Il ministro straordinario della Comunione nella Pastorale ... · UFFICIO DIOCESANO DI PASTORALE...

Il ministro straordinario della Comunione

nella Pastorale della salute

• Ivano Argentini• Nato il 13 maggio 1955• Risiede a San Martino in Rio• Medico ospedaliero (cardiologo)• Servizio nella Diocesi di Reggio

Emilia e Guastalla: responsabile del Servizio diocesano per la Pastorale della salute.

CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA

DIOCESI DI REGGIO EMILIA E GUASTALLA

UFFICIO DIOCESANO DI PASTORALE DELLA SALUTE

Commissione Episcopaleper il servizio della carità e la salute

«Predicate il Vangelo e curate i malati».La comunità cristiana e la pastorale della salute

Nota pastorale2006


• A livello diocesano: 64. Una pastorale organica nell’ambito diocesano trova il suo punto di riferimento nella persona del vescovo che esercita i l ministero di governo nella Chiesa particolare mediante organismi e uffici pastorali.

• Particolare rilievo per la promozione di una pastorale sanitaria organica assume l’Ufficio diocesano, cui è bene sia aggiunta una Consulta diocesana, composta, oltre che dal responsabile dell’Ufficio, da soggetti attivi nell’azione pastorale: parroci, cappellani, rappresentanti di associazioni ecclesiali, di associazioni professionali cristiane e del volontariato.


• L’Ufficio diocesano per la pastorale della salute ha il compito di studiare le linee pastorali diocesane nel campo della sanità, di sensibilizzare le comunità cristiane a tali problemi, di coordinare le iniziative riguardanti la formazione e l’aggiornamento delle persone che operano nel settore, di seguire i vari progetti locali in materia sanitaria.

• Le principali attività della Consulta diocesana sono:• la sensibilizzazione delle comunità ecclesiali, mettendo in rilievo

il fatto che esse costituiscono il soggetto primario della pastorale sanitaria;


• la formazione degli operatori sanitari, con particolare attenzione ai cappellani, ai medici, agli infermieri e ai volontari.

• L’att ivi tà formativa può avvenire attraverso l ’apporto e la collaborazione delle associazioni professionali e di volontariato. Pur lasciando a ogni associazione la realizzazione dei propri specifici programmi, è opportuno fissare alcune iniziative annuali da svolgere insieme;


• la promozione di iniziative finalizzate a migliorare l’assistenza ai malati, con particolare attenzione alle persone sole, emarginate, con patologie che richiedono cure particolari, come i malati oncologici, gli anziani non autosufficienti, le persone affette da AIDS e i malati psichiatrici.

Pastorale della Salute:

• Annunciare il Vangelo agli uomini e alle donne che sono nella sofferenza, in particolare a causa della fragilità e della malattia.

•

• La pastorale della salute, nella Nota della Consulta Nazionale CEI: “La pastorale della salute nella

Chiesa italiana” (1989), è descritta come “la presenza e l’azione della Chiesa per recare la luce e la grazia del Signore a coloro che soffrono e a quanti se ne prendono cura.

• Non viene rivolta solo ai malati, ma anche ai sani, ispirando una cultura più sensibile alla sofferenza, all’emarginazione e ai valori della vita e della salute” (n. 19).


•

• La Nota Pastorale della Commissione Episcopale per il Servizio della Carità e la Salute: “Predicate

il vangelo e curate i malati. La comunità cristiana e la pastorale della salute” (2006) integra la

definizione precedente riportando alcuni elementi che caratterizzano questa pastorale: è continuazione dell’azione sanante di Cristo;

• è finalizzata all’evangelizzazione e alla costruzione del Regno;• è compito di tutta la comunità cristiana;• si svolge mediante la parola e l’azione caritativa in un

determinato contesto storico e culturale come risposta alle necessità del mondo della salute.


Pastorale della Salute: vivere da cristiani la vita fiorente, la sofferenza, la

morte.

SALUTE = STARE BENE

EQUILIBRIO DINAMICO

Vita fiorente

Sofferenza

STARE BENE

Fisico

STARE BENE

Psicologico

STARE BENE

Sociale

STARE BENE

Spirituale

Morte

•Amartya Kumar Sen (Santiniketan, 3 novembre 1933) è un economista e

filosofo indiano, Premio Nobel per l'economia nel 1998,

Lamont University Professor presso la Harvard University.

• Amartya Sen… è giunto, nei suoi scritti successivi, a tratteggiare una teoria dello sviluppo umano in termini di libertà (development as freedom).

• E, nel fare ciò, si è direttamente riallacciato alla tradizione greca, inaugurata da Aristotele, dell’eudaimonìa: l’espressione greca eudaimonìa non corrisponde affatto alla sua usuale traduzione inglese in happiness (felicità), ma ha piuttosto a che vedere col termine fulfillment, che vuol dire realizzazione completa di sè e che può essere resa con la bella immagine di una “vita fiorente” (flourishing life), ossia di una vita che fiorisce in tutte le sue potenzialità.

• L’eudaimonìa quale la intende Sen si contrappone direttamente al vecchio ideale della Welfare economics, che bada soltanto al benessere materiale….

Stare bene e Vangelo:dono e compito.

• "E Dio disse: "Facciamo l’uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra". Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e disse loro: "Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare… (Gn 1, 26-28)«

• 10 »Il ladro non viene se non per rubare, uccidere e distruggere; io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza» Gv 10,10.

• «Infatti la gloria di Dio è l’uomo vivente, e la vita dell’uomo consiste nella visione di Dio: se già la rivelazione di Dio attraverso la creazione dà la vita a tutti gli esseri che vivono sulla terra, quanto più la manifestazione del Padre attraverso il Verbo è causa di vita per coloro che vedono Dio!" (Ireneo di Lione)

Volti della sofferenza• casa,• lavoro,• cibo,• vestiti,• scuola,• sanità,• servizi sociali,• disabilità,• aborto,

• dipendenze (alcool, droghe. ecc.)• ludopatie,• depressione,• malattie mentali,• malattie acute,• malattie croniche,• vecchiaia,• fragilità,• demenza.

SOFFERENZA E VANGELO• Gesù non ha dato spiegazioni sul male, sul dolore, sulla sofferenza, sulla morte.• Era un uomo libero e gioioso, che non cercava la sofferenza.• Quando la sofferenza si è presentata, in modo terribile e fino a una morte

durissima, non si è sottratto ma l’ha affrontata abbandonandosi nella fiducia e nelle braccia del Padre.

• Ha detto che la malattia non è una punizione per il peccato.• Dio non manda la sofferenza come prova o tentazione: solo il satan fa questo

nella scrittura.• L’ omissione di soccorso e aiuto al sofferente è un peccato con conseguenze

drammatiche: chi se ne rende colpevole non entrerà nella vita eterna (Mt 25).

• Il soccorso e l’aiuto al sofferente sono il mezzo per avere la vita eterna (Parabola del Samaritano).

SOFFERENZA in PARROCCHIA• La sof ferenza ha molt i vo l t i in

relazione a: • casa,• lavoro,• cibo,• vestiti,• scuola,• sanità,• servizi sociali,• disabilità,

• aborto,• dipendenza da sostanze,• ludopatie,• depressione,• malattie mentali,• malattie acute (ospedale)• malattie croniche,• vecchiaia,• fragilità,• morte, ecc.

PRIORITA’• Invecchiamento• Fragilità• Solitudine• Malattie croniche• Demenze

INVECCHIAMENTO

MALATTIE CRONICHE

ANZIANI FRAGILI25-30%

DEMENZE

Enea e Anchise in fuga da Troia

REGGIO EMILIA• Nella provincia di Reggio Emilia sono presenti circa 10.000

famiglie ammalate di demeza.• La quantità aumenta di circa 2000 casi ogni anno.

SOLITUDINE

Unipersonali (anziani soli): 37,1% Nuclei di 2

componenti: 37,7% Famiglie con anziani

di 1 o 2 componenti: 74,8% Nuclei con anziani di

soli anziani: 64,4% (16369)

REGGIO EMILIA

LA COMUNITA’ CRISTIANA E I MALATI:

una lunga storia.

LA CHIESA E GLI INFERMI

San Basilio il Grande 329-379 Basiliade 370

LA CHIESA E GLI INFERMI

San Giovanni di Dio 1495-1550San Camillo De Lellis 1550-1614

Istituti sanitari e ordini religiosi sanitari cattolici nel mondo.

• Fatebenefratelli: 400 case• Camilliani: 167 case• Ospedali: 5.305• Dispensari: 18179• Lebrosari: 547 • Case per anziani, malati cronici, portatori di handicap: 17.223• Orfanotrofi: 9.882• Giardini d’infanzia: 11.379• Consultori matrimoniali: 15.327• Centri di educazione o rieducazione sociale: 34331

Cappellanie ospedaliere

CURA ANIMARUM• “Per definire che cosa è la cura animarum ci serviremo di un

esempio, riportato dal Violante, che si riferisce alle norme emanate dal sinodo di Milano dell’864; fra gli obblighi dell’arciprete, titolare della cura animarum che agisce a nome del vescovo per i fedeli legati alla sua pieve, ne troviamo alcuni che risultano fondanti della chiesa e quindi i più propri della sua funzione: prima di tutto l’amministrazione dei sacramenti, poi la celebrazione pubblica della messa nei giorni festivi, a cui è collegato anche l’obbligo della predicazione della Parola di Dio; sembra poco, ma è l’essenziale dell’esistenza stessa della chiesa”. (Renzo Zagnoni - La “cura animarum” nelle chiese di dipendenze monastica della montagna fra Bologna e Pistoia - (secoli XI-XIV - 2003)

Parrocchia: cura animarum

Parrocchia

Il mondo è cambiato• Giovanni B., 78 anni, vedovo, non ha figli, vive solo in un paese della bassa. Ha un

nipote che vive a Reggio Emilia. E’ portatore di ipertensione arteriosa, diabete, obesità. Una notte sta male e chiama il 118 che, riscontrando un edema polmonare acuto con ischemia coronarica, lo trasporta urgentemente al Santa Maria Nuova di Reggio Emilia. Resterà per 3 giorni in Cardiologia, dove sarà eseguita una coronarografia che documenta una malattia coronarica severa. Viene trasferito presso la cardiochirurgia di Salus Hospital (RE) dove viene sottoposto a intervento di bay-pass aorto-coronarico. Dopo 8 giorni viene trasferito presso la riabilitazione cardiologica dell’Ospedale di Correggio dove rimane per 10 giorni. Al termine di questo ricovero, permanendo condizioni generali scadenti e problemi assistenziali, viene trasferito presso la RSA di Fabbrico, dove resta per 1 mese, in attesa di ulteriori provvedimenti. Successivamente sarà nella sua casa con una badante per alcuni mesi, poi troverà ricovero in una Casa di riposo.

Dalla continuità in ospedale alla frammentazione nel territorio.

INVECCHIAMENTO, MALATTIE CRONICHE, FRAGILITA’,

DEMENZE= POVERTA’

I bisogni del malato

Quando parliamo di aiuto e di servizio da donare ai poveri è importante tenere presente che hanno diritto non solo al pane, al companatico, al vestito, alla casa, al lavoro, alla salute, ... ma anche:

- al pane Parola

- al pane Eucaristia

- al pane Carità

cioè hanno diritto ad incontrare Gesù Cristo in tutta la sua pienezza: “Il pane della parola di Dio e il pane della carità, come il pane dell’eucaristia, non sono pani diversi: sono la stessa persona di Gesù che si dona agli uomini e coinvolge i discepoli nel suo atto di amore al Padre e ai fratelli” (ETC, 1). Compito questo che è r ichiesto a l l ’ intera comunità parrocchiale e non tanto e solo ai gruppi di volontariato.

Religion, spirituality, wellnessReligion and Spirituality

in the ElderlyBy Daniel B. Kaplan, PhD, MSW, Institute of Geriatric Psychiatry, Weill Cornell Medical College ; Barbara J. Berkman, DSW, PhD, Boston College Graduate School of Social

Work;Columbia University School of Social Work;Hartford Geriatric Social Work Faculty

Scholars Program

Religione, spiritualità e salute

·L'esperienza in un comunità religiosa (chiesa) aiuta ad affrontare lo stress, riduce la depressione, aumenta la qualità della vita.·Le persone religiose hanno un consumo minore di alcol e di droghe.


·Le persone religiose hanno stili di vita più sani, migliori abitudini, minori comportamenti rischiosi.·Le persone religiose fanno meno uso di servizi sanitari e assistenziali, grazie al migliore supporto della famiglia e della comunità.


·La religione è correlata positivamente con una migliore salute e con un più rapido recupero dalle malattie.·La religione procura una migliore salute fisica e mentale.


·Negli anziani la religione è il fattore più importante per affrontare meglio i problemi fisici e gli stress della vita.·L'attività religiosa contrasta sia con il rallentamento cognitivo nella persone con Alzheimer, sia il rallentamento della memoria associato al normale invecchiamento.

Risorse della parrocchia• Esperienza di Chiesa (fraternità)• Prossimità (camminare insieme)• Parola• Liturgia• Carità• Compassione• Consolazione• Speranza

Comunità fraterna e accogliente=

Comunità risanata e sanante

CREARE COMUNITA’ SANATE E SANANTI

• 51. Il primo progetto da realizzare è la costruzione di una comunità guarita e sanante.

• Gesù, infatti, non solo ha curato e guarito i malati, ma è stato anche instancabile promotore della salute.

• Il suo contributo in quest’area del vivere umano si è rivelato attraverso la sua persona, il suo insegnamento e le sue azioni. Il suo agire, infatti, è teso non solo a colmare l’indigenza dell’uomo, vittima dei propri limiti, ma anche a sostenere la sua tensione verso la pienezza di vita: «Sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza» (Gv 10,10).(Predicate il Vangelo e curate i malati – Nota Pastorale CEI – 2006)

CREARE COMUNITA’ SANANTI• Ne deriva che nella trasmissione della fede – insegnamento, catechesi, incontri di

studio, ritiri e esercizi spirituali, ecc. – non va solo instillata l’attenzione a tutte le categorie di malati, ma va anche compiuta un’azione preventiva, aiutando i giovani a un sano sviluppo umano e spirituale, accompagnando gli adulti nel superare con equilibrio le crisi della loro età, offrendo agli anziani risorse che li aiutino a vivere serenamente la vecchiaia.

Parrocchia e fraternità“ Nelle nostre comunità non si vive davvero insieme. Il richiamo all’antica fraternità apostolica è divenuta presto una narrazione retorica. Per tante ragioni, ma soprattutto per il fatto di essere diventate nel tempo diffusi epicentri di un cristianesimo di massa, le nostre comunità sono diventate un luogo che tiene insieme l’espressione religiosa di singoli individui. Certo, aggregati tra loro dalla vita liturgica e dai percorsi sacramentali. Ma pur sempre secondo un modo di intendere la fede come prestazione sostanzialmente individuale. Inoltre ha prevalso, e continua a prevalere, una idea della vita cristiana come comunicazione verbale della dottrina e come adempimento di pratiche religiose, impegni nei quali appunto il credente viene coinvolto sostanzialmente come soggetto personale” (G. Zanchi

2016).

Parrocchia e fraternità“Un compito che aspetta le nostre comunità sarebbe quello di diventare luoghi dove l’esercizio della vita fraterna possa diventare reale e concreto. Perché solo la fraternità vissuta può mostrarsi come segno del Regno cui sono chiamati tutti. Trasformare le comunità da costellazioni di singoli a spazi di fraternità vissuta è il primo compito di cui consiste il lavoro pastorale. «Ai cristiani di tutte le comunità del mondo - scrive papa Francesco nella Evangelii gaudium - desidero chiedere specialmente una testimonianza di comunione fraterna che diventi attraente e luminosa»” (EG 99) (G. Zanchi 2016).

CREARE RELAZIONI• 4. La parrocchia, una comunità mandata a tutti.• La parrocchia, forma storica privilegiata della localizzazione della Chiesa

particolare, è una comunità di fedeli che dimorano in un territorio, senza escludere nessuno, dove si vivono RAPPORTI DI PROSSIMITÀ, si accede ai doni sacramentali al cui centro è l'eucaristia; ma è anche la comunità dove ci si fa carico degli abitanti di tutto il territorio, sentendosi mandati a tutti. «Si può decisamente parlare di comunità “cattolica”, secondo l'etimologia di questa parola: “di tutti”».

CREARE RELAZIONI• 5. Due possibili derive.• Oggi, la parrocchia si trova minacciata da due possibili derive: da una

p a r t e l a s p i n t a a f a r e d e l l a p a r r o c c h i a u n a C O M U N I T À “AUTOREFERENZIALE”, in cui ci si accontenta di trovarsi bene insieme, coltivando rapporti ravvicinati e rassicuranti; dall'altra la percezione della parrocchia come “CENTRO DI SERVIZI” per l'amministrazione dei sacramenti, dando per scontata la fede in quanti la richiedono.(Cfr. Conferenza Episcopale Italiana, Il volto missionario delle parrocchie in un mondo che cambia, 2-4).

FARE VISITA AI MALATI• 49. La prima attenzione della cura pastorale nelle comunità

cristiane è la visita al mondo della salute. • Si tratta in primo luogo di conoscere la reale situazione della sanità

del proprio ambito territoriale, consolidando e intensificando le attività che già si attuano mediante la visita ai malati nelle strutture sanitarie o a domicilio da parte dei sacerdoti e dei religiosi, l’attività dei ministri straordinari della Comunione, l’azione dei volontari delle associazioni, il conforto e il sostegno ai familiari dei malati.

• Nel suo significato globale, la visita implica anche la presa di coscienza di tutti i problemi connessi con la salute e la malattia, come la prevenzione, il valore della vita, l’educazione sanitaria, la partecipazione alle iniziative promosse dalle istituzioni civili.(Predicate il Vangelo e curate i malati – Nota Pastorale CEI – 2006)

• “L'azione caritativa ora può e deve abbracciare tutti assolutamente gli uomini e tutte quante le necessità.

• Ovunque vi è chi manca di cibo, di bevanda, di vestito, di casa, di medicine, di lavoro, di istruzione, dei mezzi necessari per condurre una vita veramente umana, ovunque vi è chi afflitto da tribolazioni e da malferma salute, chi soffre l'esilio o il carcere, la carità cristiana deve cercarli e trovarli, consolarli con premurosa cura e sollevarli porgendo loro aiuto.

• E quest'obbligo si impone prima di tutto ai singoli uomini e popoli che vivono nella prosperità (14)”. (A.A. 8)

I PROTAGONISTI

• 42. "Tutti i cristiani devono far propria la sollecitudine e la carità di Cristo e della Chiesa verso gli infermi. Cerchino quindi, ognuno secondo le possibilità del proprio stato, di prendersi cura premurosa dei malati , visitandoli e confortandoli nel Signore, e aiutandoli fraternamente nelle loro necessità." (CEI – Sacramento della unzione e cura pastorale degli infermi).

I PROTAGONISTI

• Coinvolgimento di tutte le categorie del popolo di Dio• I sacerdoti• I diaconi• I Consacrati e le Consacrate• I Ministri straordinari della comunione (visita, fraternità, eucaristia,

preghiera, sacramenti)• I fedeli laici: ( visita, accompagnare, esperienza di fraternità).

I PROTAGONISTI

OBIETTIVO:Da una pastorale (prevalentemente)

sacramentalista, a una pastorale ricca di relazioni.

Integrare la «Relazione pastorale di aiuto» (cappellani ospedalieri e

sacerdoti) con i «Discepoli-missionari nel mondo della

salute».

Una sfida culturale:

• Il Counseling Pastorale• 1. Il counseling pastorale è un ministero, una diaconia, un servizio prestato a quanti

soffrono o necessitano aiuto nel loro processo di crescita umana e spirituale; è una delle modalità attraverso cui gli operatori pastorali si fanno veicolo dell'amore redentivo di Cristo rispondendo ai problemi presentati dalla gente, e occupa un suo specifico posto accanto alla predicazione, alla celebrazione liturgica e all'insegnamento.

• 4. Il counseling pastorale ha un fondamento teologico, da cui trae la sua specifica identità. Tale fondamento può essere messo in evidenza secondo modalità differenti e che dipendono "dal modo di concepire e mettere in azione lo Spirito del Signore in svariate richieste rivolte al pastore". E' la teologia professata dal consigliere che determina gli obiettivi che egli si prefigge nella relazione di aiuto.

• 5. Il counseling pastorale utilizza l'apporto delle scienze umane del comportamento. Più avanti verrà analizzata la complessità del rapporto tra relazione pastorale di aiuto e psicologia; per ora ci limitiamo ad affermare che le modalità pratiche di attuare il counseling dipendono anche da qualità psicologiche, da capacità di ascolto e di consiglio, da atteggiamenti eventualmente educabili.

• Da “La relazione pastorale di aiuto” di A. Brusco - ed. Camilliane

La relazione pastorale di aiuto (Counseling pastorale)

La relazione pastorale di aiuto

•Prete -----> Diacono.•Cappellano ospedaliero -----> Ministro

della consolazione.

UN PERICOLO DA EVITARE

da una “pastorale dei professionisti”

a una “pastorale popolare”

Una sfida culturale:

• 120. In virtù del Battesimo ricevuto, ogni membro del Popolo di Dio è diventato discepolo missionario (cfr Mt 28,19).

• Ciascun battezzato, qualunque sia la sua funzione nella Chiesa e il grado di istruzione della sua fede, è un soggetto attivo di evangelizzazione e sarebbe inadeguato pensare ad uno schema di evangelizzazione portato avanti da attori qualificati in cui il resto del popolo fedele fosse solamente recettivo delle loro azioni.

• La nuova evangel izzaz ione deve impl icare un nuovo protagonismo di ciascuno dei battezzati.

DISCEPOLI-MISSIONARI NEL MONDO DELLA SALUTE

• Questa convinzione si trasforma in un appello diretto ad ogni cristiano, perché nessuno rinunci al proprio impegno di evangelizzazione, dal momento che, se uno ha realmente fatto esperienza dell’amore di Dio che lo salva, non ha bisogno di molto tempo di preparazione per andare ad annunciarlo, non può attendere che gli vengano impartite molte lezioni o lunghe istruzioni.

• Ogni cristiano è missionario nella misura in cui si è incontrato con l’amore di Dio in Cristo Gesù; non diciamo più che siamo “discepoli” e “missionari”, ma che siamo sempre “discepoli-missionari”.


• Se non siamo convinti, guardiamo ai primi discepoli, che immediatamente dopo aver conosciuto lo sguardo di Gesù, andavano a proclamarlo pieni di gioia: «Abbiamo incontrato il Messia» (Gv 1,41).

• La samaritana, non appena terminato il suo dialogo con Gesù, divenne missionaria, e molti samaritani credettero in Gesù «per la parola della donna» (Gv 4,39).

• nche san Paolo, a partire dal suo incontro con Gesù Cristo, «subito annunciava che Gesù è il figlio di Dio» (At 9,20). E noi che cosa aspettiamo? (Evangelii Gaudium).


Identità dell’ Operatore di Pastorale della Salute : aspetti umani e psicologici

Chiamato.Accogliente e umano. Equilibrato.Discreto. Ha fede nel Signore.Si forma e si prepara.Persona di dialogo.

Lavora in gruppo.Guaritore ferito

• L'obiettivo è la conoscenza profonda di Gesù e del suo metodo pastorale verso i malati.

• La consuetudine con Maria, madre del Signore e madre nostra, che ci insegna "come si fa” ad essere discepoli e missionari del Vangelo integra e fortifica l’opera formativa che Gesù attua in noi.

• La lettura orante e la contemplazione dei Vangeli potrà inoltre essere proposta come attività comune di preghiera per tutti gli operatori della Equipe parrocchiale di Pastorale della Salute.

Formazione degli operatori

• Integrazione:• antropologia e cultura• elementi di etica• bibbia/teologia• ecclesiologia/dottrina• elementi di psicologia• lituragia/celebrazione

Formazione degli operatori

•La spiritualità dell'operatore di pastorale della salute è vivere secondo lo spirito di Gesù misericordioso, che passò facendo del bene, curando e sanando ogni malattia e sofferenza (At 10,38).

La spiritualità dell'Operatore di Pastorale della Salute

• Amore gratuito.• Centrato in Gesù misericordioso.• Generatore di speranza e di vita.• Valore sacramentale della presenza: "vedere Cristo nel malato e

essere Cristo per il malato”.• Spiritualità incarnata.• Un cuore che vede, si ferma, si avvicina, si da.• E’ presenza solidale.• Accompagna.• Si nutre dell’ascolto della parola e della contemplazione del vangelo.• Ha Maria come modello di servizio.

La spiritualità dell'Operatore di Pastorale della Salute

DIOCESI DI REGGIO EMILIA

DIOCESI DI REGGIO EMILIA• Superficie (KmQ): 2394• Abitanti: 55549• Bambini: 5116• Abitanti > 65 anni: 111109• Abitanti > 75 anni: 55540• Portatori di Handicap: 5000• Posti letto nella rete di case

di riposo FEDISA:• 9500

• Unità pastorali: 60• Vicariati: 11• Sacerdoti attivi: 219 (su

242)• Diaconi attivi : 72 (su 212)• Religiosi: 40 (m.); 260 (f.)• Seminaristi: 17• Ministri straordinari della

eucaristia: ?

Progetto diocesano• Promuovere la conversione alla fraternità nelle comunità locali. • Promuovere e formare alla pratica della carità.• Costituire in ogni parrocchia una struttura stabile di promozione e

organizzazione della pastorale della salute.• Valorizzare la funzione dei Parroci.• Valorizzare la funzione dei Diaconi.• Promuovere e valorizzare la partecipazione dei Ministri straordinari

della Comunione.• Promuovere e valorizzare la partecipazione dei Laici.• Promuovere la dimensione popolare della partecipazione e

formazione degli operatori pastorali.• Promuovere una pastorale integrata.

MINISTRI STRAORDINARI DELLA COMUNIONE

Il ministro straordinario della Comunione ha facoltà di :

• 1. Portare la Santa Comunione al domicilio di anziani, ammalati ed infermi impossibilitati a recarsi in Chiesa. E’ questo lo scopo principale che ha spinto all’istituzione di questo ministero: Portare Gesù a coloro che hanno più bisogno di lui in modo particolare nei giorni festivi ed in contiguità con le celebrazioni liturgiche in modo da creare veramente il senso della “comunità celebrante” con tutti i fedeli anche anziani ed ammalati (Cfr. Istruzione Eucharisticum mysterium, 1967, n. 40).

• Il ministro si fa portatore del duplice dono del pane consacrato e della Parola di Dio secondo le modalità stabilite nel rito della Comunione agli Infermi.


• 2. Distribuire la Comunione durante la S. Messa solo qualora si avverino entrambe le seguenti condizioni: quando il numero dei fedeli è tale da far prolungare eccessivamente la celebrazione e quando non ci siano altri presbiteri o diaconi presenti.

• La presenza di un ministro non dispensa in alcun modo il presbitero dal suo ufficio di distribuzione della Santa Comunione.


• Al ministro è consentito di comunicare solo i fedeli presenti in assemblea e non quelli posizionati nel presbiterio.

• Quando ministro e celebrante comunicano in assemblea quest’ultimo dovrebbe rimanere in posizione sopraelevata rispetto al primo (ad esempio un gradino più in alto) in modo tale da rendere chiaro che di ministero straordinario trattasi e che la distribuzione della Comunione in chiesa è sempre e comunque compito primario del presbitero.


• 3. Qualora una comunità manchi del presbitero o del diacono, il ministro straordinario della Comunione può essere autorizzato a guidare la celebrazione domenicale limitandosi evidentemente alla Liturgia della Parola del giorno e alla successiva distribuzione ai fedeli dell’Eucaristia (Cfr. Disposizioni della Congregazione per il Culto Divino, 1988, nn. 27, 35, 37).


• 4. Distribuire la Comunione al di fuori della S. Messa in chiesa o in un oratorio in cui sia conservata l’Eucaristia.

• 5. Esporre pubblicamente all’adorazione dei fedeli la Santissima Eucaristia nell’ostensorio o deponendo la pisside sull’altare e ricollocandola al termine nuovamente nel tabernacolo.

Identità del ministro straordinario della Comunione

• “Ministro” evidenzia la dimensione di servizio alla comunità che deve caratterizzare i compiti a lui attribuiti;

• “straordinario” significa in senso giuridico non-permanente, temporaneo, ausiliario e subordinato al presbitero;

• “distribuzione della Comunione” definisce in maniera esaustiva le sue facoltà, cioè il distribuire la Comunione ad anziani ed ammalati che non sono in grado di partecipare alla celebrazione eucaristica e ai fedeli durante la celebrazione della Messa ovvero al di fuori da essa, secondo le norme canonistiche vigenti. (Diocesi di Milano – corso di formazione per i ministri).

CRITICITA’

CRITICITA’

•Troppi ministri in chiesa

•Troppo pochi in strada

25. Non ignoro che oggi i documenti non destano lo stesso interesse che in altre epoche, e sono rapidamente dimenticati. Ciononostante, sottolineo che ciò che intendo qui esprimere ha un significato programmatico e dalle conseguenze importanti. Spero che tutte le comunità facciano in modo di porre in atto i mezzi necessari per avanzare nel cammino di una conversione pastorale e missionaria, che non può lasciare le cose come stanno. Ora non ci serve una «semplice amministrazione».[21] Costituiamoci in tutte le regioni della terra in un «stato permanente di missione».[22] (Evangelii Gaudium)

"La vitalità e lo spirito evangelico di una comunità parrocchiale si

misurano dall'attenzione che essa offre agli infermi della parrocchia

stessa; la sollecitudine per i sofferenti costituisce per una comunità

cristiana una delle credenziali più convincenti per essere una vera comunità di fede, di carità e di

fedeltà a Cristo" (Giovanni Paolo II, intervento in una parrocchia 21.5.1982)

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