Il Ritorno Al Fondamento

7/23/2019 Il Ritorno Al Fondamento

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IL R ITORNO AL FONDAMENTO

Contributio per un confronto fra l'ontologia di Heidegger

e la metafisica di S. Tommaso d'Aquino

CORNELIO FABRO

M . Heid egge r, sul m od ello dei filosofi essenziali

(we

sentliche Denker)

, concepisce com e com pito della riflessione

filosofica nell 'epoca attuale il rit or no [ o ridu zion e] nel

fondamento della metafisica

(Der Rckgang in den Grund

der Metaphysik)

(1) cos da riuscire a pens are non solo

metafisicamente ma a partire dell 'essenza della metafisica

...nich nur metaphysisch, sondern aus dem W esen der Me

taphysik zu denken) (2 ). Heideg ger fa il punto di partenza

con l'accusa al pensiero occidentale di oblio dell'essere

Ver

gessenheit des Seins) ed attribuisce la responsabilit di

tale deviazione radicale alla intromissione dello homo fa-

ber che ha dominato il pensiero occidentale in quanto

stato assunto co m e schema per la verit d ell 'ente il pless o

di materia e forma (das Stoff-Form Gefge), in cui opera

lo strumento, e questo plesso preso come la struttura im-

mediatemente intelligibile di ogni ossente.

Di qui prende l' inizio la volo nt di pot enz a

(Wille zur

Macht) e di conseguenza i l pred om inio dello homo fa-

1 )

Cf . M .

H E I D E G G E R ,

Was ist Metaphysik?, E inleitung, V Aufl. ,

Pr an kfu rt a. M. 1949, p. 7 ss.

2 ) Cf. M . H E I D E G G E R , "Nietzsches W or t 'G ott ist tot '" , in:

Holz

wege,

Fr an kfu rt a. M. 1949, p. 233. Ten go presente con qualche

modifica la trad. it. di P. Chiodi, Firenze 1968, p. 23 2.

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CORNELIO FABRO

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ber la quale sar teorizzata dall ' idealismo tedesco e di

vulgata da Nietzsche come il principio del nichilismo il

quale si imposto come el movimento fondamentale della

Storia dell 'Occidente, soprattutto nella sfera di potenza del

mondo moderno, cos che i l suo sviluppo non pu deter

minare che catastrofi mondiali . Secondo Heidegger non solo

tale nichilismo ha portato alla miscredenza ed all 'ateismo,

ma potr ebb e darsi che . . . lo stesso Cristianesimo non cos

tituisca che un derivato ed un momento dello sviluppo del

nich il ismo (3 ). Questa errata concezione di tipo strum en

tale della verit stata rafforzata, secondo Heidegger, nel

campo della fede biblica con la presentazione dell 'origine

del mondo come effetto di una particolare creazione da

parte di Dio ed stata assunta nel campo nella speculazio

ne dalla filosofia tomistica che pensa .. .lo ens creatura

in base alla unit di materia e fo rm a cos che la fe de

(Glaube) viene chia rita a pa rtir e da una filosofia la cui

verit riposa in un non-nascondimento

(Unverborgenheit)

ch' di altra natura da quella del mondo creduto nella fede .

Precisando il suo spunto di storiografia speculativa, Hei

degger insiste sulla deviazione operata dalla teologia cris

tiana mediante la vision e del m o n do

(Anschauung der

Welt)

in virt del plesso di m ateria e form a che diventa lo

schema per la teoria della conoscenza del mondo moderno

(K a n t) (4 ). Questa deviazione spiega l' identit d i pensare

e volere che s'impone sempre pi nella filosofia moderna

cos che la metafisica stata sopraffatta nel pensiero con

tem poran eo d alla scienza e dalla tecnica ( 5 ) : essa indica la

prevalenza crescente del Seiende su l Sein.

In questa denunzia heideggeriana risultano pertanto evi

denti e operanti i seguenti m om enti o tap pe : 1. La d enun

zia della concezione biblica della creazione del mondo me

diante un intervento operativo personale cio l ibero di Dio

sulla m ateria. 2. L'inconciliabilit della conce zione t o -

(3) M.

H E I D E G G E R ,

"Nietzsches W or t 'G ott ist tot ' " , in: Holz-

wege,

ed. cit., p. 204; Chiodi p. 202.

(4 ) M . H E I D E G G E R , "D er Ursprung des Kunstwerkes" , in :

Holz-

wege, ed. cit., p. 18 s.; Chiodi p. 15 s.

(5) Cf. sp ec : M .

H E I D E G G E R ,

"Ueberwindung der Metaphys ik" ,

10, in:

Vortrage und Aufsatze, Pfullingen

1954, p. 80 s.


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H E I D E G G E R E S. T OM M A S O

mistica dello ens creatura, presentato come composto di

materia e form a, con la conce zione biblica. 3. La solida

riet e continuit fra il pensiero cristiano-tomistico con la

deviazione moderna in siffatta concezione della verit dell '

essente a partire dal plesso strumentale di materia e forma.

Nella presente relazione si contestano ad Heidegger tut

ti e tre questi punti come infondati ed anzitutto come errori

di fatto (ignoratio elenchi). In fatt i : 1. La creazione secon

do il testo biblico non affatto legata alla materia ma

la produzione

ex nihilo

da pa rte di Dio sia della m ateria

come della forma e termina alla messa in atto non solo di

en ti m ate riali ma anche e soprattutto di sostanze assolu

tamente spirituali cio fatte ad im m agin e di D io (Ang eli ,

anime um ane) : Dio cre i l m ond o con un sem plice atto d e

di volont libero ed onnipotente. L'azione creativa di Dio

ha per termine la creatura, questo per non implica alcuna

mutazione in Dio ma solo nella creatura (dal nulla all 'esse

r e ) :

perci S. Tommaso indica la creazione con i l termine

metafisico di processio ed emanatio creaturarum a Beo che

non ha nulla di strumentale (S. Th. I, 44 Prol. e 45

P ro l . ) .

In effetti, ed in contrasto al Maestro delle Sentenze Pietro

Lo m ba rdo (1. IV , c. 3 ), S. To m m aso nega espressamente che

Dio abbia avuto bisogno di uno strumento qualsiasi nella

creazione (cf. S. Th. I, 45, 5) : pro durre lo esse absolute

pr op rio di Dio . 2. La con cezione tomistica circa la stru t

tura dell 'ente creato si distanzia profondamente sia dalla

prima come dalla seconda Scolastica. Infatti la prima Sco

lastica, dominata dal cosidetto agostinismo avicebronizzan-

te, concepiva tutte le creature (anche le sostanze spirituali)

composte di materia e forma ossia subordinava la causalit

divina corno appunto pretende Heidegger allo schema

Deus-homo faber. La seconda Scolastica ha lasciato cadere

la Diremtion f isico-metafisica di materia-forma ritenendo

come criterio fondamentale di distinzione della creatura dal

creatore (oltre la composizione predicamentale di sostanza

ed accidenti) la dipendenza causale estrinseca dal creatore:

la semantica della creatura allora tutta riversata sull 'es

senza concepita prima come possibile e poi come reale cio

realizzata di fatto eausata per l 'appunto perci si pose

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CORNELIO FABRO

(6)

A T C ;

cm T

E IVCU TOI C; OCU ' KCC

O T: vroc

^ IVOV,

Xk

Kccl aT

T

stvoa xcv ovrcov

K

TO OTcpocucovicoc; vroe;

De Div.

Nom., c. V 4, 417 D). Questa ripresa del panenteismo neoplato-

nizzante, stimolato

da

Heidegger,

si va

facendo strada

ora in

G e r

mania (cf. p. es. K. K R E M E R , Die

neuplatonische Seinsphilosophie

und

ihre Wirkung aufThomas von Aquin, Leide n 1966. Ve di al r iguardo:

C. FABRO,

Platonismo, neoplatonismo

e

tomismo: convergenze

e di-

vergenze, in: "Tomismo e pensiero mod erno ", R om a 1969,p. 435 ss.).

Una posizione, questa,

che pu

sfociare

in

quel l 'altra posta dal l ' im

manentismo ch' il celebre argomento ontologico il quale diventato

a

sua

volta

una

delle porte

o dei

pretesti dell 'ateismo m odern o

(cf.

ancora : C .FABR O , L'uomo e il rischio di Dio,R om a 1967,p. 275 ss.).

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nella creatura ladistinzionedi essentia-existentia, una dis

tinzione formaleo modale ciodiragione. Ta le l ' iter fonda

mentale della perdita dell 'esse deprecata giustamente

da

Heidegger. InveceS.Tom m aso, una volta postae mantenu

ta laspiritualit assoluta delle sostanze imm ateria li, int er

pretava (primo ed unico nelpensiero occidentale) la Di-

remtion fondam entale med iante la com posizione reale di

essentia ed esse; essanon pisem plicemente unad i f fe

renza ontico-ontologica estrinseca come quella del plesso

di essentia-existentia, di possibilit e realt, corno far

ancheil pensiero moderno,ma Diremtixm. metafisica cos

titutiva intrinseca ossia d ir im e la realt creata in due

principi ultimi costitutivi come atto e potenza reale in or

dine entis simpliciter chesono la essentia e l'esse o actus

essendi. E questa distinzione-composizione tomistica di

essentia edesseche dauna par te, superando e integrando

l'esemplarismo agostiniano, pone Vabsolute Differenz me-

tafisica

fra la

creatura

e

D io

e

dall 'altra parte

fa lo

sbarra

mento adogni form a di panteismo o panenteismo qual

era,o poteva essere,la stessa posizione dionisiana inauge

ai tempidi S.Tommaso ed oraripescata daqua lche filo

heideggeriano tedesco che D io stesso

l'essere degli esis

t en t i ( 6 ) .

3.

E il

plesso formalista

di essentia-existentia

i l quale, soprattutto

per

l'influsso

del

Nominal ismo

e di

Suarez nella cultura

del

Seicento, passa

nel

razionalismo

moderno, come

ha

insistito

lo

stesso Heidegger

in

quasi

tutti

gli

scritti della

Kehre:

l'identit scolastica

di essentia-

existentia si

capovo lge inevitabilmente n ell' identit affer

mata

dal

pensiero m oderno

di

pensiero

ed

essere. Quando


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H E I D E G G E R E S. T O M M A S O

la verit di un ente si risolve tutta nell'essenza, essa pu es

sere esaurita completamente dal pensiero stesso e quindi

presentarsi nella sua forma autentica soltanto nel pensiero.

Non a torto Heidegger vede cos una continuit fra Car

tesio e lo sviluppo ulteriore della filosofia occidentale e so

prattutto fra Leibniz, Kant, l ' Idealismo trascendentale fino

a Marx. E noi possiamo aggiungere fino ad Heidegger stesso

in quanto anch'egli nella

resolutio ad fundamentum

dom inato negativamente dalla distinzione di

essentia

ed

exis-

tentia

(in cui crede di riassumere tutto il pensiero occiden

tale) ed ignora del tutto la composizione tomistica di

es

sentia ed esse.

Heidegger quindi scambia la posizione di S. Tommaso

con quella degli avversari da lui combattuti, poi ignora

completamente i termini ed il significato della resolutio ad

fundamentum che l 'Angelico ha operato mediante la Direm-

tion di esse per essentiam (Dio ) ed ens per participationem

(creatura) e la decisiva scoperta-posizione del concetto di

esse

com e atto pr im o intensivo, cio a tto dell 'ente in quan to

ente e atto di ogni atto e di ogni perfezione: mentre tutta

la ricerca critico-sistematica di Heidegger opera sulla scia

ed la conseguenza del plesso formale di essentia-existen-

tia che caratterizza soprattutto la Scolastica essenzialistica.

Perci i vari tentativi di avvicinare il pensiero moderno, e

quello di Heidegger in particolare, al pensiero cristiano e

tomistico urtano con l 'equivoco di fondo dello

Standpunkt

iniziale e metodico che caretterizza il pensiero moderno in

generale e quello di Heidegger in particolare che si presenta

com il suo epigono coerente nella linea antropologica della

sinistra hegeliana.

Per un momento, ed a longe, sembra che Heidegger si

sia effettivamente avvicinato all 'esigenza tomistica ma

ancora deviato dal plesso di essentia-existentia della ridu

zione al fonda m ento : Ca ratteristico per la metafisica

che la existentia tratta ta in essa di passaggio, quan do lo

, per sempre solo brevemen te e com e qualcosa di per s

evidente (cf. la difettosa spiegazione del postulato della

realt nella Critica della Ragion pura di Kant). L 'unica

eccezione rappresenta Aristotele che pensa la

vpyei

sen-

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CORNELIO FABRO

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za che mai questo pensiero possa diventare essenzialmente

nella sua originariet. La versione di avpyeia con actualitas

e realt ha compromessa tutto ci ch' in precedenza nas-

coto in vpysia, La connessione fra ooia e E V si oscura.

Solo Hegel torna a riflettere sulla existentia, ma nella sua

'Logica'. Schelling la pensa nella distinzione di fondamento

ed esistenza, una distinzione per ch' radicata nella sog

ge ttivit (7 ). In conclusione possiamo essere d'accordo co n

He idegg er quando afferma che i pensa tori essenziali v o

gliono la stessa cosa (dasselbe wollen), non per aggiun

giamo noi allo stesso modo. E quello di S. Tommaso

agli antipodi di quello di Heidegger.

*

I ripetuti tentativi di con cil iar e l 'ontologia di Heide g

ger in generale con la concezione della verit del Cristia

nesimo de in particolare con la concezione dell 'essere di

S. Tommaso non vanno aldil delle buone intenzioni dei

commentatori scolastici alle quali lo stesso Heidegger non

ha prestato alcuna attenzione. Diverso invece il giudizio

se i l prob lema porta to sul piano critico-te oretic o del sig

nifica to risolu tivo de lle istanze di risoluzione nel fonda

mento di Heidegger, lasciando da parte ogni velleit di con

cordismo esteriore. A nostro avviso, come per gl i altri f i lo

sofi essenziali dell 'epoca moderna, l 'opposizione radicale che

Heidegger, nella linea del pensiero moderno, ha creduto di

opporre al realismo, sfociando nella critica radicale ad ogni

trascendenza fondata sul dualismo metafisico ed in partico

lare al creazionismo cristiano, pu presentare delle istanze

positive ma esattamente nel senso opposto a quello voluto

dai concordisti . Cio non si tratta tanto di accordo dottri

nale fra Heidegger e S. Tommaso, che non ci pu essere su

nessun punto, quanto di convergenza di istanze nella tema

tica e problematica di fondo e quindi nella rottura di una

(7) M. H E I D E G G E R , Vortrage und Aufsatse, 7, ed. cit., p. 76 s.

E ' stato pubb licato alla fine dell 'ann o scorso il corso tenuto da H ei

degger nel 1936 (semestre estivo) sul celebre scritto di Schelling sulla

l ibert: Schellings Abhandlung ber das Wesen der m enschlichen

Freiheit

(18 09), hrsg. von H . Peick, T bin ge n 1971.


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H E I D E G G E R E S. T O M M A S O

situazione com' il pensiero moderno che ha superato col

pensiero contemporaneo l 'ultimo punto di resistenza preci

pitando nel nichilismo. Si tratta, per usare una formula dia

lettica, di una divergenza convergente o di convergenza di

vergente la quale stimola a nostro avviso un confronto di

estrema tensione per operare un accostamento positivo fra

Heidegger e S. Tommaso: convergenza di istanze, divergen

za di orientamento di fondo e quindi di prospettive ma

pi ohe le formule sono i problemi stessi che devono gui

dare il confronto. E sui problemi la convergenza fra i due

pensatori non pu rivelarsi che a livelli sempre pi stimo

lanti, malgrado la distanza nel tempo e la differenza nella

cultura.

Poss iam o infatti dire anzitutto che ambedue pensan o a

rit ro so ossia seguono i l m etodo regressivo di rito rn o al

fondamento (Rckgang in den Grund) ch' pro prio dei pen

satori essenziali.

Ambedue poi vedono questo fondamento nella riduzione

all 'essere ossia mediante l ' i l luminazione dell 'ente o essente

nell'essere.

In ambedue inoltre la (conoscenza della) verit dell 'es

sere precede la (conoscenza della) dipendenza causale ossia

non identificano realt (esistenza) con effettualit e non

fondano la verit della realt sulla causalit.

Di conseguenza ancora ambedue rifiutano la distinzione

(modale) di essentia ed existentia e la considerano la prin

cipale responsabile sul piano teoretico dell 'oblio dell 'essere

e del volontarismo assoluto ch' l 'essenza (secondo Heideg

ger) del nichilismo occidentale.

Infine ambedue, in quanto convengono nel riportare ( fon

dare) la realt-verit dell 'essente e dell 'essenza all 'essere,

distinguono nel modo pi netto la natura della grazia e la

ragione della rivelazione (8).

(8 ) Am bedu e perci si oppongono al la cadu ta del pensiero nel la

"sc ienza"

(Wissenschaft)

come si fa oggi, o nel la "fe de "

(Glaube)

come nel Nominalismo ed in larghi strati del pensiero moderno da

Cartesio a Jaspers, oppure nel la "speranza" (Hoffnung) come il ne o

marxism o utopista di E . B loch e la teologia neo-luteran a del la spe

ranza (Mol tmann, Pannemberg . . . ) .

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C O R N E L I O F A B R O

(9) G i nel testo primitivo di Was ist Metaphysik? de l 1929 si

legge l 'espresso accordo in forma capovolta, cio dalla prospettiva

metafisico-teologica di Hegel a quella ontico-fenomenologica, la piena

solidariet con la riduzione hegeliana dell 'essere al nulla solo che

il nulla diventa ora, per cos dire, lo "sfondo dinamico" del

Dasein.

E ' l'accordo con Heg el conseguente al capov olgime nto della sinistra

hegeliana che l 'essere limitato all 'esperienza spazio-temporale

(Kant) cio intrinsecamente finito. Il testo capitale e stronca

al la radice ogni fondame nto di acco rdo: " D as Nichts bleibt nicht das

unbestimmte G egen ber fr das Seiende, sondern es enthllt sich

als zugehrig zum Sein das Seienden. 'D as reine Sein un d das reine

Nichts ist also dasselbe'. D ieser S atz Heg els (Wissenschaft der Logik,

I , B uch, W. W . I I I , p . 74) besteht zu R echt. Sein und Nichts g e

hren zusamm en, aber nicht weil sie beide vom Hegeischen B egrif f

des D enken s aus gesehen in ihrer Unbestimmtheit und Un m it

telbarkeit bereinkommen, sondern weil das Sein selbst im Wesen

endlich ist und sich nur in der Transzendenz des in das Nichts

hinausgehaltenen D aseins of fenba rt" (W as

ist Metaphysik?,

ed. cit.,

p. 36). Per la continuit di Heidegger con Kant, vedi ora anche

G. Mart in , Kant, Ontologie un d Wissenschaftslehre*, B erl in 1969,

p. 163 ss.).

100

In questo senso, anche se pu sembrare paradossale,

nessum pensatore presenta una convergenza di istanze spe

culative cos profonda e radicale con S. Tommaso come

Heidegger: impossibile oggi pensare ad una ripresa vera

mente operante del tomismo passando sopra alla lezione

heideggeriana. E questo per una duplice ragione: anzitutto

perch Heidegger ha scrutato a fondo l ' istanza positivo-

negativa del pensiero moderno quella del cogito che si

attua come volo che ha po rta to alla sostituzione della

verit con la cer tezz a (Gewissheit) ed allo svuotam ento

della distinzione di essentia-existentia precipitando nel ni

chilismo della volont di potenza, poi perch ha rilevato

nell ' intrico e nell 'opposizione dei sistemi la permanente uni

t di fondo dei problemi.

Baster un cenno dello sviluppo della

resolutio ad fun -

damentum in Hegel a cui Heide gger s'ispira direttam en

te (9). Hegel, a dif ferenza di Kant, e dello sviluppo razio

nalistico illuministico deistico che l 'ha preceduto, ha visto

nell 'apparizione storica del Cristianesimo un passo decisi

vo rispetto al pensiero classico per l 'avanzamento del


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HEIDEGGER E S. TOMMASO

uomo e della ragione umana. A suo avviso questo progresso

pu essere indicato nei seguenti punti, i quali mostrano il

carattere rivoluzionario della religione (rivelazione) quale

antesignana del pensiero critico moderno:

a) Il nuovo concetto di libert radicale e universale, il

concetto pi comune ed insieme i l pi ambiguo e pi frain

teso. Esso manc a intere parti del mondo, come all 'Africa

ed all 'Oriente; manc agli stessi Greci ed ai Romani e non

la conobbero n Platone, n Aristotele, n gli Stoici. Perci

He gel dich iara: Qu est'idea venuta nel m ondo mediante il

Cristianesimo secondo il quale l ' individuo

come tede

ha un

valore

infinito

ed in quanto oggetto e scopo dell 'amo re di

D io destinato ad avere il suo rappo rto assoluto a Dio com e

spirito, che questo spirito dimori in lui, cio che l 'uomo

destinato

in se

alla suprema libert - Se non che He gel si

affretta a suggerire in conformit del suo sistema idealis

tico e panenteistico che la vita dello spirito si attua per

l 'individuo in m od o con form e ad esso spirito

(Geist)

median

te la sua inserzione nella esistenza mo nd an a

(weltliche

Existens)

com e la Sostanza dello Stato, della fam iglia,

ecc. (1 0 ). La libert quind i finisce per identificarsi co l di s

piegamento totale della ragione storica mediante i conflitti

etico-politici delle umane istituzioni ( la dialettica).

b) Il nuovo concetto di dialettica com e sv ilu pp o

(Entwicklung) dell ' identico nel quale Hegel fond e insieme

la dinamica della creazione

ad extra

ed i l processo trinita

rio

ad intra.

Ecco un testo sintom atico: L a vita di Dio in

se stesso, della universalit nella natura e nello spirito, di

ogni vivente, del pi debole o del pi alto, questo sviluppo.

Esso un distinguersi, un portare all 'esistenza, un essere

per [1'] altro, e pertanto un rimanere identico con s. E' la

generazione eterna del mondo, nell 'altra forma del Figl io

ed il r itorno eterno del lo Spiri to in s (11) , un m ovim en-

1 0 ) H E G E L , Enzykl. d. philos. Wiss., 4 8 2 , ed. Nicol in-Pggeler ,

p . 3 8 8 .

Per altre indicazioni, ci: C.

F A B R O , Orizzontalit e verti

calit della libert, Angel icum 48

[ 1 9 7 1 ] ,

p. 30 5 s.

1 1 ) Allo ra ci che per la religione Trinit, osserva Hegel , per

la filosofia Concetto

(Begriff),

vera e concreta unit

H E G E L , Vries,

ber die Geschichte der Philosophie, Hoffmeister , p. 214) .

1 0 1

NiVERSI D t

N A V A . K K *

i f f lLKWEG DE

HUM

lDADL


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to assoluto [di tesi, antitesi e sintesi], ch' insieme assolu

ta tranqu illit, un eterno m ediare con s . Ed in questo,

aggiunge Hegel, la vita dell 'uomo s'incontra, s'inserisce e

s'identifica, con la vita di D io : Qu esto l 'essere -pre sso -di-

s dell 'Idea, la facolt [ca pa cit ] d i ritorna re a s, di fo n

dersi con l 'altro e di aversi nell 'altro. Questa capacit, questa

forza di essere con s nel negativo di se stesso, anche la

libert de ll 'uo m o . E' significativo e del tutto coe ren te che

Hegel identifichi ora la triade dialettica con l 'attuazione della

libert. Pros egu iam o nella lettura hegeliana: Qu esto ess ere -

presso-di-s, questo venire-a-s dello spirito pu essere

espresso come il suo scopo supremo. Ci che accade in

cielo ed in terra, accade soltanto per giungere a questo sco

po supremo. E' la vita eterna di Dio trovare se stesso, di

ventare per s, fondersi con se stesso . Ed ora ecco i l com

pito dell 'opposizione dialettica: I n questa pro m ozio ne c '

un'alienazione, uno sdoppiamento; ma la natura dello spi

rito,

dell' idea, di alienarsi per rit rov ar si cio la crea

zione identica alla processione trinitaria ed in essa come

movimento eterno l 'attuarsi della libert. Infatti Hegel

continua: Qu esto m ovim ento appunto ci ch' la l iber

t; poich anche considerando in modo superficiale noi di

ciamo: l ibero ci che non dipende da un altro, che non

patisce violenza, che non intricato in qualcosa di altro. Lo

spirito, in quanto ritorna a s, lo realizza [attinge] per es

sere uno spirito libero . E' chiaro che in questa concezione

teo-antropocentrica la verit della religione e della fede

cristiana l 'antropologia cio la dialettica dello spirito uma

no storico-esistenziale.

c ) Infa tti, se la dialettica form ale hegeliana ternaria

(tesi-antitesi-sintesi: Sein-Nicht-Werden), la dialettica rea

le binaria: quella che fa capo e si attua nello U o m o -D io

(Gott-Mensch). Effettivam ente per Hegel com e la Trin it

si continua e si attua senz'altro nella creazione come dive

nire eterno, cos siffatto divenire si compie per lo spirito

umano come un processo di Gott-Werdung che ha per

r is

contro in Dio un processo di Mensch-Werdung. Si tratta

che se da una parte Dio stesso ha bisogno del mondo per

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HEIDEGGER E S. TOMMASO

attuarsi cos ohe . . .senza i l m ond o D io non D i o (12 ),

dall 'altra parte si deve riconoscere ch' nell 'uomo e median

te il pensare e vo lere um ano che D io pensa e vu ole : L o

Spirito-del-mondo lo spirito del m ond o (13) com e si m a

nifesta nella coscienza umana; gli uomini si rapportano a

questo come singoli al Tutto ch' la loro sostanza. E questo

Spirito-del-mondo conforme allo spirito divino, i l quale

lo Spirito assoluto. In quanto Dio onnipresente, egli

onnipresente, in ogni uomo, appare nella coscienza di

ognuno; e questo lo Spirito del mondo . E' in questo Spi

ri to del mondo ossia nel l 'Autocoscienza del l 'uomo spie

ga Hegel, che D io si manifesta ed attua la sua libe rt : L o

Spirito nella coscienza dello spirito libero; in questo egli

ha tolto la sua coscienza temporale, finita e si rapporta alla

pura essenza ch' insieme la sua essenza. Se l'essenza divina

non fosse l'essenza di uomo e natura, sarebbe un'essenza

che non sarebbe nu lla (14 ). Nel rapp orto d ell 'uom o a Dio

non c' quindi n un fuori n un prima di Dio all 'uomo, ma

l'esatto rapporto di fenomeno a realt ossia di manifesta

zione (Erscheinung) ed essenza (Wesen) e per ci di esistenza

ed essenza all ' interno del principio moderno dell 'autocos

cienza ch' i l capovo lgimen to ed insieme la co pi a

della dinamica del plesso scolastico-razionalista di essentia-

existenta.

A questo modo, si capisce bene, tutta la filosofa diventa

teologia e tutta la filosofa cristiana: anzi essa sola l'es

pressione pura della verit del Cristianesimo. In quanto

l 'uomo essenzialmente coscienza (Der Mensch ist wes-

entlich Bewusstseir) la filosofia la ele vazione dello sp i

ri to del l 'uomo a Dio (die Erhebung des Menschengeistes zu

Gott) (1 5) . Cos l 'idealismo m odern o panenteismo di co s-

(12) HEGEL ,

Vorles. iiber die Philosophie der Religion,

Lasson I ,

p. 148 . Si tratta, spiega Hegel , che l ' Ide a (cio D io) a partire dal l '

essere indeterm inato H ege l lo chia m a "... l 'un it di D io e del suo

altro, il D io inconscio ( ) , l 'essere inconscio in e per s " D io si

dirime in s (nel mondo) e dal la

Diremtion

di s ripre nd e nella

medesima la sua unit (p. 188 ) .

(13)

H E G E L scr ive: "D er Weltgeist ist G eist der We lt" .

(14 ) HEGEL,

Die Vernunft in der Geschichte,

Hoffme ister, p. 6 0 s.

(15)

HEGEL ,

Die Philosophie der Religion

(D ie B eweise vom D asein

G ott es) , La sson I I I , 2 , p. 13. Si tratta in quest'elevazione di "togliere

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CORNELIO FABRO

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cienza come coscienza dell 'unit dell 'essere ch l'esseredi

coscienza, l 'essere dell 'uomo come spirito ch l 'autocos

cienza.

Ed il

Cristianesimo diventa pura gnosi che ignora

il

peccato e la morte.

*

C' quindi tutto un processodi passaggioe di capovolgi

mentonelpensiero occide ntale: dal plessodiesse essentae

ed esse existentiae, semplificato nella coppiadi essentiaed

existentia,

che la

Scolastica formalista

ha

introdotto

per

esprimere la struttura in tenzionale pr imaria d ell 'ente

r is

petto a D io , il pensiero m oderno com e si dettoha

assunto l'identitdipensieroedessere.Epo ich l'essere d el

pensiero esseredi coscienza che fonda etattua lo spirito

nel suo sviluppo, l'essere delpensiero attivit cio volon

t. L'ultimo traguardo perci dell ' identit realedi essentia

ed existentia affermata dagli Scolastici contro la posizione

tomistica

e

mantenuta

dai

neoscolastici

(e dai

neo-clas

sici, come una delle ultime propaggini) l'identit dipen

saree volere. Questa posizione pu dirsi ilcomune denom i

natoreditutta la filosofiae cultura contemporanea che ha

esorcizzato definitivamente la metafisica ed ha capovolto

soprattutto conHeidegger lo stesso concetto di tras

cendenza: il trascendere infatti nondice pi il passaggio

della ragione umana

dal

finito all'Infinito assoluto

in s

se

parato (xcoptcrtc;) nella suaVita perfetta, ma il continuo

porsi dell 'uom o nel mo ndo cos che . . . l'essere intrinseca

m ente finito nella sua essenza co m e dice giustamente He i

degger (16). Ecco allora

che

l'essere, inteso nella

sua

sos

tanza antropologica,

libert

e la

filosofia, intesa come

ab-

bracciamento

e

comprensione dell 'esplicarsi della realt

umana per l ' idealism o trascendentale sistem a di l iber

t (17) che diventa per

il

pensiero contem poran eo esisten-

l 'accidentale" dell 'esistenza immediata ossia

di

vederlo come

un mo-

mento del Tu tto cio di "capovolgerlo nel la sua ver i t" in

seine

Wahrheit umzuschlagen)

ch'l 'Altro essenziale cio l 'Assoluto nece s

sario Op. cit,p. 1 2 2 ) .

( 1 6 )

M.

H E ID E G G E R , Was ist Metaphysik?,

ed. cit., p. 36.

(17 ) Der

Freiheitsbegrif f

ist

nicht

nur

einer unte r anderen ,

sondern dieMitte desG a n ze n desSeyns; also ge hrt dieB est immung


13/17

HEIDEGGER

E S.

TOMMASO

dieses B egrif fes ausdrcklich und eigens in die B estimm ung des

G anzen se lbst " (M . H E I D E G G E R ,

Schellings Abhundlun g ber das We

sen der menschlichen Freiheit

(1809), ed. cit., p. 25. Pe r He idegger

questo concetto di libert un ritorno a Kant ed in questo Hegel e

Schelling si trovano d'accordo (vedi anche: p. 15).

(18) L a form ula precisa di He idegg er, a cui egli si rich iam a (ed a

ragione) con crescente insistenza ed in cui riassume alla perfezione

l'originalit del suo pensiero precisamente: Das Wesen des Daseins

liegt in seiner Existenz (Was ist Metaphysik?

, E inleitung, ed. cit.,

p. 13). Heidegge r rima nd a per questa formula ch'egli chiam a il

"p r incip io -gu ida"

(Leitsatz)

a

Sein und

Zeit, p. 42.

105

za, lotta di classe, scienza, tecnica... e nel campo religioso,

demitizzazione, secolarizzazione...

La ragione di questo passaggio catastrofico, sia per la

filosofia come per la teologia (protestante o cattolica che

s ia ) , che l 'orizzontalit ossia la sfera dell ' immediatezza

nel cogito m odern o m era parvenza cio non-essere e la

verticalit invece (l 'Assoluto) costituisce l 'unica realt ef

fettuale. In realt per, come ha potuto facilmente mostra

re la sinistra hegeliana, quell 'orizzontalit in quanto tutta

calata nell 'uomo dessa mera parvenza anzi pura illusione

od estrapolazione fantastica. Ecco pertanto che la formula

scolastica: l 'essenza (dive nta ) realmen te l 'esistenza (18)

nel senso che l'essenza possibile diventa grazie alla cau

salit l'essenza realizzata cio esistente, si capovolge nel

pensiero m oder no nella form ula: l ' intelletto (diventa ) la

vo lo n t nel senso che l 'attuarsi della sogg ettivit umana

il suo oggettivarsi ch' in realt il suo attuarsi e mettersi

fuori nel mondo. Poich, com' noto, nell ' immanentismo

antropologico de Heidegger,

Dasein

sta per soggettivit

umana nel senso della sua storicit come temporalit, il

senso della form ula dice lettera lmen te: L'essenza della

realt umana sta nella sua esistenza , e realmente

L'essere

dell 'uomo i l (nel) suo esistere storico , e f inalmente: 'Tes

sere e il tempo , nel senso che l 'essere dell 'uomo il tempo

come divenire. La posizione si ripresenta immutata nella

recente formula capovolta di : Te m po ed essere (Zeit und

Sein). Qui si osserva una precisazione che non dev e sfug

gi re :

il ripiegare di Heidegger su quella che si potrebbe dire

la s tor ic i t inform ale de l lo eve nt o (Ereignis) puro se

condo le tre dimensioni di presente, passato e futuro (Gfe-


14/17

CORNELIO FABRO

genwart, Gewesenheit und Zukunft). E qui si com pie ap

punto i l capovolgimento di Heidegger in quanto n i l

rapporto dell 'uomo al tempo n quello del tempo all 'uomo

si pone com e un fa re (machen), m a unicam ente secondo il

puro darsi I l tempo non un che di fatto dell 'uomo, l 'uo

mo non un che di fatto del tempo. Qui non c' un fare. C'

soltanto il dare nel senso del porgere che illumina spazio

tem po . La formula ultima quindi: C ' (es gibt = si d)

tem po. C' (si d ) e ssere nell 'ambito del porg ere d ell ' il lu

minazione di una molteplice presenza (19).

La reductio ad fundamentum quindi nell ' ind ifferenzia

to radicale sia come soggetto (es) sia come atto (geben),

al di l di ogni immanenza e trascendenza, nella semplice

perenne presenza secondo l 'esigenza ontica del plesso Sein-

Seiende.La reductio ad fundamentum di S. Tom m aso esat

tamente agli antipodi nella differenziazione radicale dello

esse per essentiam ed ens per participationem che com porta

nella creatura la distinzione reale radicale di essenza par

tecipante ed essep artecipato.

Per questo anche la teologia d'avanguardia che fa il pun

to di partenza con l 'accettazione data ormai per incon

trovertibile e scontata del mondo moderno secondo la

linea irreversibile della scomparsa della metafisica e dell '

avvento dell 'antropologia trascendentale, finisce nelle spire

della teologia negativa e della secolarizzazione... Conseguen

za inevitabile e traguardo irrevertibile come lo sviluppo

del cogito si placato cio dispiegato tutto nel vole re, di s

solvendo l'essenza nell'esistenza..., cos la fede si attua per

questa teologia com e la volon t di star e in ascolto della

Paro la (das Hren des Wortes) a partire dal pro prio tem

po ossia dalla situazione, dalla semantica sempre mutevole

che l 'uomo assume nel tempo. Non per nulla K. Rahner

oh' uno dei corifei pi rumorosi della teologia esisten

ziale identifica apertamente intelletto e volont (20).

(19)

M . H E I D E G G E R ,

Zeit und Sein,

in : "Zu r Sache des D enken s" ,

Tbinge n 196 9, p . 17.

(20) Cf. C. FABRO,

Karl Ra hner e l'ermeneutica tomistica

( la riso

luzione dissoluzione de lla metafisica ne ll 'antr opo logia ), Piace nza 197 2,

spec. p. 8 1 ss.

106


15/17

H E I D E G G E R E S. T O M M A SO

Per tutto questo e per altro ancora che si potrebbe qui

esporre ed esaminare nessun fi losofo contemporaneo anzi

nesssun filosofo moderno ha messo in crisi radicale il pen

siero occidentale e lo stesso pensiero cristiano come Hei

degger. Per questo allora da Heidegger che deve partire il

discorso del ritorno al fondamento: ma per aliam, per op-

positam viam.

C . FABRO, De Resolutione ad Fundam entum. Ontologa hei

deggeriana metaphysicae S. i Thomae comparatur.

(Summarium)

Clarus auctor dfend it Heidegger ex philosophis sic dic-

tis essen tialibus esse, quippe qui, respuen s ideam

homi

nis fabri, quae totam nunc Occidentis philosophiam regit,

earn in indicium trahit tam quam causam nihilismi atque

atheismi actualis. Heidegger enim, dum ad studium redit

constitutionis entis, historiam philosophiae perscrutane, in

lucem evolucionem ponit, qua e conceptu hilemorphicae

compositionis entis (quae materiae formaeque plexus no-

minatur) ad identitatem essendi cum cogitando, et denique

cum ve lie, perventum est.

Christianismus, v idelicet philosophia et theologia scho-

larum, aperte favet predictam evolutionem , christianismus

ipse inquit Heidegger nihil est nisi effectus quidam et

mom entus in nihilismi progressu .

Tria capita sunt quibus Heidegger cum scholasticis di-

micat: quia censent creationem esse operationem Dei super

materiam, quia ens creatum, contra biblicam conceptionem,

ex materia et forma esse putant, quia eorum conceptus entis

ut materiae et formae plexus ad actualem situationem ne

cessario perduxit.

Fabro demonstrat haec tria capita infundata esse atque

ignoratione elenchi, seu verae doctrina S. i Thomae, adolere.

Doctor Angelicus enim creationem dicit non operationem

107


16/17


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super materiam sed productionem ex nihilo totius entis

a Beo, quod perfecte cum Geneseos narratione concordat;

insuper compositio entis, secundum Sanctum Thomam , non

ex existentiae et essen tiae plexu venit, sicut scholastici no-

mina listae autumarunt, sed in reali distinctione inter es -

sentiam et actum essendi

fulcitur.

Minime ergo sic dieta

permutano essendi cum cogitando productus est Angelici

doctrinae. Heidegger Sanctum Thoma m pro nominalistis

philosophis confundit.

Quantum ad convenientiam inter philosophiam hedeg-

gerianam et thomistican nulla omnino dari potest: nam et

principio a quo (Standpu nkt), et methodo e t conclusionibus

absolute differunt.

Heidegger enim, quamvis nihilismum debellare velit,

fundamentum ontologiae in plexu essentiae-existentiae ite-

rum ponit, cavens tarnen ne existentia in essen tia resolva-

tur, sed contra existentiam extollens, cum nullum ens datur

nisi essen tialiter finitum. S. Thom as, econtra, fundam entum

ponit in distinctione reali inter esse per essentiam et esse

per participationem, quae in creatura rationem causa li-

tatis efficientis postulat.

Heidegger porro hegelianam resolutionem ad fundamen

tum ad ultimum perducit: videlicet identificatio esse cum

conscientia sui, qua Hegel tamquam summ a totius philoso-

phiae

utitur,

in doctrina heideggeriana fit existentia indi-

vidualis, secundum postulatum anthropologicum sic dictae

scholae hegelianae e sinistris .

Heidegger, atque eius asseclae, sicut K. Rahner, philoso

phiam idem esse ac theologiam censent, et omnem philo

sophiam christianam esse autumant, quippe quae est eleva

no hominum spiritus ad Deum . Sicut esse, ut philosophi

anthm pologici censent, est libera operatio hom inis, ita phi-

losophia nihil aliud est quam mentis conve rsio ad exis

tentiam, ad pugnam inter oeconomicos coetos, ad scientia-

rum positivarum inventa, ad rerum thecnicarum progres-

sum , atque, sub specie religionis, ad dem ithyficationem ,

ad saecularitationem , etc.

Conciliano inter Heidegger et doctrinam catholicam,

quae in expos itione thom istica elucet, tantum dari potest


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H E I D E G G E R E S. TO M M A S O

quoad desiderium fondamenti ultimi attingendo Fabro notat

enim cum dissentione super fondamenta quondam tamen

propositorum convenientiam. Uterque philosophus contra

scientismum pugnai, uterque sensum entis perquirit,

uter

que me taphisicam essen tialisticam respuit. Nullus philoso

phus auctor in finem dicit ita a radice chrisim infert

Occidentis philosophiae et christianorum systhematibus

sicut Heidegger. Si quaerimus fundamentum , ab ilio philo-

sopho procedendum, sed per a liam, per oppositam viam .

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Il Ritorno Al Fondamento

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