Imagen y Culto de Astarte en La Peninsul

7/25/2019 Imagen y Culto de Astarte en La Peninsul

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SEPARATA


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E LC ARAMBOLO50 AOS DE UN TESORO

M. L UISA DE LA B ANDERA R OMEROE DUARDO F ERRER A LBELDA

(C OORDINADORES )

Sevilla 2010


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Serie: Historia y GeografaNm.: 165

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro puede reproducirse o transmitirse por ningn procedimiento electrnicoo mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquieralmacenamiento de informacin y sistema de recuperacin, sin permisoescrito del Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla.

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M. LUISA DE LA BANDERA ROMERO yEDUARDO FERRER ALBELDA (coordinadores) 2010

De los textos, LOS AUTORES 2010Impreso en Espaa-Printed in SpainImpreso en papel ecolgicoI.S.B.N.: 978-84-472-1218-7Depsito Legal: SE-5.872-2010Diseo, Maquetacin e Impresin:

Pinelo Talleres Grcos, S.L. Camas-Sevilla

Comit Editorial: Antonio Caballos Runo(Director del Secretariado de Publicaciones)Carmen Barroso CastroJaime Domnguez AbascalJos Luis Escacena CarrascoEnrique Figueroa ClementeM. Pilar Malet MaennerIns M. Martn Lacave Antonio Merchn lvarezCarmen de Mora Valcrcel

M. del Carmen Osuna FernndezJuan Jos Sendra Salas

Esta publicacin ha sido nanciada por el Departamento de Prehistoria y Arqueologa dela Universidad de Sevilla; por el Proyecto de Investigacin La construccin y evolucin de

las entidades tnicas en Andaluca en la Antigedad (siglos VII a.C - II d.C.) (HUM-2006-03154/HIST); Proyecto de Investigacin Sociedad y Paisaje. Economa rural y consumourbano en el sur de la Pennsula Ibrica (siglos VIII a.C. - III d.C.) (HAR 2008-05635/HIST) y Proyecto de Investigacin Historiografa y Patrimonio Andaluz (HUM-402).

Diseo de la cubierta: Plural Asociados


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NDICE

PRLOGO .......................................................................................................... 9

VISIONES HISTORIOGRFICAS SOBRE EL CARAMBOLO (1958-2002)

Tarteso-Turdetania o la deconstruccin de un mito identitario ............... 17G ONZALO C RUZ A NDREOTTI Carriazo y su interpretacin de los hallazgos de El Carambolo en elcontexto de los estudios sobre Tartesos .........................................................53 M ANUEL LVAREZ M ART -AGUILAREl Carambolo y la construccin de la arqueologa tartsica ..................... 99 J OS LUIS E SCACENA C ARRASCO

LAS NUEVAS INVESTIGACIONES (2002-2008)El Carambolo: Entre la cornisa del Aljarafe y la vega del Guadalquivir .. 151 F RANCISCO BORJA B ARRERA , C SAR BORJA B ARRERAEl Carambolo. Aproximacin geoarqueolgica ...........................................177 F RANCISCO BORJA B ARRERAEl Carambolo, secuencia cronocultural del yacimiento. Sntesis de lasintervenciones 2002-2005..................................................................................203 LVARO F ERNNDEZ F LORES Y A RACELI RODRGUEZ A ZOGUE Estudio arqueomtrico del registro de carcter metlico y metalrgicode las campaas 2002-2005 en el yacimiento de El Carambolo(Camas, Sevilla)...................................................................................................271 M ARK A. H UNT O RTIZ , I GNACIO M ONTERO RUIZ , S ALVADOR ROVIRA L LORENS , LVARO F ERNNDEZ F LORES Y A RACELI RODRGUEZ A ZOGUE El Tesoro de El Carambolo: Tcnica, simbologa y poder ........................297 M. L. DE LA B ANDERA ROMERO , B. G MEZ T UBO , M. . O NTALBA S ALAMANCA ,

M. . R ESPALDIZA

Y I. O

RTEGA F

ELIU


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Los elementos de oro prehistricos y protohistricos de las ltimascampaas de excavacin (2002-2005) en el yacimiento de El Carambolo(Camas, Sevilla)...................................................................................................335 M ARK A. H UNT O RTIZ , M. NGELES O NTALBA , I NS O RTEGA F ELIU , B LANCA G MEZ T UBO , M IGUEL NGEL R ESPALDIZA , LVARO F ERNNDEZ F LORES , A RACELI RODRGUEZ A ZOGUE Del mar al basurero: Unahistoria de co s t um br e s.................................... 345 E LOSA B ERNLDEZ S NCHEZ , E STEBAN G ARCA-V IAS , E STHER O NTIVEROS

O RTEGA , AUXILIADORA G MEZ M ORN Y AURORA OCAA G ARCA DE V EASEn torno a la conservacin de El Carambolo. Realidades, cciones,intereses y reexiones .........................................................................................387 F ERNANDO A MORES C ARREDANO

EL CARAMBOLO EN EL CONTEXTO DEL MEDITERRNEO

El proceso de la precolonizacin del Mediterrneo oriental en Iberia ... 425

M ANUEL P ELLICER C ATALN Fencios no territrio actualmente portugus: e nada cou como antes 439 A NA M ARGARIDA A RRUDA Astart en Mediterrane. Reexions sur une identit divine une et plurielle .................................................................................................................. 453CORINNE BONNET Astarte a Malta: il santuario di Tas Sil ......................................................... 465 M ARA G IULIA A MADASI G UZZO

Imagen y culto de Astart en la Pennsula Ibrica. I: Las fuentes griegas y latinas.................................................................................................................. 491 M. C RUZ M ARN C EBALLOS


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INTRODUCCIN

A solicitud de los coordinadores de esta monografa se presenta ahorala ocasin de volver sobre un tema que fue objeto de uno de mis primeros trabajos de investigacin hace aos (Marn 1978). No es un tema fcil yel tiempo transcurrido desde entonces, si bien ha enriquecido el acervo deconocimientos para abordarlo, conlleva, sin embargo, el haber adquiridouna actitud ms crtica y rigurosa en la interpretacin de las fuentes. Afor- tunadamente, la labor de investigacin sobre la personalidad de la diosarealizada durante aos por distintos especialistas, entre los que ocupan un

lugar preeminente dos participantes en este congreso1

, nos facilita enor-memente la tarea, aunque es evidente que an queda mucho por hacer. As pues, desde la conciencia de los muchos problemas que an plantea elestudio de la gura de Astart en el contexto hispano, se intentar exponerlos datos a nuestro alcance y valorarlos luego de la manera ms objetiva posible.

En funcin de los diversos tipos de fuentes, hemos dividido el trabajoen dos grandes bloques. En un primer apartado, del que nos ocuparemos enesta ocasin, se examinarn las referencias de los autores griegos y latinos.

Una segunda parte, que ser abordada en un trabajo posterior, tratar delas fuentes epigrcas desafortunadamente muy escasas y arqueolgicasen general.

* Este trabajo se ha realizado en el marco de las actividades del grupo HUM-650 del Plan Andaluz de Investigacin y del proyecto HUM2007-63574 del Ministerio de Educacin y Ciencia. Aprovecho la ocasin para agradecer a Antonio Chvez su valiosa ayuda.

1. Las profesoras Bonnet y Amadasi. El artculo de C. Bonnet en este mismo volumen meexime de extenderme en generalidades sobre la personalidad divina de Astart.

IMAGEN Y CULTO DE ASTART EN LA PENNSULAIBRICA. I: LAS FUENTESGRIEGAS Y LATINAS*

M. C RUZ M ARN C EBALLOS Dpto. de Historia Antigua Universidad de Sevilla


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LAS REFERENCIAS DE LAS FUENTES GRIEGAS YLATINAS

Dadas las caractersticas de las fuentes clsicas a nuestro alcance, lasreferencias que pueden ser tiles a nuestros nes se limitan a dar cuenta delugares costeros que se dicen consagrados a deidades femeninas, tras cuyasinterpretationes tradicionalmente se ha querido ver a divinidades femeninasdel mbito fenicio o pnico que de alguna manera podramos relacionar con Astart. Podramos clasicarlas del siguiente modo:

1. Enclaves costeros consagrados a Afrodita-Venus2. Enclaves costeros consagrados a Hera-Juno

3. Enclaves costeros consagrados a deidades o epclesis anes

1. Islas, cabos, templos ( naos , fanum) y puertos consagrados a Afrodita-Venus

1.1: Templo (naos, aedes) de Afrodita en Baria V. Max. III 7, 1: Esta conanza en s mismo la ejercit tambin

en Hispania. Cuando asediaba la ciudad de Badia, orden a los que

se presentaban ante su tribunal que compareciesen al da siguienteen el templo que se encontraba dentro de los muros del enemigo. Einmediatamente, despus de haberse apoderado de la ciudad, dictsentencias en el sitial puesto al efecto en el momento y el lugar que previamente haba dicho2.

Plu. Apoth. Scip. Mai. 3: Mientras asediaba la ciudad de Bacia, cuyo templo de Afrodita todo lo dominaba, orden que se garantizara allla seguridad para escuchar a los litigantes durante dos das en el templo de Afrodita. Y esto lo hizo, como previamente haba dicho, cuan-do hubo tomado la ciudad3.

2. Traduccin de Lpez Moreda et alii : 2003. Eademque in ipsa Hispania usus est: nam cum oppidum Badiam circumsederet, tribunal suum adeuntis in aedem, quae intra moenia hostium erat, uadimoniain posterum diem facere iussit continuoque urbe potitus et tempore et loco, quo praedixerat, sella posita ius eis dixit . Actualmente no plantea dudas la localizacin de esta Badia, Bacia o Baria en el yacimientode Villaricos (Almera) (Lpez Castro 2005).

3. Traduccin de Lpez Salv 1987:Poliorkw=n de\ po/lin Baqei=an, hj u(perefai/netonao\j Afrodi/thj, e)ke/leusen e)kei= ta\j e)ggu/aj o(mologei=n, w(j ei)j tri/thn e)n t%= i(er%= th=j Afrodi/thj a)kouso/menoj tw=n diadikou/ntwn: kai\ tou=t e)poi/hsen, w( proei=pe, th=jpo/lewj a( lou/shj .


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Imagen y culto de Astart en la Pennsula Ibrica I: Las fuentes griegas y latinas

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Gell. VI 1, 8-11: Cierto da, sentado en el campamento administraba justicia, y desde ese lugar se divisaba a lo lejos esa plaza. Entonces

uno de los soldados que estaban junto a l en el tribunal, conformea la costumbre pregunt en qu da y lugar ordenaba que prometie-sen comparecer, y Escipin, extendiendo la mano hacia la ciudadelamisma de esa plaza que era sitiada: Que pasado maana dijo- com- parezcan en aquel lugar. Y as se hizo 4.

1.2: Cabo y santuario ( fanum) de Venus Avien.Ora 437-438. Y hasta el templo de Venus y el cabo de Venus

un litoral se recuesta; tambin en ese litoral se levantaron numerosasciudades en tiempo anterior, y una muchedumbre fenicia tuvo prime-ramente estos lugares5.

1.3: Cabo de Venus Avien.Ora 158-60: Avanza luego sobre el abismo el cabo de Venus

y el ponto ruge alrededor de dos islas deshabitadas por la escasez delos lugares6.

1.4: Puerto y templo ( hieron) de Venus Str . IV 1, 3: El litoral se extiende desde all (ro Var) hasta el san-

tuario de Afrodita Pirina, que es el lmite de esta provincia con laIbrica7.

4. Traduccin de Gaos Schmidt: 2002. Et quodam die ius in castris sedens dicebat, atque ex eo locoid oppidum procul visebatur. Tum e militibus qui in iure apud eum stabant interrogavit quispiam ex more in quem diem locumque vadimonium promitti iuberet; et Scipio manum ad ipsam oppidi quod obsidebatur arcem protendens: Perendie inquit sese sistant illo in loco. Atque ita factum.

5. Traduccin de Gonzlez Ponce 1995. Fanumque ad usque Veneris ac Veneris iugum lit[t]us recumbit. Porro in isto lit[t]ore stetere crebrae civitates antea Phoenixque multus habuit hos pridem locos. Hay acuerdo ge-neral en ubicar este cabo y templo de Venus en el actual Cabo de Gata (Almera). En opinin de Schul- ten (1955: 128) sera el mismo cabo que Ptolomeo (Geog. II 4, 7) llamaXaridh-/ mou a)krwth/rion.

6. Traduccin de Gonzlez Ponce 1995. Procedit inde in gurgites Veneris iugum circumlatratque pontus insulas duas tenue ob locorum inhospitas. Para Schulten (1955: 100-101) sera el Cabo Higuer, punto ms occidental de los Pirineos, al fondo del Golfo de Vizcaya. Sin embargo varios autoresdeenden un emplazamiento en el cabo Ortegal y quiz en la conocida como Punta da Muller Ma- ria, proyeccin hacia el Este del monte del Viso, en la comarca de Bares, cuyo nombre habraconservado el recuerdo de su antigua denominacin (vase Gonzlez Ponce 1995: 146, n. 21;Blanco Freijeiro 1958: 301-302).

7. Traduccin de Meana y Piero 1992. )Enteu=qen me\n oun h( parali/a paratei/

nei me-/xri tou= i(erou= th=j Purhnai/ aj Afrodi/thj tou=to d esti\ n orion tau=thj te th= je)parxi-/ aj kai\ th=j ) Ibhrikh=j. Para Schulten (1955: 140) sera el Cabo Bar, cerca de Port


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Mela II 84: Luego entre los cabos del Pirineo est el Puerto de Ve-nus en el golfo Salado, y Cervaria, lugar que pone n a la Galia8.

Plin. Nat. III 22: [] y el ro Ticer. A cuarenta mil pasos de ste, (el templo de) la Venus Pirinea al otro lado del cabo9.

Ptol. Geog. II 6,11: El costado de hacia el Levante invernal quedadelimitado por el Pirineo desde el mencionado promontorio hasta la punta del Mar Nuestro en la que se asienta el Templo de Afrodita,cuya situacin es 20 20 42 20 10.

2. Enclaves costeros consagrados a Hera-Iuno

2.1: Isla de Hera, con su santuario ( hieron) en la parte mediterrnea delas Columnas Str . III 5, 2: Junto a stas (las Columnas de Heracles) hay dos isli-

tas, a una de las cuales denominan isla de Hera; incluso hay quienesllaman Columnas a stas11.

Str . III 5, 5: Algunos supusieron que las Columnas eran Calpe y Abilix [], otros que eran las islitas que se hallan en las proximida-des de uno y otro, a una de las cuales dan el nombre de Hera; Artemi-

Vendres, cuyo nombre vendra de Portus Veneris. De la misma opinin es Garca y Bellido (1968, 4ed. n. 435, p. 237-8) para quien el ro Oaros sera el Var, que desemboca cerca de Niza.

8. Traduccin de Guzmn Arias 1989.Tum inter Pyrenaei promunturia Portus Veneris in sinu salso et Cervaria locus Galliae nis.

9. Traduccin de Fontn et alii . [] umen Ticer. Ab eo Pyrenaea Venus, in latere promunturi altero XL. Segn Garca y Bellido (1968 4 : n. 100, p. 234-235), el ro sera el Ter y el promontorioel Cabo de Creus.

10. Traduccin de V. Bejarano 1987. H de\ pro\j qerina\j a)natola\j pleura\ o(ri/ zetaitv= Purh/n$ a)(po\ tou= ei)rhme/nou a)krwthri/ou me/xri th=j e)pi\ th\n kaq h(ma=j qa/lassana)krwrei/aj, kaq hn idrutai i(ero\n )Afrodi/thj, ou qe/sij k g mb g.

11. Traduccin de Meana y Piero 1992.Pro\j au) taij de\ du/o nhsidia, wn qa/teron Hraj nh=son o)noma/zousi: kai dh/ tinej kai tau/taj Sth/laj kalou=sin Se ha supuesto

que estas islas son las mismas que cita Avieno (Ora350-369) segn relato de Euctemn, autor ate-niense del s. V. Gavala (1992: 102-103) no concreta su localizacin. Para Pemn en cambio (1941:83-84) seran los peones de Gibraltar y Monte Hacho, supuestamente antiguas islas, hiptesisque es retomada por Prez 1998, cap. 15. Para Schulten (1963: vol. II, 151-152) las dos islasseran la de La Paloma en la costa hispana (prxima a Punta Carnero) y Perejil en la africana, aloeste de Ceuta. Segn Bravo Jimnez (2003: 86) la nica isla al sur del Estrecho sera la YezinaMaadnus, con 68 ms de altura, situada justo enfrente del Yebel Muza, aunque Gozalbes Cravioto

(citado por l mismo) piensa que sera la pennsula de Al Mina, por la similitud del Monte Hachocon una isla.


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doro habla, en efecto, de la isla de Hera y de su santuario, pero diceque se trata de otra isla distinta []12.

2.2: Promontorio, cabo y templo ( naos) de Hera-Iuno Marcian. Peripl. 2.3: Saliendo del Estrecho Heraclio, y en direccin

al templo de Hera y ste est a la derecha al salir del Estrecho- se presenta el Ocano13.

Marcian. Peripl. 2.9: Desde la desembocadura del ro Belono al pro-montorio, donde el estrecho y templo de Hera, entre 200 y 150 esta-dios14.

Mela II 96: Luego Melaria, Belo y Besipon ocupan la orilla del Es- trecho hasta el cabo de Juno. ste, prolongndose con un salientesesgado hasta el Oeste y el Ocano y frente al cabo Ampelusia, quedijimos que estaba en frica, pone n a Europa por el lado de nuestros mares15.

12. Oi de\ ta\j plhsion e(kate/rou nhsidaj, wn th\ n e(te/ran Hraj nh=son o)noma-/zousin. Artemidwroj de\ th\n me\n th=j Hraj nh=son kai i ero\n le/gei au)th=j, allhn de/ fhsin einai tina. En relacin a esta ltima frase existe divergencia entre los traductores. Larazn est en cierta incoherencia sintctica en el texto estraboniano, sospechndose por parte dealgunos incluso que falta una palabra. El ltimo editor, Radt (2005: 438) le da un sentido distinto,que es el que hemos reejado en nuestra traduccin. Segn Escimno (Orbis Descriptio 143-146,THA IIB, 561) entre estas islas habra una distancia de 30 estadios (21.312 ms) aproximadamente,aadiendo que cerca de una de ellas estara Mainake. Schulten (1963: 152) relaciona esta referen-cia con la isla de la Luna de Avieno (350-369) y con la Noctiluca que se sita en Mlaga (Avien. 421-435). El propio Schulten (ibidem) supone que la isla consagrada a Hera sera la ms prxima ala costa hispana, debido a que Artemidoro en su viaje por dicha costa slo vio sta, la otra podrahaber estado consagrada a Heracles.

13. Traduccin de Garca Moreno 1996. Diekpleu/santi de\ to\ n Hra/kleion porq-mo\n kai to\n nao\n th=j Hraj (outoj de\ e)n deci#= kata\ to\n ekploun tou= porqmou=keitaie)kde/xetai me\n o( wkeano\j.

14. Taduccin de Garca Moreno 1996. Apo\ de\ Belwnoj potamou= e)kbolwn e)pi to\a)krwth/rion, e)n % o( porqmo\j kai o( nao\j th=j Hraj, sta/dioi , sta/dioi rn. Acerca dela identicacin del ro Belono o ro de Baelo las opiniones se dividen entre los que piensan en elro Barbate (a 18 km al Oeste de Baelo), el ro del Valle (a 7 km) o una pequea rambla, antiguoarroyo, que antiguamente desembocara en Baelo (Schulten 1963: 45; Parodi 1998:112).

15. La traduccin es de Carmen Guzmn Arias 1989.Tum Mellaria et Bello et Baesippo usque ad Iunonis promunturium oram freti occupat: illud iam in Occidentem et Oceanum obliquo iugo excurrens atque ei quod in Africa Ampelusiam esse dixeramus adversum, qua nostra maria sunt, nit Europen. Parece haberacuerdo sobre el hecho de que este templo de Hera-Iuno estara situado en el Cabo de Trafalgar.Sin embargo es controvertida la identicacin que autores como Schulten (1955: 120, en realidad para l sera el monte Meca, inmediato al cabo), Pemn (1941: 81), Garca y Bellido (1957: 479), y, entre otros, Parodi (1998: 112), hacen de este lugar con elSacrum Iugum que menciona el Pseu-

do Esclax (112), o el Hiern Akroteron

de Estrabn (III 1, 9), que para la mayora se situara en elCabo de San Vicente (Salinas 1988: 135). Prez (1998, cap. 13) enumera los restos arqueolgicos


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Plin. Nat.III 7: Los montes Harenos, el ro Betis, la costa Curense,con el recodo de su baha enfrente de la cual est Gades de la que

se hablar entre las islas-; el cabo de Juno, el puerto de Besipo, la poblacin de Belo, Melaria16. Ptol. Geog. II 4, 5: De Trdulos: Puerto de Menesteo 6 36 20. El

promontorio desde el cual comienza el Estrecho y en el que est el templo de Hera 5 45 36 5. Desembocadura del ro Bailon 6 10 3610 17.

2.3: Isla de Iuno, Afrodita o Venus Marina, con templo (templum),orculo y cueva enGadir Plin. Nat . IV 120: Por la parte por donde mira a Hispania, a cien

pasos ms o menos, hay otra isla de mil pasos de largo y otros mil deancho, en la que en su tiempo estuvo la poblacin de Gades. foro yFilstides la llaman Eritea, Timeo y Sileno Afrodisiade, los naturalesde la zona la denominan isla de Iuno18.

Avien. Ora 314-317. Del lado de la fortaleza por donde se pone elda est una isla consagrada a la Venus Marina, y en ella un templode Venus y un profundo subterrneo y un orculo19.

2.4: Templo ( naos) y altar de Iuno Mela III 4: En el primer golfo est el puerto que llaman Gaditano

y el bosque al que llaman Oleastro, despus la fortaleza de bora, enla costa, y lejos de la costa la colonia de Hasta. En el exterior est elara y templo de Juno, en el mismo mar el sepulcro de Cepin, colo-cado en un escollo ms que isla20.

hallados al sureste del Promontorio, restos que pudieran haber correspondido a un templo depoca romana.

16. Traduccin de Fontn et alii 1998: Hareni montes, Baetis uvius, litus Curense inexo sinu, cuius ex adverso Gadis inter insulas dicenda, promunturium Iunonis, portus Baesippo, oppidum Baelo, Mellaria...

17. Traduccin de V. Bejarano 1987.Tourdou/lwn: Menesqe/wj limh/n l g . To\a)krwth/rion, a)f ou o( porqmo/j, e)n % Nao\j Hraj eLd l ib(.

18. La traduccin es de Fontn et alii 1998. Ab eo latere, quo Hispaniam spectat, passibus fere C altera insula est, longa M passus, M lata, in qua prius oppidum Gadium fuit, vocatur ab Ephoro et Philistide Erythea, a Timaeo et Sileno Aphrodisias, ab indigenis Iunonis.

19. Traduccin de Gonzlez Ponce 1995. Ab arce qua diei occasus est, Veneri marinae consecrata estinsula templumque in illa Veneris et penetral cavum oraculumque.

20. Traduccin de Guzmn Arias 1989. In proximo sinu portus est quem Gaditanum et lucus quemOleastrum adpellant; tum castellum Ebora in litore et procul a litore Hasta colonia; extra Iunonis ara templumque est, in ipso mari monumentum Caepionis scopulo magis quam insulae impositum. Garca y Bellido


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3. Santuarios e islas consagrados a deidades con epclesis anes

3.1: Santuario ( hieron) de Fsforo o Lux Dubia Str. III 1, 9: Partiendo de all encontramos la corriente del Betis, la

ciudad de bura y el santuario de la diosa Fsforo, a la que llaman LuzIncierta21.

3.2: Isla consagrada a Noctiluca Avien.Ora 425-431: Cerca de estos (los tartesios), adems, est lue-

go el cabo Barbecio, y el ro Mlaca, con la ciudad del mismo nom-

bre, la cual fue llamada Mnace en una poca anterior. Aqu una islade jurisdiccin de los Tartesios est frente a la ciudad, a Noctiluca por sus habitantes consagrada antes. En la isla tambin una laguna yun puerto seguro. La ciudad de Mnace encima22.

3.3: Isla de la Luna Avien.Ora 350-369, segn noticia de Euctemn: El ateniense Euc-

temn [...] cuenta que entre el territorio del suelo de Libia y el litoralde Europa yacen dos islas; dice que se las llama Columnas de Hera-cles; hace saber que distan treinta estadios; que por doquier estnerizadas de bosques y siempre son inhospitalarias para los navegantes; asegura que en ellas hay templos y altares dedicados a Hrcules;que las naves extranjeras se acercan a hacer sacricios al dios y semarchan rpidamente: se considera un sacrilegio demorarse en estas

(1957: 478-479) relacion el ara y templo de Iuno con el santuario de Phosphros que cita Estrabnen III 1,9 (vaseinfra), lo que parece bastante probable si atendemos a su ubicacin.

21. Traduccin de Meana y Piero 1992. )Enteu=qen d o( tou= Bai/tioj a)na/plouj e)sti\kai\ po/lij )Ebou=ra kai\ to\\ th=j Fwsfo/rou i(ero/n, h(\n kalou=si Loukemdoubi/an.

22. Traduccin de Gonzlez Ponce 1995. Hos propter autem mox iugum Barbetium est Malachae- que umen urbe cum cognomine Men[e]ace prior vocata est saeculo. Tartesiorum iuris illic insula antistat urbem, Noctilucae ab incolis sacrata pridem. In insula stagnum quoque tutusque portus. Oppidum Me- nace super. Acerca de la localizacin de esta isla se ha discutido mucho. La propuesta ms recientede Aubet (2000: 27-42) supone que la identicacin de Mainake con Malaka se basa en el trasladode la poblacin del Cerro del Villar a Malaka en fechas posteriores al s. VI a. C. De este modo, laisla consagrada a Noctiluca no sera otra que el yacimiento del Cerro del Villar. Al mismo tiempo ysiguiendo a otros autores (Schulten 1955: 126-127; Blanco 1958: 309, entre otros muchos), identi-ca esta isla con la que en otro prrafo de Avieno (v. 367) se menciona como isla de la Luna. Pesea su indudable atractivo, esta hiptesis no resuelve los muchos problemas que este texto, junto con

el de Estrabn III 4, 2, plantea. En la descripcin de Avieno, la isla, con su laguna y su puerto, parece estar situada frente a Malaka, situndose Mnace super, es decir, aparte y en lo alto.


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islas; cuenta que el mar en torno y el ms cercano continan siendomuy poco profundos en una gran extensin, que las embarcaciones

cargadas no pueden acercarse a estos parajes por la poca cantidadde agua y por el espeso lodo del litoral. Pero si la voluntad empujafuertemente a alguien a acercarse por razn del templo, dice que di-rige la quilla hacia la isla de la Luna, libera la nave de peso y, con laembarcacin aligerada, apenas si se desliza por la masa salada23.

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En el Mediterrneo antiguo fue comn la sacralizacin de enclaves ca-racterizados por el hecho de destacar en la lnea de costa, de tal manera queconstituyeran a lo largo de los tiempos puntos de referencia para los nave-gantes24. Estos enclaves se situaban en promontorios, cabos, islas y puertosabrigados, muchas veces asociados entre s. Pueden haber destacado, en elcaso de los promontorios, por su color, en especial los de color blanco lecho-so que, iluminados por la luz de la luna, relucen en la oscuridad (Giangiulio1996: 261-263), resultando as de gran utilidad para el marino. Ellen Chur-chill Semple, tras una minuciosa labor de estudio de las fuentes griegas ylatinas, recogi en 1927 ciento setenta y cinco de estos enclaves situados en promontorios, pero este trabajo no fue ms que un primer intento y llamadade atencin hacia la importancia de este fenmeno. En sus conclusionesSemple destacaba el hecho de que muchos de ellos se encontrasen en luga-res de especial peligrosidad por la accin de vientos y corrientes, mientrasque otros, por el contrario, marcaran la proximidad de puertos abrigados,espacios, en denitiva, de refugio y acogida para los que vienen por mar.Sealan, por supuesto, puntos clave en las rutas comerciales, pero tambinsacralizan espacios culturales, es decir, marcan hitos de control del espacio por parte de navegantes de distintas nacionalidades.

23. Traduccin deTHA IIA: 46. Atheniensis dicit Euctemon [] caespitem Libyci soli Europae et oram memorat insulas duas interiacere; nuncupari has Herculis ait columnas; stadia triginta refert has disti- nere; horrere silvis undique, inhospitasque semper esse nauticis. Inesse quippe dicit ollis Herculis et templa a aras, inuehi advenas rates deo litare, abire festino pede: nefas putatum demorari in insulis. Circum atque iuxta plurimo manere tradit tenue prolixe mare. Navigia honusta adire non valent locos breve ob uentum et pinguelitoris lutum. Sed si voluntas forte quem subegerit adire fanum propter, ad Lunae insulam agere carinam, exi- mere classi pondera, levique cymba sic superferri salo.

24. Son varios los trabajos de carcter general dedicados al estudio de santuarios costerosen la Pennsula. En primer lugar la obra de Inmaculada Prez Lpez (1998), desgraciadamente

poco divulgada, que resulta muy til. Entre los trabajos de conjunto ms recientes, Beln 2000 yFerrer 2002.


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La adscripcin de estos enclaves a divinidades concretas lgicamente va en conexin con el auge de las navegaciones que tiene lugar a comienzos

de la Edad del Hierro, teniendo como protagonistas a fenicios y griegos,aunque es indudable que determinados puntos de especial signicacin yahabran tenido una denominacin ligada a nmenes autctonos o de nave-gantes de tiempos pretritos. A veces se ha podido concretar la relacin dedeterminadas sacralizaciones con unos viajeros concretos; as, parece queen poca arcaica los eubeos fueron los creadores de una geografa mticaen la que Gigantes y Titanes protagonizaron la apropiacin simblica delespacio por ellos frecuentado (Polignac 1998: 24)25.

Como era de esperar, los cultos marinos mejor conocidos son los de los

navegantes griegos, no slo por las dimensiones que alcanz su actividadmartima en el Mediterrneo, sino tambin porque es de la que nos ha que-dado ms documentacin (Wachsmuth 1967; Romero Recio 2000). Entrelas divinidades griegas que mayor incidencia tuvieron en la navegacin sehan de contar, adems de losGnies des passes et des dls que estudiara F. Vian (1952), Hera, Afrodita, Poseidon, Los Cabiros, Apolo, Atenea, etc.Sin embargo, en muchos casos los navegantes griegos, o al menos aquellosque han dejado constancia escrita de sus viajes, interpretan a su manera lasadvocaciones de deidades no griegas, ofrecindonos as nombres griegos para divinidades que en origen no lo fueron. Es el conocido fenmeno dela interpretatio, en este caso graeca, aunque en otros puede serlatina, fen-meno que dista de ser tan simple como pueda parecer. Conviene decir quela interpretationo implica necesariamente un proceso sincretstico26, aunque tambin es verdad que quien la realiza atribuye a la deidad en cuestin elnombre de otra sentida como afn27, lo que puede esconder realidades muydistintas entre s.

As pues, muchos de los enclaves con denominacin griega o latinaque se nos han transmitido en las fuentes escritas fueron originariamenteconsagrados por colonos o navegantes de origen fenicio a sus propias divinidades protectoras de la navegacin, pero no siempre resulta fcil de- terminar sus nombres. Astart ocupa un lugar destacado entre ellas, comoes patente en la documentacin textual y arqueolgica, tanto en Oriente

25. Recurdese la denominacin Columnas de Briareo que ellos habran dado a las poste-riormente llamadas Columnas de Hrcules (Gras 1992: 34-35)

26. Sobre los procesos de sincretismo y los distintos grados de identicacin entre divinida-des vase Motte-Pirenne Delforgue (1994), Xella (1999) y bibliografa por ellos citada.

27. Cette appropiation nominale implique la reconnaisance de certaines similitudes, rellesou suposses (Motte-Pirenne Delforgue 1994: 21).


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como en diversas colonias del Mediterrneo28. Entre lasinterpretationes mscomunes de la diosa est la de Afrodita-Venus, pero tambin lo es la de

Hera-Iuno. La relacin con Afrodita es muy estrecha desde pocas arcaicas(Bonnet 1996: 147-150; Ribichini 2005: 446-447). C. Bonnet y V. Pirenne-Delforgue (1999)29 hablan de interaccin efectuada a lo largo de los siglosentre sus personalidades divinas. Sus rasgos comunes se concretan en elaspecto celeste, ertico y de proteccin de la navegacin, rasgo ste lti-mo que se hace especialmente ostensible en el mbito griego (Bonnet 1996:87-96). En cuanto a lainterpretatio como Hera-Iuno, est igualmente biendocumentada en las fuentes griegas y latinas (Ribichini 2005: 447). Tam-bin Hera tuvo un papel muy destacado en el mundo griego como deidad

protectora de la navegacin, documentado en las leyendas ( Argonautik),los santuarios (por ej.: Samos, Perachora, Cabo Lacinio), y las ofrendas enellos depositadas (Polignac 1998: 28; Parisi Presicce 1985: 62-67), ademsde ser divinidad privilegiada en la expansin eubea en Occidente (ValenzaMele 1977). En realidad stas y otrasinterpretationes no son sino el reejo dedistintos aspectos de la Astart fenicia.

De la documentacin conocida, no se deduce necesariamente la existencia de edicaciones de carcter sacro en estos lugares consagrados adeidades marinas: un promontorio rocoso, un bosque, una cueva o cual-quier otro rasgo natural de especial carcter numinoso bastaba para con- textualizar su sacralidad. Sin embargo, es muy posible que con el tiempo, y dependiendo de las circunstancias, se haya construido all un ara, una pequea capilla o incluso un templo de mayor envergadura. Por otra parte, no siempre le es posible al marino detenerse en estos puntos. Como sedesprende del estudio de Wachsmuth (1967: 394-397, 405 ss.) si el vientoes favorable el marino no se detiene, pero s realiza distintos ritos, que l ca-racteriza como Zwischenopfer y que pueden conllevar salutationes, libaciones,cnticos ( nauticus sonus), etc. Cuando, por el contrario, puede o debe dete-nerse, desembarca y realiza un sacricio u ofrenda de distinto tipo ante ladivinidad. Recoge Wachsmuth, adems, la costumbre de muchos marinosde pocas recientes de reparar o enlucir ellos mismos las pequeas iglesiaso capillas existentes en algunos de estos puntos (1967: 423), obviamente noconectados con comunidades locales de tipo alguno.

28. Sidn, Chipre (en especial Pafos), Cos, Delos, Tas Silg en Malta, Eryx en Sicilia, Pyrgien Etruria [Bonnet (1996); Ribichini (2005); Marn (e.p. b)].

29. Sobre los aspectos marinos de Afrodita vase Pirenne-Delforgue (1994: 433-437), quiensubraya el matiz diferenciador entre la diosa y Poseidn en este terreno.


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En santuarios situados en determinados puertos de especial relevancia pueden haberse realizado transacciones comerciales, en cuyo caso podra-

mos hablar de santuarios empricos, pero en general esta nocin de santua-rios marinos responde a condicionantes bsicamente ligados con la navega-cin misma, no necesariamente con el comercio.

Nos atenemos ahora al caso concreto estudiado aqu: las referencias delos autores griegos y latinos a lugares consagrados a divinidades que pudie-ran ocultar, tras suinterpretatio graeca o latina, a la diosa Astart.

Observamos en primer lugar distintas categoras entre los topnimos teforos costeros dedicados a Afrodita-Venus. Como hemos visto, suelenser accidentes geogrcos destacados de la lnea de costa: cabos, promon-

torios, puertos, islas, cuevas (en el caso de Gadir). En la mayora de ellos semenciona algn tipo de construccin religiosatemplum, fanum, naos, hieron30,aunque a veces no se especica su existencia.

El cabo de Venus en el Atlntico (Avien. Ora 158-60), sea el Higuer oms probablemente el Ortegal, as como el Portus Veneris (Str. IV 1,3; MelaII 5; Plin. III 22; Ptol.Geog.II 6,11), junto al cabo Bar en el Pirineo, consti- tuyen claramente hitos territoriales en relacin con la pennsula Ibrica, quebien podramos relacionar con la presencia fenicia. Del mismo modo, debeser un punto importante para la navegacin, en aguas frecuentadas por loscolonos y comerciantes fenicios, el cabo de Gata, donde se sita un fanum de Afrodita-Astart (Avien.Ora 437-438).

Por otro lado habra que considerar el templo de Afrodita en Baria (V.Max. III 7, 1; Plu. Apoph. Scip. Maior, 3; Gell. VI 8-11). Situado en un lugaralto, pero dentro de la ciudad, en opinin de Lpez Castro (2005) en lo queSiret llam acrpolis, no es un santuario marino propiamente dicho, peros evidencia la existencia del culto a la diosa Astart en una ciudad costerafenicia.

En cuanto a las referencias a lugares consagrados a Hera-Iuno, como puede verse en el mapa, se circunscriben a un espacio muy concreto, entreel Estrecho y la desembocadura del Guadalquivir. Una de las ms proble-mticas es la llamada isla de Hera (Str. III 5, 2 y 5). En primer lugar por surelacin con la confusa ubicacin de las llamadas Columnas; por otro lado la

30. En cuanto a los signicados originarios de estos trminos,Templumes un espacio acotado,originariamente descubierto y consagrado por los augures para realizar los augurios, por tantoinaugurado; por extensin, tambin edicio consagrado a alguna deidad. Fanum es un trminoms genrico, designando en principio simplemente lugar consagrado. Podramos traducirlo porsantuario. En cuanto a naos y hieron, lejos de ser sinnimos, signican, el primero, el edicio en

s, que a veces puede ser monumental, pero no necesariamente consagrado (= aedes

) mientras que hieron es el lugar consagrado, que puede ser o no un edicio, por tanto ms similar atemplum.


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referencia a Artemidoro en Str. III 5, 5 nos hace sospechar que esa otra islaes la de Gadir, que sabemos le estaba consagrada. Ningn problema plantea

el cabo, con su naos consagrado a la diosa (Marcian. Peripl. 2.3; 2.9; MelaII 96; Plin. Nat.III 7; Ptol.Geog. II 4, 5), que sin duda se sita en el cabo deTrafalgar, importante accidente geogrco a sealar para los marinos quecruzan el Estrecho en una u otra direccin. Como bien ha sealado I. Prez(1989: cap. 13), se trata de una singladura de especial peligrosidad, que re-quera de una especial proteccin.

Sin duda que el de Gadir fue con diferencia el ms importante centro deculto de todos los estudiados. Recordemos que, segn Plinio ( Nat.IV 120)la isla pequea, donde se encuentra el ncleo ms antiguo de la ciudad, era

llamada Erita por foro y Filstides, Afrodita por Timeo y Sileno y Iuno por los indgenas. Avieno, por su parte, dice que la isla estaba consagradaa Venus Marina y que en ella haba un tmenos con un templo, una cueva osubterrneo y un orculo consagrados a la diosa (Ora 314-317). La condi-cin insular del enclave, junto con la referencia de Avieno a tal diosa, nosindica claramente que se trata de un culto a Astart en su acepcin mari-nera. Culto que en este caso se da tambin en una ciudad, con un templo y un orculo que debieron ser famosos en la zona. Pero no olvidemos undetalle importante que nos reere Plinio: para los indgenas es la isla deIuno, aunque autores como foro y Filstides recurran al nombre mtico deErita31, y otros, de formacin griega igualmente, como Timeo y Sileno ladenominen Afrodisias. Sorprende pues la dobleinterpretatio, pero al mismo tiempo nos muestra justamente la variabilidad de lasinterpretationes de unamisma divinidad. Para los indgenas, es decir los fenicios de Gadir, la deidadlatina ms afn es Iuno, aunque para los griegos, y sin duda en este caso aellos responde la tradicin recogida por Avieno, es Afrodita-Venus. DesdeGarca y Bellido (1957: 478-9; 1967: 148-149), diversos autores, entre loscuales quien esto suscribe (1983: 16), hemos cado en el error de pensar queal referirse Plinio a Iuno, la correspondencia fenicia haba de ser Tinnit32

31. Algunos han relacionado este nombre con el culto de Astart en Eryx, as, en comunica-cin personal M. Beln, y coincidiendo con ella M J. Pena (1995: 313).

32. Es necesario advertir que, en lo poco que conocemos de la personalidad de la diosa Tinnit,sta no presenta rasgos de divinidad marina. Hvidberg-Hansen (1979: 115-116) le atribuye tal face- ta por la identicacin que l postula entre la diosa de Cartago y la Athirat ugartica, uno de cuyoseptetos era el de Athirat del Mar, epteto que por cierto an no ha recibido una explicacin ade-cuada. Sin embargo, tal identicacin, que tambin deende Brody (1998: 30-33), dista mucho deestar demostrada. El propio Hvidberg-Hansen (1979: 116) reconoce que la diosa no muestra rasgosmarinos, excepto por los smbolos de peces, y alguna embarcacin, representados en las estelas del

tofet de Cartago. En otro lugar (Marn e.p. c) hemos comentado que no hay por qu atribuir a la dio-sa o a su paredro Baal Hammn cuantos smbolos aparecen en las estelas de los tofets, que pueden


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pero, como ms arriba se ha indicado, contamos con testimonios fehacientesde que tambin Astart era interpretada por los griegos y romanos como

Hera-Juno (Ribichini 2005: 447).Todo hace pensar que el santuario excavado en el Cerro del Tesorillo enla Algaida (Sanlcar de Barrameda, Cdiz), se correspondera con el de Fs-foro (Str . III 1, 9). En un trabajo reciente (Marn e.p. a) se ha revisado todala documentacin existente, tanto textual como arqueolgica, relacionndolo tambin con la referencia de Mela (III 4) a un ara y templo de Iuno, en un punto prximo a bora (Garca y Bellido 1957: 469-70). El trmino Phos- phros, literalmente portador/a de luz, en una de sus acepciones ms comu-nes se aplica a la estrella de la maana, es decir el planeta Venus (Liddell-

Scott 1968)33

, lo que viene corroborado por el epteto latino utilizado por Es- trabn: Lux dubia (luz dudosa o incierta). En denitiva, planteamos que enorigen pueda haberse tratado de un culto, probablemente local (Corzo 2000:147-150), de tipo auroral, que presenta rasgos comunes con la deidad delsantuario emprico de Pyrgi, puerto de la ciudad etrusca de Caere, donde se veneraba a la Uni etrusca (la Iuno latina), identicada con Astart, segn lasfamosas lminas de oro bilinges, e interpretada como Leucothea(D.S. XV14, 3) divinidad griega menor relacionada con la navegacin y con la mater-nidad, y como Ilithya (Str. V, 226), de connotaciones igualmente maternales(Bonnet 1986: 68-71). En resumen, todas ellas muestran rasgos matronales y marineros en cuanto que diosas aurorales (Bloch 1973: 117). As pues, ladeidad que se esconde bajo el trmino Phosphros puede haber sido o Astartdirectamente o un numen local que adquiere sus rasgos, como ya sospecha-ran Tovar (1961-1962: 814) y luego Blanco y Corzo (1982: 123)34.

Ms complicado es el caso de Noctiluca. Ciertamente que el epteto:la que luce en la noche lo aplican Varrn y Horacio a la luna (Blnquez

tener interpretaciones diversas. Por tanto, este argumento, como reconoce el propio autor, resultamuy pobre. Otros estudiosos como Fantar (1993: 27) o Ruiz Cabrero (2007: 98), mencionan estecarcter marino de Tinnit, sin aportar documentacin al respecto. Por otra parte, lo que s es ciertoes que Astart y Tinnit son diosas con grandes anidades entre s. Entre otros rasgos comparten elaspecto celeste, no obstante lo cual Ribichini (1995: 18) y Bonnet (2000: 1299-1300), siguen diferen-cindolas claramente. Tambin Tinnit fue identicada con Hera-Iuno (Hvidberg-Hansen 1979: 25) y la iconografa muestra que tuvo connotaciones lunares.

33. Ribichini (2005: 448 y nota 21) recoge varias referencias de autores tardos como Teo-doreto, Suida, Giorgio Amartolo y Giovanni Lido que proponen etimologas griegas del nombrede Astart rerindolo a astron (en griego) y relacionndolo con Lucfero (Eosfros en griego),la estrella de la maana, que los mitos consideran su hijo. El propio Agustn (Civ. Dei VII 15) re-cuerda la identicacin de la Luna con Venus y observa oscilaciones entre los nombres de Iuno y Venus para Lucfero.

34. I. Prez (1998: cap. 6) no se muestra partidaria de identicar el santuario de Fsforo conel yacimiento del Cerro del Tesorillo de La Algaida, fundamentalmente por motivos cronolgicos.


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1967, s.v.), pero lo cierto es que puede ser adecuado tambin a otros astros,en especial Venus. Generalmente se ha pensado que la isla consagrada a

Noctiluca era la misma de la Luna que cita Avieno (Ora 350-369), trans-mitindonos una enigmtica noticia de Euctemn, autor ateniense del s. V.ste se reere a dos islas del Estrecho en las que habra altares y templos aHrcules, a los que los navegantes no podan acceder con sus naves carga-das, a causa, no queda muy claro, si de los bajos fondos que las rodeaban, ode una prohibicin expresa por parte del sacerdocio local. En todo caso, si tenan inters en acceder al templo, habran de dirigirse a la isla de la Luna ydescargar all sus naves previamente. Garca y Bellido (1963: 130-131) pen-s, con motivos fundados, que en la narracin de Euctemn se confundan

varias cosas y que las islas citadas seran las gaditanas, lo que ciertamenteencajara con el carcter insular y el reducido tamao del islote de SanctiPetri, donde se hallaba el santuario de Melqart. En otro lugar (Marn e.p. b)hemos planteado nuestras dudas de que las transacciones se realizaran en la propia isla. Recordemos que, segn Filstrato (VA V, 5), la nave del temploocupaba todo el territorio insular y nada hay en las fuentes sobre el santuario relativo a actividades comerciales. No parecera descabellado pensarque esas transacciones se efectuaran en algn punto cercano, quiz algunade las otras islas del archipilago que podra haber llevado el nombre de laLuna. Pero lo cierto es que no podemos negar la posibilidad de que la citade Euctemn sea correcta y se trate de dos islas situadas en el Estrecho, encuyo caso no tiene sentido pensar que los navegantes fuesen hasta Mlaga para descargar sus naves. Podra ser un islote prximo a la costa gaditana yno hay por qu confundirla con Noctiluca35.

Respecto a esta ltima, es imposible denirse. La reciente propuesta de Aubet (nota 23) de que se tratase del cerro del Villar, pese a explicar algunascosas, deja otras en suspenso. En todo caso, para la cuestin que aqu nosatae la localizacin no resuelve gran cosa. Sea sta cual sea, es evidenteque el nombre hace referencia a una deidad astral, que bien pudiera ser Venus o incluso la propia Luna, y en ambos casos puede establecerse unarelacin con la diosa fenicia como deidad de la navegacin, que ilumina enla noche a los marineros. La identicacin de Astart con Selene est cons- tatada en poca tarda (Luc.Syr. D., 4; Hdn. Ab esc. Divi Marci V, 6, 4-5), y

35. Como ms arriba se ha indicado (n. 11), C. Pemn (1941: 84 ss.) pensaba que las dos islasdel Estrecho eran los dos peones, el de Gibraltar y el Monte Hacho. Segn esto, la isla de la Luna

habra de estar prxima, probablemente en la Baha de Algeciras. De la misma opinin se muestraI. Prez (1998: cap. 15), que postula una consagracin a Melqart para la cueva de Gorham.


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se justica en su carcter astral, urnico y en su identicacin con Europa eIsis (Ribichini 1985: 87-89; 2005 447-448; Bonnet 1996: 36-37)36.

Dada la importancia que debi de tener el culto enGadir, as como lacentralidad de sta en las navegaciones y la colonizacin fenicia en Occi-dente, resulta bastante probable que muchos de los enclaves reseados leestuvieran dedicados (Marn e.p. b). En ese sentido cabe interpretar el si-guiente dato: Delgado (2001: 32 ss.) ha revisado la cita pliniana ( Nat. VI202-205) de dos islas denominadas Iunonia, una de ellas minor, en el archipilago canario, la mayor generalmente identicada con Lanzarote, en laque se advierte que slo haba un templete construido en piedra ( Nat. VI204). Destaca el autor que el hecho de que Seboso ( apud Plin. Nat. VI 202)

anote que desde all haba DCCL (milia) passus hasta Gades, podra indicarque el culto all existente tena una relacin de dependencia con el de la ciu-dad hispana. Abundando en esta idea, y partiendo de la interpretacin delsantuario de Gadir como consagrado a Tinnit, supone que tambin lo estabael canario y pone en relacin todo esto con el teforo BDTN[?] ,que proba-blemente contiene el nombre de la diosa, documentado en los gratos arcai-cos de Mogador (Xella 1992: 143). Puesto que se ha estimado, basndoseen paralelos cermicos, que la poblacin de Mogador proceda de Gadir osu entorno (Lpez Pardo y Ruiz Cabrero 2006: 216-217), resultara de todoello una atribucin a la Tinnit fenicia que no cartaginesa tanto del santua-rio gaditano como de la Iunonia canaria. El trabajo resulta atractivo y bienargumentado en muchos aspectos, aunque hay algunas cuestiones en lasque diferimos de su interpretacin. La primera de ellas es la constatacin deque Astart, como ms arriba se ha indicado, y especialmente en Occidente,era conocida tambin como Iuno. Por otro lado, difcilmente un santuariode Tinnit podra haber sido interpretado como deVenus Marina, aparte delhecho de que enGadir, donde tenemos documentado un importante culto aMelqart, lo lgico es esperar el de su paredra en Tiro, Astart. Una presen-cia temprana de Tinnit, aunque no imposible, no podra competir en importancia con la Astart de Tiro. En cambio s resulta atractiva y probable suidea de la relacin de estas islas de Iuno con la deGadir, entindase pues conuna advocacin de Astart.

Por ltimo y en relacin con El Carambolo, que da nombre y sentido aeste Congreso, se ha de resear la identicacin que Escacena e Izquierdo(2008) hacen del santuario, enclavado en un lugar elevado en la antigua des-embocadura del Guadalquivir, con la siguiente referencia de Avieno (261):

36. Hay que recordar tambin el monte destacado en Lusitania (Selh/nhj oro, Ptol,Geog

.II 5, 3), que Blanco identica con el Cabo de Roca (1958: 310).


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Inde, fani est prominens, luego est la prominencia de un templo (GonzlezPonce 1995: 157), en relacin con otros lugares sagrados referidos en estemismo prrafo de Avieno ( Mons Cassius, Arx Gerontis) (vv. 259-264) que loscitados autores sitan en la desembocadura del Guadalquivir37. Es sabidoque otros estudiosos, adems de los citados (Beln 2000: 70-72) postulan

la dedicacin de este importante santuario a la diosa Astart, basndosefundamentalmente en el hallazgo all realizado, al parecer antes de que seencontrase el tesoro (Beln 2000: 70-71, n. 36), de la gurilla entronizadaconocida como Astart de El Carambolo. Esta cuestin ser examinadaen la segunda parte de este trabajo, no obstante lo cual adelantamos aqunuestra impresin, difcilmente constatable por el momento, de que, de ser

37. En los versos 304-309, Avieno vuelve a referirse a este espacio, en traduccin de GonzlezPonce: A la fortaleza de Geronte y a la prominencia del templo, como arriba hemos dicho, las

tiene separadas un mar intermedio, y entre las cumbres de [estos peascos] se abre el golfo. Paraotras interpretaciones geogrcas vase Marn y Jimnez (2009: 381-382).

Mapa 1: Lugares consagrados a Afrodita-Venus y epclesis anes.


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cierta tal sospecha, el culto pudiese haber sido trasladado desdeGadir. Unade las muchas interpretaciones del epteto hr que acompaa el nombre de ladiosa en el epgrafe sobre el escabel que le sirve de base, es el de cueva, de tal modo que tendramos la epclesis Astart de la cueva, que se crey la Astart de Gadir (Delcor 1969). Esta idea goz de gran predicamento entrelos estudiosos hispanos, pero hemos de decir que no es compartida por elresto de los especialistas38. Tal hecho, unido a la falta de paralelos vlidos para el recinto excavado, nos obliga a mantener la atribucin a Astart del yacimiento en el terreno de la hiptesis, pese a su indudable atractivo para todos nosotros.

38. La interpretacin hoy ms aceptada es la de Bonnet y Xella (1996): Astart hurrita (osiria), trabajo que puede consultarse para la refutacin de otras opciones.

Mapa 2: Lugares consagrados a Hera-luno.


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