فى الموروث الشعبي وأسس بناء اإلنسانالتربية "كليلة ودمنة أنموذجا"

د/أميرة عبد السالم زايد أستاذ أصول التربية المشارك

كلية التربية جامعتي كفرالشيخ والطائف

ملخص الإن مهمة بناء اإلنسان على أسس علمية سليمة ، مهمة تربوية ليست بالسهلة وتمثل تحديا كبيرا

تربية وفلسفتها فى أي مجتمع. ويتحكم فى تشيد هذا البناء عوامل متشابكة خاصة فى أمام الالوقت الراهن ، تتصدرتلك العوامل التطورات العلم/تكنولوجية التي انعكس تأثيرها على اإلنسان وبناء شخصيته. هذا ويمرالعالم العربي اآلن بمرحلة مهمة من تاريخه االجتماع/سياسي ، يشهد

ييرات جوهرية فى كثير من األوضاع تؤكد ضرورة إعادة البناء السياسي والعلمي/الثقافي فيها تغواذا كان من الصعب الفكاك من الموروث ، إذ ال فكاك من الماضي ، فإن على أسس سليمة.

البحث فى كنوز التراث العربي واإلنساني أمر مهم الستلهام الدروس فى بناء اإلنسان رغم ما أهم األسس هو: سؤال رئيستدور الدراسة حول االجتماع تاريخي. اختالف السياق

الثقافية فى الموروث الشعبي "كتاب كليلة ودمنة" والتي يمكن أن تسهم و السياسية والعلميةإلى التحليل سعى البحثيومن ثم ؟المعاصر الثقافي لإلنسانو فى البناء السياسي والعلمي

شف عن األسس السياسية والعلمية/الثقافية ، واستلهام ما به من قيم لكتاب لمحاولة الكلالكيفي المعاصر.وطرق معالجة بعض القضايا ، لتسهم فى إعادة بناء اإلنسان

وخلصت الدراسة إلى استنباط عديد من األسس والقيم والقضايا التي أسفرعنها التحليل الكيفي ل التربوي بشكل خاص والثقافة العامة لكتاب كليلة ودمنة ، والتي يمكن أن تثري العم

السياسية ما يرتبط بالحكم والحاكم ، و بالمقربين ومن أهم األسس .المجتمعية بشكل عام(البطانة) ، و أسس أخرى متعلقة بالشعب. وأيضا مجموعة من األسس العلمية/الثقافية ، منها

ل إلى لباب العلم دون الوقوف عند ، ومحاولة الوصو االنتفاع بالعلم والمعرفة واقتراف آدابهماكما توصلت الدراسة إلى عديد من القيم حسن اختيار العمل العلمي ...وغيرها.، و القشور

المتضمنة بالكتاب على المستوى السياسي والعلمي ، وكذا ناقشت عدد من القضايا المتضمنة سياسي وعلمي / ثقافي جيد ذات الصلة. وقدمت الدراسة بعض التوصيات المنوطة بالتربية لبناء

حضور الوعي اإلنساني.لإلنسان ، وتحقيق

2

الموروث –البناء العلمي -البناءالسياسي – بناء اإلنسان -التربية الكلمات المفتاحية: كليلة ودمنة. –الشعبي

Summary Education and foundations of human construction in popular

tradition "Kalila and Dimna a model"

The task of human construction scientifically and educationally is not easy and represents a major challenge for education and philosophy in any society. Many factors affect and control in human construction, especially in the present time, the most important factor is the science/technology, which reflects their impact on the human and personal construction.

The Arab community lives currently an important political/social history stage, which is witnessing substantial changes in many situations emphasize the need to reconstructing the political and scientifical culture. If it is difficult to escape from tradition, it cannot escape from the past, the search in the Arab heritage and human is important to draw lessons in constructing the human despite the different historical context.

Our study interested in the answer of the following question: what are the most important foundations of political, scientifical and cultural construction of heritage in Kalila and Dimmna? It could contribute to construct in contemporary human being. And then sought to research the qualitative analysis of Kalila and Dimna to try to reveal the foundations of political, scientifical and cultural construction, and inspired by what its values and ways of addressing some of the issues.

The study concluded the development of many principals, values and issues that mentioned by qualitative analysis of the book.

Among the most important political foundation is the association of governance and ruling. Also a range of scientific foundation/cultural, including the use of science knowlage and manners of the commission. The study also, found many values included in the analyzed on the level of political and scientifical terms, as a number of issues included the relevant. The study provided some recommendation given to build a political, scientifical and cultural value, and realize the presence of human consciousness.

Keywords: Education, Human construction, political construction, Scientifical construction, Popular Tradition, Kalila and Dimna.

مقدمة:

3

فــى هائلــة إلــى تغييــرات كبيــرة أدت تكنولوجيــة ثورة علمية و يعيش العالم اليوم كافـــة مجـــاالت الحيـــاة ، وانعكـــس تأثيرهـــا علـــى اإلنســـان وبنـــاء شخصـــيته ، وعلـــى

بســرعة العصــر الــراهن . فاتســمبوجه عامالمجتمع وسائر النشاط البشري فى العالم صـــفه الـــبعض بعصـــر الالمعقـــول إلـــى الحـــد الـــذى و حـــداثااليقـــاع ، وتالحـــق األ

تــراب واســتالب البشــرية إلــى حالــة مــن االغ تقــاد التــيوالقلــق والقســوة واألزمــات ...بمرحلــــة مهمـــــة مــــن تاريخـــــه االجتمـــــاع العربـــــي العــــالميمر هـــــذا و نســــانية. إلاإلرادة ا

وري حالــة تحــول ثــ –فى كثيــر مــن األوضــاع تغييرات جوهرية فيها سياسي ، يشهد نحو الديمقراطية ومحاولة إرساء نظــم سياســية واجتماعيــة جديــدة تتســم بالديمقراطيــة

كـــان البطـــل -ابـــارز االعلمي والتكنولـــوجي دور لعـــب فيهـــا التطـــور ، والعدالـــة والحريـــة ، وســبل اجتيــاز وهذا يتطلــب الــوعي بتلــك اإلرادة الشــعبية .األول فيها إرادة الشعببنـــاء اإلنســـان القـــادر علـــى التربيـــة واســـتجالء أســـس ؛ بتجـــدد هـــذه المرحلـــة بنجـــاح

، مواجهـــة متغيـــرات ومســـتجدات العصـــر وهـــو موصـــول بماضـــيه وموروثـــه المبـــدع . مستقبلومتجها صوب ال

هـــو اســـتلهام تـــردالجتيـــاز الواقـــع المالمهمـــة الســـبليؤكـــد النظـــر العلمـــي أن أحـــد الخبــرات وتحقيــق األدب بنقــل من خــالل يقوم الموروث الشعبيف ،دروس الماضي

الــوعي بالثقافــة العربيــة والعالميــة تحقيــقالتواصل بين األجيال ، مما يؤكد دوره فى أســـلوب اإلنســـان عن تعبـــر المنتجـــات الثقافيـــة واذا كانـــت " .الثقافـــة الوطنيـــةعزيز ، وت

مــن بــين جوانــب الثقافــة ، فعــن رؤيتــه للكــون فى الحياة وطريقته فى العيش وتعبيره "ددة ، يتميــز الجانــب األدبــى بحضــوره البــارز فــى حيــاة الجماعــاتوفروعهــا المتعــ

فـــــى ابـــــارز اموقعـــــ ةتحتـــــل الثقافـــــة الشـــــعبيومـــــن هنـــــا .)20، 2006(حـــــواس ، فــى بنــاء اإلنســاندورهــا و ي االجتمــاعيمشغوليات البحث والدراسة فــى مجــال الــوع

حضاري. نجازإ، الذى يعتبر جوهر أي

د مـــن التغيـــرات فـــى بنـــى البلـــدان كافـــة: وفـــى عالمنـــا المعاصـــر تجلـــت عديـــ والتربويــــة جعلــــت مــــن دراســــة القضــــايا والعلميــــة ، والخلقيــــة ، والثقافيــــة ، السياســــية

4

؛ واعــادة الرؤيــة فــى بنــاء اإلنســان المعاصــر المرتبطــة بتلــك المجــاالت ،المســتجدة و ه.ئحول أسس بناأمر مهم لوضوح الرؤية

ليكــــون ذا رؤيــــة وفكــــر ســــليمة علــــى أســــس علميــــة إن مهمــــة بنــــاء اإلنســــان ، هــى مهمــة تربويــة ليســت بالســهلة ؛ رصــين ، ويمتلــك إرادة العمــل المتميــز المــتقن

ويتحكم فى تشــيد هــذا البنــاء تمثل تحديا كبيرا أمام التربية وفلسفتها فى أي مجتمع.و خاصـــة فـــى الوقـــت الـــراهن التطـــورات العلم/تكنولوجيـــة هاتتصـــدر ، عوامـــل متشـــابكة

يؤكـــد ضـــرورة هـــذاو المعاصـــرة. اتتشـــكل فـــى المجتمعـــقـــاطرة التقـــدم والل التـــي تمثـــو الــدعوة الغربيــة . هــذا باالضــافة إلــىإعــادة البنــاء العلمــي والثقــافي علــى أســس ســليمة

تتمــاهى مــع تحقيــق مصــالح والتــيالمتأرجحــة للتحــول الــديمقراطي فــى الــدول العربيــة ف عــــن هــــذا المعنــــى تقريــــر . وقــــد كشــــاصــــة الواليــــات المتحــــدة األمريكيــــةالغــــرب خ

ويكشــف عنهــا واقــع األحــداث 2009/2010المنظمة العربيــة لحقــوق اإلنســان للعــام "... فالواليــات المتحــدة األمريكيــة ، ربطــت الراهنــةخاصــة فــى ظــل الثــورات العربيــة

مســألة الديمقراطيــة فــى المنطقــة العربيــة بأهــداف سياســية ومصــالح خاصــة ال عالقــة . ممـــا )288، 2010(عوض ، شـــلبى ، احتـــرام حقـــوق اإلنســـان"لهـــا بالديمقراطيـــة و

وأحــد ســبله هــو اســتلهام يدعو إلى ضــرورة البنــاء السياســي الــواعي لإلنســان العربــي. ايجابيات الموروث الثقافي.

فــى النهايــة ليســت ســوى مشــروع ثقــافي ، أن السياســةيــرى الــبعض واذا كان التــى تــنهض فــى العــالم علــى أســاس ة االقتصــاديعلى األنســاق تنسحبونفس الفكرة

واذا كــان مــن الصــعب ).14، 2009مجموعة متماسكة من القيم الثقافية (يسين ، ، ومــن خــالل العالقــة الوثيقــة بــين مــن المــوروث ـ إذ الفكــاك مــن الماضــيالفكــاك

يبـــدو أنــه ال فكـــاك مـــن االجتمــاعي فـــى التحليـــل ، مـــع األدب والتربيــة واألدب والمجت، 2009(علــى ، ...ألول فــى المقــام ا كــائن اجتمــاعي أن القــارئ هــو بحكم األدبيالـــذى يـــراه الـــبعض رمـــزا للصـــلة بـــين المشـــرق والمغـــرب ، - الشـــابيكـــان ). ف195

تجديــد وأعمــل إن كنــت أدعــو إلــى ال" :يقول -والتجديد والتطور ، والذات والمعاصرة كــل أؤمــنداد ، بــل إننــى خرية مــن آداب األجــإلــى الهــزء والســ له فإن ذلك ال يــدفعني

5

، وأعتقــد أنهــا قــد أتــت فــى عصــورها اإليمــان بمــا فيهــا مــن جمــال فنــي وســحر قــويدسم. ولكنى أؤمــن إلــى ه أشواقهم من غذاء معنويإليت حطم الحية ألجدادنا كل ما

"مــن آفــاق ولة ســاحرة غيــر مــا فــى اآلدب العربــيجانب ذلك أن فى الحياة آفاقا مجه ).166، 2009(الصكر ،

ولقــد تبــين مــن التجــارب التــى اســتوحت األشــكال الســردية القديمــة (ألــف ليلــة ) ، أن توظيــف الشــكل ...والــرحالت، وليلة ، وكليلة ودمنة ، كتــب الســيرة والتــاريخ

يســعى التــييخضع إلعادة تشكيل ، ويتفاعل مع مقتضيات التخيــل والرؤيــة الذاتية الحواجز المصــطنعة بــين إلزال لحاضرة ،ا األسئلةورتها انطالقا من األديب إلى بل

وهــذا مــا فعلــه .)20، 2008"مســتورد" (بــرادة ، شكل تراثي "أصيل" وأخر عالمي .مقتضيات الكونيةو التراث بين تعارض ال حيثابن المقفع فى كليلة ودمنة ،

فــى تج األدبــيرة المنــرهــان الجــودة واإلبــداع هنــا يتوقــف علــى مقــدواذا كــان مــع الفكــري والفلســفي الييمتــزج فيــه الجمــ بأنه يشتمل علــى مضــمون ارىءإقناع القهــذا مــا يلمســه كــل عقــل قــارئ فــإن والتفكيــر الناقــد ، مــع متعــة القــراءة ، والتربــوي

بأســس بنــاء اإلنســان ،وان كــان البحــث يهــتم فــى المقــام األول لكتاب كليلة ودمنــة.يم تصــنع أمــة والمعركــة الحقيقيــة فــالق، األســسم تلــك أولوية فى دعــ فإن القيم تعني

ال تكمــن فــى مواجهــة ظــاهرة معينــة كالعولمــة أو غيرهــا ، بقــدر مــا تكــون المواجهــة امـــتالك األســـس القويمـــة واذا فشـــلت التربيـــة فـــى ي.لنضـــال علـــى المســـتوى القيمـــوا

جهـــود كـــلمعهـــا ضـــاعت ؛ ذا اإلرادة النافـــذة المبـــدع بنـــاء هـــذا اإلنســـانل الالزمـــة توفر من امكانات مادية. التنمية مهما

مشكلة الدراسة: وانضــاج قدراتــه المختلفــة هــو معيــار البقــاء والنمــاء فــي عــالم اإلنســانيعتبر بنــاء تملـــــك المجتمـــــع للمـــــوارد الطبيعيـــــة الظـــــاهرة علـــــىوم والغـــــد ، متفوقـــــا فـــــي ذلـــــك اليـــــ

ليامجــ فــى يــرى عمــار حامــداذا كــان قــوة الســالح والعتــاد... و علــىوالمطمــورة ، و علــى توليــد الموازنــات الفكريــة والقيميــة والوجدانيــة ودافعيــة القــدرة ...والثقافــة التعلــيم

6

. فــي هالمشــاركة الديمقراطيــة فــي صــنع القــرار الــوطني وتحمــل مســئولياته وجنــي ثمــار ، 2006ثقافـــة الـــذاكرة (عمـــار ، ي مـــا يـــزال أســـيرالتعليمـــالوقـــت الـــذي فيـــه واقعنـــا

يــــة الثقافــــة وضــــرورة التفكيــــر النقــــدي فــــي المــــوروث يبــــرز أهم فهــــذا ).109-114الواقــع غييــرواســتلهام مضــامينه اإليجابيــة السياســية والعلميــة والثقافيــة ، وغيرهــا فــي ت

والثقافــــة للتنميــــة التعلــــيمالتــــوأم امكانــــات . ودفــــع مســــتقبل أفضــــلواستشــــراف لــــراهناالتــي تفرضــها ثــورة تجــاه المســتجدات ، و الشــاملة وانمــاء تفكيــر اإلنســان تجــاه تراثــه

. الراهنة المعرفة

، فلســــــفة كــــــل مجتمــــــع هــــــي نتــــــاج لمجمــــــل ظروفــــــه السياســــــية ولمــــــا كانــــــتواالجتماعيـــة ، تلـــك التـــي تجـــدد طبيعـــة النظـــرة لإلنســـان ، والثقافيـــة ، ة االقتصـــاديو

والكـــون... وتســـهم فـــي صـــياغة الرؤيـــة التربويـــة فـــي هـــذا المجتمـــع بشـــكل أو بـــآخر رؤيتهـــا ل طبقـــابنـــاء اإلنســـان فـــىتســـعى كـــل الفلســـفات فـــإن ).5، 1999(خـــوي ،

ومنهجهــا إال أنهــا تتفــق علــى ، لديها ، وان اختلفت فى رؤيتهــا العلياللوجود ، والقيم جــوهر بنــاء علــى أســاس أنــههــي بنــاء وتربيــة اإلنســان ، و كبــرى الغايــة هــذه التحقيــق

الحضارة ، ومرتكز أساسي للتقدم.

بشــكل بنــاء اإلنســان األجنبيــة والعربيــة جوانــب عديــد مــن الدراســاتتناولــت و يعـــي لوتوصـــلت إلـــى ضـــرورة إعـــادة بنائـــه عـــام واإلنســـان العربـــي بشـــكل خـــاص ،

مقومـــــات مجتمعـــــه وخصـــــائص عصـــــره ، خاصـــــة فـــــى ظـــــل مـــــا تفرضـــــه تغييـــــرات ومســـتجدات ثـــورة العلـــم والتكنولوجيـــا المتالحقـــة ، وكـــذا تحـــديات العولمـــة واالختـــراق

كمثــال ولــيس علــى ســبيل لخصوصــية العربيــة. ومــن هــذه الدراســات الغربــي للثقافــة وا) 1999(عــام ) فــى بنــاء اإلنســان العربــي ، ودراســته 1992دراسة عمــار(الحصر ، دراســـــة القطـــــب أيضـــــا المســـــتقبل. و تعلـــــيمدراســـــات فـــــى التنميـــــة البشـــــرية و بعنـــــوان:

نســان فــى لبنــاء اإلالالزمــة لبــات التربويــة طلمتلهــدفت إلــى الوصــول التــي ) 1997(، وأوصـــت بضـــرورة بنائـــه علـــى أســـس ســـليمة ، والوقـــوف علـــى المجتمـــع المصـــري

La دراســة و أبعــاد الواقــع االجتمــاعي وتحدياتــه تلــك التــي تــؤثر فــى بنــاء اإلنســان.Barbera & Cantelmi)2000 ودرست تأثير الثورة التكنولوجيــة علــى اإلنســان :(

7

حــــدث نتيجــــة لتفاعــــل مجموعــــة مــــن والتربيــــة. وتوصــــلت إلــــى أن التنميــــة البشــــرية تــــة بهــــدف الوصــــول ــــى العوامــــل المتنوعــــة والمتداخل ــــأثير فــــى اإلنســــان وســــياقه إل الت

والتى اهتمت بتوضيح موقع اإلنســان العربــي :)2005دراسة صعب (و المجتمعي.وتوصــلت الدراســة .عليــهبالنســبة لثــورة العلــم والتكنولوجيــا وتوضــيح آثارهــا وتحــدياتها

ـــاقض بـــين مظـــاهر الحضـــارة التـــي إلـــى أن مشـــكلة النهضـــة العربيـــة تكمـــن فـــى التنيعيشــونها علــى مســتوى االســتهالك ، والتخلــف فــى االنتاج..وهــذا يتطلــب أمــور عــدة

علميــة أســس غــرس ميــة ونشــر المعرفــة و ألمنها تغيير نوعية البشر باســتهداف محــو ا والسلوك.عقالنية التفكير

فـــــى القيـــــام بـــــدورها االقتصـــــادي ، والسياســـــي ومـــــع تراجـــــع دور الدولـــــة ومؤسســـــاتها فــى ظــل اركة السياسية والمجتمعية عمومــاات المشليآوالتالعب بمفهوم الديمقراطية و

جعلـــت الحاجـــة ملحـــة إلعـــادة البنـــاء السياســي ومـــا يشـــتبك معـــه مـــن بنـــاء ؛ العولمــة تمــعباالضافة إلى بعض الدراسات إلــى أن: "المج يشيرالراهن . فالواقع ي/ثقافيعلم

العلمــي فــى كثيــر مــن الــبالد العربيــة ، فــى بــدء تكوينــه ومعــزوال عــن البنــى السياســية االجتماعية وال يزال رجال الحكم ينظرون إلى العلماء إمــا علــى أنهــم موظفــون لتنفيــذ

الي). بالتــــ40، 2007قــــراراتهم وامــــا علــــى أنهــــم مثيــــرون لالضــــطرابات" (راشــــد ، ، وتغييــر نظــرة الســلطة قويمــا علميــا نســان بنــاء حاجــة ضــرورية إلــى بنــاء اإل فهنــاك

، خاصــة فــى ظــل ســرعة المتغيــرات والمســتجدات والبحــث العلمــي إلى العلم والعلماء لراهن. يفرضها التطورالعلم/ تكنولوجي االتى

يعـــيش بـــالخبز والمعـــاني ، ، وانمـــاوحـــده بـــالخبز ولمـــا كـــان اإلنســـان ال يحيـــا الــنفس والــروح ، مــع الواقــع وبــالوعي بــه ، مــع ذاتــه ومــع بحاجــات الجســد وبحاجــات

يمكــن أن تمتــد قائمــة التكــوين حيــث غيره ، مع ماضيه وحاضره ، وآفاق مســتقبله... ، 1988اإلنســـاني فـــي عناصـــرها وأبعادهـــا وطاقاتهـــا المتعـــددة والمتنوعـــة (عمـــار ،

أهــم ان كأحــد لإلنســوالعلمــي قضــية البنــاء السياســي يطــرح اليالبحث الحفإن ) 3-4التي بــدأت يشاهدها العالم في أبعاد مختلفة في الثورات العربيةو والمعاصرة القضايافقــــد ألهبــــت بربريــــة الــــنظم السياســــية واســــتبدادها الحمــــاس الثــــوري . " م2011"العــــام

8

أســقط تلــك الــنظم الواحــدة تلــواألخرى. إال ، ممــا الشــعبي فــى بعــض البلــدان العربيــة التــداعيات الســلبية تهــدد المســار الــديمقراطي فــى تلــك البلــدان ، أن هنــاك الكثيــر مــن

وهذا يدعو إلى إعادة النظر فى أسس بناء اإلنسان العربي ، وسبل تنشــئته فــى ظــل تلـــــك المســـــتجدات ، خاصــــــة علـــــى المســـــتوى السياســــــي والعلمـــــي والقـــــيم المرتبطــــــة

بنــاء عالقتــه مــن أهــم شــواغل اإلنســان فــيوالعلميــة وســتظل المســألة السياســية بهما. إلــــى. ويعــــود البحــــث وفــــى مــــدى تطــــور حياتــــه ورفاهتهــــا مــــع اآلخــــرين ومــــع الدولــــة

كليلــة فــي الكتــاب الشــهير /الثقــافيوالعلميالمــوروث ليقــدم أنموذجــا للبنــاء السياســي البن المقفع. ودمنة

ة بعـــض غدة صـــياإعـــافـــى ســـياق يخالقـــاألالقيمـــي و ضـــرورة العامـــلتـــأتي و التـــى تســـهم فـــى خلـــق توجـــه عـــام نحـــو رؤيـــة واضـــحة العلميـــة و المفـــاهيم السياســـية

د الوطنيــة والقوميــة فــى حياتنــا اليلغايات المجتمع وغايات التربية واعادة االعتبار للتق .يوالعمل يومية ، فى معارفنا وقيمنا ووعينا النظر الي

:اليالت الدراسة فى السؤال الرئيستتلخص مشكلة تأسيسا على ما سبق

ة فــى المــوروث الشــعبي "كتــاب كليلــة الثقافيــو ةوالعلميــ ةس السياســيســاأل مــا أهــم الثقــافي لإلنســانو البنــاء السياســي والعلمــي تســهم فــىيمكــن أن ودمنــة" والتــي

؟المعاصر

:ةاليمعالجة األسئلة الفرعية التوهذا يتطلب

واالجتماعيــة ، علميــةالومــا طبيعــة الحيــاة السياســية و ؟من عبد اهللا ابــن المقفــع -1 عصره؟ فى

، ومــــــا أهــــــم وظائفــــــه السياســــــية ؟ بــــــالموروث الشــــــعبيمــــــا دواعــــــي اإلهتمــــــام -2 ؟بناء اإلنسان ب وعالقتها الثقافيةو والعلمية

ما وضع الثقافة الشعبية فى تقاربها وتمايزها عــن الثقافــة الصــفوية (النخبويــة) -3 ودورها فى بناء اإلنسان؟

9

ة الشـــعبية واألدب ن الثقافـــمـــ مـــا موقـــف الخطـــاب التربـــوي واألدبـــي المعاصـــر -4 الشعبي؟

الثقـــــافي لإلنســـــان العربـــــي و مـــــا دواعـــــي االهتمـــــام بالبنـــــاء السياســـــي والعلمـــــي -5 المعاصر؟

التــي يمكــن فى كتاب كليلة ودمنــة لثقافية واالسياسية والعلمية ما أهم األسس -6وأهـــم مـــا يتضـــمنه مـــن قـــيم وقضـــايا سياســـية ، ، بنـــاء اإلنســـان أن تســـهم فـــى

؟ثقافيةو وعلمية والعلميـــة، والقـــيم السياســـية األســـسوانمـــاء تعزيـــزالتربيـــة فـــى تســـهم كيـــف -7

العربــي إلنســان جيــد لبنــاء مــن أجــل المتضمنة فى كتاب كليلــة ودمنــة الثقافية و ؟المعاصر

منطلقات الدراسة: تنطلق الدراسة من اآلتي:

ــــة -1 ــــة مهمــــة إذا قورنــــت بكــــل قضــــايا التنمي ــــاء اإلنســــان مكان تتبــــوأ قضــــية بن والتقدم.

ال يستقيم البناء السياسي والعلمي لإلنسان من دون أن توجهه وتتوجــه القــيم -2 واألخالق.

اليســـتطيع أى مجتمـــع أن يتقـــدم فـــى ظـــل ثقافـــة تفتقـــر لعناصـــر ومقومـــات -3 اإلبداع فيه ، فالعامل الثقافي عنصر حاسم فى بناء اإلنسان سياسيا وعلميا.

بنيــة الثقافيــة العامــة يجــب أن الثقافــة الشــعبية واألدب الشــعبي جــزء مهــم مــن ال -4 تشارك بإيجابيتها فى بناء الجوانب المختلفة لإلنسان.

غايــة التربيــة بنــاء اإلنســان واإلرتقــاء بــه فــى ظــل بنيــة ثقافيــة ومنظومــة قيميــة -5 ارتقائية.

رقى المجتمع مرهون برقي أفراده وحسن بنائهم. -6ة الشـــعوب تســـتطيع التربيـــة دعـــم النظـــام السياســـي الـــذى يـــدعو إلـــى مصـــالح -7

وتنمية وعيها العلمي.

10

هدف البحث: والعلميــــةالسياســــية أهــــم األســــسى البحــــث إلــــى محاولــــة الكشــــف عــــن عســــي

بنــاء اإلنســان وأطــر قيميــة أخالقيــة مهمــة فــى قضــايامــا يــرتبط بهــا مــن و الثقافية ،و ممـــا تطلـــب .فـــى المـــوروث متمـــثال فـــى كتـــاب كليلـــة ودمنـــةمتضـــمنة والالمعاصـــر،

الفرعية األتية: تحقيق األهداف

مكانـــة ووضـــع الثقافـــة الشـــعبية بالنســـبة إلـــى البنيـــة الثقافيـــة الكليـــة ، توضـــيح -1الوطنيــة فــى إطــار تلــك البنيــة ، واســهاماتها الثقافــة ودور تلك الثقافة فــى دعــم

مع الثقافة النخبوية. ا إلى جنبجنب بناء اإلنسانالمبدعة فى

.وعالقتها ة والعلميــة والتربويــة..إبــراز أهــم وظــائف المــوروث الشــعبي السياســي -2 ببناء اإلنسان.

توضيح مبررات ودواعي االهتمام بالبناء السياسي والعلمي الثقافي لإلنسان. -3

اســـتخالص أهـــم األســـس السياســـية والعلميـــة الثقافيـــة الالزمـــة لبنـــاء اإلنســـان -4 والمتضمنة في كتاب كليلة ودمنة.

واإلفــادة األســسى دعــم تلــك يــان دور التربيــة والخطــاب التربــوى عامــة فــبت -5 .سياسيا ، وعلميا ، وثقافيامنها في بناء اإلنسان المعاصر

أهمية الدراسة: تتمثل أهمية الدراسة الحالية فيما يلي:

الكشـــف عـــن أســـس بنـــاء اإلنســـان فـــى المـــوروث الشـــعبى واســـتلهامه فـــى بنـــاء -1 .اإلنسان المعاصر...لمجابهة تحديات األلفية واستيعاب مستجداتها

موقع وأهمية الثقافــة الشــعبية واألدب الشــعبى تسهم الدراسة في التعرف على -2فــى تكــوين الــذاكرة الجمعيــة للشــعوب وفــى حفــظ التــراث والخصوصــية الثقافيــة

والقيم ، والثقافة الوطنية من محاوالت االختراق والتغرييب والتغييب.

11

ا لــرأب الفجــوة بــين تغييــر واقعهــبالتربيــة توضــح الدراســة الحاليــة أهميــة وعــي -3الواقـــع المتواضـــع فـــى بنـــاء اإلنســـان العربـــي ، وبـــين حلـــم البنـــاء علـــى أســـس

سليمة تضمن مشاركة المواطن العربي فى نهضة العصر بإرادة ووعي.

تـــأتي أهميـــة البحـــث مـــن خـــالل تحليـــل مضـــمون مؤلـــف مـــن أشـــهر المؤلفـــات -4الحكمــة والسياســة العالمية وهو كتاب كليلة ودمنة. فهو مــن أعظــم مــا قــرأ فــى

والحث على العلــم والمعرفــة وتبيــان فضــائلهما علــى اإلنســان وتهــذيب أخالقــه. كمـــا يمثـــل الكتـــاب عالمـــة بـــارزة وشـــهادة حيـــة للعالقـــة بـــين األدب والفلســـفة والسياســة والتربيــة. فيمثــل مــوروث إنســانى تتناقلــه الثقافــات ، ففيــه ثــراء قيمــي

ة االســـتبدال النـــاتج عـــن النفـــور مـــن بـــالغ األهميـــة نســـتلهمه مـــن خـــالل عمليـــبعــض القــيم والرذائــل وتعزيــز الــبعض اآلخــر ثــم الصــعود القيمــى فــى بعــض

األحيان.

إبداعات الموروث الشعبي العربي واإلنســاني ، تثير الدراسة الحالية االهتمام ب -5والتعــرف علــى ثقافــات الشــعوب األخــرى مــن خــالل هــا ،عن ومحاولــة الكشــف

لثقــافي ، والكشــف عــن بعــض جوانــب اإلزدهــار والكمــون التواصــل والــتالقح ا فى الثقافة العربية وأثرها فى بناء اإلنسان.

مصطلحات الدراسة:ية فــى ، يتناول الحيــاة الشــعب وروحهوعقله ، ضمير الشعب هو : الموروث الشعبي

وأحاســــيس ، ووجــــود ويعبــــر عــــن أوضــــاع ، الماضــــى والحاضــــر والمســــتقبل ) : أن 69، 2007(غنـــــيم ، غنـــــيم ويـــــرى ب. عريضـــــة مـــــن الشـــــعقاعـــــدة

المــوروث الشــعبي هــو تلــك العناصــر المتســللة إلــى كياننــا ، والتــي تتحــول إلــى . األدب الشــعبي جــزء مــن الثقافــة الشــعبيةد. ويمثــل اليــرمــوز الموروثــات والتق

حظــا فــى أكثــر األدب الشــعبي أن ): 107، 2006(حــواس ، حــواسيــرى و ع الثقافــة الشــعبية األخــرى ، إلــى الحــد الــذى يوحــد فيــه عــن أنــواإليــه لتفــات إلا

مصطلح األدب الشعبي والثقافة الشعبية.

12

بنــاء يرتكــز عليهــاالتــي "اإليجابيةوالمبادىء"مجموعة القواعد أسس بناء اإلنسان:يــة ، فهى استراتيجيات قابلة للتنفيذ مــن خــالل الترب التربية.من خالل اإلنسان

، األمــر ذلــك كلمــا تطلــب التعــديل وأضــافة ، إلالحزف ، و وقابلــة للمراجعــة بــا مستجدات العصر.لمجابهة

حدود البحث:الثقـــافي و البنـــاء السياســـي والعلمـــيأســـس صـــر الدراســـة علـــى قتتالحـــد الموضـــوعي:

لإلنسان ، وتبيان بعض القضايا والقيم ذات الصلة.

ه موروث الشــعبي واســتلهاالمتحاول الدراسة التعرف على كيفية اسهام الحد الفكري: كتــاب كليلــة ودمنــة ، واتخــذت مــنفى وضع أسس لبناء اإلنسان

. أنموذجا لها

ـــي: العصـــر األمـــوي والعصـــر العباســـي " فتـــرة حيـــاة عبـــد اهللا ابـــن المقفـــعالحـــد الزمن ."األول

مصادر الدراسة:عــن 1986عــام ، ال الطبعة الثالثة، تتمثل فى كتاب كليلة ودمنة و مصادر أولية:

سبعة عشــرة بابــا ، باالضــافة إلــى عبارة عن الكتابو ، دار المعارف .عرض الكتابباب المقدمة و

.ما كتب عن كليلة ودمنة وبناء اإلنسانبعض تتضمن مصادر ثانوية:

وعلى حد علم الباحثة قد خلت الدراسات المعينة من منظور تربوي فــى دراســة كليلــة ت الحيـــوان فـــى التـــراث العربي..(محمـــد رجـــب حكايـــاودمنـــة. ومـــن تلـــك الدراســـات:

ـــة ودمنـــة بـــين األصـــول القديمـــة والمحاكـــاة الشـــرقية (مجـــدي محمـــد النجـــار) ، و كليل ,Gaulmin, G. Harris دراســة ،وغيرهــا مــن الدراســات العربيــة شــمس الــدين)J. (2010) ودراســةTymieniecka, A-T. (2011) ودراســةFrancois de

Blois )(1990 .ذكرها.بعض الدراسات عن بناء اإلنسان سبق أيضا و ، وغيرها

13

الدراسة: واجراءات منهج ختالف ، إال أن طبيعة البحــث هــى إلإن مناقشة مفهوم المنهج عملية يجرى حولها ا

دعو الباحــث التــزام مــنهج أو أكثــر لمعالجــة الظــاهرة ، وطبقــا لطبيعــة الدراســة التــى تــفإنهــا ، أســس بنــاء اإلنســان فــى كتــاب كليلــة ودمنــة ة والتى تهتم بالتعرف علىاليالح

، حيــث التحليــل "تحليــل المحتــوى"بأســلوب " مــع االســتعانةيتستخدم "المنهج الوصــفوهــذا يتطلــب القيــام بــاإلجراءات حــث.الكيفــي لمحتــوى الكتــاب ، فــى ضــوء هــدف الب

المنهجية األتية:

ن المقفع وعصره.ببإ قراءة األدبيات المتعلقة -1

بنــــاء اإلنســــان قضــــيةو ، بــــالموروث الشــــعبي األدبيــــات المتعلقــــة فــــيقــــراءة -2 .العلمي / الثقافي، و خاصة فى البناء السياسي

إلـــى وترجمتـــه يفـــهألكتـــاب كليلـــة ودمنـــة والســـياق التـــاريخى لتالتعـــرف علـــى -3 .العربية

أهــــــــم أســــــــس البنــــــــاء السياســــــــي كشــــــــف عــــــــنلكتــــــــاب للالتحليــــــــل الكيفــــــــى ل -4فيد تأهــم القــيم والقضــايا التــى عالجهــا الكتــاب ، وكيــف تســو ، الثقــافي/والعلمــي

منها التربية فى بناء اإلنسان المعاصر.

مخطط الدراسة: المحاور اآلتية: يتناول البحث

:على ما يلي ملتشوي اإلطار النظري للدراسة ابن المقفع وعصره.أوال:

، وأهــــم بنــــاء اإلنســــانفــــى والمــــوروث الشــــعبيثقافــــة لاب ثانيــــا: دواعــــي االهتمــــام الية.، والجم والتربوية، والثقافية ، وظائفهما السياسية

14

ــا: ا فــى المكــان م، وحضــوره ديالكتيــك العالقــة بــين الثقافــة الصــفوية والشــعبيةثالث .والزمان

وأثره فى بنــاء من الموروث الشعبيالمعاصر يواألدب الخطاب التربويموقف بعا: را اإلنسان.

الثقـــافي لإلنســـان ، وعالقـــتهم بالثقافـــة و التربيـــة والبنـــاء السياســـي والعلمـــيخامســـا: الشعبية والموروث.

:ويشمل تحليليال طاراإل ه وترجمته.أليفكليلة ودمنة والسياق التاريخى لتأوال:

الثقـــافي) /البنـــاء العلمـــي -(البنـــاء السياســـي أســـس بنـــاء اإلنســـانتقـــديم أهـــم نيـــا: ثا بالكتاب. المرتبطة والمتضمنةوعرض بعض القيم والقضايا

فــى إنمــاء التربيــة كيــف تســهمو ،الدراســة نتــائج وتوصــياتتتضــمن خاتمــة ثالثــا: القضــــايا لـــبعض واســـتلهام الحلـــول القـــيم أســـس بنـــاء اإلنســـان ودعــــم وتعزيـــز

. التي أسفر عنها التحليل القضاياالقيم و من خالل عرض بعض المعاصرة ،

اإلطار النظري للدراسة: ابن المقفع وعصره أوال:

:واالجتماعية فى عصر ابن المقفع، الحياة السياسية والعلمية - أ

:الحياة السياسية

تــل فــي عهــد أبــي جعفــر ينتمــي ابــن المقفــع للعصــرين األمــوي والعباســي األول ، وقمالمــح تلــك الفتــرة مــن خــالل عــرض مــوجز للحيــاة علــىويمكــن التعــرف المنصــور.

العباسي. و ين األمويالسياسية واالجتماعية في العصر

علــى اليــةالم اعتمــدت فــى سياســتهاقامت الدولة األموية بعد انتهاء الخالفة الراشــدة و الة فـــى أجـــزاء الخالفـــة ، وهـــى دعامتـــه ســـلطة الـــو تنظـــيم سياســـي عســـكري ، واداري

15

ســلطة تســتند إلــى قــوة عســكرية تتــألف نواتهــا ـ فــى أكثــر األحيــان ـ مــن جنــد الشــام ، ة لـــإلدارة اليـــوخصوصـــا فـــى فتـــرة االضـــطرابات. وقـــد أدت السياســـة االقتصـــادية والم

األمويــة ، إلــى تفســير حركــات المعارضــة ، واالنتفاضــات المســلحة وســببا فــى ســقوط وقضــت ).197-191، 2005يــة فــى نهايــة المطــاف (الجنحــانى ، الخالفــة األمو

على البــذور الديمقراطيــة ، وأخــذت النزعــة االســتبدادية فــى اإليغــال... الدولة األموية ة... فهــو منــذ حفــاألمويين اســتولوا علــى الملــك عنــوة ، وهــذا مــا يقولــه معاويــة صــرا

ـــة ينفـــى أنـــه تـــولى الحكـــم برضـــا النـــاس ، بـــل ويســـتخف بهـــذا الرضـــا (إمـــام ، البدايفــــى ذلــــك هعمــــر فــــى العقــــد الثالــــث تقريبــــا مــــن ). وكــــان ابــــن المقفــــع 216، 1994 الوقت.

انهيــار الدولــة إلــىوتختلــف اآلراء حــول األســباب المباشــرة وغيــر المباشــرة التــي أدت تحلــل األســرة إلــىوبعــض هــذه األســباب يتجــه هـــ132األموية ثم سقوطها فــي ســنة

ع الــذي كــان االســلطة بــين أفرادهــا ، ذلــك النــز علىها ووقوع النزاع المراونية من داخلهم العهـــد اثنـــين يلـــي األمويـــون فـــي تـــولي اعليهالسياســـة الخاطئـــة التـــي ســـار إلـــىده مـــر

أحــدهما اآلخــر... وبعضــها يرجــع النشــغال خلفــاء بنــي آميــة بلــذاتهم عــن تفقــد أمــور إنصــافهم فتمنــوا الراحــة مــنهم ظلمهــم للرعيــة ، حتــي أيأســوا النــاس مــن الــىالدولــة ، و

هـــ وفيــه أعتلــى أبــو 132). وقامــت الدولــة العباســية عــام 15، 1975(إســماعيل ، العباس السفاح الخالفة ، ثم توارثه بعده المنصور والمهدي وغيرهم.

وبإنتهــاء العصــر األمــوي ، اســتهل الســفاح حكمــه بــإخراج جثــث خلفــاء بنــى ونثـــر رمادهـــا فـــى الـــريح ولـــم يســـتمر حكـــم أميـــة مـــن قبـــورهم وجلـــدهم وحـــرق جثـــثهم

ام عربــع ســنوات وتســع أشــهر ، وبويــع بعــده أخــوه أبــي جعفــر المنصــور الســفاح ســوى أانتقــال اإلمامــة مــن األمــويين شــأن وفــى ).217، 1994هـ بعهد منــه (إمــام ، 136

أهميــة أن ، عــن العقــل السياســي العربــي للجابري حديث اتضح منإلى العباسيين ، اك التحـــام لإليـــديولوجيات العربيـــة أو مـــا أســـماها بالكتلـــة التاريخيـــة...والتي يكـــون هنـــ

أكــدوليس مجرد انعكاس أو تعبيرعن بنيــة مــا. فيها يصبح الفكر جزءا من بنية كلية هـــذه الكتلـــة التاريخيـــة تحققـــت فـــى الثـــورة ) 152، 2010(حســـن ، :أن يالجـــابر

16

ع القـــوى االجتماعيـــة التـــي كـــان العباســـية علـــى األمـــويين ، حيـــث شـــاركت فيهـــا جميـــوزعمــــاء قبائــــل عربيــــة وفرس...وحــــدث اليالتغييــــر فــــى مصــــلحتها مــــن عــــرب ومــــو

التوافق الضروري بين العقيدة والقبيلة والغنيمة ، بوصفهم الثالثيــة التــي تشــكل العقــل .السياسي العربي

هــم العصــر العباســي عصــر بــالغ التعقيــد ، ومتــداخل تــداخال مــذهال. ومــن ثــم فــإن ف إلــــىال يمكــــن أن ينتهــــي ىأي مكــــون مــــن مكوناتــــه بمعــــزل عــــن المكونــــات األخــــر

ســبيل المثــال صــراع بــين الشــيعة والعباســيين ىتصورات كاملة أو دقيقــة. فهنــاك علــ، حــول شــرعية الحكــم ، وفــي الوقــت نفســه هنــاك صــراع بــين المعتزلــة وأهــل الســنة

ــــى يقــــاس. و أهــــل الســــنةمــــع الشــــيعة و ــــك عل ، ناصــــر السياســــية موقــــف كــــل الع ذلوالفكريــة المكونــة لكيــان الدولــة. واألدب كــان دائمــا أداة التعبيــر لكــل ، واالجتماعيــة

ة المجتمــع (إســماعيل ، العناصــر المتصــارعة ، فتمثــل صــورة هــذا التعقيــد فــي حيــا1975 ،8.(

المنصــور . فوكان قتل ابن المقفع في عهــد المنصــور تعبيــر عــن هــذا األمــر ت ولم يكن صاحب لهو بل كــان رجــال جــادا و وشجاعة وحزما وجبر رجل هيبه فكان

لـــى شـــاركة فـــى العلـــم واألدب... ويؤخـــذ عم، جماعـــا للمـــال ، كامـــل العقـــل ، جيـــد الحــط شــأنه فــى نظــر مــر الــذى األ، ره بمــن آمنــه المنصــور ميلــه لســفك الــدماء ، وغــد

ون حقهـــم فـــى ولقـــد أقـــام العباســـيفكـــان يـــرى أنـــه ســـلطان اهللا فـــى أرضـــه. التـــاريخ... ، وعملـــوا علـــى عليـــه الصـــالة والســـالم الملـــك علـــى أســـاس أنهـــم ورثـــوا بيـــت الرســـول

االحتفــاظ بالخالفــة فــى دولــة ثيوقراطيــة أســاس الســيادة فيهــا لزعمــاء الــدين ليظهــروا 1994(إمــام ، هدهم وفى عهــد األمــويين مــن قــبلهم بذلك الفرق بين السلطتين فى ع

جعفــــر المنصــــور ســــدة الحكــــم ، وقضــــى علــــى بــــي أن تســــلم أ إلــــى ).219-227، شــريعة حكمهــم. إلــىبحــربهم ومــن ثــم اســتتب الحكــم للعباســيين وأطمــأنوا معارضــيه

مبــــدأ أنهــــم يحكمــــون بحــــق إلهــــي ، أي أنهــــم علــــى"وقــــد أســــس العباســــيون حكمهــــم إنمــا "أوصياء اهللا في أرضه ، وقد أعلــن ذلــك أبــو جعفــر المنصــور نفســه حــين قــال:

أنفســهم منــذ البدايــة علــىبذلك خلفاء العباسيين في أرضه... فأضفىان اهللا أنا سلط

17

م ، مهمـــا كانـــت علـــيهلونـــا مـــن القداســـة... فأهـــدروا باســـم هـــذه الفكـــرة دم كـــل خـــارج ـــــه" (إســـــماعيل ، ـــــه أو مذهب ـــــاريخ واألدب أن ). 50، 1975نحلت ـــــب الت ـــــذكر كت وت

دون أن يستأصــلوهم مــن العباسيين مضوا يفتكون بأفراد البيت األمــوي فتكــا ذريعــا يريــ ).14األرض استئصاال (ضيف ، ب.ت ،

أشكال الصراع في العصر العباسي والــذي بعض ما سبق صورة موجزة عن ـــه العباســـيين لالحتفـــاظ بالخالفـــة بكـــل ـــذي جاهـــد في دار بـــين الشـــيعة والعباســـيين وال

والـــذي عكـــس وضـــع سياســـي ومـــن ثـــم اليالصـــراع بـــين العـــرب والمـــو وكـــذا الســـبل. .عدل وال مساواة علىماعي غير قائم اجت

مــثال لالســتبداد. مــن فتــرة الحكــم العباســي عبــد الــرحمن الكــواكبيوقــد اتخــذ ذ بهــا مــن الشــيطان هــي حكومــة الفــرد يتحيث يرى أن أشــد مراتــب االســتبداد التــي عــو

ورأى مـــن ، القائـــد للجـــيش ، الحـــائز علـــى ســـلطة دينيـــة. ، الـــوارث للعـــرش المطلـــقمــا اإلجابــة عــن عــدد مــن األســئلة المهمــة فــى اطــار هــذا الموضــوع منهــا: الضــروري

مــا طبــائع االســتبداد؟ لمــاذا يكــون المســتبد .. هــو االســتبداد؟ مــا ســببه؟ مــا أعراضــه؟الجــبن علــى رعيــة المســتبد؟ مــا تــأثير االســتبداد علــى لىشــديد الخــوف؟ لمــاذا يســتو

ربيــة؟ علــى تاألخــالق؟ علــى ال الــدين؟ علــى العلــم؟ علــى المجــد؟ علــى المــال؟ علــى؟ كيــف يكــون الــتخلص مــن االســتبداد؟ بمــاذا ينبغــي مــن هــم أعــوان المســتبد العمــران؟

يــرى أن صــالح األمــة أو فســادها إنمــا يرجــع إلــى ممارســة كمــا ...استبدال االســتبداد؟ ).6-3، 1902(الكواكبي ، الرأي ىالشورى أو االستقالل ف

لدولــة االســتبدادية كمــا فــي عهــد المنصــور وأبــي أن مظاهرا إتضح ممــا ســبق ـــا العبـــاس الســـفاح وغيرهمـــا كانـــت واضـــحة فـــي عالقتهـــا بالشـــعب سياســـيا واجتماعيــا حيــث كــان ابــن المقفــع وغيــره مــن المبــدعين ضــحية للعالقــة بــين واقتصــاديا وثفافي

الدولة االستبدادية واإلبداع والمبدعين بها.

الحياة االجتماعية:

18

فــي عهــد األمــويين أربــع طبقــات متمــايزة مــن حيــث وضــعها عــرف المجتمــع . ففــي قمــة التكــوين االجتمــاعي لــذلك المجتمــع كانــت طبقــة االقتصــادياالجتمــاعي و

األمـــراء مـــن البيـــت الحـــاكم واالقطـــاعيين األثريـــاء مـــن العـــرب. ثـــم يلـــي هـــؤالء طبقـــة بـــالجيش عربيـــة متوســـطة ولكنهـــا ميســـورة الحـــال ، تتكـــون مـــن العـــاملين فـــي الخدمـــة

، وكانـــت فـــي بدايـــة أمرهـــا أقـــل مـــن يلاومـــن المشـــتغلين بالتجـــارة. تليهـــا طبقـــة المـــو المتوســطة ، ولكنهــا اســتطاعت بكثرتهــا ودورهــا الفعــال فــي حيــاة المجتمــع أن تحســن

ة لهــذا حمــن وضــعها االجتمــاعي ، وأن تصــبح الطبقــة البرجوازيــة الصــاعدة ، متســلالعبيــد واإلمــاء ، وكانــت الطبقــة الــدنيا فــي الســلم وأخيــرا تــأتي طبقــة .بــالخبرة والثقافــة

االجتمــــاعي... ولكــــنهم أيضــــا اســــتطاعوا تغييــــر أحــــوالهم فشــــغل بعضــــهم المناســــب إال أن ).253، 1975في اإلدارة والجيش بل والخالفة أيضــا (إســماعيل ، ىالكبر

هم طــابع الحيــاة بعامــة فــي عهــد األمــويين ظــل عربيــا... فقــد ســكن األمــويين وأمــراءالقصور في الشام وعرفــوا كثيــر مــن وســائل التمــدن التــي خلفهــا الــروم فــي المنطقــة ،

لكــن مــع االســتبداد د العربيــة... اليــالتق إلــىولكنهم مع ذلك كانوا مــا يزالــون مشــدودين ومـــع مـــا يعـــيش فيـــه األمويـــون مـــن تـــرف بـــالغ أفســـد أداة الحكـــم .بالشـــعب واســـتعباده

). 13حكمــــــــوا خطــــــــتهم (ضــــــــيف ، ب.ت ، ...فــــــــوارى العباســــــــيون أشخاصــــــــهم وأالمســـتويين اإلداري والثقـــافي أن تثبـــت وجودهـــا ، علـــىاســـتطاعت الدولـــة العباســـية و

ـــاة السياســـية والعلميـــة للمجتمـــع. واســـتقامت أمـــور وأن تقـــوم بـــدور ملمـــوس فـــي الحي .الدولة العباسية بحنكة الخليفة أبي جعفر المنصور

عباســـي شـــهد كثيـــرا مـــن األحـــداث مـــن خـــالل مـــا ســـبق نلحـــظ أن العصـــر ال ة والفكريــة االقتصــاديالمستويات السياسية واالجتماعيــة و علىوالصراعات والتغييرات

ك الفـــــرد والجماعـــــة وقـــــيم المجتمـــــع والتشـــــكل العـــــام و ســـــل علـــــى، والتـــــي انعكســـــت والحضــاري للمجتمــع فــي هــذا العصــر. وفــي إنتاجــه الفكــري واألدبــي والمــادي أيضــا.

الملــل والنحــل واألهــواء فــي هــذا العصــر، وتفاوتــت الطبقــات ، وتنوعــت وتصــارعت .والزهد فى المجتمعوتزايدت مجالس اللهو

19

وقد كان الجدل القــائم بــين التــاريخ (الماضــي) والواقــع (الحاضــر) واضــح فــي العصــر العباســي عــن العصــر األمــوي: ففــي األول لــم يحســم اختيــاره بصــفة جماعيــة

روث من قيم العصور الســابقة ، وال لصــالح القــيم التــي حسما نهائيا ، ال لصالح المو ... فنزعـــت بعـــض النفـــوس هنشـــأت بالضـــرورة مـــع اإلطـــار الحضـــاري الجديـــد وبســـبب

الــدواعي التجــارب الجديــدة المتاحــة. أمــى لالســتجابة لالختيــار األولــي ونزعــت األخــر عي المســتويين االجتمــا علــىحــد بعيــد إلــىالثــاني (عصــر بنــي أميــة) فظــل مشــدودا

).320، 1975ده القديمة (إسماعيل ، اليتق إلىوالوجداني ،

هـــــذا ومضـــــي العصـــــر العباســـــي األول وال تـــــزال للمســـــلمين دولـــــة واحـــــدة ، وجميعهم يتبعون خليفة واحدا ، وان وجــدت واليــات ال تقــر بالخليفــة القــائم بــاألمر...

باســـيين بالفرنجـــة رغـــم مـــا يقـــال عـــن العـــداء بـــين العباســـيين واألمـــويين ، وصـــلة العو أعداء األمويين ، وصلة األمويين بالبيزنطيين أعداء العباسيين ، لكنها في الواقــع لــم

نهــا أي حــروب ، أو عتكــن أكثــر مــن صــالت مجاملــة وتبــادل هــدايا ووعــود لــم ينــتج ).6لقاء مؤمنين مع كافرين ضد مؤمنين آخرين (عبدالراضي ، ب.ت. ،

الحياة العلمية واألدبية:

ثمرة االمتزاج بين تراث مجموعة من العــوالم الثقافيــة ، كليلة ودمنةكتاب يعتبر ، التــي انصــهرت فــي بوتقــة هــذه ...ونانيــةاليالعربيــة والهنديــة والفارســية والســيرانية و

البيئــة الجديــدة التــي كانــت ســائدة فــي الحاضــرة الثقافيــة للعباســيين ـ البصــرة ـ فــي االنجـــاز الحضـــاري العظـــيم فـــي الحضـــارة العربيـــة العصـــر العباســـي األول ، عصـــر

وازدهـــرت الحيـــاة الثقافيـــة واألدبيـــة والحركـــة ).194، 1995اإلســـالمية (النجـــار ، العلمية فى العصر العباسي ، فكانت العامــة مــن النــاس تصــيب حظوظــا مــن الثقافــة

ين ت صــــفوة مــــن العلمــــاء واألدبــــاء قــــادت الحــــركتالدينيــــة واللغويــــة والشــــعرية. وبــــرز العلمية واألدبية قيادة خصبة باهرة ، إذ استطاعت أن تسيغ كل ما نقــل إلــى العربيــة

هــا مــن عقولهــا وقلوبهــا مــا دعــم الحضــارة العربيــة إليمــن ثقافــات متباينــة وأن تضــيف وفـــي الحيـــاة األدبيـــة والثقافيـــة ، خاصـــة بعـــد الفتـــرة التـــي ). 108(ضـــيف ، ب.ت ،

ير من القرن الهجري الثاني) حدثت حركــة نشــطة قتل فيها ابن المقفع (النصف األخ

20

وكـــان ذلـــك بتـــأثير التطـــور الحضـــاري صـــورها ىفـــي عمليـــة التـــدوين للثقافـــة فـــي شـــت(عيــاد الــذي أصــاب كــل جوانــب الحيــاة االجتماعيــة فــي المجتمــع اإلســالمي الجديــد.

ونانيــة علــى نحــو مــا هــو اليبعــض اآلثــار تنقلــف. )308-307، 1987وآخــرون ، ن نقل ابن المقفع لمنطق أرسطو ؛ ونقل كليلة ودمنة الهندي األصــل إلــى معروف م

، وفى ذلك إشارة إلى ما كان فى الفارسية من ثقافة هندية أخذت تدخل إلــى العربية). وهـــذا يشـــير إلـــى عمـــق التـــداخل 110العربيـــة بواســـطة نقلـــتهم (ضـــيف ، ب.ت ،

مــن ثــم يمكــن فــى هــذا العصــر. والتفاعــل الثقــافي ، والحــوار بــين الثقافــات المختلفــةالقــول بــأن كتــاب كليلــة ودمنــة أنمــوذج لعمليــة التفاعــل الثقــافي والتنــوع والــتالقح بــين

إنســانية الثقافــة مــع كــون الثقافــة ظــاهرة إنســانية ، عليــهالثقافات وما يمكــن أن يطلــق .تتضمن رغم التنوع واالختالف ، الوحدة اإلنسانية خاصة في جانبها الوجداني

مــــا ســـبق يكــــون ابــــن المقفـــع قــــد رافــــق األزمـــات السياســــية فــــي زمــــن علــــىسيســـا تأ الــدولتين األمويــة والعباســية. وانتهــت حياتــه فــي خضــم أحــد تلــك األزمــات فــي عهــد

أن عليــهوألن األديــب ابــن عصــره فقــد كــان األديــب فــي العصــر العباســي .المنصــورفقــد ، ببيئتــه وعصــره اوثيقــ ايصدق التعبير عــن تجربتــه الذاتيــة تلــك المرتبطــة ارتباطــ

تمكــن عبــداهللا ابــن المقفــع مــن االرتبــاط بعصــره والتعبيــر عــن بيئتــه وأحــوال مجتمعــه فكانت ترجمته لبعض أبــواب كتــاب كليلــة ودمنــة ، والعلمية منها ،وخاصة السياسية

فه للبعض اآلخر؛ سببا للسخط والقتل في عهد أبي جعفر المنصور.أليوت

:)*(فاته ومؤل نشأته وحياته نشأته وثقافته وعمله وسماته:

بن إالمشــهور بــ هيــبــن دازو ةعبــداهللا بــن المقفــع هــو أبــو محمــد عبــداهللا روزبــ هـــ 106م ـ 724المقفع الفارسي األصل ، وعربي الــدين واللغــة والجنســية. ولــد ســنة

عــرف كثيــر عــن .ةاليــ(جور) وهــي مدينــة (فيــروز أبــاد) الح ى، في قرية بفارس تدع ةفــي فــارس حيــث الثقافــة الفارســية ، ودان بــالزرا دشــتي ىنشــأته األولــو ، الهنــدأداب

21

البصــرة مركــز الثقافــة العربيــة فــي ذلــك العهــد فاتصــل إلــىوهــي ديــن الفــرس. ثــم قــدم واخــتلط بمــن نزلهــا مــن عــرب ، مدرســيها فــي المســاجد وغيرهــا ىبعلمائهــا واســتمع إلــ

قسطا وافرا من األدب وروعة البيان. البادية ذوي الفصاحة وجزالة اللفظ ، فأدرك

وقـــد ولـــد عبـــداهللا بـــن المقفـــع فـــي عهـــد الدولـــة األمويـــة المروانيـــة فـــي عهـــد هشـــام بـــن هـــ). وقــد كثــرت وتوالــت الفتوحــات اإلســالمية فــي عهــد تلــك 125-105عبــدالملك (خلفاؤهــا بــدءا بمعاويــة بــن أبــي ســفيان حيــث اتســع الغــزو مــن غــرب ىالدولــة وتــوال

البحر األبيض المتوســط كلــه وبــالد مــا وراء النهــر واألفغــان ... فســواحل ىإلافريقية -127بـــالد الهنـــد ، وانتهـــاء بمـــروان بـــن محمـــد بـــن مـــروان ( علـــىالمحـــيط الهنـــدي

). ومــن ثــم كثــرت المعــارك والغــزوات 440-439هـ) (عبدالراضــي ، ب.ت. ، 132 والتي أظهرت بطوالت متعددة للجيوش المسلمة.

الرقــاع علــىكبار األمــراء والــوالة ليكتــب لهــم ويجيــب طلبهابن المقفع عندما اشتهرو وأرقاهــا... راتــبالم علــىأ إلــىالتي تأتيهم وكــان الكاتــب البــارع فــي هــذا العهــد يصــل

هــو شــابا يحســن فبن المقفع بعيــدا عــن اســتجداء الخلفــاء بشــعره وأســلوبه... اوان كان الرقاع والعمل في الدواوين. علىق ليعالتالكتابة ، ويحسن الترجمة وكتابة الرسائل و

إلــى، باإلضــافة ونانيــةالياشــتهر فــي شــبابه بســعة ثقافتــه الفارســية والهنديــة و الدولــة األمويــة ، أمــا فــي الدولــة كاتبــا فــي دواويــين هفصــاحة بيانــه العربــي مــا جعلــ

ورالمنصــابــن عــم الخليفــة يعلــعيســي بــن باسية فقد عمل ابن المقفع كاتبا لــدى العاشــتهر ابــن كمــا قتــل بســببه.قيل أنــه ، و يعليد عيسي بن على، وأسلم ابن المقفع

المقفــع بــاألخالق الكريمــة فكــان عطوفــا ، عاشــقا لحميــد الصــفات ومكارمهــا ، شــغوفا بالجمال ، مؤمنا بقيمة الصداقة واغاثة الملهوف.

مؤلفاته ونهايته:

ن ينصــــح باختيــــار أســــهل تميــــز ابــــن المقفــــع بأســــلوبه الرشــــيق الســــهل ، وكــــا أثره. عليكاأللفاظ ، ويقول: إن خير األدب ما حصل لك ثمرة وبان

22

عن اللغة "كليلة ودمنة"وقد نقل عبداهللا بن المقفع أول عمل نثري له شأن في العربية ها عن اللغة السنسكريتية الهندية وقد كتبه في إليالفهلوية الفارسية القديمة والذي نقل

ه أن ابن المقفع إليدبشليم الملك. ومما يجدر اإلشارة إلىوف الهندي بيدبه األصل الفيلسمنوال مادة الكتاب امتدادا طبيعيا من لحم ودم لىستة فصول حيث نسج ع عليهقد زاد

وترجم ابن المقفع الكتاب إلى اللغة ).117، 2007هذه المادة األدبية (الريس ، يلة ودمنة بعد الغزو االسالمي لبالد فارس م تحت عنوان ، كل750 يلاالعربية حو

Tymieniecka, A-T(العربي الراقيابن المقفع نموذجا ألسلوب النثر وتعتبر نسخة,2011, 43 (

أشــهر وأهــم كتــب ابــن المقفــع والــذي حــاول مــن ويعد كتاب "كليلة ودمنة" من أن كليلــة حديثــة ال بحــاثاأل بعــض تؤكــدلحكــم. االسياســية فــي مــنهج ئــهخالله بــث آراف ابــن المقفــع وليســت مجــرد ترجمــة ويعتقــد الــبعض أن اآلراء التــي أليودمنــة مــن تــ

لمــا مــة ألليأوردها ابن المقفع فــي كليلــة ودمنــة كانــت أحــد األســباب المباشــرة لنهايتــه الحريــات والــدعوة فيه من نقــد صــريح لسياســة الضــغط واإلرهــاب والديكتاتوريــة وتقييــد ا

ك مؤلفات عديــدة البــن المقفــع منهــا: الــدرة الثمينــة والجــوهرة وهنا. لإلصالح والتعميرفــــي عــــادات الفــــرس ، التــــاج فــــي ســــيرة ، المكنونــــة ، أنالوطيقــــا (تحليــــل القياســــي)

أنوشروان ، واألدب الصغير ورسالة الصحابه ، وغيرها.

: "إن كــل أديــب ال يســتقي مادتــه وروحــه مــن حيــاة الشــعب طــه حســينيقــول ذلـــك فالبـــد مـــن أن يعـــرف مـــاذا يقـــول الشـــعب علـــىب لـــألدب و لـــيس أديبـــا وال بكاتـــ

). 13، 1997وكيــف يعــيش الشــعب وكيــف يحكــي حكاياتــه وأقاصيصــه (حســين ، لقد حاول ابن المقفع بمكره تفــادي ســخط الســلطة فلــبس لبــاس المتخيــل المــراوغ الــذي

ة دون أن يتعــــرض للرقابــــويقــــدمها للشــــعب يحــــاكم الســــلطة وينقــــد أعمالهــــا المســــتبدة ، ضــحية السياســة والخالفــات المبــدعوراح األديــب الســلطوية ولكنــه لــم يســلم منهــا.

العباسية ، ولم يقتل كخصم سياسي. السياسية داخل األسرة

23

، دواعي االهتمام بالثقافة والموروث الشعبي فى بناء اإلنسانثانيا: :وأهم وظائفهما

اإلنسان: دواعي االهتمام بالثقافة والموروث الشعبي فى بناء - أ

حقوقــه ، وصــيانة ممارســةعلــى كــزتالتــى تر التنميــة عمليــة اإلنســان محــوريعــد كرامتـــــه المســـــتمدة مـــــن الوفـــــاء بحاجاتـــــه فـــــى الطعـــــام والشـــــراب والملـــــبس والصـــــحة

وحريتــه ، ومــن خــالل المشــاركة فــى حركــة مجتمعــه وعمرانــه. يوالضــمان االجتمــاع الثقافات األخرى بوعي نقدي.وهذا يتطلب ثقافة وطنية دينامية متفاعلة مع

والمستقرأ للواقع الراهن يــرى أن العــاملين االقتصــادي والسياســي يســيطران علــى حيــاة قظـــة ، إذ أن العامـــل اليالشـــعوب ، و يتراجـــع تأثيرالعامـــل الثقـــافي. وهـــذا يـــدعو إلـــى

الثقافي فى أى مجتمع عامل أساسي فى تقدم هذا المجتمع ألنه يرتبط بالبشــر وبنــاء نســــان والتنميــــة واالســــتثمار البشــــري واالســــتثمار المعرفــــي وتشــــكيل العقــــول وهــــى اإل

ركائز وأهداف فى ذات الوقت ال يخفى عظم تأثيرهــا فــى تقــدم الشــعوب. كمــا تمثــل الثقافـــــة العامـــــل األبـــــرز فـــــى تمـــــايز الحضـــــارات واختالفهـــــا ، وأهـــــم عوامـــــل التميـــــز

والخصوصية من مجتمع ألخر.

تحــدد إدراك الماليــين للعــالم وألنفســهم هــان:أ المســيرييــرى بية فى شأن الثقافــة الشــعو ويمكننــــا أن نرصــــد تصــــاعد معــــدالت الحداثــــة المنفصــــله عــــن القيمــــة مــــن خــــالل ،

الدراســة المقارنــة لألعمــال الشــعبية ، وال شــك أن انفصــال القيمــة عــن جوانــب كثيــرة آلخـــرين وفـــي مـــن حيـــاة اإلنســـان يـــؤثر كثيـــرا فـــي رؤيتـــه وتوقعاتـــه مـــن نفســـه ومـــن ا

).309، 2006ومي (المسيري ، اليسلوكه

هــم مــا أســؤاله عــن و ، 2006فــى نــدوة الهــالل حامد عمــاروفى حديث مع نـــا أن نركـــز يعلأجـــاب: يـــة التعليمفـــى االســـتراتيجية والسياســـات عليـــهيمكـــن التركيـــز

لكــى إنســانية ،على ضمان توفير ثقافة قومية وطنية علمية دينية تكنولوجية عالميــة ، 2006العــروة الــوثقى التــى تضــمن تماســك المجتمــع (عمــار ، تكــون هــذه الثقافــة

جمعــت بــين اإلطــار ف ،فى الثقافة المطلوبة كل عناصر القــوة عمار . فقد جمع )26

24

ــــوطن يالقــــوم ــــة ، وثوابتهــــا وخرجــــت مــــن نطــــاق يوال ــــين علميتهــــا وهويتهــــا الديني وبالــوعي بالجيــد أن اليويــرى البحــث الحــ .ةالعالميــاالنفتاح و االنغالق على الذات إلى

يسهم فــى تحقيــق تلــك ، من خالل التفكير النقدي فى منتجاتها ؛ من الثقافة الشعبية الثقافة المأمولة.

فــى تكــوين همــاوالتربيــة علــى أســاس دور تعلــيملل الثقــافيهــذا ويتأســس الــدور وتنميــة ، يء قيمــفــى شــكل بنــا الثقــافيفيتأســس لديــه العامــل ، وبنــاء شخصــية الفــرد

ــــة عصــــرية ــــاح ، معرفي ــــال الخصــــب ي واعــــوانفت ــــى ثقافــــة اآلخــــر ، وانمــــاء الخي عل النشء كيف يحلم وكيف يأمل ويخطط ويسعى لتحقيق حلمه. تعليمواإلبداع ، و

حســن اإلدراك والفهــم ال يتــأتي إال إلــىيــؤدي الــذى إن درس الثقافــة العربيــة فة الشعبية هــي األســاس التحتــي للبنــاء الثقــافي ، بدرس الثقافة الشعبية العربية. فالثقا

وتبـــرز أهميـــة هـــذا الـــدرس للثقافـــة الشـــعبية فـــي أقطـــار الـــوطن العربـــي خصوصـــا ، نتيجة لضخامة الكتلة البشرية التي مازالت تعتمــد الثقافــة الشــعبية ثقافــة لهــا ، مقارنــة

عبية عنــــدما للثقافــــة الشــــمـــن يعتمــــدون الثقافــــة الرســــمية. وتبــــين أهميـــة هــــذا الــــدرس بالــدور الــراهن أو ىمســتو علــىفــي صــياغة الثقافــة المســتقبلية ، ســواء هــا يكتشف دور

عبــد الغفــار وهــذا مــا أكــده ).103، 2006الــدور الممكــن (حــواس ، ىمســتو علــىحيــث يــرى أن التــراث يلــزم ورثتــه دراســته ومعرفتــه والــوعي بــه ، وبــاألحرى المكــاوي

ناصــر والقــيم الجــديرة بالحيــاة والبقــاء ليصــبها فــى تجاوز أخطائــه وأعبائــه ؛ بحمــل العنهــــره المتــــدفق صــــوب الحريــــة والتقــــدم واالســــتنارة والعــــدل ، تلــــك التــــى مثلــــت ثــــورة للماضــيين الــذاهبين ، كمــا أنهــا الحلــم والمســتقبل والعمــل فــى ســبيل تحقيقــه هــو ثــورة

).6، 1994الحاضرين واآلنيين أو ينبغي أن يكون (مكاوي ،

ــــد تؤكــــد كمــــا ــــه فــــى التجدي ــــة أن عمل ــــذ البداي الشــــواهد أن فكــــر النهضــــة أدرك منوالتأسيس لن يكون مجديا أو فعاال إال بالعمل الثقافي. ذلك العمل الذى يــؤدى إلــى تحريـــر البنيـــة الثقافيـــة القائمـــة ويجـــدد معالمهـــا ويفـــتح آفاقهـــا علـــى غـــد أكثـــر رشـــدا

والتأســيس ، بــل ودفعــه. ومــن وجماال ، مما يجعلها قــادرة علــى مواكبــة هــذا التجديــدثم ، نشط رجال النهضة مسلحين بوعيهم الجديــد "بالــذات الوطنيــة" إلــى بنــاء "ثقافــة

25

وطنية".. تعمل على تشييد أركان البالد وتحرير العباد واطــالق الطاقــات اإلبداعيــة الثقافــــة فــــى أهميــــة كيملكــــاويــــرى ).11، 2006لعقــــولهم ووجــــداناتهم (حــــواس ،

األول أن الثقافــة ):32-31، 2010مجيــد ، ( اإلنتماء الثقافي ما يليالوطنية ، و تعيــين نطــاق وبنــاء عــالمهم فتســاعدهم بــذلك علــى اتخــاذ القــرارات فــى تفيــد األفــراد

الصــائبة بخصــوص مــا هــو قــيم بالنســبة لهــم ، فتقــدم لهــم الخيــارات الهادفــة وترشــد ويـــة فهـــي لهـــم مصـــدرا غيـــر قـــرارتهم ...والثـــاني أن الثقافـــة تهـــب األفـــراد حـــس اله

مشــروط وشــامل لإلنتمــاء واالرتبــاط ببعضــهم الــبعض ، إنهــا تســهل إمكانيــة التفــاهم المتبادل وتعزيز التضامن االجتماعي والثقة فى ما بينهم.

وانطالقا من أن الهوية القومية ترتبط بوثاق يجمع بين الثالث لحظات مــن الــزمن يثقافتهــا الشــعبية وأدبهــا الشــعبو أى أمة والحاضر والمستقبل فإن موروث يالماض

يمثـــل ضـــمير الشـــعب وروحـــه وال يمكـــن إغفالـــه أو طمســـه إذا يعنـــى ذلـــك طمـــس دوســيللــذا يــرى .د قــيم أساســية فــى ثقافتــهللهوية ومن ثم فقد مقوم مهم لوجوده وفق

أن الخطوة الضرورية األولى على طريق الثورة الثقافية للمحيط ، هو إثبات الثقافــة هــيالثقافــة الشــعبية يــرى أن و .ةاليــقوميــة أو الشــعبية فــى مواجهــة الثقافــة اإلمبريال

متراكمــة تعــرف أعــدائها وحكمــة اداليــالثقافــة المقهــورة والتــى تمتلــك رمــوزا وقيمــا وتق، وقلب مشــع لمقاومــة الظــالمين (خليفــة ، يوأصدقائها ، وأنها أقل تلوثا بشكل نسب

ورة) مواجهــة يــف تســتطيع الثقافــة الشــعبية (المقهــ). لكن السؤال هنــا ك88، 2007هــذه الثقافــة التــي تــزدرء لمركز) وفى نفــس الوقــت تواجــه النخبــة ة (االيمبرياإلالثقافة

وثقافــــة يبــــاولوفرير فــــى مجتمعهــــا؟ إن مناقشــــة هــــذه النقطــــة يعــــود بنــــا إلــــى فكــــر المقهورين وطرحه لمالمح تلك الثقافة.

بعــض دواعــي االهتمــام بالثقافــة والمــوروث تأسيســا علــى مــا ســبق يمكــن إيجــاز فيما يلي: الشعبي

وتـــــرتبط ألمـــــة ، فـــــي كونـــــه مرتبطـــــا بتاريخهـــــا إن القيمـــــة الحقيقيـــــة لتـــــراث ا ،وتتلــون طبقــا لالنتمــاءات السياســية ىالحكايات والقصص وألوان التراث األخــر

واألوضاع االجتماعية ، وهذا يعني ارتباط األدب الشعبي بالحياة.

26

فى تعزيز اإلنتماء الثقافي الوطني. اكبير االثقافة الشعبية دور عب تل

ارتباطها باألغلبية الشعبية ، وتعبيرها عن ضــمير الســواد األعظــم مــن الطبقــات الشعبية.

أنهـــا تســـتطيع بمـــا تمتلكـــه مـــن قـــيم ايجابيـــة ؛ مواجهـــة الحداثـــة المنفصـــلة عـــنلثقافــــة ام دعــــة الثقافيــــة و اليــــتمثــــل نوعــــا مــــن المقاومــــة لالمبري حيــــثالقيمــــة ، الوطنية.

تسهم بإيجابياتها فــى صــياغة الثقافــة اآلنيــة والمســتقبلية ، ألنهــا جــزء مــن البنيــة الكلية للثقافة.

ـــاء اإلنســـان التربيـــة أن تســـهم فـــي إحـــداث تغييـــراوتســـتطيع هـــذا ت عميقـــة فـــي بنة والسياســــــــــــية واالجتماعيــــــــــــة االقتصــــــــــــاديجميــــــــــــع المســــــــــــتويات ىعلالمعاصــــــــــــر

الثقافيــة ، مــن خــالل اســتلهام القــيم والحكــم والمضــمون اإلبــداعي للتــراث علمية/والللتعامــل مــع معطيــات العصــر وتجســد إيجابياتــه وامــتالك روحــه ، فتتمثــل مــا هــو

النقــد للــنظم السياســية واألوضــاع المجتمعيــة ينســحب ف .أصيل وجيد بروح معاصرة مستجدات العصر.وفق طور تمن خالل األلوان المختلفة لألدب الشعبي ، لت

:ودمنة كليلةمتمثال في وظائف الموروث الشعبي - ب

وظائف الموروث السياسية:

ارتبط األدب الشعبي في ألوانــه المختلفــة (قصــص ـ حكايــات ـ أمثــال شــعبية ـ به وطريقته في الحكم وشــكل العالقــة بــين اليمالحم ـ ...) بشكل النظام السياسي وأس

تعكــــس واقــــع الحيــــاة ةحكــــم. فكــــان األدب الشــــعبي مــــرآالحــــاكم والشــــعب ، ونمــــط الالسياسية وتعبيرا صادقا عن شــكل هــذه الحيــاة وطبيعــة العالقــات السياســية بــين أفــراد

الشعب وبعضهم البعض وبينهم وبين النظام السياسي.

بشـــكل قـــانوني كتشـــكيل اجتمـــاعي ىويقـــوم العمـــل السياســـي ذاتـــه داخـــل مجمـــوع يبنـــوالمــــدن ىالقــــر إلــــىالقبائــــل ، إلــــىولــــة ، مــــن العشــــائر الد ىتــــاريخي خاضــــع لقــــو

27

األنظمـــة السياســـية واإلمبراطوريـــات حيـــث الحيـــاة السياســـية ى والممالـــك... حتـــي أعتـــالمنظمــة. ويســير بنــاء الــنظم السياســية أو التشــكالت االجتماعيــة فــي المحــيط الثــائر

-79، 2007خــالل أربــع مراحــل بنائيــة متشــابهة وليســت متطابقــة وهــي (خليفــة ، 80:(

المرحلة األولي: تبدأ بمقاومة القهر ، والكفاح ضد المسيطر.

المرحلة الثانية: تستلزم تنظيمات الدولة ، وأسلوبا جديدا لإلنتاج.

المرحلة الثالثة: توطيد ارتقاء المبدعين النبالء الشرفاء.

اإلنتاجيــة ىالمرحلــة الرابعــة: مرحلــة الدولــة والتشــكيل االجتمــاعي ، حيــث تنمــو القــو ويكتسب الفن الحربي أولوية.

علــىوفــي العصــر الــذي عــاش فيــه ابــن المقفــع كانــت الصــراعات السياســية مطلقــة ، واذا تــوفر العقــل والفطنــة والــدهاء ، تكــاثر كانــت أشــدها وأن طاعــة الحــاكم

االستبداد والطغيان. وهذا ما دفع ابن المقفع الستلهام قصص الحيوان وتوظيفها فــي مــن كشــف النظــام السياســي عليهقناع واطار رمزي للنقد السياسي وما ينطوي نقده ك

مـــن ثـــم كانـــت الوظيفـــة السياســـية .الظـــالم وتعريـــه وفضـــح المظـــالم وبطـــش العســـكر ):208، 1995ا فيما يلي (النجار ، إيجازهوالتي يمكن

كشف الواقع السياسي القاهر وفضح مظالمه. -1

.عليههذا الواقع والثورة التمرد والمقاومة ضد ىالدعوة إل -2

تحقيـــق المواطنـــة للحـــاكم والمحكـــوم وذلـــك بتقـــويم الســـلوك السياســـي للراعـــي -3كتــاب كليلــة ودمنــة ق والواجبات). لذلك صنف القــدماء والرعية معا (معرفة الحقو

ضمن (علم تدبير الملك) وذلك دون أن يتعــرض المؤلــف لــبطش الســلطة خاصــة ن ظـــل اهللا فـــي األرض (نظريـــة التفـــويض الســـلطا ىفـــي العصـــور التـــي كانـــت تـــر

فكـــان كتـــاب كليلـــة ودمنـــة مثـــاال لتحقيـــق تلـــك الوظيفـــة. إال أن الســـلطة اإللهـــي).قـــد أدركـــت هـــذه الغايـــات المنصـــور" "أبـــو جعفـــرســـلطة ثيوقراطيـــة كانـــت آنـــذاك

28

الباطنيــة ولـــم تشـــأ أن تصــرح بهـــا لكنهـــا انتقمــت أبشـــع انتقـــام مــن المؤلـــف بتهمـــة "الزندقة".

الرســائل ىقظ الراشد هو الــذي يفهــم مغــز اليما سبق فإن الحاكم علىيسا تأس ه والكامنــة فــي أي نــص مكتــوب بكافــة أشــكاله. أورســالة شــفهية إليــالسياسية الموجهة

رمزيــة ، فيرتــد عــن ظلمــة واســتبداده ويقــيم العــدل الــذي يــؤذن بالعمــار والرخــاء بــين 2011ظمة العربيــة فــي العــام أسباب سقوط بعض األن علىالشعب وهذا خير مثال

وافتقــاد العدالــة ومــا ترتــب علــى ذلــك مــن حيــث الحكــم بــين النــاس بــالظلم والطغيــان الفردي والجمعي والقومي. ىالمستو علىمدمرة آثار

التربوية: ائفالوظ

عبــر هاوتواصــلونقلهــا ، أنهــا عمليــة انتقــاء للخبــرة علــىالتربيــة إلــىبــالنظر وقــيم تجعــل الوظيفــة ، معارف ومهارات علىرة التي تنطوي األجيال ، فإن هذه الخب

علــىالتربوية حقيقة مؤكدة وممتدة األبعاد لمــا قدمــه كتــاب كليلــة ودمنــة مــن قصــص . تتضمن عديد من القيم والحكملسان الحيوان

ـــىيـــة للقصـــص التعليمأن الوظيفـــة النجـــارى فيـــر لســـان الحيـــوان تســـتهدف النقـــد علد أو تأكيــــد القــــيم اليــــ، فهــــي تتجــــاوز العــــادات أو تــــدعيم التقاالجتمــــاعي واألخالقــــي

أعوجــاج خلقــي أو اجتمــاعي ، أو تقــويم، أو تشــريح أنمــاط الســلوك أو العليــاوالمثــل رصـــيد الخبـــرة العمليـــة ونقـــل ىالحفـــاظ علـــ إلـــىتتعـــدى ذلـــك تعلـــم درس علمـــي... ،

علــىعــا ، وســاعد المســتويين الفــردي والجمعــي م علــىالتجربــة اإلنســانية لألجيــال ، لســان الحيــوان (النجــار ، علــىذلك الطابع العالمي واإلنســاني فــي مضــمون الحكايــة

). فقدمت تلك الحكايات مضامين تربوية متنوعــة تحقــق وعــي 209-210، 1995عديــد مــن ة اليــالحســبل التغيير.وتقــدم الدراســة التحليليــة إلــىاإلنســان بــالواقع وتشــير البناء السياسي ، والعلمي/ الثقافي لإلنسان.انب و األسس التربوية فى ج

ة واإلبداعية:اليالوظيفة الجم

29

لســان الحيــوان مــن ترفيــه وتســليه علــىيري ابــن المقفــع أن مــا تقدمــه الحكايــة مـــن روح الفكاهـــة عليـــهة والتـــي يســـميها "اللهـــو" ومـــا ينطـــوي اليـــيحقـــق الوظيفـــة الجم

ألســـن البهـــائم والســـباع علـــىالحكمـــة واإلدهـــاش والعجائبيـــة والغرائبيـــة حيـــث تنســـال ـــىللقبـــول واإلقنـــاع ممـــا لـــو كـــان ىوالطيـــر... فتكـــون أدعـــ لســـان اإلنســـان التـــي علنوع من االستعالء الضمني بين الناصح والمنصــوح. إنــه ىتنطوي حكمته ونمائه عل

ىمــن خــالل اللعــب األدبــي والحكمــة مــن خــالل اللهــو القصصــي ولــذلك يــر التعلــيم): أن تعريــف ابــن المقفــع لحكاياتــه داال حــين قــال 211، 1995، النجــار (النجــار

في تبرير هذا النوع من القصص "فصار الحيوان لهوا ، وما ينطوي به حكمــة وأدبــا" أنــه علــى، وتأتي اإلبداعية فيما تقدم للشكل غيــر المــألوف بــل تقــديم مــا هــو مــألوف

دة ، وتقـــدم لـــه أدلـــه إقنـــاع غيــر مـــألوف ، فنـــراه رؤيـــة جديـــدة ويثيـــر فينـــا معـــاني جديـــ واإلبداعية فى إطار القصص. اليبأسلوب جديد ، فتتحقق التذوق الجم

الوظيفة الثقافية:

حدث تغيير سريع في المجتمعات البشرية ، وتداخال ثقافيا بين الشــعوب ؛ نتيجــة لعوامــل االتصــال المختلفــة ســواء المباشــرة منهــا أم غيــر المباشــرة خاصــة مــع التطــور

حــد كبيــر. هــذا إلىحيث زالت الحواجز والحدود واقترب العالم ،تكنولوجي السريع الويلعب األدب الشعبي دورا كبيرا من خــالل توظيــف وســائل االتصــال ، فــي التعريــف بحيــاة وتــاريخ كــل مجتمــع ، بصــدق التعبيــر ومصــداقية الكشــف عــن الواقــع ، وتميــز

آخــر فيتحقــق الــتالقح الثقــافي ىإلــمــا تضــمره مــن حكــم وقــيم... تنتقــل مــن مجتمــع والتواصل بين المجتمعات. وتثري الخبــرات اإلنســانية بعناصــر ثقافيــة قيميــة ومعرفيــة

متميزة تسهم في إنماء وعي اإلنسانية وصعود الحركة االجتماعية عامة.

فــــاألدب الشــــعبي ، كإبــــداع فــــردي وجمــــاعي يعبــــرعن ذوق الجماعــــة ، ومــــا تــاج ثقــافي متــوارث ، تعبــر عــن فكــر ووجــدان المجتمــع تحمل البيئــة مــن موروثــات ون

وتعطـــي هـــذا المجتمـــع أو ذاك ، خصـــائص فنيـــة متميـــزة عـــن غيـــره مـــن المجتمعـــات ).239، 1995ة نشيطة وبسيطة في آن (كمال ، يعلاإلنسانية وتؤكد وجوده بفا

30

توظيــف نمــاذج األدب الشــعبي األصــيل ، واســتلهامه علــىهــذا ونجــد الحــرص راهن حيــث العناصــر المتشــابكة والقضــايا المتشــابهة بــاختالف الســياق فــي الوقــت الــ

االجتماع تاريخي ، سوف يحقق التواصل الثقافي بين الماضي (الموروث) وبــين مــا جديـــدة بـــوعي دون ىهـــو كـــائن بـــل ويستشـــرف طموحـــات المســـتقبل فـــي كشـــفه لـــرؤ

ألفقــي فــي تحقيــق التواصــل الزمنــي ا إلــىالوقــوف عنــد المــوروث. وقــد ينســحب هــذا إلــىالمجتمــع (فــي ذات الفتــرة الزمنيــة). لــذا مــن األهميــة بمكــان أن ينتبــه المجتمــع ،

ـــة عمليـــة التكامـــل بـــين الثقافـــة واألدب الشـــعبي والثقافـــة واألدب النخبـــوي تحـــت مظلتكــوين بنيــة ثقافيــة متفاعلــة وممثلــة لكــل أطــراف المجتمــع ومعبــرة تعبيــر حقيقــي عــن

الفكر الجمعي لألمة.

ا موحضــوره :الشــعبيةو ة ويــالنخبين تالثقــاف ديالكتيــك العالقــة بــين ا:ثالثــ فى الزمان والمكان:

همـــا الثقافـــة ين إلـــى قســـمين رئيســـ بشـــكل عـــاممجتمـــع أى الثقافـــة فـــى تنقســـم إلــى ثقافــة نخبويــة ، وثقافــة عامــةالثقافــة الوافــدة. وتنقســم الثقافــة المحليــة المحليــة ، و

بعض األحيان وكذا الشرائح المتباينــة فــى ظــل هــذا مع تنوع المسميات فى –شعبية ــــــى قــــــدر التفاعــــــل واالنــــــدماج والتكامــــــل بينهمــــــا و -التقســــــيم التماســــــك يتحقــــــق ؛عل

تحقيــق ذلــك فــإن فــى ذات الوقــت. تعزيز الثقافة الوطنيــة أو العكــسيتم االجتماعي و الثقــافيء يــان دور الثقافــة الشــعبية فــى البنــابوت، الثقافيــة زدواجيــة اإل تقلــيصيتطلــب

ه مفكــرى النهضــة ، وكــان دافعــا إليــالــذى فطــن ،العــام مــع تقــدير وتعزيــز هــذا الــدور .وداعما للثقافة الوطنيةالثقافــة فــى تلــكســار إنح لحــظيالثقافــة الشــعبية فــى مجتمعنــا والمســتقرأ لواقــع

يظــــل ": فيقــــول حــــواسوهــــذا مــــا يؤكــــده ضــــيق وظــــالم لمضــــمونها إطــــار مفــــاهيمي دنــــا محاصــــرا بمفــــاهيم التــــراث الشــــعبيثقافــــة الشــــعبية فــــى بالحســــاس بحضــــور الإلا

التقليدية أو بثقل التاريخ وتراكماته ، دون اعتبار لتفــاعالت الثقافــة الشــعبية المجســدة ينتجهـــا فالثقافـــة الشـــعبية ثقافـــة .ةالماديـــة والمعنويـــة ، بـــل والمتخيلـــلحيـــاة الشـــعوب

31

جها الخاصة ، وهذا الذى يكســبها صــفة العامة تميزا لها عن الثقافة الرسمية التي ينت، 9 ،2006(حـــــواس ، وانجـــــازات الثقافـــــة الشـــــعبية هـــــى إبـــــداع "جمعـــــي" الشـــــعبية.

129.( واتضحت العالقة الوثيقة بين الثقافة الشعبية ، واألدب الشعبي ودعــم الثقافــة

الوطنيـــــة مـــــن خـــــالل تتبـــــع اآلداب الشـــــعبية العالميـــــة والمحليـــــة ، حيـــــث االهتمـــــام عــن الــروح الوطنيــة. وكــذا تتبــع وآخرون ت الدنيا ولغاتهم بعد كتابات هيجل بالطبقا

ســـيد درويـــش فـــى إزكـــاء الـــروح الوطنيـــة (صـــالح ، أعمـــالالكتابـــات المحليـــة مثـــل ـــــاة ).2، 1997 ـــــة ومحـــــدد ومطـــــور للحي ـــــروح الوطني فـــــاألدب الشـــــعبي باعـــــث لل

مهـــا عالقـــة جدليـــة أن : " الثقافـــات تحك لـــذا يـــرى حـــواس والثقافـــة والواقـــع المعـــاش.متفاعلـــة ، أساســـها قـــانون الصـــيرورة والتغيـــر الـــدائم ، ومـــن هنـــا فظهـــور توجهـــات جديــدة تســعى إلــى نفــي القــديم الســائد وتجــاوزة لــيس فــى حاجــة إلــى تنويــه. ويظهــر

إذا وضــعنا فــى اعتبارنــا أنهــا ليســت كتلــة هذا بوضوح فى الثقافة الرسمية ، خاصــةـــة متجانســـة ، وانمـــا تتمـــا ـــارات واتجاهـــاتثقافي الثقافـــة ، لـــذا يمكـــن فـــرز يز إلـــى تي

الشعبية واعادة تقييمها على أسس رشيدة ، ومــن ثــم يمكــن دمــج اإليجــابى منهــا فــى البنــاء الثقـــافي الجديــد المتجـــاوز لكــل االزدواجـــات القائمــة أى بنـــاء الثقافــة الوطنيـــة

ات حيـــــث أن المعالجـــــ ).11،131، 2006(حـــــواس ، الناهضـــــة "ثقافـــــة مبدعـــــة" التجزيئيــة للواقــع الثقــافي والنظــرة الصــفوية للثقافــة نــتج عــن النظــرة التجزيئيــة للثقافــة

ويعرقــل الخطــط ي وكأنهــا مكونــات متجــاورة وهــذا يعطــل بــل ويقتــل أى عمــل إبــداع. والسياســات التــى قــد تمثــل خــرائط جيــدة للعمــل الثقــافي علــى مســتوى الفكــر والواقــع

ة للثقافــة إهمــال وظلــم للثقافــة الشــعبية واســقاطها علــى النظريــة التجزيئيــ يبنــنوي هــذا الثقافي للمجتمع.الحاضر من

ضــــارة األولويــــة للثقافــــة الشــــعبية علــــى ثقافــــة الح" )*( ريكودوســــيل ويعطــــي وتحريــــر ثقافــــات الشــــعوب فــــى المحــــيط وتجنــــب ، الحديثــــة بهــــدف تحريــــر التربيــــة

ريكودوسيل: فيلسوف مكسيكي. )*(

32

ى القــارات الــثالث (أمريكــا بية فــعفيــرى أن الثقافــة الشــوالتربــوى. الثقــافياالغتــراب الاليتينيــــة ، وآســــيا ، وأفريقيــــا) هــــى الثقافــــة التــــى ســــينبثق عنهــــا اختيــــارات جديــــدة لمســتقبل الثقافــة العالميــة ولــن تكــون مجــرد صــدى ألبنيــة المركــز ، وأنهــا أقــل تلــوث

ـــد ومـــاهر حتـــى تجـــد الثـــورة ـــة ويجـــب أن تـــدرس فضـــائلها وقيمهـــا بشـــكل جي الثقافي ).86، 26 2007، (خليفة ، لحقيقيمضمونها األصلى ا

من المهم تشريح الثقافة إلــى تقســيماتها المختلفــة يكونما سبق تأسيسا على تشــارك يــةاعدإبمــن عناصــر هالثقافــة الشــعبية ومــا تضــمر ان ومكانــةللكشــف عــن مكــ

وترصـــد إبداعاتـــه وتفكيـــره فـــى ذات الوقـــت. حيـــث تـــرى الدراســـة ، بنـــاء اإلنســـانفـــى ابصــفتهانشــغلت بعقــل وثقافــة الصــفوة بشــكل عــام ياســات العقــل العربــة أن در اليــالح

. الثقافة الشعبيةوأهملت ، لعقل هذا ال ةالصانع

مــن الثقافــة الشــعبية رابعا: موقــف الخطــاب التربــوي واألدبــي المعاصــر فى بناء اإلنسان المعاصر.تأثيرها و

يلي:فى نقطتين أساسيتين كما محورهذا ال اليويوضح البحث الح

التربية والثقافة الشعبية خطاب التحرير وبناء اإلنسان: -أ

فى هذه النقطة يحاول البحث اإلجابة عن سؤال كيــف تكــون الثقافــة الشــعبية مشــروع التحريــر التربــوى؟ عامــل مهــم فــي (واألدب الشــعبى جــزء مــن هــذه الثقافــة)

ز منهــا ، مــن هــذا المشــروع الــذى ينطلــق مــن وعــي الشــعب بثقافتــه وخاصــة المتميــوفــــى هــــذا دعــــوة مهمــــة اليقــــاظ أجــــل االرتقــــاء ببنــــاء اإلنســــان فــــى هــــذا المجتمــــع.

يبــاألدب الشــعب ينقــد يالمثقفــين أنفســهم للقيــام بالــدور المنــوط بهــم فــى تكــوين وعــ المجتمعي. والتحرر يوالثقافة الشعبية المتميزة كعنصر مهم للتحرر التربو

ليس فى تحرير الطريقــة ونقــد ســلبية يلريكو دوسكما يرى تحرير التربية إن ـــه يؤكـــد أيضـــا علـــى تحريـــر الثقافـــة الشـــعبية فـــى يالتلقـــ ـــذ فحســـب ولكن ـــد التلمي عن

لمــا يوالمثقــف الثــور يالثــور المعلــم، وأن ذلــك يتطلــب يمضــمون الخطــاب التربــو بــين النــاس ، وهــو مــا ينتشــار التفكيــر النقــدايتميــزان بــه مــن عقليــة نقديــة تســمح ب

33

فالمدرســة التــى تبتعــد فــى مناهجهــا عــن ، اليقيــام الثــورة الثقافيــة. وبالتــيســاعد فــى ، تجعـــل مـــن ذاتهـــا الوســـيلة الوحيـــدة يالثقافـــة الشـــعبية فـــى إطـــار التواصـــل التربـــو

ثقافتــه الشــعبية. مــن ثــم بوجهــل يللتربية ، وتتــرك المتعلمــين فــى حالــة اغتــراب تربــو لشـــــباب ليـــــف يســـــتمع بـــــإحترام يتطلـــــب أن يعـــــرف المعلـــــم ك يفـــــإن التحريـــــر التربـــــو

حيــث الــوعى والتنظــيم ...، فالمعلم الحقيقي هو الــذى يصــبح صــبورا ، والمتعلمين). ومــن ثــم فاإلبــداع النقــدى للثقافــة الشــعبية 89-26، 2007واإلبــداع (خليفــة ،

ة الثقافيــة. وقــد كشــف عــن ذلــك مــا قدمــه عديــد مــن المفكــرين فــى اليــمقاومــة لالمبريبــاولوفريرى و ، مثــل كتابــات مــن أفكــار تضــمنتها أعمــالهم مقهــور أنحــاء العــالم ال

...وآخرون. الكواكبى ودوسيل

ـــدوكمـــا قـــال ، إن اجتمـــع مـــع التهـــذيب يإن التفكيـــر النقـــد" :ســـتيفن جـــاى غوللهو أقوى الوسائل قاطبة لتحقيــق مســتويات مــن الخيــر لــم يعرفهــا كوكبنــا" ياألخالق

عوة إلى تحرير الثقافة الشــعبية وابــراز دورهــا واذا كانت الد ).24، 2009، ي(علفى تكوين الهوية والتشكل الثقافي وغيره ، فإن ذلك ال يعنى االنغــالق علــى األطــر

مـــن خـــالل الثقافيـــة األخـــرى بـــل يعنـــى احتـــرام تلـــك الثقافـــة وتقـــدير قيمهـــا اإليجابيـــة اولــة الحفــاظ ، وابــراز جوانــب اإلبــداع بهــا ومحالخطاب التربــوي والممارســة التربويــة

علـــى مـــا فيهـــا مـــن فضـــائل وتنميتهـــا وتطويرهـــا حتـــى ال يكـــون البـــديل هـــو المـــوت ة اليــد الثقافــة اإلمبرياليــقــيم وتقإلــى تمــاء نللشعب والنخبة علــى حــد ســواء باال الثقافي

واالقتصاد/سياسي. يأو غيرها مما يعنى االغتراب الثقافي والتربو

ألدب من الثقافة الشعبية:د اوروا ية ،الفكر التيارات موقف بعض -ب

تباينـــت مواقـــف المثقفـــين مـــن الثقافـــة الشـــعبية وفقـــا لتوجهـــات التيـــارات التـــي ها وكذا انتماءاتهم االجتماعية ومن أبرز هذه المواقف مــا يلــي (حــواس ، إليينتمون 2007 ،103-105:(

ف رأي دعـــاة التغريـــب فـــي ظـــواهر الثقافـــة الشـــعبية مظهـــرا مـــن مظـــاهر التخلـــف يقـــالحنين نحـــو لتحـــديث... أو كطرافـــة متخفيـــة تثيـــر حجـــر عثـــرة فـــي طريـــق التمـــدين وا

34

الماضي البرئ المفقود. وهي في كل األحوال مبعدة عن واقعنا المعاش. ويلتقــي مــع دعــــاة التغريــــب فــــي مــــوقفهم دعــــاة األصــــولية الســــلفية ، وان اختلفــــت منطلقــــات كــــل

ـــة العربيـــة فـــي ظـــ واهر الثقافـــة الشـــعبية مظهـــرا مـــن منهمـــا... كمـــا رأي دعـــاة القوميمظــــاهر التفكــــك القــــومي يؤكــــد عوامــــل الفرقــــة ويــــدعم الشــــعوبية... فالثقافــــة العربيــــة الجامعــة فــي تقــديرهم هــي التــراث أي مــأثور الثقافــة الرســمية الفصــيح وحــده. وتــراوح

الـــرفض بـــين موقـــف الـــديمقراطيين الثـــوريين والمـــاديين الجـــدليين مـــن الثقافـــة الشـــعبية ومــن اعتبــار أنهــا تحتــوي الكثيــر ممــا يزيــف الــوعي أو معــوق لــه.. علــىســتبعاد واال

يــري أصـــحاب النزعــة الوطنيـــة فـــي ظــواهر الثقافـــة الشــعبية مظهـــرا مـــن جهــة أخـــرىمانســي لكــل نــص قــد يعتبــرون بــه ، و مظاهر األصــالة الوطنيــة ، ومجــاال للتمجيــد الر

الثقــــــافي والمــــــروجين ويقتــــــرب مــــــنهم فــــــي هــــــذا الــــــرأي دعــــــاة االنفصــــــال والتمركــــــز علــىللخصوصية والتفرد.. في حين نوه أصحاب الفكر التنمــوي بمنحــاه االقتصــادي

.مكونات الثقافة الشعبية علىأهمية التعرف

وتعكس هذه المواقف المتباينة تردد الطبقــة الوســطي التــي تعبــر عنهــا مثقفوهــا ســم المشــترك لمعظــم حــول االعتــراف بأهميــة الثقافــة الشــعبية مــن عدمــه ، ويمثــل القا

علــــىالثقافــــة الشــــعبية مــــن خــــالل تصــــور أساســــي يقــــوم إلــــىهــــذه المواقــــف النظــــر ألصــح لغــاه وفقــا لمفهــوم كــل اتجــاه تعــارض ثنــائي بــين الثقافــة الشــعبية والثقافــة المبت

أن الثقافــة الشــعبية مازالــت حيــة وفاعلــه... وتســتجيب اليواألنفــع. ويــري البحــث الحــ هذا الرأى آراء بعض رواد الفكر واألدب العربي كما يلي:لعوامل التغير. ويدعم

أحــد الــرواد الــذين قــاموا بالبنــاء دعم الثقافة الشــعبية: كــان الطهطــاوىو يالطهطاووبتأســيس هــذا التوجــه وتعزيــز ..األول فيما يتعلق بتكوين الثقافة الوطنية الناهضة.

وتنــامى علــى نحــو مــا نــراه فــى منــذ أن نشــأ التفاتــه إلــى الثقافــة الشــعبية تهاســتراتيجي تلخيص األبريز وما ورد به من قراءاته وترجماته.

التــراث ، فيطالعنــا فــي أعمالــه األدبيــة بتوظيــف واســتلهام نجيــب محفــوظ وقــد اســتلهم قــات العريضــة مــن الشــعب المصــري عبــراألدب الشعبي وطــرح تفاصــيل الحيــاة للطب

.التاريخ

35

، مــثال لألديــب المهمــوم بالشــعب والثقافــة الشــعبيةعبداهللا النــديم كما قدمت أعمال انــت مســاندة للثــورة فكان داعما للثقافة الشعبية فى أعماله األدبية ، وأبرز أعمالــه ك

وحــاول كأديــب .طــار مســاهمته فــى مشــروع النهضــة فــى عصــرهإفــى العرابيــة ، و مــن توعية الشعب بواقعــه وبمشــروع النهضــة المــأمول ، بأســلوب بســيط. فقــد جعــل

ـــم والطغيـــان ، وجعلهـــا الزجـــل فـــى التنكيـــت والتبكيـــت أنشـــودة لمقاومـــة الفقـــر والظل صوتا يلهب ظهور الخاملين والغافلين.

ا وفكريــا اليــرائــدا مــن رواد التنــوير العربــي الــذي عنــي جمتوفيــق الحكــيم ويعتبــر وأدبيـــا وفنيـــا بـــوعي معرفـــي نقـــدي تـــاريخي بـــالفنون الشـــعبية عامـــة واألدب الشـــعبي

ا عن "روح الشعب" وقضــايا المجتمــع وضــمير اليعربي خاصة. باعتباره تعبيرا جمالنفســه مــن للحكــيماألمة وشخصيتها الوطنية القومية وتلك المفردات جميعها تنســب أو تجاهلــــه عليــــههنــــا تتجلــــي شــــرعية االعتــــراف بهــــذا األدب بــــدال مــــن االســــتعالء

هامه وتوظيفـــه والتنـــاص منـــه وتهميشـــة أو تغييبـــه ، كمـــا تتجلـــي أيضـــا شـــرعية اســـتلوالتعلــق بــه باعتبــاره طرفــا ـ ولــيس ترفــا ـ فــي التعبيــر عــن واقــع الشــعوب وأحالمهــا

ا خالقــــا ، افتقــــده األدب اليــــالجمعيــــة ، وفــــي تفســــير آمالهــــا ، تعبيــــرا أو تفســــيرا جم) وقــد اســتلهم الحكــيم نفســه األدب الشــعبي 9، 2006العربــي الرســمي (النجــار ،

تعبيريــه ، مــن ســير وحكايــات ونــوادر .. فــي معظــم أعمالــه اإلبداعيــة بكل أنماطه ال المسرحية والروائية.

وكثيـــر مـــن الشـــعراء التـــراث فـــى كثيـــر مـــن القصـــائد أمـــل دنقـــلاســـتلهم الشـــاعر وفكــان ياإلسالم ياعتزازا كبيرا بالتراث العربوأعتز ، الشعرية وتوظيفه بطريقة بارعةأن تذكره بأســاطيره وتراثــه بطريقــة فنيــة ، عليك، ء يقول: لكى تشعرفردا ما باالنتما

، وانمــا يفإســتخدام األســاطير والتــراث الفنــى لــيس فقــط كرمــوز ألبطــال العمــل الفنــ، 2005أيضــــا الســــتنهاض أو اليقــــاظ القــــيم التاريخيــــة فــــى نفــــوس النــــاس (زايــــد ،

ى ). ومــن ثــم كــان هدفــه مــن توظيــف التــراث أنــه ذو قــوة تأثيريــه علــى النــاس فــ93تمثــل القــيم واالتجاهــات وغــرس العــادات الحميــدة ، فيســتلهم الشــاعر مــن المــوروث

36

مـــا يســـتطيع أن يحقـــق اســـقاطاته المختلفـــه اليقـــاظ الـــوعى تجـــاه قضـــايا مهمـــة فـــى حياتنا.

التربيـــة واعـــادة البنـــاء السياســـي والعلمي/الثقـــافي لإلنســـان ،: ســـاخام ي:الموروث الشعب بإستلهامودواعي اإلهتمام بهما

الماديــة تفاعــل اإلنســان مــع الطبيعــة بإنســانية تتطــور صــناعاتإن الثقافــة والتــاريخ وتطـــور وعيـــه فـــى ظـــل لحظـــات الـــزمن الـــثالث الماضـــي والحاضـــر واالجتماعيـــة ،

والمستقبل. من ثم فإن المــوروث الثقــافي يمثــل جــزء مــن تكوينــه ال يســتطيع االنفكــاك ايجابيـــات هـــذا ضـــرورة الـــوعي النتقـــاء منـــه ، فيـــؤثر فيـــه ويتـــأثر بـــه. وهـــذا يتطلـــب

وســـوف يتنـــاول البحـــث البنـــاء واالفـــادة منـــه فـــى بنـــاء اإلنســـان المعاصـــر. المـــوروثهنـــاك عـــدة عوامـــل تـــدعو إلـــى . السياســـي والعلمي/الثقـــافي لإلنســـان(حدود الدراســـة)

ـــــاء السياســـــي والعلمي/الثقـــــافي لإلنســـــان العربـــــي ، وأهميـــــة اإلفـــــادة مـــــن إعـــــادة البناليجابية فــى المــوروث ؛ لوضــع أســس رصــينة لهــذا البنــاء. ومــن أهــم هــذه العناصر ا

العوامل ما يلي:

الـــراهن والـــذى اســـتدعى أحـــداثا تاريخيـــة مشـــابهة فـــى السياســـيالظـــرف -1، والثــــورات العربيــــة فاألحــــداث المتراكمــــة التــــي أفــــرزت ثــــورة ينــــاير :مضــــمونها

، تتشــابه لسياســيا غييــرلتالحاجــة الملحــة لالعلم مــع والذى تضامن فيها األخرى .من حيث المضــمون فــى فتــرات تاريخيــة متباينــة فــى التــاريخ العربــي واإلســالمي

لى افقـــار الشـــعب واالفتقـــارا و (االســـتبداد والظلـــم والقتـــل وســـفك الـــدماء فمتـــى وجـــدومــن ثــم االســتفادة مــن . الحقــوقمحاولــة انتــزاع تــوافرت دواعــي الثــورة و )العدالــةكمــــا أن .مــــن معــــارف ومهــــارات وقــــيم لــــهبــــرة بمــــا تحمب المواجهــــة والخاليأســــعنفــا ســواء كــان - مــن عنــف متعــدد األبعــاد تــداعيات التــي أفرزتهــا ثــورة ينــايرال

وابـــراز -بتحـــريض داخلـــي أم خـــارجي أو مـــن كالهمـــامبـــررا أم غيـــر مبـــرر ، بعض القيم السلبية تتطلب إعــادة صــياغة البنــاء السياســي والعلمــي فــى المجتمــع

بناء اإلنسان.أسس بفى إطار قيمي أخالقي لتكوين وعي نقدي المصري

37

ـــــراب المجتمعـــــ -2 ـــــو ياإلغت الثقافـــــة الشـــــعبية باســـــتبعاد وتهمـــــيش يوالترب /الثقافي.بمضمونها السياسي والعلمي

أو (الثقافـــة المدرســـية) يجـــد اســـتبعاد يأو المدرســـ يالمجتمعـــ الثقـــافيلواقـــع أ لســـتقر الموهــذا قــد العناصر الفاعلة فى بنــاء اإلنســان. جملة منواضح للثقافة الشعبية تهميش

فـــى نقطـــة ســـابقة حيـــث ازدراء تلـــك الثقافـــة وتحقيرهـــا. ناقشـــه البحـــث يعـــود إلـــى مـــا أو الجامعــة أو وســائل اإلعــالم ، تــدمج داخــل المدرســة مفالثقافــة الشــعبية لــم تفهــم ولــ

اغتــراب بمعنــىيــة ، . وهذا يعتبر موت لجــزء كبيــر مــن البنيــة الثقافيــة الكللهذا السببالثقـــافي فـــى موروثـــه ةالمتمثلـــ ذاتـــهكتلـــة عريضـــة مـــن الشـــعب بـــل الشـــعب كلـــه عـــن

التربوي.و ، األمر الذى يمتد أثره إلى االغتراب االقتصاد سياسي ، الشعبي

للطفــل هــو اغترابــه الثقــافيمــوت ال): "86، 2007(خليفة ، وفى هذا يقول دوسيل: فــى رحــم األم عــن طريــق اإلجهــاض فإنــه يقتــل فــى رحــم فــل يقتــل الطفبينمــا تربويــا ، ســم الحريــة ، ا. وغالبــا مــا ينفــذ القمــع والقهــر بالثقــافيبواســطة القمــع والقهــر الشــعب

".وبأفضل وسائل المناهج التربوية

ــاريخي -3 ــة المتت خصوصــية الســياق االجتمــاع ت ــورات العربي ــراهن (الث ــال ة الي :تغيير النظرة لإلنسان العربي)تستدعي

يمثـــل المـــوروث الشـــعبي جـــزء ال يتجـــزأ مـــن نســـيج المجتمـــع الـــذى نشـــأ فيـــه ، ويتـــأثر وطرقــه اليبهومية ، فكل عصــر لــه قواعــده وأســاليبأوضاعة وظروفه ومجاالت الحياة

اســـية يماطـــه الفنيـــة والعلميـــة واألدبيـــة والسأنفـــى التعبيـــر يســـلك فـــى ضـــوئها وتتشـــكل ــــ ــــم ت ــــك الخصوصــــية ع تي خصوصــــيته االجتمــــاأوالتربويــــة...من ث ــــة. ومــــع تل تاريخي

جيـــال وبينـــه ، حيويـــة والتواصـــل الـــذى يتحقـــق بـــين األالموروثات وتحيـــا نظـــرا للتســـتمر لنــا عناصــر متميــزة لالســتمرار وبــين مــا هــو كــائن ، والتكامــل اإلبــداعي الــذى يبــرز

وخصوصــية الســياق االجتمــاع تــاريخي الــراهن تحتــاج إلــى ورؤيــة أفضــل للمســتقبل.، ومنهــا إيجابيــات موروثــه العربــي ا يؤســس لبنــاء حــر ومبــدع لإلنســان اســتلهام كــل مــ

الثقافي الشعبي.

38

وتجـــاوزه إلـــى مجتمـــع المعرفـــةالعلـــم و قامـــة مجتمـــع دعـــوة إل كليلـــة ودمنـــة - 4 :الحكمة

مجتمــع المعرفــة علــى أنــه ذلــك المجتمــع الــذى نعيشــه اآلن وصــفت بعــض األدبيــات رفــــة إلــــى الحــــد الــــذى ال يســــتطيع اإلنســــان تتــــدفق فيــــه المعلومــــات وتتــــواتر فيــــه المع

ــ يلقيــام مجتمــع معرفــالالزمــة بعــض الشــروط علــينبيــل وقــد قــدم قتهــا. حمال يعربوالتى تكمن فــى رأيــه فــى إطــالق حريــة التعبيــر وضــمان الحريــات األساســية. ومــن ثــم

قليمــى. وأنــه ال ســبيل لتحقيــق هــذا التكامــل إال مــن خــالل مــدخل إالســعى إلــى تكامــل ، ينطلق من اللغــة العربيــة ، بصــفتها البوابــة الملكيــة لتحقيــق هــذه الغايــة (علــى يثقاف ،2009 ،2.(

فــى هــذا ، فإنه يــرىبصدد دراسة وتحليل كتاب كليلة ودمنة اليلما كان البحث الحو يشــتمل وترجمتــه ومــا ه ،فــأليبــدءا مــن ظــروف تلتحقيق مجتمــع المعرفــة دافعا الكتابــــم والشــــورى ، تحــــض علــــى الحريــــة تربويــــةمــــن مضــــامين عليــــه ، والمعرفــــة ، والعل

، بـــل يتجـــاوزه إلـــى وهـــي شـــروط ضـــرورية القامـــة مجتمـــع العلـــم والمعرفـــة ...والحكمـــة، الوحــدة والتوظيــف المعرفــيلــى إالمجتمــع هــذا دفــع باإلضــافة إلــى .مجتمع الحكمة . ودعم الحريات

ذه الحكمــة فــى صــورتها "هــكليلــة ودمنــة فــى هــذا الشــأن: مقدمــة فــى طه حســينيقول العربية رمز لما نحب أن يكون من تعاون األمم الشرقية علــى إشــاعة البــر والتقــوى ،

ياألدبــوالنقــد لتــاريخ مقاومــة اإلثــم والعــدوان... ويمكــن لواذاعــة الخيــر والمعــروف ، و مــن أن يعيــدا نظرهمــا فــى هــذا الــنص القــديم ويستخلصــا منــه نتــائج جديــدة لهــا قيمتهــا

). 9، 1941(حسين ، "وخطرها

بــاآلراء حــول أهميــة الحافلــةمقــاطع ال العديــد مــنالكتــاب ، فــى كــل أجــزاءهــذا ونلحــظ التعقـــل واعمـــال عقـــل اإلنســـان وتحليـــه بالســـلوك السياســـي والعلمـــي والثقـــافي الرشـــيد.

عن ثراء مقدمة الكتــاب بــالنفيس مــن القــيم والحكمــة ومــا يــدعو حواسوفى ذلك يقول

39

"ضرورة خروج البشــر وأولهــم ملــوكهم ، ):77، 2006(حواس ، يعإلى الرشد والو ."يوالخارج يمن ضاللهم ، ومن مألوف استالبهم الداخل

:للسلطةالطغيان السياسي - 5

فهــو يؤســس أحــوال الســلطةيمثــل كتــاب كليلــة ودمنــة زادا فــى تســيير شــئون الملــك و ، وعالقــة الشــعبحــاكم و لحكــم القــويم وأســاس العالقــة بــين الللنظــام سياســي وأصــول

فالمضــمون العــام لــه كشــف زيــف نظــام .الحــاكم بــالعلم والعلمــاء والثقافــة ، واألخــالقوالـــــذى يتســـــم بســـــمات ، الحكـــــم ، ومقاومـــــة الطغيـــــان واالســـــتبداد والحـــــاكم الطاغيـــــة

.شعبهمقدرات و إرادة ب يقهربها ويسيطر من خاللها علىاليوأس

ســمات تميــزه عــن الملــك ، وأن الطاغيــة كــى يــرى أرســطو أن الحــاكم الطاغيــة لــه ف"بهــا غاياتــه مــن الحكــم منهــا أن الطاغيــة ييحمــ ييحتفظ بحكمه لديه عــدة وســائل لكــ

الحــاكم الصــالح فيحميــه النظــام ا الملــك أو نفســه أمــ ييحم يكما يقول أرسطو يدفع لكويــدافع عنــه المواطنــون. كمــا يتصــف الطاغيــة بعــدم ثقــة الشــعب ... ويقــف موقــف

م "ضــــرورة الــــتخلص مـــــن علـــــيهء مــــن المشــــاهير واألعـــــالم ويحــــاول القضــــاء العــــدايحـــتفظ يالعناصـــر البـــارزة فـــى المجتمـــع". ويتخـــذ الطاغيـــة مـــن الوســـائل والحيـــل لكـــ

):150-143، 1994بعرشه منها (إمام ،

تدمير روح الموطنين ، وزرع الشك وانعدام الثقة فيما بينهم. -

صحاب العقول الناضجة.القضاء على البارزين من الرجال وأ -

النفــوس علــى تنــويرلونا من الدعاية للحاكم ، وحجــب كــل مــا يعمــل التعليمجعل - الثقة بالنفس.و

منع المواطنين من التجمع ألغراض ثقافيــة أو أى تجمــع مماثــل ، وغــرس كــل مــا - يجعل المواطن غريب فى وطنه.

.ه أو يقولونهرعايا يجتهد فى أن تكون لديه معلومات منتظمة حول ما يفعله -

40

إفقار رعاياه حتى ال يكلفه حرسهم ، وحتى يشــتغل المواطنــون بالبحــث عــن قــوت - يومهم.

إن الطاغيــــة يــــرى أن النــــاس جميعــــا يــــودون اإلطاحــــة بــــه ، غيــــر أن األصــــدقاء -وحــدهم هــم الــذين يســتطيعون ذلــك ، تســره المداهنــة ، وينــتش مــن النفــاق ، ويريــد

من يتملقه.

ثيقــة بــين السياســي والعلمــي ووضــع التنميــة فــى أى مجتمــع ، وفــى ســياق العالقــة الو مجموعــة مــن النضــاالت التــي يــدعو مــن خاللهــا ضــرورة تحديــد الســيد يســينحــدد

، وتحقيــق يطبيعة المعركة ، كإعادة النظر فــى مفهــوم التنميــة علــى المســتوى العــالمفــرض نمــوذج ، وازدواجيــة المعــايير فــى تطبيــق حقــوق اإلنســان وعــدم يالسالم العالم

يالديمقراطيــة الغربيــة كنمــوذج أوحــد وغيرهــا... ممــا يتطلــب صــياغة نســق قــيم عــالميحتــرم حريــة الشــعوب ، ويســهم فــى تقــدمها فــى ظــل حضــارة إنســانية جــديرة بــالتحقق

وتتطلب المرحلة التي يمــر بهــا ).20، 2009والعشرين (يسين ، يفى القرن الحادوالـــتحكم فـــى أبعـــاد تلـــك المرحلـــة بعقالنيـــة بالغـــة العـــالم اآلن إلـــى حالـــة مـــن الحكمـــة

فــــى األنظمــــة اليإلجتيــــاز األزمــــات المترتبــــة علــــى عمليــــات التغييــــر والتحــــول المتتــــ السياسية.

الثقافة السياسية: البناء السياسي ، ودعماعادة و التربية

تقـــوم التربيـــة بمهمـــة بنـــاء اإلنســـان فـــى جميـــع الجوانـــب عقليـــا وبـــدنيا وخلقيـــا وسياســيا ..وعلــى قــدر رصــانة التربيــة وثرائهــا وابــداعها يكــون شــكل ونوعيــة وعلميــا

البنــاء اإلنســاني. ففــى البنــاء السياســي تحــدث التــاريخ عــن الكيفيــة التــي صــنعت بهــا التربيـــة اإلنســـان الروســـي فـــى روســـيا االشـــتراكية وفـــق رؤى النظـــام الحـــاكم ومـــن ثـــم

مـــن الـــوعي والحكمـــة. اليرادة خـــإلارتـــبط مصـــيره بـــه وانهـــار لحظـــة انهيـــاره منـــزوع اوعـــي علـــى تغييـــبالتربيـــة عملـــتالتربيـــة فـــى ظـــل النظـــام النـــازي. فوهكـــذا صـــنعت

اإلنســان بـــدال مـــن ايقاظـــه وانمائـــه. وفـــى العصـــر الـــراهن فـــى ظـــل العولمـــة ومـــا بعـــد تتعـــــرض التربيـــــة نفســــــها ، الحداثـــــة والتـــــأثير علــــــى الخصوصـــــيات الثقافيـــــة والقــــــيم

41

طلــــب وعــــي التربيــــة بــــذاتها وضــــرورة تجــــددها التبعيــــة ممــــا يتســــتالب والتغييــــب و لالوبنــــــاء اإلنســــــان المفكــــــر بمعــــــاودة التفكيــــــر النقــــــدي فــــــى كــــــل أسســــــها ومحتواهــــــا.

دون ال التــابع المهلــل لــه فى صنع القــرارات الوعي الناقد للنظام والمشارك لهالحاضر .وعي

والمعــارف والقــيم واألفكــار الــوعي التربــوي كمجموعــة اآلراء والمفــاهيم اذا اعتبرنــا أن و والنظريات التربوية التي تحكم العمل التربوي وسلوك الفرد والجماعة في مجتمــع مــا.

تتجســد فــي إكســاب الفــرد القــيم فــى إطــار هــذا الــوعي للتربيــة إن الوظيفــة السياســية فــالمشــاركة علــىقــادرا يكــون عيــا سياســيا ، و الكســابه و والمعــارف واالتجاهــات الالزمــة

مــن خاللهــا يــتم تحويــل ثقافــة ســية وتطويرهــا ، وتشــكيل الــنشء طبقــا لهــا ، أيالسيااتجاهــات وممارســات سياســية تلــك الثقافــة التــي تمثــل المعتقــدات إلــىسياســة معينــة

الواقعية والرموز التعبيرية والقيم التي تحدد الوضــع الــذي يحــدث الفعــل السياســي فــي علـــــى أنهـــــاالثقافـــــة السياســـــية تعـــــرف Oxfordأكســـــفورد ووفقـــــا لقـــــاموس .إطـــــاره

"االتجاهات والمعتقدات والقيم التي تتصل بنظــام سياســي محــدد. وتعــد بمنزلــة معرفــة متضــمنة ، ومهــارات مكتســبة عــن عمــل هــذا النظــام ، كمــا تتضــمن مشــاعر إيجابيــة

).Oxford , 1996 , 379أو سلبية نحوه ، وكذا أحكاما تقيمية بشأنه" (

إلــىتشــير ضــمن مــا تشــير والتــيالتنميــة السياســية سياســية ، الالثقافــة هــذا وتتطلــبإقامة األبنية التي تسمح بالمشاركة الشعبية في العملية السياسية وخلــق جهــاز إداري

التنفيـــــذ الفعـــــال للسياســـــات اإلنمائيـــــة وتلبيـــــة مطالـــــب المـــــواطنين وبنـــــاء علـــــىقـــــادر الديمقراطيــة وارســاء الديمقراطيــة بمــا يتضــمنه ذلــك مــن إنشــاء المؤسســات السياســية

الـــــوالء القـــــومي علـــــىد الممارســـــة الديمقراطيـــــة ، وخلـــــق ثقافـــــة سياســـــية تؤكـــــد اليـــــتق ).441، 2003(عبدالفتاح ،

جــــوهر الثقافــــة السياســــية فــــى:" نمــــط مــــن المعــــارف أن: عبــــد الســــالم نــــويرويــــرى سياســي مجتمع ، والتي تتصل بعالقته بالنظام الوالفرد الواالتجاهات والقيم الخاصة ب

بشـــكل مباشـــر أو غيـــر مباشـــر ، والتـــي تعكســـها رمـــوزه التعبيريـــة ، لفظيـــة كانـــت أو

42

وهكـــذا تـــرتبط الثقافـــة السياســـية بالعامـــل الثقـــافي ، ).15، 2011حركيـــة" (نـــوير ، وتصاحب األنشطة األخرى للفرد والمجتمع.

إطــار فــىإن التربيــة التــي تــنعم بالحريــة والتجــدد تســعى إلــى تكــوين المــواطن الحــر حــدد كــل ا الدســاتير. و عليهــكمــا تــنص ، التي تتطلب حكمــا عــادال ، ملتزمة الحرية ال

ات للحكــم الرشــيد آليــبعــض األســس العامــة التــي تمثــل مبــادىء و كاالم & تالمانمن -32، 2006يمكـــن تشـــكلها حـــول خمـــس عالقـــات كمـــا يلـــي (كـــاالم & تالمـــان ،

34:(

خر وهو دليل لإلدارة مــن أجــل االصــغاء والحــوار الوحدة والتنوع ، ومبدأ أنا واآلمبدأ والمشاركة..ومبدأ السلطة والمسئولية ، ومبدأ الملك والوجود ويعني عدم التشــبث فــى

ـــدأ الخـــامس فهـــو احتـــرام المـــأثور والتطلـــع إلـــى ،العمـــل السياســـي واالداري..أمـــا المبقالنيــــة وحــــي للمجتمعــــات باســــم العالمســــتقبل ويشــــير إلــــى عــــدم تحطــــيم الميــــراث الر

يتطلــب رقابــة شــعبية ، وتوليــد وتطــوير رأي عــام نشــط ، وفعــال مــا ســبق .الحداثــةأو إزاء سياسات ومصالح الصفوات السياسية الحاكمة. كما يتطلب تنمية ثقافــة سياســية

المشــاركة علــىفــي الظــرف الــراهن ، تتأســس /العربيتتناســب مــع المجتمــع المصــري تنمــي المواطنــة واالنتمــاء والمشــاركة فــي البنــاء.وانماء االتجاهات والقيم التي تحــث و

.فى مواضع كثيرة وقد حث كتاب كليلة ودمنة على تلك المبادىء وتلك القيم

:ودعم الثقافة العلمية ، البناء العلمياعادة و التربية

ربما ال يملك الحس الشعبي بصيرة صادقة بشأن كثير من األمور العلمية ، التي تكونت لديه بحسه ، تلك كثير من األمور أيضا لكنه يملك بصيرة تنبئه ب

ولكي يجد أي مجتمع الجمعي من الوقائع التجريبية ، والتي ال يمكن رفضها.أن يتيح لإلنسان الحوار الدائم مع العلم فى هذا عليهمآربه فى التقدم والرقي ؛ ال يتم بالتواصل المستمر مع قضايا المجتمع. و وذلك المجتمع ، خاصة العلماء

واطن علمي" يتواصل مع األمر بنجاح إال إذا كان كل فرد فى المجتمع "م هذايقدر ما على حسب االمكانات المتاحة ، وعلى أقل تقدير يحترم العلم العلم بقدر

43

ثقافة قدر من الته للفرد والمجتمع ، أي لديه ويعي أهمي عليهويشجع العلماء علمية.ال

ة الثقافة العلمية فى أربع عناصر كما يلي (مكروم ، تتمثل العناصرالمكونة لبنيو العنصر األول المعرفة بثوابت العلم األساسية ، وعالقاته ):113، 2002

وتطبيقاته. والعنصر الثاني ثقافة العلم والوعي بمستحدثات التكنولوجيا وسلوك انعكاسات العلم/وثقافته فى نموذج قيمي يحدد والعنصرالثالث استخدامها.

الواعي مسئوليات اإلنسان تجاه عالم الطبيعة. أما العنصر الرابع فهو االستيعاب طار مقاييس االرتقاء الحضاري.إلمتغيرات العلم وتقنياته فى

هناك أمران يجب التفريق بينهما األول: المحتوى المعرفي للعلم ، والثاني: و ومع حتوى المعرفي.يتعلق بالسياق أو الوعاء الثقافي الذى يشكل فيه ذلك الم

التقدم العلمي والتكنولوجي الكبير الذى يشهده العالم ، فإنه يمكن رصد ثالث وجهات نظر مختلفة حول تأثير الثورة العلمية والتكنولوجية على سلوك وممارسات

األولى ترى أن العلم قد أفسد األخالق ، كما يلي: المرتبطة بالعلم اإلنسان القيميةعلوم تحط من مكانة وقيمة م) بأن ال1778- 1712( جاك روسوكما أعتقد جان

، وأرجع كل مظاهر الظلم واالستبداد والرزيلة والفساد فى المجتمعات األخالق ). وتطمح وجهة النظر29، 1999إلى تقدم العلوم واالكتشافات (الحصري ،

السلوك. العلم سواء تعلق األمر بالمعرفة أو الثانية إلى أن كل شىء يبنى على .(الجابري أما وجهة النظر الثالثة فترى أن العلم واألخالق ضروريان للحياة.

(المؤتمر القومي العربي عديد من الدراساتوقد أكدت ).51، 42، 2003،) على مسئولية المجتمع والتربية من خالل مؤسسات عدة كالجامعات 2001

الثقافة العلمية ، واحداث ومراكز البحوث والمعاهد المتخصصة فى نشر وتأصيل بهدف خلق بيئة علمية مواتية تزدهر فيها العلوم ثورة حقيقية فى البحث العلمي

ويشعر فيها المواطن العادي بأهمية ومكانة العلم والعلماء والثقافة العلمية. وقد العلم ىء لمثل هذه القيم بالحث المستمرعلى حاول كتاب كليلة ودمنة ايصال القار

اع به والعمل بما يقتضيه واتضح ذلك فى مواضع كثيرة كشف عنها واالنتف

44

من أجل البناء العلمي والثقافي لإلنسان ؛ كسبيل لتطور التحليل الكيفي للكتاب. وعيه وتحسين نوعية حياته.

كليلة ودمنةكتاب اإلطار التحليلي ل :العربية فه وترجمتهأليتاق وسي الكتابنبذة عن

القصـــص أو الحكـــي الشـــعبي مـــا قـــدم فـــى مـــن أقـــدم منـــة كتـــاب كليلـــة وديعتبر . وقــد ألســنة الحيوانــات علــىصــورة حكايــات وم وجــاء فــىاليــى الــذي ال يــزال حيــا حتــ

تجـــاوز كـــل الخطـــوط علـــىاســـتلهمها كبـــار األدبـــاء فـــي أعمـــال أدبيـــة خالـــدة ، قـــادرة ىعلـــمـــر العصـــور. ألنهـــا قـــادرة علـــىالحمـــراء أليـــة رقابـــة سياســـية أو ســـلطة دينيـــة

كســــر حــــواجز اللغــــة والمكــــان والزمــــان ، فانتقلــــت بعيــــدة عــــن كــــل قيــــد بــــين األمــــم .والشعوب

ـــــة "... ـــــات الرمزي ـــــا أو التعليموتحمـــــل الحكاي ـــــا أو درســـــا اجتماعي ـــــة مغـــــزي أخالقي ي(النجــار ، "مضــمونا سياســيا ، أو هــدفا تربويــا... ويلعــب فيهــا الحيــوان دورا إنســانيا

جمــع بــين الحكمــة واللهــو :هأنــفــى الكتــاب قفع وقال ابن الم ).187-188، 1995، فاختـــاره الحكمـــاء لحكمتـــه ، واالغـــرار للهـــوه ، والمـــتعلم مـــن األحـــداث مجتهـــد فـــى

ه من أمر فى صدره وال يدري ما هو ، بل عــرف أنــه قــد ظفــر مــن إليحفظ ما صار -13، 1997بــن المقفــع ، مــن بــاب عــرض الكتــاب الذلــك بمكتــوب مخطــوط ...(

14.(

بابا) عــن النســخة بــالنص الهنــدي 21-18افترق الكتاب باللغة العربية ( وقد الدورالــذي (خمســة أبــواب) والــنص الســرياني أو الفارســي (عشــرة أبــواب). وهــذا يؤكــد

ألن األصـــول ذلـــكفـــا وابـــداعا ، أليه الكتـــاب تإليـــوحـــق أن ينســـب لعبـــه ابـــن المقفـــع أنهــا تتوجــه بخطابهــا و اآللهــة ، تــدور وقائعهــا فــي بيئــات وثنيــة تــؤمن بتعــدد ىاألولــالعقل ومعرفــة علــم تــدبير الفطنة ورجاحة إلىأمراء يفتقدون إلىي التعليمي صالقص

عربــي البيئــة إســالمي العقيــدة حتــي يتكيــف ، حــين أن الــنص العربــي ىالملــك ، علــملــــوك يعقلــــون إلـــىفضـــال عــــن كونـــه موجهــــا بوظيفتـــه التحريضــــية ، الـــنص ثقافيــــا

45

أن كلــه ثمــة ســمات فارقــة وجوهريــة منهــا ويستبدون ، إنما فوق ذلك ولكنهم يبطشون وأدبيــة وموجــه ، ة اليــوجم، للكتاب العربــي أربعــة أغــراض مباشــرة ، تربويــة ، وعقليــة

ي واحــد ، وموجــه تعليمــحــين أن الكتــاب الهنــدي لــه غــرض تربــوي أو علــىللشــعب ف ألين :تــــاريخ تــــأوا لــــفرانســــوا دي بويؤكــــد ).195، 1995للصــــفوة (النجــــار ،

النســـخة األصـــلية غيـــر معـــروف علـــى وجـــه التحديـــد ، وكـــذا المؤلـــف إال أن هنـــاك فــه يــدور حــول عــام ثلثمائــة ميالديــة. أليأســماء مقترحــة ، ومــن المحتمــل أن يكــون ت

للكتــاب أن هناك عدد من األبواب تم اضافتها إلى األصل الهنــدي عليهلكن المتفق )Francois de Blois , 2-12,1990.(

مــا إن معظم المشكالت والقضايا التي طرحها الكتاب هي مشكالت وقضــايا حية ومعاصرة. وان كان ابــن المقفــع أراد نقــدا سياســيا للنظــام فــي حياتــه ، فمــن زالت

ـــدعوة إلـــىالمنطقـــي أن يكـــون دعـــواه هـــذه ـــده وال ـــىكشـــف زيـــف نظـــام الحكـــم ونق إلهــدفا جماعيــا واعيــا ان إبداعــه الفــردكف .وصول لذلكالحكمة ، فلم يكن يريد لنفسه الألســـــنة علـــــىب ووســـــائل مســـــتترة بحكـــــي أقاصيصـــــه اليوأراد أن يعيـــــه الشـــــعب بأســـــ

مازالــت حاضــرة أن حكايــات كليلــة ودمنــة كتــراث عربــي وانســاني ا ونــرىالحيوان. هــذمســـتويات عـــدة وخاصـــة ىتســـتلهم مضـــامينها لنقـــد واقـــع ســـلبي علـــعبـــر العصـــور،

العلــم ، إلــىنموذج لرســم تخطــيط نظــام سياســي علمــي يســتند الواقــع السياســي ، وكــأ األخالق.و ، الدين و

ذى تــردد هــو مــن أشــهر الكتــب الــفوقــع اختيــار البحــث علــى كتــاب كليلــة ودمنــة و يزاد وافــ والشــرقية. الغربيــةترجم إلى عديد من اللغات ذكرها فى أرجاء المعمورة ،

لكاتــب علــى ألســنة الطيــر والحيــوان لكل مــن يلــتمس الحكمــة والســداد والتــى أجراهــا اكتــــب بالهنديــــة ونقــــل إلــــى نســــان أحيانــــا مــــن أى غــــدر أو طغيــــان. ممــــا يبــــرئ اإل

بــن عبــداهللا ن الثــانى الهجــرى علــى يــد الفارسية ، ثــم إلــى العربيــة فــى منتصــف القــر كتــاب يأحــد مقــدم طه حســينوقال فى ذلك أبى جعفر المنصورفى عهد المقفع

فى هذا الكتاب حكمة الهند التى أفاضها روح الهنــد ، 1941كليلة ودمنة فى عام ، وصاغها فى هذه الصــورة العربيــة الرائعــة ذوق العــرب ، ونقلها عنهم جهد الفرس

46

وتوارثتها األجيال من بيئة إلــى بيئــة ، ومــن شــعب إلــى شــعب ، حتــى جعلتهــا جــزءا ها إلــى قــراء : هذا الكتاب طرفــه قيمــة نهــديطه حسينويضيف يمن التراث اإلنسان

-6، 1941(حســـين ، العربيــة فتمتــع بهــا عقلهــم وذوقهــم وشــعورهم وحســهم معــا ــد الوهــاب كمــا يقــول ).9 عــن كليلــة ودمنــة أنــه مــن الكتــب القالئــل التــى عــزامعب

مـــن الحكـــم واآلداب وضـــروب السياســـة يوعنـــايتهم والـــذى يحـــو نالـــت إقبـــال النـــاس ).14، 1941ا وســرورا (عــزام ، واعجابــ أفــانين القصــص مــا يمــأل القــارئ عبــرةو

الزمــان هــي مســتقلة عــن الكتاب والتي لغة الطويلة وضحت وعلى مدى الحكايات للطفل فى وقــت مبكــرو بلبالغين ، فقط بالنسبة لل ليس عالميا ، مفهوما والمكان ،

والعدالــة والشــر ، بــين الخيــرتمــايز لل كالتوجــهالقــيم األخالقيــة، عــن األخالقيــات و ، ، والحكمــة ، التواضــععن و ضيق األفق ، النظر ومساوىء بعد من عدمها وأهمية

والتــي ستكشــف عنهــا ). Tymieniecka, A-T, 2011, 10(... والغطرســة الدراسة التحليلية.

، باإلضــافة إلــى وضــع الكتــاب نفســه مــل مــا فــى الكتــاب مــن آراء وأفكــارومج –ثقـــافي العلمـــي ، و الي ، و سياســـال -ا مهـــهأ يشـــتمل علـــى مضـــمامين مختلفـــة مـــن

حــث الالمعرفــة والدرايــة العالمــة و حيــث تؤســس لبنــاء اإلنســان علــى تلــك المضــامين.غ الدولــة نفســها بصــبغة العلــم التعلم والتفكير ، واالستقصــاء وأهميــة أن تصــطبعلى

اإلبــداع والمبــدعين فــى يوتقصــتشــمل الحكمــاء والعلمــاء برعايتهــا ، و عليه وتحض .كل زمان ومكان

يعبـــر مـــا أنفـــق مــن أمـــوال للبحـــث عـــن كتــاب كليلـــة ودمنـــة فـــى خـــزائن هــذا و اع/ مــبيــب برزويــه) عــن الظــرف االجتالهنــد (تلــك المهمــة التــى كلــف بــه الطبالكتب ـــــاريخي ـــــذ ت ـــــرات الثقافيـــــة أســـــاسكـــــان ىال ـــــة و التغيي أحـــــد مظاهرهـــــا ســـــيادة الكتابي

واالعتراف بفضل العلم والمعرفة والحكمة آنذاك.

جبــار طاغيــة بالهنــد يــتعظ أن ملــك ، ف هــذا الكتــابأليالمــدخل لتــيــة الحكاو بمــواعظ حكــيم ويحســن الســلوك... وتــأتى الرغبــة لــدى الملــك فــى اقتنــاء كتــاب فــى

الكتــاب وأســماه كليلــة فأليتــم تــوبعــد مــرور ســنة الحكمــة فيكلــف الحكــيم بوضــعه

47

ـــ ،ودمنـــة ـــا كبيـــرا ويســـأل الحكـــيم عـــن ن وع مكافأتـــه وأعجـــب الملـــك بالكتـــاب إعجاب .فى بيت الحكمة هويطلب الحكيم تدوين الكتاب وحفظ

بــأمر الكتــاب فــأمر برجــل عاقــل أديــب يــتقن اللغتــين الهنديــة يعلم ملك فارســ كثيــر مــن المــال والجهــد الســتخراج والــذى بــذل ".هيــب "برزويــبوالفارســية فكــان الط

مر الملــــك ، وأتــــاح الخــــازن علــــى الكتــــب فــــى الهنــــد بــــأ الكتــــاب مــــن خــــزائن الهنــــدـــه إلـــى بـــالده بعـــد أداء و استنســـاخ الكتـــاب وغيـــره مـــن الكتـــب الثمينـــة. ويعـــود برز ي

مهمتــــه. ويقــــرأ الكتــــاب فــــى حضــــرة الملــــك علــــى األمــــراء والعلمــــاء. ويــــأمر الملــــك وترجمــة هــذا " ذلك وانمــا يطلــب تحريــر برزويهة ويأبى "اليبمكافآت سخية ومكانة ع

مكانـــة الكتـــاب ثـــم يـــودع الكتـــاب فـــى تناســـب مـــع جهـــده ومـــع قـــدر الكتـــاب بشـــكل ي& & Harris, J 2010 1986(مــن مقدمــة كليلــة ودمنــة ، خــزائن الحكمــة

Gaulmin, G.( إلــى بــن المقفــععبــد اهللا هــذا المؤلــف مــن خــالل ترجمــةتــم ثــم إليه.وأضاف العربية

أسس البناء السياسي، وكذا والشعبفى إطار تلك األسس يكشف التحليل عن العالقة بين نظام الحكم

فى الشئون السياسية. البطانة والشعبطريقة إدارة الحاكم لشئون الدولة ، ودور ونعرضها كما يلي:

األسس المتعلقة بالحاكم:يمثل الحاكم أو كل من هو صاحب سلطة طرف أساسي في العمل السياسي في

يجب الشروطاألسس أو أي دولة ويرتبط في بنية تكوينه السياسي مجموعة من ومن خالل تحليل كتاب كليلة .وتكون جزء أصيل فى تكوينه بالتربيةأن يتسم بها

:ذه األسس ما يليه ودمنة كان من أهم

:تهراستنواالحاكم وعي -1

48

مـــن مـــن أهـــم مـــا يقـــيم بنـــاء دولـــة مـــا ويســـتقيم فيهـــا حـــال المـــواطنين اســـتناره حاكمهـــا وعيــه بــدوره كحــاكم. كمــا يمثــل بــأمور الحكــم وتســييرالعمل السياســي ، و وعيــه خــالل

فــــي بنــــاء دولتــــه وتحقيــــق النفــــع لشــــعبه عامــــل مهــــم هميــــة العلــــم واألدب ، تقــــديره ألوالســالمة مــن عــدوه. وقــد كــان كتــاب كليلــة ودمنــة مــن كتــب التــراث التــي لعبــت دورا كبيرا في إبراز هذا األمر بسبل متعددة تتفــق مــع الســياق التــاريخي آنــذاك. ومــن تلــك

ي هــذا األمــر مــا جــاء فــي بــاب توجيــه كســري ألنوشــروان برزويــه لــبالد اإلشــارات فــ ):14، 1986الهند... (كليلة ودمنة ،

وحكمــــا ورأيــــا ، ... مــــن أفضــــل ملــــوك فــــارس علمــــاىكســــر "كــــان أنوشــــروان طلــب الخيــر ، وأســرعهم علــىوأكثــرهم بحثــا عــن مكــامن العلــم واألدب ، وأحرصــهم

ــ إلــى ي معرفــة الخيــر مــن الشــر ، والضــر مــن النفــع ، اقتنــاء مــا يزينــه الحكمــة ، وفـــم يكـــن يعـــرف ذلـــك إال بعـــون اهللا ـــاءه وساســـة عبـــاخ والصـــديق مـــن العـــدو. ول دهلف

.."قامة رعيته وأموره... حتي استوثقت له الرعية إلوبالده حــــال الشــــعب علــــىاســــتنارة الحــــاكم حســــن اختيــــاره للقــــائمين إلــــىويضــــيف

وهـــم أهـــل خبـــرة وثقـــة وعلـــم وأمانـــة. وفـــي هـــذا وقضـــاء حوائجـــه فـــي كافـــة المجـــاالتـــا ـــه" ليقـــوم الالشـــأن ينبئن كتـــاب عـــن حســـن اختيـــار أنوشـــروان للطبيـــب العـــالم "برزوي

هــذ الكتــاب وهــذا أيضــا يعكــس ســمات مــن تــم اختيــاره بــوعي علــىبمهمــة الحصــول "إنــا قــد انتخبنــاك ):19-16، 1986االختياركمــا يلــي (كليلــة ودمنــة ، علــىالقــائم ـــا فيـــك أن تكـــون لموضـــ ـــا مـــن علـــىع حاجتنـــا ، وتفرســـنا فيـــك الخيـــر. وأملن مـــا أردن

، لمــا علمنــا عنــك مــن االجتهــاد فــي العلــم واألدب وحرصــك ..إصــابة هــذه الحاجــة طلبهما". على

نبغــي إال لحــاكم أو ذي تال التــي يطالعنــا بهــا الكتــاب ، والتــي لــذا مــن ســمات الحــاكمصــالح عليــهرتب تي ، إذبإقتداريادته السياسية الشعب لقه ر اسلطة فطن وحكيم ، اخت

" يقال: مــن غالــب ): 173- 172، 1986(كليلة ودمنة ، ما يليأو هالك البالد ؛ ثــم ..الملــك الحــازم األريــب المصــنوع لــه الــذى ال تبطــره الســراء وال يدهشــه الخــوف

ضــب والرضــا ومواضع الشدة واللــين والغ ...ال سيما إذا كان مثلك أيها الملك العالم

49

والعجلة واألناة ، والناظر فى يومه وغده وعواقب أعماله..فإن الملك إذا لــم يكــن فــى مملكته قرة عين رعيته ، فمثله مثــل ذات الضــرع الضــخم إذا وضــعت ولــدها لــم يكــن

فيه ما يكفيه". :التى أسفرعنها التحليل فى مواطن متعددة ومن تلك السمات

حسن اختيار المقربين (البطانة.(

ه باألسرار.إليالوعي بمن يصاحب ويفضي

.األخذ بالنصيحة من أولي العلم والفضل والحكمة ومخالطتهم

القـــــــدرة علـــــــى إدارة العمـــــــل واألزمـــــــات كقائـــــــد ، علـــــــى المســـــــتوى السياســـــــي .واالقتصادي والتربوي

.ال يقلل من شأن صغير خاصة ذو المرؤة

ا.ليهعوالمعاقبة ةنبذ واستبعاد المحسوبية والمحابا

.التثبت من الوشايات واإلشاعات قبل إتخاذ القرارات

.الوعي بمواطن القوة والضعف فيمن حوله

.األخذ بمبدأ االستحقاق ، والثواب والعقاب

.الحرص على تفقد أحوال الرعية باستمرار

كــان يقــال: أمــران ال ينبغــي ألحــد ، وان كــان ملكــا ، أن يجعــل شــيئا منهمــا " ة ، فإنــه يعــد جــاهال مــن عقــد يــن ينزله غير منزلته: الرجــال والحلفي غير مكانه ، وأ

ـــ ـــرجلين ، وعلـــ ىعل ـــة ال ـــرأس ىرأســـه حلي ـــه حليـــة ال ـــد ..رجلي . وانمـــا يســـتخرج مـــا عنحقيقــة واليوالــ ...الرجــال والتهــم ، ومــا عنــد الجنــود قــاداتهم ، ومــا فــي الــدين علمــاؤه

ب الرجــال لقــرب أبــائهم وال أال يحتقــر مــروءة وجــدها عنــد أحــد... إن الســلطان ال يقــر م (الملـــوك) أال يتركـــوا محســـنا بغيـــر جـــزاء ، وال يقـــروا علـــيه...ثم يباعـــدهم لبعـــدهم

مســيئا وال عــاجزا علــى العجــز واإلســاءة ؛ فــإنهم إن ضــيعوا ذلــك وتهــاونوا بــه تهــاون

50

، 1986(كليلــة ودمنــة ، "المحســن ، واجتــرأ المســىء ، ففســد األمــر وضــاع العمــلإن خير الســلطان مــن أشــبه النســور حولهــا الجيــف ، ال "نه قد قيل: أو ).246، 53

...وان الــريح الشــديدة ال تضــر بصــغير الحشــيش ، مــن أشــبه الجيــف حولهــا النســور ).83، 57، 1986(كليلة ودمنة ، وال تحطمه ، وهي تحطم الشجر"

ير فــى تســيواألخــذ بــرأيهم واالستعانة بهم العلماء والحكماءالحاكم فى ثقة -2 :أمور الدولة

يجعلـــه ؛ إن ثقـــة الحـــاكم بـــأن العلـــم والحكمـــة ســـبيل لرفعـــة بلـــده وتقـــدم شـــعبة ينقب عن العلماء والحكماء ويستعين بهم ويرفــع مكــانتهم ويثــق بهــم. كمــا أن العلمــاء

كــل معرفــة وعلــم وحكمــة مــن شــأنها تعــود بــالنفع علــىعندما يجــدون الحــاكم حــريص معــين لــه وخيــر مــن يكــتم األســرار. فعــن طريــق العلــم البالد فإنهم يكونــون خيــر على

والعلماء تقدمت األمم وكم من قرارات سياسية ساعدت وفتحت األبــواب أمــام العلمــاء لوضع بلدهم في مقدمة األمم بالعلم والحكمة.

والحكمــة فــي تســيير أمــور دولتــه ويأخــذ مــن الحــاكم الفطــن يســتعين بــالعلم ف ملــــك فــــارس ىحيــــاتهم. وهكــــذا نــــر ب اإلرتقــــاء ىه علــــالمعرفــــة مــــا يعينــــه ويعــــين شــــعب

بالد الهنــد بالعطايــا والهــدايا ومــا يعينــه إلىويه" ز "أنوشروان" يرسل الطبيب العالم "بر استخالص كتاب كليلة ودمنة وحكمه الهند. وهنــا نالحــظ حســن اختيــار الحــاكم على

مــة أينمــا وجــد ، اقتــراف العلــم والحك علىلمن يقوم بتلك المهمة. وكذا حرص الحاكم درجــة كبيــرة مــن األهميــة إذ تــوفر علــىالصــلة الثقــة و وثقته به فــي تقــدم بــالده. وتلــك

، 1986المنــاخ المالئــم للعلمــاء فــي عملهــم العلمــي. فيقــول الملــك (كليلــة ودمنــة ، 16 ،150:(

بــالد الهنــد لمــا بلغنــا عــن كتــاب عنــد ملوكهــا وعلمائهــا قــد إلى"نحن مرسلوك اء ، وهذبتــه الحكمــاء ، وأتقنــه الفطنــاء ، لــيس فــي خــزائن الملــوك مثلــه ـ ألفتــه العلمــ

المســير بســببه فتســتفيده برفــق علــىعظمــائهم ملــوك الهنــد. فتعــزم علــىيســتعين بــه

51

وأيضا :"...إن الملك المشــاور المــؤامر ، يصــيب فــى مؤامرتــه ذوى وتؤده وتلطف..." نود والزحف وكثرة العدد.."العقول من نصحائه ، من الظفر ، ما ال يصيبه بالج

له ولشعبه من الذلل: ةحسن خلق الحاكم منجا -3

ــــاريخ ــــا الت ــــة ونمــــاذج لحكــــام وأمــــراء اإلســــالمي لقــــد طالعن ، ووالة أمــــر بأمثلوتألقــت ، فاستتب لهم األمــرتحلوا بحسن الخلق وحسن المعاملة للمواطنين المسلمين

ين بعيــده عــن المهانــة واالســتعالء دولهــم. حيــث تكــون العالقــة بــين الحــاكم والمــواطناألنظمــة البائــدة. ويقــدم بعــض اســتبدادمن سمات لمسناها وعشــناها فــي ظــل وغيرها

لملــك (الحــاكم) كمــا يلــي (كليلــة ودمنــة ، لوالعامــة الخلقيــة ســمات البعــض الكتــاب لنا 1986 ،39:(

ازم الــرأي ، قــد جعــل الملــك ســعيد األمــر ، ميمــون النقيــة ، حــ ىوان كان اهللا تعال..."بعيــد المقـــدرة ، رفيـــع الهمـــة ، بليــغ الفحـــص ، عـــدال بـــرا جــوادا صـــادقا شـــكورا رحـــب الـــذراع متفقـــدا للحقـــوق ، مواظبـــا فهمـــا حليمـــا رؤفـــا رحيمـــا ، عالمـــا بالنـــاس ، محبـــا

رعيته". ىالظلمة ، موسعا عل علىلخيرأهله شديدا الوعي بمكر وحيل العدو ومقاومته: -4

وعــي علــى) أن يكــون والقــادة (الساســةخاصــة اإلنســان مــن أهــم أســس بنــاء ولــو كــان ذا عقــل ورأي ومواجهتــه بحســن اســتخدام الحيــل ىبمكــر وحيــل العــدو حتــ

أن القــــوة الحقيقيــــة هــــي قــــوة الــــرأي بــــعي والــــو ، ألن بعــــض الحيــــل يــــدمر صــــاحبه والبصيرة.

فمـــن خـــالل مثـــل العلجـــوم والســـرطان ، بـــاب األســـد والثـــور يطالعنـــا الكتـــاب ن ســرطان علــيهالصــيادين وأشــار ى. فقــد كانــت هنــاك جماعــة مــن الســمك تخشــهــذاب

أحــد إلــىن بــأن يــنقلهن علــيهبمشورة أن العجلوم هو صاحب رأي ومشــورة... فأشــار ه أيضــا الســرطان فحملــه إليــالــتالل حيــث ال طاقــة لهــن بمقاتلــه الصــيادين... والتجــأ

بــه كالليب ىأكلهــن... فــأهو حيــث التــل فوجــد عظــام الســمك... فعــرف أنــه هــو الــذي ).65، 1986(كليلــة ودمنــة ، األرض ميتا إلىعنق العلجوم فعصره ، فوقع على

52

"قـــارب عـــدوك بعـــض المقاربـــة تنـــل منـــه ) يقـــال: 150-149وفـــى ذلـــك أيضـــا (ص ـــــرىء ـــــة فيجت ـــــه كـــــل المقارب ـــــك ، وال تقارب ـــــكحاجت ـــــذل لهـــــا علي بهـــــا ، ويضـــــعف وي

ى كل حال".العاقل ال يأمن عدوه عل جندك...فإنــا أن اإلنســان اســتخدام الــدهاء والحيــل للــتخلص مــن األعــداء أو عليــهوهــذا يؤكــد لن

. اتقـــاء الفـــتن أو أي أمـــر عســـير ولكـــن فـــي الخيـــر وتحقيـــق صـــالح الفـــرد والمجتمـــعاإليقـــاع بـــين الظلمـــة للـــتخلص مـــنهم) مـــن ثـــم بحيلـــة ظلـــم الظـــالمين ( علـــىكالقضـــاء

ىم واألذؤ ، وأال تســتخدم فــي الغــدر واللــ ىاألذ اســتخدام الحيــل لمقاومــة الظلــم ودفــع بمن ليسوا أهال لذلك.

هذا وهناك شــروط يجــب أن تتــوفر فــيمن يعــي مكــر العــدو ، ويــدبر لالحتيــال ، بــأن يكـــون ذو عقــل ورأي وحكمـــه وفطــن بمواقعـــه األعــداء. وفـــي هــذا يقـــول عليــه

جزي القــوة. قــال كليلــة: ما ال ت ىن االحتيال ربما أز : "...إدمنة في أمر الثور شنزبه، مــع مــا ذكــرت ىإن شنزبه لو لم يجمع مع شدته رأيا ، كان كذلك ، ولكنه قد أعط

مــن ويتضــح ممــا ســبق).66، 1986، فضال نبيال وقســما جســيما" (كليلــة ودمنــة ، قصـــة أو اليبـــدأ كـــل فصـــل مـــن كليلـــة ودمنـــة مـــع موضـــوع اإلطـــار أن ابـــن المقفـــع

نب األساسية للقيادة :التوجيهية التي تشير الجوا

، إن عاجال أو آجال. أنه سوف يتم الكشف عن الحقيقة - التعاون بين األصدقاء هو أمر حيوي لبقائهم وتأكيد وجودهم - .سالحقوة الفي الحروب هي أقوى من الحيل القوة الذهنية و -يجب على المرء أن يكون ذا فضل مع اآلخرين خاصة مع األصدقاء ، -

وأال يخونهم. سوف تكشف عنه و ينبغي للمرء أن يكون حذرا من األحكام المتسرعة. -

األسس الالحقة.

باللئيم وكشف الزيف في المقربين وأعمالهم رغم بالغــة مــنطقهم الحاكم عيو - 5 وحبكة رواياتهم:

53

حــاوالم -العصــورعبر -ى نجاحــات الغيــريظــل اإلنســان الحســود الحاقــد علــ ىلـــد اوعلمـــ امنـــه مرتبـــة ومقامـــ ىأعلـــ من هـــمـــ ىب ذي الســـلطة علـــأليـــزرع الفـــتن وت. وهــذه ث الوقيعــة بينــه وبــين أصــحاب الســلطةعــن إحــدا ىوال يتــوان ، الحاكم أو غيره

إلــىدعوة من ابن المقفع في العصر العباسي األول وفي عهد أبي جعفر المنصــور ق الحــوتــزيين تســتخدم البالغــة وتلفيــق األحــداث... وتطبيــق ىالوعي بهؤالء الفئة التــال يقــع ىســلطة حتــال، ويوجــه هــذا الحــديث خاصــة لكــل ذي ..الــذي يــراد بــه الباطــل

ت وتحقق من األمور.تثب في فخاخ المقربين المنتفعين دون

بالغته المعهودة لألسد (الملــك) فــي بــاب األســد والثــور ، بلؤمه و فيقول دمنة ): 71-69، 1986شنزبه ويتخلص منــه (كليلــة ودمنــة ، الثور حتي يوقع بينه وبين

ه إال مكانك ، فــإن اللئــيم الكفــور ال يــزال ناصــحا نافعــا ، إليشئ يسمو ى"... فلم يبقالمنزلــة التــي لــيس لهــا بأهــل ، فــإذا فعــل ذلــك بــه ، الــتمس مــا فوقهــا إلــىحتــي يرفــع

فــي الــرأي أنــه قــد ســاوه ويقــول دمنــة: "إذا عــرف الملــك مــن الرجــل...بــالغش والخيانــة والمال والتبع ، فليصرعه ، فإنه إن لم يفعل كان هو المصروع".والمنزلة والهيبة

العواقب: سوءالتبصر والتنبؤ باألمور للنجاة من -6

وهذا األساس يتطلــب فــي اإلنســان وخاصــة الحــاكم أن يتســم بالحكمــة والحــزم بمشــورة أهــل عليــهســمات فوبعد النظر ونفاذ البصيرة ، وان كــان ال يمتلــك أحــد هــذ ال

مــــن ســــوء ينجىــــي العلــــم غالبــــا علــــىلــــم. فــــالتخطيط للمســــتقبل المؤســــس العالــــرأي و ت. والتربيـــة بصـــفتها عمـــل آالعواقـــب خاصـــة إذا أعـــدت العـــدة واالســـتعداد لمـــا هـــو

والحــاكم الــذي يبغــي مستمر تقوم بهذا العمل منذ التنشئة األولي لإلنســان.مستقبلي و يقــف عــاجزا متــرددا أمــام وشــعبه ينشــغل فــي هــذا ويعمــل لــه وال دولتــهمصــلحة وبقــاء

القضايا المصيرية التي تحدد وجود ومكانة بلده. فمن بــاب األســد والثــور يقــول دمنــة ):69، 1986لألسد ناصحا (كليلة ودمنة ،

"الرجــال ثالثــة: حازمــان وعــاجز. فأحــد الحــازمين مــن إذا نــزل بــه الــبالء لــم أو مكيدتــه التــي بــه يرجــو يــدهش ، ولــم يــذهب قلبــه شــعاعا ، ولــم يعــي برأيــه وحيلتــه

54

م ذو العــدة ، الــذي يعــرف األمــر مبتــدأ قبــل دالمخــرج والنجــاة. وأحــزم مــن هــذا ، المتقــوقوعه ، فيعظمــه إعظامــه ، ويحتــال لــه حيلتــه كأنــه قــد لزمــه ، فيحســم الــداء قبــل أن يبتلي به ، ... ، أما العاجز فهو الذي ال يزال في التردد وتمني األماني حتي يهلــك

." التثبت بالحجج والبراهين احقاقا للحق ورفع الظلم وعدم األخذ بالشبهة: -7

التثبــت الســتبانة األمــور ، خاصــة للحاكم أو من هو صاحب سلطة ، ينبغي ودون ذلــك فإنــه ، ى أخرىآخر أو فرقة عل ىفرد علمن إذا كان هناك مكائد ومكر

مقاليــد اكم أو مــن فــي يــده يفتقــد للحكمــة والعــدل والعلــم. ورجــل السياســة وخاصــة الحــفــي المجتمــع. ضاعت المظــالم وانتشــر الفســاد من األمر كله يتحققإذا لم سلطة ما

الــذي تعــد فــإن أحــد أســس هــذا البنــاء السياســي بنــاء اإلنســان ، علــىوالتربيــة إذ تقــوم الحرية فــي االختيــار على تهفيه اإلنسان حاكم أو محكوم لحسن تدبير األمور وتنشئ

.المشــاركة وغيرهــا علــىة الديمقراطية والوعي بالقضايا السياســية ، والقــدرة ، وممارسكــل ىت والتحقق في األمور خاصة المصيرية للفرد والمجتمع واجــب علــإال أن التثب

لرفــق واحقــاق الرؤيــة وانفــاذ الحكمــة و علــىســلطة قبــل إتخــاذ القــرار. وهــذا يــدل ذي فع المظالم.الحق ودرء المفاسد ور

قتل ابن آوى ، من باب األسد التثبت منإلبنها "األسد" فى أمر م ناصحة تقول األ"قد عجلت يا بني ، وانما يسلم العاقل ): 252، 1986وابن آوى (كليلة ودمنة ،

ج إلى التؤدة والتأني من حو من الندامة بترك العجلة ، واألناة والتثبت...وليس أحد أ الملوك.."األخــذ بالشــبهة يطالعنــا الكتــاب فــي قــول وفــي ضــرورة التثبــت أيضــا وعــدم

الثــور (كليلــة علــىب الملــك أليــدمنــة وهــو يلــتمس مخرجــا لمــا أوقــع نفســه فيــه مــن ت ):107-106، 1986ودمنة ،

ئــد عنــدها وال يثبــت فيهــا ، يكــون قــد صــدق مــا ينبغــي تإن الــذي يعمــل بالشــبهة وال ي"رج النــار مــن الحجــر ـ أن يشــك فيــه ، وكــذب مــا ينبغــي أن يصــدقه... إن مــن اســتخ

55

مــن عليــهوهــي كامنــة فيــه ـ كالقــادر أن يســتخرج بــالفحص وطــول البحــث مــا خفــي ".األمور

توخي الحوار والمكاشفة بين الحاكم والشعب الستتباب العــدل واالســتقرار ، -8 آلخر:بالنسبة ل تهبوعي كل منهما بذاته ومكان

اهد المكــرورة بــين الحــاكم يطالعنا ابن المقفــع فــي حــوار حكــيم وفــي أحــد المشــ حيــث يــدفع بعضــهم .والمســئولين منــه هإليــأو أي إنســان ذي ســلطة وبــين المقــربين

مـــنهم اللـــؤم . فيســـتعين الحســـود حـــاكممكانـــة أكبـــر فـــي قلـــب ال إلـــىبعضـــا للوصـــول ك القضــــية ب الملــــك ضــــد مــــن يقــــربهم لعلمهـــم ورقــــيهم. وفــــي إطــــار تلــــأليــــبالحيـــل لت

، الحـــذر آن إلـــىد التـــي تـــدعو الحـــاكم والشــعب فـــي فســاتتكشــف عديـــد مـــن قضـــايا البــــين ، بإتخــــاذ الحــــوار ســــبيال لــــذلك والــــوعي ةلــــاالعدارســــاء والمحاســــبة و والحــــوار ،

فكره وفعله مع اآلناه والتروي في إصدار األحكام. عليهباآلخر وما ينطوي

فــى حــوار فيقــول دمنــة وهــو محــاوال الــدفاع عــن نفســه أمــام األســد وأم األســد اإلنســان مــن إلــى"ال أحــد أقــرب ): 110-108، 1986(كليلــة ودمنــة ، فةمكاشــ

نصــحها واظهــار عــذرها منــه... وقــد قالــت العلمــاء: إن المســتهجن ب ىنفســه ، وال أولــلنفســه المــبغض لهــا ، لغيرهــا أشــنأ وأقلــع ولمــن ســواها أغــش وأرفــض... ومــن ببــاب

ذلك فيمــا وافــق الحــق أو خالفــه ، كرمه ـ ال يقفون إلىوطمأنينتهم هالملك لثقتهم بلينم وال يــدعهم وال يزجــرهم... إن الــذي يركــب المنكــر ال يحــب ألحــد علــيهألنه ال يغير

ص عنــه ، وغيــر حوفــا خيرا وال يدفع عنه مكروها. فقال األسد فــإني نــاظر فــي أمــره غيري". ى، وال اشتري ضر نفسي بإتباع هو عليهعاجل

دل في تحري الصدق والحق واالستقرار:القضاء العااالستعانة بفضل -9

-ء العــادل القضــامن خــالل -فيها اإلنسان ىقعة من األرض أرسإن أي ب العــــدل وتحــــري العدالــــة ، فإنــــه قــــد وضــــع أساســــا مهمــــا مــــن أســــس البنــــاء والحريــــة

فــي علــى الحــاكم أن يســعىفهــذه األرض. علــىواالســتحقاق والنمــاء بــين بنــي البشــر

56

عملــه مــن ثــم علــىه مــن أيــة قيــود تــؤثر الح القاضــي وتحــرر تحقيــق ذلــك بتحــري صــ حسن اختياره.

وفي ذلك يطالعنا كتاب كليلة ودمنــة فــي هــذا األمــر بمــا يلــي (كليلــة ودمنــة ، ـــاه ذا أمانـــة واســـالم ، ال ): "... 156، 106-113، 1986 ويكـــون مـــن يوليـــه إي

عــذري ومــا إليــه ويرفــعتأخــذه فــي الحــق لومــة الئــم ، وال يكــون عنــده محابــاة ألحــد ، ــــــه و ــــــري فينظــــــر في ــــــى ال يأخــــــذه فيــــــه أقاويــــــل البغــــــاةيســــــمع مــــــن غي ، الحســــــدة عل

عليــهآمركما أال تطلبا إال الحق ؛ فإن طالب الحق هو الذى يفلح وان قضي لدي... "، وطالب الباطل مخصوم وان قضي له..

هــذا هذا ويتسم القضاه ببعض السمات في ممارستهم لعملهــم وهــو كمــا جــاء ب ال تقضــي بظنونهــا ، وان ه" القضــا ):121-120، 1986المؤلف (كليلة ودمنة ،

ويعرفــه لــه ، ألنــه أهــل لكــل خيــر أتــىأن يجــازي المــرؤ بصــالحه ، واليالــ علىحقا هــا ، ليــزداد أهــل الخيــر فــي يعله ، وأن ينكل بالمجرم عن إساءته ويعذبــه ويعاقبــه إلي

ساءة نزوعا...".الصالح رغبة ، وأهل الجرائم عن اإل :توخي األخالق في أمور السياسة -10

، فــــال يتصــــور العمــــل واألخالقــــييــــرتبط العامــــل السياســــي بالعامــــل الثقــــافي السياســي فــي فــراغ ، بــل يمــارس فــي أطــر ثقافيــة ومجتمعيــة وســياق تــاريخي معــين.

رهــا فــي القيميــة واألخالقيــة والمعرفيــة وغيممارسة السياسة ال تنفــك مــن األطر ف اليبالتممارســة رتبط عمل السياسي في المطلق ، من هنــا يــفليس هناك ممارسة لل .أي أمة

السياسة باألخالق. ومكمن هذه األخــالق التــي يطالعنــا بهــا كتــاب كليلــة ودمنــة جــزاء فقــد قتــل الملــك ، اآلخــرين وهالكهــم علــىمــن يعمــل ألجــل نفســه وحمايتهــا بــالطعن

كــالم لطعــن غيــره (الثــور) ليحمــي نفســه (وهــو (األســد) دمنــة الــذي اســتخدم منطــق المنفعـــه نفســـه فـــي دأ (احمـــي نفســـك واطعـــن غيـــرك) فـــابتغىمـــذنب) حيـــث اعتنـــق مبـــ

ع لهــذا الســبيل هــالك غيــره ، فكانــت عاقبتــه القتــل. وهنــا أراد الكتــاب تحــذير كــل متبــ

57

لسان الفيلسوف الــذي وجههــا للحــاكم (الملــك) كمــا على، وقالها بأنه هالك ال محالة ):124، 1986لي (كليلة ودمنة ، ي

"قــال الفيلســوف للملــك: فيلنظــر أهــل التفكــر فــي األمــور فــي هــذا وأشــباهه ، وليعلمــوا أنــه مــن يلــتمس منفعــه نفســه بهــالك غيــره ـ ظالمــا لــه بخديعــه أو مكــر أو

وعاقبتــه ومغبتــه ، وأنــه مكافــأ بــه ومجــزي عليــهخالبة ـ فإنه غير ناج مــن وبــال ذلــك . ومـــن هـــذه القـــيم كـــل حـــال" علـــىالبـــوار إلـــىال وآجـــال ، وصـــائر بمـــا عمـــل عـــاج

التي كشف عنها التحليل ما يلي:الحكم والفضائل و واألخالقيات

.151، 20صمثال: حفظ األسرار .53ص نبذ المحسوبية والمحاباة .62ص التصدي للذرائع والدسائس بين الناس 252، 93ص .وكيف يضيع بالخديعة اإلخاء 27،73ص يطة.الحذر والح 112ص إتباع الحق والعمل به. علىالحث .43ص تجريم الكذب والخيانة ومعاقبة الخئون 76،232ص .بالعهود الصدق والوفاء 250، 209 ،77ص .على منصب أو غيره درء الحسد والحقد 28صاالكتفاء والتماسك. و السعي الرضي والقناعة في حال 8االيثار ينجي صاحبه ويعظم فضائله. ص 11،12،242ص .وحسن تقدير األمور والفطنة الحزم 278العدل بين الذات واآلخر. ص

وكل ماسبق من قيم وفضائل يســتطيع اإلنســان اكتســابها منــذ نشــأته األولــى خاصــة "مــن ):60-59، 1993(تركــي ، عبــد الفتــاح تركــييــرىفإذا استشــعر أهميتهــا ،

يلمــــس أهميتهــــا بشــــكل نمــــاغــــوب فيهــــا حيممكــــن أن يتشــــرب اإلنســــان القــــيم المر الالحريـــــة واألمانـــــة والديمقراطيـــــة.. وغيرهـــــا مـــــن القـــــيم تصـــــبح مـــــن خـــــالل ف. عملـــــي

."ممارستها مع الجماعة مكونا أساسيا فى شخصية الفرد

58

درء الفتن والذرائع ومعاقبة أصحابها والوعي بمخططاتهم: -11

فــك مــن وغيره من أعمال في كافة المجاالت ال ين ن العمل السياسي خاصةإ مصــــالح فــــي ذلــــك ، حيــــث الوقيعــــة األخطــــار والفــــتن والــــذرائع ممــــن هــــم أصــــحاب

ثير مكـــنهم مـــن الوصـــول للســـلطة ولـــو بالتـــأت يهم مكاســـب ماديـــة ومـــآرب أخـــرىعلتـــدر قراراتها. لذا فالحاكم أو أي صــاحب للســلطة ينبغــي لــه الــوعي بــذلك وهــذا يعــود علىاألمـــــور التــــي يجـــــب الـــــوعي ســــمات الحـــــاكم... وســــمات المقـــــربين. ومــــن إلـــــىبنــــا

:في إطار هذه النقطة بخطورتها

ـــتخلص مـــنهم: - أ ـــاء وال ـــم والمكـــر إلذاء األبري مـــن بـــاب األســـد اجتمـــاع الظلالبــرئ الصــحيح كــانوا خلفــاء علــى"... إنــه لــو اجتمــع المكــر والظلــم والثــور:

أن يهلكوه ، وان كــانوا ضــعفاء وكــان قويــا ، كمــا أهلــك الــذئب والغــراب وابــن ــــهجمــــل ، حــــين اجتمعــــوا آوي ال ــــة ، علي ــــة ودمن ــــة..." (كليل ــــالمكر والخالب ب1986 ،79.(

يســتخدم الخئــون الغــادر الحيــل فيــزين ف الذي يراد بها الباطل: ةالغدر والحيل - بفــي أعــين المغــدور بــه مــا يفعــل ويريــه أنــه الحــق بمنطــق الكــالم ليوقعــه فــي

ثيــر مــن الحيــل عــن كفينبئنــا ابــن المقفــع ،الشــر والــتخلص منــه بظلــم وغــدرالغــراب باالتفــاق التي اســتخدمهاالسابقة الحيلة كتلك :على ألسنة الحيوانات

الجمــل وأكلــه مــع األســد ، حيــث علــىوالــذئب ، فــي اإلجهــاز مــع ابــن آوىمــرض األســد وهــزل وجــاع ولــم يكــن ليأكــل أحــد مــنهم لســوء لحمهــم فاحتــالوا

من قبل (كليلــة ودمنــة الجمل حتي أكلوه جميعا. وهو الذي آمنه األسد علىهـــالك بـــرئ علىالشـــر فـــاجتمع الظلـــم والمكـــر وحيـــل. )80-83، 1986،

وهذا يتطلب:

وكشف الزيف.، مقاومة الظلم والغدر

ه.يعلالتبصر والوعي بإمكانات الغادر لحسن منازلته والقضاء

كل نافع من القول والعمل وخاصة من األصدقاء. إلىاالنصات

59

المظــالم ، لالســتعانة بهــم رفــعأصــحاب الــرأي إلــى مشــروعية وجــوب اللجــوء وردع الظالمين.

فــي ىواثــارة الهــو ، مكــروالإثــارة الفــتن من خــالل الوعي بسياسة "فرق تسد" -جـ النفس:

والبــراهين ألمثلــة ، باالثــور وحبــك شــره وحيلــه علــىبــه أليقد احتال دمنة عنــد الملــك لتالملك ورفيقــه. واذا كــان بعــض الحســدة أحدث الوقيعة بين (حق يراد به باطل) حتى

صــاحب الســلطة يســتخدمون نفــس المســلك ففيــه هــالك للجميــع وتفرقــه إلــىوالمقــربين طة (كليلــة وحــدة الــوطن وفيــه غيــر صــالح للــبالد وللحــاكم ولكــل قائــد أو صــاحب ســل

):88-87، 1986ودمنة ،

يتخــوف مــن : "ما صاحب السلطان ـ فيمــا هشنزب على باألييقول دمنة للملك ت ه ـ إال كمجــاور الحيــة فــي بيتــه ، واألســد فــي إليــفــي أهــل البغــي ىبــوادره عنــدما يرقــ

عرينـــه ، والســـابح فـــي المـــاء الـــذي فيـــه التماســـيح... فـــاقتتال قتـــاال شـــديدا ســـالت منـــه حيلتــك ، مــا إلــىالدماء بينهما ، فلما رأي كليلــة ذلــك قــال لدمنــة: أيهــا الفســل! انظــر

ا! فإنـــك قـــد فضـــحت األســـد ، وأهلكـــت شـــنزبه ، وفرقـــت كلمـــة م عاقبتهـــخـــها وأو دأنكـــ غني؟". هالجند... أو لست تعلم أن أعجز الرأي ما كلف صاحبه القتال ، وهو عن

اعطــاء و ومقاطعتــهبمعاقبــة الواشــي المحتــال خ مبــدأ الثــواب والعقــابيترســ -12 كل ذي حق حقه:

هنـــاك نظـــام مـــن المبـــادئ المهمـــة الصـــالحة لكـــل زمـــان ومكـــان ، أن يكـــون مــا علــى جــزاءلكــل مخطــئ عقــاب ولكــل مصــيب فيكــون للثــواب والعقــاب ، آليــاتو

واال ضــاعت الحقــوق واستوحشــت الحيــاة وكثــر فيهــا الفســاد وتــاه فيهــا الحــق ، فعــلء الباطــل ومحاولــة تغييــر ر وضــاعت المبــادئ واألخــالق. فهــو مبــدأ لتثبيــت الحــق ود

ائهــا لإلنســان وتشــكيله فــي كافــة جوانــب المخطــئ وتوعيتــه بالصــواب والتربيــة فــي بنالبنــــاء تســــتطيع أن تقــــدم أمثلــــة عديــــدة فــــي تحقيــــق هــــذا المبــــدأ واحــــداث عديــــد مــــن

60

الوعي بــتطبيــق هــذا المبــدأ إلــى ســلطة أو قائــد كــل ذايدعو هذاو التغيرات اإليجابية. ما يلي:مفارقات ب

وتحــرر ه ، فــاألول ســالمة وصــدقعليالتوبة عن الذنب والخطأ أو اإلصرار والثاني ذنب واستفحال لألخطاء وقيد واعاقة للعمل.، وايمان

منجـــاة وقـــوع فـــي شـــراك بطانـــة الســـوء. األولـــىحســـن اختيـــار المقربـــون أو الالوقــوع إلــىوالثانية بسوء طــبعهم ومــآل رأيهــم ، بحسن االنتفاع برأيهم وقربهم

في الشبهات والكذب وسوء الخلق ونشر الفساد.

الســالمة إلــىكتمانها أو إفشــاء األســرار واذاعتهــا األول يــؤول حفظ األسرار والخـــراب إلـــىوالثـــاني يفضـــي ، والنجـــاة إال فـــي كتمـــان شـــهادة تبـــرئ مظلـــوم

المفاسد. رشاتناالفتن و إلى والدمار الذي يؤدي

مكانة اآلخرين أو التقرب بصدق وايمان لمن هم أفضل منــا فــي علىالحسد تقاص من شأن الذات.أمر ما لنتعلم منهم دون ان

الحكــم الســريع وقــت الغضــب أو التحقــق والتثبــت مــن األمــور (وشــاية ـ ظلــم ـهـــــا لحقـــــن دمـــــاء ودرء الظلـــــم ورفـــــع المظـــــالم ومعاقبـــــة علي...) قبـــــل الحكـــــم

الظالمين.

األمــــــر بســــــالمته ودفــــــع الشــــــك أم األخــــــذ بــــــرأي علــــــىالمشــــــورة واإلجمــــــاع ."المركزية فى الحكم"الفرد

ور ترســـيخا لمبـــدأ الثـــواب والعقـــاب الـــذي أراد ابـــن المقفـــع أن وفـــي تلـــك األمـــ ، يقـــول فـــي بـــاب الفحـــص عـــن أمـــر دمنـــة (كليلـــة والشـــعبيدعمـــه ويتعلمـــه الحـــاكم

):101-100، 1986ودمنة ،

ومــا ؛مــا كــان منــي ، متلهــف لــه موجــع علــىقــال األســد: "... وانــي لنــادم قتــل لتحميــل األشــرار نولكــ الــرأي أنــه بــرئ ممــا لطــخ بــه غيــر مــتهم ، علــىأشــكل

وبغيهم وزخرفهم الكــالم الكاذب...قالــت أم األســد حــدثني األمــين الصــدوق عنــدك أن

61

علــىه ، إال لحســده إيــاه عليــدمنة لم يركب مــن شــنزبه الــذي ركــب مــن تحميلــه إيــاك منزلتــه منــك ، ومكانــه عنــدك. فقــال األســد: ومــن خبــرك بهــذا ، فقالــت أم األســد: قــد

. ولكــن ..المستكتم مؤتمن ، ومن أفشي سرا أستودعه فقد خــان أمانتــهاستحفظنيه ، و ".ليس هذا مما ينبغي أن يكتم... وال سيما في دم المظلوم

القيادة السياسية:لدى بالمقربون(البطانة) أسس مرتبطة لكــن يتوقــف بشــكل نتهجــه أيــة دولــة مــن جوانــب ســلبية ،ال يخلو أي نظام سياسي ت

ياســــية ســــمات القيــــادة الس علــــىلــــة بشــــكل رشــــيد أو العكــــس الدو كبيــــر تســــيير أمور . وكــذا طريقــة اختيـــاره القناعــات التــي يســير بهـــا نظــام حكمــه(الحــاكم) واألســس و

ه فــــي تــــدبير أمــــور الدولــــة وقــــد قــــدم كتــــاب كليلــــة ودمنــــة عديــــد مــــن إليــــللمقــــربين :منها ما يليفى هذا الشأن األسس والقواعدالتحذيرات التي تنبىء ب

بــىء نوتوالحــاكم مــن مفســدات الحكــم تمــاء والتعلــق بالبطانــة الســيئةحاال -1 :هبزوال

مــنهم ومــن يخشــونهم ىمــن هــم أدنــتعلق ببــال يتســم بعــض أصــحاب الســلطة وهـــذا يعنـــي انخفـــاض همـــة صـــاحب هـــذه الســـلطة وضـــعف ثقتـــه بإمكاناتـــه ، بهـــوى

عامله مع مــن ائد أو معلم في تفي عالقاته. وهذا ال يصح لحاكم أو ق ىواتباعه الهو إلــى. ففــي حــديث صــار بــين كليلــة وأخيــه دمنــة ناصــحا لــه مــن مغبــة التقــرب يرعــى

: )252، 49، 1986(كليلــة ودمنــة ، أصــحاب الســلطة لنيــل المكاســب قــال كليلــةبكرامتــه أفضــل مــن بحضــرته ، ولكنــه يــؤثر بــذلك مــن قــرب ىإن الســلطان ال يتــوخ"

م الــذي ال يتعلــق بــأكرم الشــجر ولكــن منــه ، ويقــال إن مثــل الســلطان فــي ذلــك كــالكر ...واعلم أن الملوك إذا وكلوا إلى غيرهم مــا ينبغــي لهــم مباشــرته بنفوســهم بأدناها منه

، وألزموا نفوسهم ما ينبغي لهــم تقويضــه إلــى الكفــاة ، ضــاعت أمــورهم ودعــوا الفســاد ىبــين صــاحب الســلطة وبــين مــن هــم أدنــ ". وهذا يعبر عن وهن العالقةإلى أنفسهم

العقـــل فـــي علـــى وتقـــويض ســـلطته لغلبـــة الهـــوىمنـــه ويعطـــي فرصـــة لفســـاد حكمـــه عالقاته.

62

:"تملق السلطة"أصحاب السلطة إلىمن الطباع السيئة لطامحي التقرب -2

ن ، ومنهجهم لهذا مــن أخطــر يو ن والوصولو يسميهم التاريخ السياسي المتسلق ، وهـــذا اإلتبـــاع إنمـــا ىو األمـــور التـــي تقـــوض هيبـــة وســـلطة أي ســـلطان بإتباعـــه الهـــ

تــبس له فييــعليــأتي مــن بطانتــه الســيئة التــي تــزين لــه مــا يتوافــق مــع هــواه وتشــجعه إلـــىويصـــير حـــال الرعيـــة الصـــحيح األمور فـــي غيـــر مصــارها الحــق بالباطـــل وتســـير

والواقع المصري والعربي دليل وشاهد علــى ذلــك .الفناء إلىالتخلف وتصير السلطة ومــن ســماتهم التــى قــدمها . م2011،2012 ينة فــى العــامليــافــى ظــل الثــورات المتت

فمـــــن عـــــرف ): "...255، 1986كتــــاب كليلـــــة ودمنـــــة مـــــا يلـــــي: (كليلـــــة ودمنـــــة ، بالشــررة ولــؤم العهــد ، وقلــة الوفــاء والشــكر ، والبعــد مــن الــورع والرحمــة ، والجحــود

الظــن لثــواب اآلخــرة وعقابهــا، والحســد وافــراط الشــره والحــرص ، والســرعة إلــى ســوء والقطيعة..فقطعة أحزم للرأى"

ب التي يتبعها متملق السلطة:اليومن األس

السلطان. ىإتباع هو

له والخنوع تجاه آرائه.والتدني التبعية

ىحسب ما يهو علىتزييف وتزيين األمور.

.تحقيق مآرب شخصية مادية وسلطوية

: ال يواظــب وقــد أبــرز ذلــك دمنــه ألخيــه وهــو يحــاوره فــي هــذا الشــأن "قــد قيــل باب السلطان ويطرح األنفة ، ويظهر البشــر ، ويكظــم الغــيظ ، ويرفــق فــي علىأحد

حاجته منه. قال كليلة: ... فما رفقك... قال دمنة: لو قد دنــوت إلىأمره إال خلص ، ثــم انحططــت عليــهمــن األســد وعرفــت أخالقــه ، رفقــت فــي متابعتــه وقلــة الخــالف

، ... فــإن عليــهفــي نفســه صــواب ، زينتــه لــه وشــجعته في هــواه ، فــإذا أراد أمــرا هــو (كليلــة األريــب الــدهي لــو شــاء أن يبطــل الحــق ويحــق الباطــل أحيانــا لفعــل" الــرجال

).50-49، 1986ودمنة ،

63

قلــب الســلطان إلــى األســاليب التــي تتبعهــا البطانــة الســيئة إلــىمــا ســبق يشــير مــآرب فــي ســلطة دون وجــه صاحب ع و اطمأوهي حيل قديمة وحديثة يتبعها كل ذو

يتكــرر فــي كــل زمــان ومكــان وهــو كيــف يختــار أمــر مهــم إلىحق. وهذا يشير أيضا الحاكم أو أي إنسان منوط بمهام عظيمة تخص جماعة من النــاس أو شــعب بأكملــه

عظيمــة فــي هــذا ـ بطانته ـ أو ما يمكــن تســميتهم بــالمقربين. والتــاريخ يقــدم لنــا دروســاطانته من الطــامعين الحاقــدين متملقــي الســلطة ، أم مــن إتخــذ ذ بالشأن سواء من إتخ

مجــــالس الحكــــم ، إلــــىوالحكمــــاء والعمــــل بــــآراهم وتقــــريبهم ، العلمــــاء الخبــــراء و مــــن فازدهرت البالد وصلح حالها.

للــنفس ومضــيعة يجلــب األذى ؛تقربا للحاكمواتباع الهوى ، الضغينة و الحقد -3 لمصالح البالد.

، ياســي أن يقتــرن بالعقــل واألخــالق ، فــإذا لــم يكــن كــذلكجــدير بالعمــل الس قــويم. وتكثــرالحكــم الهــا نظــام يعلبنــي ينالقويــة التــي إن األمــة تفتقــد للــدعائم وللركائز فــ

األطمـــاع ويســـود الفســـاد ويكثـــر المحاســـيب وتضـــييع هيبـــة الدولـــة ومكانتهـــا. واألمـــر ياســية أو أيــة قيــادة فــي حكمــة وتعقــل وفطنــة ووعــي القيــادة الس ىمد علىيعول كثيرا

كافــة مجــاالت الحيــاة ســواء مــدير أو قائــد أو معلــم أو ... فــي المقابــل نجــد المقــربين أيــة وجــه يــتم علــىمهــم وخطيــر فيمــا يتعلــق بإنجــاز األعمــال و ليها دور عوالبطانة يقع

هــذا االنجــاز ، وكيــف تصــطنع المكائــد والدســائس التــي تحيــق باألبريــاء مــن النــاس بــابالوتطالعنــا قصــة الثــور واألســد فــي . دون تحقيق مصالح الطــامعينالذين يقفون

فصــل مــن حيــاة اإلنســان تعــد. فالقصــة بتلــك القضــيةالكتــاب المســمى بإســميهما فــي الــوعي بهــذا األمــر مــن قبــل ى. ولكــن المهــم فــي ذلــك مــدومكانيتكرر في كل زمان

دور مهــم فــي صــاحب أي ســلطة وكيــف يتعامــل معــه... والتربيــة فــي كــل لحظــة لهــااإلنسان في أي موقــع كــان حاكمــا أو محكومــا ، معلمــا أو متعلمــا ىتكوين الوعي لد

االســـكافي ومـــا فعلتـــه مـــن خيانـــة ... وقـــد روي لنـــا الكتـــاب قصـــة امـــرأةبنـــاإ، أبـــا أو مــن الناســك ثــم ىلزوجهــا ، وكيــف عوقبــت إمــرأة الحجــام لمســاعدتها وكــل ذلــك بمــرأ

):62-61، 1986نة ، القاضي (كليلة ودم علىعرضوا

64

، إن اللــــص لــــيس ســــرقني ، وان عليــــكأيهــــا القاضــــي ال يشــــتبهن "يقــــول الناســــك: الثعلــب لــيس الــوعالن قــتاله ، وان البغــي لــيس الســم قتلهــا ، وان امــرأة الحجــام لــيس زوجهـــا جـــدع أنفهـــا. بـــل نحـــن فعلنـــا ذلـــك بأنفســـنا... قـــال كليلـــة لدمنـــة: وأنـــت أيضـــا

. فتربيـــة اإلنســان ومـــا يمتلــك مـــن الــوعي ومـــا نـــة: نعــم!"فعلــت ذلــك بنفســـك. قــال دم توجيهه وحفظ مكانته. يقع عليهم مسئوليةيصدر عنه من أفعال ،

أسس البناء السياسي المرتبطة بالشعب:يقع عبء اختيار الحاكم على الشعب بما يمتلك مــن إرادة ، وكــذا تكــون هــذه اإلرادة

بالد الــذى يــدعو إلــى الثــورة علــى الفســاد عنصرا فاعال ومؤثرا فــى نظــام الحكــم فــى الــســـعيد فيــرى . ، وانتــزاع الحريــة المفتقــدة واالوضــاع الســيئة فــى كافــة منــاحي الحيـــاة

: أن العوامل التي ساهمت فــى انجــاح الثــورة فــى الــدول العربيــة بصــورة خاصــة رفعتترجـــع إلـــى ثقـــل الشـــعور بافتقـــاد الحريـــة فـــى وجـــدان شـــعوبها ، وتماســـك مجتمعاتهـــا

وتتمثــل ).6، 2011طنيــة ، ودور قواتهــا المســلحة فــى حمايــة الثورة..(رفعــت ، الو بعض األسس المرتبطة بالشعب التي أسفر عنها التحليل فيما يلي:

حسن اختيار الحاكم/القائد: -1

إنســان ال يصــلح حاكمــا أو قائــدا لعمــل ، وجــدت فــيهنــاك بعــض الســمات التــي إذا بيــة أي إنســان ، ويتطلــب الــوعي بهــا لتجنــب أن تكــون فــي مضــمون تر بــل ال يصــح

وقــدم كتــاب كليلــة ودمنــة ســتة مــن هــذه الســمات كمــا األخطــاء فــى اختيــار قيــادة مــا. ):63-62، 1986يلي (كليلة ودمنة ،

الحرمــان مــن األعــوان " ..والفظاظة والزمان والخرق ىالحرمان والفتنة والهو " فهــو اإلغــرام بالنســاء هم ، وأمــا الهــوىووقوع التحارب بينوالنصحاء ، وتحزب الناس

اللســان ى يبتلــىتــحأو الحديث والشرب وما أشبه ، وأما الفظاظة فاإلفراط في الشــدة بـــالبطش والضـــرب. وأمـــا الزمـــان فهـــو مـــا يصـــيب النـــاس مـــن القحـــط داليـــ، و بالشـــتم

والمــوت ونقــص الثمــرات... وأمــا الخــرق فإعمــال الشــدة فــي موضــع اللــين ، والرفــق ".الغلظةمكان

65

والــوعي بــالمواقف أمــام صــاحب الســلطة الوعي بإمكانــات الــذات السياســية -2 يتطابق العمل والفعل مع الفكر:ى قبل العمل حت

مــن عنــه أي فعــل أن يتحــرى بــالقيــام نســان اإليعــزم من األمور المهمة عندما خاصــة ،، وهــل إمكاناتــه تســمح بهــذا الفعــل أم ال يــهعلحيــث مالبســاته ومــا يترتــب

علـــىإذا كـــان يتعلـــق بشـــأن الحـــاكم. وفـــي هـــذا يقـــول كليلـــة معاتبـــا دمنـــة فيمـــا ترتـــب شــنزبه (خصــمه) حيــث لــم يكــن حكيمــا عــاقال فاســتحق علــىه لألســد (الحــاكم) بــأليت

):898، 1986السخط (كليلة ودمنة ،

"... فإن ذا العقل يفكر في األشياء قبل مالبستها ، فما رجــا أن يــتم لــه أقــدم ه انصـــرف عنـــه... فإنـــك تحســـن القـــول وال تحكـــم عليـــمـــا خـــاف أن يتعـــذر ه ، و ليـــع

العمل... وقد قيل ليس شئ بأهلك للسلطان ممــن كــان كــذلك... وال خيــر فــي الكــالم ".إال مع الفعل

ــوخي الفهــم والــوعي السياســي -3 ــادة مــن الموعظــة وت تجــاه التعامــل مــع اإلف :السلطة

تعظ ويأخــذ بتجــارب اآلخــرين أن يــ(الشــعب) وفــي هــذا األمــر حــري باإلنســان ، وأن يعـــي حقوقـــه ويحـــاول التبصـــر والفهـــم للمواقـــف اإلنســـانية حتـــي يســـتقيم حالـــه

فرصــــا للنجــــاح فــــي العمــــل عليــــه، دون ذلــــك يعرضــــه للمشــــاكل ويضــــيع وواجباتــــه موضــحا لــه عواقــب بالء. وفــي هــذا يقــول كليلــة ألخيــه دمنــةالسياســي والنجــاة مــن الــ

إنــك أردت ): "90، 1986قــل فــي أمــره (كليلــة ودمنــة ، عــدم إتخــاذه بالنصــح والتعأال يدنو مــن األســد غيــرك. وانمــا الســلطان بأصــحابه واعوانــه كــالبحر بأمواجــه. ومــن

ع ونفــالتماس اإلخوان بغير الوفــاء واألجــر بالريــاء ، ومــودة النســاء بالغلظــة ، حمقالرجـــل للطـــائر: ال مـــر فيـــه كمـــا قـــال ال.. وأنـــا أعـــرف أن األضـــر النـــاسب المـــرء نفســـه

تلتمس تقويم ما ال يعتدل ، وال تبصر من ال يفهم". :"األعداء"خديعة اآلخرب الشعبوعي -4

66

هــذا يتطلــب الــوعي بالعــدو الخــارجي الــذى يريــد النيــل مــن هويتنــا ، ووجودنــا مكانتنا ، والوعي بالعــدو الــداخلي الــذى يتواصــل مــع اآلخــر مــن أجــل الفــوز بســلطة و

، أمـــــا الثـــــاني فهـــــو واضـــــحة ألول أمـــــره معـــــروف ومقاومتـــــه أو مـــــال أو مكانـــــة. فـــــاويلــتمس تقــدما عليــهمكانــه أرقــي ممــا هــو اإلنســان لقــد يتطلــع ف األصــعب"الالمنتمي".

التربيــــة إذ أن التغييــــر مــــن أجــــل عليــــهفــــي جوانــــب حياتــــه ، وهــــذا محبوبــــا وتحــــث ألمـــر االرتقـــاء بحـــال اإلنســـان قـــد يكـــون غايـــة مهمـــة مـــن غاياتهـــا. ولكـــن او األفضـــل

اآلخرين ، وان اســتخدم فيــه اإلنســان بــيتطلــب أن يكــون تقــدما شــريفا ونفعــا ال يضــر الدهاء والحيل فتكون خيرة ومشروعه ال تؤذي أحدا.

وفــي هــذا يطالعنــا المؤلــف بقــول كليلــة ألخيــه ضــاربا لــه األمثــال فــي توضــيح 1986 اآلخرين (كليلــة ودمنــة ،التي تعيق بمــن يســتخدم الخــدع ويضــر أوجه الضرر

ــــون... أنــــي ال ): 93، "... ألن الخديعــــة والمكــــر ربمــــا كــــان صــــاحبهما هــــو المغبأحســبك تنجــو ، فإنــك ذو كــونين ولســانين وانمــا صــالح أهــل بيــت مــا لــم يــدخل فــي

مفسد ، وبقاء إخاء اإلخوان ما لم يحتل له مثلك".

بعض القضايا السياسية المتضمنة بالكتاب: الحاكم: آليهقضية ت -1

الخلفيــة علــىابن المقفع فى كثير مــن المــواطن قيــاس ســلوك الملــك (الحــاكم) يحاول ـــدين والسياســـة ، لينـــاقش قضـــية ـــة بـــين ال ـــتالدينيـــة (اإلســـالم) ، ويحـــاول المقارب هآلي

وهي قضية قديمة وحديثة فــي آن ، والتــي فــي مجملهــا تطــرح فكــرة ، ويفككها الحاكم لدولة.باالدين عالقة اإلسالم السياسي ، و

: أن العقــل السياســي العربــي مســكون ببنيــة الجــابريوفــي هــذا الصــدد يقــول إلــىالمماثلــة بــين اإللــه والحــاكم... هــذه المماثلــة التــي تتحــول فــي الخطــاب األدبــي

ـــع ).382، 1990األمـــر صـــفات األلوهيـــة مباشـــرة (الجـــابري ، علـــىمطابقـــة تخللحــاكم وأخضــعت كثيــر مــن وتناولت عديد مــن الدراســات اآلداب الســلطانية وســمات ا

الحــاكم علــىبــة نجــد أبــو بكــر الطرطوشــي يبــين فضــل الرهتلــك الســمات للتحليــل: ف

67

ل ليــعالملك الذي يفرط في رأفته بالطبيــب الــذي يــرحم الالماوردي ويشبه والمحكوم ، كمــا كشــف ).150، 2006هلكتــه (العــالم ، إلــىرحمتــه ، فتــؤديمن مرارة الدواء

كــل ظــل مــن ظــالل األلوهيــة اإلســالم للخليفــة (الحــاكم) مــن عــن تجريــد محمد عمارةرأس الدولة فى منهج اإلسالم ومثله جهازها ومؤسساتها بشر مجتهــد يخطــىء بقوله:"

غيـــــــر ويصـــــــيب ولـــــــيس معصـــــــوما ألنـــــــه كمجتهـــــــد يبـــــــذل وســـــــعه وجهـــــــده البشـــــــري وتأسيســــا علــــى مــــا ســــبق يكــــون كتــــاب كليلــــة ).130، 1991معصــــوم..(عمارة ،

كزفى تلك القضية على النقاط اآلتية:ودمنة قد ر

هي.الحاكم كمفوض لألمة وليس مفوض إلمكانة ووظيفة -

أن اإلطار المرجعي للحكم هو المبادىء والشريعة اإلسالمية. -

دور فى تعديل مسار الحكام.لشعب أن ل -

قضية االستبداد السياسي. -2

واكبي ، فــى تعريــف االســتبداد فــى عرضــه لفكــر عبــد الــرحمن الكــ حســن حنفــيينقــل الحكـــم الـــذى التوجـــد بينـــه وبـــين األمـــة العبـــاد" علـــى أنـــه"طبـــائع االســـتبداد ومصـــارع

عهــد أو ديــن لحكــم. وال عبــره فيــه بيمــين أو معينة معلومة مصونة بقــانون ناقــد لرابطة ، 2002حنفي ، أو تقــوى أو حــق وشــرف أو عدالــة ومقتضــيات المصــلحة العامــة"(

وفى الحياة االجتماعيــة والسياســية ة فى تكوين الدولةمن ثم تبدو أهمية العدال ).30واالقتصـــــادية فـــــى المجتمـــــع ، وأهميـــــة النظـــــام السياســـــي العـــــادل الـــــذى يقـــــيم دولـــــة

جذور االستبداد يجد أنه ليس بالقضية الحديثة بــل يمتــد إلــى ل هذا والمتقصيالقانون.عــــاني مــــن "الثقافــــة العربيــــة ت وطفــــة: أســــعد يعلــــعمــــق المــــوروث الثقــــافي. فيقــــول

العالقات االجتماعية التي تأخذ طابع االكراه والقهر والتسلط ، التي تضرب جــذورها برهــــان يــــرى كمــــا ).23، 1999وطفــــة ، فــــى العائلــــة والمدرســــة والحيــــاة العامــــة (

أن: المحصلة النهائية لالستبداد المزمن واعــادة انتاجــه هــى انتــاج مجتمعــات غليونصــــادية واالجتماعيــــة ، والتفــــاوت الخطيــــر فــــى توزيــــع تعــــاني الركــــود واألزمــــات االقت

الثروة الوطنية واتساع فجوة بين األغنيــاء والفقــراء ...ومزيــدا مــن الجمــاهير المهمشــة

68

التي تفقد تدريجيا حسها الوطني والسياسي. وفى اطار ذلــك كلــه فــإن الســمة الوحيــدة ط بقائــه واســتمراره الباقيــة للمجتمــع هــى أنــه مجتمــع يفقــد تــدريجيا الســيطرة علــى شــرو

أن االســـتبداد يخلـــق ثقافتـــه وهـــو ثنـــاء عبـــد اهللاوتـــرى ).129، 2001، غليـــون(بـــذلك قضـــية سياســـية ، وصـــفة لحكومـــة مطلقـــة العنـــان تتصـــرف كمـــا تشـــاء ...وهـــو ضـــد الحريـــة ، ويســـد أبـــواب المشـــاركة فـــى إدارة شـــؤون الحيـــاة ، وهـــو حالـــة مركبـــة

فـــي ظـــل التحـــوالت العالميـــة والثـــورة و ...صـــادتـــنعكس علـــى المجتمـــع والدولـــة واالقتالتكنولوجيــة يطــرح الــبعض فرضــية أن االســتبداد يشــوه الطبيعــة اإلنســانية التــي يــراد بناءها ، وجاء الطرح الفكري واألدبي من رواد األدب كنجيب محفوظ (أوالد حارتنــا)

):64-63، 2010وســــعد اهللا ونــــوس فــــي (الملــــك هــــو الملــــك) وغيرهمــــا (دراج ، ليــهعليتسألوا هل ينبثق االستبداد من شخص الحاكم ، أم أنه يأتي مــن تــاريخ ســابق

حالــه إلــىمــيالد جديــد ، ينقــل الحــاكم مــن حالــه الســواء إلــى، يحول الظفــر بالســلطة التـــي هـــىتـــاريخ البنيـــة الســـلطوية أن إلـــى ونـــوسمشـــوهة ال شـــفاء منهـــا؟ وأطمـــأن

مـــن مختلـــف الملـــوك ملكـــا واحـــدا فـــي جميـــع تمحـــو األفـــراد والمزايـــا الفرديـــة وتجعـــل خـــــرون الجـــــواب فـــــي ضـــــعف الطبيعـــــة اإلنســـــانية وفتنـــــة الســـــلطة آورأي . األزمنـــــة

الكاسحة ، التي تزرع في الحاكم رضا ال يشفيه إال الموت.

ا عليهـــالهـــزة السياســـية التـــى يمـــر بهـــا العـــالم العربـــي اآلن والـــذى يطلـــق وتعـــودهـــذا إلــى ســنوات مــن المحنــة بــين النخــب الحاكمـــة ، خراالربيــع العربــي الــذى تفجــر مــؤ

ـــة للمراجعـــة والحكـــام غيـــر خاضـــعة للمســـاءلة ، ، ب و والشـــع فالحكومـــات غيـــر قابل، واحتكار حزب واحد للسلطة إلى أجــل غيــر مســمى ، القانون عنف الدولة انحر او

وتــزاوج الســلطة مــع الثــروة وتزييــف إرادة الشــعب وتغييبــه. وفــى اطــار ذلــك تــم تقييــدحريات الشــعب وانتهــاك حقوقــه وهــذا حصــاد الظلــم واالســتبداد والقمــع. وقــد أراد ابــن

، ومقــدراتهم على حياة النــاس بعالقابهذا االستبداد فى عصره المقفع توعية الشعب . ، دفع حياته ثمنا لهوضع أسس جديدة لتنظيم الملك ومحاولة

طلقــــة الســــلطة الــــوعي الشــــعبي بأدلــــة وعالمــــات االســــتبداد واحتكــــار وم -3 للحاكم:

69

هنــــاك عالمــــات ماديــــة تســــلطية ، وأخــــرى معنويــــة ورمزيــــة تبــــدأ مــــن أبســــط األمور إلى أقصاها ، في تسلط السلطان (الحــاكم) علــى رعيتــه مــن خــالل الضــرائب الباهظــة أو أخــذ مــا ال يســتحق مــن أمــوال ، أو تســهيل الحصــول علــى هــذه األمــوال

، عالمــات عــز الــدين العــالمهــا. وقــد لخــص من اآلخرين واســتبداده بالشــعب ، وغير ):133-122، 2006االستبداد فيما يلي (العالم ،

: النظــر للســلطان علــى أنــه يختلــف عــن ســائر النــاس ، في شخص السلطان -أال يدين بشخصه أو ملكه ألحد ، ... فريد مــن نوعــه ، ... طبيعتــه الحقيقيــة

قــات الــرحم ، وال مجــال كلها عدل ، متجرد من كل ضرورات ومتطلبــات عال للصداقة معه ، فهو كما يرى الجاحظ متفردا اسما ولباسا ، ومسكنا.

ـــالم: يـــري المجلـــس الســـلطاني -ب أن مراســـم المصـــاحبة لجلـــوس الســـلطان العلخواصـــه ال تمثـــل طقوســـا شـــكلية بـــل هـــي فـــي جوهرهـــا نظـــام ســـلطوي وأداة

، فــالرموز والعالمــات هيمنة. فالرعية بعامتهــا وخاصــتها ، تعتقــد فيمــا تشــاهد وغيرها تلعب دورا في نشر ظالل السلطة.

: اللهــو الملكــي كمــا يســميه الجــاحظ ، لــيس محــل إجمــاع ، أو لهــو الســلطان -جـهو أمر يكون في غالب األحيان في حكم المسكوت عنــه .. ، وهنــاك اتفــاق عـــام علـــى أن ممارســـة اللهـــو بـــال حـــدود أواإلفـــراط فيـــه يؤديـــان إلـــى ضـــياع

اسة وخراب الملك... مما يعني ضرورة االعتدال.السي

: تتخلــــل الموكــــب الســــلطاني كــــل عالمــــات المظهــــر الســــلطاني (الظهــــور) -دــــة وأعــــوان يمنعــــون العامــــة مــــن ســــلوك الطرقــــات... الســــلطة وشــــارات الرهبوغيرهــا مــن عالمــات تجعــل مــن الســلطة شــيئا ملموســا واضــحا للعيــان ومــن

لنبل.السلطان رمزا للغني والرخاء وا

أن فقهــاء النظــام السياســي لــم يتفقــوا علــى مصــدر واحــد محمــد عمــارةكمــا أوضــح للســــلطة ولكــــنهم متفقــــون علــــى وجوبهــــا ، وأن الحكــــم بغيرهــــا ال يقــــوم علــــى أســــاس الشــــرعية ، وبــــدونها يفقــــد النظــــام مبــــررات وجــــوده. واعتبرهــــا عمــــارة المرجــــع الــــذى

70

د علــى أن األمــة هــى مصــدر يكســب القــائمين علــى الحكــم حــق الطاعــة ، كمــا يؤكــالسلطة بقوله: "إن القواعد التى تجعل الخالفــة بالبيعــة والعقــد واالختيــار مــن ممثلــي األمــة ، والتــي تجعــل لألمــة الحــق فــى مراقبــة الحــاكم ومحاســبته ، بــل توجــب ذلــك عليهــا كمــا توجــب أيضــا عزلــه ولــو بــالقوة ، إن هــو أخــل بشــروط عقــد التفــويض ،

قررهــا الفكــر السياســي اإلســالمي والتــي تعنــي أن األمــة مصــدر وهــذه القواعــد التــي ).57، 1988السلطات (عمارة ،

إن العـــدل أســـاس الملـــك ، ومجـــالس رفـــع المظـــالم هـــي مناســـبة لمعاينـــة هـــذا المبــدأ بــل إنهــا مــن أعظــم قــوانين العــدل التــي تســمح بــالنظر فــي الشــكايات وقضــاء

من الظلمــة الغشــماء ، وقمــع الظــالم وقهــره الحاجات والفصل بين الخصماء واالنتقام ، وحمايــة المظلــوم ونصــرته. ومــا ســبق مــن ســمات وعالمــات تــرتبط بالحــاكم تصــب في إبراز التفرد والقدرة الفائقة وغيرها من سمات أضفت علــى الحــاكم صــفة اإللوهيــة

(تآليه الحاكم) مما يتطلب وعي الشعب بها ومقاومتها.

.السلطةقضية الصراع بين الثقافة و -4

وتتضمن بعض القضايا الفرعية مثل: (التقرب إلــى الســلطة لالنتفــاع منهــا أو نقــدها –الفتنـــة والتأليـــب بحيـــل عديـــدة أبرزهـــا زرع الفرقـــة "فـــرق تســـد" –وكشـــف مســـاوئها

صــــالح أو فســــاد بطانــــة الحــــاكم والمقــــربين والحــــذر مــــن عدمــــه مــــن أهــــل النميمــــة تســـتعين بالثقافـــة والمثقفـــين وأصـــحاب والســـوء...). ولكـــن الدولـــة القويـــة هـــي التـــي

فى الدولــة القويــة وأهميــة العقــل والفكــر أميرة مطرالرأي ، وال تتصارع معهم. فترى ):" أن الفلســـفة السياســـية معنيـــة بإخضـــاع 186، 2003فيهـــا مـــا يلـــي: (النشـــار ،

القــوة للعقــل ، وتنظــيم أمــور الدولــة علــى أســاس مــن التوفيــق بــين ضــرورة أن تكــون لة قوية ، وضرورة أن يحكمها التعقل والحكمــة ، فبهمــا تتحقــق الدولــة المثاليــة". الدو

وقد كانت قصة عبد اهللا بن المقفع ، وانهاء حياتــه ؛ وجــه بشــع للصــراع بــين العقــل والفكر الثقافة واإلبداع مــن ناحيــة واســتبداد الســلطة وطغيانهــا مــن ناحيــة أخــرى كمــا

وضحها البحث سابقا.

71

:لطةتملق السقضية -5

ا ، وصاحب الســلطة ،هإليالمتقرب المتملق للسلطة هما هذه القضية فيطر األول له أهداف محــددة فــي تقربــه وتملقــه للســلطة. والطــرف الثــاني لــه ســمات معينــة قـــد يمتلـــك ســـمات القائـــد والحـــاكم (صـــاحب ســـلطة) المتســـم بـــالوعي وقـــد يكـــون مـــن

حاب الــرأي والعلــم ، فــيحكم أصــحاب الســلطة ســيئ الحــال قليــل العقــل بعيــد عــن أصــ. ويطالعنـــا حكمـــه وذاتيـــة فيهـــوى ويتحـــرك فـــي ملكـــه وفيمـــا يحكـــم بشخصـــانية ىبهـــو

كتــاب كليلــة ودمنــة مــن آن آلخــر بهــذه القضــية التــي يعتبرهــا أحــد أهــم القضــايا التــي مجريــات علــىتــربط الحــاكم (أو أي صــاحب ســلطة) بالرعيــة ، وتــؤثر بشــكل كبيــر

دولة أو في أي تجمع بشري.األمور والقرارات في ال

كليلـــة ودمنـــة وهمـــا يتحـــاوران ليجســـدان هـــذا ى آو يبنـــابـــن المقفـــع إ فيقـــدم لنـــا قســمين أحــدهما إلــىألســنتهما ، لينقســما علــىالحــوار البشــري المتكــرر عبــر التــاريخ

وان كــان بــه تــرددا (كليلــة) واآلخــر يمثــل المتملــق ناصحا العقل والوعي صوت يمثل ، 1986(دمنة) (كليلــة ودمنــة ، ىنفس ، بعيد الهمــة ، وقليــل الرضــللسلطة ، شره ال

قـــال كليلـــة: ... فراجـــع عقلـــك ، والقناعـــة " ): ويـــرتبط بـــذلك قصـــة الرضـــى48-50وأعلـــم أن لكـــل إنســـان منزلـــة وقـــدرا ، فـــإذا كـــان فـــي منزلتـــه التـــي هـــو فيهـــا مكتفيــــا

مــا إذا كــان هــذا ى... أمتماســك الحــال فــي أهــل طبقتــه ، كــان حقيقــا أن يقنــع ويرضــمن رأيك فإني أحذرك صحبة السلطان ، فإن فــي صــحبة الســلطان خطــرا عظيمــا... ـــه ال يســـلم منهـــا إال القليـــل... وانمـــا شـــبه العلمـــاء الســـلطان بالجبـــل الـــوعر الـــذي في

الثمار الطيبة ، وهو معدن السباع المخوفة."

والقناعــة ىرحلــة حيــاة اإلنســان والصــراع بــين الرضــطــار إيــدور فــي سبق ما مــن حــق اإلنســان التطلــع بكل الســبل. علىوبين الطموح الجارف والطمع في منزلة أ

، إال أن والتربية عليها أن تبني ذلــك فــى اإلنســان والمكان األرقي علىالمنازل ال إلىـــذلك ، ولشـــرف ـــه ومشـــروعيتها فـــي الوصـــول ل ذلـــك يتطلـــب الـــوعي بإمكاناتـــه وأدوات

ذلــك مــن منــافع أو علــىومــا ســوف يترتــب لتحققهــا ، سعىإليها ليالتي يتطلع الغاية

72

أضرار له ولآلخرين. وهذا يعني أن التربيــة تربــي اإلنســان لــيس لذاتــه فقــط بــل ليحيــا مع اآلخرين ويتعايش معهم.

ثانيا: أسس البناء العلمي/الثقافي:وهذا السياسي الرشيد ، بالقرار والثقافة لم عالينتعش بالعلم و وتزدهر السياسة ىتقو

، في ذهن الحاكم والعلماء والشعب /الثقافيةالعلميةاألسس بعض يتطلب رسوخ :، ومن تلك األسس ما يلي والتربية القائمة على هذا البناء

االنتفاع بالعلم والمعرفة واقتراف آدابهما وتحمل عنائهما: -1

علــــىيطالعنــــا الكتــــاب بأهميــــة أن يمتلــــك اإلنســــان القــــدرة شــــأنوفــــي هــــذا ال باآلنــاة لفهــم مــا يتعلمــه واالنتفــاع بــه ومــا ىلتفكيــر الســليم فــي مشــوار العلــم وأن يتحلــا

وليس مجرد حيــازة العلــم وتحمل عناء تحصيله واالنتفاع به فيه من آداب وعظات ، لعصــر الــراهن درجــة كبيــرة مــن األهميــة خاصــة فــي ا علــىللعلــم فقــط. وهــذا األمــر يحتـــاج فيـــه حيـــث الهائـــل فـــي التكنولوجيـــا ي والتطـــورالمعرفـــ الـــذي يتســـم باالنفجـــار

يحســن اســتخدامهما وتوظيفهمــا ىبــاألخالق والــوعي النقــدي حتــ يالتحلــ إلــىاإلنســان فــي تحقيــق تقدمــه ولــيس دمــار الحيــاة والكــون. ففــي بــاب عــرض الكتــاب لعبــداهللا بــن

وفضــائل ارتبــاط المقفــع يقــول فــي قصــة الرجــل والكنــز ليعبــر عــن العلــم واالنتفــاع بــه ):6-5، 1986بن المقفع ، باب عرض الكتاب ال(علم باألدب واألخالق ال

إن األدب يجلــو العقــل كمــا يجلــو الــودك النــار ويزيــدها ضــوءا. واألدب يرفــع يقــول: " .."صاحبه كما ترفع الكرة يضربها الرجل الشديد. والعلم ينجي من استعمله

اإلنســان مــا تعلمــه فــي تيســير الكتاب في هــذا األمــر أنــه إذا لــم يوظــف ىير و أمور الحياة والتفاعل معها أنه ال فرق بينه وبين الجاهل الذي لــم يعــي هــذا العلــم...

علــىوهذا أمر غاية في األهمية ويرتبط في حياتنــا المعاصــرة بآفــة فصــل مــا نتعلمــه ـــادة منـــه. والـــذي يعنـــي ىالمســـتو النظـــري عـــن تطبيـــق وتنفيـــذ ذلـــك فـــي الواقـــع واإلف

فــــي منتصــــف الطريــــق دون إنجــــاز وال انتفــــاع ممــــا تعلمنــــاه. فيكــــون العــــالم الوقــــوف ويطالعنــا الكتــاب عــن هــذا الموقــف ومســاوئ عــدم مــا علــم.كالجاهــل يعلــم وال يعمــل ب

73

1986بــن المقفــع ، بــاب عــرض الكتــاب الل كمــا يلــي (اعمــأ إلىتوظيف ما تعلمناه ،6-8:(

الشجرة ، والعمل هو الثمرة. وانمــا "العلم ال يتم المرئ إال بالعمل. والعلم هو يطلب الرجل العلم لينتفــع بــه... ومــن كــان يطلــب العلــم ليعلمــه غيــره وليعرفــه ســواه ، فإنمــا هــو بمنزلــة العــين التــي ينتفــع اإلنســان بمائهــا ولــيس لهــا مــن تلــك المنفعــة شــئ. ، فـــإن خـــالال ثالثـــا ينبغـــي لصـــاحب الـــدنيا أن يقتبســـها: منهـــا العلـــم ، ومنهـــا المـــال

ومنها إتخاذ المعروف ".اإلنســان أن يبــدأ بنفســه فيمــا يقــدم مــن نفــع علــىمــا ســبق يعنــي أيضــا أنــه

نفسه ويتجه مباشرة للغير. ىوفهم ووعي باألمور وانتفاع مما تعلم فال ينس

لباب العلم دون الوقوف عند القشور: إلىمحاولة الوصول -2

ج المـــــنهج العلمـــــي الســـــليم ودراســـــة إن االنتفـــــاع بـــــالعلم ال يتحقـــــق إال بإنتهـــــا الظـــواهر وســـبر غورهـــا للـــوعي بهـــا والوصـــول إلـــى أقصـــى درجـــة مـــن االفـــادة مـــن

(كليلــة حكــامإلدراســتها لإلنســان. ومــن ثــم فدراســة الظــواهر تتطلــب الدقــة والعمــق وا ):5، 1986ودمنة ،

ــــىفلــــيس ينبغــــي أن يجــــاوز شــــيئأ " ــــه وفــــي قراءتــــه إل غيــــره حتــــي يحكمــــه ويثبــــت في إلــىه بــالفهم لمــا يقــرأ والمعرفــة حتــي يضــع كــل شــئ موضــعه وينســبه ليــعحكامــه. فوا

يســتخرج فــي قشــورة لــم ينتفــع بــه حتــى بجــوز صــحاح ىكمــا أن رجــال لــو أتــ ...معناه ا وأن يلتمس علم ذلك".ه أن يعلم أن له خبيئيعلما فيه. ف

ضرورة أن يحدد اإلنسان غاياته ويتجه صوبها بمنهجية علمية: -3

م تحديد الغايات واألهداف من أي عمل يقوم به اإلنسان في إنجــاز هــذا يسه العمل بنجاح... وتجاوز الفوضي والعشوائية فيه. ويطالعنا ابن المقفــع فــي كتابــه أن

وعــي بالغايــة التــي مــن علــىعمــل دون أن يكــون أي اإلنســان ال ينبغــي لــه القيــام بــكليلــة بغــي. فيقــول فــي هــذا الشــأن (م بهــذا العمــل واال أصــابه مــا لــم يكــن يو أجلهــا يقــ

74

هــا ، فإنــه إليينبغي لمن طلب أمرا أن تكــون لــه غايــة ينتهــي ): "9، 1986، ودمنة م فيه دابته".و غاية أوشك أن يكون فيه عناؤه وتق إلى ىمن أجر لكن في كثير من األحيان قد يحدد اإلنسان غاياته ، وفي طريق إنجــاز هــذه

دون أن يطلبهــا. وقــد اتضــح ذلــك فــي مســـار ىأخــر غايــات إلــىالغايــات قــد يصــل البحــث العلمــي عبــر التــاريخ ، فقــد اكتشــف كثيــر مــن العلمــاء كشــوفات عظيمــة (لــم

أوال تحديــد غايــات ليــهعتكــن ضــمن غايــاتهم) أثنــاء بحــوثهم وهــذا يعنــي أن اإلنســان مــن تحقيــق ألهــداف واكتشــاف ألمــور هإليــعملــه ثــم يبحــث ويجــد ويجتهــد ومــا يصــل

لــم تكــن فــي حســاباته أمــر يتعلــق بالفضــل والــرزق الــذي يصــيب اإلنســان مــن ىأخــر بغير طلب. لىاعند اهللا سبحانه وتع

العلم والمعرفة وبذل الجهد دون يأس في طلبهما: علىالصبر -4

األنــاة والصــبر فــي طلــب العلــم والتــزود بالمعرفــة ، وعــدم إلــىيــدعونا الكتــاب فة به وما سيقدمه لإلنسان من منــافع. يقــول ابــن معر علىطلب أمر ما واصابته إال فلــيس ): "10، 1986بــن المقفــع ، بــاب عــرض الكتــاب الالمقفــع فــي هــذا الشــأن (

علــىينبغــي ألحــد أن ييــأس وال يطلــب مــا ال ينــال ، ولكــن ال يــدع جهــد فــي الطلــب معرفــة ، فــإن الفضــل والــرزق يأتيــان مــن ال يطلبهمــا ، ولكــن إذا نظــر فــي ذلــك وجــد

طلب وأصاب أكثر ممن أصاب بغير طلب... ولكن يقتدي بالكثير الذين طلبــوا من فأصابوا".

االهتداء واالقتداء بتجارب الذات السابقة وتجارب اآلخر: -5

إن العلــم فــي أحــد خصائصــه تراكمــي يفيــد حاضــره مــن ماضــيه رغــم حــدوث تفادة تجربـــة الغيـــر تحقـــق اســـ علـــىاإلطالع فـــ .ألحيـــانا قفـــزات وطفـــرات فـــي بعـــض

عظيمـــة لتالفـــي الســـلبيات والمخـــاطر ، وتوظيـــف اإليجابيـــات فـــي التجـــارب الراهنـــة ومــن لــم يفعــل فكأنمــا .العمــل العلمــيخاصــة التطــور فــي أي عمــل إلــىوالــذي يقــود

يحزف تاريخ العلم ويبدأ من جديد فيبذل الجهد والمــال والوقــت فيمــا ال يفيــد ، بــل قــد بــاب عــرض الكتــاب ألمــر يقــول ابــن المقفــع (تصيبه عديــد مــن المخــاطر. وفــي هــذا ا

75

المــرء أن يكثــر المقايســة ، وينتفــع علــىوحــق ): "11-10، 1986، البــن المقفــع بالتجارب... فإنه إن لم يحذر إال الذي لقي بعينه لم يحكم التجارب في جميــع عمــره

يســلم مــن أن ب غيــره مــن الضــرر حتــى، ... وينبغي له مع ذلك أن يحــذر مــا يصــيلــه: منهــا التــواني لم يســتقم أمــر من كانت فيه ىوقد قيل في أمور شت ...مثله يأتيه

ر".يع للفرص ، ومنها التصديق لكل مخبفي العمل ، ومنها التضيقناعــة اإلنســان خاصــة العلمــاء وتــرفعهم عــن جمــع المــال بمــا هــو أعظــم -6 :ىوأبق

وال يثنيــه المــال الــذي يشــغله علمــه وعملــه فــي المقــام األول العــالم الحقيقــي هو غالبـــا واذا كـــان األمـــر بهـــذا المنحـــى .يعمـــل امـــوال يكـــون هدفـــه األول فيعــن ذلـــك ،

أكمـــل وجـــه ، مـــع الصـــبر والمثـــابرة وحســـن علـــىيـــأتي العمـــل ناجحـــا وتنجـــز المهـــام تدبير األمور ، وصدق الغاية.

أمر كهــذا بــوتطالعنا قصــة إرســال الملــك "أنوشــروان" للطبيــب العــالم "برزويــه" "ثــم إن الملــك أمــر بــأن تفــتح خــزائن الــذهب والفضــة ): 23، 1986(كليلة ودمنــة ،

شــئ مــن ذلــك. لكنــي إلــىلبرزويه ، وأمره أن يأخذ منها ما أحب. فقال ال حاجة لي أريــد أن أســأل الملــك حاجــة يســيره يكــون قضــائها ذكــر وفخــر... أن يضــع لــي فــي

ليكــون لمــن بعــدي عبــرة علــىوفه شــأني يــإلرأس هــذا الكتــاب بابــا باســمي ، وينســب وتأديبا.

لتوخي اإلنجاز فيه:العلمي حسن اختيار العمل -7

حــد كبيــر لحبــه لهــذا العمــل إلىإن إنجاز العالم/اإلنسان في عمل ما يتوقف وبذل الجهــد فيــه ، ومــن ثــم فــإن اختيــار العــالم لتخصصــه أو أي إنســان للعمــل الــذي

ل وحســن اإلنجــاز فيــه. ويطالعنــا رأس أطبــاء يمتهنه عامل مهــم لتقدمــه فــي هــذا العمــ"فلمـــــا بلغـــــت ):26-25، 1986يـــــه) بـــــذلك فيقـــــول (كليلـــــة ودمنـــــة ، و فـــــارس (برز

وعرفــت أم الطــب وفضــله ، ... ورغبــت فــي تعلمــه ، حتــي إذا شــدوت منــه علمــا ، مـــداواة المـــرض وهممـــت بـــذلك ، ... فوجـــدت علـــىوبلغـــت فيـــه مـــا أمنـــت لـــه نفســـي

76

عقالء ، ولم أجده مذموما عند أحد من أهــل األديــان والملــك... الطب محمودا عند ال ".ه أبتغي ذلك ، وال ألتمس له ثمناليعفرأيت أن أواظب

وتنمـــي التربيـــة قيمـــة حســـن االختيـــار وحريتـــه عنـــد الفـــرد ، ويـــرتبط ذلـــك بـــالتخطيط .، وعمل مستمر وتحديد األهداف ، وما يرتبط بالتربية بإعتبارها عملية مستقبلية

عنه العقل": ىتقصي الحقيقة بوعي وتعقل وتوخي"العدل الذي يرض -8

تستطيع التربية العلمية تكــوين الفــرد علميــا مــن خــالل تمكينــه مــن عــدة أســس منها أن يتجه سعيه في العلم بحثا عن الحقيقــة مســتعينا بمــا قدمــه فــي هــذا البحــث ،

وعــي ودرايــة بمــا يعمــل لــىعلتباس والزيف. وهذا يتطلب أن يكون اإلنســان إلإلزالة االحقــائق. إلــىوعــي بمــا يســتخدم مــن أدوات ومعرفــة وغيرهــا للوصــول علــىويبحــث و

قــين اليوفي هذا يقول الطبيب "برزويه" أن اإلتباع بغير علم خديعة للــنفس ومــن أراد فــى ذلــك عنــه العقــل. و ىعدال يرضــب أن يستشــعر جــمن خالل البحث والتقصــي... ي

وص الــــذين خــــدعهم صــــاحب البيــــت الــــذي أرادوا ســــرقته قصــــة اللصــــ يقــــدم الكتــــاب، كمـــا يقـــدم الكتـــاب فـــأوقعهم حيـــث خـــدعهم فصـــدقوه واتبعـــوه دون عقـــل ودون وعـــي

(كليلــة كيــف يكــون تقصــي الحقيقــة وكيــف يكــون العــدل الــذى ال يرضــى عنــه العقــل :كما يلي )30، 1986ودمنة ،

فــأنظر فيمــا يصــنعون ، فرأيت أن أراجع علماء أهل كــل ملــه ، وأنــاظرهم ..." ثقــة ويقــين ، غيــر مصــدق علــىأعرف بــذلك الحــق مــن الباطــل فأختــاره وألزمــه يعلل

بمــا ال أعــرف ، وال تــابع مــا ال يبلغــه عقلــي. ففعلــت ذلــك وســألت ونظــرت فلــم أجــد مــدح دينــه ، وذم مــا يخالفــه مــن األديــان. فاســتبان لــي علــىأحــدا مــن األوائــل يزيــد

كلمــون ، ال بالعــدل. ولــم أجــد عنــد أحــد مــنهم صــفة تكــون يجيبــون ويت ىأنهــم بــالهو متابعــة أحــد مــنهم إلــىبهــا. فلمــا رأيــت ذلــك لــم أجــد ىعــدال يعرفهــا ذو العقــل ويرضــ

ما ال أعلم ، أكن كالمصدق المخدوع...". علىسبيال ، وعرفت أني ، إن أوافقه أال يدعي اإلنسان العلم فيما ال يعلم: -9

77

، ىا تخـــرج الكلمـــة فـــال تعـــود مـــرة أخـــر مـــة ، وعنـــدمإن الكلمـــة مســـئولية عظي ال ينفـــع معـــه الحيلـــة جهـــل ، وجـــزاء الجهـــل مـــن جـــنس العمـــل ، والكـــالم بغيـــر علـــم

الموقف. علىوالتأثير

وفي مشهد مــن محاكمــة دمنــة أمــام الملــك (األســد) أراد ابــن المقفــع أن يصــل كليلـــة ودمنـــة ، لســـان دمنـــة مـــا يلـــي ( علـــىقـــال نمـــا المضـــمون الســـابق حي إلـــىبنـــا

1986 ،114-115:(

ب الطبيــب علــم مــا لــم يعلــم أصــابه مــا أصــا علموا أن مــن قــال مــا لــم يــر ، وأدعــى"وأ الجاريــة منــه فلــم ه عارف باألدوية وأخالطها... فســقىأن الجاهل المتكلف... فأدعى

الطبيــب مــن الــذي صــنع لهــا مــن ىتلبــث أن تقطــع أمعاؤهــا فماتــت. وأمــر أبوهــا فســقفهلـــك... فـــإن العلمـــاء قـــد قـــالوا: إنمـــا جـــزاء كـــل أحـــد بقولـــه وفعلـــه... فـــإن األدويـــة

ار إال قد أثبتوه"دعوا شيئا من آيات األشرار واألخيالعلماء لم ي :ىوالبعد عن الهو هإليتعظيم شأن العقل بإعماله واالحتكام -10

منـــــاحي التطبيق فـــــي شـــــتىبـــــيقتـــــرن الـــــذى رصـــــين الفكر بـــــالتـــــنهض األمـــــم هــذا الفكــر بقدراتــه المتنوعــة. مفتــاح .. ولمــا كــان األمــر كــذلك فــإن العقــل هــو .الحيــاة

وقــد تشــكل هــذا العقــل فــي إطــار ثقــافي ســمح لــه بهــذا البنــاء والتوظيــف للقــدرات مــن وضع األسس وتشييد األبنية. حتي لنفرق بــين العاقــل علىخالل تربية واعية وقادرة

الخطأ فــإن األول علىلثاني عذرا كان ل . فإذاىق بين البصير واألعموالجاهل كالفر ):7، 1986، باب عرض الكتاب البن المقفع يقول ابن المقفع (ف ذلك ،ليس له

فأقــل النــاس عــذرا فــي تــرك األعمــال الحســنة مــن قــد عــرف فضــلها وحســن " الخطــأ ، كمــا أنــه لــو أن رجلــين علــىمائدتها وما فيها من المنفعة. وليس يعذره أحــد

ر مــن يواآلخــر بصــير ، وقعــا فــي جــب فهلكــا جميعــا ولــم يــنج البصــ ىمــ، أحدهما أعفــي الجــب بمنزلــة واحــدة ـ لكــان البصــير عنــد العقــالء ىالهلكــة ـ ألنــه صــار واألعمــ

. ويمكن النظر لهذا األساس فى نقتطين أساسيتين:"ىأقل عذرا من األعم

تقدير قيمة العقل: - أ

78

ســائر المخلوقــات ، وتمكــن مــن علىاإلنسان بالعقل وفضله به علىمن اهللا خالله اإلنسان مــن ســبر غــور الظــواهر وتعــرف وتفهــم ذاتــه وتعــرف وحدانيــة الخــالق وتنوع مخلوقاتــه والغايــة مــن خلقــه. فالعقــل قــوة ال تضــاهي إذا أحســن اإلنســان تقــديره واعمالـــه أصـــلح حالـــه واســـتقامت أمـــوره بـــإذن اهللا. والتربيـــة العقليـــة أحـــد أهـــم أنمـــاط

المبدع فى إطــار ثقافــة المجتمــع ، مــع تها تشكيل عقل اإلنسان الحر يمسئول، و التربيةيطالعنــا الكتــاب فــي بــاب توجيــه وفي ذلــك االنفتاح على الجديد والجيد من الثقافات.

بــالد الهنــد لطلــب هــذ االكتــاب بمــا يلــي (كليلــة ودمنــة ، إلــىيه و أنوشروان برز كسرىم بـــه العقـــل ، فمـــا يقـــدر علـــيه مـــن هللا و"... أفضـــل مـــا رزقهـــم ا ):13-14، 1986

، ر منفعــة ، وال دفــع مضــرة إال بــهإصــالح معيشــة ، وال إجتــرا علــىأحــد مــن الخلــق ".فالعقل سبب لكل خير

:والتبصر باألمورالتعقل - ب

بغــي إال نويطالعنا ابن المقفع في البــاب األول مــن الكتــاب بــبعض الســمات التــي ال تفعلـــه... وهـــذا ممـــا يســـهم فـــي البنـــاء العقلـــي لإلنســـان قنـــا مـــن يعقلـــه مت راجـــحلعاقـــل

):12-11، 1986، باب عرض الكتاب البن المقفع الصحيح فيقول (

متهمـــا. وينبغـــي لـــه أال يقبـــل مـــن أحـــد ، وان كــــان ى"فالعاقـــل ال يـــزال للهـــو أمــر ، أال يلــج فــي شــئ منــه ، وال عليــهصدوقا ، إال صدقا. وينبغي لــه ، إذا التــبس

العاقـــل أال يأخـــذ إال بـــالحزم ، علـــىقبـــل أن يســـتيقن بالصـــواب منـــه... و هليـــعيقـــدم ".ويعلم أن الجزاء كائن

ضرورة اقتران العقل باألدب: -11

أنـــه قـــاطرة لكـــل مكونـــات اإلنســـان ومقوماتـــه فهـــو مميـــز علـــىينظـــر للعقـــل لألشياء وقــوة دافعــة للتشــكل الثقــافي مــن علــوم وآداب وفنــون وغيرهــا. وبالعقــل يتميــز

المقامـــات إلـــىالنـــاس عـــن بعضـــهم وتزدهـــر ملـــوك عـــن ملـــوك ، وبـــه يرفـــع اإلنســـان أنــو كســرى مــا قدمــه كتــاب كليلــة ودمنــة فــي بــاب توجيــه ىالرفيعــة... وفــي ذلــك نــر

):14، 1986.. كما يلي (كليلة ودمنة ، شروان

79

"... فــــإذا اســــتحكم (العقــــل) كــــان هــــو ولــــي التجــــارب والمقــــوي لكــــل أدب ، ع األشياء ، والدافع لكل ضر. فال شئ أفضل من العقل واألدب. فمــن والمميز لجمي

ه عليــاألدب والحــرص علــىنفسه بالمثــابرة علىه خالقه بالعقل ، وأعانه هو ليعمن ".له في الدنيا واآلخرةأمسعد جده ، وأدرك

الفعل: علىاستلهام الصواب والعزم -12

مســـتندا فـــي ذلـــك هإليـــالـــرأي الصـــائب ويطمـــئن إلـــىعنـــدما يصـــل اإلنســـان الفعــل وال يتــردد ، فقــد يخســر الكثيــر بتــردده. علــىأو إلهــام فليعــزم ةلمنطــق أو حجــ

وفي هــذا الشــأن يحكــي "برزويــه" فــي قصــة بحثــه عــن األديــان والتقصــي حــول الملــك ):33، 1986كما يلي (كليلة ودمنة ،

علــىتصــر "... فلمــا خفــت التــردد والتحــول رأيــت أال أتعــرض لهمــا ، وأن أق ه كــل أهــل األديــان. فكففــت يــدي عـــن ليــعكــل شــئ تشــهد العقــول أنــه بــر ، ويتفــق

الضرب والقتل والسرقة والخيانة ، ونفسي عن الغضب...".ـــم والثقافـــة و اســـتلهام الحكمـــة مـــن -13 ـــاء العل ـــة بن الشـــقاء والمحـــن فـــي رحل

اإلنسان:

. وفـــي الحكمـــةبحقـــق تت التعقـــل والحيطـــة والتفكـــر واالســـتزادة مـــن المعرفـــةإن يبـــدأ ، فحقيقتـــه وحـــال الـــدنيا ومخلوقاتهـــا إلـــى الـــوعي باإلنســـان يحتـــاجهـــذا األســـاس

فــى حــول تلــك األمــور ، ليصــل هالشــك والحيــرة والتــردد ومــا يمكــن أن يجــول بخــاطر بقين. وفي تلك الرحلة والمحاورة التي يجريها اإلنسان يكــون موضــوعها الي إلىالنهاية

اآلخرة التســليم بــأمر إلــىلنســك والعمــل لآلخــرة). ويقــود اإلنســان األساســي (الــدنيا أم اومــــا تســــتدعيه مــــن حســــن الخلــــق واالهتــــداء بالفضــــائل والتــــزود بــــالعلم والمعرفــــة...

قائه منــذ مــيالده حتــىورحلة سعي اإلنسان وش، وحسن التعامل مع مصاعب الحياة والتعقــــل والتفكــــر ة والــــوعي ، فـــي االســــتزادة مــــن المعرفــــ رحلــــة تربيــــةالممـــات إنهــــا

ــــة ودمنــــة ، والتريــــث ، ــــه" (كليل ــــول "برزوي ــــيم واألخــــالق والفضــــائل فيق واكتســــاب الق1986 ،40 ،169:(

80

أشــــرف الخلــــق "فلمــــا فكــــرت فــــي أمــــر الــــدنيا وعلمــــت أن هــــذا اإلنســــان هــــو بـــه ، منزلتـــه ، ال يتقلـــب إال فـــي شـــر وال يوصـــف إال وأفضـــله فيهـــا ، ثـــم هـــو علـــىعقـــل يفهـــم هـــذا ثـــم ال يحتـــاط لنفســـه وال يعمـــل لـــه أدنـــى علمـــت أنـــه لـــيس مـــن أحـــد

ه ولــه". عليــلــرأي قليــل المعرفــة بمــا لنجاتهــا ويلــتمس الخــالص لهــا إال وهــو ضــعيف اوأيضا "...الرجل العاقل إذا نابه األمر الفظيع الذى يخاف فيه الهلكة الجائحة علــى

".ة الصبر نفسه وقومه ، لم يجد بدا من احتمال الضيق ، ولم يجزع من شدبالحــال بعــد ى الصــدق مــع الــذات والــوعي بهــا فــي القــول والعمــل ثــم الرضــ -14

:السعي

تقوم التربية ببناء اإلنسان ليعي ذاته وامكاناته في إطار فرد/اجتمــاعي ، فــال يكـــون إال نفســـه وال يعمـــل إال فـــي صـــنعته (مـــا يعـــي ويعلـــم) غيـــر متكلفـــا ، فيصـــدق

بمــا يبتغيهــا اإلنســان العاقــل فــال يشــقى تعقــال وحكمــةعمله وقولــه وهــذا الــوعي يعتبــر حيــث كانــا ، أمــر دمنــة وكليلــة ع. وفــي ذلــك يطلعنــا ابــن المقفــع علــىيقــول ومــا يصــن

وأن ، الملــك إلــىن أجــل التقــرب يتحــاورا ، فينصــح كليلــة أخــاه دمنــة بــأال يحتــال مــ ):46، 1986بحاله ، كما يلي (كليلة ودمنة ، يرضى

مـــن شــكله أصـــابه مـــا مــن تكلـــف مـــن القــول والعمـــل مــا لـــيس "... اعلــم أنـــه قــال كليلــة: زعمــوا أن قــردا رأى نجــارا يشــق خشــبة علــى وتــدين راكبــا أصــاب القرد..."

ها كاألســوار علــى الفــرس ، وكلمــا شــق منهــا ذراعــا أدخــل فيــه وتــدا ، وأن النجــار يعل....فلمــا انطلق القــرد يتكلــف مــن ذلــك مــا لــيس مــن صــناعته ،قــام لــبعض شــأنه ، فــ

..".هليعنزع الوتد انضمت الخشبة على خصيتيه ، فخر مغشيا ، القضــايا المتعلقــة بــالعلم والمعرفــةالكتــاب بعــض فقــد طــرح تأسيسا علــى مــا ســبق

ه. عليــالبحــث العلمــي والقــائمين بالتــي تســتوجب فــى عالمنــا العربــي ضــرورة االهتمــام ل والعلــم" وانتهــى إلــى أن المــال ومن تلك القضايا عرض لقضــية "الفقــر والغنــى والمــا

ليس سوى أداة من أدوات القوة واالكرام والسلطة ، فيكرم اإلنسان بــالمرؤة ، وبالعمــل (كليلــة أن العلــم قــوة واســتعماله تقــوي بــه بمــا يعلــم. وأن قهــر االغتــراب أداة للقــوة كمــا

81

اســـــتعمل علمـــــك ، وال تحـــــزن لقلـــــة مالـــــك ؛ فـــــإن ذا ): "...141، 1986ودمنـــــة ، المرؤة قد يكرم على غير مال ، كاألسد الذى يهاب وان كــان رابضــا ؛ والغنــي الــذى ال مرؤة لــه يهــان وان كثــر مالــه ، كالكلــب الــذى يهــان وان طــوق وخلخــل. وال تكبــرن

ه وال وحشــة وال يتغــرب إال ومعــه مــا عليــفــى نفســك اغترابــك ؛ فــإن العاقــل ال غربــة ."يكتفي به من علمه ومروءته

/الثقــافي فــى المرتبطــة بالبنــاء العلمي واألخالقيــات والحكــمالقــيم بعــض ضــا وهنــاك أي الكتاب من أهمها:

عمــال إالــوعي فــى –بالعمــل هقترانــواحســن االنتفــاع بــالعلم –التفكيــر الســليماالهتــداء –تحديــد اإلنســان لغاياتــه فــى الحيــاة –التنبــؤ بفضــل العلــم –العقــل

ال يغلــب العقــل -ب العلــم والمعرفــة الجهــد فــى طلــبــذل –بتجــارب اآلخــرين .نبذ الجهالة والسفه - ل واالجتهاد ؛ إال القضاء والقدروالقوة والجما

البحث نتائج وتوصيات :خاتمةفــى الثقــافيمناقشــة العامــل ىستدعفى الموروث الشعبى ا نساناء اإلنبقضية إن

مناقشــة حـــول إلــى أدى ممـــاالــراهن. يتنوعــه ومــدى اعتبــاره فـــى الســياق المجتمعــومـــا ، شـــعبيةالثقافـــة النخبـــة و الثقافـــة الجـــدل بـــين وأحـــد أشـــكاله ، الثقـــافيواج دز إلا

فــى يــدور بينهمــا مــن تمــايز وتباعــد فــى بعــض األحيــان وتقــارب فــى أحيــان أخــرى.إلــى ثقافــة صــالح نبيــل علــيكمــا يــرى وم اليــالبشــرية ذات الوقــت الــذى تحتــاج فيــهلخليفة المؤتمن على اإلنسانية والطبيعة والحيــاة ثقافــة إنسانية جديدة ثقافة اإلنسان ا

ويــرى ).83، 2004تصــنع اإلنســان فــى مركــز الحــدث وغايــة للوجــود (صــالح ، لثقافــة أكثــر لثقافــة الشــعبية يفــرز وضــعا جديــدا أن الــوعي النقــدي با اليالبحــث الحــ

. وأن ةاليــياالمبر الثقافيــة مــن خاللهــا مواجهــة شراســة إنســانية ، ووطنيــة ؛ يســتطيع وعـــي التربيـــة بـــذاتها ومحتواهـــا الثقـــافي الـــذى يضـــع الثقافـــة والمـــوروث الشـــعبي فـــى

القلب ؛ يسهم إلى حد كبير فى بناء اإلنسان الحر المبدع المنتمي.

:منها نتائجعدة توصل البحث إلى

82

أن هناك عديد من البلدان العربية فى هذه المرحلة التاريخيــة المعقــدة فــى حاجــة إلــى /ثقــــافي جديــــد يقـــــود إلــــى تحقيــــق ديمقراطيــــة الحيــــاة وكرامـــــة وعلميكل سياســــي تشــــ

أهميــة البحــث عــن أســس قويمــة لبنــاء اإلنســان ، وعــن كــل يقــود إلــىالمــواطن. وهــذا قيمــة ومرتكــز يشــكل أهميــة حقيقيــة فــى هــذا البنــاء ، وأن يعــيش هــذا الجيــل قضــاياه

ضــا بســؤال الهويــة الـــذى بــإرادة واعيــة فــى كــل لحظــة يحياهــا ، وفـــى ظــل الــوعي أيوالــوعي بالحاضــر والتوجــه صــوب المســتقبل -المــوروث –يتطلــب اســتلهام الماضــي

قود إلى ذلك:ن األمور التي تومبإرادة إنسانية فاعلة.

ـــالعلم والحكمـــة الســـتجالء األول: االرتبـــاط القـــوى بـــين الحـــاكم والعلمـــاء واالهتمـــام ب ل قويم للتقدم.سبيكرة واستلهام العلم والمعرفة المسي

أثمــن وأغلــى مــا تتوارثــه األجيــال والثانى: أن العلم وتقدير العلماء ال يكافئ بمال فهو بنى على أساسه البلدان.وت

األخالق حتى تستقيم أمور البالد.و والثالث: أهمية ارتباط السياسة بالعلم والحكمة

را بكــل أبوابــة وألول والرابــع: إن القــارئ لكتــاب كليلــة ودمنــة بــدءا مــن المقدمــة ومــرو ثــري بعديــد مــن تربــوي سياســي علمــي وهلــه يلمــس مالمــح مضــمون ثقــافى

كمـــا القـــيم والمضـــامين اإلبداعيـــةاألســـس السياســـية والعلمية/الثقافيـــة و ومـــن األســـس السياســـية كمـــا أســـفر عنهـــا التحليـــل ســـبق وقـــدمها البحـــث ،

عامة:

ســس مرتبطــة بالقيــادة ، و أوالحــاكم أســس البنــاء السياســي المرتبطــة بــالحكمالسياســــية فــــى عالقتهــــا بــــالمقربون لــــديها (البطانــــة) ، و أســــس البنــــاء

ويشـــتمل كــــل منهــــا علـــى عديــــد مــــن األســــس السياســــي المتعلقــــة بالشــــعب. مجموعـــــــة مـــــــن األســـــــس إلـــــــى أيضـــــــا توصـــــــلت الدراســـــــة كمـــــــا الفرعيـــــــة.

العلمية/الثقافية.

ــراء األفكــار مــا يلــي:ومــن القــيم المتضــمنة فــى الكتــاب وأســفر عنهــا التحليــل -ثـــة الحـــوار ـــة -مكن ـــدهاء -عمـــق الثقاف ـــة وال ـــة النظـــر - حســـن الفطن -دق

83

– (التأمـــل والحـــوار الـــذاتي) الـــرحالت الفكريـــة - القلـــق البنـــاء اإللماعيـــة. -الصــبر علــى المشــقة إلصــابة المنــافع -قيمــة اإليثــار -الطاعــة الواعيــة

الــدعوة إلــى تقــدير - ســبرغور الــنفس البشــرية واســتبطان بعــض خفاياهــااألخذ برأي - الحكمة والعلم والمعرفة وتقدير مكانة العلماء واعالء شأنهم

ومــن القــيم -التريث واألناة والتثبت من األمور -أصحاب الحكمة والعلم والتحلي بالحكمة والتريــث -ودقة النظر -أيضا ، التفكير النقدى ةالمبدع

... وغيرها.ياإلنماء المعرف -محبة الحقيقة -

أيضا إلى استجالء بعــض القضــايا السياســية والعلميــة المهمــة وخلصت الدراسة ي:حتى اآلن ومثيرة للنقاش منها ما يل ةوالتى مازالت مطروح

-ه الحــاكم آليــت -الصراع بين السلطة والثقافــة -السياسي قضية االستبداددل مــن خــالل قيــق العــتح -فقــار إلقضــية الجــوع والفقــر وا -تملــق الســلطة قضـــية البحـــث العلمـــي -قضـــية األخـــالق فكـــرا وســـلوكا -الحـــاكم العـــادل -وث فــى الثقافــة العربيــة اإلســالمية قضية الوافــد والمــور -كأولوية قومية

.كيفية بناء مجتمع يحترم العلم والمعرفة ويقدر العلماء والبحث

مــي يعل، والتى الواقــع المجتمعــى والتربــو يتطلبها ب تربويةاليأسو طرق تدعيم الراهن ، ومنها:

-ليـــة نبـــذ التعصـــب والقب -اإلدراك والـــوعى النقـــدى -االجتهـــاد العقلـــي محبــة -محبــة الحكمــة وتقــدير الكلمــة -االســتفادة مــن تجــارب األخــرين

الفطنة واستخدام الحيلة بإيجابية. -لبحث واالستقصاء والدقة واالتقان ا

كإســتخدام لتفاعــل مــع المواقــف بنجــاح ، لــى ان اإلنســان عيتع باليأسإبداعـ واألخالقــى ـ والتربــوى) اليقــاظ الــوعى بقضــايا السياســيأســلوب اإلســقاط (

الواقع المترد واإلشارة إلى المخرج والبديل. أمثلة:

ة مثـــل "زعمـــوا أن" ، "كيـــف كـــان ذلـــك" ، ...إيـــذان ببـــدء لياســـتخدام عبـــارات اســـتهال"علــى لســان الحيــوان. اليتمهيد لــدخول عــالم القــص الخيــ الحكي بإعتبارها هنا بمثابة

84

ة السابقة لــه اليهذا والمشهد االفتتاحي المتكرر فضال عن وظيفته الموضوعية والجموظيفــة تربويــة أيضــا ، تكمــن فــى ايجــاد حــافز تربــوي أو مثيــر خــارجي للــتعلم يتفــق

االثـــارة الفكريـــة ). وتلـــك201، 1995(النجــار ، " يـــة العامـــة للكتـــابالتعليموالغايــة يــة يتطلبهــا تحقيــق تعليمكمهمــة تربويــة ليــهعتحقــق التشــويق وجــذب االنتبــاه والحفــاظ

الغاية من العملية التربوية.

والموروث .ومهمة تربوية مبدع غايةبشكل متكامل ومتوازن حقيق بناء إنسان إن تث المورو هذافى يوالفكر النقد يبالوع البناءهذا يستطيع أن يسهم فى يالشعب

الدائم اإلبداع العقل المتجدداإلنسان ذا ل هذا للوصول إلى بنية ثقافية مبدعة تشكإلبداع فيه أكبر ميزة تنافسية وال مكان لمجتمع ال يتقصى فى ظل عصر يمثل ا

يتطلبهذا و . هسبل اإلبداع فى ماضية وحاضرة سعيا لتنبؤ أفضل لمستقبل وجوداإلنسان لعلمية/الثقافية السليمة فى بناءاسية واباألسس السيذاتها لتربية وعي ا

األخرى ، ومحاولة وضع أسس اق ثورة يناير والثورات العربية خاصة فى سي، جديدة للتعامل مع اإلنسان المصري والعربي ، وتغيير النظرة للشخصية العربية

ما يلي: ذلك من خالليمكنها تحقيق و ، الداخل والخارج بشكل عام فى

والمواطن العلمي المثقفللفرد (الذات السياسية) ، الكيان السياسيتربية -1تتحقق من خالل العمل طبقا اليويراها البحث الح .منذ التنشئة األولى

للقناعات السياسية والعلمية التي تتكون لدى الفرد بالتربية ، تجاه دوره العلمي ، السياسي والعلمي ، وتجاه المنظومة السياسية واستراتيجية البحث

محليا واقليميا وعالميا.

أهمية الموروث الشعبي بأنماطة المختلفة ، فى تشكيل وجدان وفكر إدراك -2ومية السياسية الياإلنسان عبر التاريخ ، إذ يعبر عن هموم الحياة

واالقتصادية والثقافية والتربوية. كما يعبر أيضا عن حدود وعي المواطن وأن يتضح ذلك على مستوى تغيير هذا الواقع. بالواقع المعاش ، ورغبته فى

الخطاب التربوي ، وكذا فى محتوى التربية وممارستها.

85

المشاركة السياسية ، وكذا المشاركة فى إنتاج البحث حث اإلنسان على -3بتلك المشاركة: مجموعة األدوار والنشاطات اليويعني البحث الحالعلمي.

شرة وغير المباشرة ، التي يؤديها الفرد فى السياسية والعلمية والثقافية المبا الحياة السياسية والعلمية والثقافية فى مجتمعه.

مهامها فإن التربية فى حاجة إلى تفعيل بعض تأسيسا على ما سبقسس بناء اإلنسان مستعينة باألوتحديد مهام أخرى جديدة فى إطار غاية

:لمهامذه اه منأسفرت عنها الدراسة التحليلية ، و التي

الثقافة السياسية.بدورا فاعال للتربية السياسية فى إنماء الوعي تحقيق

بناء اإلنسان المواطن الواعي بحقوقه وواجباته ، الساعي إلى المشاركة فىوتقوم التربية بتحقيق جانب التوعية صنع التطور والتغيير بطرق ايجابية.

لفرد على المشاركة فى بأهمية التوازن بين الحقوق والواجبات ، وحفز ا .فى صناعة القرار وحسن اختيار القيادات.. الحياة السياسية

منها: والعلمية اكساب بعض المعتقدات واالتجاهات السياسية

لدولة.حاكم ا إلىدولة الحاكم (الرئيس) التحول من .1

مواطنين الدولة. إلىالتحول من رعايا الدولة .2

للشعب وللدولة. حاكم للعمل معهالتحول من العمل لل .3

المشــاركة المجتمعيــة عامــة والسياســية والعلميــة خاصــة ، دليــل االنتمــاء .4 وممارسة الديمقراطية والحرية.

الحوار الوطني الحر والمسئول ضرورة خاصــة فــى المرحلــة الراهنــة مــن .5 التاريخ االجتماع سياسي المصري/العربي.

ليهــا عحثيــة يتطلبهــا ويلــح الحوار مع العلم بروح ثورة يناير ، ثورة علمية وب دفع المجتمع المصري/ العربي إلى األمام.

86

األحـــزاب –دور العبـــادة –اإلعـــالم –المدرســـة –(األســـرة وعـــي التربيـــة– إلـــــى الـــــذى يســـــعىبـــــدورها فـــــى دعـــــم النظـــــام السياســـــي المجتمـــــع المـــــدني) .القرارفى صنع وزيادة مشاركته واإلعتراف بمطالبه ، مصالحة الشعب

العالمــــة ، ومنفــــتح ايش لثقافــــة مجتمعــــه الشــــعبية منهــــا و اإلنســــان المعــــ بنــــاءـــم ، ودور بـــوعي علـــى االتجاهـــات والثقافـــات األخـــرى ، والمقـــدر لقيمـــة العل

، بإنمـــاء وعيـــه بأهميـــة العلـــم والبحـــث العلمـــاء والبـــاحثين فـــى تقـــدم المجتمـــع فـــى ، فيســـهم العلمــي فـــى تقدمــه وتحســـين نوعيـــة الحيــاة لديـــه معيشـــة وفكــرا

بنــاء ذاتــه العلميــة ونشــر ثقافــة العلــم. وهــذا يــدعو إلــى جعــل البحــث العلمــي .ليهععلى قمة أولويات الدولة ، وحفز العلماء والباحثين القائمين

م والتربية ال لنتكبر، إننا نتعلم لنبدع يعلنكبر بالتو ،إننا نتعلم لنعى ونتطورتحتم الوعي باألسس السليمة ونتقدم ويتقدم بنا ومعنا المجتمع ، من أجل هذا ي

من خالل تربية تسعى إلى حضور الوعي اإلنساني ال فى بناء اإلنسان .تغييبه

87

المراجعالتــاريخ اإلســالمى مــن الخالفــة الراشــدة إبراهيم بن محمــود عبدالراضــى (ب.ت) .

، اإلسكندرية ، دار بن خلدون. 1، ج حتى العصر الحديث

ــاريخ اإلســالمى مــن الخالفــة الراشــدة ب.ت). ( عبدالراضــىإبــراهيم بــن محمــود الت ، اإلسكندرية ، دار بن خلدون. 2، ج حتى العصر الحديث

، القــاهرة ، الهيئــة المصــرية فنــون األدب الشــعبى). 1997أحمــد رشــدى صــالح ، ( العامة للكتاب.

شبكة الحضارة المعرفية مــن المجتمــع الــواقعى إلــى العــالم ). a2009( يسينالسيد ، القاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب. اضىاالفتر

، الكويــت ، مجلــة العربــى). الوجــوه الثالثــة للثقافــة العربيــة ، b2009( يســينالســيد وزارة اإلعالم ، الكويت.

، نشــر وتأصــيل الثقافــة العلميــة فــى المجتمــع .)2001المــؤتمر القــومي العربــي (-20لفتــــــــــرة جامعــــــــــة عــــــــــين شــــــــــمس ، مركــــــــــز تطــــــــــوير العلــــــــــوم ، فــــــــــى ا

.18، 3، توصيات 21/10/2001

" ، ). القــيم المربيــة فــى شــعر أمــل دنقــل "دراســة تحليليــة2005( زايدأميرة عبدالسالم ، أبريـــل ، النـــدوة الســـابعة بقســـم أصـــول التربيـــة بعنـــوان: األدب والتربيـــة

، كلية التربية جامعة كفرالشيخ. 2005

ق اإلنســان فــى الــوطن العربــى ، أزمــة الديمقراطيــة وحقــو ) .2001( غليونبرهان ، بيـــروت ، مركـــز دراســـات "الديمقراطيـــة والتربيـــة فـــى الـــوطن العربـــي" فـــى

الوحدة العربية.

الدولــة فــى القلــب مبــادىء جديــدة لتســيير ). 2006( تالمــانأندريــه وبييــر كــاالم ، ترجمــة: ســمير ابــراهيم غبــور ، سلســلة العلــوم االجتماعيــة ، آليــات الحكــم

الهيئة المصرية العامة للكتاب. القاهرة ،

88

، ). آليــات االســتبداد واعــادة انتاجــه فــى الواقــع العربــي2005ثنــاء فــؤاد عبــد اهللا ( .313، بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، عالمستقبل العربي

، . فــى غيبوبــة الــذكرى... دراســات فــى قصــيدة الحداثــة)2009حــاتم الصــكر ( بى ، دار الصدى. كتاب دبى الثقافية ، د

كــز ابــن خلــدون القــاهره : مر ، فــى بنــاء اإلنســان العربــى). 1992حامــد عمــار ( .للدراسات االنمائيه

، سلســـلة الفكـــر ، مواجهـــة العولمـــة فـــى التعلـــيم والثقافـــة). 2006حامـــد عمـــار ( القاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب.

دديـــة الثقافيـــة فـــى الفكـــر السياســـي ). اشـــكالية التع2010حســـام الـــدين علـــى مجيـــد (، بيـــروت ، مجلـــة المســـتقبل العربـــىالمعاصـــر: جدليـــة االنـــدماج والتنـــوع ،

.378مركز دراسات الوحدة العربية ، ع

). قــــراءة جديــــدة للكــــواكبى فــــى: "طبــــائع االســــتبداد ومصــــارع 2002حســــن حنفــــي ( .37مجلة فصلية فبراير ، ع وجهات نظر العباد،

). اإلنســان العربــي وتحــدي الثــورة العلميــة والتكنولوجيــة" دراســة 2005( صعبحسن .2303، عجريدة الوفاق قومية عربية ، القاهرة ،

ـــة ). 2007رشـــدى راشـــد ( ـــى ، دراســـة تاريخي ـــى المجتمـــع العرب ـــوم ف ـــوطين العل ت، فـــى كتـــاب الثقافـــة العلميـــة واستشـــراف المســـتقبل العربـــى ، كتـــاب تحليليـــة

ن ، الكويت ، وزارة اإلعالم ، مجلة العربى.العربى السابع والستو

، األعمــال آراء وأحاديــث فــى العلــم واألخــالق والثقافــة). 1999ســاطع الحصــري (، بيــروت ، مركــز دراســات الوحــدة العربيــة ، 2القوميــة لســاطع الحصــري ، ط

القسم األول.

89

، ). الثــورات العربيــة بــين مصــاعب الواقــع ومخــاطر المتوقــع2011ســعيد رفعــت (، القـــاهرة ، األمانـــة العامـــة لجامعـــة الـــدول العربيـــة ، مجلـــة شـــؤون عربيـــة

. 146ع

المتطلبــــات التربويــــة لبنــــاء اإلنســــان فــــى ). 1997ســــمير عبــــد الحميــــد القطــــب (كفــر الشــيخ ، جامعــة -رســالة دكتــوراة ، كليــة التربيــة المجتمــع المصــري ،

طنطا.

ــره عــن الوحــدة والتنــوع بحــوثاألدب العربــى تعب). 1987شــكرى عيــاد وآخــرون ( ي بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية. تمهيدية ،

، دار 4، ط العصر العباسي األول ، تــاريخ األدب العربــيشوقي ضــيف (ب.ت). المعارف بمصر.

). المـــأثورات الشـــعبية (الفلكلـــور) واإلبـــداع الفنـــى الجمـــالي ، 1995صـــفوت كمـــال (ون واآلداب ، مجلـــد الـــوطنى للثقافـــة والفنـــ، الكويـــت ، المجلـــس عـــالم الفكـــر

.2، 1، ع 24

). المــأثورات الشــعبية (الفولكلــور) واإلبــداع الفنــى الجمــالي ، 1995صــفوت كمــال (، الكويـــت ، المجلـــس الـــوطنى للثقافـــة والفنـــون واآلداب ، مجلـــد عـــالم الفكـــر

.2، 1، ع 24

المصرية العامة للكتاب.، القاهرة ، الهيئة فلسفة العلم). 2002صالح قنصوة (

"، القاهرة ، دار المعارف.1941). من مقدمة كليلة ودمنة "1986طه حسين (

). طبائع االستبداد ومصارع االستعباد ، مكتبة 1902عبد الرحمن الكواكبي ( المشكاة اإلسالمية الموقع:http://www.almeshkat.net/books/open.php?

90

). االتجاهــات المعاصــرة فــى دراســة الثقافــة السياســية 2011عبد الســالم علــى نــوير ( 40، الكويت ، المجلس الوطني للثقافــة والفنــون واآلداب ، مــج عالم الفكر،

سبتمبر. –يوليو 1، ع

عالم المعرفةة فى أدب قديم ، ). جذور االستبداد ، قراء1994عبد الغفار مكاوي ( .192، الكويت ، المجلس الوطني للثقافة والفنون واآلداب ، ع

، القاهرة ، دار المعارف. كليلة ودمنة). 1986(ابن المقفع عبد اهللا

ـــة). 1997عبـــد اهللا ابـــن المقفـــع ( ـــة ودمن ، القـــاهرة ، الهيئـــة المصـــرية العامـــة كليل للكتاب ومكتبة األسرة.

). بعـــض متطلبـــات تنميـــة القـــيم العلميـــة لـــدى طـــالب 2002د مكـــروم (عبـــد الـــودو ، المركــز العربــي للتعلــيم والتنميــة مستقبل التربيــة العربيــةالمرحلة الثانوية ،

أكتوبر. 27(أسد) ، القاهرة ، المكتب الجامعي الحديث ، ع

، القــــــاهرة ، دار 1941). مــــــن مقدمــــــة كليلــــــة ودمنــــــة 1986عبــــــد الوهــــــاب عــــــزام ( ارف.المع

، سلســــــلة العلــــــوم أوراق فـــــــى الثقافـــــــة الشـــــــعبية ). 2006عبدالحميــــــد حــــــواس ( االجتماعية ، القاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب.

، االســكندريه نحو فلسفة تربوية لبناء اإلنســان العربــي). 1993عبدالفتاح تركــي ( ، دار المعرفه الجامعيه.

ترجمــة ، فــى تــراجم المــوروث الشــعبى ). حــول تــاريخ حركــة ال2007( الــريسعبــده ، فــى المؤتمر األدبى السادس ألقليم شرق الــدلتا الثقــافيوالنص األدبى ،

مارس ، وزارة الثقافة ، الهيئة العامة لقصور الثقافة. 28-26الفترة من

، بيــروت ، دار فــى األدب العباســى الرؤيــة والفــن). 1975( إســماعيلعــز الــدين النهضة العربية.

91

). اآلداب الســلطانية ، دراســة فـــى بنيــة وثوابــت الخطـــاب 2006الــدين العـــالم ( عــز، الكويت ، المجلــس الــوطنى للثقافــة والفنــون مجلة عالم المعرفةالسياسي ،

.324واآلداب ، ع

بنيــة الســلطة واشــكالية التســلط التربــوى فــى الــوطن ). 1999علــى أســعد وطفــة ( دة العربية.، بيروت ، مركز دراسات الوح العربي

ـــا القـــديم ، 2010عمـــار علـــى حســـن ( ـــة المعاصـــرة لموروثن ). رؤيـــة الفلســـفة العربي .143، القاهرة ، األمانة العامة لجامعة الدول العربية ، ع شؤون عربية

، ترجمــة: عبدالحميــد ســليم ، الثورة التكنولوجيــة واألدب). 2008( إيفا شيفافالنتينا قاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب.سلسلة العلوم االجتماعية ، ال

ة ن خليف ال حس ، قـــراءة فلســـفة التحريـــر مشـــروع الـــذات المقهـــورة). 2007( فري لكتاب الفيلسوف المكسيكى ريكو دوسيل ، القاهرة ، مكتبة مدبولى.

، الهيئة المصرية العامة للكتاب. تخريب العالم ، القاهرة). 2004فهي فوزي (

ــــد الســــلطة واســــتعارة الماضــــى ، ).2010فيصــــل دراج ( ــــة العربيــــة نق مجلــــة الرواي .378، بيروت ، مركز دراسات الوحدة العربية ، ع المستقبل العربى

القــــاهرة ، المركــــز القــــومى للبحــــوث التربيــــة والحضــــارات ، ). 1999لوتانــــه خــــوي ( التربوية والتنمية.

لــــوطن ). تقريــــر عــــن حقــــوق اإلنســــان فــــى ا2010شــــلبى ( عــــالءو محســــن عــــوض العربى: من تقرير المنظمة العربية لحقوق اإلنسان عن حالة حقوق اإلنســان

فــى مجلــة المســتقبل . 2010-2009فــى الــوطن العربــى ، التقريــر الســنوى .378، بيروت ، مركز الدراسات الوحدة العربية ، ع العربى

، ). حكايــات الحيــوان فــى التــراث العربــى آفــاق جديــدة 1995محمــد رجــب النجــار (ــة عــالم الفكــر ، الكويــت ، المجلــس الــوطنى للثقافــة والفنــون واآلداب ، مجل

.2، 1، ع 24مجلد

92

توفيق الحكيم واألدب الشــعبي ، أنمــاط مــن التنــاص ).2006محمد رجب النجار ( ، القاهرة ، الهيئة المصرية العامة للكتاب. الفولكلوري

، ، محدداتـــه وتجلياتـــه العقـــل السياســـي العربـــي). 1990( الجـــابرىمحمـــد عابـــد المركز الثقافي العربي.

، بيــروت ، مركــز 2، ط قضايا فى الفكــر المعاصــر). 2003( الجابريمحمد عابد دراسات الوحدة العربية.

). القصــة القصــيرة والمــوروث الشــعبى ، دراســة فــى 2007محمــد عبــدالحليم غنــيم (فــى لــدلتا الثقــافيالمــؤتمر األدبــى الســادس ألقلــيم شــرق انمــاذج مختــارة ،

مارس ، وزارة الثقافة ، الهيئة العامة لقصور الثقافة. 28-26الفترة من

، القاهرة ، دار الشروق. ثقافة الهزيمةمحمد عبدالسالم العمرى (د.ت).

، القــاهرة الدولة اإلسالمية بين العلمانية والسلطة الدينيــة). 1988محمد عمارة ( ، دارالشروق.

، القاهرة ، دارالشروق. معالم المنهج اإلسالمي). 1991محمد عمارة (

، فــى كتــاب أميرة حلمــي مطــر بــين الفلســفة والجمــال ). 2003مصطفى النشــار ( .8أوراق فلسفية ، القاهرة ، مركز النيل للكمبيوتر ، ع

، سياســــات األديــــان الصــــراعات وضــــرورات اإلصــــالح). 2003( عبــــدالفتاحنبيـــل رية العامة للكتاب.القاهرة ، الهيئة المص

). العقـــل العربـــى ومجتمـــع المعرفـــة "مظـــاهر األزمـــة واقتراحـــات 2009نبيـــل علـــى (، ، الكويـــــت ، المجلـــــس الـــــوطنى للثقافـــــة عـــــالم المعرفـــــة، 2، ج" الحلـــــول

.370والفنون واآلداب ، ع

مجلـــــة ، ). المســـــتقبلية اإلســـــالمية ورهانـــــات العالميـــــة2004نبيـــــل علـــــى صـــــالح ( .2بنان ، المركز اإلسالمى للدراسات المستقبلية ، ع ، ل مستقبليات

93

Tymieniecka, A.T. (2011): Crossing the spatio temporal dimension of human culture: moral senes of juctice in the Fable of the ringdove, Sharing Poetic Expressions, Springer Science+Business Media B.V.

Gaulmin, G. Harris, J.( 2010) : The instructive and entertaining fables of Pilpay, an ancient Indian philosopher (1775) Kessinger Publishing , P1-296 On site: http://books.google.com.sa/books.

Francois de Blois (1990): Burzoy's Voyage to India and the Origin of the Book of Kalilah wa Dimnah Google Books, Royal Asiatic Society, London.

La Barbera D. & Cnttelmi T. (2000): Human development and Technological Revolution, Hannover, July 21, Auguest 31, N.27.

Lain McLean , Oxford (1996). Concise Dictionary of Politics, Oxford, Oxford University Press.

)*(: ومؤلفات ةحيامواقع الكترونية عن ابن المقفع

http://knol.google.com/k http://www.mohdkottb.54.com/ebn%20almgfaa.htm

http://ar.wikipedia.org/wiki/

http://www.khayma.com/sohel/tareekh12.htm