـومة مـن اخل ةجمرد ةوهي خواص طبيعي

ا صحيحة دائما .) ٨(ذاــا -:االســتنباط – ٢ أن وهــو يــدرك الطبــائع املركبــة ويــأيت دوره بعــد احلــدس ، وهــو عمــل ميكنن

ــا حقيقـة مــن احلقــائق نتيجــة حقيقــة ة ، وهــو قــو ) ٩(يقينيـة ةنعرفــه معرفــ نسـتخلص منــه شــيئا أخــرىنفهــم ة، ومــن احلــد الــذي يليــه أو الــذي يلــزم عنــه مباشــر اآلخــر تنتقــل مــن الواحــد إىل ةابســط منهــا ، أو عمليــ

، ويـذكر )١٠(يتبعها يف التوصل إىل املعرفة اليقينيـة الصـادقةة عقلي ةواحلدس واالستنباط عند ديكارت عمليلمـــــنهج القاعـــــدة األوىل متصــــلة باحلـــــدس ، والقواعـــــد الــــثالث األخـــــرية متصـــــلة لديكــــارت أربـــــع قواعــــد واعد األربع يصف النحو الذي يعمـل الـذهن عليـه حـني يفكـر تفكـريا رياضـيا باالستنباط ، وهذه الق

.) ١(وهيال اقبــل أي شـــيء علـــى انــه حقيقـــي ، مــا مل يتبـــني بالبداهــة انـــه كـــذلك ، -: القاعــدة األولـــى

ابـــذل جهـــدا يف اجتنـــاب التعجـــل ، وال أدرج يف أحكـــامي إال مـــا يتجلـــى لعقلـــي بوضـــوح ومتيـــز أنمبعـــىن . ) ٢(لوضعه موضع الشك ةفرص ةفكار ، حبيث ال تسنح يل أياأل

ال اقبـــل أي شـــيء علـــى انـــه حقيقـــي مـــا مل يتبـــني أنـــا( ويوضـــح ديكـــارت معـــىن القاعـــدة األوىل اعلم انـه حـق ، وهـذه القاعـدة هلـا معـىن آخـر غـري املعـىن الظـاهر أنأي ال اسلم ألي شيء إال ) بالبداهة

علم النعلـم انـه صـادق بـان إالنعتقـد بالشـيء أالن ديكارت يريدنا إف ، ةمر الذي يتبادر إىل الذهن ألول، فاإلنسـان حـني يبحـث ) ٣(باشـر أو االسـتنباطاملالذي يعنيه وهو اإلدراك باحلدس املباشـر وباحلـدس غـري

ال يـذعن أنكمـا جيـب عليـه ) يتحرر مـن كـل سـلطة إال سـلطة العقـل أن( العلميةيف املسائل الفلسفية .ال لسلطان البداهة إ

، ألن احلـــواس ختـــدعنا ، بـــل هـــي ةالـــيت اعنيهـــا هنـــا ليســـت بداهـــة األشـــياء احلســـي -:البداهـــة .من خالل احلدس إليهابداهة املعرفة الواضحة املتميزة اليت نصل ،البداهة العقلية

. ٩٠أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٦( . ١٥٣أسس الفلسفة ، ص : توفيق . الطويل ، د )٧( . ٩٠أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٨( . ١٥٣أسس الفلسفة ، ص : توفيق . ، د الطويل) ٩( . ٩١أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ١٠( . ٩٤أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ١( . ٤٩٢، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٢( . ٦١تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د ) ٣(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٥

. احلكم ما من غري تريث إطالقارة عن عب -: التعجلالــذي ال يقــوم علــى تــدبر ورويــة ، ويظــل عالقــا بفكرنــا منــذ وهــو احلكــم -: الحكــم المســبق

. ) ٤(أطلقناه على األشياءاألشـياء تكـون واضـحة ومتميـزة أنيوضح ديكارت هاتني الصـفتني فيقـول -: الوضوح والتميز

ونعرفهـا دون تكلـف ةيقسـمها إىل أشـياء اقـل بسـاط أنإذ كانت من البساطة حبيث ال يسـتطيع العقـل ( .) ٥(اخل.... واالمتداد والزمان واملكان والشكل كاحلركة

وعكــس الوضـوح هــو الغمـوض تكــون ) الفكــرة احلاضـرة املتجليــة لـذهن منتبـه ( واعـين بالوضـوح .الفكرة غامضة حني ال يبقى منها إال تذكرنا بأننا قد أدركنا فحواها فيما سبق

ختصــها وعــدم اشــتماهلا علـــى علــى مجيــع العناصــر الـــيت فكـــرة تشــتملواعــين بــالتميز عبــارة عــن عناصـــر ال ختصـــها ، وعكـــس التميـــز هـــو االلتبـــاس ويكـــون يف الفكـــر االلتبـــاس بقـــدر مـــا يكـــون اإلدراك

ا . الواضح ملضموــا خالصــة ، أمــا ( فاملعرفــة العقليــة هــي املعرفــة اخلالصــة مــن شــوائب احملســوس وهــي واضــحة أل

ــأو اخلياليــة فهــي غــري واضــحة أل ةاملعرفــة احلســي ومصــدرها اجلســم ةــا قــد أزيــد عليهــا عناصــر غــري عقلي .) ١()واحلواس

من املشكالت إىل أجزاء بسـيطة مـن اجـل حلهـا ةاقسم كل مشكل أنوهي -: لثانيةاالقاعدة ) . Analysis) ( التحليل ( ، وتسمى هذه العملية ) ٢(على أحسن وجه

ن عناصــر أو صــفات أو خصــائص أو هــو تقســيم الشــيء إىل أجزائــه مــ: ( والتحليــل اصــطالحا ، مث دراستها واحدا واحدا للوصول إىل معرفة العالقة القائمة بينهمـا وبـني اآلخرعزل بعضها عن البعض

. ) ٣()غريها هو عبارة عن الذهاب مـن املركـب إىل البسـيط ، ومـن الكـل إىل : ( ويعرف ديكارت التحليل

. ) ٤()ل بغريه إىل ما هو مستقل عن غريه ومعقول بذاته اجلزء ، وما هو معتمد على غريه ومعقو

. ٩٧ - ٩٦أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٤( . ٤٩٢، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٥( . ٩٨ - ٩٧أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ١(لـس ٢فؤاد زكريـا ، ج . د : حكمة الغرب ، ترمجة : رسل ، برتراند ) ٢( الكويـت ضـمن –الـوطين للثقافـة والفنـون واآلداب ، ا

. ٥٥، ص ) ١٩٨٣(ة عامل املعرفة ، لسلس . ٤٩٢، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د : ينظر

. ٦٥معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٣( . ٩٩أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٤(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٦

واضـــح إىل الاملتغـــري غـــري ) العـــامل احلســـي ( خنـــرج مـــن دائـــرة احملســـوس أن وبعبـــارة أكثـــر وضـــوحا ــذه العمليــة نرجــع بالتــدريج مــن القضــايا املعقــدة الغامضــة إىل ) ٥(الواضــح) العــامل العقلــي ( املعقــول ، و

. كلها يف املسائل) *مطلق( إىل ما هو ) *نسبي( مما هو قضايا بسيطة أي نذهب ◌ كما يبني لنا كيـف ( وميزة التحليل انه يبني الطريق الذي نسلكه سلوكا منهجيا لنكشف شيئا

. ) ١()تستند املعلومات على العلل ، فأبـــــدأ بأبســـــط )٢(وهـــــي أن نســـــري يف تفكرينـــــا مـــــن البســـــيط إىل املركـــــب -: لثالثـــــةاالقاعـــــدة

حـىت ابلـغ معرفـة األمـور أكثرهـا تعقيـدا ، ةفدرجـة ، وأتدرج شـيئا فشـيئا درجـ ةوضوعات وأسهلها معرفامل، وهذه القاعـدة تسـمى الرتكيـب ) ٣(بل افرض ترتيبا بني األمور اليت ال يسبق بعضها البعض اآلخر بالطبع

القضـايا األشـد غموضـا وتركيبـا ، وإرجـاع ) ٤(وهي بعد قاعدة التحليل وهي التدرج من املبـادئ إىل النتـائجذا حيدد ديكارت طريقة التقدم يف املعرفة ، اوتعقيدا إىل القضايا األقل غموض وتركيبا و مـن األبسـط إ

.) ٥(إىل ما هو اشد تركيبا علــى حنــو ةإن اعمــل يف مجيــع األحــوال بإحصــاءات تامــة ومراجعــات عامــ -: القاعــدة الرابعــة

. ) ٦(ئا أتأكد أين مل اغفل شي

. ١١٩دروس يف تاريخ الفلسفة ، ص : يوسف كرم . إبراهيم بيومي ، د . مدكور ، د ) ٥(وهـو مـا كانـت معرفتـه مشـروطة بشـروط ، وهـو يتوقـف إدراكـه علـى غـريه ، مثـل املعلـول بالنسـبة إىل ) Relatif( -) :نسـيب(*

.اخل ..ال متساوي بالنسبة للمتساويالعلة ، واملركب بالنسبة إىل البسيط ، واخلاص بالنسبة إىل العام ، و . ١٠٥أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د : ينظر

يتوقف إدراكه على غريه ، بل يكتفـي بذاتـه ، وهـو ال ترتتـب معرفتـه علـى شـيء ال الذيوهو ) Absolute( -) :املطلق ( *خــر ، وهــو تــام وكامــل وثابــت وكلــي ، وهــو يف مقابــل النســيب ومــن آخــر ، وهــو مــا ال يفتقــر يف تصــوره وال يف وجــوده إىل شــيء آ

.اخل .... أمثلته العلة والكلي و البسيط واملتساوي واملستقيم . ٢٩٢معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

. ١٠٠ - ٩٩أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ١( . ٥٥، ص ٢حكمة الغرب ، ج : د رسل ، برتران) ٢( . ٩٥أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٣(

. ٤٩٢، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د : ينظر . ٦٢، ص ةتاريخ الفلسفة احلديث: يوسف . كرم ، د ) ٤( . ٤٩٢ص ، ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٥( . ١٢٠دروس يف تاريخ الفلسفة ، ص : يوسف كرم . إبراهيم بيومي ، د . مدكور ، د ) ٦(

. ٩٥أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د : ينظر . ٦٢تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د : ينظر . ٤٩٢ص ، ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د : ينظر . ٥٥، ص ٢حكمة الغرب ، ج : رسل ، برتراند : ينظر

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٧

نبــدأ أنال نقبــل إال البداهـة ، وعلــى أنوهـذه القواعــد األربــع الـيت وضــعها ديكــارت تـنص علــى دائما بالسهل والبسيط إىل أن نتدرج يف حبوثنا إىل املعقد واملركـب ، وهـذه القواعـد هـي يف احلقيقـة قواعـد

.)٧(الذهن املستقيم -:ر إىل ثالثة أنواع يقسم ديكارت األفكا -: أنواع األفكار -:ثالثا

. األفكار الغامضة –أ . مختلفةالاألفكار –ب . ةأو فطري ةاألفكار غريزي –ج ــ( وتســمى -: األفكــار الغامضــة –أ وهــي الــيت حتــدث يف الفكــر مبناســبة ) ةحادثــه أو اتفاقي

ـا تـأيت مـن اخلـارج) ةعرضـي(، وتسـمى ) ١(على احلواس من اخلارج ةحركات وارد للون والصـوت،كـا)٢(ألــا أن نؤكــد أن أفكارنــا نوالرائحــة والطعــم واحلــرارة ، وهــي أفكــار اكتســب اها مــن العــامل اخلــارجي ، وجيــوز لن

تقابل أشياء واقعه يف العامل اخلارجي ، ولكن ال نسـتطيع إن نؤكـد إن الشـيء اخلـارجي لـه نفـس الصـفات ـــيت متثـــل فكرتنـــا عنـــه ، فـــإذا أردت ك ، وجـــب علينـــا إن حنـــذف تلـــك تكـــون متأكـــدا مـــن أحكامـــ أنال

التصــورات( ، وهــي تصــورات تــأيت عــن طريــق احلــواس وتســمى ) ٣(الصـفات الــيت أضــافتها حواســنا . ) ٤() Ideas adventitious) ( العارضة

وهــــي األفكــــار الــــيت يصــــطنعها ) ةمصــــطنع ا أفكــــار ( وتســــمى -: مختلفــــةالاألفكــــار –ب ــنح ، وصــور ةة كتصــور إنســان لــه رأســني ، وفكــر اإلنســان ويركبهــا مــن أفكــار خمتلفــ جبــل مــن ة احلصــان ار من العسل ، وصور وهـي ) ةوهميـ ا أفكار ( ، وتسـمى )٥(حيوان نصفه إنسان ونصفه فرسة ذهب ، و

. ١٠٦أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٧( . ٦٩تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د )١(

١٤١٩( ، ٢ان ، ط لبنـ –دار التعـارف للمطبوعـات بـريوت فلسـفتنا ، ) : قـدس سـره ( الصدر ، السيد حممد بـاقر : ينظر .١٠٠ص ، ) م ١٩٩٤ -هـ بغـداد –النجـاح : عبـد الـرمحن القيسـي ، منشـورات مكتبـه النهضـة ، مـط . د : الفلسفة والسياسة ، ترمجـة : رسل ، برتراند ) ٢( . ٤٨، ص ) ١٩٦٢(، ( ف والرتمجــة والنشــر ، القــاهرة ،جلنــه التــألي: ، مــط ١قصــة الفلســفة احلديثــة ، ج : ، زكــي جنيــب حممــود أمــني ، امحــد) ٣(

. ١٨ - ١٧، ص ) ١٩٣٦ – ١٣٥٥ . ١٢٢املقارنة ، ص ةلوجييو حماضرات يف اإليد: اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح ) ٤( . ٦٩تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د ) ٥(

. ١٥٤أسس الفلسفة ، ص : توفيق . الطويل ، د : ينظر .١٠٠فلسفتنا ، ص ) : قدس سره ( در ، السيد حممد باقر الص: ينظر

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٨

ةختلقهـا القـو ) Ideas factitious) ( ةجعليـ( ، وهـي تصـورات ) ٦(اليت تتولد يف ذهننـا اخلـاص بنـا، وهــي ال تكشــف عــن حقيقــة الواقــع اخلــارجي وإمنــا هــي أفكــار موجــودة يف أذهاننــا املتخيلــة يف الــذهن

.)٧(فقطــ –ج ــ ةاألفكــار غريزي بــاإلرادة ، ولكــن ةليســت مســتفادة مــن األشــياء وال مركبــ -: ةأو فطري

ــا ــا أكثــر مــن القــدرة العقليــة علــى التفكــري يف األشــياء أو ( ،) ٨(الــنفس تســتنبطها مــن ذا وهــي ال نعــين -: أيت، وتتميز األفكار الفطرية عن غريها من األفكار مبا ي) ٩()األفكار

أفكــار واضــحة ال خيشــى منهــا ضــرر، وهــي متصــلة اتصــاال وثيقــا بالعقــل حبيــث يســتحيل – ١ . ) ١(فصلها عن العقل ، وهي جزء ضروري يف تكوينه ، وال ميكن إن تكون األفكار الفطرية خاطئة

ة يف العقـل ، غـري مكتسـب فطـري ، فالبـديهيات العقليـة وجـود ةبسيطة أوليـأفكار واضحة و – ٢ـا مـن طبيعـة العقـل ، ة بالتجربة فهي صادق صدقا مطلقا ال يناهلا الشك ، والبديهيات الرياضية يقينيـة أل

ا وافد ٢(على العقـل وليسـت مـن طبيعتـه ةبينما األحكام املعتمدة على احلس والتجربة ليست يقينية أل

( . ، وهـي موجـودة )٣(لحس والتجربـة فيهـالوهي أفكار أودعها اهللا يف طبيعة عقولنا وال دخل – ٣

ا جزء أساسي يف تكوين عقولنا ةيف عقولنا ، تكون خالي .) ٤(من أغالط احلواس وأوهامها ، أللـيت تطــرأ األفكـار الفطريـة تتمثــل بالكليـة والضـرورة ، وختتلــف عـن األفكـار الغامضــة وهـي ا – ٤

.) ٥(على العقل من اخلارج بواسطة احلواس ، وختتلف عن األفكار املصطنعة اليت يتصورها الذهنهي األمور ( حقيقية ، ويعرف ديكارت األفكار الفطرية ةاألفكار الفطرية هي كيفيات أولي – ٥

ـــا إىل ســـائر املعـــارف ـــيت نتوصـــل ـــة األصـــيلة ال جـــدا ة، وهـــي قليلـــ الفطريـــة عبـــارة عـــن املعلومـــات البدائيوهي عكس األفكار الغامضة واملصطنعة اليت متثل الكيفيات الثانوية ) ،كالوحدة والزمان واالمتداد واحلركة

أو الصـفات الثانويـة الــيت هـي أفكــار طارئـة تعــرب عـن انفعــاالت خاصـة بــالنفس تـأيت عــن طريـق احلــواس ،

. ٤٨الفلسفة والسياسة ، ص : رسل ، برتراند ) ٦( . ٩٧نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٧( . ٦٩تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د ) ٨( . ٤٨الفلسفة والسياسة ، ص : ، برتراند رسل) ٩( . ١١٨، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : ، زكي جنيب حممود أمني ، امحد) ١(: لبنــان ، مــط –وحــدة الوجــود العقليــة ، منشــورات دار النضــال للطباعــة والنشــر والتوزيــع ، بــريوت : الــوائلي ، عبــد اجلبــار ) ٢(

. ٧٧، ص ) ١٩٩٤(، ٢قانصو ، ط . ١٢٢املقارنة ، ص ةلوجييو حماضرات يف االيد: اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح )٣( . ١٢٧ميان بني الفلسفة والعلم والقرآن ، ص إلقصة ا: اجلسر ، الشيخ ندمي ) ٤( .١٦٢، ص ) ١٩٧٥(، ١الكويت ، ط –مدخل جديد إىل الفلسفة ، وكالة املطبوعات : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٥(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٢٩

، ويسـتفيد منـه يف حياتـه العمليـة ، ولـيس هــو عبـارة عمـا يـربط اإلنسـان باخلـارج ( واحلـس عنـد ديكـارت .) ٦()للكشف عن احلقيقة ةوسيل

( األفكار الفطرية وهـي أفكـار طبيعيـة يف اإلنسـان تبـدو يف غايـة الوضـوح واجلـالء كفكـرة – ٦ .)٧(ويوضح ديكارت معىن هذه األفكار) اهللا والنفس والحركة واالمتداد

الكـــــائن الكامـــــل الالمتنـــــاهي ، الواحـــــد ، األزيل ، وهـــــ) اهللا( يعـــــرف ديكـــــارت -:اهللا -• األبــدي ، الســـرمدي ، الـــدائم ، املســـتقل بذاتــه ، احملـــيط علمـــه باألشـــياء ، واســع القـــدرة ، ومصـــدر كـــل حقيقة وكل خري ، ومبدع األشياء مجيعا ، وهو علـة الوجـود وال يفتقـر يف وجـوده إىل شـيء ، هـو الغـين ،

، وهـو جـوهر واألبديـة ةزليـألاهللا متصـف با( ، ، واحلائز على مجيع الكمـاالت القادر ، العامل بكل شيءــاه ســرمدي ثابــت فحقيقــة اجلــوهر تتجــاوز مــاهييت وحقيقــيت ، فكيــف أكــون أنــا مصــدر هــذه ، ) ١(ال متن

فكـرت يف اهللا ، وجـدت فيـه املزايــا العظيمـة الفائقـة الـيت كلمــا أذا: ، وبعبـارة أخــرى ) اهللا ةفكـر ( الفكـرة ال جيعلـين ا ن كـوين جـوهر إفـ) فكـرة اهللا ( هـذه الفكـرة إنتـاجعلـى ةتأملت فيها ، اعتربت نفسـي اقـل قـدر

ــاه ــا كــائن متن ــاه ، ألين أن لــو كنــت خــالق نفســي ، لكنــت : ، ديكــارت يقــول )٢(أنــتج فكــرة جــوهر ال متنصــفه تضــاف إىل منحــت لنفســي الكمــال ، مــن حيــث إن اإلرادة تتجــه إىل اخلــري دائمــا ، ألن الكمــال

الوجـود ، فخلــق الكمــال أيسـر مــن خلــق الوجــود ذاتـه ، فلــو كنــت خــالق نفسـي لكنــت أردت هلــا كمــال . )٣(الوجود ولكين ناقص

مل اخلــق نفســي ، إنــينأنــا موجــود فمــن أوجــدين ومــن خلقــين ؟ : ( مث ينتقــل ديكــارت فيقــول وغــري مفتقــر إىل مــن يوجــده ، أو ) د واجــب الوجــو ( فالبــد يل مــن خــالق ، وهــذا اخلــالق البــد أن يكــون

، فمـن )٤()اهللا تعـاىل (حيفظ له وجوده ، والبد أن يكون متصفا بكل صفات الكمال ، وهذا اخلـالق هـو واضـــحة متميـــزة حتتـــوي كـــل مـــا أتصـــور مـــن الكمـــال ، هـــل أقـــول ةوهـــي فكـــر ) فكـــرة اهللا ( أيـــن جـــاءت

ـاالنقص ، هل أقول استنبطتها من نفسي ؟ ولكين موجود اشك ، واشك عالمة جـاءت مـن األشـياء إ

.٩٧ - ٩٦ص نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ،: العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٦( . ١٥٢أسس الفلسفة ، ص : توفيق . الطويل ، د ) ٧(

. ١٠٠فلسفتنا ، ص ) : قدس سره ( الصدر ، السيد حممد باقر : ينظر . ٧٨، ص اخلالصة الفلسفية : مطر ، علي حسني : ينظر . ٨٦هكذا نبدأ ، ص : الشمري ، عبد الغين شكر : ينظر

. ١٨٤أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ١( . ٩٤نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٢( . ١٦٩ - ١٦٨، ص أعالم الفلسفة ديكارت: عثمان . أمني ، د ) ٣(

. ٧٢ - ٧١تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د : ينظر . ١٢٨ -١٢٧ان بني الفلسفة والعلم والقرآن ، ص إلميقصة ا: اجلسر ، الشيخ ندمي ) ٤(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٠

اخلارجية ؟ والعامل اخلارجي ناقص مؤلف من أشياء حمدودة ، ومهما امجع أفكاري بعضها إىل بعـض فلـن بســيطة ال جمــال فيهــا للتــأليف و الرتكيــب ، فهــي ةابلــغ إىل تــأليف فكــرة الكامــل الالمتنــاهي ، وهــي فكــر

.) ٥(ةبسيطة أولي ةفطري ةي فكر ، وإمنا ه ةوال مصطنع ةحادثة ليست فكر بوجود الـنفس مسـتقلة عـن البـدن كمـا هـو واضـح مـن عبارتـه : يعتقد ديكارت -:النفس –•

ال، هـل هـو فما هو الوجود الذي ندركه ، هل الوجـود جسـمه ) أنا موجود ذنإأنا أفكر ، (املشهورة غـري موجـود مفكـر مبعـىن آخـركـان شـيئا إذا، فهو يعلم نفسـه موجـودا مفكـرا وال يعلـم بعـد ةوجود فكر

.) ١(اخل..... انه موجود يشك ويتعقل ويثبت وينفي والــنفس جـوهر بســيط مفكـر واجلســم امتـداد ، لــيس يف ) نفــس وجسـم( واإلنسـان مؤلـف مــن

، لــو كــان اإلنســان ) ٢(مفهــوم اجلســم شــيء خيــص الــنفس ، ولــيس يف مفهــوم الــنفس شــيء خيــص اجلســمأن مــن ولكنــه نفــس وجســم فالبــد ، خلضــع لقــوانني اآلليــة مــن دون صــعوبة أو تــردد ؟فحســب ا جســم

وبقـدر مـا غـال ديكـارت يف هـذه الثنائيـة ، بقـدر مـاعز عليـه ) الـنفس والجسـم( نبحث عن عالقة بـني طبيعـيت تعلمـين أين لسـت حـاال يف :( ، ويوضح ديكارت هـذه العالقـة فيقـول ) ٣(الضم احدمها إىل اآلخر

حبيث لو جرح جسمي فلست اقتصر ) حلول النويت يف السفينة ، ولكين متحد به احتادا جوهريا سميجبــاألمل ، فـاألمل واجلـوع والعطـش وسـائر االنفعـاالت ال تنــال إليـهعلـى أدراك اجلـرح بالعقـل ، ولكنـين انتبـه

جلسـم جمـرد حلـول ، يف ا ةمـن احتـاد الـنفس واجلسـم ، وكـأن الـنفس حالـ ةالنفس مبا هي ، وإمنـا هـي ناشـئحيث تقوم النفس بوظائفها بنوع اخص منها يف سـائر األجـزاء ( وهو يعني هلا مكانا هو الغدة الصنوبرية

ا يف اجلسم كله وإمنا وضعها يف هذا اجلـزء مـن الـدماغ ألنـه رأى فيـه املكـان املالئـم لقبـول ) ، وتنتشر قو .) ٤(احلركة وتوجيهها

. ٧٠تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د ) ٥( . ١٥٣ص أعالم الفلسفة ديكارت ،: عثمان . أمني ، د )١(

. ٢٧عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص : الدجيلي ، حسن عداي : ينظر . ٧٨تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د )٢( . ١٣٠دروس يف تاريخ الفلسفة ، ص : يوسف كرم . إبراهيم بيومي ، د . مدكور ، د ) ٣( . ٧٩ة ، ص تاريخ الفلسفة احلديث: يوسف . كرم ، د ) ٤(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣١

ذا عرف ديكـارت نفسـه ( وبعـد أن وثقـت : مفكـرا قبـل أن يعـرف نفسـه موجـودا ألنـه يقـول و، )٥()كــان يف الطبيعــة شــيء مثــل البــدن إذاكنــت املــك بــدنا ، وال إذامــن وجــودي بــزمن طويــل ال اعلــم

ــة ، وهــو أول مــن وضــع احلــد الفاصــل بــني )خالقــا ( ويســتحق ديكــارت أن نســميه ؟ أبــو الفلســفة احلديثــنفس صــفات املــادة وخصــائص اجل ــنفس متميــزة عــن البــدن ) مفكــرا ا جــوهر ( ســم ، وبــني صــفات ال وال

وجــود الفكـر اشـد وثوقــا وثبوتـا مـن وجــود اجلسـم ، فانـا اعــرف إنخاصـة ، وعـن األجســام عمومـا ، بـل ٦(يقينية ومعرفة اجلسم هي معرفة بالظن والتخمـني ةمباشر ةالفكر بالفكر نفسه ، فمعرفيت بالنفس معرف

(. ايــة ة خطـو ةعـرض ديكـارت مـنهج الشـك وسـار بـه خطـو -: الشـك -ا رابعـ إىل أن صـار يف

فـــديكارت اســـتخرج اليقـــني مـــن ، املطـــاف شـــكا ميتـــافيزيقي ، مث انتهـــى األمـــر بـــه إىل يقـــني ميتـــافيزيقي .)١(الشك

اقر ديكارت أن الشك مكمـن يف كـل شـيء وهـو يف الوقـت الـذي كـان فيـه شـاكا يف كـل شـيء البــد أن يكــون موجــودا ، ةكونــه شــاكا وبالتــايل فهــو موجــود ألن مــن شــك ومحــل أفكــار شــكييتــيقن مــن

ةوهـذه القضـية تقابلهـا قضـي) أنـا أفكـر( للشك هي ةغري قابل ةواحد ةفديكارت على األقل وجد قضي، وبذلك استطاع أن يكون على يقني من وجوده ألنه يفكر وهي حقيقة عرب ) أنا موجود( أخرى وهي

.)٢() أنا موجود إذنأنا أفكر (عنها يف الصيغة الديكارتية املشهورة -: ويصف ديكارت هذه المرحلة من شكه

ــــا صــــادق ، ةمضــــت ســــنوات منــــذ أن الحظــــت أن كثــــريا مــــن األشــــياء الباطلــــة كنــــت اعتقــــد أيف ةيت حلظــأن تــأمــن كــل مــا أقمتــه علــى أســاس هــذه األمــور الباطلــة ، والبــد والحظــت أن الشــك ميثــل

. حيايت اشعر فيها بان كل شيء جيب أن يقلب رأسا على عقب من يدريين لعل هناك شيء خمتلف عن تلك األشياء اليت حسـبتها غـري يقينيـة ، شـيء ( مث يقول

مـن أيـن اعلـم .... أخـرى تضـع يف عقلـي هـذه األفكـار ؟ ةيوجـد آلـه أو قـو أالالشك فيـه ، نال ميكن أ، فقـد يكـون هنـاك روحـا خبيثـة يبـذل قدرتـه ومهارتـه يف خـداعي ، فـأخطئ )٣(دعينليس من خمادع خيـ أن

. ٢٨عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، ص : الدجيلي ، حسن عداي ) ٥( . ١٥٦ - ١٥٤أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٦(ص ، ) ١٩٩٣( ، ٣القـاهرة ، ط –دراسـات يف الفلسـفة احلديثـة ، دار الفكـر العـريب : حممـود محـدي . زقزوق ، د) ١(

٥١ . املوسوعة الفلسفية املختصرة ، نقلها عن االجنليزية ، فـؤاد كامـل ، جـالل العشـري ، عبـد الرشـيد الصـادق ، منشـورات مكتبـة ) ٢(

. ١٩٢ – ١٩٠ت ، ص .النهضة ، بغداد ، ب . ٤٩٣ – ٤٩٢، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د )٣(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٢

بعقلـي ، فرييـين هناك شـيطان مـاكر خمـادع يعبـث ( ،)٤(يف كل شيء ، حىت يف ابسط األمور وأوضحها .)، وجيعلين اخطأ ، واحلق باطال ا الباطل حق

س كثري ما ختدعنا ، والعقل كثري فديكارت استبعد شهادة احلواس والعقل ، ورأى إن احلوا إثنــاء النـــوم يف كمــا اقــر الغـــزايل بأننــا نســتيقظ فــنعلم إن مــا رأينــاه مث يقــر ديكــارت ،مــا خيطــئ

. )٥(كان حلما لنا من وسائل املعرفة شيء نثق به يف معرفة احلق نه مل يبق إوطاملا احلواس ختدعنا والعقل خيطئ ف

الشك الذي قضى على وسائل املعرفة ، عاد ديكارت إىل اليقني ،كما عاد الغزايل ، واليقني ، وبعد هذا نــه إوالــذي جعــل الربهــان علــى الشــك برهــان علــى اليقــني ، فقــال مهمــا شــككت يف حواســي وعقلــي ، ف

ـا تـزداد يقينـا كلمـا ازددت شـكا ، وهـذه احلقيقـة هـي أين ةتبقى حقيقة واحد ال ميكنين الشك فيها ، ألوشك ديكارت ، )١(، ومعىن أين اشك أين أفكر ، ألن الشك تفكري والتفكري وجودي اشك

. )*بيرون (الذي ميثلهم ، ) ن و ياالرتياب( خيتلف عن شك الشكاك وهم ( ديكارت كان يبغي من الشك البناء ، ومن اجل البناء يهـدم ، وقـد رأينـاه انـه مل يشـك

ــذا يف كـل شـيء خ) بالفعـل الفـا ملــا قـالوا ، وإمنـا بـذل جهـده ليضــع األمـور موضـع الشـك والفحـص ، والشـامل هال يتزعزع ، فوقف الشـك دونـه ، وميـز ديكـارت بـني شـكه املؤقـت وشـك ا اجلهد وجد شيئا ثابت نيوشـك االرتيـابي ا عـابر ا مؤقتـ ا فشـك ديكـارت شـك) بيرون االيلي ( ون من أتباع يالذي دعا إليه االرتياب

ةهــو غايــة فلســفتهم وشــكهم مــذهب ولــيس لــديهم مــذهب غــريه ، أمــا شــك ديكــارت لــيس إال وســيلهـو الشـك ،وإمنـا قصـدت إمنـاللوصول إىل اليقني ،فهو منهج كما مساه ديكارت وليس هو الشك اليأس

إىل اليقـــني لتجنـــب األرض الرخـــوة والرمـــل املتحـــرك لكـــي أجـــد الصـــخر والصلصـــال ، فهـــؤالء االرتيـــابيون .)٢(يشكون بغية الشك ذاته وجيعلون من الفكر هلوا ولعبا

.٩٣ – ٩٢ص ، نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات: حممد مكي العاملي ، بقلم الشيخ حسن :ينظر . ٦٤تاريخ الفلسفة احلديثة ، ص : يوسف . كرم ، د ) ٤( . ١٢٠ -١١٩أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د )٥( ١٢٦ميان بني الفلسفة والعلم والقرآن ، ص إلقصة ا: اجلسر ، الشيخ ندمي ) ١(القدميـــة ، وشـــرحت نظريتـــه شـــرحا واضـــحا يف ةفيلســـوف يونـــاين مؤســـس النزعـــة الشـــكي) م .ق ٢٧٥ – ٣٦٥( -) :بـــريون ( *

أعمــال تلميــذه تيمــون ، وقــد شــغل بــريون االيلــي نفســه بــاألخالق ومشــكالت الســعادة وحتقيقهــا وكــان يســعى إىل بلــوغ الســعادة كـان ) الغـزايل( ، وأمـا بالنسـبة إىل شـك الفيلسـوف الوسـيلة إىل حتقيـق هـذا اهلـدف ةالشـكي ةاهلادئة بتفادي اآلالم ، ورأى يف نزع

. شكا منهجيا . ٩٧املوسوعة الفلسفية ، ص: يودين . روزنتال ، م ، ب : ينظر

. ١٣٠ - ١٢٩أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٢(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٣

-) :جون لوك ( ةالنظرية احلسي -:املبحث الثالث

وقـد ةالتجريبي، وهو احد كبار ممثلي النزعة احلسية هو املبشر األول بالنظرية ) *جون لوك( يعد منهمـا يف توضـيح املـذهب احلسـي والـدفاع وكان أعمق ) *توماس هوبز(و) فرنسيس بيكون( جاء بعد

( ، وهــو صــاحب التوجــه احلقيقــي للتفكــري ويقــول ) ١(عنــه فاســتحق أن يســمى زعيمــه يف العصــر احلــديثــة ، ةيف انكلــرتا وهــي ثــور ) ١٦٨٨(لــوك هــو رســول الثــورة إن) *رســل برترانــد بيضــاء يف تــاريخ الدميقراطي

ولــد يف مدينــه رجنتــون ، وكــان والــده حماميــا ،وبعــد أن أكمــل ) ١٧٠٤ – ١٦٣٢(، )john Locke( -) :جــون لــوك *(

دراسـته االبتدائيـة ، دخــل مدرسـة وستنمنسـرت تلقــى فيهـا تعليمــه الثـانوي ، وكـان مهتمــا بقـراءة الكتـب االدبيــة والتارخييـة ، وبعــدها طـق ، البالغـة ، الفلسـفة األخالقيـة وحصـل انتقل إىل جامعة أكسفورد إلكمال دراسته اجلامعية فدرس فيها الفلسفة اليونانيـة ، املن

علـى درجــة البكــالوريوس ، واســتطاع أن حيصــل علـى درجــة املاجســتري وعــني حماضــرا يف اجلامعـة ، ولقــد وجــد جــون لــوك يف املــنهج .الديكاريت الدقة والتمييز بني األفكار

. ١٤١ص ، ت . بريوت ، ب ، ١ط تاريخ الفلسفة احلديثة ،: يوسف . كرم ، د : ينظر . ٣ - ١نظرية املعرفة عند جون لوك وأصوهلا الفكرية ، ص : واملزيد من املعلومات ، الطائي ، سهام شيت محيد

فيلســوف اجنليـزي ، حصــل علـى شــهادة التخــرج ) ١٦٧٩ – ١٥٨٨(، ) Thomas Hobbes( -) :تومـاس هــوبز *( ة كافنـدش ، اتصـل بفرنسـيس بيكـون وسـاعده يف ترمجـة بعـض مقاالتـه وبدأت عالقته مع أسر ) لوليم كنفدش ( وبعدها صار مربيا

صـار متعلقـا إىل الالتينية ، وقام برحلة ثانية إىل أوربا ويف أثنائها انتبه إىل أمهيـة الفيزيـاء ، ويف رحلتـه الثالثـة ازداد اهتمامـه بالفيزيـاء و .هو موجود هو املادة ، وكل ما هو متغري هو احلركة ا ، وكان هوبز ماديا متعاليا يف املادية ، إذ كان يرى أن كل ما

. ٥٥٧ – ٥٥٤، ص ١املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د : ينظر كليـة -الفلسـفة السياسـية عنـد جـون لـوك ، رسـالة ماجسـتري مقدمـة إىل جامعـة الكوفـة : العزاوي ، مهند علي نعمـه ) ١(

. ١١، ص ) م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(، قسم الفلسفة –اآلداب السـنة اخلامسـة ، اجلمهوريـة اإلسـالمية يف ) ١(، األضـواء ، العـدد ! ماذا جـاء حـول فلسـفتنا ؟: أبو رغيف ، السيد عمار : ينظر . ٢٠- ١٩، ص ) م ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣(قم املقدسة ، –إيران

يف أســرة انكليزيــة ،كـان والــده مفكــرا ، ويف الســنة ) ١٩٧٠ – ١٨٧٢(، ) Bertrand , Ruseel) ( برترانـد رســل *( ومل يتلـق تعليمـه األساسـي باملـدارس ) ليـدي رسـل ( الرابعة من عمره ، تويف والداه ، فقضى فرتة الطفولة وشبابه حتت رعاية جدته

جامعة كمربدج ، وكان متـأثر النظامية ، بل كان يتلقى تعليمه اخلاص مبنزل األسرة ، وقد حصل على منحة لدراسة الرياضيات يف

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٤

لـوك ، هــي اجنـح الثــورات وأكثرهــا ةد هــذه الثــورة ، وإمنـا ثــور أخــرى بعـ ةن انكلـرتا مل حتــتج إىل ثـور إوهلـذا فــعبثا فقد اثبت أكثر من غريه مـن الفالسـفة إىل أمهيـة تـزاوج النظـر ةاعتداال، هكذا مل يدع لوك إىل احلسي

نعـرف أن إمكاننـافالتجريبيون على صواب يف معارضتهم املـذهب العقلـي وهـي إن لـيس يف ( ،) ٢(والعملصـدر الوحيـد للمعرفـة،وحيث ينتهـي احلـس تنتهـي امل واحلس هـو(،) ١() باالستعانة بالتجربةوجود شيء إال

عنـد جـون ةاحلسـي ةنظريال ومتثل) هي رد فعل على نظرية ديكارت العقلية ةاإلنسان والتجربة احلسي ةمعرف : لوك مبا يأيت

. فلسفته -: أوال .تصنيف األفكار -:ثانيا .معرفة درجات ال -:ثالثا كانـــت العقيـــدة الســـائدة قبـــل لـــوك هـــي إن العقـــل البشـــري يشـــمل بعـــض -: فلســـفته -اوال

ــا يف أثنــاء حياتــه ، وكــان ديكــارت مــن أناألفكــار الفطريــة ، مــن دون يكتســبها مــن التجــارب الــيت ميــر مطلقــا صــم العنيــد لــديكارت يعارضــه ويــرفض رفضــا اخل، ولكــن لــوك ) ٢(اشــد املــدافعني عــن هــذه العقيــدة

،غـري إن جـون لـوك حتـدى كـل هـذا ) ٣(املعرفة وينكر وصول األشياء عن طريق الوراثة بأشد اإلنكـار ةفطريـا نؤسـس منظومتنـا احلقيقيـة ، وقــد أاملـنهج وطـرح السـؤال هـو كيـف تنشــ أفكارنـا ،ومـا هـو املقيـاس الــيت

نيــة ، وقـاد هــذا النفــي إىل تكــوين أدى بـه األمــر إىل نفــي األفكـار الفطريــة الــيت كانــت تؤلـف أســس العقالن التجربـــة هـــي املصـــدر الوحيـــد يف أ،وهـــو املـــذهب القائـــل بــ) ٤(أال وهـــي التجريبيــة ةفكـــر مناهضـــ ةمدرســ

اإلنسان يولد وعقله صفحه بيضاء ) العقل البشري( املعرفة أو على األقل أساسها ، قال لوك يف رسالته ما يلقى إليهـا ، ومـن أيـن هلـا ذلـك ، املسـتودع العظـيم ن تتلقى أل، فكيف استعدت ةمن أي كتاب ةخالي

وكانـــــت معظـــــم اهتماماتـــــه يف املنطـــــق ) ١٨٣١- ١٧٧٠( وفضـــــال عـــــن إعجابـــــه بــــــ هيجـــــل ) ١٨٠٤ – ١٧٢٤( بــــــ كانـــــت

.والرياضيات ولكن مل يقلل من اهتمامه بـالفلسفة . ٤ – ٣، ص ) ١٩٧٩(، ٢فلسفة برتراند رسل ، دار املعارف القاهرة ، ط : حممد . مهران ، د : ينظر

. ٥٦مشكالت الفلسفة من حيث نظرية املعرفة واملنطق ، ص : الشماع ، صاحل ) ٢( –نظرية املعرفة عند برتراند رسل دراسـة حتليليـة مقارنـه رسـالة دكتـوراه مقدمـة إىل جامعـة بغـداد : الطائي ، سهام شيت محيد ) ١(

. ١٦، ص ) م ١٩٩١ -هـ ١٤١٢(قسم الفلسفة ، –كلية اآلداب . ٢٠٥، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : مني ، امحد ، زكي جنيب حممود أ) ٢(

. ٥٧الفلسفة السياسية عند جون لوك ، ص : العزاوي ، مهند علي نعمه : ينظر بــريوت ، –تــأمالت يف الفلســفة احلديثــة واملعاصــرة ، منشــورات املكتبــة العصــرية ، صــيدا : حممــد عبــد الــرمحن . بيصــار ، د ) ٣(

. ١١٨، ص ) م ١٩٨٠ -هـ ١٤٠٠ (، ٣ط –فخــري خليــل عزيــز ، الناشــر بيــت احلكمــة : يعقــوب يوســف أبونــا ، مراجعــة : متعــة الفلســفة ، ترمجــة : هوتــون ، هكتــور ) ٤(

. ٨٣، ص ) ٢٠٠٢(، ١بغداد ، ط –العراق

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٥

، ولوك )٥(الذي نقشه عليها خيال اإلنسان نقشا متنوعا إىل أنواع ال تعد ، ومن أين هلا كل هذه األفكارـــ ـــى أســـس قوي ـــه عل ـــة ، ويقـــيم بنيان ـــه التجـــرييب يف املعرف ـــدعم مذهب ـــد حجـــج ةلكـــي ي ـــة ، عـــرض لتفني ثابت

م يتخذون دليلنياملعرفة وع ةأصحاب فطري -:لتأييد نظريتهم لى رأسهم ديكارت ، وأما يشرتك فيـه اجلميـع بغـري اسـتثناء ، ويتفقـون علـى إالال معىن لآلراء الفطرية -: الدليل األول

. )١(واحد منهم الشعور به واالعرتاف بآثاره ، وهذا النوع الشك انه موجود بني الناس مجيعا ال ينكرهــانيالــدليل ال ، مبعــىن إن هــذه األفكــار ) ٢(إن العقــل اإلنســاين يــدركها مبجــرد وعيــه ويقظتــه -: ث

.)٣(تكون مشتملة عليها بالقوة أنليست موجودة يف النفس بالفعل وإمنا ميكن ـا مـن أولكن لوك يكتفـي بـالرد علـى الـدليل األول بـ ن هـذه اآلراء ليسـت كمـا تزعمـون مسـلما

.ل املتوحشة ال تعلم عنها شيئا الناس مجيعا بدليل القبائ أنويرد الدليل الثاين إن العقل مهما وعى وتيقظ ال يسـتطيع يف السـنني األوىل مـن حيـاة الطفـل

ا وإمنا يدركها عندما يتيقظ بعد بلوغ سن معني يكون قد ) ةفطري يمعان( يدرك هذه املعاين اليت يسمو .اكتسبها بالتجربة

يكون الشيء أو ال يكون يف وقت واحـد ، ومـع جزمنـا ببـداهتها أن ومثل هذه القضية يستحيلا .) ٤(جند األطفال وأفراد القبائل البدائية واجلماعات املتوحشة على جهل تام

لكننا ) Table rase( كلوحة جرداء ةمن كل فكر ةعقولنا خلقت خالي أنوهذا دليل على ــا مــن التجربــة وهــذه التج ــا ومعارفن ــالتفكري والتأمــل نكــون أفكارن ــة ب ــة باإلحســاس وباطني ربــة تكــون خارجي

العالقـات بينهـا ، وإدراكمـن األحاسـيس ، فيقـوم العقـل حبفظهـا ةفاحلواس اخلمس توصـل للعقـل جمموعـــة الــيت حنســبها أفكــار إدراكومــن هــذا التفكــري والتأمــل البــاطين ينتهــي العقــل إىل ــ ا األوليــات البديهي ةفطري

ا العقل من الت . ) ٥(جربة ، واإلحساس والتفكري مها مصدران كل ما لدينا من معارفيكو : يتلخص مذهب لوك يف املعرفة مبا يأيتو إنكـار األفكــار الفطريــة أو املبــادئ الكليــة املغروسـة يف الــنفس ، الــيت ذهــب إليهــا أفالطــون – ١

.بيضاء ةعبارة عن صفح العقلقدميا ، وديكارت حديثا ، واثبات

، ص ) ١٩٣٨(، ٤رتمجــة والنشــر ، طجلنــه التــأليف وال: امحــد أمــني ، مــط : مبــادئ الفلســفة ، ترمجــة : س . رايــويرت ، أ ) ٥(٢٣٥ - ٢٣٤ .

. ١٢١ – ١٢٠تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ، ص: حممد عبد الرمحن . بيصار ، د ) ١( . ٢٠٦ – ٢٠٥، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : أمني ، امحد ، زكي جنيب حممود ) ٢( . ١٦٩حلديثة ، ص دراسات يف الفلسفة ا: حممود محدي . زقزوق ، د ) ٣( . ١٢١ – ١٢٠تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ، ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د ) ٤(

. ٢٠٧ - ٢٠٦، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : أمني ، امحد ، زكي جنيب حممود : ينظر . ١٤٤قصة اإلميان بني الفلسفة والعلم والقرآن ، ص : اجلسر ، الشيخ ندمي ) ٥(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٦

ــا وهــو أكيــدت – ٢ ضــرورة اســتهالل مجيــع املباحــث الفلســفية بــالتحري عــن منبــع املعرفــة وثبو .أساس علم املعرفة

اية على تأكيد – ٣ التجربة كركن هام من أركان املعرفة ، إال إن مرجع املعارف كلها عنده يف . ) ١(األمر إىل احلس

عطاها لوك عناية فائقة وهو بصدد أحباثه من أهم اجلوانب اليت أ -: تصنيف األفكار -ثانيا -:يف املعرفة ، هو ما يتعلق بتقسيم األفكار إىل

فهــي مــا تــأيت إىل العقــل مــن اخلــارج ، وقــد تــأيت عــن طريــق حاســـة -: األفكــار البســيطة –أ تـأيت عـن طريـق حاسـة البصـر ، والصـوت عـن طريـق ) األزرق –األسـود –األمحـر ( مثـل األلـوان ةواحد

ــــق جمموعــــ مــــن احلــــواس املشــــرتكة ،كاالمتــــداد والشــــكل ةحاســــة الســــمع ، أو قــــد تكــــون تــــأيت عــــن طرينـوع ، وقد تكون عن طريق التفكـري وحـده كالشـك والعقيـدة واإلرادة ، ويـدخل يف نطـاق هـذا ال)٢(واحلركة

فكرة املكان تدرك بواسطة احلواس وحدها ، وفكرة الزمان تنشأ من ) الزمان واملكان ( من األفكار فكرتا فندركه بالتأمل يف تعاقب مشاعرنا وأفكارنا يف العقل ،كما ) احلواس والفكر ( تعاون مصدري املعرفة معا

الزمـان ( بـني فكـريت ةلـوك ويعقـد مقارنـ ندركه يف تتابع األحداث واألشياء بواسطة احلواس ،وهنا يسـتطردمــا يشــرتكان يف صــف) واملكــان بينمــا خيــتص املكــان ) حمــدود وأالالالتنــاهي ( هــي صــفة ة واحــد ةمــع إ

.)٣(بقبول االمتداد يف مجيع اجلهات ، وخيتص الزمان بعدم قبول االمتداد إال يف اجتاه واحد -:عقل وهي على ثالثة أنواع وتتميز األفكار البسيطة أنها ليست من نتاج ال

. اخل.. األفكار احملسوسة باحلواس الظاهرة ، مثل قولنا بارد ،صلب ، شكل ، حركه ، – ١ .املعاين واألفكار املدركة باطنا وهي ترجع إىل الذاكرة واالنتباه واإلرادة – ٢ا ، مثل اللـذة ، الوجـود األفكار واملعاين املدركة باطنا وهي ترجع إىل اإلحساس والتأمل مع – ٣

-: ويميز لوك بين نوعين من الصفات، ) ٤(، الوحدة ، األمل ، القدرة

.، ص د ) ١٩٥٩(بريوت ، -ماجد فخري ، اللجنة الدولية لرتمجة الروائع : يف احلكم املدين ، ترمجة : لوك ، جون ) ١( . ٢١١، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : أمني ، امحد ، زكي جنيب حممود ) ٢(

. ٦١الفلسفة السياسية عند جون لوك ، ص : العزاوي ، مهند علي نعمه : ينظر . ١٢٧ – ١٢٦تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ،ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د ) ٣(

. ٢١٠ - ٢٠٩، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : أمني ، امحد ، زكي جنيب حممود : ينظر . ٩٥، ص ) ١٩٨٤(تيارات فلسفية حديثة ، دار املعرفة اجلامعية ، : عبد املعطي . حممد ، د ) ٤( . ٦٧، ص ١حماضرات يف العقيدة اإلسالمية ، ج: البهاديل ، امحد كاظم : نظر ي

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٧

وجــودة فعـال يف األشــياء وال ميكــن فصــلها املوهــي الصــفات -:القسـم األول الصــفات األوليــة ) ومـة كاالتساع والصوت والعدد واالمتداد والشكل واحلركـة واملقا( عن اجلسم يف أي حال من األحوال

. لالنفصال ةغري قابل ةوهي أوليفـــال توجـــد يف احلقيقـــة األشـــياء نفســـها ،كـــاللون والطعـــم -: القســـم الثـــاني الصـــفات الثانويـــة

ن وجودها يف األجسام ليس على سبيل الـدوام ، بـل تـأيت هـذه الصـفات إ، ف)١(والرائحة واحلرارة والصوتقـد يكـون سـاخنا مث يصـري بـاردا ، وكـذلك احلـال يف ، مـثال اجلسـم ةيف بعض األحيان ويف عالقـات معينـا غري موجودة فيه وغري ة، وهي أفكار ذاتي) ٢(اللون الذي يطرأ عليه تغيري وهكذا ال تتطابق مع الواقع أل

.) ٣(متحققة يف األشياء يف اخلارج ، بل هي جمرد أحساساتأننا ال منلك أفكار إالاخلي ، واألفكار البسيطة ناجتة عن اإلحساس أو عن النشاط الذهين الد

مــن أفكــار ةمركبــ ا مــن اثنــني أو أكثــر مــن هــذه األفكــار البســيطة ، وان العقــل يؤلــف أفكــار ةأخــرى مؤلفــ -:بسيطة بالطرق التالية

. ةواحد ةمركب ةالتأليف بني عدد من األفكار البسيطة من اجل تكوين فكر – ١ ، مـن دون التـأليف بينهمـا وذلـك لغـرض حصـول اجلمـع بـني فكـرتني بسـيطتني أو مـركبتني – ٢

.هلما ، وهكذا تكون لنا مجيع أفكارنا اإلضافية ةجانبي ةعلى نظر ـا يف وجودهـا احلقيقـي – ٣ وهـذا فصل األفكار البسيطة عن كل األفكار الـيت تـرتبط

رؤيـيت هـي فكـار بسـيطةأ ةمـن جمموعـ ةهو فكرتنا عن الربتقالـة هـي مركبـ: وخري مثال ،هو التجريد ــاتج للــون وشــم رائحتهــا وملــس نعومتهــا أو خشــونتها ومعرفــة طعمهــا، ورمبــا مســاع صــوت عــن ن . ةمركب ة ضرب الربتقالة باألرض ، وهذه اإلحساسات البسيطة جتتمع فيما بينها لتكوين فكر

. ١٦٢مع الفيلسوف ، ص : حممد ثابت . الفندي ، د ) ١(

، ١جــورج خــوري ، املؤسســة العربيــة للدراســات والنشــر ، بــريوت ، ط: املرشــد إىل الفلســفة ، ترمجــة : هانكســون ، جــيم : ينظــر . ٢٤، ص ) ١٩٩٠(

.١٢٦تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ،ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د :ينظر . ٤٢الفلسفة والسياسة ، ص : رسل ، برتراند : ينظر .١٧٣ -١٧٢دراسات يف الفلسفة احلديثة ، ص : حممود محدي . زقزوق ، د : ينظر . ٣٧٥، ص ٢املوسوعة الفلسفية ، ج : عبد الرمحن . بدوي ، د : ينظر . ٦١الفلسفة السياسية عند جون لوك ، ص : العزاوي ، مهند علي نعمه : ينظر

. ١٧٣دراسات يف الفلسفة احلديثة ، ص : حممود محدي . زقزوق ، د ) ٢( . ٨٥نظرية املعرفة عند جون لوك وأصوهلا الفكرية ، ص : الطائي ، سهام شيت محيد ) ٣(

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٨

تسـتخدم ةفكـرة اإلضـافية مركبـأما أفكارنا اإلضافية هـي أوضـح مـن األفكـار املضـافة ، أي إن ال ) أب (يف توضيح األفكار املضافة فيما بني بعضها البعض ، أي أننا حني نقول عن شخص انه ةعاد

جديــــدة إىل ةنـــا قــــد أضـــفنا صــــفإنف) األب واالبــــن ( بــــني شخصـــني ةواألبـــوة عالقــــة أو مقارنـــ

.شخصيته تعــرف ( لعــرب مــن أقــوال إن مــا يتحــدث عنــه جــون لــوك هنــا هــو عــني مــا هــو معــروف عنــد ا

-) :*المتنبي( ويستشهد الشاعر املعروف ) األشياء بأضدادها وإذا أتتك مذمتي من ناقـــــص

. فهي الشهادة لي باني كامــــل ـــاقص ، وهـــذه األفكـــار ـــا الكامـــل تكـــون بإضـــافته إىل الن أي مـــن مجلـــة الوســـائل الـــيت تعـــرف

.) ١(ةمركب ا بسيطة نؤلف منها أفكار الوهــي أفكــار يقــوم العقــل بتأليفهــا مــن أفكــار بســيطة ، مثــل تكــوين -: األفكــار المركبــة –ب

،وهـي الـيت تنشــأ عـن اسـتعراض العقـل لألفكـار البسـيطة واملقارنـة بينهمــا ) ٢(الكلمـات مـن حـروف اهلجـاء -:فكار املركبة إىل، وتنقسم األ)٣(جديدة ةمركب ا ليؤلف من أجزائها أفكار

مـن األعــراض حيـث يبــدأ العقـل بتكوينهــا مــن ةوهــي أفكـار مركبــ) modes(-:األعـراض –أ يس لـ خمتلـف األحاسـيس وهي الـيت تؤلـف يف عقولنـا مـن،) ٤(ةواحد ةالبسيطة وربطها معا يف فكر األفكار

الكلمـات، ف اجلمـل مـنتتـأل : ومثـل ذلـك يف احلقيقة وجود مستقل عنا يتطابق مـع مـا يف عقولنـا هلا .) ٥(وجود مستقل عنا وكذلك الكتاب والشجر والقلم والعدد واملكان والزمان وهي أفكار ليست هلا

يف ) هـــ ٣٥٤ -هــ ٣٠٣(ن احلسـني بـن مـره بـن عبـد اجلبـار اجلعفـي الكنـدي الكويف،ولـد سـنةهـو أبـو طيـب امحـد بـ -):املتنـيب *(

حي الكندة بالكوفة وتعلم القراءة والكتابة ،وحضر حلقات العلماء واألدباء ومل تذكر املصادر األساتذة الذين تتلمـذ علـى أيـديهم نـيب قـد نشـأ يف غـري مدرسـة وتعلـم القـرآن علـى غـري معلـم إن املت: إىل القـول ) ١٩٧٤ – ١٨٨٩) (طـه حسـني (، وهذا ما دفـع

.ومل يأخذ ثقافته عن األساتذة والنقاد ، وإمنا أخذها عن الكتب ـــريب يف العصـــــــر العباســـــــي ، دار الكتـــــــب الطباعـــــــة والنشـــــــر ، العـــــــراق : نـــــــاظم . رشـــــــيد ، د : ينظـــــــر املوصـــــــل ، –األدب العــــ

. ٢٢٧ - ٢٢٦، ص ) م ١٩٨٩ -هـ ١٤١٠( .٦١مشكالت الفلسفة من حيث نظرية املعرفة واملنطق ، ص : الشماع ، صاحل ) ١( .١٧٣دراسات يف الفلسفة احلديثة ، ص : حممود محدي . زقزوق ، د ) ٢( .١٢٧تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ، ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د ) ٣( .٩٤ظرية املعرفة عند جون لوك وأصوهلا الفكرية ، ص ن: الطائي ، سهام شيت محيد ) ٤( . ٢١١ – ٢١٠، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : أمني ، امحد ، زكي جنيب حممود ) ٥(

.١٢٧تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ، ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د : ينظر

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٣٩

اة وهي أفكار دال) substance ( -:الجواهر –ب ،ويف الواقع ) ١(على أشياء توجد بذاــا وال نعرفهــا ، فكــرة ) ٢(فكــار الـيت نســميها اجلــواهربواسـطة هــذه األ إالجنهـل حقيقــة هــذه األشـياء يف ذا

مـن الصـفات وال ميكـن أن تقـوم بـدون وجـود ةاجلوهر غري كاملة فهو شيء جمهول لنا جنمع حوله جمموعـالفلسـفة املدرســية إليـهحامـل هلـا ، فـاجلوهر عنـد لـوك هــو الشـيء يف ذاتـه وهـو نفـس املعــىن الـذي ذهبـت

.) ٣( )*توما االكويني( وباألخص القديس اجلزئيــة مـن الصـفات ةمـن الزهــور ، لـو جردناهـا عـن جمموعـ ةري مثـال علـى اجلـوهر ، زهـر وخـ

ـا احلـواس ،كــاللون والرائحـة والشـكل الـذي أخـذت تضــيف اخل ، ولكـن الشــيء احلقيقـي... الـيت تـأيت أفكار ة هذه الصفة وحىت تكونت يف ذهنك صوره الزهرة ، ويتضح كل ما نعرفه عن الزهرة هو جمموع إليه

.) ٤(تتعلق به وتستقر فيه) امر جوهر ( بسيطة اليت فرضنا إىل جانبها وجود شيء علــه ( وهـي أفكـار ومفــاهيم الـيت تعـرب عــن روابـط تـربط بــني طـرفني كمفهـوم -: العالقـات –ج

. ) ٥(اخل) ....... األكرب واألصغر( ومفهوم ) األب واالبن ( ومفهوم البنوة ) ومعلول -:ي تنحو اآليميز لوك درجات المعرفة ال -: ت المعرفةدرجا -ثالثا

. ٦٢عند جون لوك ، ص الفلسفة السياسية: العزاوي ، مهند علي نعمه ) ١( . ٢١١، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : أمني ، امحد ، زكي جنيب حممود ) ٢(

.١٢٨تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ،ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د : ينظر ، تلقـى العلـم أوال يف هو ابن كونت دى اكـو ينـو ) ١٢٧٤- ١٢٢٥(، ) ,Thomas Aquinas( -) :توما االكويين *(

رافقــه إىل كولونيـــا ) ١٢٨٠ – ١٢٠٧) ( ألـــربت األكــرب ( ديــر ، مث التحــق بكليــة الفنـــون جبامعــة نــابويل ، وهـــو تلميــذ القــديس حيــث كانــت الرهبنــة أنشــأت معـهـدا عاليــا ، ورجــع إىل بــاريس كــي حيضــر لدرجــة األســتاذية يف الالهــوت ، فأخــذ يــدرس بصــفته

لوريــا ، فشــرح الكتــاب املقــدس وكتــاب األحكــام ، وبعــد حصــوله علــى الليســانس صــار أســتاذا وهــو يف احلاديــة حاصــال علــى البكا . والثالثني قبل السن املقرر ، وقد أعفاه البابا من هذا القيد

ص ،) ١٩٧٩(لبنــان ، –تــاريخ الفلســفة األوربيـة يف العصــر الوســيط ، دار القلــم ، بــريوت : يوســف. كــرم ، د : ينظـر ١٧٠ – ١٦٩ .

.٩٧ - ٩٦نظرية املعرفة عند جون لوك وأصوهلا الفكرية ، ص : الطائي ، سهام شيت محيد ) ٣( . ١٢٨تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ، ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د ) ٤(

. ٢١١ ، ص١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : أمني ، امحد ، زكي جنيب حممود : ينظر . ٦٢الفلسفة السياسية عند جون لوك ، ص : العزاوي ، مهند علي نعمه ) ٥(

. ١٧٣دراسات يف الفلسفة احلديثة ، ص: حممود محدي . زقزوق ، د : ينظر

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٤٠

وفيهـــــــا يــــــدرك العقـــــــل) ة، وجدانيـــــــ ةحدســــــي(وتســــــمى معرفـــــــه -:المعرفــــــة البديهيـــــــة –أ ، يستعني بطرف ثالث أنمن اتفاق واختالف إدراكا مباشرا من دون ) النموذج والفكرة( مابني

.) ١(كمعرفتنا الواحد نصف االثنني

العقـل ملـا بـني فكـرتني مـن اتفـاق واخـتالف إدراكـا غـري إدراكوهـي -: ةالمعرفة البرهاني –ب ةالربهانيـ املعرفـةصـحته ، ومـن األمثلـة علـى إثبـاتمباشر ، وهذا النوع من املعرفـة ال حيتـاج إىل برهـان يف

. )٢(معرفتنا بوجود اهللا، وتسـمى ) ٣()احملسوس بواسطة احلواس إدراكنا للعامل املادي وهي ( -: المعرفة الغامضة –ج

ا تعتمد على احلس اعتمادا أساسيا على وجود األشياء يف العامل اخلـارجي ، وهـذا النـوع ةمعرف حسية ألــام مثـل علمنـا بالعـامل املــادي عـن طريـق احلـواس وال (،) ٤( اخلمــس مـن املعرفـة يتمثـل بـالغموض واإل

،وخــري مثــال ) ٥()كذبــه أن يــرجح صــدقه علــى إالدرجتني الســابقتني الــ يرتقــي هــذا اللــون مــن املعرفــة إىل، مما يؤكد أن الصورة منطبقة على ةعلى هذا النوع من املعرفة اتفاق الناس مجيعا على صور حسية واحد

.) ٦(حقيقتها الباعثة هلاالسـيد حممــد املعرفـة يف الفلســفات الـيت سـبقت نظريـة املعرفـة عنـد ةعـن مصـادر نظريـ ةوهـذه نبـذ

ــائي بالــدليل ســقم املــذهب العقلــي حيــث حســني الطباطبــائي ، وقــد اثبــت الســيد حممــد حســني الطباطبدون تــدخل قــوى أخــرى ، واثبــت أيضــا مــن يف أبــداع بعــض املفــاهيم ةفرضــوا علــى العقــل خصوصــية ذاتيــ

أن العقــل ، ونقــر ةســقم املــذهب احلســي حيــث حصــروا فعاليــة العقــل يف جتريــده وتركيــب الصــور احلســيــا آخــر مــن نشــاط يطلــق عليــه مصــطلح ، ســوف أوضــح معــىن مصــطلح ) عاالنتــزا (اإلنســاين ميــارس لون

ـام االنتزاع يف الفصل الرابع وهو املصـطلح الـذي حـل الكثـري مـن املشـكالت املعرفيـة وأزال عنهـا اإل .) ٧(والغموض

. ١٢٣تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ، ص : حممد عبد الرمحن . بيصار ، د ) ١(

. ٢١٦، ص ١قصة الفلسفة احلديثة ، ج : مود أمني ، امحد ، زكي جنيب حم: ينظر . ١٧٧دراسات يف الفلسفة احلديثة ، ص : حممود محدي . زقزوق ، د ) ٢( . ١٠٢فلسفتنا ، ص ) : قدس سره ( الصدر ، السيد حممد باقر ) ٣( . ١٧٨دراسات يف الفلسفة احلديثة ، ص : حممود محدي . زقزوق ، د ) ٤( . ١٢٣تأمالت يف الفلسفة احلديثة واملعاصرة ، ص : الرمحن حممد عبد. بيصار ، د ) ٥( . ١٧٨دراسات يف الفلسفة احلديثة ، ص : حممود محدي . زقزوق ، د ) ٦( . ٣١٦ - ٣١٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٧(

. ٢٤، ص ٢ة واملذهب الواقعي ، ج أسس الفلسف: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

الفصل الثالث واحملدثني املعرفة عند الفالسفة اليونانيني

١٤١

معرفــة لــوك هـي الــركن املهــم يفمصــدر مـن مصــادر املعرفــة ولــيس كمـا يقــول ةاحلســي ةنظريـال إننالحـظ امللعقـة لو وضعنا ملعقة يف قدح مـاء : ، مثال ةفكيف نثق مبن خيدعنا ولو ملرة واحد األشياء ،

.مكسورة داخل القدح ، وهذا اكرب دليل على إن احلواس ختدعنا يف املعرفة ، هي مصدر من مصادر املعرفة وليس الركن املهم ةفكل من النظرية العقلية واحلسي

.وال ميكن االستغناء عن كل واحد منهما

الفصل الرابع

املعرفة عند الطباطبائي -:نظرية االنتزاع عند السيد حممد حسني الطباطبائي -:املبحث األول أقسام املعقوالت - : املبحث الثاني اخلطأ واحلقيقة - : املبحث الثالث

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٤٤

الفصل الرابع

املعرفة عند الطباطبائي -:نظرية االنتزاع عند السيد حممد حسني الطباطبائي : املبحث األول

ملعانيها عن ) *التجريد(هو انتزاع النفس الكليات املفردة عن اجلزئيات على سبيل ( -: االنتزاع . ) ١(املادة

ــزا ــنفس علــى لــون ويطلــق الســيد حممــد حســني الطباطبــائي مصــطلح االنت ع يف الفلســفة وعلــم الاألشـــياء جمموعـــةخـــاص مـــن النشـــاط الـــذهين ، الـــذي ميكـــن أن نســـميه جتريـــد ، فالـــذهن بعـــد أن يـــدرك

ة ، ويقــارن بعضــها بـبعض ، ومييــز بــني السـمات املشــرتكة والســمات اخلاصـة خيلــق مفهومــ ، ا كليــ ا املتشـاتزع من األفراد ، مثل مفهوم اإلنسان ، الذي ينتزع من يصدق على أفراد كثريين ، فيقال املفهوم الكلي ان

. ) ٢()زيد ، وبكر ، وعمر ( ـــة االنتـــزاع هـــي نظريـــة ابتكرهـــا الفالســـفة ، وتـــتلخص هـــذه النظريـــة يف تقســـيم املســـلمونونظري

-:التصورات الذهنية إىل قسمني رارة ألننــا وهــي أســاس تصــور الــذهن البشــري ، فــنحن نتصــور احلــ -: وليــةألالتصــورات ا – ١

ادركناها باللمس ، ونتصور اللون ألننا ادركناه بالبصر ، ونتصور احلالوة ألننـا ادركناهـا بالـذوق ، ونتصـور الرائحة ألننا ادركناها بالشم ، وهكذا مجيع املعاين اليت ندركها حبواسنا ، وتعترب هذه التصورات هي مبثابـة

. لتصورات وهي التصورات الثانوية القاعدة أو نقطة االنطالق للنوع الثاين من اــة – ٢ وهــي الــيت ينشــئها الــذهن وينتزعهــا مــن قاعــدة التصــورات األوليــة -: التصــورات الثانوي

. ) ٣(فالذهن هنا له دور اإلنشاء واالبتكار وهو الذي تطلق عليه هذه النظرية بلفظ االنتزاع

اك الـــذي يعـــزل ذهنيـــا خصـــائص الشـــيء أو هـــو ذلـــك اجلانـــب أو النـــوع اخلـــاص مـــن اإلدر Abstraction-) :جتريـــد ( *

وجنـــد التصـــورات العالقــات بـــني خصائصـــه عـــن األشـــياء األخـــرى ويطلـــق مصـــطلح التجريـــد علـــى كـــل مـــن العمليـــة أو نتائجهـــا ، ا يسـتحيل الكشـ) املادة ، احلركـة( واملقوالت املختلفة ف هـي نتـائج التجريـد ، ويـرتبط اإلدراك مجيعـه بعمليـات التجريـد ، فبـدو .عن جوهر الشيء

. ١١٢املوسوعة الفلسفية ، ص : يودين . روزنتال ، م ، ب : ينظر . ٤٥معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ١( . ٧٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ١٩ت ، ص . النجف ، ب -ان النعم: فلسفتنا ، مط : احللفي ، كاظم ) ٣(

. ١٣ - ١٢فلسفتنا امليسرة ، ص : مطر ، علي حسني : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٤٥

) ةإنسان ، شـجر : ( احملسوسات مثل وجيب إن نفرق بني انتزاع املفاهيم الكلية اليت تنطبق علىالوجود والعدم والوحدة والكثرة والضـرورة واإلمكـان واالمتنـاع (وانتزاع البديهيات واملفاهيم العامة كمفهوم

طريـق جتريـد اجلزئيـات احملسوسـة وتعميمهـا ، ن، وانتزاع الشكل األول يتم لدى العقل بشكل مباشر عـ) ــارة أخــرى ــاوبعب سوســة الــيت تــرد إىل الــذهن عــن طريــق احلــواس ، مث يقــوم العقــل بقــوة عــني الصــور احمل إ

التجريــد علــى صــياغة مفهــوم كلــي مــن هــذه الصــور احملسوســة ، وانتــزاع الشــكل الثــاين ال تــرد املفــاهيم إىل الذهن عن طريق احلواس ، بل ينتزع الذهن هذه املفاهيم بعد حصول الصورة احلسية بطريقة خاصة وعـرب

ويطلـق علـى ،) المعقـوالت األوليـة( ة ، ويطلق على الشكل األول مـن هـذه املفـاهيم بــ خاص ةفعالي . ) ١() المعقوالت الثانوية( الشكل الثاين من هذه املفاهيم بـ

وإمنــا هــي مفــاهيم انتزاعيــة مــن ةحيــث نالحــظ بعــض األفكــار ليســت نســخا النطباعــات مباشــر ، ) ٢(املباشـــرة ومـــن تلـــك األفكـــار فكرتنـــا عـــن الوجـــود تأفكـــار أخـــرى ، هـــي بـــدروها نســـخ لالنطباعـــا

. ونستعرض أهم آراء السيد محمد حسين الطباطبائي في نظرية االنتزاع . أقسام اإلدراك - :أوال

.أهم الفروق الرئيسية بين االدراكات الحقيقية واالدراكات االعتبارية -:ثانيا . أقسام االدراكات االعتبارية - :ثالثا

هناك ظواهر كثرية يف عامل الوجود ، وحنن جزء منها ، وكثري ما نعتقد -:أقسام اإلدراك -أوالا خاطئة وال أساس هلا ، وكثري ما نعتقد أشياء إنأشياء حقيقية قائمة وحنسبها موجودة ، مث يتضح لنا أ

ـــا صـــادقة وهلـــا ـــا فيمـــا بعـــد أ ،) ٣(الوجـــود يف عـــامل ومســـات كثـــرية آثـــارمـــا عـــدم وخاطئـــة ، مث يتضـــح لنحـىت يومنـا هـذا حـول تفسـري نواملفاهيم كثرية ومتنوعـة وقـد اختلـف الفالسـفة يف عصـر اليونـا والتصورات

، ومـن هنـا حنـن أردنـا أم رفضـنا لـدينا غريـزة البحـث والتحليـل ومـن مث التمييـز ) ٤(هذه التصـورات واملفـاهيم -:اإلدراك إىل ، وينقسم ) ٥(حلقيقيةبني املوجودات االعتبارية والومهية واملوجودات ا

. الوهميات –أ

. ٣١٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ٢٧٥، ص ) قدس سره ( نظرية املعرفة يف فلسفة الشهيد حممد باقر الصدر : عائشة يوسف . املناعي ، د :ينظر الســـيد حممـــد بـــاقر الصـــدر دراســـة يف املـــنهج ، الثقافـــة اإلســـالمية ، اجلمهوريـــة اإلســـالمية اإليرانيـــة : احلســـن ، األســـتاذ نزيـــه ) ٢(

. ٢٨٤، ص ) م ١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩( ، ) ٢٣(بدمشق ، العدد .٦٣، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(مـط ثارهـا التطبيقيـة ، دار الفقـه للطباعـة والنشـر ، آاحلكمة العمليـة دراسـات يف النظريـة و : أبو رغيف ، السيد عمار ) ٤( . ٤٢٩، ص ) ش . هـ ١٣٨٤ –ق .هـ ١٤٢٦( ، ٢برهان ، ط : .٦٣، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٤٦

. الحقائق -ب . االعتباريات –ج fictitionuses , Illusiones -: الوهميات –أ

. مجع الومهي املنسوب إىل الوهم ، وهو ما يقع يف الذهن من اخلطأ -: لغةـا الـوهم يف وهـي قضـا( ،) ١()انطباع مدرك غري مطـابق للواقـع ( -:اصطالحا يا كاذبـة حيكـم

ــــاس املركــــب منهــــا يســــمى أأمــــور غــــري حمسوســــة كــــاحلكم بــــ ن مــــا وراء العــــامل فضــــاء ال متنــــاهي ، والقي . ) ٢()سفسطة

وهــي االدراكــات الـــيت لــيس هلــا مصــداق يف الواقـــع اخلــارجي بــل يتصــورها قـــوة -:والوهميــات .) ٣( )*والعنقاءالغول ( اخليال ، بل هي باطلة من األساس كتصور

Verites-: الحقائق -بمنسوب إىل احلقيقة ، ومبعىن واقعي ، أي موجود بالفعل ، وخالفه خيـايل ، ويقـال هـذا -:لغة

مــدلول الكلمــة املســتعملة فيمــا وضــعت لــه عكــس : قــول حقيقــي ، أي مطــابق للحــق ، ومعــىن حقيقــي .)٤(معىن جمازي

األرض ، والسـماء ( ، كمفـاهيم )٥(مصـداق واقعـي يف اخلـارجهي املفاهيم اليت هلا -:والحقائق اخل ، وهـــي علـــوم ... ثمـــرات ، واألربعـــة زوج الاملـــاء جســـم ســـيال ، والتفـــاح احـــد : وقولنـــا ) ، والفـــرس

. ٣٣٥معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر )١( . ٢٢٨التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٢(

. ٣٣٥معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر . ارجي ال حتقق هلما يف الواقع اخلنياشاره إىل حيوانني ومهي -) :الغول والعنقاء ( *

: مـط قـم ، –مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، دار فراقد للطباعة والنشـر ، إيـران : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٩٤، ص ) هـ ١٤٢٦(، ١ستاره ، ط

. ٦٥ – ٦٤، ص ١مج أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ،: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ٧٣اخلالصة الفلسفية ، ص : علي حسني مطر ،: ينظر . ١٧٠، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٤٤دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٩٤مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص :احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٢٠٤، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح : ينظر

.١٢٩معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٤( .٦٣، ص ١جأصول الفلسفة واملنهج الواقعي ،م: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٤٧

وادراكـات حتققـت عنـدنا مـن الفعــل واالنفعـال احلاصـل بـني املــادة اخلارجيـة وبـني حواسـنا وأدواتنــا .) ١(اإلدراكية

Nominal , titular -:االعتباريات –ج . االعتبار ، الفرض والتقدير ، ويقال أمر اعتباري مبين على الفرض -: لغة

األمور الشعورية الباطنية وكل ما يتعلق بـدائرة األحاسـيس ة يف املنطق يعترب املناطق -: اصطالحا .اخل من األمور االعتبارية ... الباطنية كاحلزن والفرح واحلب

. ) ٢(يف عقل املعترب مادام معتربا إالاألمر االعتباري هو الذي ال وجود له -: وفي الفلسفةليس هلا مصاديق واقعية يف العـامل اخلـارجي ، ولكـن اليت وهي املفاهيم ومعاين -: واالعتباريات

.) ٣(مصداقا هلا العقل يعترب وينتزع هلا مصاديق ، فيفرتض ما هو ليس مبصداق واقعي هلذه املفاهيمأن التمييـــز والتفكيـــك بـــني االدراكـــات االعتباريـــة واالدراكـــات احلقيقيـــة أمـــر يف غايـــة الضـــرورة ،

أدى هـــذا اإلغفـــال بكثـــري مـــن املفكـــرين والعلمـــاء إىل اذوعـــدم التمييـــز بينهمـــا أمـــر يف غايـــة اخلطـــورة ، لوا األســلوب العقلــي املخــتص باحلقــائق يف مهالــك ، فقــاس بعضــهم االعتباريــات علــى احلقــائق ، واســتعم

خـــذ مـــوارد االعتباريـــات وعممهـــا لتشـــمل احلقـــائق ، أخـــر ســـار عكـــس هـــذا فآلاالعتباريـــات ، والـــبعض ا .)٤(احلقائق مثل االعتباريات مفاهيم نسبية متغرية لالحتياجات الطبيعية إنفاعتقدوا

-: واالدراكات االعتبارية ةيأهم الفروق الرئيسية بين االدراكات الحقيق - ثانيا

. ١١٤، ص ٢ن ، ج امليزان يف تفسري القرآ: مد حسني الطباطبائي ، السيد حم) ١( . ٩٣مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر

. ٤٠معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٢( . ١١٤، ص ٢ن ، ج يزان يف تفسري القرآامل: مد حسني الطباطبائي ، السيد حم) ٣(

. ٩٣مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ١٧٠، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٤٤دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

( الشـيخ مصـطفى الربيعـي ، فقـه أهـل البيــت : االدراكـات االعتباريـة يف علـم األصـول ، ترمجــة : حممـد . الكـردي ، د )٤(، ص ) م ٢٠٠٦ -هــــ١٤٢٧(قــم ، –، اجلمهوريــة اإلســالمية اإليرانيـــة ةعشـــر ة، الســنة احلاديــ) ٤١(، العـــدد ) علــيهم الســالم

١١٧ . .٤٨٦، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: د حسني الطباطبائي ، السيد حمم: ينظر . ١٧٦، ص ٢أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٤٨

. إن االدراكات احلقيقية هي انعكاس للواقع عند الذهن البشري – ١ــا فـــروض واعتبــارات يصـــنعها العقــالء بغيـــة ســد حاجـــات اإلنســـان • االدراكــات االعتباريـــة فأ

ا عالقـة احلياتيه وال واقع هلا وراء ظرف العمل ، فهي طابع فرضي وجعلي واعتباري ووضعي ، وليسـت هلـ .) ١(بالواقع

األمر احلقيقي هو الذي يكون له واقع وثبـوت بغـض النظـر عـن مواضـعات العـرف العـام ( – ٢احلــال يف وجــود الواقــع اخلــارجي والقــوانني الــيت حتكمــه ، فــاملوت والســم يوافرتاضــات اإلنســان ،كمــا هــ

كـل هـذه األمـور ثابتـة وموجـودة ) ليـةعالقة الع( ومتدد احلديد واحلرارة والعالقة اليت حتكم هذه الظواهر .وال عالقة هلا بوضع أو جعل العرف أو الفرد

الوجود والثبوت بفضل وضع العـرف أشكالاألمر االعتباري وهو الذي يتوفر على شكل من • .) ٢()العام وجعل اإلنسان وافرتاضه ، فليس له واقع بل يوجد حبكم نظريه ، نقل امللكية وفسخ البيع

منطقيــة وميكــن االســتفادة منهــا يف الرباهــني العقليــة للكشــف ة الدراكــات احلقيقيــة هلــا قيمــا - ٣ .أخرى ةعن حقائق وجودي

.) ٣(منطقية ةاالدراكات االعتبارية ليس هلا قيم• ، فمثال يف عامل )١(القوانني اليت حتكم الواقع وعامل احلقائق ، ال حتكم عامل االعتباريات إن – ٤

-:ية دينا األمور اآلتئق لاحلقا

.٤٨٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ١٧٥، ص ٢فلسفة واملذهب الواقعي ،جأسس ال: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٩٤مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ١٣٥، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال : ينظر . ١٤٧، ص ١ة ، جمبادئ الفلسفة اإلسالمي: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٢٥دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٨٢تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٥٣مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر

األســس العقليــة دراســة يف منطلقــات العقليــة للبحــث يف علــم أصــول الفقــه ، دار الفقــه للطباعــة : أبــو رغيــف ، الســيد عمــار ) ٢( . ٦٦ - ٦٥، ص ) ش . هـ ١٣٨٤ –ق .هـ ١٤٢٦( ، ٢برهان ، ط : والنشر ، مط

.٤٨٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ١٧٥، ص ٢ أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٩٤مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ١٣٥، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٤٩

( و *)التسلسل (تقدم الشيء على نفسه ، ترجيح بال مرجح ، تقدم املعلول على علته ، واحـدة ، وجـود العـرض بـال موضـوع ، انتفـاء ال، يف العلل ، صـدور املعلـوالت املتعـددة مـن العلـة *) الدور

ــذه األصــول العامــة لإلثبــات اخل ، ميكــن يف عــامل احلقــائق التمســ... الكــل بانتفــاء اجلــزء والنفــي ، ك يعين يف مورد أمر حقيقي ميكن االتكاء علـى احـد األصـول العامـة املتقدمـة كاسـتحالة تقـدم الشـيء علـى

. نفسه ، والرتجيح بال مرجح ، واستنتاج نتيجة إلثبات أو نفي أمر ما امتناع تقدم املعلـول علـى علتـه كما ميكن االتكاء يف موضوع العلة واملعلول احلقيقي على قانون

، وامتناع التسلسل والدور يف العلل ، وامتناع توارد العلـل الكثـرية علـى املعلـول الواحـد وصـدور املعلـوالت املتعــددة مــن العلــة الواحــدة ، واالتكــاء علــى العــرض واملوضــوع احلقيقــي علــى اســتحالة وجــود العــرض بــال

. انتفاء الكل بانتفاء اجلزء موضوع ، ويف موضوع الكل واجلزء احلقيقيني يأما يف العلة واملعلول االعتباريني ، والشرط واملشروط االعتباريني ، والعرض واملوضوع االعتبـار

الكل االعتباريني ، فال ميكن التوسل بأي من هذه األصـول والقواعـد للحصـول علـى نتيجـة ، ، واجلزء و مرجح وتقدم املعلول على علته يف االعتباريات ليس حماال ، ن تقدم الشيء على نفسه ، والرتجيح بالأل

.) ٢(بينما من املمكن أن حيصل هذا يف عامل االعتبارياتثـــار وتـــارة يف آهـــو املفهــوم الـــذي يوجـــد تــارة يف اخلـــارج فيرتتـــب عليهــا ( املفهــوم احلقيقـــي – ٥

) .ثار خارجية ،كمفهوم اإلنسان آالذهن فال يرتتب عليه فهوم االعتباري ليس له حد باملعىن املنطقي ، وال برهان عليه،وذلك إن احلد هو املاهية ، امل•

. ٦٦األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه ، ص : بو رغيف ، السيد عمار أ) ١( succession , sequence -) :التسلسل ( *

.تتابع حىت لكأنه السلسلة يف اخذ بعض بأطراف بعض : مصدر تسلسل تسلسال : لغة اية ، -:اصطالحا ) .وهي ترتيب أمور غري متناهية توقف أمر على أمر إىل ما ال

. ٧٢معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر هــو توقــف الشـــيء علــى نفســه أي أن يكـــون هــو علــة لنفســـه بواســطة أو بــدون واســـطة والــدور مســتحيل بالبداهـــة -):الــدور (*

.العقلية . ٣٥اخلالق ؟ ، ص ملاذا البحث عن : حممد علي ةعبد اجلبار ، فوزي: ينظر

. ٥٣٢ – ٥٣١، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٠

. ) ١(واملعاين االعتبارية ال ماهية هلا فال حد هلا إن القضايا احلقيقية حينما تتوفر على شروط االستنتاج العامة ترتابط فيما بينهـا ، وينـتج( – ٦

على قضية حقيقية ، بينما ال تـرتابط جقية إىل أخرى ، وحيصل املستنتقضيه حقي إجراء، من ) *القياس( القضايا احلقيقية مع القضايا االعتبارية أي لو ضممنا قضية حقيقية إىل أخرى اعتباريـة فسـوف ال حنصـل

. ) ٢()على قضية حقيقية و الرياضية ، ومن تستخدم االدراكات احلقيقية يف الرباهني الفلسفية أو العلمية الطبيعية أ( – ٧

) .منها ةمث استخالص نتيجة علمية أو فلسفي . ) ٣(االدراكات االعتبارية فال ميكن االستفادة منها على هذا النحو• االدراكـــات احلقيقيـــة ثابتـــة ال تتغـــري بتغـــري حاجـــات الكـــائن احلـــي الطبيعيـــة وظـــروف البيئـــة - ٨

.اخلاصة ، فهي دائما ضرورية وكلية ،دراكات االعتبارية حيث تتبع حاجات اإلنسان وظروف البيئة وتتغري تبعا خبالف اال•

.) ١(لتغريات حاجات اإلنسان ، وهلذا السبب تكون مؤقتة ونسبية غري ضرورية

. ١٤٨ - ١٤٧، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ١(

. ١٢٦ - ١٢٥دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٨٢تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٥٤ - ٢٥٣مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر

) .لشيء إىل نظريه ذا قدرته وسويته ، وهو رد اإ: قست الشيء بالشيء : التقدير ، يقال : ( لغة -) :القياس ( *وكـل العـامل متغـري ، : ، حنـو ) النتيجـة (خـر يسـمى أكثر مـىت سـلم لـزم عنـه لذاتـه قـول آ قول مركب من قضيتني أو -:اصطالحا

ال إالعامل متغـري ، وكـل متغـري حـادث ، فالعـامل حـادث ، فـال نتيجـة فيـه : متغري حادث ، فهذا قياس مركب من مقدمتني ، أوهلما .املقدمتني بعد تسليم

. ٢٤١معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر . ٦٧ - ٦٦األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه ، ص : أبو رغيف ، السيد عمار ) ٢( .٤٨٦ - ٤٨٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(

. ١٧٦ -١٧٥، ص ٢أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ١٤٨، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٢٦دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٨٢تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، ص : ر الرفاعي ، عبد اجلبا: ينظر . ٢٥٤ – ٢٥٣مكانة العالمة الطباطبائي يف جتديد الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار: ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥١

.االدراكات احلقيقية غري مستعدة للتطور والنمو واالرتقاء - ٩ . ) ٢(ة متناميةخبالف االدراكات االعتبارية فهي تندرج عرب حركة متكامل•

تضـــح اخلطـــورة البالغـــة مـــن اخللـــط بـــني االدراكـــات االعتباريـــة واحلقـــائق ، ســـواء اجتـــه تومـــن هنـــا احلقائق إىل األمور االعتبارية ، أو بالعكس إثبات األمور االعتبارية إىل احلقائق ، فهنا إثباتالباحث إىل

.من اإلشكاالت اليت ال حل هلا ن اخللط يؤدي إىل الوقوع يف كثريألجيب عدم اخللط بينهما ــا ، الــذي يــرتدد كثــريا يف ) االعتبــاري (أن مصــطلح -: أقســام االدراكــات االعتباريــة – ثالثوهو مشرتك لفظي وال بد من التمييز بينهما ، حـىت ال سفة يستعمل يف جمموعة من املعاينأحاديث الفال

دراكـات االعتباريـة حتتـل مكانـة كبـريه مـن ادراكاتنـا ، وان اال*)مغالطـة(حيصل خلط واشـتباه أو الوقـوع يف -:ومعلوماتنا وترتكز يف ثالثة موارد

. المفاهيم األخالقية القانونية –أ . ةعام ةالفنون بصور و البالغة و األدب –ب . االجتماعيات والحقوق كالملكية والرئاسة –جأو قانونية ، تشتمل علـى مفـاهيم مثـل كل عبارة أخالقية -: المفاهيم األخالقية القانونية –أ

، ونالحـــظ هـــذه ) األمانـــة ، اخليانـــة ( ، ) ، اجلـــور *العـــدل (، ) يالبـــد ، ال ينبغـــ( ، ) حســـن ، قـــبح( ــــة ، أمــــا بالنســــبة يف احلســــن والقــــبح )٣(املفــــاهيم ليســــت هلــــا مــــا يقابلهــــا يف اخلــــارج ، وهلــــذا فهــــي اعتباري

ال عالمة حممد حسني الطبللف ، ) القرآن الميزان في تفسير( والسيما يف كتابةاطبائي حبوث يف هذا ا

.٤٨٦، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ١٧٦ -١٧٥، ص ٢أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: حسني الطباطبائي ، السيد حممد: ينظر . ٩٤مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ١٣٥، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال : ينظر

.٤٨٦، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني )٢( . ١٧٦، ص ٢أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني :ينظر . ١١٤االدراكات االعتبارية يف علم األصول ، ص : حممد . الكردي ، د : ينظر

هـو قيـاس -:أوقعـه يف الغلـط وغالطـه ، اصـطالحا : مصـدر غـالط مغالطـة : ، لغـة Fallacy ,Sophism-: )املغالطـة( *آليت بـه غـالط يف نفسـه مغـالط لغـريه ، أو هـي افاسد أما من جهـة الصـورة ، أو مـن جهـة املـادة ، أو مـن جهـة املـادة و الصـورة ، و

.مقدمات شبيهة باحلق ولكنها ال تودي إىل نتائج مقبولة . ٢٩٧املنطق ، ص معجم مصطلحات: احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

. وضع كل شيء يف موضعه ، وعدم جتاوز عن حده ، ويقابله الظلم واجلور -) :العدل ( *، ١بــريوت ، ط –الـدار اإلسـالمية بدايـة املعرفــة املنهجيـة حديثـه يف علـم الكـالم ،: العـاملي ، الشـيخ حسـن حممـد مكـي : ينظـر

. ١٤٣ص )م ١٩٩٢ -هـ ١٤١٣( . ٢٠٤ - ٢٠٣، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : يخ حممد تقي مصباح اليزدي ، الش )٣(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٢

( واهم هذه البحوث البحث الـذي جـاء يف سـورة األعـراف وسـورة األنعـام ،وقـد ضـمن البحـث حـول احلسـن والقـبح إنيف تفسـري امليـزان علـى السيد محمـد حسـين الطباطبـائيواهم أدلة )الحسن والقبح

القـبح يتصـف بصـفة إنالفعل الواحد ميكن إن اريان وليس من الصفات الواقعية لألفعال هوأمران اعتب، مث )١(يتصــف بصــفة احلســن ، وهــذا الــدليل علــى إن الصــفات احلســن والقــبح أمــر اعتبــاري إن، وميكــن

هلــا نســبة واعتــرب اإلنســان رأى بعــض األشــياء الــيت فيهــا منافعــه إن( يقــول يف تولــد اعتبــار احلســن والقــبح بعض األشياء اليت لـيس هلـا فائـدة لإلنسـان واعتـرب هلـا نسـبة االمتنـاع أو الكراهـة ، الضرورة االعتبارية ، و

ووجــد إن اإلرادة قــد ال تنبعــث مــن هــذه النســبة االعتباريــة وهــي نســبة الضــرورة أو االمتنــاع أي إن اإلرادة د له بدرجة اشد ، فاعترب املدح والذم ، فاعتربمهـا والشوق حيتاج إىل مول حتتاج إىل مكمل هلا يف االنبعاث

العقالء ، احلسن قرين ومالزم الضرورة والوجوب ، والقبح مالزم احلرمـة واالمتنـاع ، فاملـدح جهـة تكميليـة عنــد العقــالء ألجــل توليــد اإلرادة ، والقــبح أيضــا جهــة تكميليــة عنــد العقــالء ألجــل توليــد الكــف والزجــر

. ) ٢()كذلك الثواب والعقاب مها أمران اعتباريان وعدم تولد الشوق ، و لة أاحلسن والقبح اليت يقوم عليها علم األخالق تشكل حمورا رئيسيا جلميع أحباثه هي مسمسألة

.) ٣(ن احلسن هو املالئم للنفس ، وخبالفة القبيح غري مالئم للنفسألفهي نسبية ، ومن مثاعتبارية ، ــا وحنبهــا ، وتــارة أخــرى ةنشــاهد أشــياء كثــرية فنجــدها حســن إننــا: توضــيح هــذا األمــر ونتعلــق

نشاهد أشياء أخرى فنجدها قبيحة نعاديها ونبغضها ، وهناك الكثري من األطعمة والروائح وأشياء أخـرى ، أمـا صـوت احلمـار والـروائح ةحنصل عليها عن طريق اإلدراك احلسي ، العـن طريـق اخليـال نعـدها حسـن

احلمـار حيسـبه تبيحة ، ولكن هناك كائنات حية أخرى ختتلف معنـا يف الـذوق ، فمـثال صـو امليتة فتعد قرب من طعم احلالوة . رقيقا ، وهناك حيوانات

هـي مـن اخلـواص الطبيعيـة احلسـية لـدينا ، وهـي موافقـة ) الحسن والقـبح( إذن ميكن القول إن بية تــربط بطــراز بنــاء جمموعتنــا العصــبية ، وهــي مالئمــة هــذه الظــاهرة مــع القــوة املدركــة ، وهــي أمــور نســ

صفتان اعتباريتان ، ملحوظتان يف كل فعل صادر ويف كل عمـل يصـدر ، مـن الفعـل الفـردي االجتمـاعي .

. ٣٥٨التطبيقية ، ص اثارهآاحلكمة العملية دراسات يف النظرية و : أبو رغيف ، السيد عمار ) ١(حســن الرضــوي ، الناشــر الســيد حممــد : أصــول االســتنباط العقائــد ونظريــة االعتبــار ، بقلــم : يــة اهللا الشــيخ حممــد آالســند ، ) ٢(

. ٧٩، ص ) هـ ١٤٢٦(، ١سرور ، ط : مدين ، مط ١٤١٨( ، ١لبنـان ، ط –العقـل العملـي ، مؤسسـة أم القـرى للتحقيـق والنشـر ، بـريوت : البحراين ، الشيخ حممد سـند : ينظر

. ٢٩٥، ص ) هـ –ق . هــــ ١٤٢١( ، ١ســرور ، ط : ســالمي ، مــط اإلدراك لــدى املســلمني ، الناشــر دار الكتــاب اإل: القبــاجني ، امحــد ) ٣(

. ٣٤، ص ) م ٢٠٠١

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٣

نالحظ كثرة اسـتخدام االعتباريـات يف األدب -: ةعام ةالفنون بصور و البالغة و األدب –ب -: وهي كاآليت ،)١(والبالغة والفنون

خـــر يف معـــىن ، فـــاألمر األول هـــو املشـــبه آلالداللـــة مشـــاركة أمـــر : ( يف اللغـــة -: لتشـــبيها -١ ) .له التشبيه ، وغرضه ، واملشبه آوالثاين املشبه به وذلك املعىن هو وجه التشبيه ، والبد فيه من

ــة علــى اشــرتاك شــيئني يف وصــف مــن أوصــاف : والتشــبيه يف اصــطالح علمــاء البيــان هــو الدالل ء يف نفسه ، ويكون التشبيه على نوعني الشي

إن مثـل مـا بعثـين ) : ( صـلى اهللا عليـه والـه وسـلم ( فرد ، كقول الرسـول حممـد املالتشبيه : أوال ــه )اهللا بــه مــن اهلــدى والعلــم كمثــل غيــث أصــاب أرضــا احلــديث حيــث شــبه العلــم بالغيــث ومــن ينتفــع ب

.ي تشبيهات جمتمعة باألرض الطيبة ، ومن ال ينتفع به بالقيعان ، فهإن مثلـي ومثــل ( ) :صـلى اهللا عليـه والـه وسـلم ( التشـبيه املركـب ،كقـول الرسـول حممــد : ثانيـا

ــا فأحســنه وأمجلــه ناألنبيــاء مــن قبلــي كمثــل رجــل بــىن ب ــة إاليان مــوع ) موضــع لبن فاحلــديث هــو تشــبيه اموع . ) ٢(نبوة يف مقابل البنيانن وجه الشبه عقلي منتزع من عدة أمور فيكون أمر الألبا

يف االصـطالح العـام يطلـق علـى جمـرد : ) التشـبيه ( ويعرف السيد محمد حسـين الطباطبـائي . بيان الشبه بني أمرين

التشـبيه يطلـق فقـط علـى املثـل الـذي يـذكر فيـه املشـبه واملشـبه بـه ، ف: أمـا يف االصـطالح األديب : بيات الشعرية ألبالذهب اخلالص كما هو يف ا وخري مثال على التشبيه هو تشبيه العلماء

مثل العلماء مثل الذهب الخالــص . ةن قدره وقيمته معروفإأينما يذهب ف

:بيات الشعرية ألاحلال يف ا هي شراف اجلهلة بالنقد املزيف كماألوكذلك تشبيه أبناء ا وابن الكبار يبقى في مدينتـــه

حيث ال .) ٣(قتنى في ديار الغربة ابدا ي عمل مثيل له أو شبهه به وقدره: ءمصدر مثل الشيء بالشي: يف اللغة - : التمثيل – ٢

. ) ١(على قدره ، ومنه يطلق على الشيء الذي يضرب مثال فيجعله مثله أو على احلديث نفسه

. ٥٧٦ – ٥٧٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ٥١ - ٥٠التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي )٢( . ٥٠٩ – ٥٠٨، ص ١صول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مجأ: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( . ١٠١معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٤

والفقهــاء حكــم جزئــي لثبوتــه يف جزئــي آخــر ملعــىن مشــرتك بينهمــا ، إثبــاتهــو ( -:اصــطالحا واجلزئــي األول فرعــا ، والثــاين أصــال واملشــرتك علــه وجامعــا كمــا يقــال العــامل )قيــاس (عليــه اســم يطلقــون

مؤلــف فهــو حــادث كالبيــت ، يعــىن البيــت حــادث ألنــه مؤلــف ، وهــذه العلــة موجــودة يف العــامل فيكــون .) ٣(يشبهه آخر،أو احلكم على وجود صفة يف شيء استنادا إىل وجود هذه الصفة يف شيء ) ٢(حادثا

هـو نـوع خـاص مـن التشـبيه ، يـتم : ( ) التمثيـل (السيد محمـد حسـين الطباطبـائي ضحويو مركبة من اجتماع وارتباط جمموعة أمور أخرى ةمن اجتماع وارتباط جمموعة أمور بصور ةتشبيه صوره مركب

ى أعــذار ،كمـا يف تشـبيه صـورة تســاقط قطـرات النـدى علــى أوراق الـورد األمحـر بصـوره تســاقط العـرق علـ : بيات من الشعر ألالشاهد الغضبان يف هذه ا

أول الربيع في التقويم الجاللــــــي .والخطيب بلبل على منابر األغصــــان

ء على الورد األحمـرويتساقط نداه كاللئالى .كتساقط عرق الشاهد الغضبان على عذاره

عاشــق فيخضــع لــه ، بصــورة صــخور دمــوع ال إالوكتشــبيه قلــب العاشــق القاســي ، الــذي ال يهــزه .الصحراء اليت ال يهزها إال السيل اجلارف وجيرها إىل شاطئ البحر

-: *)حافظ(وجند هذه الصورة يف بيت شعر دموعي هي التي هدت قلبك القاسي إلى الطريـق .)٤(والسيل يمكنه أن يسوق الصخور إلى شاطئ البحر

يف الشيء للمبالغة يف التشبيه مع طرح ذكر املشبه ادعاء معىن احلقيقة ( -:االستعارة – ٣ .) ١(،كقولنا لقيت أسدا ، وحنن نقصد به الرجل الشجاع) من البني

. ٥٨التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٢( . ١٠١معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٣(شـاعر النيــل ، حممـد حـافظ إبــراهيم فهمـي ولــد يف صـعيد مصـر ، مــن أب مصـري مهنــدس ، )١٩٣٢ – ١٨٧١( -) :حـافظ(*

واحلجـة القاطعـة ، نال حتتـاج إال إىل اللسـاة وأم تركية األصل ، وتويف والده وهو يف الرابعـة مـن عمـره ، وفكـر يف احملامـاة وهـي مهنـوأفـاده يف الكثـري مـن علمـه وأدبـه ) حممـد عبـده(يت صلته بالشـيخ مث التحق باملدرسة احلربية ، وأحب الشعر وخمالطة األدباء ، وقو

.، فانتشر شعره بني الناس ، وأصبح شاعر الوطن هــ ١٤٢٤(، ٢شـريعت ، ط : ، منشورات ذوي القرىب ، مط ٢اجلامع يف تاريخ األدب العريب ، ج : الفاخوري ، حنا : ينظر

. ١٣٨ – ١٣٦، ص ) ش . هـ ١٣٨٢ –ق . . ٥١١ – ٥١٠، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( .١٥التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٥

إذا نــص طــرف واحــد مــن طــريف ( :) ســتعارة اال (الســيد محمــد حســين الطباطبــائي ضــحويو دم لفـظ املشـبه بــه التشـبيه كمـا لـو اكتفـى بـذكر املشــبه بـه فقـط ، وألجـل أن نثبـت حكمــا للمشـبه نسـتخ

بــالقمر يف هــذه نظــري تعبــري عــن املعشــوق) االســتعارة(بــدل املشــبه ، فاالســتخدام هنــا يطلــق عليــه اســم : اآلبيات من الشعر

امنحينا أيتها السماء فرصة أخرى بغلق نافذة الصباح .ــري ـــعلى الشمس فانا الليلة سعيد بقمـ

تعــويض ، فيعــوض عــن املشــبه باملشــبه بــه ، ونســتخلص واالســتعارة بــدورها متثــل نتيجــة معادلــة و .) ٢(املقدمة مباشره بدون قياس جالنتائ

وقــد يســتعملها كلهــم لــدى األفــراد ةإن التشــبيه واالســتعارة حبكــم الغريــزة والفطــرة ظــاهره قائمــ( عـدم جـواز يف الشعر والنثر ، ومن الناحية العملية ليس هنـاك خـالف بـني األفـراد يف جـواز و كلهم األفراد

.) ٣()التشبيهات واالستعارات ، إال إن علماء األدب خيتلفون يف تفسري هذه الظاهرة الغريزية ــاز أيضــا اســم للمكــان الــذي يســار: لغــة -: المجــاز – ٤ جــاز الطريــق ، وتســتخدم كلمــة ا

از على الطريق ، وهو املكان الذي يطرقه السائرون بأقدام . هم فيه ، وقد أطلقت كلمة اــه لعالقــة مــع قرينــة صــارفة عــن إرادة املعــىن ( -:اصــطالحا اســتعمال اللفــظ يف غــري مــا وضــع ل

. )٤()احلقيقي وهو مقابل احلقيقي از ما جاوز وتعدى عن حمله املوضوع له إىل غري ملناسبة بينهما ، إمـا مـن حيـث الصـورة : ( وا

اورة أو من حيث املعىن الالزم املشهور ، أو من حيث ا .)٥()لقرب واال خيـرب عـن شـيء ولـيس لـه حتقـق إال : ) مجـاز ال (السيد محمد حسين الطباطبائي ضحويو

إذا اعتربنـاه مـن أفعـال القـوة املتخيلـة ، وعملهـا والسـيمايف عامل االعتبار ، فكل جمـاز هـو قـول اجنـازي ، ( ل جمــازي ، ويف احلقيقــة وهــو قـو ) الســماء تبكـي: ( جمـرد التصــرف ال اإلدراك ، مثـل قولنــا

.) ٦()المجازي( وهذا احلسبان واالعتبار هو القول ) المطر دمعا ( وحنن حنسب ) تمطر السماءـــاز واالســـتعارة علـــى أســـاس وجـــود أو عـــدم وجـــود ويطـــرح علمـــاء األدب الفـــرق بـــني اخلطـــأ وا

ازيــة ، فعلمــاء األدب يعتقــدون بوجــود لــون مــن العالقــة واالرتبــاط اخلــاص بــني املعــىن األصــلي العالقــة اــازي نظــري ، واالســتعارة لــون مــن ) الســببية والمســببية( أو ) المجــاورة (أو ) المشــابهة ( واملعــىن ا

.٥١٠– ٥٠٩، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ٥١٧ص ،١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: مد حسني الطباطبائي ، السيد حم) ٣( .٢٨٠معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٤( .١٧٩التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٥( . ٣٧٤ية ، ص ثارها التطبيقآاحلكمة العملية دراسات يف النظرية و : أبو رغيف ، السيد عمار ) ٦(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٦

از ة ، ويرى علماء األدب إن وجود مثل هذه العالقات هو الذي مييز ا از فالعالقة هي عالقة املشا ا . عن اخلطأ

أنوان الطــرح الـــذي طرحـــه علمــاء األدب ميكـــن مناقشـــته ، لعــدم وجـــود ضـــرورة باالســـتعارة يف ( ، فليس هناك إن يكـون بالضـرورة) رجل أسد : ( ، مثل قولنا ا واقعي ا يكون بني املشبه واملشبه به شبه

ـــل األســـد ـــك ، بـــل مـــن املمكـــن أن نشـــبه اضـــعف الرجـــال ب) رجـــل ذو شـــجاعة واقعيـــه مث األســـد ، وذلاحلال يف التشبيهات واالستعارات الـواردة يف الشـعر والـيت ال تفقـد الشـعر ظرافتـه يألسباب شعرية كما ه

. )١() أعذب شعر أكذبه( ، بل تصل إىل قمتها ، حىت قيل از والتمثيل ، هي اصطالحات خاصـة بعلمـاء األدب يف فـن وان كل من التشبيه واالستعارة وا

جـدا ةكبـري آثارهـاومن الواضح إن كل هذه األمور ال واقع هلا سوى يف ذهن الشاعر ، إال إن ،)٢(البالغةم التالعــب الســيمايف حيــاة اإلنســان و ــة خاصــة لــدى امللــوك والســالطني ، وبإمكــا إن الشــعراء هلــم منزلال الرسـول حممـد واحدة من نسيج خيال الشاعر وال ترتبط بالواقع احلقيقي ، ولـذا قـة مبصري األمة بقصيد

:*)لبيد ( ملا مسع ) له وسلم آصلى اهللا عليه و ( أال كل شيء ما خال اهللا باطـــل

ـــ وكل حالة زائ يم ال م ــــنع .ــل أسرى ليلة ظن أ ذا المرء ـــه نإ

ما عاش أمـــــل .قضى عمال والمرء . انه اصدق شعر قالته العرب ) له وسلم آصلى اهللا عليه و ( وحيث قال الرسول حممد

والفنـــون األخـــرى بـــدورها ال ختتلـــف عـــن البالغــــة والشـــعر ، فجمـــال احلـــان املوســـيقى وعذوبــــة م مــع حاســة الســمع للفــرد ءصــوت مجيــل ألنــه يــتال ااألصــوات ختتلــف مــن شــخص إىل أخــر ، فيقــال هــذ

لبتهوفن عن سائر ةوكذلك احلال ال ختتلف قطعة موسيقي مته فهو صوت قبيح ،ءالسامع ، إما عدم مال . ) ١(ذات نربه خاصة ةاألصوات مع إن مجيعها أمواج صوتي

. ٥١٣، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ٥٠٨املصدر السابق ، ص ) ٢(هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كالب العامري وكان يقال ألبيه ربيع لسخائه ، ويكىن لبيـد أبـا عقيـل وكـان -) :لبيد( *

ــا ودفــن يف صــحراء بــين جعفــر بــن مــن شــعراء اجلاهليــة وف م ، وقــدم لبيــد إىل الكوفــة فأقــام هنــاك إىل أن مــات كــالب ، رســا . ويقال أن وفاته يف أول خالفة معاوية وانه مات وهو يبلغ من العمر مائه وسبع ومخسني سنة

الشـيخ : التمـيم ، راجعـه واعـد فهارسـه الشـيخ حسـن: شـعر والشـعراء ، قـدم لـه ال: حممـد عبـد اهللا مسـلم وابـن قتيبـه ، أبـ: ينظر . ١٧١، ص ) م ٢٠٠١ –ق . هـ ١٤٢١(، ٢لبنان ، ط –حممد عبد املنعم عريان ، دار أحياء العلوم ، بريوت

. ٣٥اإلدراك لدى املسلمني ، ص : القباجني ، امحد ) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٧

ذه النزعة حبكـم غريـزة ومن الواضح إن هذه النزعة ال ختتص بالشعراء ، وكلنا على سواء نتمتع ـج ا اخليال ، ولكن بنسب متفاوتة فنشاهد كثري االسـتعارة والتشـبيه فيمـا نسـتخدم من هذه النزعة على

ــة اجلميلــة والنقــوش البديعــة ) ٢(مــن كلمــات ومجــل ، وكــذلك احلــال يف مــداركنا البصــرية مــن املنــاظر الطبيعي، ومن ذوق إىل ذوق ، فما يشاهده املسافر العريب إىل أوربا آخرخيتلف احلكم عليها من ناظر إىل ناظر

إىل الـدول العربيـة ، فهــو يـرى الصـحراء املنبسـطة ، وال يــرى يف ، خيتلـف عـن مـا يشــاهده املسـافر األوريبوجتاعيـد عجـوز ، فاجلمـال والقـبح ةقاسـية وديان فرنسا اخلضراء وطبيعتهـا السـاحرة سـوى تضـاريس أرضـي

احلال يف مدركات احلواس اخلمسة ختتلـف يف احلكـم مـن يخيتلف من شخص إىل شخص أخر ، كما ه . ) ٣(من االدراكات االعتبارية تتغري بتغري الظروف، فهي جمموعة آخرشخص إىل ــة والرئاســة –ج ــاريخ مراحــل -: االجتماعيــات والحقــوق كالملكي ــة لت ويف ضــوء الرتكــة األثري

حيــاة اإلنســان البـــدائي االجتمــاعي ، يتضـــح يف ضــوء كـــل ذلــك علـــى أســاس قاعـــدة االســتخدام حيـــث تمعات البدائية اآلخرين م تمع ، كمـا يسـتخدم سـائر املوجـودات األخـرى يسخر األقوياء يف ا ن أبناء ا

ــم أي يوســع األقويــاء مــن دائـرة نفــوذه بينــه ة، فيخلــق نســب ممـن نبــات ومجــاد وحيــوان ، وخيضـعون إلرادــارة أكثــر شــيوعا واســتخدام كنســبة الــرأس إىل اجلســد ، إذ ا وبــني اإلفــراد ، كنســبة الــروح إىل البــدن ، وبعب

إن اإلنسـان أدرك إن الـرأس أهـم مـن القلـب بالنسـبة إىل البـدن ، مضـافا إىل انـه يقـع أثبتـت الـدالئل علـى . )٤(ورأس السلسلة اإلبرةبرأس اخليط ورأس تأعلى األجزاء البدنية حسيا ، ومن هنا جاءت التعبريا

القـــوم ، ليكــون مــن اجلماعـــة مبنزلــة الــرأس مـــن البــدن ، يف تــدبري أمـــوره سكاعتبــار الرئاســة لــرئي، وصـف اعتبـاري ولـيس ) لـرئيس القـوم(فـان الرئاسـة الـيت نعتربهـا ،)٥(وهداية أعضائه إىل واجب العمل

لـرئيس ( يف اخلارج ما بإزاء له ، غري انـه إنسـان ولـيس كوصـف الطـول ، أو السـواد اللـذين نعتربمهـا غــراض احليويــة ، أللغــرض مــن ا مــن جممــوع اإلفــراد ا وإمنــا اعتربنــا معــىن الرئاســة حيــث كونــا جمتمعــ) القــوم

تمع إىل برئاسة ( ليضع كل واحد موضعه الذي يليق به ، فاالعتقاد ) رئيس القوم ( وسلمنا إدارة هذا ا . )١(إمنا هو وهم ال يتعداه إىل اخلارج غري إننا نعتربه معىن خارجيا ملصلحة االجتماع)

مـن املـال ليكـون لـه االختصـاص بالتصـرف كيفمـا واعتبار امللكية لزيد مـثال بالنسـبة إىل مـا مجعـه .)٢(قواها لمالك احلقيقي يف ملكه ، كالنفس اإلنسانية املالكة جلميعلاحلال بالنسبة ييشاء ،كما ه

. ٥٠٨ص ،١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٢( . ٣٦ - ٣٥اإلدراك لدى املسلمني ، ص : القباجني ، امحد ) ٣( .٦٠٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( .٥٢نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٥( . ١١٢عرفان النفس ، ص : ، السيد حممد حسني الطباطبائي) ١( .٥٢نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٢(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٨

واعتبــار الزوجيــة بـــني الرجــل واملـــرأة ، فالزوجيــة ال توجـــد علــى ارض الواقـــع احلقيقــي ، ولـــيس يف . ) ٣(ع فكرة الزوجية باالعتبار االجتماعياخلارج سوى رجل وامرأة ، والذهن ينتز

ويف ضوء تقسيم االدراكات االعتبارية ، يتضـح لنـا إن هـذه املفـاهيم االعتباريـة واألفكـار البشـرية املصنوعة تشبه البحر املتالطم ، الذي حييط جبميع ادراكاتنا مـن اخلـارج والـداخل وينفـذ إىل مجيـع أفكارنـا

.)٤( تفاصيلها ة وال حتصى ، ويطول بنا املقام يف شرح كل ، واالدراكات االعتبارية كثري -: خالصة االدراكات االعتبارية

.)٥(االعتبار حاجة فطرية وضرورة تقتضيها حياة اإلنسان – ١مواضعها ، االعتبار هو احلسبان والتخيل والفرض ، وهو لون من استعارة املفاهيم وتغري – ٢

.)٦(شيء يف حمل أخر إحالل، وهو لون من آخرموجود وإسناد حد املوجود إىل ااالعتبار دائما قضية كاذبة ، أي – ٣ ومفيدة ، وهلا دور يف ةال تطابق اخلارج ، لكنها مؤثر إ

از واالستعارة والتمثيل خصوصا عند الشعراء يحياة الفرد واجلماعة ،كما ه .واألدباء احلال يف اعتباريـــــة تفرضـــــها حاجـــــات الفـــــرد وبعضـــــها ينشـــــأ لســـــد حاجـــــات بعـــــض االدراكـــــات اال – ٤

تمع .)٧(ا .من نشاطات العقل ومدركاته وشأنا من شؤونه ا إن االعتبار ميثل جانب – ٥أول اعتبــار اجتمــاعي نشــأ هــو اعتبــار األلفــاظ وداللتهــا علــى املعــاين ، مث بعــد ذلــك تولــد – ٦

ــار الرئاســ ــار العقــد واملعــامالت ، واعتب ن يف اإلنســان توجــد قــوة العقــل تســيطر علــى بقيــة ألة وذلــك اعتب .)١(القوى ، فينتزع العقل هذه النسبة وجعلها يف مملكة صغرية وهي مملكة األسرة والرئاسة

، مـثال ماهيـة امللكيـة املوجـودة بوجـود تكـويين )٢(آخـرحد شيء لشـيء إعطاءاالعتبار هو – ٧أخذه العقل ويعطيه لشـيء أخـر للغـذاء مـع نفسـه أو لنفسـه مـع لدى اإلنسان يف سلطته على أفعاله ، وي

الغذاء فإعطاء حد شيء من موجود حقيقـي ، وهـو سـلطته علـى أفعالـه وإعطائـه للغـذاء الـذي بينـه وبـني

. ٣٤اإلدراك لدى املسلمني ، ص : القباجني ، امحد ) ٣( .٦٠٩، ص ١، مج أصول الفلسفة واملنهج الواقعي: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٤( . ٧٢األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه ، ص : أبو رغيف ، السيد عمار ) ٥( . ٣٥٦ثارها التطبيقية ، ص آاحلكمة العملية دراسات يف النظرية و : أبو رغيف ، السيد عمار ) ٦( . ١٢٦الفقه ، ص منطلقات العقلية للبحث يف علم أصولاألسس العقلية دراسة يف: أبو رغيف ، السيد عمار ) ٧(: حممــد علــي حبــر العلــوم ، مؤسســة انتشــارات عصــر ظهــور ، مــط : االمامــه اإلهليــة ، بقلــم : يــة اهللا الشــيخ حممــد آالســند ، ) ١(

. ٧٧، ص ) م ٢٠٠٠ –ق . هـ ١٤٢٠( ، ١سبهر ، ط . ١١٨يف علم األصول ، ص االدراكات االعتبارية: حممد . الكردي ، د ) ٢(

. ١٢٦األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه ، ص : أبو رغيف ، السيد عمار : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٥٩

حــني مــا األمــر، هــذا هــو االعتبــار غايــة آخــراإلنســان ، ألنــه ال ربــط حقيقــي بينهمــا ، وإعطائــه لشــيء .) ٣(ا ال حقيقي ا ختيلي ا ومهي ا وجوديفرض له آخريعطيه لشيء

ألسـد ، ل ا خارجيـ ا ، فالقضـية هنـا ليسـت حقيقيـة ، إذ زيـد لـيس مصـداق)زيد أسد:( مثال قولنا .بل اخذ حد األسد يف زيد ، ومثلت زيد بصفة األسد مثال اعتباريا يف الذهن

يالئـم جهـازه ، وحتصـل لـدى إن اإلنسان يفرح وينزعج مبا يالئم جهازه العضـوي ، ومـا ال – ٨واحلسن ينسبها الفرد إىل كـل فعـل يصـدر مالئمةالفرد صوره عن املالئم وغري املالئم ، وهذه الصورة عن

.)٤(عنه بالضرورة االعتبارية واعتبار احلسن هو من االعتبارات اليت يصنعها اإلنسانيف صياغة مفاهيم جديـدة ، تبعـا كثرية ال حد هلا ، ويستمر اإلنسان االدراكات االعتبارية - ٩

تمع وتكامل اإلنسان فكريا .) ٥(لتطور ااإلسـتفادة غريزة حب الذات تدفع اإلنسان باجتاه طلب منافعه الشخصية ، وتـدفعهم ( – ١٠

اعتبار االنتفاع ، واعتبار اجلماعة ، ومبا إن االنتفاع متبادل داخل : من بعضهم ، ومن هنا ينشأ اعتباران ن يقر لآلخرين مبنفعتهم ومن أسسة االجتماعية ، وكل فرد يطلب منفعته ، ولكي حيقق منفعته ال بد املؤ

. ) ٦()وجوب العدل وقبح الظلم االجتماعي رهنا ينشأ اعتباخملـــوق ومفطـــور علـــى حـــب اخلـــري وجتنـــب الشـــر ، أي إن القـــوى املوجـــودة يف اإلنســـان – ١١

وجتنـب الشـر ، ومـن مث تطـابق مـع قـوى العقـل ، والـيت ال تطـابق اإلنسان هي اليت تدفعـه إىل طلـب اخلـريد ةمع مقتضيات التكوين تكون باطل .إىل اخلري يوال

تقوم علـى اهلـوى وإمـا أنالنفس إما هإن حاجات األفراد أمور تطلبها النفس ، وما تطلب – ١٢د الـيت تقـوم علـى أسـاس العقـل تقوم على العقل ، وأحكام العقل هي جسر العبور من حاجـات األفـرا أن

.) ١(إىل الكمال اإلنساين، الـذي *)هربـرت سبنسـر( نالحظ العالمة الطباطبائي ميارس حتلـيال اقـرب مـا يكـون إىل حتليـل

كـــان اإلنســـان عبـــدا لشـــهواته املباشـــرة ومنهـــا األنانيـــة ، يبـــدأ يف الـــتحكم يف هـــذه أنتؤكـــد أحباثـــه ، بعـــد

. ٨٦ – ٨٥أصول االستنباط العقائد ونظرية االعتبار ، ص : ية اهللا الشيخ حممد آالسند ، ) ٣(

. ٣٠١ - ٣٠٠ل العملي ، ص العق: البحراين ، الشيخ حممد سند : ينظر . ١٢٧ – ١٢٦األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه ، ص :أبو رغيف، السيد عمار )٤( . ٥٩٩، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥( . ١٢٨ -١٢٧سة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه ، ص األسس العقلية درا: أبو رغيف ، السيد عمار ) ٦( .١٣٢ - ١٣١األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه، ص : أبو رغيف ، السيد عمار ) ١(ســوال ، وعنــدما هــو أشــهر فيلســوف انكليــزي يف القـرن التاســع عشــر ، وقــد كــان ك) ١٩٠٣ – ١٨٢٠( -) :هربـرت سبنســر( *

ليـدرس هنـاك حتـت مراقبـة عمـه ،وكانـت هـذه هـي الفـرتة الوحيـدة الـيت تلقـى ) هينتـون ( بلغ الثالثـة عشـر مـن عمـره أرسـله أبـوه إىل

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٠

اكـرب فائـدة مـن الظـروف امليسـرة لـه ، وإشـباع لـذات أكثـر تنويعـا وغــىن ، مث الشـهوات ابتغـاء الوصـول إىل ا يتبــني لإلنســان انــه يســتطيع إن يســتفيد مــن اآلخــرين ، ولكــن إذا ختلــى عــن بعــض أنانيتــه ، وعمــل خــري

.) ٢(لآلخرين إىل جانب اخلري لذاته ، وهو يف الواقع تكيف ألنانيتنا مع احلياة وهو تكيف ضروري

- :أقسام املعقوالت - : املبحث الثاني -:تمهيد

تقسيم املعقوالت واملفاهيم الكلية إىل أقسامها املتعددة مـن إبـداعات الفالسـفة املسـلمني ، يعد وهي يف غاية األمهية وهلا فوائد كثرية ، وان عدم الدقة يف معرفة هذه املفاهيم ومتييز بعضـها عـن الـبعض ،

كثـرية ، وان الكثـري مـن أخطـاء الفالسـفة الغـربيني نـاتج مـن اخللـط بـني هـذه ة شكاالت فلسـفييؤدي إىل إ -:، ولتوضيح معىن هذه املعقوالت أو املفاهيم ) ١(املفاهيم

درسـا واحـدا يف اللغـة االنكليزيـة ، ال يف أيـام الطفولـة وال عـن نفسـه بكـل كربيـاء انـه مل يتلـق فيها تعليما منظما يف حياتـه ، ويقـول

. فرتة الشباب ، كما انه مل يتعلم قواعد اللغة يف . ٤٦٠ – ٤٥٨قصة الفلسفة ، ص : ديورانت ، ول : ينظر

. ١٢٨األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول الفقه ، ص : أبو رغيف ، السيد عمار ) ٢( : ينظـر . ٢٧٢، ص ١شـرح كتـاب بدايـة احلكمـة ، جدروس يف احلكمة املتعاليـة : احليدري ، السيد كمال )١(

. ٧٠اخلالصة الفلسفية ، ص: مطر ، علي حسني . ٢٠٠، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح : ينظر . ١٠٩نظرية املعرفة ، : إبراهيميان ، السيد حسن : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦١

من كل تصور وإدراك ، فمثال الطفـل الوليـد لـيس لديـه تصـور ل إن الذهن البشري يف البداية خا، والبياض ، واحلالوة ، واملرارة ، وليس لديه تصور عن أي شـيء أخـر عن اإلنسان ، واحليوان ، والشجر

.، لكن مجيع هذه التصورات حتصل له بالتدريج كيف يتم احلصول على هذه التصورات ؟

مـرا يســكب يف فـم الطفــل ، وحينمــا يشـرب الطفــل هـذا املــائع املـر ، يتولــد عنــده نفـرتض ســائال ذا املائع ، وبعد اال نتهاء من حالة جترع املائع املر ، تنعدم حالة اإلحساس باملـائع املـر إحساس خاص ، يسـتطيع إعـادة تلـك ) قـوة الـذاكرة ( ، أو بواسـطة ) قوة احلافظة( ، ولكنه حيتفظ بصورة املائع بواسطة

احلالــة ، ولكـــن حتـــت شـــروط وظـــروف خاصـــة ، وممــا ال شـــك فيـــه إن االســـتذكار املـــر غـــري تذوقـــه خاص ويسجل الذهن كـال إحساس، يتولد لديه آخرأخرى شيئا مر ةهذا الطفل جترع مر أنض ولنفرت ،

ــة ينتــزع مفهــوم واحــد يصــدق علــى احلــاالت مــن احلــالتني الــيت تــذوق فيهــا املــرارة ، والــذهن يف هــذه احلالواملكانيـة ة، وحيصل من خـالل تفكيـك وجتريـد الـذهن مفهـوم املـرارة مـن خصوصـياته الزمانيـكلها املتكررة

هلـا يف ادراكاتنـا ) المـرارة( وشروطه الوجودية ، ويتخذ موضوعا للقضايا الكلية ، ويف هذا الضوء تكـون -:ثالث مراحل

عبـارة عــن حالـة التــأثر اخلـاص الــيت حتصـل عــل اثـر تنــاول وهــي اإلحسـاس -: مرحلـة األولــىال ) . محسوسال( هذه املرحلة بـ اإلدراك يفاألشياء املرة، وهي تتم عن طريق اإلدراك املباشر ويسمى

( عبارة عن تلك الصورة الذهنية اخلاصـة الـيت تبقـى يف وهيالتخيل -:ثانية مرحلة الال وينقطع االرتباط املباشر عن طريق احلواس مع الشـيء احملسـوس ، ويبقـى يف الـذهن ذكـرى هـذا ) احلافظة

سوسـة وحتــتفظ يف اخليــال أو احلافظــة ويســمى اإلدراك يف هــذه الشـيء احملســوس بواســطة تلــك الصــورة احمل ) . المتخيل( املرحلة بـ

عبـــارة عــــن ذلـــك املفهــــوم الكلـــي للمــــرارة الـــذي ال يلحــــظ وهــــي التعقـــل -:ثالثــــة مرحلـــة الالشـرتك من الصـور اخلياليـة ألشـياء عديـدة وحمسوسـة ، ت ةلو أخذنا بنظر االعتبار جمموع، إحساسا خاصا

فـراد ، ألمع بعضها يف جهات مـن االشـرتاك ، فـذهننا قـادر علـى اقتنـاص وجـه االشـرتاك بـني مجيـع هـذه افــراد ، وهــذا املفهــوم الكلــي يصــدق علــى كثــريين وحــىت غــري ألوصــياغة مفهــوم كلــي ، يشــمل مجيــع هــذه ا

-: إىل،) ١(، وتنقسم املعقوالت*)المعقول ( املتناهية يدعى بـ -:وتشمل على ) وهي منطقة نفوذ العلوم ( يةوالت األولالمعق –: أوال

ال ميكـن تصـورها إال بالعقـل أو احلـدس العقلـي ، ة اصطالح فلسفي يشري إىل موضوع أو ظـاهر Intelligible-:) املعقول ( *

.الذي يشري إىل شيء يدرك مبساعدة احلواس ) احملسوس ( واصطالح املعقول يتناقض مع اصطالح . ٤٨٤املوسوعة الفلسفية ، ص : يودين . روزنتال ، م ، ب : ينظر

. ١٢٨ - ١٢٥، ص ٢دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: السيد كمال احليدري ،) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٢

.المفاهيم الماهوية -:وتشمل على يةو ثانالمعقوالت ال -: ثانيا

) .وهي منطقة نفوذ الفلسفة ( فلسفية المفاهيم ال –أ توان هـذا التقسـيم هـو مـن ابتكـارا، ) ٢()وهي منطقة نفـوذ املنطـق ( منطقيةالمفاهيم ال -ب

. سفة املسلمنيالفال . اختالف المعقوالت في العروض واالتصاف – :ثالثا . يةو ثانالمعقوالت الو يةاألولالفرق بين المعقوالت – :رابعا -:وتشمل على يةالمعقوالت األول :أوال

هي مفاهيم ينتزعها الذهن مباشرة من خالل االرتباط بالواقع اخلارجي ، -:ة المفاهيم الماهوي .) ٣(ملعقوالت األوليةمى باوتس

وهذه املفاهيم ينتزعها الذهن بواسطة احلواس اخلمس الظاهرية أو بواسطة الشهود الباطين ، أي ( واحد أو جمموعة من االدراكات الشخصية ، فيحصل تصور عند اإلنسان كتصور إدراكمبجرد حصول

هـا مـن األشـياء األخـرى الـيت يـتم تصـورها عـن وغري ) البياض ، والسواد ، واحلرارة ، واألرض ، والسماء ، يـتم تصــورها ) طريـق احلـواس اخلمســة ، أمـا احلــاالت النفسـية كـاخلوف واألمل ، واللــذة ، واحلـزن ، والفــرح

هلــذه احلــاالت أي ينتــزع بعــد رؤيــة شــيء أو ا كليــ ا مــن خــالل الشــهود البــاطين ، فــان العقــل ينتــزع مفهومـــا حتكـي ماهيـة األشـياء ) ١()يـةالمفاهيم الماهو ( جمموعة األشياء يطلق عليهـا ، وتتميـز هـذه املفـاهيم بأ

. ) ٢(وتعني حدود وجودها ، وتستعمل هذه املفاهيم يف العلوم احلقيقية -:ةأهم مميزات المفاهيم الماهوي

ــهمــن إن – ١ ــة األشــياء وتعــني حــدودها ، وهــي مبنزلــة مميــزات املفــاهيم املاهوي ــا حتكــي ماهي أ، مثـل مفهـوم اإلنسـان هـو مفهـوم مـاهوي ينتـزع مـن ) ٣(ةقوالب فارغة للموجودات ، وهي قوالب مفهومي

. ١٠٩املقارنة ، ص ةلوجييو حماضرات يف اإليد: اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح )٢( .١٧٤مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال ) ٣(

. ٢٧٣، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: د كمال احليدري ، السي: ينظر . ٢٠١، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح ) ١( .٢٧٣، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج : احليدري ، السيد كمال )٢(

. ٧٢اخلالصة الفلسفية ، ص : علي حسني مطر ، : ينظر .٢٧٣، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج : احليدري ، السيد كمال ) ٣(

. ٢٠٢، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٣

حــدود املوجــودات اخلارجيــة ، وهــذه احلــدود يعــرب عنهــا باملاهيــات وبقوالــب الوجــود وماهيتــه ، واملاهيــة يف . ) ٤(ك اآلثار اخلارجية يف الذهن ال تكون منشأ لرتتيب تل اخلارج تكون منشأ ترتيب اآلثار ، واملاهية

حبسـب االصـطالح املنطقي،واملفـاهيم اجلزئيـة هـي ةتنقسم إىل كليـة وجزئيـ ةاملفاهيم املاهوي – ٢دائما مرآة األشخاص واألشياء اخلاصة وال ميكنها أن حتكي غري مصاديقها املشخصة،مثل أفراد اإلنسان

ــة الــيت ميكــن أن تغــدو مــرآة وهــي علــى العكــس مــ )اخل... زيــد،بكر،عمر،علي(اخلارجيــة ن املفــاهيم الكلي .) ٥(مثل مفهوم اإلنسان هو مفهوم كلي،ال ميكن جعله مرآة لألمور اخلارجية األشياء ال عد هلا،

،كما هو يف آخراملفهوم املاهوي إذا صدق على شيء ، فال يصدق عليه مفهوم ماهوي – ٣ـــى زيـــد ، فـــال ميكـــن ـــث يصـــدق عل أنصـــدق مفهـــوم اإلنســـان عل اإلنســـانية إنيـــه مفهـــوم احلجـــر ، حيــة متباينــان ، وكــل مــن اإلنســان واحلجــر يكــون الوجــود أنحــدا خمتلفــا للوجــود ، وال ميكــن يبــنيواحلجري

.)٦(واحد له حدان متباينانالن املفهوم املاهوي عنـدما حيمـل علـى فـرد ألاملفاهيم املاهوية الكلية حتمل على مصاديقها ، -٤

، فاإلنســانية داخلــة يف ) امحــد إنسـان ( يف ماهيتــه وأجزائــه الذاتيـة فمــثال عنـدما نقــول نـه يكــون داخـالإفن املفــاهيم املاهويــة تؤخــذ يف إفرادهــا ويف حــدود أللــه وحاكيــة عــن حــده الوجــودي ، ةماهيتـه ومقومــ

. ) ١(مصاديقها -:ية و ثانالمعقوالت ال - ثانيا

ـــ وهــي الــيت -:فلســفية المفــاهيم ال –أ ــة الفلســفية( يعــرب عنهــا ب وهــي ) المعقــوالت الثانويمفـاهيم ال ميكـن انتزاعهـا مباشــرة مـن األشـياء اخلارجيـة ، وإمنــا يتوقـف انتزاعهـا علـى جهــد ذهـين يقـوم بــه

خر آلالعقل ، من خالل مقارنة األشياء بعضها ببعض ، فيكتشف أن وجود احدمها متوقف على وجود ا، فمثال عندما نقارن بني النار واحلرارة ، فنالحظ توقف احلرارة على النار ، )٢(ل، مثل مفهوم العلة واملعلو

فالعقل ينتزع مفهوم العلة من النار ، ومفهوم املعلول من احلرارة ، إذا مل توجد مثل هذه املالحظات ،

. ٩٩ – ٩٨، ص ١للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج شرح كتاب بداية احلكمة: رزق ، الشيخ خليل )٤( .١٢٥مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال ) ٥(

. ٢٧٤ - ٢٧٣، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٢٨٣، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : باح اليزدي ، الشيخ حممد تقي مص: ينظر

. ١٠١، ص ١شرح كتاب بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل ) ٦( . ٢٧٥ – ٢٧٤، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج: احليدري ، السيد كمال )١(

.١٢٦مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : ، السيد كمال احليدري: ينظر ٢٧٥، ص ١جدروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، : احليدري ، السيد كمال )٢(

. ٧١اخلالصة الفلسفية ، ص : مطر ، علي حسني : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٤

لك ، إذا مل ن مثــل هــذه املفــاهيم ال توجــد كمــا لــو شــاهدنا النــار عــدة مــرات ، وأحسســنا بــاحلرارة كــذإفــ . ) ٣(نقارن بينهما فلن حيصل مفهوم العلة واملعلول إطالقا

ــــا تنطبــــق علــــى ــــا غــــري منتزعــــة مــــن الواقــــع مباشــــرة ، إال أ وان هــــذه املفــــاهيم بــــالرغم مــــن كو . )٤(املوجودات اخلارجية بنحو من أحناء االنطباق

-:فلسفية ال أهم مميزات المفاهيمنفسـه كـن إن تصـدق علـى شـيء واحـد انـه علـة ، وتصـدق يف الوقـت املفاهيم الفلسفية مي – ١

جتتمع أنعلى انه معلول من جهة أخرى ، لو كان مفهوم العلة واملعلول من املفاهيم املاهوية ، فال ميكن يصدقا أنخر ، فال ميكن آن املفهوم املاهوي يبني احلد ، وان العلة حد واملعلول حد أليف شيء واحد ،

يء واحــد ، فيتضــح لنــا املفــاهيم الفلســفية جتتمــع يف شــيء واحــد خبــالف املفــاهيم املاهويــة ال معــا يف شــ .) ٥(جتتمع يف شيء واحد أنميكن

ال حتصــــل مــــن دون القيــــام يتوقــــف انتزاعهــــا علــــى جهــــد عقلــــي وهــــي املفــــاهيم الفلســــفية - ٣ال عـــن ( اء وجودهــا ،مبقارنــات وحتلــيالت عقليــة ، وهــي عنــدما حتمــل علــى املوجــودات حتكــي عــن إحنــ

مفهوم العلة الذي يطلق على النار ، ال حيدد ماهيته اخلاصـة ، وإمنـا حيكـي : ، فمثال ) حدودها املاهوية عن عالقته باحلرارة ، وهي العالقـة املوجـودة بـني األشـياء الـيت هـي عالقـة تـأثري ، ومتييـز املفـاهيم الفلسـفية

. ) ١() جفي الخار يقابلها ليس لها ما ( عن غريها ـا ليسـت حمسوسـة ولـيس هلـا مـا - ٤ املفاهيم الفلسفية وان كانت أوصـافا ألمـور خارجيـة إال أ

.احلسيه إليها ، فهي مفاهيم فلسفية معقولة وليست حمسوسة اإلشارةبإزاء يف اخلارج ، وال ميكن إلسـالميني مـن وهي إحدى نقاط االفرتاق يف نظرية املعرفة عند احلسيني من جهة ، والفالسـفة ا

النظريــة احلســية إن اإلحســاس هــو املصــدر الوحيــد للمعرفــة ، وأول مبشــر بنظريــة آمنــت اذجهــة أخــرى ، . )٢() جون لوك( احلسيه هو الفيلسوف االنكليزي

.١٢٧اإلسالميني ، ص مدخل إىل مناهج املعرفة عند : احليدري ، السيد كمال ) ٣(

. ٢٧٥، ص ١جدروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٢٠٢ - ٢٠١، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح : ينظر

.١٢٨ة عند اإلسالميني ، ص مدخل إىل مناهج املعرف: احليدري ، السيد كمال ) ٤( . ٢٧٦ -٢٧٥، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج : احليدري ، السيد كمال : ينظر

. ١٠١، ص ١شرح كتاب بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل ) ٥( ٢٧٥، ص ١مة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، دروس يف احلك: احليدري ، السيد كمال ) ١(

. ٢٠٢، ص ١املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة ، ج : اليزدي ، الشيخ حممد تقي مصباح : ينظر . ٧٢اخلالصة الفلسفية ، ص : مطر ، علي حسني : ينظر

.١٢٩ -١٢٨مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال ) ٢(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٥

مــن النشــاط ا ن مفكــري املســلمني اقــروا العقــل اإلنســاين ميــارس لونــإيف الفلســفة اإلســالمية،ف أمــانتــزاع،وان اغلــب املفــاهيم الفلســفية هــي مفــاهيم انتزاعيــة عامــة ،وال ميكــن العثــور يطلــق عليــه مصــطلح اال

.) ٣(فهي مفاهيم فلسفية)،اإلمكان ،الوجوب الكثرة الوحدة، ، الوجود(على تصورات اعم منها،نظريكليـة ، تكون جزئيـة أو أناملفاهيم الفلسفية ال تنقسم إىل كلي وجزئي ، أي ال معىن هلا - ٥

، فــال يوجــد صــورة جزئيــه للعليــة إىل ةد إىل جانــب هــذه املفــاهيم الكليــة مفــاهيم وتصــورات جزئيــفــال جنــ .)٤(جانب مفهومها العام الكلي ، وكذلك بالنسبة لسائر املفاهيم الفلسفية

وهــي مفــاهيم موجــودة يف الــذهن،وال ميكــن أن تكــون خــارج الــذهن -: منطقيــةالمفــاهيم ال-بتكون النوعيـة موجـودة يف الـذهن ولـيس )اإلنسان نوع(مثل)اتية،العرضية،النوعيةالكلية،الذ(وذلك من قبيل

الكلـــي أمــــا ذايت أو(يف اخلـــارج شـــيء امســـه نوع،فـــالنوع هـــو وصـــف لإلنســـان الذهين،وكـــذلك احلـــال يفتحليـل املاهيـة إىل أجـزاء ذاتيـة بالـذهن يقـوم إن بل العرضية وجود يف اخلارج،أو لذاتية لوال يكون )عرضي

.)٦(وأخرى عرضية كاملاشي ، ،كالناطقية واحليوانية يف اإلنسان فيسميها ذاتية)٥(رى عرضيةوأخ -:منطقية ال أهم مميزات المفاهيم

ـــا حتمـــل علـــى املفـــاهيم والصـــور الذهنيـــة فحســـب (– ١ ، وهـــي ) تتميـــز املفـــاهيم املنطقيـــة بأ . )١( تتألف منها املسائل الفلسفيةمفاهيم يتألف منها علم املنطق ، خبالف املفاهيم الفلسفية اليت

ا غري موجودة يف الواقع اخلارجي ، وإمنا وجودهـا يف الـذهن مثـل - ٢ تتميز املفاهيم املنطقية بأفان اجلنسية وصف للحيـوان مبـا هـو مفهـوم ذهـين فـاحليوان ال يتصـف باجلنسـية ) احليوان جنس : ( قولنا

. )٢(يف الواقع اخلارجي( بعـد إن وضـحنا مـا املقصـود بــ -: ف المعقوالت في العروض واالتصـافاختال –ثالثا

ومــا هــي أقســامه ، ســوف نوضــح أهــم أوجــه اخــتالف املعقــوالت يف العــروض واالتصــاف ، ) المعقــول -:بيات من الشعر ألويستشهد الحكيم السبزواري في هذه ا

. ٢٧٧ – ٢٧٦، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج : احليدري ، السيد كمال : ينظر

. ٣١٦ – ٣١٥، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣( .١٣٢ص مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ،: احليدري ، السيد كمال ) ٤(

. ٢٧٩، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٩٩، ص ١شرح كتاب بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل )٥( . ١٣٥ص مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ،: احليدري ، السيد كمال )٦(

. ٢٨٠، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٧٢ - ٧١اخلالصة الفلسفية ، ص : مطر ، علي حسني ) ١( . ٢٨٠، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ،ج : احليدري ، السيد كمال ) ٢(

.١٣٥مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : يدري ، السيد كمال احل: ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٦

إن كان االتصاف كالعروض فــي .ف ـــــ صـعقلك فالمعقول بالثاني

بما عروضه بعقلنا ارتســـــم . ـم ــــفي العين أو فيه اتصافه رســــ

ل كالمعــــرف فالمنطقي األو .ثانيهما مصطلح للفلسفـــــي

فمثل شيئية أو إمكـــــان . نى ثـــــان معقول ثان جا بمع

فــان بيــان هــذا يتوقــف علــى تصــور نســبتني يف الواقــع يف كــل قضــية ، مهــا عــروض احملمــول علــى . ) ٣(واالتصاف يف املفاهيم العروضاملوضوع ، واتصاف املوضوع باحملمول ، وعلى هذا األساس نوضح

ةوهــــي تشــــتمل املعقــــوالت الثانويــــ -: العــــروض فــــي الــــذهن واالتصــــاف فــــي الخــــارج –أ ، وهي جمموعة مـن املفـاهيم واملعـاين املسـتخدمة يف )٤(الفلسفية ، وهي برزخ من املفاهيم املنطقية واملاهوية

اخل ، وهـــذه املعقـــوالت ... الفلســـفة كالعلـــة واملعلـــول ، واالمكـــان ، والوحـــدة والكثـــرة ، والقـــوة والفعـــل ت األوليـــة الـــيت هـــي ماهيـــات ، كماهيـــة الثانويـــة الفلســـفية ليســـت صـــورا لألشـــياء اخلارجيـــة مثـــل املعقـــوال

الكتاب،وماهيــة اإلنســان ، وان املعقــوالت الثانويــة الفلســفية ال يتلقاهــا الــذهن مباشــرة عــن طريــق احلــس .) ١(الذهن ،كما هو احلال يف املفاهيم املاهوية وليست كاملفاهيم اليت يكون عروضها واتصافها يف

ـــا فـــي الخـــارج –ب ـــة ، -: العـــروض واالتصـــاف مع ـــة املاهوي وهـــي تشـــمل املعقـــوالت األوليكمعروضــه ن الســوادإويكــون العــروض واالتصــاف كالمهــا يف اخلــارج ، كســواد الفحــم وريــش الغــراب ، فــ

وكــذلك احلــرارة والنــار، فــاحلرارة ، ) ٢(العــروض يف اخلــارج ، واتصــافه يف اخلــارج أنأمــران خارجيــان ،كمــا إمنااتصاف النار باحلرارة إنارجية ، وال وجود هلا يف الذهن ،كما على النار اخل تعرض يف العامل اخلارجي

فـــان القيـــام عـــارض لزيـــد يف الواقـــع اخلـــارجي ، وان ) زيـــد قـــائم ( النـــار اخلارجيـــة ، وقولنـــا ظحـــاليكـــون ب . )٣(االتصاف هو يف اخلارج ال يف الذهن

.١٣٥، ص ٢دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال )٣( . ١٠٠، ص ١شرح كتاب بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج : رزق ، الشيخ خليل ) ٤( .١٢، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: عي ، عبد اجلبار الرفا) ١(

. ٣٥٥دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٦نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٢( .١٣٧، ص ٢ احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، جدروس يف: احليدري ، السيد كمال ) ٣(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٧

نويــة املنطقيــة وهــي وهــي تشــمل املعقــوالت الثا -: واالتصــاف معــا فــي الــذهن روضعــال –ج املعقوالت الكلية ، وال يتلقاها الذهن مباشرة عن طريق احلواس ، وهـي غـري موجـودة يف اخلـارج ، وتكـون

اجلنس ، الفصل ، العرض ، اخلاصة ، النوع ( ،كذلك الكليات اخلمسة ) ٤(عروضها واتصافها يف الذهنإنســان ( يـة يكــون يف الـذهن ولــيس يف اخلـارج اإلنسـان نــوع ، فالكليـة والنوع: فاإلنسـان كلـي ، وقولنــا )

ــة . )٥()إنسان كلي ( أو ) نوع واملعقــوالت الثانوي .)٦(دور مهم يف نظرية املعرفةهلا معقوالت ثانوية فلسفية مكانت معقوالت ثانوية منطقية أأسواء

-: يةو ثانالمعقوالت الو يةاألولعقوالت الفرق بين الم – رابعا ما حيمالن إيف اخلارج ، كطبيعة احليوان واإلنسان ف ما يقابلهااملعقوالت األولية يكون هلا – ١

.على املوجود اخلارجي ، كقولنا زيد إنسان ، والفرس حيوان صــل واخلاصــة والعــرض املعقــوالت الثانويــة وهــي لــيس هلــا إزاء يف اخلــارج كــالنوع واجلــنس والف•

. )١(ا ال حتمل على شيء من املوجودات اخلارجيةإفاملعقــوالت األوليــة تتمثــل يف كليــات متثــل صــورة األشــياء يف الــذهن ، وتقبــل احلمــل علـــى – ٢

( ، ) حممـد إنسـان ( ، ويقـال ) بكر وعمر وزيـد ( الواقعية ، مثل مفهوم اإلنسان ، الذي حيمل على فيتضح ) الباطنية والظاهرية( اخل ، ويدرك الذهن املعقوالت األولية بواسطة احلواس .. ) .وعمر إنسان

.له مفهوم كلي

. ٣٦٨، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار )٤(

. ٣١٢دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر .١٣٦، ص ٢ة احلكمة ، جدروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداي: احليدري ، السيد كمال ) ٥( . ١٠، ص ٢مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٦(

. ٣٥٤دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر العـراق –ة عبـد األمـري االعسـم ، بيـت احلكمـ. د : ، املراجعة العلميـة ابن سينا كتاب التعليقات : العبيدي ، حسن جميد ) ١( . ٤٣ص ، ) م ٢٠٠٢( ، ١بغداد ، ط –

.١٩٧التعريفات ، ص : اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي : ينظر .٢٩٦معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٨

ــا ليسـت مســبوقة بصـورة حســية أو خياليـة ، وهــي عبـارة عــن معـان كليــة • املعقـوالت الثانويـة إا ليست صـورة لألعيـان الواقعيـة ٢(منعكسـة يف الـذهن ذهنية ليس من نوع املعقوالت األولية ، مبعىن إ

( . ـــــائي فروقـــــات أخـــــرى ـــــذكر الســـــيد محمـــــد حســـــين الطباطب ـــــوالت وي ـــــين المعق ـــــةاألولب ي

. يةو ثانالمعقوالت ال وـــنفس إىل هـــذه املفـــاهيم واملقـــوالت نســـبة االنفعـــال ، أي ( - ٣ ـــة نســـبة ال إناملعقـــوالت األولي

.يها النفس ال توجد هذه املفاهيم وإمنا تفاض عل، فــالنفس توجــدها ولكــن لــيس ) نســبة اإلجيــاد والفعــل إليهــااملعقــوالت الثانويــة نســبة الــنفس •

. ) ٣(عبثا وإمنا ضمن آلية خاصة ، حتملها على مصاديقها يف الواقع اخلارجي .املعقوالت األولية تعرب عن انعكاس مباشر للحقائق اخلارجية يف الذهن – ٤لفلسفية واملنطقية ال ميكن أن حتصل يف الذهن إال من خالل واسطة صور املعقوالت الثانوية ا•

ا حتصل يف الذهن بعد حصول املعقوالت لديه ذا االسم أل .) ٤(إدراكية أخرى ، وهلذا مسيت .د أن تكون مسبوقة باحلواس باملعقوالت األولية ال - ٥ .املعقوالت الثانوية غري مسبوقة باحلواس • خر آلقوالت األولية ختتص مبجموعات معينه فبعضها خيتص مبجموعة اجلوهر والبعض ااملع - ٦

.خيتص مبقوالت التسعة العرضية . ) ١(املعقوالت الثانوية ال تدخل حتت هذه املقوالت بل هي اعم من تلك املقوالت• ورة تكـون املعقوالت األولية مسبوقة باإلحساس والتخيل ،وهي متر يف مراحل ثـالث ، الصـ - ٧

.حسية مث خيالية ، مث عقلية ، مثل املفهوم الكلي للمرارة .املعقوالت الثانوية ليس هلا صورة حسية وال خيالية •

. ١١٠ -١٠٩نظرية املعرفة ، : إبراهيميان ، السيد حسن ) ٢( . ٣٢٠، ص ٢شرح كتاب بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج :رزق ، الشيخ خليل )٣( .١٣٢، ص ٢دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٤(

. ١٣٦مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر عبـد اجلبـار الرفـاعي : ، ترمجـة ) حبـوث موسـعة يف شـرح املنظومـة ( دروس يف الفلسـفة اإلسـالمية : خ مرتضى املطهري ، الشي) ١(

. ٣٩ – ٣٨، ص ) هـ ١٣٨١ –ق .هـ ١٤٢٣( ١شريعت ، ط : ، مط ١، ج . ١٠، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر ٣٥٤روس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص د: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٦٩

املعقوالت األولية ذات جانب اختصاصـي ، فهـي ختـتص بنـوع خـاص أو جـنس خـاص أو - ٨ .مقولة خاصة

اص بنـوع معـني ، وال ميكـن متييـز املعقوالت الثانوية فهـي ذات جانـب عـام ، ولـيس هلـا اختصـ• . ) ٢(شيء من سائر األشياء ، فهي تعد من األمور العامة

.املعقوالت األولية هي املعاين الكلية لألشياء اليت يتلقاها الذهن مباشرة من اخلارج - ٩عة املعقوالت الثانوية هي جمموعة أوصاف وأحوال ذهنية للمعقوالت األولية ، واملعقوالت منتز •

.من املعقوالت األولية .املعقوالت األولية هلا مصداق يف اخلارج - ١٠

. ) ٣(املعقوالت الثانوية ليس هلا مصداق يف اخلارج•

: اخلطأ واحلقيقة - : املبحث الثالثــا الفالســفة هــي مــن املســائل املهمــة الــيت هــل األشــياء الــيت نــدركها بواســطة حواســنا أو : اهــتم

مطابقـــة للواقــع أم ال ؟ ، الـــبعض يفــرتض ادراكاتنـــا احلســـية والعقليــة غـــري مطابقــة للواقـــع وتســـمى عقولنــا . ) ١() حقيقة( خر يرى ادراكاتنا مطابقة للواقع وتسمى آلوالبعض ا) الخطأ(

-:الخطأ : أوال Erreur , faute , faussete. يف الفرنسية Error , fault . يف االنكليزية falsitas Error , falsus , . ) ٢(يف الالتينية .ضد الصواب ، ويطلق جمازا على تصرف اإلنسان من غري قصد -: في اللغة

. ١٣٣ -١٣٢، ص ٢دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٢(

. ١٣٨ – ١٣٧مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ١٠، ص ١سالمية ، جمبادئ الفلسفة اإل: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٣(

. ٣٥٤دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٧٦، ص ) م ١٩٨٩ -هـ ١٤١٩(، ٢الفلسفة ، دار التيار اجلديد ، ط : املطهري ، الشيخ مرتضى ) ١( . ٥٢٩، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د )٢(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٠

.) ٣()ة منطقية أو مجالية أو رياضية أو لغوية خمالفة لقاعد( -:اصطالحا واخلطـأ هــو عــدم التطــابق بــني الفكــر ، أو هــو القــول غــري مطــابق لألشــياء ، واخلطــأ خيتلــف عــن

.) ٤(الكذب هو قول غري احلق مع العلم مبا هو حق -:متعددة والخطأ له معان

واخلطــأ يف ) ( Fauxعلــى الشـيء انــه باطـل كـم ن حتاخلطـأ نقــيض الصـواب ، وهــو أ – ١ . احلكم ال يف اإلحساس

ــذا املعـىن عــذر صــاحل لســقوط – ٢ اخلطـأ فعــل يصــدر بـال قصــد ، وهــو ضــد العمـد ، واخلطــأ .العقوبة عن املخطئ

) faute( منــه شــرعا وهــو مــرادف للــذنب أيضــا التحــرراخلطــأ هــو اإلمث ، أي مــا جيــب – ٣ن اخلطيئـة هنـا التقصـري يف ألوهـو مـرادف أيضـا للخطيئـة ،ن معىن الذنب ارتكاب خطأ غـري مشـروع ، أل

.القواعد الواجبة خلقيا أو فنيا أو عمليا أو منطقيا إتباع .) ٥(اخلطأ هو الضالل ، وهو سلوك طريق ال يوصل إىل مطلوب – ٤

-:الفالسفة في تعريف الخطأ راءآونستعرض بعض .الفكر اخلطأ ليس يف األشياء بل يف -: أرسطو – ١االنــدفاع ، واسـتباق احلكــم ، واالنـدفاع مرجعــه إىل : مـن أســباب اخلطـأ نإ -:ديكـارت – ٢

ــة يف احلكــم ، وعــدم استقصــاء األوجــه املختلفــة للظــاهرة أو احلــادث أو املســألة ، أمــا اســتباق عــدم الروي إليهامل يصل أحكامن فريجع إىل ما يرثه اإلنسان ويتلقاه يف بيئته وتربيته م ( Prevention )احلكم

بنفسه وعقله ، وإمنا حيصل عليها من األبوين أو املعلمني أو عامة الناس ، فيجعـل منهـا معيـارا ألحكامـه .

( اخلطأ هو عدم املعرفة الذي تشمله األفكـار غـري املطابقـة -:سبينوزا – ٣Inadequates (سلبيا واخلطأ ليس فعال اجيابيا بل فعال)١ (.

-:الحقيقة : ثانيا

. ١٣٩معجم مصطلحات املنطق ، ص : ر احلسيين ، السيد جعف) ٣( . ١٢٧مدخل جديد إىل الفلسفة ، ص : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٤( . ٥٣٠، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ٥( . ١٢٧مدخل جديد إىل الفلسفة ، ص : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧١

Verite .يف الفرنسية Truth .يف االنكليزية

Veritas . يف الالتينية أو يقينـــا ، و احلـــق ، أو الشـــيء الثابـــت قطعـــا -: فـــي اللغـــة ه ، هـــ، وكن حقيقـــة الشـــيء خالصـــه

ومنتهاه ، .) ٢(، وحقيقة األمر يقني شأنه وحمضه .) ٣(واحلقيقة كل لفظ يبقى على موضوعه ، وقيل ما اصطلح الناس على التخاطب به

جديــــد ، ويقابــــل اخلطــــأ وال ختلــــو إثبــــاتمــــا ال يقبــــل الــــنقض وال حيتــــاج إىل ( -: اصــــطالحا . ) ٤(أأو خطأحكامنا من أن تكون صوابا -:متعددة والحقيقة لها معان

ذا املعىن اسم ملا أريد بـه حـق ( احلقيقة – ١ وهي مطابقة التصور أو احلكم للواقع ، فاحلقيقة ) .ثبت إذاالشيء

يبلغ ال:احلقيقة وهي مطابقة الشيء لصورة نوعه ، أو ملثاله الذي أريد له ، ومثل قولنا – ٢

ميان حـىت ال يعيـب أنسـانا بعيـب هـو فيـه ، وهـي الصـورة املطابقـة للحقيقـة الـيت إلاملؤمن حقيقة ا .) ١(بلغت الغاية يف تعبريها عن الشيء

احلقيقة هي املاهية أو الذات ، وحقيقة ما به الشيء هو هو ،كاحليوان الناطق لإلنسان ( – ٣لشــيء هــو هــو باعتبــار حتققــه ، خبــالف الكاتــب والضــاحك ، ال ميكــن تصــور اإلنســان بدونــه ، ومــا بــه ا

. ) ٢()حقيقة وباعتبار تشخصه هوية مع قطع النظر عن ذلك ماهية -:والسيد محمد حسين الطباطبائي يوضح معنى الحقيقة والخطأ

الصدق أو ( اصطالح عريف ذو مفهوم خاص ، واحلقيقة يف مصطلح الفلسفة ترادف للحقيقةيطلـق علـى القضـية الـيت ) الخطـأ أو الكـذب( أمـا بق الواقع ،اليت تطلق على القضية اليت تطا) الصحة

. ال تطابق الواقع

. ١٢٨، ص معجم مصطلحات املنطق : احلسيين ، السيد جعفر ) ٢(

. ٤٨٥، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د : ينظر . ٨٠التعريفات ، ص: اجلرجاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي ) ٣( . ١٢٩معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر )٤( . ٤٨٥، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ١( . ٨٠التعريفات ، ص: جاين ، السيد الشريف علي بن حممد بن علي اجلر )٢(

. ٤٨٥، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٢

ميان بان األربعة حاصل ضـرب اثنـني يف اثنـني ، وان األرض تـدور حـول الشـمس ألا: مثال قولنا ن حاصـل ضــرب اثنــني يســاوي ثالثــة ، وان الشــمس تــدور أميــان بــألحقيقــي وصــادق ، أمــا ا إميــان، فهـو

.كاذب وخاطئ إميانهو حول األرض ف .) ٣(فاحلقيقة صفة االدراكات من حيث مطابقتها للواقع ونفس األمر إذن( هـو الثبـوت العـام الشـامل للوجـود واملاهيـة واملفـاهيم االعتباريـة النفس األمـروان املراد من (

كـل مـن يسـعفهـذا الظـرف الـذي يفرضـه العقـل ملصـطلح الثبـوت والتحقـق بنحـو ) الفلسفية والمنطقية ) . س األمرنف بـالقضايا الذهنية والقضايا اخلارجية وغريمها ، وهو الذي يصطلح عليه

-:وبيان أن الثبوت والتحقق له أقسام متعددة يقال الوجود موجود ، هـو متحقـق وثابـت بـنفس ذاتـه ، بـل هـو عـني التحقـق -: الوجود – ١

. والثبوت جـواب مـا هـو ، تـارة توجـد بوجـود اخلـارجي فترتتـب عليهـا وهي اليت تقـال يف -: الماهية – ٢

. اآلثار ، تارة توجد بوجود ذهين فال فترتتب عليها اآلثار

-:تنقسم إىل قسمني حقيقي واعتباري -: المفاهيمهــو الــذي تــارة يوجــد بوجــود اخلــارجي فترتتــب عليهــا اآلثــار ، وتــارة يوجــد والمفهــوم الحقيقــي

. اآلثارتب عليها بوجود ذهين فال فترت وضـحتها يف املبحـث الثـاين أن خبـالف احلقيقـي ، وهـذه املفـاهيم سـبق -: االعتباري والمفهوم

. ) ١(من هذا الفصل بصوره وافيهالفكــرة حقيقيــة أرادوا مطابقتهــا إنلقــد فســر الفالســفة احلقيقــة منــذ أقــدم العصــور ،كلمــا قــالوا

ـــة أو كاذبـــة ـــني توجـــد هنـــاك نســـبة أو، ) ٢(أرادوا عـــدم مطابقتهـــا للواقـــعللواقـــع ، وإذا قـــالوا خاطئ حالـــة ب

. ١٩٨، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٣(تعريـب تعليـق األسـتاذ الشـهيد مرتضـى املطهـري ، اقعي ، أسس الفلسفة واملـذهب الـو : الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

. ١٦٦ - ١٦٥ص )هـ ١٤٠٣(، ٢قم ، ط –دار اهلادي للمطبوعات ، إيران ، ١ج حممد عبد املنعم اخلاقاين ،: . ١٦٠مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر

.٢٧٢ - ٢٧١، ص ١روس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، جد: احليدري ، السيد كمال ) ١( . ١٢٢ – ١٢١مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٩٩ - ٩٦شرح كتاب بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسني الطباطبائي ، ج ، ص: رزق ، الشيخ خليل :ينظر

. ١٩٨، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: طباطبائي ، السيد حممد حسني ال )٢( . ١٦٦، ص ١أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ١٦١مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٣

، فأمـا آخـرقـيس موجـود إىل موجـود إذا: األشياء اخلارجية ، وهي حالة املطابقة أو عدم املطابقـة ،مـثال خـر ، نظـري تطـابق طـول املـرت مـن القمـاش مـع طـول املـرت مـن احلبـال ، والــذراع آلأن ينطبـق احـدمها علـى ا

اع ، لكن هذه املطابقة ليست موجودة بني املرت من الطول وبـني النقطـة اهلندسـية الـيت ال امتـداد على الذر ال ختـتص بـاألمور اخلارجيـة ، بـل تتحقـق أيضـا بــني ) االنطبـاق ماالنطبـاق وعـد( هلـا ، وهاتـان احلالتـان

حيــث ) الثالثــةاألربعــة اكبــر مــن ( احلــال يف القضــية ياألفكــار واالدراكــات بــدون أي شــك ، كمــا هــ .) ٣(فهي ال تطابق الواقع اخلارجي) الثالثة اكبر من األربعة( تطابق الواقع اخلارجي ، أما القضية

ــــــتم ــــــهويتضــــــح مــــــن هــــــاتني احلــــــالتني أن الصــــــواب واخلطــــــأ ي ــــــ إطالق شــــــروط ةإذا تــــــوفرت ثالث -: ةأساسي

.قياس النسبة املوجود يف القضية إىل واقعها – ١ .االحتاد بني املقاس واملقاس عليه وعدمه حتقق – ٢ ) .هذا هو ذاك ( احلكم وهو عبارة عن – ٣

ن ألال يعقل الصواب واخلطأ يف املعاين املفردة ، واملفـاهيم التصـورية ، : ضوء األمر األول وفيــ: بوجــود أمــرين إالاملقايســة ال معــىن هلــا رد عــن احملمـــول النســبة املوجـــودة املدركــة وواقعهــا ، واملفهــوم ا

. آخرال يقاس إىل شيء ) زيد : ( والنسبة مثل أذا نســبنا قضــية إىل شــيء مــع وخطـأ ســوف ال يكــون هنــاك صــواب: ضــوء األمــر الثــاني فـيو

: مـع قضـيه أخـرى غـري جمانسـة ،كقولنـا ) األربعة أكـرب مـن الثالثـة : ( قضية أخرى غري جمانسة ، كقولنا . مل تتصف بالصواب واخلطأ ) األملاس يقطع الزجاج(

يظهــر أن التطــابق الــواقعي وعدمــه ، ال يكفيــان يف حتقــق الصــواب :لــث ضــوء األمــر الثا فــيو واخلطأ ، بل توقف حتققهما على احلكم باالتصاف أو سلبه وان هذا ذاك ، أو انه ليس بذاك ، ومل يكن

ـــــى قضـــــية بالصـــــواب واخلطـــــأ، ـــــا حكـــــم عل لفقـــــدان احلكـــــم واإلذعـــــان يف الوجـــــود متعقـــــل متصـــــور ، مل .) ١(والتصديق

وذلـك ) ظهـور األثـر الطبيعـي يف احلاسـة ( ويتضح لنا أن ليس هنـاك خطـأ علـى مسـتوى احلـس ا ال تشمل على الشروط املتقدمة .أل

فالعضـو احلســاس للكـائن احلــي يتـأثر جــراء متاسـه اخلــاص باجلسـم اخلــارجي ، وتـرد بعــض مســات ضـو ، وجـراء تصـرف العضـو احلسـاس خبواصـه الطبيعيـة يف هـذه السـمات حيصـل اثـر ، هــو اجلسـم إىل الع

. ٢٩٢، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: حممد حسني الطباطبائي ، السيد )٣( . ٢٩٤ – ٢٩٣، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ٢١٥نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٤

احلـواس تصـل إىل ماهيـة اخلـواص إنوهـذا معـىن مـا قيـل ( مبثابة جمموعة مركبة من واقع اجلسم اخلـاص ، . ا وواقع العضو احلاس اخلاص ، يف هذه الظاهرة ليس هناك أي حكم ، ومن مث ال يكون خطأ وصواب

مـثال األنــوار املرســلة مـن املرئــي إىل النقطــة املتمركـزة فيهــا األشــعة ، تتفاعـل مــع اخلــواص اهلندســية يف هـذه املرحلـة ، مث تـأيت املرحلـة الثانيـة ، فـالقوة ا والفيزيائية للعني ، ومن الواضح ليس هناك خطأ وصواب

ر املتمركزة يف النقطة الصفراء ، تـدرك علـى ، فاألنوا إليهااملوجودة يف العضو احلاس تدرك هذا األثر الوارد ما استقرت فيها مع مـا هلـا مـن األشـكال اهلندسـية ، واآلثـار الفيزيائيـة ، تـدرك النسـب احلاصـلة فيهـا مـن

.حيث الصغر والكرب واجلهة واحلركة واللون والشكل والقرب والبعد وهكذا ن ذاك الظـرف ابـيض ، ونـدرك أي بـن هذا اجلـزء اكـرب مـن ذاك ، تقتضـأوعند ذلك حتكم القوة ب

) .وهذا القسم متحرك ( تلك املناضد احلمراء بعيدة ، وجـود احلكـم يف هـذه املرحلـة ، لكـن مبـا أن القيـاس والنسـبة مل حتصـل فـال خطـأ مـن رغمعلى الـ

-: ويتضح من هذا البيان أمور،) ٢(وال صواب . اسةاحلليس هناك خطأ على مستوى النشاط الطبيعي ألعضاء – ١ .ليس هناك خطأ على مستوى عملية اإلدراك احلسي - ٢ .ليس هناك خطأ على مستوى احلكم يف نفس اإلدراك احلسي - ٣

ومــن هنـــا يتضــح اخلطـــأ يف مرتبـــة أخــرى وراء هـــذه املراتـــب ، وهــي مرتبـــة اإلدراك واحلكـــم ، وان الصـور علـى شـكل انطبـاع وانتـزاع كونـه مـدركا لنـا ، ال حيصـل لـدينا حصـول سـائر مـن رغم على الاحلكم

من اخلارج ، وبلغة الفلسفة هـو فعـل خـارجي سـنخه مـن سـنخ العلـم ، ألنـه حاضـر لـدينا بكـل وجـوده ، . ا املعلوم حضوري وليس حصولي إنأي

الموضـوع والمحمـول ( ن أجزاءهـا إكل قضـية تتضـمن خطـأ فـ: وبناء على هذه احلقيقة نقول ) .خر فرتجع إىل هذه األجزاء آة القضية بنحو وحىت لو كانت صور ) ( والحكم

واخلطأ أما هو يف موضوع القضية أويف حمموهلـا ، أو يف احلكـم الصـادر منـا ، والبـد مـن البحـث املفاهيم املفردة كموضوع القضية وحمموهلا ال تتصف بالصواب واخلطأ ، وهذا إن: يف هذه األمور فنقول

عمل خارجي تكويين النفس ، واألمر اخلارجي مينع اتصافه باخلطأ أمر بديهي ، ال يعرضه الشك واحلكم .فأين اخلطأ ؟البــد مــن حتليــل طــرف القضــية املفــردة وإرجاعــه إىل قضــية أخــرى ، حبيــث يكــون احلكــم يف إذن

.القضية التحليلية ال يوافق مع احلكم يف القضية املفروضة ، وال يتطابق مع مورده

.٢٩٤ - ٢٩٣، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: ائي ، السيد حممد حسني الطباطب) ٢( . ٢٤٧ – ٢٤٥، ص ١أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ١١٣ - ١١٢مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٥

ســارق إىل الــدار وافرتضــنا هــذا القــول خطــأ ، ينبغــي أن يرجــع اخلطــأ إىل قلنــا جــاء ال إذا: فمــثال نـا يف وضـع الســارق أوأخط ا مـا أن يكـون القـادم أخـإاحـد طـريف القضـية أو إىل كالمهـا ، ال إىل احلكـم ، ف

ــا بــدل األخ ، وأمــا أن يكــون القــادم ســارقا ولكــن مل يــأت إىل الــدار ، بــل مــر علــى بــاب الــدار و أخطأنمـن حممـول الـواقعي ، بـدال من الناحيتني معا ، نضـع حممـوال أخطأنا وإمافوضعنا جاء بدل مر ، التقدير

) موضــوع ومحمــول( مــن نــاحيتني معــا أخطأنــاأن وإمــامــن املوضــوع الــواقعي ، ونضــع موضــوعا بــدال غري موضوع ولكن يف حالة استبدال غري موضوع حمل موضوع ، فمن احملتم أننا نالحظ وجود عالقة بني

.) ١(واملوضوع املفروض ، ولكي حنكم باحتادمها وحنسب أن هذا هو هذاطويل القامـة كثيـف الشـعر يرتـدي لباسـا اسـود اللـون ، وقـد شـاهدنا نعرف السارق رجال : مثال

ذه املواصفات مع قرائن أخرى ، وحينما قلنا فقـد شـاهدنا املواصـفات ) جـاء السـارق إلـى الـدار(األخ شــرتكة فحســب ، مضــافا الليــل وفــتح بــاب الــدار ، وهاتــان الصــفتان مــن الصــفات العامــة للســارق ، مث امل

وحكمنـا بـان هـذه الصـفات صـفات السـارق ) وهـذا الحكـم صـواب(حكمنا بـدخول السـارق الـدار ، مث بنفس القـوى املدركـة الـيت وجـدت بـني األخ والسـارق ) وهذا حكم صواب( وصفات األخ متحدان

الســارق إلــى جــاء(حينمــا نــرى شخصــا طويــل القامــة كثيــف الشــعر يرتــدي لباســا اســود اللــون ، نقــول .وهذا احلكم الصادر من هذه القوه صواب أيضا ) الدار

اسـتبدلنا غــري احملمـول حمـل احملمــول ، فـان سـوف جيــري نفـس العمليـة الســابقة إذاوكـذلك احلـال حكـم إطـارقـوة اخليـال الـيت وجـدت بـني االثنـني ال يف أطـار يف ا على املثال األول ، ويكون احلكـم صـواب

احلس ، ونستنتج من ذلك وجود اخلطأ يف اخلارج بـالعرض ، أي أننـا يف املـورد الـذي خنطـئ فيـه ال تكـون ا ، وإمنا يكون اخلطأ يف مـورد يوجـد فيهـا حكمـان ةوحاكم ةأي قوة مدرك فينا خمطئه يف عملها اخلاص

فنطبق حكم هذه القوة علـى مـورد قـوة أخـرى ، فمـثال انطبـاق حكـم اخليـال علـى مـورد خمتلفان لقوتني ، .احلس أو على مورد العقل

اخلطأ هو اإلدراك غري مطـابق للواقـع إنوهذا هو مضمون كالم السيد حممد حسني الطباطبائي . ) ١(، واحلقيقة هي اإلدراك املطابق للواقع

. ٢٢٩ – ٢٢٠أصول الفلسفة ، ص : بائي ، السيد حممد حسني الطباط) ١( .٢٩٨ - ٢٩٤، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٦٣ – ٢٤٦، ص ١أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ١١٦ - ١١٢مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص :احليدري ، السيد كمال : ينظر

. ٢٢٩ – ٢٢٠أصول الفلسفة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني )١(

.٢٩٨ - ٢٩٤، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٦٣ – ٢٤٦، ص ١سفة واملذهب الواقعي ،جأسس الفل: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٦

كان مـالك الصـحة والـبطالن ، واخلطـأ والصـواب ، انطبـاق القضـايا علـى امل -:أقسام القضايا -:بيان أقسام القضايا وواقع كل منها ،وكيفية انطباقها ، وتنقسم القضايا إىل من واقعها ، فال بد

. ارجيةخالالقضية – ١ . القضية الذهنية – ٢ . وال في الخارج الصادقة ومع ذلك ليس لها مطابقة ال في الذهن القضية – ٣ . القضية الحقيقية – ٤مــالك يف كــون القضــية خارجيــة ، أن يكــون للموضــوع حتقــق يف إن -: القضــية الخارجيــة – ١

. ) ٢(الواقع اخلارجي ، وال فرق من أن يكون حتققه يف الزمان املاضي أو احلاضر أو املستقبلي واحلكـــــــــم خـــــــــارجي، القضـــــــــايا اخلارجيـــــــــة يكــــــــون موضـــــــــوعها خـــــــــارج إنوتوضــــــــيح ذلـــــــــك

، وقولنـا ) خـرج مـن يف البلـد ( ، وقولنـا )الواجب تعـاىل موجـود : ( وكقولنا ن كانـت إ، فمالك صـدق هـذه القضـايا هـي مطابقتهـا للواقـع اخلـارجي ، فـ)١()اإلنسان ضاحك بالقوة (

. )٢(القضية تطابق اخلارج احملكي عنه فهي صادقةا احملمول من األمـور الذهنيـة واملوضـوع مـن األمـور الذهنيـة يكون فيه -: القضية الذهنية – ٢:( وتــارة يكــون احملمـــول ذهنيــا واملوضــوع خارجيــا ، كقولنـــا ) الكلــي أمــا ذايت وأمـــا عرضــي : ( ، كقولنــا

، فمـــالك صـــدق القضـــايا الذهنيـــة هـــو مطابقتهـــا لـــذلك الثبـــوت الـــذهين الـــذي يوجـــد ) ٣()اإلنســـان نـــوع) اإلنسـان نـوع :( ، ومن املفـروض أن القضـايا الذهنيـة ال واقـع خـارجي هلـا ، قولنـا احلاكي هلذه املفاهيم

يكـــون حكـــم نـــاظر إىل اإلنســـان حبســـب وجـــوده الـــذهين ،ال حبســـب وجـــوده ) اإلنســـان كلـــي :( وقولنـــا اخلارجي ، فاإلنسان هنا يشرط شيء ، أي بشرط الوجود الذهين ، يتصف بالكلية وهي قابلية االنطبـاق

. ) ٤(لكثريين ، وليس اإلنسان حبسب وجوده اخلارجيعلى اويعـرب -: الصـادقة ومـع ذلـك لـيس لهـا مطابقـة ال فـي الـذهن وال فـي الخـارجالقضية – ٣

يف الذهن هلا ال مطابقةال القضية فهذه ) العدم باطل الذات : (كما نقول ) نفس األمر (عنها بقضايا

. ١١٦ - ١١٢مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال : ينظر . ٢٨٥، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٢(

. ١٤٩، ص ة املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسة حتليلينظرية : اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر . ١٩بداية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ٢٨٥، ص ١دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، ج: احليدري ، السيد كمال ) ٢(

. ١٤٩، ص ةالدين الشريازي دراسة حتليلي نظرية املعرفة عند صدر: اخلطيب ، حممد حبيب سلمان : ينظر .٢٤٨، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار ) ٣(

. ٢٠٨دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ١٦٢ - ١٦١مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، ص : احليدري ، السيد كمال )٤(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٧

لــــه ال يف اخلــــارج وال يف الــــذهن ، ولكــــن مــــع ذلــــك القضــــية ن املوضــــوع ال مصــــداقأل، وال يف اخلــــارج .) ٥(صادقة

بالفعـل وهي اليت ال تكون مجيع أفراد املوضوع فيها متحققـة ( -: القضية الحقيقية – ٤ايف اخلارج ، فال ميكن اختبار مطابقة هذه القضايا للواقع العيين ، فيقال .) ٦()مطابقة لنفس األمر إ

-:لحقائق أنواع ا Verite de necessaire -: ة الضروريةالحقيق -١فيلسـوف ليبنـز يعـرف احلقيقـة ال، و ) ١(هي اليت تفرض نفسها على الذهن حبيث ال ميكن نقضـها

ا بإرجاعهــا إىل معــان وحقــائق ابســ احلقيقــة ضــروريةمــىت كانــت ( ط منهــا حــىت أمكنــك أن تعــرف أســباـا ، وهـي شـرط كـل ) ٢(تصل إىل حقائق األوىل ، واحلقائق األوىل هي املبادئ واألوليات اليت ال ميكن أثبا

. ) ٣(استدالل عقليوحــده هــو احلقيقــة املطلقــة والبــاقي نســيب ، وحــده ) اهللا( -:المطلقــة والنســبية ةالحقيقــ – ٢

ــاقي متحــول قــروا أن معرفــة اإلنســان نســبية ، وان أن أول مــن و مســل، واحلكمــاء امل) ٤(هــو الثابــت ، والب ،وذهــب بعــض املفكــرين إىل إنكــار احلقيقيــة) ٥(مطلــق يقيــين) بــاهللا( مطلقــة،وعلم اإلنســان )اهللا(معرفــة

. ١٥اية احلكمة ، ص : الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ٥(

.٢٤٨، ص ١مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، ج: الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر . ٢٠٨دروس يف الفلسفة اإلسالمية ، ص : الرفاعي ، عبد اجلبار : ينظر

.١٧٣ص مدخل إىل مناهج املعرفة عند اإلسالميني ، : احليدري ، السيد كمال ) ٦( . ١٢٩معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ١( . ٤٨٦، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ٢( . ١٢٨معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر ) ٣(( ، ١قـم ، ط –شـريعت : مـط مثـار األفكـار ، دار اهلـدى للطباعـة والنشـر ،: العاملي ، الشيخ علي الكـوراين ) ٤(

. ٩١ – ٩٠، ص ) هـ ١٤٢٥( ميــان يف القــرآن الكــرمي ، دار التعــارف للمطبوعــات ، إلاملــنهج الــواقعي ومنطــق ا: زهــري حســن . العـاملي ، د )٥(

. ٣٦ – ٣٥، ص ) م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٨

وعلـى مـنهجهم اســم ) النسـبيني ( ، ويطلــق علـى هـذه اجلماعـة اســم *)نسـبية( املطلقـة ، واقـروا احلقيقيـة ـا العلـم ال ميكـن إن: ويتميز مذهب النسبيني ،) Relativism(النسبية ماهيـة األشـياء الـيت يتعلـق

أن تظهر بشكل مطلق بدون تغيري القوى املدركة لإلنسـان ، وإمنـا كـل ماهيـة يكتشـفها اإلنسـان ، ختضـع واملكانيـة ، ومــنة لتـأثري اجلهـاز اإلدراكــي لإلنسـان مـن ناحيــة ، ومـن ناحيـة أخــرى يتـأثر بـالظروف الزمانيــ

.هنا خيتلف األفراد يف إدراكهم للحقيقة الواحدة ــا اقــروا إن الفكــرة حينمــا تكــون حقيقــة ، فهــي تكــون كــذلك بالنســبة للشــخص املــدرك ومــن هن

ــة ، أمــا بالنســبة لشــخص ةفقــط يف ظــل الظــروف الزمانيــ ــ آخــرواملكاني واملكانيــة ةيف ظــل الظــروف الزماني . آخرأخرى فاحلقيقة شيء

رك األجســام يف مكــان وزمــان وحمــيط خــاص وحبجــم ولــون معــني ، فهــذا اإلدراك أد أنــا: فمــثال نفــس اجلســم يف آخــرصـحيح وحقيقــي بالنســبة يل ، ولــيس بالنســبة إىل اآلخــرين ، أمــا إذا أدرك شــخص

مكــان وزمــان وحمــيط خــاص وحبجــم ولــون معــي أي يف نفــس الظــروف ، فــان احلقيقــة بالنســبة لــه هــو مــا ويستشهد هـوالء النسـبيون ان الدراسـات احلديثـة . آخرشخص إىللف من شخص ختت فاحلقيقةيدركه ،

ختتلف عن أعصاب احليوان ، بل حىت أعصاب اإلنسان ختتلف من شـخص اإلنسانأثبتت إن أعصاب ، بــل حنــن نالحــظ أعصــابنا قــد تعمــل بشــكل خمتلــف يف حــاالت خمتلفــة ، فمــثال يكــون ألحــد آخــرإىل

يف حالـة املـرض ، فالفيلسـوف الشـكاك آخـرة الصـحة ، ويكـون هلـا طعـم املأكوالت طعم خاص يف حالــا هـي ال ينبغــي أن نـؤمن بكــل مـا ندركـه هــو احلقيقـة ، بــل ) بــريون ( اليونـاين املعـروف يعـرف احلقيقــة بأ

كل مـا ندركـه هـو احلقيقـة ، لكنهـا نسـبيه إن( جيب الشك يف كل ادراكاتنا ، ويستنتج النسبيون احملدثون ا، أي . ) ١()حقيقة باختالف األشخاص إ

إن معــارف اإلنســانية يف كــل مرحلــة مــن مراحــل التطــور العلمــي ، يتوقــف علــى املســتوى الــذي يبلغه ، وبقدر ما يتطور العلم تتعمق املعرفة اإلنسانية وتتكامل أكثـر فـأكثر ، وهلـذا ال ميكـن عـد احلقـائق

ــا حقـائق نســبي ائيــة كاملـة أل ة للتطـور واالختبــار ، فمـثال العلمــاء حـىت القــرن العشــرين خاضــع ةالعلميـة ، تغــريت نغــري قابــل للتجزئـة ، وبعــد اكتشــاف مكونـات الــذرة مــن إلكـرتون والربوتــو يءيعتـربون الــذرة شـ

بني الذات العارفة واملوضوع املعروف ، وان العقـل ةية ، وان املعرفة اإلنسانية نسبمذهب يقرر كل معرفة فهي نسب -) :النسبية( *

ــا إحاطـــة تامــة ، وإذا أحــاط بـــبعض اإلنســاين ال يســتطيع أن يعــرف كـــل شــيء وإذا عــرف بعــض األشـــياء ال يســتطيع أن حيــيط .جوانب األشياء صبها يف قوالبه اخلاصة

. ٤٦٦، ص ١لفلسفي ، جاملعجم ا: مجيل . صليبا ، د : ينظر . ٢٢٣ - ٢٢١، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١(

. ١٩٢ - ١٨٩، ص ١أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٧٩

ائية فقد يكتشف العلم شيئا جديدا ، ويكون النظرة إىل الذرة ، وحىت النظرة احلالية ال ميكن اعتبارها .مما نعرفه يف الوقت احلاضر عن تكوينها أعمق منهما

ـــا حتتـــوي علـــى مضـــمون تـــارخيي حمـــدد ، ن تغـــري الظـــروف ألوان اعتبـــار احلقـــائق نســـبيه يعـــين أ . ) ٢(التارخيية يؤدي حتما إىل تغري احلقائق

وهذا ال يعين انه ال توجد حقـائق مطلقـه بـل العكـس يف كـل زمـان ومكـان توجـد حقيقـة مطلقـة ا كاحلقائق العلمية وغريها ونسبية ، واحلقائق النسبية هي احلقائق القابلة للتغري يف ضوء الظروف احمليطة

النظرية اجلديـدة حتـل حمـل النظريـة إنمن احلقائق األخرى قابلة للتغيري وهذا اجتاه صحيح ال شك فيه أي . القدمية كما هو واضح يف نظريات العلم

ني يولكـن مـذهب السوفسـطائ إطالقـاال يؤمنون بوجـود احلقـائق ن فهم و ن والسوفسطائو لشكاكافهذه مقوله خاطئة فكيـف يكـون اإلنسـان هـو مقيـاس احلقـائق ) اإلنسان مقياس كل شيء( مبين على

اإلنسـان لـه احلــق يف فعـل كـل شــيء ويـرى هـذه األفعــال حقيقيـة ، ولكـن هــذا إن، فمعـىن هـذه املقولــة فلسـفة وإمنـا هـي تفيه شيء مـن الصـحة والدقـة ، الن فلسـفة السفسـطة ليسـ األمر عبثا واعتباطا وليس

.مغالطة وجدل وليس هلا معىن توجد هناك حقائق مطلقة يف العقل اإلنساين ، وال ميكن جتاهلها ومن مجلة فقيقة املطلقة أما احل

حالة اجتمــــاع ، والكــــل اكــــرب مــــن اجلــــزء ، واســــت) ٢= ١+ ١( هــــذه احلقــــائق هــــي القــــوانني الرياضــــية . النقيضني ، وغريها من البديهيات اليت ال حتتاج إىل برهان فهي حقيقة مطلقة

Verite formelle -: الحقيقة الصورية – ٣ .دون تناقض من وهي اتفاق الفكر مع نفسه

Verite materielle -: يـةمادالحقيقة ال - ٤ .) ١(وهي اتفاق العقل أو القول مع املوضوع أو مع األشياء

يشــري هــذا املصـــطلح إىل االســتقالل املتبــادل للحقــائق والفلســـفة -: الحقيقــة المزدوجــة – ٥ل عـن الـدين، والالهوت، فقد ظهرت هـذه النظريـة يف العصـور الوسـطى عنـدما سـعى العلـم إىل االسـتقال

–واالجتمـــاع ، منشـــورات دار املكتبـــة العصـــرية ، صـــيدا مـــذاهب ومفـــاهيم يف الفلســـفة: عبـــد الـــرزاق مســـلم . املاجـــد ، د )٢(

. ٤٢ت ، ص .بريوت ، ب . ١٣٧مدخل جديد إىل الفلسفة ، ص : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ١(

. ٤٨٦، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د : ينظر

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٨٠

، الــذي رأى أن الفلســفة )*ابــن رشــد( وقــد قامــت، فكــرة احلقيقــة املزدوجــة بأقصــى ووضــوح يف فلســفة . ) ٢(صحيححتتوي على حقائق ال يقبلها الالهوت والعكس

Verite eternelles -: ةالحقيقة األبدي – ٦وانني املطلقة احمليطة جبميع املوجودات ، وهي تفيض عن العقل اإلهلي، وتنعكس وهي املبادئ والق

.) ٣(على العقل اإلنساينوهي تطابق الفكر مع الشيء فإذا تطابقت رواية حادث مع الواقـع -: الحقيقة المنطقية – ٧

. ) ٤(كانت الرواية حقيقية حقيقـة مطلقـة : اع ، احلقيقـة األوىل وهـي علـى ثالثـة أنـو -:*) المتصوفين( ة عندالحقيق – ٨

ا ، وهي حقيقة اهللا سبحانه وتعاىل ، واحلقيقة الثانية ةفعال الوجـود ةحقيقة مقيدة قابل: عالية واجبه بذاد يجامعة بني اإلطالق والتقي:من احلقيقة الواجبة بالفيض والتجلي ، وهي حقيقة العامل ، واحلقيقة الثالثة

. ) ١(منفعلة من جهة أخرى، فهي مطلقة من جهة و واهر الثابتــة اجلــهـي ( يعــرف املـذهب العقلــي احلقيقــة -: العقلــيعنــد المــذهب الحقيقـة – ٩

الصــاحلة ملوضــوعية املعرفــة والــيت ال يــدركها إال العقــل وحــده ، وهــذه املعرفــة الصــحيحة للحقيقــة ميكــن أن

ة قـــاض وطبيـــب ، ولـــد يف قرطبـــة باســـبانيا ســـنهـــو أبـــو الوليـــد حممـــد بـــن امحـــد بـــن رشـــد ، فيلســـوف وفقيـــه و -) :ابـــن رشـــد ( *ومتتـــاز طريقتـــه بأنـــه يتبـــع ، كتـــب أرســـطو)شـــارح ( درس األدب واللغـــة والفقـــه واألصـــول واملنطـــق والفلســـفة،ولقب بــــ ) هـــ ٥٢٠(

خـالق وعلـم وكتب ابن رشـد يف الفلسـفة والفلـك والطـب واأل) هـ ٥٩٥(تويف يف مراكش عام أرسطو فقره فقره بالشرح والتعليق ، .الكالم واللغة واألدب والفقه واألصول

. ٢٨٣ – ٢٧٩الفلسفة العربية عرب التاريخ ، ص : جنار ، رمزي : ينظر . ١٨٤ – ١٨٣املوسوعة الفلسفية ، ص: يودين . روزنتال ، م ، ب ) ٢( . ٤٨٦، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ٣( . ١٣٦مدخل جديد إىل الفلسفة ، ص : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٤( نظــرة دينيــة ، ويرجــع أصــل التصــوف إىل الطقــوس الســرية ، الــيت كانــت متارســها ) التصــوف ( يعتــرب الفالســفة -) :املتصــوفني ( *

لســفة اجلمعيــات الدينيــة يف الشــرق والغــرب ، والصــفة املميــزة يف هــذه الطقــوس هــي االتصــال بــني اهللا واإلنســان ، وقــد تطــورت الفالكشــف هــو نــوع ونويعتــرب الفالســفة املتصــوف) ١١٥٣ – ١٠٩١( ، ) أوف كلــري فــو ( الصـوفية يف العصــور الوســطى علــى يــد

.من احلدس الصويف . ١٢٨املوسوعة الفلسفية ، ص : يودين . روزنتال ، م ، ب : ينظر

. ٤٨٧، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د ) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٨١

ــــني العقــــل العــــارف واملوضــــوع املعــــرو ــــا هــــي املطابقــــة ب ف ، وهــــي يقينيــــة وال حتمــــل أي تشــــويه حتــــد بأ -:تية ، ويرى العقليون أن احلقيقة جيب أن تتصف باخلصائص اآل) ٢(للحقيقة

.احلقيقة جيب أن تكون واحدة بالنسبة إىل مجيع العقول ، وال تتوقف على مزاج احد – ١لـى زمـان ومكـان احلقيقة جيب أن تكون كلية ، أي متتـد يف الزمـان واملكـان ، وال تتوقـف ع - ٢

ا صادقة يف كل زمان ومكان ، ومن خصائصها ال حتمل تارخي حمددا ، ما هو صادق اليوم ، ا معني ، وأ . ) ٣(يكون صادقا غدا

ن أواملـــذهب العقلـــي يعتقـــد أن احلقيقـــة مطلقـــة ، وهـــو خبـــالف املـــذهب النســـيب الـــذي يعتقـــد بـــ .حوال ومتغريه تبعا لتغري الظروف واأل ةاحلقائق نسبي

والفيلسوف أفالطون يعرف احلقيقة عبارة عن مطابقة الفكرة الذهنية للشيء اخلارجي ، والفكـرة . ) ٤(بالفعل أالباطلة هي اليت ال تطابق شيئا موجود

وهي فكرة بلغت من الوضوح الفائق مبلغا جعل من ( والفيلسوف ديكارت يعرف احلقيقة . )٥()احملال أن نغفل عنها

يف مقابل املذهب العقلي جند مذاهب عديدة - :المذهب الجدلي ة عندلحقيقا - ١٠

يف صريورة وتغري ، وليس : ، ويعرف احلقيقة هي Hegel)*هيجل(مضادة ومنها املذهب اجلديل عند .) ١(وصلت الصريورة إىل خامتة املطاف إذا إالمث حقيقة مطلقة صادقة صدقا كليا يف الزمان واملكان ،

تعرف احلقيقة كل ما هـو نـافع فهـو حـق ، *)البرجماتية( -: الحقيقة عند البرجماتيين -١١تمـع ، والظلـم وكل ما هو ضار فهو باطل ، والصدق نافع والباطـل ضـار ، والعـدل حـق ألنـه بـه يقـوم ا

. ٦٣املعرفة عند مفكري املسلمني ، ص : حممد . د غالب ، ) ٢( . ١٣٩مدخل جديد إىل الفلسفة ، ص : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٣( . ١٥٣قصة الفلسفة اليونانية ، ص : ، زكي جنيب حممود أمني ، امحد) ٤( . ٩٦أعالم الفلسفة ديكارت ، ص : عثمان . أمني ، د ) ٥(بأملانيا ، ودخل هيجل املدرسة الدينية الثانوية ، وقام يف كتابة مذكراته باألملانيـة والالتينيـة ولد) ١٨٣١ - ١٧٧٠( -) :هيجل(*

وأجنــز ) ١٧٨٧(سـنة )نالديانـة لـدى اإلغريـق والرومـا( خـر عـن آو ) ١٧٨٥( ةسـن) حـوار بـني أوكتـاف وأنطـوان ولبيـدوس ( عـن وحصل هيجل على شـهادة التعلـيم الفلسـفي ، ونشـر هيجـل ) حملدثني حبثا عن بعض الفوارق واالختالفات بني الشعراء القدماء وا

) .وضع الديانة املسيحية( ، ) حياة املسيح ( حتت عنوان نيكتاب . ٩ - ٥، ص ) ١٩٧٠(فلسفة هيجل ، مكتبة االجنلو املصرية ، : الديدي ، عبد الفتاح : ينظر

. ١٤٢ص مدخل جديد إىل الفلسفة ، : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٨٢

تمع ـا أو مـا ) ٢(باطل ألنه يهدم ا يرتتـب عليهـا وان ، وتؤكد النظرية الربمجاتية أن احلقيقـة توجـد يف مرتبا . ) ٣(شيء حيدث للفكرة إذنمعىن أي فكرة ميكن اختباره ، فاحلقيقة

-:في تعريف الحقيقة نالبرجماتيي راءآونستعرض أهم Auguste Comte -: )*وغست كونتأ( •

، ، فاتفاق مجيع األذهان) ٤(احلقيقة هي الفكرة اليت يتفق عليها مجيع األذهان يف زمن مازمن واحد عالمة على حقيقـة لديـه ، بـل يـذهب إىل ابعـد مـن ذلـك فيقـول احلقيقـة ال تعـين يف

. ) ١(غري هذا آخر ئا شي .ويضيف أوغست كونت الحقيقة تارة إلى الفرد ، وتارة إلى المجتمع

الفكرة تكـون حقيقـة لـدى الفـرد ، عنـدما تكـون موافقـة جلميـع إن -:ويوضح معىن هذا القول كانـت مقبولـة لـدى أفـراده ، متفقـني عليهـا قـوال وعمـال ، إذائمة هلا ، وتكون الفكـرة خاطئـة أفكاره ومال

إىل فكـره أخـرى ، تكـون الفكـرة األوىل آراؤهـم باحلقيقة ، وإذا تغريت ةوماداموا متفقني عليها فهي متمثل . ) ٢(خاطئة ، والفكرة الثانية هي الصائبة

( والربمجاتيـة اسـم مشـتق مـن لفـظ يونـاين Pragmatismيف االنكليزيـة Pragmatismeيف الفرنسية -) :الربمجاتية ( *

ذا قـاد صـاحبه إىل العمـل النـاجح ، فـالفكرة الصـحيحة إال إومعناه العمل ، وهو مذهب فلسفي يقرر العقـل ال يبلـغ غايتـه ) برامجا .رة اليت حتققها التجربة ، فكل ما يتحقق بالفعل فهو حق هي الفكرة الناجحة أي الفك

.٢٠٣، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د : ينظر . ٢٢٤نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص : العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٢( .٥٣ا ومدارسها ، ص فلسفة الرتبية اجتاها: حممد منري . مرسى ، د ) ٣(ـا الطـالب ، وكـان سـكرتريا ) ١٨٥٧ – ١٧٩٨( -) :أوغست كونت ( * فيلسوف فرنسي مشـهور ، تـزعم حركـة عصـيان قـام

ورفيقـا لســان ســيمون الكاتــب االشــرتاكي ، لكــن أوغســت كونــت كــان يفوقــه إحاطــة باملعرفــة العلميــة وقــدره علــى عــرض أفكــاره ، املؤلـف احلقيقــي لكثـري مــا نشـر باسـم ســان سـيمون ، وظهــر حتـت رعايــة سـان ســيمون كتـاب كونــت وكـان يعتقـد الــبعض انـه كــان

تمع ( ) . خطة للمؤلفات العلمية الالزمة إلعادة تنظيم ا . ٣٥٦املوسوعة الفلسفية املختصرة ، نقلها عن االجنليزية ، فؤاد كامل ، جالل العشري ، عبد الرشيد الصادق ، ص : ينظر

. ٢٣٦مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . ليب ، د الطا )٤( . ١٩٩، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني :ينظر . ١٦٧، ص ١أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر . ٢٥١ص ،٢ج ، )حبوث موسعة يف شرح املنظومة ( ة اإلسالميةدروس يف الفلسف: الشيخ مرتضى ، املطهري: ينظر

. ١٩٩، ص ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني ) ١( . ١٦٧، ص ١أسس الفلسفة واملذهب الواقعي ،ج: الطباطبائي ، السيد حممد حسني : ينظر

. ٢٢٢نظرية املعرفة املدخل إىل العلم والفلسفة واإلهليات ، ص :العاملي ، بقلم الشيخ حسن حممد مكي ) ٢(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٨٣

Charles sanders pierce -) :* شارلز ساندرز بيرس( • املــــنهج ( يـــرى أن احلقيقــــة هــــي غايــــة أي حبــــث ، وهــــذا الــــرأي يتفــــق عليــــه الــــذين يســــتخدمون

، فاالعتقــاد الـــذي يكــون يف وضــع يســـمح لــه أن يعمـــل هــو حقيقــة ، واملـــنهج العلمــي يســـمح )*العلمــيــا مســتقر بالوصـول إىل حقيقــة ثابتـة ال تقبــل الشـك واحلقيقــة تـؤدي إىل الرضــا واالعتقـاد فيهــا ة بسـب كو

.) ٣(من اضطراب الشك وآمنة William James -: *) وليم جيمس( •

فـاحلق هـو مـا يـنجح ، وهـو املفيـد والنـافع ، واألمـر يف : يعرف احلقيقة بواسطة نتائجهـا العمليـة اكرب قدر من فما هو حق هو ما حيقق يف النهاية : غاية الدقة والوضوح بالنسبة إىل االعتقاد األخالقي

) فـي صـيغة جمـع( بل احلقـائق ) في صيغة المفرد( اخلري عمليا ، وال نقصد بكلمة احلقيقة الصــحة ( غــري اســم مجعــي يلخــص عمليــات التحقيــق ، مثلمــا إلينــا، وان كلمــة احلقيقــة ليســت بالنســبة

فيلسوف ومنطقي أمريكي ، ومؤسس املـذهب الربمجاتيـة ، كـان اسـتاذ جبامعـة ) ١٩١٤ – ١٨٣٩( -) :شارلز ساندرز بريس ( *

وقـد وحـد بـريس بـني ،) بقـانون بـريس ( ادخـل مـا يسـمى ) ١٨٧٨(وسـنة ) كيف جنعل أفكارنا واضـحة ( كمربدج ، وله مقالة مــنهج ( النتــائج العمليــة واإلحساســات ، وفهــم العلــم علــى انــه تقويــة العقيــدة ، وقــد وضــع بــريس ثالثــة منــاهج وهــي

) .الثبات و منهج السلطة ومنهج العلمي . ٩٨املوسوعة الفلسفية ، ص : يودين . روزنتال ، م ، ب : ينظر

موعـة مـن (Scientific Method -) :املنهج العلمي ( * عمليـات الذهنيـة أو احلسـيه ، بغيـة الوصـول إىل الخطة منظمة ) .كشف حقيقة أو الربهنة عليها

. ٣١٦معجم مصطلحات املنطق ، ص : احلسيين ، السيد جعفر : ينظر . ٢٤٤مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . الطاليب ، د ) ٣(ــــيم جــــيمس ( * ــــدعاة إىل احلركــــة الفلســــفية ) ١٩١٠– ١٨٤٢( -) :ول فيلســــوف مثــــايل وعــــامل نفــــس أمريكــــي ، ومــــن اكــــرب ال

فيهـا ، ويعـد مـن اكـرب علمـاء الـنفس ومـن ا وعـني أسـتاذ ددرس يف جامعة هارفـار ) الربمجاتية ( األمريكية املعروفة بالفلسفة العملية ج غريــب مــن مســائل هــذا العلــم ومــن التحلــيالت النفســية مــزي) أصــول علــم الــنفس ( واضــعي أسســه يف العصــر احلــديث ، وكتابــه

. والفلسفية واألدبية ، وغلبت على وليم جيمس النزعة الصوفية يف التفكريجلنـة التـأليف والرتمجـة والنشـر ، مصـر : عفيفـي ، مـط أبـو العـال: فلسفة احملدثني واملعاصرين ، نقلة إىل العربيـة : أ . وولف : ينظر . ١٠٥ص ،) ١٩٤٤(، ٢، ط

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٨٤

ات أخـرى نافعـة أيضـا ، ، وهي أمساء تدل على عمليات أخرى متعلقة باحلياة ، وعمليـ) والقوة والثروة .خالل جتربتنا ) الصحة والقوه والثروة ( احلقيقة شي ء يصنع ، مثل أن

يقـوم فيمـا هـو مفيـد ) العـدل ( يقوم فيما هو مفيد ونافع للفكر ،كمـا أن ) الحق ( وان كلمة اية األمر إىل جمموع .للسلوك ، واقصد مفيد يف

.ونافع وناجح ويتوسع وليم جيمس في فهم ما هو مفيد .يف ميدان التجربة الفيزيائية ، املفيد هو ما ميكن من التنبؤ ومن العمل واإلنتاج – ١ .واألمان ةيف ميدان التجربة العقلية هو ما هو مفيد للفكر ، وما يزودنا بالشعور والراح - ٢حقـــق للـــنفس إذا جنـــح روحيـــا ، اعـــين إذايف ميـــدان التجربـــة الدينيـــة يكـــون االعتقـــاد حقـــا – ٣

. ) ١(والسلوى ، وأعاننا على حتمل جتارب احلياة ةالطمأنينويرى وليم جيمس االعتقادات احلقيقية هي اليت تقبـل االختبـار ، أي هـي الـيت تثبـت عـن طريـق

.) ٢(التجربة ، وهو يتفق مع بريس هنا John Dewey -: *) جون ديوى( • ا هي ما يؤهلها ألن تكون معرفةيعرف احلقيقة هي ما ثبت مبرب ( .)١()ر ، وإ

اإلنســان يبــدأ بــالتفكري لكــي إنكيــف نفكــر وملــاذا نفكــر ، وينتهــي إىل القــول ديــوى وقــد بــني .يعيش ويبقى على قيد احلياة وحيسن وضعة االجتماعي

إالر اإلنســان ال يفكــ) التفكــري يتبــع الكفــاح ، والعقــل يتبــع التفكــري إن: ( ويقــول جــون ديــوى مل توجـــد عنـــده مشـــكله لكانـــت حياتـــه عاريـــة عـــن إذاكانـــت لديـــه مشـــكلة حيـــاول التغلـــب عليهـــا ، إذا

. ) ٢(التفكري ، فوظيفة التفكري هي حل املشكالت اليت نواجهها ، وإيضاح الغموض واالختالط

. ١٤٤مدخل جديد إىل الفلسفة ، ص : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ١( . ٢٤٤مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . الطاليب ، د ) ٢( فيلســوف مثــايل وعــامل نفــس أمريكــي ، وعــامل مــن اكــرب علمــاء الرتبيــة يف أمريكــا وأســتاذ ) ١٩٥٢ – ١٨٥٩) ( جــون ديــوى ( *

الفلســفة وعلــم االجتمــاع ، وأكثــر مؤلفاتــه يف الرتبيــة يف جانــب النظــري والعملـــي ، يف، وكــان لــه تــأثري كبــري الفلســفة يف اجلامعــة .عند األفراد وكذلك يف األخالق ،ويرى أن اهلدف األمسى من الرتبية هو غرس الصفات الدميقراطية واحلرية وحب العمل

. ٩٨فلسفة احملدثني واملعاصرين ، ص : أ . وولف :ينظر . ٢٤٥مدخل إىل عامل الفلسفة ، ص : عمار . الطاليب ، د ) ١(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٨٥

Bergson Henri -: )* هنـري برغسـون(، وهــو ) ٣(يعـرف احلقيقــة اخـرتاع شــيء جديـد ، ولــيس اكتشـاف شــيء سـبق وجــوده

يرى احلقيقة يف قرارها ليست شيئا ماديا وال شيئا عقليا ، بل هـي شـيء اقـل حتديـد مـن االثنـني ، أو هـي هـر يف ثنايـا احليـاة علـى شيء يصدر عن املادة والعقل ، أو هي التغـري أو هـي فـيض مـن احلـوادث الـيت تظ

.الدوام أحيانـا ) هنـري برغسـون( وليس ذلك الشيء الساكن غري متحـرك ، وان كـان يسـميه

آنية متتابعة ، حلظات أو الزمان احلقيقي ، ويوضح تصور الدهر تصورا عقليا ، فنفهم جمرد بالدهر ، له ويزداد ارتفاعا كلمامجرى متدفق يتصل ماضيه بمستقب( بالدهرنه يعين إف

ن ماضـينا يتعقبنـا يف كـل حلظـة مـن إوأجلـى مظـاهر الـدهر احليـاة اإلنسـانية ، فـ) في السير جد ١(حقيقـة فما حنن يف وإالفيه ، ال يزال عالقا بنفوسنا حياتنا ، فكل ما نشعر به وما نفكر حلظات

( . Ferdinand ,conning ,Scott, Schiller-):*فرديناند كانغ سكوت شيلر(•

. ) ٢(ةاعترب احلقيقة من خلق اإلنسان ، وأعلن أن املعرفة اإلنسانية مجيعها ذاتي

. ١٤٧مدخل جديد إىل الفلسفة ، ص : عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٢( ةفيلســــوف مثــــايل فرنســــي ، وممثــــل احلدســــية ، وانتخــــب عضــــو باألكادمييــــة ســــن) ١٩٤١ – ١٨٥٩( -) :هنــــري برغســــون ( *

أي الالماديـــة ، وهـــي أســـاس جلميـــع األشـــياء ، ) الدميومـــة اخلالصـــة ( نـــري برغســـون هـــي ، واملفهـــوم الرئيســـي يف مثاليـــة ه ١٩١٤مقـال يف املعطيـات املباشـرة للشـعور سـنة : ( وله مؤلفـات كثـرية ) الدميومة ( واملادة والزمان واحلركة هي أشكال خمتلفة نتصور فيها

. ١٩٣٤، والفكر واحلركة سنه ١٨٩٦، واملادة والذاكرة سنه ١٨٨٦ . ٧٩ – ٧٨املوسوعة الفلسفية ، ص : يودين . روزنتال ، م ، ب : ينظر

والنشـر ماهر عبد القادر حممـد علـي ، دار النهضـة العربيـة للطباعـة .مع الفيلسوف ، أشراف د : حممد ثابت . الفندي ، د )٣( . ١٩١، ص م ١٩٨٠لبنان ، –، بريوت

. ١٦٥ - ١٦٤فلسفتنا ، ص ) : سره قدس ( الصدر ، السيد حممد باقر : ينظر . ٩٨فلسفة احملدثني واملعاصرين ، ص : أ . وولف ) ١(فيلسوف انكليزي برمجايت ، وعـني يف جامعـة كاليفورينـا ، وكـان صـديق ) ١٩٣٧ – ١٨٦٤( -) :فرديناند كانغ سكوت شيلر (*

يف عصــره غامضــة ، ومــع إن شــيلر قــد أســهم يف ولــيم جــيمس ، وكــان مقتنــع أن الفلســفة الــيت كانــت ســائدة يف جامعــة أكســفورد ال إالربمجاتيـة بالصــورة الــيت أعطاهــا هلــا ولــيم جــيمس ، وكانــت فكرتــه الرئيســية هــي أن مجيــع املناشــط اإلنســانية ال تصــاغ وال تفهــم

. بالرجوع إىل األهداف اإلنسانية ص ل ، جــالل العشـري ،عبــد الرشـيد الصــادق ،املوســوعة الفلسـفية املختصــرة ، نقلهـا عــن االجنليزيـة ، فــؤاد كامـ: ينظـر ٢٧٧ .

. ٢٦٧املوسوعة الفلسفية ، ص: يودين . روزنتال ، م ، ب ) ٢(

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

٨٦

تـاريخ الوجودية اسم اجتـاه أو نزعـة ظهـرت يف -: ) نالوجوديي الحقيقة عند( – ١٢جديدة للعامل ، خيلق نظرة عامة الفلسفة ، وفلسفة الوجود تيار عقالين يف الفلسفة احلديثة ، حاول أن

ــة الثانيــة يف بــالد ــا وبعــدها يف فرنســا ،وبعــد احلــرب العاملي وقــد ظهــرت بعــد احلــرب العامليــة األوىل يف أملاني -:، وتندرج يف الوجودية اجتاهات متعددة )٣(أخرى ، منها الواليات املتحدة األمريكية

ــــــة – ١ Soeren)*ين كيركغــــــاردســــــور (ومثلهــــــا الفيلســــــوف-:المســــــيحية الوجوديKierkegaard

Martin Heidegger)*مـارتن هيــدحر(ومثلهـا الفيلســوف : الوجوديـة الملحــدة – ٢

Paul Sartre Jean )*جان بول سارتر(والفيلسوف

. ٥٧٩ص :املصدر السابق ) ٣(ب ولـد يف الـدمنارك وهـو سـابع أخوتــه ، وقـد تـأثر بوالـده تـأثريا عميقـا ، وكــان األ) ١٨٥٥ – ١٨١٣( -) :سـورين كريكغـارد ( *

سيء املزاج ،متعلقا بالواجب واملسيحية ، ولكنها مسيحية قاسية ال بسمة فيها وال أمل ، بل هي خـوف وقلـق ، رأس احلكمـة يف ومل يعـرف سـورين هلـا ، فهذه الفكرة الزمت األب واالبن ، ويرى أن املسـيحية جمـردة مـن اخلـوف تـدينا ال معـىن) خمافة اهللا ( عرفه

.ف العزلة والتأمل مباهج الطفولة ، وأل . ١٤٥ – ١٤٤ت ، ص . الصراع يف الوجود ، دار املعارف مبصر ، ب: سالمة ، بولس : ينظر ) هوســــرل(فيلســــوف أملــــاين وأحــــد مؤسســــي الوجوديــــة ، درس الفلســــفة علــــى يــــد ) ١٩٧٦ – ١٨٨٩( -) :مــــارتن هيــــدجر ( *، )الوجــود والزمــان ( داء هلوســرل وهــذا الكتــاب هــووظهــر عمــل هيــدجر الرئيســي ألول مــرة وهــو حيمــل إهــ) ١٩٣٨ – ١٨٥٩(

نشـر خطابـة االفتتـاحي عـن ( وعندما توىل هتلر السـلطة عـني هيـدجر منصـب مـدير باجلامعـة ، وأثـىن علـى إلغـاء احلريـة األكادمييـة ) .كفاح اجلامعات األملانية ( تصوره للجامعة األملانية حتت عنوان

ص ، نقلهـا عــن االجنليزيـة ، فــؤاد كامـل ، جــالل العشـري ،عبــد الرشـيد الصــادق ، املوســوعة الفلسـفية املختصــرة: ينظـر ٥٢٥ – ٥٢٠ .

ولد يف باريس ، وبدأ حياتـه الدراسـية بثانويـة هنـري اخلـامس ببـاريس ، وقـال عنـه ) ١٩٨٠ – ١٩٠٥( -) :جان بول سارتر ( *ـــاالت ، حيـــث بـــدأ يــد مـــارتن ( وفلســـفة ) هوســـرل ( رس الفلســـفة ، واهـــتم بدراســـة فلســـفة أســاتذته انـــه كـــان مبـــدعا يف مجيـــع ا

وأصـبح معروفـا يف األوسـاط الثقافيـة ) الغثيـان ( وكتب الروايـة األدبيـة املشـهورة ) التخيل ( وكتب مقالته املشهورة بعنوان ) هيدجر يلسـوف كتـب مثـل جـان بـول سـارتر يف ورجل مهـتم بالسياسـة ، ومل يوجـد يف تـاريخ الفكـر الفلسـفي املعاصـر ف فكأديب وفيلسو

االت الفكرية واألدبية . مجيع ايد . عمراين ، د : ينظر . ١٣ - ١١ت ، ص .جان بول سارتر والثورة اجلزائرية ، الناشر مكتبة مدبويل ، ب : عبد ا

الفصل الرابع املعرفه عند الطباطبائي

١٨٧

ة هي جتلي الواقع املدرك حبيث يتصور الشيء كما يشاء يف حريـة تامـ( والوجودية تعرف احلقيقة ــــا إذا إال، وحبيــــث تكــــون نســــبيه وتارخييــــة وذاتيــــه ، فاحلقيقــــة هــــي نتيجــــة فعــــل حــــر ال معــــىن هلــــا كو

.) ١(بنفسهوان وجـود احلقيقـة ) احلقيقة ذاتية وان الذاتيـة هـي احلقيقـة إن( ويعرف سورين كريكغارد احلقيقة

وجــود احلقيقـــة بالقــدر الــذي بـــه لــه تكــرار يف ذاتــك ، يف ذايت ، يف ذاتـــه ،حــىت ان حياتــك وحيـــايت هــي حـني تصــبح احليـاة يف ذايت ، واحلقيقــة هـي فعــل إالال اعـرف احلقيقــة أنــاوبعبــارة أخـرى ... تقـرتب منهـا

. )٢(من حيث هو أنتج بفعله شيئا إالاحلرية ، وال توجد للفرد ــا مــن ــائي يف ر اإلشــارةويف ختــام هــذا الفصــل البــد لن ــه إىل بــان الســيد حممــد حســني الطباطب ؤيت

ــا يف هــذه األطروحــة هلــا عالقــة وارتبــاط وثيــق بكــل مفــاهيم املنطــق وأســاليبه املعرفــة الــيت هــي موضــوع حبثن . وفروعه وهذا ما يدل على سعة اطالع السيد حممد حسني الطباطبائي ونبوغه يف هذا اجلانب املهم

. ٤٨٧، ص ١املعجم الفلسفي ، ج: مجيل . صليبا ، د )١( . ١٤٩دخل جديد إىل الفلسفة ، ص م: عبد الرمحن . بدوي ، د ) ٢(

امتة اخل نظرية املعرفة عند السيد حممد حسني الطباطبائي

١٨٨

اخلامتة، عــرب صــفحات هــذا البحــث ، حممــد حســني الطباطبــائي بعــد دراســة نظريــة املعرفــة عنــد الســيد

-:نستطيع أن نوضح أهم االستنتاجات اليت توصلنا إليها من دراستنا لنظرية املعرفة مل تكن نظريات املعرفة اليت سبقت نظرية املعرفة عند السيد حممد حسني الطباطبائي، سواء -١

ات الفالســـفة اليونـــان أو الفالســـفة احملـــدثني ذات أمهيـــة عنـــده حيـــث اثبـــت بالـــدليل ســـقم املـــذهب نظريـــأن النظريــة العقليــة تــؤمن بــأن العقــل هــو املصــدر الوحيــد يف املعرفــة ، اذ العقلــي وســقم املــذهب احلســي ،

حممــد حســني دوالنظريــة احلســية تــؤمن بــأن احلــس هــو املصــدر الوحيــد يف املعرفــة ، يف حــني نــرى ان الســياالنتزاع (الطباطبائي مجع بني العقل واحلس ، ورأى أن احلل الوحيد حلل النزاع بني املذهبني هو مصطلح

ة ، ويقـارن بعضـها بـبعض ، ومييـز بـني من النشـاط الـذهين يـدرك جمموعـة مـن األشـياء وهو لون) املتشـا .السمات املشرتكة فيخلق مفهوما كليا يصدق على الكثريين

تعدد مباحث املعرفة واالدراك والعلـم يف الـرتاث الفلسـفي اإلسـالمي يف مباحـث متعـددة – ٢ــا بشــكل ، ومل تعنــون بنحــو مســتقل يف معظــم مؤلفــات الفالســفة ، وإمنــا ذكــرت يف مباحــث ال تــرتبط

رده مبناسـبة قـد افـرد للعلـم وأحكامـه بابـا مسـتقال أو ) فخر الـدين الـرازي( مباشر ، فالفيلسوف املـتكلم فقـد ذكـر مسـألة ) ابـن سـينا( ، وإمـا الفيلسـوف ) المباحـث المشـرقية( حبث الكيفيات النفسانية يف

يف ســياق حبــث عــن الــنفس وأحواهلــا ، بينمــا جعــل ) اإلشــارات( العلـم و اإلدراك يف الــنمط الثالــث مــن األربعـة األسـفار ( العامـة مـناملرحلة العاشـرة يف مباحـث األمـور ) صدر الدين الشيرازي( الفيلسوف

مسألة املعرفة اهتماما كافيا ) المال هادي السبزواري( ، ومل مينح الفيلسوف ) العقل والمعقول( يف ) الوجــود ( وإمنــا اكتفــى باإلشــارة إليهــا يف خامتــة مبحـث ) المنظومــة( ، ومل خيصـص هلــا حبثــا مســتقال يف

) . الذهنيــا مــن خــالل – ٣ ــائي يعــرف العلــم هــو يتضــح لن ســري البحــث إن الســيد حممــد حســني الطباطب

اإلدراك املــانع مــن النقــيض ، وقــد قســم العلــم إىل علــم حصــويل وحضــوري واىل كلــي وجزئــي واىل إمجــايل .وتفصيلي واىل فعلي وانفعايل ، والعلم يدخل يف إطار نظرية املعرفة

نظريــة املعرفــة بصــورة مســتقلة يف الســيد حممــد حســني الطباطبــائي هــو أول فيلســوف حبــث – ٤ .بعد الفراغ من حتديد الفلسفة وحدودها ) أصول الفلسفة والمنهج الواقعي( كتابه

هو أول فيلسوف مسلم معاصر أعاد بناء الفلسفة اإلسالمية ، وأعـاد ترتيـب مسـائلها بـل – ٥هلذه الفوضـى العقليـة ، بتمييـزه جتاوز ذلك إىل إبداعه األساسي يف إطار نظرية املعرفة ، حيث وضع حدا

بني االدراكات احلقيقية واالدراكات االعتبارية وحتديد حدود كـل منهمـا ، وبـالرغم مـن بـوادر التمييـز بـني االدراكات احلقيقية واالدراكات االعتبارية تضرب جذورها يف أعماق الرتاث الفلسـفي اإلسـالمي ، كمـا

امتة اخل نظرية املعرفة عند السيد حممد حسني الطباطبائي

١٨٩

، إال أن هــذه املسـألة حتركــت حنــو أفـاق أخــرى يف فلســفة ) ناابــن ســي (نالحـظ يف فلســفة الشــيخ الـرئيس .العالمة الطباطبائي

ــا ليســت إال شـــروحا –٦ رمبــا حيســب بعــض البــاحثني اجلهــود الفلســفية للعالمــة الطباطبــائي أصــدر (، تلــك املدرســة الــيت صــاغ أسســها ) مدرســة الحكمــة المتعاليــة( وهــوامش علــى مقــوالت وآراء

واليت استقاها من الفلسفة املشائية واإلشراقية واحلكمـة العرفانيـة ، وألـف منهـا منظومتـه )الدين الشيرازي (الفلسفية ، غري أن دراسة اآلثـار الفلسـفية للعالمـة الطباطبـائي تـدلل علـى انـه لـيس جمـرد شـارح ألفكـار

ـــدين الشـــيرازي ـــائي تنخـــرط يف ســـياق )صـــدر ال مدرســـة الحكمـــة( ، فمـــع أن آثـــار العالمـــة الطباطبإال انه فيلسوف تبلورت آراؤه وإبداعاته الفلسفية يف نسق هذه املدرسة ، كما هو يف آراء أي ) المتعالية

. فيلسوف آخر ينتمي ألحدى املدارس الفلسفية ، ويواصل اإلبداع يف إطار نظامها الفلسفي عمليــــة االســــتدالل ، يف حبثــــه الفلســــفي علــــى األســــلوب الربهــــاين يف اعتمــــد الطباطبــــائي – ٧

واجتنــب مــا جلــأ إليــه بعــض الفالســفة والبــاحثني يف الفلســفة اإلســالمية مــن االســتعانة بالشــعر والنصــوص .الصوفية والعرفانية والعبارات الذوقية

احلقيقـــة عنـــد الســـيد حممـــد حســـني الطباطبـــائي هـــي اإلدراك املطـــابق للواقـــع ، واخلطـــأ هـــو – ٨ .اإلدراك غري املطابق للواقع

حرص العالمة الطباطبائي على تصوير املسائل تصويرا دقيقـا ، وبيـان املصـطلحات بوضـوح –٩ .، ورمبا استعان بتحديد معىن املصطلح باإلشارة إىل املعاين املختلفة له

تنقسم التصورات إىل قسمني التصورات األولية وهـي أسـاس التصـور يف الـذهن البشـري – ١٠س ومتثل املعاين احملسوسة واملتصورة وهي متثل القاعدة األولية للتصـورات الثانويـة ، وهي تتولد من اإلحسا

وهنـا يبـدأ دور االبتكـار ، فيولــد الـذهن مفـاهيم جديـدة مــن تلـك املعـاين األوليـة وهــي خارجـه عـن نطــاق هـذه احلس ولكنها مستنبطه ومستخرجة مـن املعـاين احملسوسـة ، والربهـان والتجربـة يسـاعدان علـى إثبـات

النظرية ، وميكن تفسري مجيع املفـردات تفسـريا متماسـكا ، فالعلـة واملعلـول واجلـوهر والعـرض تولـد بابتكـار . الذهن هلا

أصــول الفلســفة والمــنهج ( إن اجنــاز العالمــة الســيد حممــد حســني الطباطبــائي يف كتابــه –١١زا ، لـيس ألنـه حـدد موقفـه مـن الفلسـفة الذي أسفرت عنه حلقة قم الفلسفية يعترب اجنازا متميـ) الواقعي

ا وال ألنـه أصـبح مرجعـا أفـادت منـه أعمـال اإلسـالميني ، بـل ألنـه املادية واخرتق هيكلها ونقض مرتكزاـــرب أول فيلســـوف مســـلم بعـــد الفيلســـوف ـــدين الشـــيرازي( يعت صـــاغ نظامـــا فلســـفيا متينـــا ، ) صـــدر ال

ديث ، باالعتمـــاد علـــى املقـــوالت واملفـــاهيم احليـــة الـــيت يســـتوعب أمهـــات املســـائل الفلســـفية يف إطـــار حـــ .قدمتها الفلسفة اإلسالمية ، وتوظيف املعطيات احلديثة يف الفلسفة الغربية

امتة اخل نظرية املعرفة عند السيد حممد حسني الطباطبائي

١٩٠

من األحباث املهمة يف نظرية املعرفة ، هي مسألة امليزان يف تشخيص مناط صدق القضايا –١٢ا ، ويكون من خالل مطابقتها لنفس األمر أو عدم .مطابقتها وكذ

طبقــا لنظريـــة االنتـــزاع الـــيت أشـــار إليهـــا الســـيد حممـــد حســـني الطباطيـــائي إن للـــذهن قـــدرة –١٣خارقة يف انتزاع املعاين الكثـرية مـن واقعيـة واحـدة ، مث جيعـل الـذهن هـذه املعـاين برتتيـب معـني ، وهـذا هـو

لــــذات لــــه صــــالحية هــــذه نفــــس األمــــر الــــذي يعــــين مرتبــــة ذات الشــــيء ، ومعنــــاه أن الشــــيء يف مرتبــــة ا . االنتزاعات ، أي أن الشيء حني يستقر يف العقل ينتزع العقل من هذه املعاين ويعتربها له

ضــت بالفلســفة اإلســالمية مــن ــا ميكــن القــول إن جهــود العالمــة الطباطبــائي الواســعة ومــن هنا يف عمق مهوم العصر ا وسار الفلسفة اإلسـالمية وأعـاد هلـا جنح يف بناء اذواشكالياته العقلية ، ظلما

. احلياة من جديد بعد أن كانت قد أمهلت منذ زمن

١٩١

املصادر واملراجع : الكتب املقدسة –أوال

القرآن الكريم - :الكتب واملؤلفات العربية - ثانيا

: إبراهيميان ، السيد حسن -ـــريوت : نظريـــة املعرفـــة ، تعريـــب - ـــري ، مؤسســـة أم القـــرى للتحقيـــق والنشـــر ، ب –الشـــيخ فضـــيل اجلزائ

) .م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥( ، ١لبنان ، ط : مسلم محمد عبد اهللا وابن قتيبه ، أب -الشيخ حممد عبد املنعم عريان : الشيخ حسن التميم ، راجعه واعد فهارسه: شعر والشعراء ، قدم له -

. )م ٢٠٠١ –ق . هـ ١٤٢١(، ٢لبنان ، ط –، دار أحياء العلوم ، بريوت : أبو رغيف ، السيد عمار -والنشر الفقه ، دار الفقه للطباعة األسس العقلية دراسة يف منطلقات العقلية للبحث يف علم أصول -

. )ش . هـ ١٣٨٤ –ق .هـ ١٤٢٦( ، ٢برهان ، ط : ، مط برهـان ، ط : الفقـه للطباعـة والنشـر ، مـط دار احلكمة العملية دراسات يف النظرية وأثارها التطبيقيـة ، - ) .ش . هـ١٣٨٤–ق .هـ ١٤٢٦( ، ٢ ، ١برهــان ، ط: ، دار الفقــه للطباعــة والنشــر ، مــط نظريــة املعرفــة بــني الشــهيدين مطهــري والصــدر - . )ش .هـ ١٣٨٤ –ق .هـ ١٤٢٦(

. )هـ ١٤٢٦(، ١ط ، برهان : دراسات يف احلكمة واملنهج ، مط - :أبو ريان ، محمد علي -نشـر تاريخ الفكر الفلسفي الفلسفة اليونانية من طاليس إىل أفالطـون ، دار النهضـة العربيـة للطباعـة وال -

) .١٩٧٦(، بريوت ، :أفالطون - ) .م ١٩٦٩ -هـ ١٣٨٩(بريوت، –حنا خباز ، دار الرتاث :نقلها إىل العربية اجلمهورية ، - :آل ياسين ، جعفر -منصـور ، –مكتبـة الفكـر العـريب للنشـر والتوزيـع ، بغـداد فالسفة يونـانيون مـن طـاليس إىل سـقراط ، - . ) ١٩٨٥(، ٣ط

١٩٢

:اني ، حسين عشاقي األصفه -ايــة احلكمــة ، املركــز العــاملي للدراســات اإلســالمية ، - ، قــم –توحيــد : مــط وعايــة احلكمــة يف شــرح . )ش . هـ ١٣٨٢ –ق . هـ ١٤٢٤(، ١ط

:حسام الدين . االلوسي ، د ـــــني الفالســـــفة واملتكلمـــــني ، دار الشـــــؤون الثقافيــــة العامـــــة ، أفـــــاق عربيـــــة - ، ٢ط بغـــــداد ، –حــــوار ب)١٩٨٦( .

. )م٢٠٠٥(، ١مدخل إىل الفلسفة ، املؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بريوت ، ط - : حسام الدين ، وآخرون . االلوسي ، د -خولـه خضـري عبـاس ، املشـرف الفـين : مبادئ الفلسفة وعلم االجتماع ، املشرف العلمـي علـى الطبـع -

. )م ٢٠٠٥-هـ ١٤٢٦(، ٩بغداد ، ط –ين الديوا: مخائل شريف ، مط : على الطبع :األمين ، السيد محسن -لبنــان ، _ السـيد حمسـن األمـني ، دار التعـارف للمطبوعـات ،بـريوت : ، حتقيـق وختـريج أعيـان الشـيعة - . )م ١٩٨٣_ هـ ١٤٠٣(

:احمد فؤاد . األهواني ، د - ) . ١٩٦٥(أفالطون ، دار املعارف مبصر ، - :علي األوسي ، -، ١ســبهر ، ط: طهــران ، مــط_ الطباطبــائي ومنهجــه يف تفســري امليــزان ، مجهوريــة اإلســالمية يف إيــران - ٠) م ١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥(

:الباقري ، جعفر - . ت. دروس يف علم املنطق ، ب - : البحراني ، الشيخ محمد سند - .) هـ ١٤١٨(، ١لبنان ، ط –العقل العملي ، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت - :البغدادي ، عبد القاهر بن طاهر - ١٩٢٨(، اسـتنبول ، ١الدولـة ، ط: أصول الدين ، طبع مدرسة اإلهليات بدار الفنون الرتكية ، مـط -

. ( : البهادلي ، احمد كاظم - ) .م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٤(، بغداد ، ٣حماضرات يف العقيدة اإلسالمية ، ط -

١٩٣

:، صائن الدين علي بن محمد بن محمد التركة -اخلراساين ، حسن الرمضاين خالشي: التمهيد يف شرح قواعد التوحيد ، قدم له وصححه وعلق عليه -

.) م٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤(، ١لبنان ، ط –مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت : ناجي . التكريتي ، د -، ٣دار الشـؤون الثقافيــة العامــة ، بغــداد ، ط نـد مفكــري اإلســالم ،الفلسـفة األخالقيــة األفالطونيــة ع -)١٩٨٨ . (

:الجابري ، محمد عابد -مولوجيا املعاصرة ، دار الطليعة للطباعة والنشر يبستيمدخل إىل فلسفة العلوم دراسات ونصوص يف اال -

. ) ١٩٨٢(، ٢لبنان ، ط –، بريوت :محمد بن علي الجرجاني ، السيد الشريف علي بن - ) . م ١٩٣٨ –هـ ١٣٥٧( مصطفى الباىب احلليب وأوالده ، : التعريفات ، مط - : الجسر ، الشيخ نديم -بغـداد ، –منري : قصة األميان بني الفلسفة والعلم والقرآن ، دار الرتبية للطباعة والنشر والتوزيع ، مط - . ت. ب :الحسن ، الشيخ طالل -السـيد كمـال احليـدري ، دار فراقـد : احلق رحـالت السـالك يف إسـفاره األربعـة ، أحبـاث من اخللق إىل -

. )م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(، ١ستاره ، ط : قم ، مط –ن اللطباعة والنشر، إير : الحسيني ، محمد -م ٢٠٠٤ -هــ ١٤٢٥(، ١لبنان ، ط –السيد حممد حسني فضل اهللا مفسرا ، دار املالك ، بريوت -( .

:الحلي ، العالمة الشيخ حسن بن يوسف بن مطهر -ش ١٣٧٩ –ق ١٤٢١(، ١مكتب األعالم اإلسالمي ، ط: األسرار اخلفية يف العلوم العقلية ، مط -( .

. ت.، ب ١كشف املراد ، مشهد اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية ، ط - :الحلي ، احمد حقي ، وآخرون - . ) ١٩٨٥(جامعة بغداد ، : مط مبادئ الرتبية ، -

١٩٤

:الحيدري ، السيد رائد - )م ٢٠٠١-هـ ١٤٢٢(، ١لبنان ، ط –دار احملجة البيضاء ، بريوت قرر يف شرح منطق املظفر ،امل - . : الحيدري ، السيد كمال - ٢ستاره ، ط: دار فراقد للطباعة والنشر ، مط دروس يف احلكمة املتعالية شرح كتاب بداية احلكمة ، - ٠) هـ ١٤٢٤(، سـتاره ، :مـط قـم ، –مدخل إىل مناهج املعرفة عنـد اإلسـالميني ، دار فراقـد للطباعـة والنشـر ، إيـران - . )هـ ١٤٢٦(، ١ط ).م ٢٠٠٤-هـ ١٤٢٥(، ١ط املذهب الذايت يف نظرية املعرفة ، دار فراقد للطباعة والنشر، - : الخطيب ، عبد اهللا - –بغـــداد –العـــراق ، دار الشـــؤون الثقافيـــة العامـــة أفـــاق عربيـــه ،ة ان يف الفلســـفة دراســـة حتليليـــاإلنســـ -

. ) ٢٠٠٢( ، ١أعظميه ، ط :الخميني ، السيد مصطفى -مؤسســـة : ، مــط ) قــدس ســـره (مــام اخلميـــين إلحتقيــق ونشـــر مؤسســة تنظـــيم ونشــر أثـــار ا الطهــارة ، -

) . هـ ١٤١٨(، ١العروج ، ط :الدجيلي ، حسن عداي - . )١٩٧٨(شرف ، ألالنجف ا –النعمان : عامل املثل بني الفلسفة والعلم احلديث ، مط -

: الديدي ، عبد الفتاح - ) .١٩٧٠(فلسفة هيجل ، مكتبة االجنلو املصرية ، - :الرازي ، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر - . )م ١٩٨٢-هـ ١٤٠٢( الة الكويت ، خمتار الصحاح ، دار الرس - : الرفاعي ، عبد الجبار -متابعات ثقافية مراجعات وقراءات نقدية يف الثقافة اإلسالمية ، مركز النشر مكتب اإلعالم اإلسالمي -

. )م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤( قم ، –احلوزة العلمية ( ، ١لبنـان ، ط –لنشـر ، بـريوت مقدمة يف السؤال الالهويت اجلديد ، دار اهلادي للطباعة وا -

) .م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦لبنـان ، ط –تطور الدرس الفلسفي يف احلوزة العلمية ، دار اهلادي الطباعـة والنشـر والتوزيـع ، بـريوت - . )م ٢٠٠٠-هـ ١٤٢١(،

١٩٥

. )م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(بغداد ، _ مبادئ الفلسفة اإلسالمية ، مركز الدراسات فلسفة الدين - –ق . هــــــ٤٢١(دروس يف الفلســـــفة اإلســـــالمية ، مؤسســـــة اهلـــــدى للنشـــــر والتوزيـــــع ، طهـــــران ، ط -

) . م ٢٠٠٠ :الريشهري ، محمد - ١٤٢٥(، ١ط قـم املقدسـة ، –موسوعة العقائد اإلسـالمية ، دار احلـديث للطباعـة والنشـر ، إيـران - . )ش ١٣٨٣ -هـ :الساعدي ، صادق -، ١توحيــــــد ، ط : قــــــم ، مــــــط –لــــــى الفلســــــفة ، املركــــــز العــــــاملي للدراســــــات اإلســــــالمية نافــــــذة ع - . )ق . هـ ١٤٢٢ –ش . هـ ١٣٨٠(

: السبحاني ، الشيخ جعفر -جعفر اهلادي : ، نقله إىل العربية ) عليهم السالم ( العقيدة اإلسالمية على ضوء مدرسة أهل البيت -

. ت. ب ، دار التعارف للمطبوعات ، :حميد خلف . السعيدي ، د - ) . ٢٠٠٦(شارع املتنيب ، –بغداد –، منشورات دار أجبد ةدراسات فلسفي - . )٢٠٠٥(شارع املتنيب ، –بغداد -عبد القاهر البغدادي وآراؤه الكالمية ، منشورات دار أجبد - :السند ، أية اهللا الشيخ محمد -مـط الناشر مدين ، السيد حممد حسن الرضوي ،: ة االعتبار ، بقلم أصول االستنباط العقائد ونظري - . )هـ ١٤٢٦(، ١سرور ، ط : ، ١ط سـبهر ،: حممد علي حبر العلوم ،مؤسسة انتشـارات عصـر ظهـور، مـط : مامة اإلهلية ، بقلم إلا - . )م ٢٠٠٠ –ق . هـ ١٤٢٠(

: الشابندر ، غالب حسن -، حممـد بـاقر الصـدر دراسـات يف حياتـه وفكـره ) قـدس سـره ( م الصـدر من الفكر الفلسفي عند األما -

) م١٩٩٦-هـ ١٤١٦( لبنان ،ط ، –مؤسسه العارف للمطبوعات، بريوت ، تأليف خنبه من الباحثني . :علي . الشابي ، د -ب ، ٢تـونس ، ط –مباحث يف علم الكالم والفلسفة ، دار أبو سـالمه للطباعـة والنشـر والتوزيـع - . ت.

١٩٦

:الشماع ، صالح -ط بغـداد ، –شـركة الطبـع والنشـر األهليـة مشكالت الفلسفة من حيث نظرية املعرفة واملنطق ، - . )م ١٩٦٠(، ١ : الشمري ، عبد الغني شكر - ) .م ١٩٦٧ –هـ ١٣٨٧(النجف األشرف ، –النعمان : هكذا نبدأ ، مط - : محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر احمد الفتح والشهرستاني ، أب -لبنـان ، –حممد سيد كيالين ، دار املعرفة للطباعة والنشر والتوزيـع ، بـريوت : امللل والنحل ، حتقيق -

. ١٧ت ، ص .ب :الحسيني قالشيرازي ، السيد صاد - . )هـ ١٤٢٥(، ٥العراق ، ط –للطباعة والشر، بغداد قالسياسة من واقع اإلسالم ،دار صاد - :الصدر ، آية اهللا السيد رضا - . )ش ١٣٧٨ –ق ١٤٢٠( ، ٢مكتب األعالم اإلسالمي ، ط : الفلسفة العليا ، مط - ) :قدس سره ( الصدر ، السد محمد - ) . م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩( ، ١الصراط القومي ، ط - ) :قدس سره ( الصدر ، السيد محمد باقر - . )م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٩(، ٢لبنان ، ط –، دار التعارف للمطبوعات بريوت فلسفتنا -) . ق.هـ ١٤٢٦(، ٢قم ، ط –شريعت : األسس املنطقية لالستقراء ، مط - :الصعيدي ، عبد المتعال - . ت. ، ب ٤النموذجية ، ط : علم املنطق يف شرح اخلبيصى على التهذيب ، مط جتديد يف - :عمار . الطالبي ، د - . ) م١٩٩٩ -هـ ١٤١٩(مدخل إىل عامل الفلسفة ، مركز احلكمة للطباعة والنشر ، - : الطباطبائي ، السيد محمد حسين - ).م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥(، ٢قم املقدسة ، ط دكرت جعفر دلشاد ،: الشيعة يف اإلسالم ، ترمجة -كسار، مؤسسه جواد علي:اإلسالم امليسر موسوعة يف العقائد واألخالق واألحكام ،نقله إىل العربية -

٠) هـ ١٤١٩(، ١أم القرى للتحقيق والنشر ، طالفضـلي يالشـيخ عبـد اهلـاد: جواد علي الكسار ، تقدمي : رسالة التشيع يف عامل املعاصر ، ترمجة -

) . م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٥(، ١لبنان ، ط –،مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت

١٩٧

ضــته ســيد الشــهداء ، دار احملجــة البيضــاء ، بــريوت - -هـــ ١٤١٦(، ١لبنــان ، ط –علــم األمــام و ) .م ١٩٩٥

والنشـر ى للتحقيـق خالـد توفيـق ، مؤسسـة أم القـر : مقاالت تأسيسية يف الفكر اإلسالمي ، تعريب - . )م ١٤١٥(، ١، ط

ة حممــد مهــدي اآلصــفي ، منشــورات املكتبــة اإلســالمي:نظريــة السياســة واحلكــم يف اإلســالم ، تعريــب - . )هـ ١٤٢٥( ١الكربى ملؤسسة البعثة ، طهران ، ط

أبـو رغيـف عمـار : مرتضى املطهري ، ترمجة : ، تقدمي وتعليق ١أصول الفلسفة واملنهج الواقعي ، مج - . )هـ ١٤٢٢(، ٢لبنان ، ط –، مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت

فضــيلة الشــيخ حســني األعلمــي ، مؤسســة : امليــزان يف تفســري القــران ،صــححه واشــرف علــى طباعتــه - . )م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧(، ١لبنان ، ط –بريوت األعلمي للمطبوعات ،

.ت . شورات مجاعة املدرسني يف احلوزه العلمية يف قم املقدسه ، بامليزان يف تفسري القرآن ، املن -ــة ، مؤسســـــة النشـــــر اإلســـــالمي التابعـــــة جلماعـــــة املدرســـــني بقـــــم املشـــــرفة ، ط - ، ٣الرســـــائل التوحيديـــ . )ق . هـ ١٤٢٥(

.ت . ، ب هرسائل سبع - . ت . لبنان، ب –وت للطباعة والنشر والتوزيع ، بري ةعلي والفلسفة اإلهلية ، الدار اإلسالمي -) عليــه الســالم (الشــيخ جعفــر الســبحاين ، مؤسســه األمــام الصــادق : أصــول الفلســفة ، نقلــه للعربيــة -

) . ق . هـ ١٤١٤(، ٢االعتماد ، ط: إيران ، مط –للتحقيق والتأليف ، قم املقدسة لبنـان ، –ات ، بـريوت ، مؤسسـة األعلمـي للمطبوعـ يالشـيخ قاسـم اهلـامش: عـداد إعرفـان الـنفس ، -

) . م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣( ، ١ط حممـد عبـد املـنعم : أسس الفلسفة واملذهب الواقعي تعليق األستاذ الشـهيد مرتضـى املطهـري ، تعريـب -

) .م ١٩٨٨ – ١٤٠٨(، ٢لبنان ، ط –اخلاقاين ، دار التعارف للمطبوعات ، بريوت حممـد عبـد املـنعم : اذ الشـهيد مرتضـى املطهـري ، تعريـب أسس الفلسفة واملذهب الواقعي تعليق األست -

) .هـ ١٤٠٣(، ٢، ط قم –إيران للمطبوعات ، ادياخلاقاين ، دار اهلالشــــيخ عبــــاس علــــي الزراعــــي الســــبزواري ، مؤسســــة النشــــر : ايــــة احلكمــــة ، صــــححه وعلــــق عليــــه -

. )ق. هـ ١٤٢٤(، ١٧ط بقم املشرفة ، –اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني . ت. قم ، ب –العلمية : بداية احلكمة ، مط -، ١٣بقــــم املشــــرفة ، ط –ايـــة احلكمــــة ، مؤسســـة النشــــر اإلســــالمي ، التابعـــة جلماعــــة املدرســـني - ) .ق .هـ ١٤٢٦(

١٩٨

( غال مرضا الفياضي ، مؤسسة موزشى وبروهشـى إمـام مخيـين : اية احلكمة ، صححه وعلق عليها - ) . ١٣٨٠( قم ، –) قدس سره

:الشــيخ حممــد تقــي مصــباح اليــزدي ، مؤسســة يف طريــق احلــق ، مـــط : ايــة احلكمــة ، علــق عليــه - )هـ ١٤٠٥(، ١إيران ، ط –سلمان الفارسي ، قم

:توفيق . الطويل ، د - . )١٩٥٢(والنشر ، جلنه التأليف والرتمجة: أسس الفلسفة ، مكتبة النهضة املصرية بالقاهرة ، مط -

: الظواهري ، محمد الحسيني - -هـــــ ١٣٥٧(، ١ط جــــازي ،ح: التحقيــــق التــــام يف علــــم الكــــالم ، مكتبــــة النهضــــة املصــــرية ، مــــط -

. )م ١٩٣٩ : العاملي ، الشيخ حسن محمد مكي - -هـــــ ١٤١٣(، ١بـــريوت ، ط –بدايـــة املعرفـــة املنهجيـــة حديثـــه يف علــــم الكـــالم ، الـــدار اإلســـالمية -

) .م ١٩٩٢األسـتاذ الشــيخ جعفــر الســبحاين ، : نظريـة املعرفــة املــدخل إىل العلـم والفلســفة واإلهليــات ، حماضــرات -

) . ش .هـ ١٣٨٢ –ق . هـ١٤٢٤( ، ) عليه السالم ( مؤسسه األمام الصادق : مط :العاملي ، الشيخ علي الكوراني - . )هـ ١٤٢٥( ، ١قم ، ط –عت شري: مثار األفكار ، دار اهلدى للطباعة والنشر ، مط - : حسن مجيد . العبيدي ، د - –العـراق –عبـد األمـري االعسـم ، بيـت احلكمـة . د : ابن سـينا كتـاب التعليقـات ، املراجعـة العلميـة -

. )م ٢٠٠٢( ، ١بغداد ، ط : العلوم ، السيد مهدي بحر - . )هـ ١٣٦٣( ، ١الفوائد الرجالية ، مكتبه الصادق طهران ، ط - :الغزالي ، أبو حامد - . )١٩٧٠ – ١٣٩٠(املنخول من تعليقات األصول ، حتقيق حممد حسن هيتو ، دمشق ، -لبنــان ، –افـت الفالسـفة ، قـدم لـه وضــبط نصـه امحـد مشـس الــدين ، دار الكتـب العلميـة ، بـريوت - . )هـ ١٤٢١( ، ١ط . )١٩٦٦( اين ، بريوت ، حممد بدر النعس: حمك النظر ، ضبط وتصحيح -

١٩٩

:الغطاء ، سماحة الحجة الشيخ علي كاشف -ا ويليه خامتة يف املغالطات ، مط - ١٤٢٧(، ١سـليمان زاده ، ط: نقد اآلراء املنطقية وحل مشكال ) .ش . هـ ١٣٨٥ -هـ : الفاخوري ، حنا -. هـــ ١٤٢٤( ، ٢شــريعت ، ط : مــط اجلــامع يف تــاريخ األدب العــريب ، منشــورات ذوي القــرىب ، - ) . ش . هـ ١٣٨٢ –ق :خليل الجسر .د الفاخوري ، حنا ، - . ) ١٩٨٢(، ٢لبنان ، ط –العربية ، دار اجلميل ، بريوت ةتاريخ الفلسف - :الفارابي ، أبو نصر - . )١٩٥٩(أراء أهل املدينة الفاضلة ، حتقيق البري نصري نادر ، بريوت ، - :الفضلي ، عبد الهادي - . ت. خالصة علم الكالم ، ب - . ت. ، ب املنطق خالصة - . )١٩٩٠ -هـ ١٤١٠(، ١مذكرة املنطق ، ط - : محمد ثابت . الفندي ، د -مـــاهر عبــد القـــادر حممـــد علــي ، دار النهضـــة العربيــة للطباعـــة والنشـــر ، .أشــراف د مــع الفيلســـوف ، -

. ت . لبنان ، ب –بريوت مـــاهر عبــد القـــادر حممـــد علــي ، دار النهضـــة العربيــة للطباعـــة والنشـــر ، .أشــراف د مــع الفيلســـوف ، -

. م١٩٨٠لبنان ، –بريوت : القبانجي ، احمد - –ق . هــــ ٤٢١( ،١ســـرور، ط :مـــط ، اإلدراك لـــدى املســـلمني ، الناشـــر دار الكتـــاب اإلســـالمي -

. )م ٢٠٠١ :القمي ، الشيخ عباس - ) . هـ ١٤١٧( ، قم املشرفةب، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة جلماعة املدرسني األنوار البهية - . طهران -الكىن واأللقاب ، مكتبة الصدر - :محمد محمود رحيم . الكبيسي ، د - ١ط ،بغـداد –مجهوريـة العـراق –نظرية العلم عند الغزايل دراسة نقدية لطرق املعرفة ، بيت احلكمة - ،)٢٠٠٢ ( .

٢٠٠

:الكرامي ، محمد علي -ب ، ٣طهـران ،ط –علمي ألمقصود الطالب يف تقرير مطالب املنطق واحلاشية ، مركز انتشارات ا - . ت. :الكندي ، أبو إسحاق - . ت .ب فلسفية ، حتقيق حممد عبد اهلادي أبو ريده ، بريوت ،الرسائل الكندي - :الرزاق مسلم عبد. الماجد ، د - . ت.بريوت ،ب –مذاهب ومفاهيم يف الفلسفة واالجتماع،منشورات دار املكتبة العصرية،صيدا - :المؤمن ، محمد مهدي -سـبهر ، ط : شرح بداية احلكمة للفيلسوف حممد حسـني الطباطبـائي ، منشـورات ذوى القـرىب ، مـط - . )ش . هـ ١٣٨٠ –ق . هـ ١٤٢٢( ، ١ :جمع العلمي اإلسالمي لجنة تنظيم الكتب الدراسية لطالب العلوم اإلسالمية الم - . ت. املنطق ومناهج البحث ، ب - : المطهري ، الشيخ مرتضى -األصول -احلكمة العملية –العرفان –الكالم –الفلسفة –املنطق ( مدخل إىل العلوم اإلسالمية -عبـــد اجلبـــار الرفـــاعي ، الســـيد علـــي مطـــر ، دار : مشي ، مراجعـــة حســـني علـــي اهلـــا: ، ترمجـــة ) الفقـــه –

. )م ٢٠٠٦ –ق .هـ ١٤٢٧(، ٣ستاره ، ط : الكتاب اإلسالمي ، مط ــة - ــاء ،نقلــه إىل العربي جــواد علــي كســار ، مؤسســة أم :النبــوة حبــوث وحــوارات االحتــاد اإلســالمي لألطب

. )هـ ١٤٢٠(، ١القرى للتحقيق والنشر ، طعبـد اجلبـار الرفـاعي ، ج : ، ترمجـة ) حبـوث موسـعة يف شـرح املنظومـة ( وس يف الفلسفة اإلسالمية در - . )هـ ١٣٨١ –ق .هـ ١٤٢٣( ١شريعت ، ط : ، مط ١ . )م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩(، ٢الفلسفة ، دار التيار اجلديد ، ط -ار الرفاعي ، النشر مؤسسة دار الكتاب عبد اجلب: حماضرات يف الفلسفة اإلسالمية ، نقلها إىل العربية -

. )م ٢٠٠٣ –ق . هـ ١٤٢٤( ، ٢ستاره ، ط : اإلسالمي ، مط :المظفر ، الشيخ محمد رضا - . )ش . هـ ١٣٨٤ –ق .هـ ١٤٢٦(، ١٣سرور ، ط: ، مط ١املنطق ، ج -ط سـتاره ،: ان ، مـط قم اجلمهورية اإلسالمية يف إيـر ) ع(عقائد األمامية ، مؤسسة األمام احلسني - ) . م ١٩٩٩ -هـ١٤٢٠( ، ١

٢٠١

: المالئكة ، أحسان - ) .٢٠٠١(، ١ط أعالم الكتاب اإلغريق والرومان ، دار الشؤون الثقافية العامة ، بغداد ، - : الوائلي ، عبد الجبار -: لبنــان ، مـــط –وت وحــدة الوجــود العقليــة ، منشـــورات دار النضــال للطباعــة والنشــر والتوزيـــع ، بــري -

. )١٩٩٤(، ٢قانصو، ط :اليزدي ، الشيخ محمد تقي مصباح - –السيد هاشم حممد ، الناشر مؤسسة اهلدى النشر والتوزيـع : دروس يف العقيدة اإلسالمية ، املرتجم -

. )ق .هـ ١٤٢٤(، ٤القاهرة ، ط ( ، ١لبنـان ، ط –ر، بـريوت أصول املعارف اإلنسـانية ، مؤسسـة أم القـرى للتحقيـق والنشـ -

. )م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٤ احلق حممد عبد املنعم اخلاقاين ، الناشر مؤسسة يف طريق : املقارنة ، ترمجة ةلوجييو يدإلحماضرات يف ا -

. )ش . هـ ١٣٦١(، ١قم ، ط –سلمان الفارسي : ، مط قـم د اجلـواد اإلبراهيمـي ، مؤسسـة أنصـاريان ، عبـ: عـداد إنظرة حول دروس يف العقيـدة اإلسـالمية ، - . )هـ ١٤١٧(، ١من ، ط : إيران ، مط –اخلاقاين ، مؤسسة النشر اإلسالمي التابعـة حممد عبد املنعم: ، ترمجة املنهج اجلديد يف تعليم الفلسفة -

. )ق . هـ ١٤٢٠(، ٢جلماعة املدرسني بقم املشرفة ، ط : حسن زاده آملي ، الشيخ حسن -وليـد احملسـن ،مجــع وتنظـيم حممــد : يف مسـاء املعرفـة مــذكرات فريـدة عـن بعــض العلمـاء الربـانني ، ترمجــة -

. )م ٢٠٠٤ –هـ١٤٢٥(، ١لبنان ، ط –البديعي ، مؤسسه أم القرى للتحقيق والنشر ، بريوت : أمين ، احمد ، زكي نجيب محمود - ١٩٣٥(، ٢دار الكتـب املصـرية ، ط : أليف والرتمجة والنشـر ، مـط قصة الفلسفة اليونانية ، جلنة الت -( .

. )١٩٣٦ –١٣٥٥( جلنه التأليف والرتمجة والنشر، القاهرة ،: مط قصة الفلسفة احلديثة ، - :عبد الرحمن . بدوي ، د - ). ١٩٤٤(، ٢أفالطون ، خالصة الفكر األوريب سلسلة ينابيع ،مكتبة النهضة املصرية بالقاهرة،ط - . )١٩٧٥(، ١الكويت ، ط –مدخل جديد إىل الفلسفة ، وكالة املطبوعات -

٢٠٢

:محمد عبد الرحمن . بيصار ، د -ــــأمالت يف الفلســــفة احلديثــــة واملعاصــــرة ، منشــــورات املكتبــــة العصــــرية ، صــــيدا - ، ٣بــــريوت ، ط –ت ) .م ١٩٨٠-هـ ١٤٠٠(

: ترابى ، اكبر - . )هـ ١٣٧٥( احلوزة العلمية ، -انتشارات دار العلم ، قم املقدسة تلخيص املنطق ، مؤسسه - : حب اهللا ، حيدر - ) .ش ١٣٨١ -هـ ١٤٢٣( ١، قم،ط ةعلم الكالم املعاصر ، املركز العاملي للدراسات اإلسالمي - :محمود حياوي . حماش ، د -مع العلمي ، : مقدمه يف فلسفة املعرفة العلمية ، مط - ) .م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦( ا :خشيم ، علي فهمي - . ١٩٦٨، ١اجلبائيان ، ليبيا ، ط - :احمد محمد اهللا ، خلف - لــــس الـــوطين للثقافــــة والفنــــون واآلداب - الكويــــت ضـــمن سلســــة عــــامل املعرفــــة ، –مفـــاهيم قرآنيــــه ،ا . )م ١٩٨٤(

:ديورانت ، ول - . )١٩٧٩(، ٤د مشعشع ، مكتبة املعارف بريوت ، طفتح اهللا حمم. د : قصة الفلسفة ، ترمجة - : س . رايويرت ، أ - ) . ١٩٣٨(، ٤جلنه التأليف والرتمجة والنشر ، ط: امحد أمني ، مط : مبادئ الفلسفة ، ترمجة - :رزق ، الشيخ خليل - احليـدري مـال السـيد ك: شرح بداية احلكمـة للفيلسـوف حممـد حسـني الطباطبـائي ، تقريـر األحبـاث -

). م ٢٠٠٥ -هـ١٤٢٦(، ٢ستاره ، ط : قم ، مط –،دار فراقد للطباعة والنشر ، إيران : رسل ، برتراند -

لــس الــوطين للثقافــة والفنــون واآلداب . د : حكمــة الغــرب ، ترمجــة - الكويــت ضــمن –فــؤاد زكريــا ، ا . )١٩٨٣(ة عامل املعرفة ، لسلس

–النجــاح : عبــد الــرمحن القيســي ، منشــورات مكتبــه النهضــة ، مــط . د: رمجــة الفلســفة والسياســة ، ت - . )١٩٦٢(بغداد ،

٢٠٣

: ناظم . رشيد ، د - -هــ ١٤١٠( املوصـل ، –، العـراق روالنشـ العصر العباسـي ، دار الكتـب للطباعـة األدب العريب يف -

) . م ١٩٨٩ :محمود حمدي . زقزوق ، د - . ) ١٩٩٣( ، ٣القاهرة ، ط –ة احلديثة ، دار الفكر العريب دراسات يف الفلسف - :زهدي ، جار اهللا - . )١٩٤٧(، ١املعتزلة ، بريوت ، ط - :سالمة ، بولس - .ت . الصراع يف الوجود ، دار املعارف مبصر ، ب -

: سلسله العلوم والمعارف اإلسالمية . ت.ب ، سالمية الثقافيةمؤسسة املعارف اإل ، مدخل إىل علم املنطق - : سيد احمد ، الشيخ معتصم -البصائر يف نظرية املعرفة نظرة تأصيلية يف فكر مساحة املرجـع الـديين آيـة اهللا العظمـى السـيد حممـد تقـي -

)م ٢٠٠٥ -هــ ١٤٢٥(، ١، ط) عـج ( املدرسي ، مركز الدراسات اإلسـالمية يف حـوزة األمـام القـائم .

:ل جمي .صليبا ، د - . ت.، ب ٤حماضرات يف الفلسفة العربية من أفالطون إىل ابن سينا ، ط - :شحاتة . صيام ، د -، ١ط وصراع التأويالت من العقالنية إىل جدل الذات ، دار مرييت ، القـاهرة ، املعرفة علم اجتماع -)٢٠٠٥ ( .

:طوقان ، قدري حافظ - . )م ١٩٥٤( فلك ، القاهرة ، تراث العرب العلمي يف الرياضيات وال - :أفراح لطفي . عبد اهللا ، د -، ١بغـــداد ، ط –العـــراق –حتـــوالت الســـببية دراســـة يف فلســـفة العلـــم ، دار الشـــؤون الثقافيـــة العامـــة -)٢٠٠٦ . (

٢٠٤

: محمد علي ة عبد الجبار ، فوزي - . )هـ ١٤٢٣(، ١،ط ملاذا البحث عن اخلالق ؟ ، مركز اآلفاق للدراسات اإلسالمية - : علي ، الشيخ محمد صنقور - ).م ٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧(، ١من ، ط : أساسيات املنطق ، مط - : عبد المجيد . عمراني ، د - .ت .جان بول سارتر والثورة اجلزائرية ، الناشر مكتبة مدبويل ، ب - : مصطفى . غالب ، د - . ت. لبنان ، ب –ل للطباعة والنشر ، بريوت أفالطون ، منشورات دار مكتبة اهلال - : محمد . غالب ، د -زكـي جنيـب حممـود ، الـدار املصـرية . عباس حممود العقـاد ، د: املعرفة عند مفكري املسلمني ، مراجعة -

.ت . للتأليف والرتمجة ، ب ) م١٩٤٨ -هـ ١٣٦٧( دار أحياء الكتب العربية ، ، مذاهب الفلسفية العظمى يف العصور احلديثة - . : ماجد ، فخري - . )م ٢٠٠٤( لبنان ، –كمال اليازجي ، بريوت .د : ، ترمجة ةتاريخ الفلسفة اإلسالمي - : يوسف. كرم ، د - . ت.لبنان ، ب –تاريخ الفلسفة اليونانية ، دار القلم ، بريوت - . ) ١٩٧٩(لبنان ، –، بريوت تاريخ الفلسفة األوربية يف العصر الوسيط ، دار القلم - . )١٩٤٩(تاريخ الفلسفة احلديثة ، دار املعارف مبصر ، - .ت . ب ، بريوت تاريخ الفلسفة احلديثة ، - :كالنتري ، الياس -عبـــاس ترمجــان ، مؤسســـه : دليــل امليـــزان يف تفســري القـــران للعالمــة حممـــد حســني الطباطبـــائي ، ترمجــة -

. )م ١٩٩٧ -هـ ١٤١٧(، ) لبنان –وت األعلمي للمطبوعات ، بري :كوليه ، ازفلد -جلنــة التــأليف والرتمجــة : أبــو العــال عفيفـي ، مــط : املـدخل إىل الفلســفة ، نقلــه إىل العربيــة وعلـق عليــه -

. ت. ، ب ٢القاهرة ، ط –والنشر

٢٠٥

: لوك ، جون - ) ١٩٥٩(بـريوت ، -مجـة ، الروائـع ماجد فخري اللجنة الدوليـة لرت : يف احلكم املدين ، ترمجة -.

: محمد ، سماح رافع -( الفينومينولوجيا عند هوسرل دارسه نقدية يف التجديد الفلسفي املعاصر ، دار الشؤون الثقافية العامة -

. )م ١٩٩١(، ٢، بغداد ، ط ) أفاق عربيه :عبد المعطي . محمد ، د - ) . ١٩٨٤(املعرفة اجلامعية ، تيارات فلسفيه حديثه ، دار - : يوسف . محمد ، د - -هــــ ١٤١٤( ،١الدوحـــة ، ط –أســس اليقـــني بــني الفكـــر الـــديين والفلســفي ، الناشـــر دار احلكمــة -

. )م ١٩٩٣ : محمود ، زكي نجيب -نشـر تـأليف والرتمجـة والالجلنـة : فيـدون ، مـط –اقريطـون –الـدفاع _ اوطيغرون -حماورات أفالطون - . ) ١٩٦٦(القاهرة ، – يوسف . محمود ، د - )١٩٩٤ -هـ١٤١٤( ،١، دار احلكمة للطباعة والنشر ،ط التصديقات –املنطق الصوري التصورات -.

: يوسف كرم . إبراهيم بيومي ، د . مدكور ، د - . )١٩٥١( األمريية بالقاهرة ، : دروس يف تاريخ الفلسفة ، مط - :حمد منير م. مرسى ، د -ا ومدارسها ، عامل الكتب ، القاهرة ، - ) .م ١٩٩٥( فلسفة الرتبية اجتاها ) . ١٩٩٤(تاريخ الرتبية يف الشرق والغرب ، الناشر عامل الكتب ، القاهرة ، - : مطر ، علي حسين - . )م ٢٠٠٥ -هـ١٤٢٦(، ٢ستاره ، ط:الناظرين مط : اخلالصة الفلسفية ، منشورات - . )م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥( ، ٢ستاره ، ط: فلسفتنا امليسرة ، منشورات ناظرين ، مط - :محمد . مهران ، د - . )١٩٧٩(، ٢فلسفة برتراند رسل ، دار املعارف القاهرة ، ط -

٢٠٦

:ناشان ، حسني - . )م ١٩٦٣(، ١بغداد ، ط –املاركسية يف الفلسفة ،دار النشر للجامعيني مكتبة النهضة - : نجار ، رمزي - ) ١٩٧٧( ١بريوت ، ط –الفلسفة العربية عرب التاريخ ، دار اآلفاق اجلديدة - : ف. نيللر ، ج -حممــد عــزت عبـد املوجــود ، يوســف ميخائيــل . حممــد منـري مرســى ، د . د : يف فلسـفة الرتبيــة ، ترمجــة -

. ت.القاهرة ، ب –أسعد ، الناشر عامل الكتب :، جيم هانكسون -، ١ط املؤسسـة العربيـة للدراسـات والنشـر، بـريوت ، جـورج خـوري ،: املرشد إىل الفلسفة ، ترمجـة -)١٩٩٠ ( .

:هاني ، إدريس -لبنان ، –ما بعد الرشدية مال صدرا رائد احلكمة املتعالية ،مركز الغدير للدراسات اإلسالمية ، بريوت -

. )م ٢٠٠٠ – ١٤٢٠(، ١ط : ون ، هكتور هوت - –فخري خليل عزيـز ، الناشـر بيـت احلكمـة : يعقوب يوسف أبونا ، مراجعة : ترمجة ، متعة الفلسفة -

. ) ٢٠٠٢(، ١بغداد ، ط –العراق : أ . وولف -جلنـة التـأليف والرتمجـة والنشـر : أبو العال عفيفـي ، مـط : فلسفة احملدثني واملعاصرين ، نقلة إىل العربية -

) . ١٩٤٤(، ٢ر ، ط ، مص :خليل ، سماع رافع محمد . يوسف ، د - . ت.، مكتبة غريب ، ب ) الفلسفة واملنطق وعلم النفس ( اجلديد يف املواد الفلسفية -

٢٠٧

: املعاجم _ ثالثا : الحسيني ، السيد جعفر - . ت. بقيع ، ب: معجم مصطلحات املنطق ، دار االعتصام للطباعة والنشر ، مط - :جميل . صليبا ، د - ). ١٩٧١(لبنان ، –، دار الكتاب اللبناين ، بريوت ١املعجم الفلسفي ، ج - : عبد الباقي ، محمد فؤاد -، ٢القـــاهرة ، ط –دار احلـــديث للطباعـــة والنشـــر وتوزيـــع ملعجـــم املفهـــرس أللفـــاظ القـــرآن الكـــرمي ،ا - ) .م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨(

: قسم الكالم في مجمع البحوث اإلسالمية . )هـ ١٤١٤( ، ١، ط طهران –صطلحات الفلسفية ، دار البصائر املشرح - . )هـ ١٤١٥(، ١طهران ، ط –ردار البصائ شرح املصطلحات الكالمية ، -

٢٠٨

:املوسوعات –رابعا :الموسوعة الفلسفية المختصرة -نقلها عن االجنليزية ، فؤاد كامل ، جالل العشري ، عبد الرشيد الصادق ، منشورات مكتبـة النهضـة، -

.ت .بغداد ، ب :عبد الرحمن . بدوي ، د - ) . هـ ١٤٢٧(، ١سليما نزاده ، ط: نشورات ذوي القرىب، مط املوسوعة الفلسفية ، م - : يودين . روزنتال ، م ، ب -صــادق جــالل العظــم ، جــورج طرابيشــي ، دار .د: مســري كــرم ، مراجعــة : املوســوعة الفلســفية، ترمجــة -

. )م ١٩٨٥(، ٥لبنان ، ط –الطليعة للطباعة والنشر ، بريوت

٢٠٩

: الت والدورياتا -خامسا :أبو رغيف ، السيد عمار - –إيران السنة اخلامسة ، اجلمهورية اإلسالمية يف ) ١(األضواء ، العدد ، !ماذا جاء حول فلسفتنا ؟ -

. )م ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣(قم املقدسة ، :اآلملي ، الشيخ عبد اهللا الجوادي -ـــة عرفـــان - ـــة والبنيـــة املعرفي ـــة العرفاني ـــي إلاالتجرب أمنوذجـــا ، املنهـــاج ، العـــدد ) عليـــه الســـالم ( مـــام عل . )م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٥(السنة التاسعة ، ) ٣٦(

: الحسن ، األستاذ نزيه -بدمشـق السيد حممد باقر الصدر دراسة يف املنهج ، الثقافة اإلسالمية ، اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية -

. )م ١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩( ، ) ٢٣(، العدد : الحيدري ، السيد كمال -م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٦(، ) ٢(، العدد ةمنهج العالمة الطباطبائي يف تفسري امليزان ، قضايا أسالمي -( .

: الرفاعي ، عبد الجبار -، الســنة ) ١٧(مكانــة العالمــة الطباطبــائي يف جتديــد الفلســفة اإلســالمية ، الفكــر اإلســالمي ، العــدد -

) .هـ ١٤١٨(، اخلامسة : الفضلي ، الشيخ عبد الهادي -، الفـالح للنشـر والتوزيـع ، بـريوت ) ١٤(، العـدد ةمعاصـر يةحول جتديد علم الكالم ، قضـايا أسـالم - ) .م ٢٠٠١ - ١٤٢٢ ( لبنان ، – : محمد . الكردي ، د -ـــــت الشـــــيخ مصـــــطفى الربيعـــــي: االدراكـــــات االعتباريـــــة يف علـــــم األصـــــول ، ترمجـــــة - ، فقـــــه أهـــــل البي ١٤٢٧(قم ، –، السنة احلادي عشر ، اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية ) ٤١(، العدد ) عليهم السالم ( . )م ٢٠٠٦ -هـ :المؤمن ، عبد األمير -رف الســنة الثالثــة ، مؤسســة العــا) ٩(املعرفــة العلميــة يف احلضــارة اإلســالمية ، الفكــر اجلديــد ، العــدد -

) .م ١٩٩٤ -هـ ١٤١٥(لبنان ، -للمطبوعات ، بريوت

٢١٠

: عائشة يوسف . المناعي ، د -، حوليـــة كليـــة الشـــريعة والقـــانون ) قـــدس ســـره ( نظريـــة املعرفـــة يف فلســـفة الشـــهيد حممـــد بـــاقر الصـــدر -

) . م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١(الدوحة ، –، جامعة قطر ) ١٨( والدراسات اإلسالمية ، العدد ) ٣٩(، رسالة الثقلني ، العدد ) قدس سره ( رية املعرفة يف فلسفة الشهيد السيد حممد باقر الصدر نظ -

. )م ٢٠٠١–ق .هـ ١٤٢٢(قم ، –، السنة العاشرة ، اجلمهورية اإلسالمية يف إيران :النوري ، حسن جابر -العدد فكر اجلديد ، ال، ) دس سره ق(تطور نظرية املعرفة عند اإلمام الشهيد السيد حممد باقر الصدر - ) .م ١٩٩٣ -هـ ١٤١٤( لبنان ، –السنة الثانية ، مؤسسة العارف للمطبوعات ، بريوت ) ٦(

: الهاشمي ، السيد محمود -دار القـرآن –اجلمهوريـة اإلسـالمية قـم ) ١(اإلنسان واملعرفة يف القرآن الكـرمي ، رسـالة القـران ، العـدد -

) . هـ١٤١١(الكرمي ، : حيدر ، آل حيدر -، اجلمهوريـــة ) ١(، العـــدد ةنظريــة املعرفـــة بـــني املطهـــري والصـــدر ، املصــباح حبـــوث ومقـــاالت أســـالمي -

. )هـ ١٤٠٨( مشهد ، –اإلسالمية اإليرانية : سيد احمد ، الشيخ معتصم -نة الرابعـــة عشـــر ، مركـــز ، الســـ) ٣٠(دراســـة يف حقـــل املعرفـــة ، البصـــائر ، العـــدد ... العقـــل والـــوحي -

). م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٤( لبنان ، –، بريوت ) عج (الدراسات اإلسالمية يف حوزة األمام القائم : أفراح لطفي . عبد اهللا ، د - . ) ٢٠٠١(، ) ٢٠– ١٩(دراسة يف املناهج بني الفلسفة والعلم ، العلوم االجتماعية ، العدد - : جميل . قاسم ، د - ١٤٢١( ، السـنة اخلامسـة ) ١٧(املنهاج ، العدد ( رية املعرفة عند السيد حممد باقر الصدر ،نقد نظ - . ) ٢٠٠٠ -هـ

) :املخطوطة ( الرسائل اجلامعية -سادسا

٢١١

: الخطيب ، محمد حبيب سلمان -الكوفـة معـةإىل جا ة، رسـالة ماجسـتري مقدمـ ةنظرية املعرفة عند صدر الدين الشريازي دراسـة حتليليـ - . )م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(قسم الفلسفة ، –كلية اآلداب – : الطائي ، سهام شيت حميد -كليـة –بغـداد ةإىل جامعـ ةرسـالة دكتـوراه مقدمـ ة ،نظرية املعرفة عند برتراند رسل دراسـة حتليليـة مقارنـ -

) . م ١٩٩١ -هـ ١٤١٢(قسم الفلسفة ، –اآلداب كليـــة –إىل جامعــة بغـــداد ةون لـــوك وأصــوهلا الفكريـــة ، رســالة ماجســـتري مقدمـــنظريــة املعرفـــة عنــد جـــ -

. )م ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤( قسم الفلسفة ، –اآلداب :العزاوي ، مهند علي نعمه -قسـم –كلية اآلداب -إىل جامعة الكوفة ةالفلسفة السياسية عند جون لوك ، رسالة ماجستري مقدم -

) . م٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦(الفلسفة ، : العوادي ، مشكور كاظم -قسم اللغة – ةكلية الرتبي-إىل جامعة الكوفة ةالبحث الداليل يف تفسري امليزان ، رسالة دكتوراه مقدم -

) . م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٦(العربية ، : تايه ، إبراهيم موحان -املستنصـرية ة إىل جامعـ ةبعد الطبيعة عند السيد حممد حسني الطباطبائي ، رسالة ماجستري مقدم ما - ٠) م٢٠٠٦ -هـ ١٤٢٧(قسم الفلسفة ، -كلية اآلداب -

:املواقع اإللكرتونية -سابعا .نظرية املعرفة بني القرآن والسنة: راجح .الكردي ، د انرتنت ، -

٢١٢

Copyright © 2000 alblagh oRG . All right reserved. info @ balagh . com ) .قدس سره ( ، عامل وبلد ، أية اهللا العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي تانرتن -

www.14mason.com .

a

Abstract

After studying the theory of knowledge in Muhammad Hussein tabatabaey ,we can show the following conclusions from studying the theory of knowledge :

1-The mental theory believes that the mind is the only source of knowledge and the theory of sense believes that the sense is the only source of knowledge and Al-Tabatabay proved the useless of the mental doctrine and the sense one.

2-The variety of knowledge ,recognitions and science search in the Islamic philosophical heritage which was not entitled separately in most philosophy references but mentioned in sections indirectly related .Ibin Sina mentioned that in his investigation of "signs" in the context of searching about the psyche and its cases . Fakhrildeen Al –Razi ,the philosopher dedicates a chapter for knowledge in his "eastern searches" . Al-Shirazi mentioned that in his search of general affairs from ( Al-Asfaar Al-arba,a ). Al-Sibizwari did not pay too much attention to knowledge in his Manthooma (system) but referred to it in the conclusion of "mental existence". 3-It is clear to us from during the search that Mr. Mohammed Hussein define the science . Science is realization against from contrast .He divided the science in to getting and presentation science and also he divided it in to wholly, partly indetail and actively. The science interferes in the shape of knowledge theory.

4-He is the first philosopher who searched in knowledge theory separately in his book Asool ilfalsafa walmanhag Al-waqi (the principles of philosophy and realistic curriculum).

5-He is the first Muslim philosopher who re built the Islamic philosophy and he put an end to the mental chaos by discriminating the real realizations and the relative ones .

6-Some researchers might consider Al-tabatabaeys contribution nothing more than explanations and footnoting on Sadrildeen Al-Shirazee,s school of "super wisdom school"but studying thoroughly Al-Tabatabey,s philosophical impacts will show that he is not just an explanatory for Al-Shirazee,s

b

thoughts but he has his own thoughts which went through such a school and his innovation was put through such a school.

7- Al-Tabatabaey used the proof style in his deduction process leaving apart the other philosophers resort to use mystic poetry and texts .

8- the truth in Al-Tabatabaey is the realization which goes in harmony to reality and fault is that which does not go in harmony with reality .

9- Al Tabatabaey was keen to portray the cases very deeply and to clarify the terms very clearly .

10- Vision can be primary (which is the source of human vision) and the secondary ( which started with the primary one) . In the secondary vision , the brain generates new concepts from the previous one .

11- Al-Tabatabay,s achievement in his "The principle of philosophy and Realistic Curriculum " is a distinguished one not because he judges the materialistic philosophy and penetrates through it and destructes its bases .

12- One of the important searches in knowledge theory is the issue of balance in diagnosing the points of issue authenticity .

13- According to Al-Tabatabay,s theory of taking off , the brain has a super ability in taking off various meanings from one reality then making these meaning arranged in a special one .

We can say that Al-tabatabay,s vast efforts take off the Islamic philosophy from its darkness and taking it through the ages mental perplexities then succeeding in constructing the islamic philosophy and revivaling it after being ignored for a period of time .

Theory of knowledge of Mohammad Hussein Al – Tabatabaey

submitted by : Alaa Jassim Kataa

A thesis submitted to the council of the college of arts University of Baghdad as one of the requirement of on M . A .

Degree in philosophy .

Supervised by : Dr . Faddeila Abbass Mutlak