Iisus Hristos ca om, în contextul disputei feministe
-
Upload
motoc-ovidiu -
Category
Documents
-
view
216 -
download
0
Transcript of Iisus Hristos ca om, în contextul disputei feministe
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
1/13
Iisus Hristos ca om, n contextul disputeifeministe
I. nceputurile micrii feministe
Feminismul ca i fenomen teologic, se vrea a fi mai puin o
redimensionare a femeii n faa lui Dumnezeu, lucru care nu ar scandaliza, ci
chiar fi necesar, ct mai ales caut s-L redimensioneze pe Dumnezeu n faa
femeii i s-L transpun n cadrele gndirii i exprimrii feministe. n acest
caz, este un lucru duntor, deoarece Dumnezeu devine instrument de
lucru, n expresiile filozofale ale feministelor, o noiune de speculaie i
prea puin o experien personal.
Micarea feminist, aprut n snul Bisericii Apusene, ca provocare
i o critic la adresa Bisericii tradiionale, este una din multiplele reorientri
ale omului modern n cutarea autodesvr irii sale. Dei diferite, ca
programe i scopuri, aceste micri de eliberare pleac toate de la acelai
fundament: criticarea societii actuale, ca fiind neadecvat ideilor omului
contemporan. n acest caz, se ncearc pe orice cale s se discrediteze ceea
ce este tradiie n cazul eclezialului, s se prezinte ca un lucru degradat i
nvechit i s se propun n schimb un alt mod de via, n care omul s-ipoat da fru liber poftelor, dorinelor i expresivitilor sale.
n istoria feminismului pot fi delimitate dou faze istorice:
- prima, aprut n prima jumtate a secolului al XIX-lea, n Frana,
Anglia i SUA, i punea n centru preocuprilor sale lupta pentru
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
2/13
emanciparea femeii, care era o micare pozitiv, deoarece se tie care era
situaia femeii n societatea capitalismului.
- a doua faz, nceput pe la anul 1960, transforma lupta pentru
emanciparea femeii ntr-o lupt pentru impunerea femeii n societate fa deelit masculin. Micarea se poate desemna prin termenul de neo-
feminism, care tinde s depeasc ideea de egalitate a brbatului cu
femeia. (gynekocratia)
Teologia feminist, i propune s realizeze c prim pas o comunitate
de surori n credina cretin. n secolul trecut a aprut un grup de femei,
sub conducerea lui Elizabeth Cady Stanton, ce i propuneau o nou
interpretare a Bibliei, n lumina unei noi cunotine, astfel n cadrul acestor
edine a aprut aa-numita Woman's Bible. Prin aceasta suroritate, femeile
vor puteau s ajunga n primul rnd la maturitatea gndiri lor feministe, apoi
la o organizare perfect pentru lupt mpotriva patriarhalismului social.
Un alt moment important pentru dezvoltarea acestui curent n
teologie, l reprezint perioad (1956-1965) cnd n Bisericile Reformei au
nceput s apar ca pstori, femei. Provocarea era aa de mare, nct la
Conciliul II Vatican, o grup de femei s-au prezentat la episcopii conciliari
cu un manifest intitulat Nu vom mai tcea mult timp.
Ideologul micrii feministe a fost Simone de Beauvoir, care i
propunea s descopere n interaciunea, Biserica femeie, cauza degradrii
acesteia din urm de-a lungul istoriei. Cartea editata n acest sens, ncearc o
eliminare a ierarhizrii istorice a relaiilor din cadrul familiei. Tema femeii,dei se leag de concepia biblic, totui apare la aceast scriitoare, mai
degrab ca o expunere filozofic a feminismului.
Trebuie s precizm c teologia feminist nu este tot una cu teologia
femeii, care a fost tratat de ctre Sfinii Prini n lucrrile lor. Teologia
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
3/13
femeii, care nu are nici o legtur cu teologia feminist, i propune s
evidenieze n Biserica vocaia femeii, care o face apt nu de sacramentul
preoiei ci de sacramentul maternitii, care poate fi considerat tot o tain,
n care Dumnezeu conlucreaz cu femeia i creeaz misterul vieii.
II. Domeniile de dezvoltare ale teologiei feminist
Teologia feminist s-a segmentat n dezbaterile ei n trei mari curente,
fiecare diferit n ceea ce privete domeniul de studiu propus i intensitatea
luptei desfurate.
Un prim domeniu este cel al hermeneuticii, care propunea o analiz a
locurilor biblice, care scoteau n eviden atributele masculine ale lui
Dumnezeu prin ncercarea de a le face o nou exegeza n spiritul nou,feminist. De asemenea, se ncearc o punere n eviden a atributelor
feminine ale lui Dumnezeu, pentru a descoperi n El dimensiunea feminitii
divine. Sunt luate n discuie locurile unde Dumnezeu apare ca o mam
pentru poporul Su (Isaia 66, 13), sau unde Hristos vrea s strng pe fiii
lui Istrael sub aripi aa cu pasrea i strnge puii (Matei 23, 37). O alt idee
care vor s o demonstreze este, introducerea divinului feminin n teognosiacretin, prin personalizarea Sophiei, ca a patra entitate treimica, alturi de
cele trei Persoane.
O alt direcie n aceast teologie este cea privind teologia critic
feminist, cu cele trei sectoare ale sale: critic social, care vede n feminism
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
4/13
o teologie a eliberrii, care sparge barierele inegalitii dintre sexe i ofer o
societate n care elementele feminine s se impun prin tandreea, erotismul
i trupescul, pe care l valorifica. Al doilea sector il reprezinta critica
istoric, care caut s redescopere ideea de feminism din prezentarea istoriei.Tot aici se arat i evoluia istoric a patriarhalismului, care a redus la tcere
vocea femeii i a nlocuit-o cu cea a brbatului despot. Iar pe linia criticii
psihologiste, se ncearc o exegez a teologiei, prin psihanaliza, recurgndu-
se la arhetipuri i simboluri, dar mai ales la integrarea animus-anima, din
psihanaliza lui C. G. Jung. Omul ar trebui s fie, dup aceast explicaie, o
fiin androgina, n care elementele feminine i cele masculine s aib o
proporie egal. Mai mult, Iisus Hristos este expus prin acea anima,
demonstrndu-se c n El, aceasta este prioritar.
Cea mai extremista direcie n teologia feminist o reprezint
religiozitatea radical-feminist. n care sunt renviate cultele pgne,
mitologiile legate de pmnt (cultul zeielor Gaia, Isis, Ishtar, Shakti),
precum i practicile vrjitoreti (cultul Wicca, amanismul, Wodoo etc). Tot
acestea i propun s elimine orice negativitate asupra acestor practici, pe
care Biserica oficial le-a suprimat de-a lungul istoriei, i s le arate ca fiind
practicii ale nelepciunii i ndrznelii omului fa de monoteismul
exclusivist al lui Iahwe.
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
5/13
III. Dumnezeu, n concep ia feminist
Una dintre cele mai atacate teme dogmatice c ctre teologia feminist
este Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu sta n teologia feminist sub dictatul
urii fa de patriarhalism. Sunt aduse critici vehemente la adresa
Dumnezeului masculin, propunndu-se o alt schema dogmatic, ce a
dumnezeului androgin sau a zeiei, din mitologia matriarhal.
n primul rnd sunt reluate locurile biblice, n care Dumnezeu este
vzut ca spirit patriarhalist, sunt eliminate i recorectate aceste greeli, i
apoi sunt cutate locuri biblice, n care Dumnezeu este nfiat matern. Se
remarc faptul c chipul Tatlui, n Vechiul Testament, este redat n termeni
agresivi, care fac din El un element negativ, n legtura omului cu sacrul. De
aceea teologia feminista propune eliminarea elementelor masculine din
atributele divine.
Un prim pas n eliminarea patriarhalismului ar fi interpretarea istorieibiblice a poporului evreu, artndu-se c Iahwe ar fi fost la nceput un
dumnezeu ntre dumnezei. Se afirm c la nceput forma de convieuire a
evreilor era nomada, fiecare avnd un trib al neamului sau, de asemenea i
cte o zeitate adorat. Acest zeu era cunoscut sub numele de zeul tatlui
meu. n momentul fuzionrii triburilor, i aceste zeiti au fost unite i
cinstite mpreun. Astfel Dumnezeul lui Avraam al lui Isaac i al lui
Iacov, a devenit dumnezeul prinilor notri, si abia mai trziu toi aceti zei
ai prinilor au fost contopii ntr-un singur zeu, i astfel a aprut
monoteismul. O dat cu stabilizarea poporului i ncetarea vieii nomade, a
aprut construirea de locauri de cult, care se pare c ar fi fost asimilat cu
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
6/13
zeul canaanit EL. Pe acest fundal al unificrii zeilor tribali s-ar fi impus n
mod exclusivist zeul Iahwe, care nu ar fi fost la nceput, dect un zeu al unei
seminii.
O alt variant de a ataca patriarhalitatea lui Dumnezeu, in conceptiafeminista, este cutarea i accentuarea n actul revelational a trsturilor
feminine ale lui Iahwe. Patriarhalizarea lui Dumnezeu prin termeni ca tata,
domn, stpn, nu ar fi dect o njumtire a lui Dumnezeu, care nu
poate fi acceptat de teologia feminist. njumtirea lui Dumnezeu, pleac
de fapt, dup afirma ele, de la o teognosie dualista, prin care n Dumnezeu,
elementele feminine se opun celor masculine i sfresc prin a fi eliminate.
Astfel s-ar fi ajuns la patriarhalizarea lui Dumnezeu i demonizarea
femininului divin. Pentru a rectiga poziia avut anterior, cnd Dumnezeu
ar fi fost prezentat sub forma androgina, feministele caut n Scriptur
versetele, unde Dumnezeu, apare cu trsturi feminine. Sfnta Scriptur este
astfel scotocita i reinterpretata, pe baza acestor versete, n care fie direct, fie
indirect, Dumnezeu pare feminin. Cartea cea mai des citat este Isaia (49,
15-16; 46, 3-4; 66, 13)
Un al treilea pas n prezentarea conceptului de divinitate este
nlocuirea lui Dumnezeu cu Zeia pgn. nlocuirea lui Dumnezeu cu zeia,
pleac de la ncercarea de a oferi o nou religie, n care femeia s-i aib
locul ei prioritar. Este vorba de o nou descoperire a lui Dumnezeu ca zeia:
la nceput, afirma teologia feminista, a fost marea zeia, sub chipul ei trinitar,
c mam, fiica sau btrna i societatea de tip matriarhal. Dup ce Iahwe arfi distrus acest cult, s-au mai pstrat resturi n Biblie, cum ar fi n cntarea
lui Miriam (Ieire 15), n dansul ritualic al lui David, atunci cnd a adus
chivotul n Sion precum i n alte multe locuri, n care transpare elementul
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
7/13
feminin. Mai mult dect att, feministele susin c ar fi existat chiar n snul
religiei matriarhale ideea de trinitate, pe care ai fi preluat-o patriarhalismul.
Un alt proces, prin care teologia feminist ncearc s-L remanieze pe
Dumnezeu este erotizarea Lui, adic prezentarea Divinitii n cadrelesexului. Aceasta este una din concluziile sincretismului pgn, pe care
teologia feminist a propus-o. Erosul ar fi pentru feministe, partea uitat i
condamnat din existena umanului i a divinului.
O ultim ncercare ce a-L modifica pe Dumnezeu este dezvoltarea
cultelor vrjitoreti, alturi de redescoperirea zeitilor pgne, aa cum am
afirmat n capitolul anterior.
IV. Iisus Hristos n teologia feminist
O alt dogm, la care teologia feminist are ceva spus, o reprezent
dogma hristologic, care a fost atacat la rndul ei ca fiind patriarhalizata de-
a lungul istoriei cretinismului, devenind astfel una din fundamentele
ierarhiei societii. Problema hristologiei este una din cele mai discutate
dogme de ctre micare feminist, deoarece n Hristos i prin Hristos,
teologia feminist ncearc s-i apere tezele sale. El apare fie ca o
paradigm moral cu virtui anti-patriarhaliste, fie ca un om cu trsturi
feminine.
O prim prezentare a lui Hristos este combativa, El fiind considerat de
ctre feministe, patriarhalizat de ctre teologia i practica Bisericii oficiale.
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
8/13
Chiar n evoluia revelaiei biblice a Noului Testament, afirma ele, c se se
vede o progresie feminist. Evanghelia dup Marcu ar fi mult mai feminist
fa de evanghelia dup Ioan i epistolele pauline, care sunt pline cu expresii
antifeminine. De exemplu, n evangheliile dup Marcu i Matei, se spune cfemeile au participat la patimile lui Iisus, pe cnd la Luca i Ioan, ele doar
vd. Acest lucru nu este adevrat, deoarece, n caul evangheliilor dup Matei
i Marcu, femeile priveau scena n ansamblu, pe cnd la Luca i Ioan, ele fac
parte din detaliul rstignirii, deci nu se poate vorbi despre o participare mai
redus la ultimii doi evangheliti.
O alt ncercare de impunere a patriarhalismului hristologic s-a
realizat prin mprirea Mntuitorului, fcut de exegeza feministelor, Iisus-
ul feminitii i Hristos-ul patriarhaliatii. Ele vorbesc despre
comportamentul uman neobinuit al lui Iisus, care dup moartea Sa, a fost
nlocuit de ctre un Mesia dominant. Ucenicii L-au transformat pe Iisus cel
nviat, ca pe un Domn i Stpn, Care s-L reprezinte pe Tatl cel ceresc i
s conduc pmntul. Biserica a preluat aceast misiune i L-a redus pe
Hristos doar la statutul de Fiu al lui Dumnezeu, ridicat n mod deist
deasupra problemelor lumii. Biserica n formare L-a ridicat pe umanul Iisus
n sfera suprapmnteasca a Tatalui-Dumnezeu, i a fcut din El, Fiul cel
ceresc. Feministele au ajuns la aceast concepie, deoarece n teologie
apusean s-a impus permanent o cenzur ntre Dumnezeu i om, prin graia
creat s-a ajuns la imaginea unui Dumnezeu inabordabil. Dar aceast
concepie a feministelor nu are nici o baz biblic, aa c Hristos rmneacelai: Dumnezeu i om.
Pentru a-L reduce pe Hristos la acea umanitate necesar, n vederea
susinerii feminitii, teologia analizat cere o feminizare a lui Hristos.
Aceast feminizare ar fi necesar, deoarece n societatea patriarhalist,
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
9/13
Hristos, dei a mntuit neamul omenesc, El nu poate fi niciodat reprezentat
de femei. Acest lucru s-ar realiza numai dac Iisus ar avea trsturi
feminine, dac ar fi gynomorf, c dac ar fi un Hristos androgin, atunci
femininul ar avea permanent un rol secundar. Pentru al feminiza pe Hristos,n mod deplin, feministele ncearc s-L fac dependent de femeile care au
fost n preajma Lui, iar succesul Lui ar depinde de femei i nu de divinitatea
Sa, astfel sunt amintite femei ca: femeia cananeanca, femeia cu scurgere de
snge, Marta, Maica Domnului, care au oferit lui Iisus sens, devotament,
scop n via i comunitate.
O astfel de afirmaie depete chiar feminizarea lui Iisus,
inferiorizndu-L fa de femei, cci dac El primete puteri din ntlnirile cu
femeile, nseamn c fr aceste contacte Hristos ar fi rmas neputincios, un
nemplinit.
Eroarea cea mai mare a teologiei feministe const n faptul c acuznd
Biserica oficial de sexism dogmatic, de masculinizarea lui Dumnezeu, ea
cade n cealalt extrem, feminizndu-L pe Dumnezeu. i aceast orientare
demonstreaz ca teologia feminist l cuget pe Dumnezeu n cadrele pur
umane.
O alt prezentare a Mntuitorului este mitologizarea Lui, prin
ncercarea de a-L compara cu miturile pgne, n care brbatul este eroul iar
zeia este stpna lumii, el moare iar zeia n nvie, i este legat fertilitatea
pmntului. Imaginea aceasta, cred feministele, c se potrivete foarte bine
i lui Iisus din Nazaret. Patima Mntuitorului este explicat prin mituri,deoarece ar fi foarte greu de explicat c pcatele noastre ar fi aa de mari
nct Dumnezeu, i-ar fi trimis Fiul s ne mntuiasc, atunci motivul
ntruprii ar fi, dup ele, n mitul eroului mort i nviat.
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
10/13
Tot n domeniul hristologiei, o alta idee o reprezint conceperea
chipului Mntuitorului n mod gynomorf. Un prim pas a fost nlocuirea
cuvntului history (povestea lui) cu herstory (povestea ei). n al doilea
rnd, gynomorfia lui Iisus, s-ar putea realiza prin observarea Lui ca femeien trup de brbat. n acest sens dualismul animus/anima, din psihanaliza lui
Jung, l face pe Iisus un reprezentant puternic a lui anima. Toate acestea
demonstreaz faptul c s-a pierdut controlul i clarviziunea Sfintei Scripturi
n ochii multor aa-zii teologi, care de fapt au lsat mantia de teologi i au
mbrcat toga de filozofi religioi, pentru care Dumnezeu este o simpl idee.
Teologia ortodox nu poate accepta aceste provocri, deoarece ele au ieit
din cadrul unei descoperiri a lui Dumnezeu n istoria omenirii i sunt efectul
unei revelaii ale minii umane, conform principiului omul este msura
tuturor lucrurilor.
O alt ipostaza, pe care feminismul I-o ofer lui Hristos, este cea de
nelepciune divin. nelepciunea lui Dumnezeu este personificarea
Logosului divin care a fost ntemeiat din veac, de la nceput, dinainte de a
fi fcut pmntul (Pildele lui Solomon 8, 23). Teologia feminist vede n ea
o entitate de sine stttoare, o persoan aparte n snul Dumnezeirii,
exponentul feminin, care echilibreaz balanta sexist din Trinitate. Se afirm
c aceasta se regsete i n Iisus, la predica sa despre iubire i jertf Sa.
Pentru a impune aceast ipotez feminist, teologele acestui curent
ofer trei variante:
- identificarea lui Iisus cu Sophia divin, n acest caz Iisus estentruparea nu a Cuvntului lui Dumnezeu, ci a Sophiei. Aceasta este contrar
revelaiei divine, pentru c Iisus, nu mai este Logosul ntrupat al Tatlui
- identificarea Duhului Sfnt cu Hokhma. Duhul Sfnt n viziunea
feminismului are atu-urile feminitii, deoarece termenul ebraic Ruach
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
11/13
este de genul feminin, ori teologia cretin autentic, pe linie patristic, nu
i-a propus o sexualizare a divinului. De altfel, n teologia dogmatic,
apelativele de Tata, Fiu, Duh Sfnt sunt insuficiente n definirea
Dumnezeirii.- a treia variant este transformarea Sophiei ntr-o Persoan divin de
sine stttoare i includerea ei n snul Treimii. O atare persoan ar oferi un
echilibru n prezentarea prea masculin a lui Dumnezeu, afirma feministele.
Denaturarea hristologiei pleac tot de la programul pe ca i l-au
propus feministele, i anume, de la sexualizarea lui Dumnezeu i astfel
justificarea preteniei de a realiza o alt biseric, o alt religie i o alt
societate n care totul s corespund acestei tendine. Astfel lumea se afla
astzi sub aciunea unui curent care vrea s distrug trecutul pentru a crea un
prezent, n care totul s fie altfel, n care Tradiia i Biserica s fie date uitri
sau nebgate n seam i s se implanteze o alt religie n care s gseti ce
vrei.
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
12/13
V. Rspunsul ortodox la dogma Sfintei Treimiprivind concep ia feminist
Din punct de vedere ortodox, Dumnezeu nu poate trece prin dramatica
prezentare, pe care I-o face acest curent teologic, deoarece n concepia
Bisericii drept-slvitoare, Divinul nu depinde de om n reprezentare, ci
Revelaia face ca omul s-i formeze o idee sumar aceea ce ar fi El. n acest
sens Teologia Ortodox nu face apel la alte informaii mitice sau alte religii,
care ar fi avut tangen cu poporul ales.Sfnta Scriptur nu ne permite s intervenim cu adaosuri sau
paralelisme religioase, deoarece pentru adevratul cretin, Biblia nu a fost
transmis dispersat n istorie, ca apoi s i fie cutate adevrurile, n
experienele religioase ale acestora i s se retranscrie apoi ca o carte.
Dumnezeu a dat revelaia c un tot unitar, cu destinaie precis, cu un scop
precis, i cu datoria sacr de a o proteja de sincretismele care ar fi putut s o
influeneze.
Teognosia nu se demonstreaz aadar prin deducii i analize
contextuale, prin teologie comparat cu alte religii sau prin cutarea firului
revela ional n alte gndiri religioase, ci Dumnezeu este descoperit att ct a
fost necesar numai n Scriptur i Sfnta Tradiie.
n al doilea rnd Dumnezeu nu poate fi exprimat prin categoriile
umanului. Orice expresie antropomorfica la adresa lui Dumnezeu este
relativ. Chiar numele de Dumnezeu este tot o apelare n raport cu creaia,
Care l relativizeaz la cadrele expresiei umane. Orice ncercare de a-L
-
7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe
13/13
ncorseta pe Dumnezeu fie n cultura medieval, patriarhalista, fie n cea
actual, feminist este o imanentizare i o des-dumnezeire a Lui.
Personalismul divin este cel care d omului posibilitatea nu numai a
unei filozofii pe marginea ideii de divinitate, ci el este atracia omului ntriunghiul comuniunii intra-divine. Omul se apropie de Dumnezeu prin
persoana sa, iar Dumnezeu se apropie de om prin tri-personalitatea Lui.
Sexualizarea lui Dumnezeu nu face altceva dect s reduc dogma
Sfintei Treimi la o discuie mult mai joas. Teognosia este din punct de
vedere ortodox o ridicare a omului de la contextul lui biologic, pentru ca
apoi, plin de harul divin, comunional al lui Dumnezeu, s se poat implica n
existena concret, nu pentru a-l cobor pe Dumnezeu n lume i a-L
materializa, fie i numai conceptual, ci pentru a ridica lumea spre Dumnezeu
i a o umple de Duhul Sfnt.
ncercarea de a-L reda pe Dumnezeu prin termeni feminini, face ca
teologia s regreseze n ceea ce privete mesajul i misiunea ei. Sexismul
pus n discuie de feminism, este o banalizare a dogmei trinitare i o
minimalizare a teognosiei.
Dogma Sfintei Treimi este ca un obstacol greu de trecut al acestei
micri de distrugere i trebuie extirpata sau ridicularizat total. Ortodoxia
va apra nvtura de credin, deoarece dogma nu este o creaie uman, ci a
lui Dumnezeu i nu poate cineva s o modifice cum vrea i cnd vrea.