)01(ــر ـاجلـزائـ ةــــجامع كليـة العلـوم اإلسالميـة

واألديـان م العقائدقس

مذكرة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العلوم اإلسالمية كتاب وسنة : شعبـة

: إعــداد

العيد باليل : الطالب

2010/2011: السنة اجلامعية

الوقاية الصحية يف السنة النبوية

دراسة موضوعية

)01(جامعــــة اجلـزائــــر كليـة العلـوم اإلسالميـة

قسم العقائد واألديـان

مذكرة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العلوم اإلسالمية كتاب وسنة : شعبـة

: رافـت إشـحت : إعـداد الطالب رمـعبد ايد بي: الدكتور اليل ـد بـــالعي

: شةــة املناقــجلن الصفـــة م واللقباالس

رئيـــسا حممد عبد النيب.د مقـــررا عبد ايد بريم . د

عضـــوا الطاهر عامر.د عضـــوا زهري بن عمر.أ

2010/2011: السنة اجلامعية

الوقاية الصحية يف السنة النبوية دراسة موضوعية

هداءإشكر و

.متنانهإأشكر اهللا على توفيقه و . أشكر أساتذيت وشيوخي الذين أناروا يل دروب العلم واملعرفة

.شرافه وتوجيهاتهإعبد ايد بريم على :أشكر الدكتور الفاضلأشكر الدكاترة األفاضل يف جلنة املناقشة الذين تفضلوا بتقييم هذا العمل وبذل النصح والتوجيه

.احبهلص .جناز هذا العملإلسالمية باخلروبة على املساعدة والتوجيه إلدارة كلية العلوم اإأشكر

:ىلإوأهدي هذا العمل .الوالدين الكرميني الذين أحسنا تربييت ورعاييت

.خويت وأخوايت الذين يفرحهم وصويل وجناحيإ .محزة,رائد,خالد: الزوجة الوفية وأبنائي

.ين قزون على مساعدما يف كتابة هذا البحثدطارق كنيوة وحمي ال:الصديقني .ىل كل من حيب العلم وأهلهإ

ةـاملقدم

- أ-

دهــوح ، وأشهد أن ال إله إال اهللاحلمد هللا رب العاملني خلق اإلنسان يف أحسن تقومي

ال شريك له، ليس كمثله شيء وهو السميع البصري، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله املعجز .عه إىل يوم الدينببيانه األولني واآلخرين، صلى اهللا عليه وسلم، وعلى آله وأصحابه وأتبا

الصحة نعمة إهلية ومنحة ربانية تستوجب الشكر واالعتراف بالفضل وحسن الذكر، دعا -فيما روى الترمذي-اإلسالم إىل رعايتها واحملافظة عليها، ولفت أنظار أتباعه إىل قيمتها، قال

)له الدنيامن أصبح منكم آمنا يف سربه معاىف يف جسده عنده قوت يومه فكأمنا حيزت (ومن يتأمل هدي النيب صلى اهللا عليه وسلم جيده أفضل هدي عين حبفظ الصحة وسالمة البدن

من : ")809/ 03(زاد املعاد يف كتابه بن قيم اجلوزية رمحه اهللاإووقايته من املرض، يقول اإلمام ، فـإن حفظهـا تأمل هدي النيب صلى اهللا عليه وسلم وجده أفضل هدي ميكن حفظ الصحة به

موقوف على حسن تدبري املطعم واملشرب وامللبس واملسكن واهلواء والنـوم واليقظـة واحلركـة حتباس، فإذا حصلت هذه على الوجه املعتدل املوافق املالئـم إلستفراغ واإلوالسكون واملنكح وا

."نقضاء األجلإللبلد والسن والعادة؛ كان أقرب إىل دوام الصحة أو غلبتها إىل بكل ما حتمل كلمة العلم من معان وما -فإن هديه صلى اهللا عليه وسلم قد تضمن أصوال علمية

محلت مفاهيم صحية شاملة بلغة العصر، ملس اتمع اإلنساين منها كل -تشري إليه من إحياءات .النفع والفائدة

خذ من وقد شرع اإلسالم الوقاية من األمراض واملخاطر، حيث طلب من املسلم أن يتوإياه كل أسباب األذى واهلالك يف الدنيا واآلخرة، قال همالتدابري ما يصون به نفسه وأهله وجينب

أي وال تعرضوا أنفسكم للمخاطر . )195البقرة ( وال تلقوا بأيديكم إىل التهلكة: تعاىلالذي واهلالك، فالوقاية من األمراض واألضرار مبدأ إسالمي أصيل يدخل ضمن املقصد العام

وضعت الشريعة اإلسالمية من أجله، وهو جلب املصاحل للخلق ودرء املفاسد عنهم، فإتباع ألنه حيقق للمسلم مصلحة كربى، حيث ,األساليب الوقائية يتفق ومقاصد الشريعة اإلسالمية

ته يعيش سليما معاىف من األمراض واألسقام متمتعا بالصحة والعافية، ألداء رسالته والقيام بواجبا .الدينية والدنيوية

- ب-

: وأن الوقاية تسبق املرض وهلذا قالوا , ومن املعلوم يف عامل الطب أن املرض يسبق العالج، لذا جند اإلسالم قد أوىل النواحي )درهم وقاية خري من قنطار عالج(و ) الوقاية خري من العالج(

الذي مل يهمل معه النواحي الوقائية األمهية الكربى وأرسى دعائم الوقاية الصحية يف الوقت . العالجية

من شأا أن تكسب ,والوقاية الصحية يف اإلسالم تقوم على قواعد أساسية من التحصنيف بن قيم اجلوزية رمحه اهللاإاجلسم مناعة ذاتية تقيه غوائل العدوى واألمراض الوافدة، يقول اإلمام

ى أنه مىت أمكن التداوي بالغذاء ال يعدل عنه تفق األطباء علإوقد ": )06ص (الطب النبوي كتابه وقالوا وال ينبغي ... وقالوا ما قدر على دفعه باألغذية واحلمية مل يحاول دفعه باألدوية.. إىل الدواء

للطبيب أن يولع بسقي األدوية فإن الدواء إذا مل جيد يف البدن داء حيلله، أو وجد داء ال يوافقه، أو . "كميته عليه أو كيفيته؛ تشبث بالصحة وعبث ا وجد ما يوافقه فزادت

إن الفرق كبري بني أن نترك اإلنسان ليصاب باملرض مث نسعى ملعاجلته وبني أن نقيه من املرض .أصال

إن املتأمل يف السنة النبوية جيدها زاخرة بالتدابري والتوجيهات والوصايا الوقائية على كل صعيد مما ووتقي األفراد ,ية يف اإلسالم دف إىل قطع الطريق على العلة قبل حدوثهايؤكد أن الوقاية الصح

.واتمع منها قبل وقوعها، وبذلك تبقى البيئة اإلسالمية معافاة من األمراض والعلل واملشكالتيف املنهج ل لقد حوت السنة النبوية من النصوص ما يؤكد أن الوقاية الصحية ج أصي

مبينا - بإذن اهللا- واملنهج النبوي خصوصا، ذلك ما أود أن أبرزه يف هذا البحث اإلسالمي عموما، ، ومسامهة يف خدمة السنة النبوية على صاحبها أفضل اهلدي النبوييف اجلوانب الوقائية الصحية .صالة وأزكى سالم وحتية

:البحثأمهية

تعلق بالتشخيص والعالج، معلوم أن الطب يف عصرنا قد تقدم تقدما مدهشا، خاصة فيما ينتشار املستشفيات واملراكز الطبية، وتضافر اجلهود الصحية حمليا ودوليا، ولكن مل مينع ذلك من إو

ظهور األمراض املعدية واألوبئة الفتاكة، لذلك تتجه النظرية الطبية احلديثة حنو الوقاية من األمراض .هاستفحاهلا وصعوبة عالجإستئصاهلا قبل إقبل وقوعها و

- ت-

منذ ما يزيد على أربعة عشر قرنا من الزمان حني , وقد سبق اإلسالم الطب احلديثأرسى قواعد الوقاية واحلماية من األمراض، وقد جاءت تلك القواعد واألسس على شكل تعاليم

وإن كان ال يعلم حقيقة فوائدها ,ميارسها املسلم تعبدا هللا تعاىل , عامة تتضمن أوامر ونواهيقتداء برسوله صلى اهللا عليه وسلم، ومن أمثلة ذلك قوله إمتثاال ألمر اهللا وإ، وإمنا ميارسها الصحية

غطوا اإلناء وأوكوا السقاء، فإن يف السنة ليلة يرتل : (-فيما روى مسلم– صلى اهللا عليه وسلم). ك الوباءفيها وباء ال مير بإناء ليس عليه غطاء، أو سقاء ليس عليه وكاء، إال نزل فيه من ذل

لقد أثبت ": )50ص(سالمإلعجاز العلمي يف اإليقول الدكتور حممد كامل عبد الصمد يف كتابه احتراز من إلالطب احلديث أن النيب صلى اهللا عليه وسلم هو الواضع األول لقواعد حفظ الصحة باة من السنة، عدوى األوبئة واألمراض املعدية، فقد تبين أن األمراض املعدية تسري يف مواسم معين

... بل إن بعضها يظهر كل عدد معني من السنوات، وحسب نظام دقيق ال يعرف تعليله حىت اآلنمن أمثلة ذلك أن احلصبة، وشلل األطفال، تكثر يف سبتمرب، والتيفوئيد يكثر يف الصيف، أما

عجاز وهذا يفسر لنا اإل. الكولريا فإا تأخذ دورة كل سبع سنوات، واجلدري كل ثالث سننيأي أوبئة ..)إن يف السنة ليلة يرتل فيها وباءف: (العلمي يف قول الرسول صلى اهللا عليه وسلم

كتشاف األمراض ومسبباا ومعرفة إفمع تقدم العلوم يف عصرنا و. "مومسية وهلا أوقات معينةكم نتقاهلا وظروف معيشتها؛ بدأت تنكشف لنا بعض احلقائق الصحية واحلإاجلراثيم ووسائل

الطبية املذهلة اليت تنطوي عليها التعاليم اإلسالمية اخلالدة والتوجيهات النبوية الصادقة، ومن رزق تضلعا يف السنة النبوية جيد أن النيب صلى اهللا عليه وسلم مل يترك جانبا من جوانب الوقاية إال

سان وخمترباته أن يبحث وأشار إليه بتوجيهات عامة، واضعا بذلك اخلطوة األوىل تاركا لعقل اإلن .عن هداهامن خالل تلك املعاين السابقة تربز أمهية دراسة هذا املوضوع لبيان أن اإلسالم يواكب و

و أن كل ما به صالح الفرد واتمع،تطورات احلياة ويليب حاجات البشر، وأن له قصب السبق يف .الناحية الصحية خصوصاالسنة النبوية عنيت بكل نواحي احلياة اإلنسانية عموما، و

- ث-

:للبحثختياري إدوافع

جبامعة اجلزائر، قسم ) اخلروبة(لتحاق بكلية العلوم اإلسالمية لالا وفقين اهللا تعاىل مل وأثناء دراسيت وتلقي املعرفة والتوجيهات من طرف أساتذيت األفاضل، كان مما ،الدراسات العليا

ختيار العنوان املناسب للدراسة، ومما إار موضوع البحث، وختيإنصحونا به ضرورة التفكري يف ختيار موضوع يف القرآن أو يف السنة، مث تناوله بالدراسة املوضوعية، فوافق ذلك إأشاروا ا علينا

ختياري على موضوع إرغبة يف نفسي، وميال وحتمسا ملثل هذا اللون من الدراسة، وقد وقع ، وقد كنت شغوفا ذا املوضوع وحمبا للحديث فيه يف كثري من )ويةالوقاية الصحية يف السنة النب(

مبنطقيت، وكنت أمتىن أن تتاح يل ) يف املسجد واإلذاعة( املناسبات خصوصا خالل ممارسة عملي ألكادميي للتعمق يف دراسة هذا املوضوع، وبعد أن وفقين اهللا وهيأ يل فرصة افرصة البحث العلمي

موضوع البحث على بعض أساتذيت األفاضل فرحبوا به وشجعوين البحث والدراسة عرضت .للمضي فيه، فاستعنت باهللا وعقدت العزم على دراسته وإجنازه

: إشكالية البحث

:اإلشكالية اليت يعاجلها هذا البحث، ويهدف إىل اإلجابة عليها تتلخص فيما يلي

ها وتطبيقاا يف األحاديث ما مفهوم الوقاية الصحية يف السنة النبوية؟، وما هي أسس -1النبوية؟، وهل األحاديث الواردة يف الوقاية الصحية تشكل منهجا إسالميا متكامال يف

.الوقاية واحلماية من األمراض واحملافظة على صحة اإلنسان ؟جتهاد بشري إهل األحاديث النبوية الواردة يف الوقاية الصحية من الوحي املعجز، أم هي -2

.رب األقدمني ؟من تراث وجتاما مدى موافقة األحاديث النبوية الواردة يف موضوع الوقاية الصحية مع نظريات الطب -3

.كتشافاته املتقدمة ؟إاحلديث و

- ج-

:لبحثأهداف ا :مور اآلتيةأللتحقيق ا ا البحث هدف هذي

.براز مفهوم ومكانة الوقاية الصحية من خالل السنة النبويةإ-1 .حاديث النبويةألئية الصحية من خالل ابراز التربية الوقاإ-2 .حاديث النبوية ألساليب الوقائية الصحية من خالل األبراز اإ-3 .مثلة املطروحة ألظهار مثار وفوائد املنهج الوقائي الصحي يف السنة النبوية من خالل اإ-4 .توضيح معامل املنهج الوقائي الصحي يف السنة النبوية-5

:للبحث الدراسات السابقة

من تناول موضوع - حسب حبثي وإطالعي-بعد البحث يف دليل الرسائل اجلامعية مل أجد

، يف حني وقفت معمقاتناوال مركزا، أو من حبثه حبثا علميا ) الوقاية الصحية يف السنة النبوية( :على بعض عناوين الرسائل

بن زيطة محيدة، ماجستري أصول الفقة، إ –طرق الوقاية من اجلرمية يف الشريعة اإلسالمية - .وهي دراسة فقهية قانونية عنيت جبانب اجلرمية يف اتمع. 1997اجلزائر

بومعايل نذير، –حق احلياة وسبل محايته يف النظم الوضعية واإلسالم دراسة مقارنة - .2001ماجستري أصول الدين،

احلسين أمحد حافظ، ماجستري أصول ي القامس –عالمات احلياة واملمات بني الفقه والطب - .2000الفقه،

. وهي دراسات عنيت ببيان اجلانب الفقهي الطيبواإلعجاز , كما أن املوضوع تناوله بعض املؤلفني والباحثني الذين كتبوا يف الطب النبوي

شخيص الداء الطب يف القرآن والسنة بني ت: ستقالال، مثلإالعلمي يف السنة النبوية، تناوال ثانويا ال ,الدكتور حممود ناظم النسيمي :الطب النبوي والعلم احلديث , حممود عبد اهللا :ومعرفة الدواء

.الدكتور صاحل رضا:اإلعجاز العلمي يف السنة النبوية .كما وقفت على مقاالت وكتابات عامة يف هذا املوضوع منثورة يف االت والدوريات

- ح-

:منهج البحث : ويأيت يف مقدمة هذه املناهج. على أكثر من منهج ثالبح اعتمدت يف هذإ

:ستقرآئيإلاملنهج ا -1ترتيبا العلمية اليت ختدم إشكاال ما أو قضية ما وعرضها عرضا مرتبا ةستقراء املادإيقوم على الذي

تربز اهلدي النبوي ستقصاء األحاديث النبوية اليت إ مجع و وهو املنهج الذي يساعد على ، منهجياختيار األحاديث الصحيحة من كتب السنة الـيت إعلى وقد حرصتالوقاية الصحية، موضوع يف

.يف اهلدي النبوي الصحي املنهج الوقائيتدل على :التحليلياملنهج -2

لريكب ، تفكيكا أو تركيبا أو تقوميا ، وهو منهج يقوم على دراسة اإلشكاالت العلمية املختلفة ويتلخص املنهج التحليلي يف عمليات ثالث قد جتتمع . ما أو قواعد معينةمنها نظرية ما أو أصوال

عنـه يعربو: بالتفكيك ، والنقـد يعرب عنه و: التفسري: وهي . كلها أو بعضها يف العمل الواحد حاديث ألبراز اجلوانب الوقائية يف اإلوهي أدوات الزمة يف هذا البحث , مث اإلستنباط , بالتقوميليه من تعاليم وقائيـة صـحية إومن مث بيان ماترشد , التعرف على عناصرها ومكوناا و, النبوية

.لفائدة الفرد واتمع : )احلواري(املنهج املقارن-3

براز مواطن الوفاق إل ,بني قضيتني أو قضايا يف موضوع واحدوالذي يعتمد املقارنة واملقابلة اجلوانب الوقائية الصحية يف عند املقارنة بنيه تستعملإو. ذلك وتعليله اخلالف مع تفسريأو جــاملنه عجازإاحلديث للداللة على الوقائي وما ثبت من حقائق يف علم الطب دي النبويـاهل

وعناية السنة وسبقها يف إرساء بله , وتوافقه مع حقائق العلم والطب النبوي الوقائي .الوقاية واحلماية من األمراضد ــــــــــقواع

- خ-

:منهجية البحث :أهم عناصرهايلي أستعرض فيما

.املطالب املباحث و مجع األحاديث الواردة يف املوضوع وتصنيفها ووضعها يف -1 . اليت تشري للمنهج الوقائي الصحي النبوي من األحاديث ستخراج الفوائد احلديثيةإ -2 .طبية معاصرةمقارنة الفوائد الصحية احلديثية مع ما ثبت من حقائق علمية -3 )رقم اآلية: اسم السورة: (ختريج اآليات يكون يف املنت بالطريقة اآلتية -4, صاحب املصنف احلديثي وعنوانه : (ختريج األحاديث يكون يف اهلامش بالطريقة اآلتية -5

).ودرجته عند اللزوم, الكتاب، الباب، رقم احلديث إن وجد، اجلزء والصفحة: ألول مرة، أن أوثق معلوماته وفق الترتيب اآليت يف التهميش عند املرجع عتمدتإ -6

املؤلف، املؤلف، التحقيق إن وجد، رقم الطبعة، دار النشر، مكان النشر، تاريخ النشر، ستعمال إعند و. لصفحة أو الصفحات، التصرف إن حدثرقم اجلزء إن وجد، رقم ا

. ، رقم الصفحةفاملؤلف، املؤل: كتفيت بذكرإاملرجع يف مواضع أخرى من البحث " "النصوص املقتبسة ,() األحاديث النبوية , اآليات القرآنية: إعتمدت الرموز التالية -7ت ضرورة البحث تتطلب أيممن ر و رد ذكرهم يف منت البحثوألعالم الذين ل ترمجت -8

.شهرته عن ترمجته أغنتمن تعرض لترمجة أومل ستطعت إىل ذلك سبيال، إ، ما ترمجتهم ع اآليات القرآنية بني قوسني كبريين وض -9

حاديث النبوية بني قوسني صغريين ألوضع ا-10 وضع النصوص املقتبسة بني حاضنتني -11 :البحثحدود

سـتقراء إلولذا فهو حيتاج جلهد مجاعي , موضوع الوقاية الصحية يف السنة النبوية واسع جدا قتصر البحث على إوبناء على ذلك , النبوي الصحي حاديث النبوية اليت متثل املنهج الوقائيألكل ا

وبيان مسالكه العامـة , ببيان معناه وبعض أسسه , بغرض التأصيل هلذا املوضوع , بعض القضايا كما أن موضوع البحث يدور . وأخريا بيان معامله يف السنة النبوية, عطاء أمثلة لبيان مبانيهإومن مث

ستشهاد باآليات القرآنية علـى أن إلولكن المينع ذلك من ا, لتها يف نطاق النصوص النبوية ودالال .التستقل بعناوين خاصة

- د-

:لبحثاطة خ :قسمت البحث اىل مقدمة وفصل متهيدي وثالثة فصول وخامتة على النحو التايل :ةـاملقدم

ههداف املتوخاة من دراستألوا ختياره وإشكاليته،إودوافع ،فيها أمهية املوضوع تنبيمشريا ،ها يف كتابتهتتبعإيف معاجلة املوضوع، وأهم عناصر املنهجية اليت هكلتواملنهج الذي س

.إىل الدراسات السابقة، مع ذكر أهم املصادر واملراجع األساسية ، الوقاية يف اإلسالم :الفصل األول

:ويتضمن ثالثة مباحث .حصطالإليف اللغة وا مفهوم الوقاية: املبحث األول

.يف اللغةالوقاية : املطلب األول .صطالحإلايف الوقاية :املطلب الثاين

.مفهوم الوقاية يف القرآن والسنة :املبحث الثاين .يف القرآن الوقاية :املطلب األول .يف السنة الوقاية :املطلب الثاين

.الوقاية وخصائصها يف اإلسالم: ملبحث الثالثا .اإلسالمالوقاية يف : املطلب األول خصائص الوقاية يف اإلسالم : املطلب الثاين .بن سينا إنظرية الوقاية عند : املطلب الثالث

. الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة والنظافة :الفصل الثاين :ويتضمن ثالث مباحث

.الطهارة الوقاية الصحية يف أحاديث :املبحث األول .طهور شطر اإلميانال :املطلب األول .طهارة احلدث: املطلب الثاين

.طهارة اخلبث: املطلب الثالث .)وقاية الفرد(النظافة الشخصية :املبحث الثاين

- ذ-

.نظافة اجلسد :املطلب األول .نظافة الفم :املطلب الثاين

.سنن الفطرة :املطلب الثالث .نظافة الطعام والشراب :املطلب الرابع

).وقاية اتمع(فة البيئة نظا :املبحث الثالث .مصادر املياهنظافة :املطلب األول

.ماكن الراحةأاملساجد والطرق العامة ونظافة :الثاين املطلب .قتناء الكالبإمنع فنية وألنظافة املساكن وا :املطلب الثالث .وقائية نبوية قواعد :املطلب الرابع

. مة واألشربةالوقاية الصحية يف أحاديث األطع :الفصل الثالث

:ويتضمن ثالث مباحث .شربة احلاللألوا األطعمة تناول يفالصحية الوقاية :املبحث األول

.األطعمة احلالل تناول يف الصحية الوقاية:املطلب األول .األشربة احلالل تناول يف الصحية الوقاية:املطلب الثاين

.شربة احملرمةألاألطعمة وا جتنابإ الوقاية الصحية يف :املبحث الثاين .األطعمة احملرمة جتنابإ يف الصحية الوقاية :املطلب األول .األشربة احملرمة جتنابإ يف الصحية الوقاية :املطلب الثاين

.احلمية الغذائية :املبحث الثالث .الصوم صحة ووقاية :املطلب األول .عتدال يف الطعام والشرابإلالقصد وا :املطلب الثاين

.آداب نبوية يف تدبري الطعام والشراب :املطلب الثالث

- ر-

.الوقاية الصحية يف أحاديث السلوك والعادات واألخالق :الفصل الرابع :مباحث ثالثة ويتضمن

.السلوك والعادات حاديثأ يف الصحية الوقاية :املبحث األول .املسنونة الرياضة ممارسة يف الصحية الوقاية :املطلب األول .النوم قاية الصحية يف الو:املطلب الثاين

.وقائية قبل النوم نبوية تدابري :املطلب الثالث .األخالق واآلداب العامة الصحية يف أحاديث الوقاية :املبحث الثاين

.ودواعيه حترمي الزنا: املطلب األول .حترمي الشذوذ اجلنسي :املطلب الثاين

.مضار الفوضى اجلنسية :املطلب الثالث .رمي الوطء يف احمليضحت :املطلب الرابع

.وقاية من ضعف العرق الدساس التغريب يف الزواج :اخلامساملطلب

.املنهج الوقائي للصحة النفسية يف اهلدي النبوي :الثالثاملبحث .اهلدي النبوي يف جتنب الغضب: املطلب األول .السحر والعني واملس أذى من اهلدي النبوي يف التحصن:املطلب الثايت

:امتةاخل

.وتتضمن عرضا لنتائج البحث، واإلجابة عن اإلشكاليات املطروحة الفهارس

.فهرس اآليات القرآنية .فهرس األحاديث النبوية .رفهرس املراجع واملصاد

.فهرس املوضوعات .عالم املترجم هلمألفهرس ا

- ز-

:مصادر ومراجع البحث البحثساس أ مجلتها عمدة وعتمدت يف حبثي على عدد من املصادر واملراجع كونت يفإ

:وميكن تقسيمها كمايلي .وتفسريه القرآن الكرمي -1 .السنة وشروحهاكتب -2 .كتب اللغة واملعاجم -3 .اإلسالميكتب الطب -4 .عجاز يف السنة النبويةإلاكتب -5

.عمال املتخصصة اليت نشرت يف االت العلمية والدوريات احملكمة ألستعنت ببعض اإكما ن ينفع به القراء أو ,جيعل هذا العمل خالصا لوجهه الكرميسأل اهللا عز وجل أن ويف األخري أ

.وصلى اهللا على سيدنا حممد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إىل يوم الدين , والباحثني

: الفصل األول الوقاية يف اإلسالم

حيف اللغة واإلصطال مفهوم الوقايــة: املبحث األول

مفهوم الوقاية يف القرآن والسنة : املبحث الثاين

الوقاية وخصائصها يف اإلسالم : املبحث الثالث

-1-

.مفهوم الوقاية: املبحث األول ويف تآليف الكـثري ,تحدثنيالكثري من امل مصطلح الوقاية من املصطلحات املتداولة على ألسنة فيـه حمـددات , والناظر املتفحص يف هذا حقيقة املصطلح جيد أنه مصطلح عـام , املؤلفنيمن

يف ماهيته مـن النـاحيتني اللغويـة ومن هنا كان البد من البحث , طالقات على أمور متعددةإو : وبيان ذلك فيما يأيت, صطالحيةإلوا

.الوقاية يف اللغة: املطلب األول فقد جاء يف كتاب ذيب , يف معاجم اللغة جيد أن معىن الوقاية يطلق على أمور عدةالناظر وأنشد البـاهلي للمتنخـل هو وقاية، وقي شيئا ف كل ما: وقي، الوقاية، الوقاية":)1(ألزهرياللغة ل بلـك يف املهـط له ذلـخ ه ـوت وقياتـه املـال تق : اهلذيل

املستودع : وقياته ما توقى به من ماله، واملهبل: قال .ويقال وقاك اهللا شر فالن وقاية. ورجل وقي، تقي مبعىن واحد

اه اهللا وقيا ووقاية وواقية، قال أبو معقل وق: يـوق ":يف كتابه لسان العرب )2(ورـبن منظإ ويقول .وواقـية كواقيـة الكـالب فعاد عليـك إن لكن حـظا : ذيلاهل

املشـهور اإلمام ،اللغوي اهلروي األزهري أزهر، بن نوح بن طلحة بن األزهر بن ،محدأ بن حممد ،منصور أبو زهري،ألا )1(

املنذري جعفر أيب بن حممد الفضل أخذ عن.ورعا ثقة وكان ا، فاشتهر اللغة عليه غلبت املذهب، شافعي فقيها كان اللغة؛ يفبغية الوعـاة : انظر ترمجته يف هـ370من أهم كتبه ذيب اللغة والتقريب يف التفسري،تويف سنة وغريه، ثعلب العباس أيب و

19/ 1يف طبقات اللغويني والنحاة ، السيوطي، العرب، لسان الكبري عجمامل صاحب املشهور األديب اللغوي اإلفريقي، منظور بن مكرم بن حممد الفضل أبو الدين مجال) 2(

األدب كتب باختصار مغرما الطفيل كان بن الرمحن عبد عن وأخذ اإلنشاء ديوان يفعمل . الغرب طرابلس يف وقيل مبصر ولد 248/ 1بغية الوعاة : هـ انظر ترمجته يف 711سنة تويف .عمره آخر يف بصره كف. املطولة

-2-

)1( )جهه الناروليق أحدكم (وقيت الشيء أقيه إذا صنته وسترته عن األذى، و يف احلديث ووقوله

الصدقة، ألا تكـرم علـى خذها يف، أي جتنبها وال تأ)2( )وتوق كرائم أمواهلم(يف حديث معاذ :وتوق واتق مبعىن واحد، ويف الترتيل العزيز. أصحاا وتعز، فخذ الوسط ال العايل وال النازل

مقاهفو الله رش كم ذلوالي ملقاهة ورضا نوررسو )قايـة . )11نسان إلاقاء، والووالوقاء والوكل ذلك مصدر وقيته الشيء، ووقـاه اهللا : ما وقيت به شيئا، قال اللحيايناية والواقية كل والوق )3( أي حفظه، والتوقية الكالءة واحلفظ -بالكسر–وقاية

ـ التجنـب واحل , الصـيانة , الستر: منها عدة نواحلاصل أن الوقاية يف اللغة تطلق على معا ةـماي, والتحذير من الوقوع يف الضـرر , محايته هي الصيانة للشيء و:يف اللغة وميكن القول أن الوقاية .والتحرز من اآلفات, وعدم التعرض للتلف

قال أبـو 211ص , 2878ح , باب ومن سورة الفاحتة, ن عن رسول اهللا أخرجه الترمذي يف كتاب تفسري القرآ )1(

عيسى هذا حديث حسن غريب 112ص , 28ح , سالم إلىل الشهادتني وشرائع اإباب الدعاء , ميان إلأخرجه مسلم يف كتاب ا )2( 4901ص , 06ج ,دار املعارف القاهرة ,لسان العرب ,بن منظورإ) 3(

-3-

الوقاية يف اإلصطالح : الثايناملطلب

ذكر يف الكتب اليت عنيت بالطب الوقائي يف اإلسالم، فت -إصطالحا- يرد مفهوم الوقاية

: كما يليلذا ميكن تعريفها ,)الوقاية الصحية(بدال من ) الطب الوقائي(مصطلح تمع , هو علم وفن الوقاية من األمراض وتقوية الصحة1(سواء على مستوى الفرد أو ا(. تمعبناء ,هو العلم املتعلق بالوقاية من األمراض العضوية واجلرثومية والنفسية يف الفرد وا

,املركبات العضـوية ,الكائنات الدقيقة والطفيليات :مراض ثالثة هيألن مسببات اأعلى .)2(ضطرابات النفسيةإلا تمع يف أحسن حاالته الصحيةويقـوم الطـب الوقـائي هو علم احملافظة على الفرد وا ،

لوقاية اإلنسان من , لتحقيق هذا اهلدف على جمموعة من التعاليم واإلرشادات واإلجراءات وإلطالة عمـر ... ذا وقعتنتشار العدوى إإاألمراض السارية والوافدة قبل وقوعها ومنع

. )3(اإلنسان بتحسني ظروف معيشته ومنع احلوادث وأسباب التوتر العصيب لتحسني أداء األفراد , نتشار األمراض اجلرثومية والنفسية والعضويةإهو العلم املتعلق مبنع

.)4(واتمعاتواحملافظة أو جمتمعا منهج متكامل حلماية اإلنسان فرداالوقاية من خالل تلك التعاريف فإن

جمموعة مـن التعـاليم تباع إبيتم ذلك ، وحتقيق من العلل واألمراضعلى صحة وسالمة جسده . واإلرشادات يف معيشته وحياته

.08م ص1990 1ط ,دار املستقبل ,ئ يف الصحة العامةمباد ,حكمت فرجيات )1( . 07 م ص1988الصياد إبراهيم عبد احلميد، املدخل االسالمي للطب، جممع البحوث االسالمية ، القاهرة،. د )2( .11ص ,م1991, 3ط ,اهليئة املصرية العامة للكتاب ,الطب الوقائي يف اإلسالم ,محد شوق الفنجريأ.د)3( .05ص,م 1987 ,1ط ,مديرية املكتبات والوثائق الوطنية عمان ,تفوق الطب الوقائي يف االسالم ,ميد القضاةعبد احل.د)4(

-4-

ساليب املتخـذة حلمايـة الفـرد ألبأا جمموعة الوسائل وا:تعريف الوقاية مبعناها العاموميكن , وتنميـة , صـالح إمن خالل عملية , م من الوقوع يف املهالكوحتذيره, واتمع عن املساوئ

.وتوجيه شاملة, وذيبسالم مـن إلجراءات والوسائل التربوية اليت وضعها اإلافهي :)الصحي(أما تعريفها مبعناها اخلاص

ليكون اتمع طاهرا بعيدا , مراض احلسية واملعنويةألسالمي من كل اإلأجل صيانة وحفظ اتمع ا .حنالل اخللقيإلالفساد وا األوبئة و العلل وخماطر مواطنعن كل

-5-

.ةمفهوم الوقاية يف القرآن والسن: الثايناملبحث

,وجيري مسحا لآليات القرآنية واآلحاديث النبويـة , لسنة النبويةوان يف القرآ أملن من يتإ , وعلى املناعة املكتسبة لدى النـاس , رد واتمع منا ينصب على البناء الوقائي للفإجيد أن التركيز

وتتجلى معـاين الوقايـة يف .تقاء لشرها قبل وقوعهاإو, وحتوطا منها, مور واملشكالتألتداركا ليف وفيما جاء يف القرآن والسنة, وأثارها, القرآن والسنة من خالل تعمق الناظر يف حدها وأساسها

وبيان ذلـك , ديث الواردة بشأن الوقاية يف ااالت املتعددةحاألوبيان اآليات وا, معناها وفضلها .فيما يأيت من مطالب

.الوقاية يف القرآن: املطلب األول

. )1(مرة )258(ومشتقاته حوايل "وقي"ذكر القرآن الكرمي فعل : منها )2(القرآن الكرمي يف تسعة عشرة موضعا يف مبشتقاا ورد لفظ الوقايةو

). 06التحرمي ( نارا وأهليكم أنفسكم قوا آمنوا الذين أيها يا : وله تعاىلق -1 ). 16، التغابن 09احلشر ( المفلحون هم فأولئك نفسه شح يوق ومن : قوله تعاىل -2 ). 09غافر ( رحمته فقد يومئذ يئاتالس تق ومن السيئات وقهم : قوله تعاىل -3 ). 201البقرة( النار عذاب وقنا حسنة خرةالا وفي حسنة الدنيا في آتنا ربنا: قوله تعاىل -4 ). 81النحل ( سكمبأ تقيكم وسرابيل الحر تقيكم سرابيل لكم وجعل: قوله تعاىل -5 ). 37الرعد ( واق ولا ولي من الله من لك ما : قوله تعاىل -6 ). 11اإلنسان ( وسرورا نضرة ولقاهم اليوم ذلك شر الله فوقاهم : قوله تعاىل -7 ). 45غافر ( العذاب سوء فرعون بآل وحاق روامك ما سيئات الله فوقاه : قوله تعاىل -8

, مصـر -القـاهرة , دار احلديث, 2ط,)وقي(مادة , لفاظ القرآن الكرميألاملعجم املفهرس , حممد فؤاد, عبد الباقي:أنظر )1(

.م1988 وقـي مادة ,ه1364القاهرة -مطبعة دار الكتب املصرية ,لفاظ القران الكرمياملعجم املفهرس ال ,حممد فؤاد عبد الباقي) 2(

.758/761ص

-6-

: كما حتدث القرآن الكرمي عن الوقاية باملعىن الواسع يف العديد من اآليات منها .ففي الوقاية من الشرك -1 .)30جاحل( الزور قول واجتنبوا الأوثان من الرجس فاجتنبوا : قوله تعاىل - .)22سراءإلا( مخذولا مذموما فتقعد آخر إلها الله مع تجعل لا :قوله تعاىل - .)51الذاريات( مبني نذير منه لكم إني آخر إلها الله مع تجعلوا ولا :قوله تعاىل - .العدو خطر ويف الوقاية من -2 ) 71النساء( حذركم خذوا آمنوا الذين أيها يا : عاىلقوله ت- )49املائدة( إليك الله أنزل ما بعض عن يفتنوك أن واحذرهم :قوله تعاىل- .ويف الوقاية من اخلالف والتفرق -3 )103 ل عمرانآ( تفرقوا ولا عاجمي الله بحبل واعتصموا قوله تعاىل - . )105 ل عمرانآ( واختلفوا تفرقوا كالذين تكونوا ولا : تعاىل قوله - .)والتزوير عموما(ويف الوقاية من قول الزور -4 )30احلج( الزور قول واجتنبوا : قوله تعاىل - .ويف الوقاية من الظن -5 )12احلجرات( إثم الظن بعض إن الظن من كثريا اجتنبوا آمنوا الذين أيها يا :تعاىلقوله - .وثانألاويف الوقاية من اخلمر وامليسر و -6 عمـل من رجس أزلاموال والأنصاب والميسر الخمر إنما آمنوا الذين أيها يا : تعاىل قوله-

طانيالش وهنبتفاج لكمون لعحفلت )90املائدة ( .ويف الوقاية من اآلفات اجلنسية -7 .)32سراءإلا( سبيلا وساء فاحشة كان إنه الزنا تقربوا ولا : قوله تعاىل -

.ويف الوقاية من الربا مـؤمنني كنـتم إن الربـا من بقي ما وذروا الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا : عاىلت قوله-

).278البقرة(

-7-

إن املتأمل يف اآليات القرآنية اليت حتدثت عن الوقاية يكتشف املنهج الوقائي القرآين يف بناء قرآن حيث إىل األخذ بكل أسباب احليطة واحلذر لضـمان عـدم الفرد املسلم واتمع املسلم، فال . اإلصابة باملرض والوقوع يف العلة

إن النهج القرآين يعمد إىل جتنيب الفرد واتمع كل األسباب والعوامل املرضية واملؤديـة " لناس إىل املرض، سواء أكانت عقيدية أو نفسية أو فكرية أو جسدية أو خلقية حىت يكون يف حياة ا

مصح أو اض واملشكالت املختلفة إىل رالعافية وليس املرض، وحىت ال يتحول اتمع كله بفعل األم .)1("مستشفى كما هو احلال اليوم

.34ص ,م 1997 , 07ط ,-لبنان -مؤسسة الرسالة بريوت , التربية الوقائية يف االسالم ,فتحي يكن)1(

-8-

.ةـالوقاية يف السن: املطلب الثاين

: حديثا منها )1(يف السنة يف حنو أربعة عشرورد لفظ الوقاية مبشتقاا : إذا خرج الرجل من بيته فقـال (: قال أن النيب -رضي اهللا عنه-بن مالك عن أنس -1

هديت وكفيت : يقال حينئذ( :قال) باسم اهللا، توكلت على اهللا، ال حول وال قوة إال باهللاكيف لك برجل قد هدي وكفـي : فتتنحى له الشياطني، فيقال شيطان آخر ، تـووقي

.)2()ووقيواملرسـالت (يف غار، فرتلت كنا مع رسول اهللا : (قال -رضي اهللا عنه–عن عبد اهللا -2

وإنا لنتلقاها من فيه، إذ خرجت حية من جحرها فابتـدرناها لنقتلـها، فسـبقتنا، )عرفا . )3()وقيت شركم، كما وقيتم شرها: (فدخلت جحرها، فقال رسول اهللا

ما بني حلييه وشـر من وقاه اهللا: قال رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنه–عن أيب هريرة -3 .)4()ما بني رجليه دخل اجلنة

ما من نيب وال وال إال ولـه (: قال رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنه–عن أيب هريرة -4بطانتان، بطانة تأمره باملعروف وبطانة ال تألوه خباال، ومن وقي شرها فقد وقي، وهو مع اليت

.)5()تغلب عليه منهما : يف أحاديث صحيحة منها من غري لفظهاقاية الو معاين وورد ذكر

.294/300ص,م 1926مكتبة بريل مدينة ليدن ,لفاظ احلديث النبويألاملعجم املفهرس , ونسنك.ي.ا.د)1(بن ماجة كتـاب الـدعاء إخرجه أو, 206ص 5095ذاخرج من بيته حإباب مايقول ,دببوداود كتاب األأخرجه أ) 2(

.416ص 3876ذا خرج من بيته ح إباب مايدعو به الرجل خرجـه مسـلم كتـاب أو, 632ص 3317باب مخس من الدواب فواسق ح ,خرجه البخاري يف كتاب بدء اخللقأ) 3(

286ص 4148باب قتل احليات وغريها حالسالم وقـال هذاحـديث , 430ص 2333ح ,باب ما جاء يف حفظ اللسان ,خرجه الترمذي كتاب الزهد عن رسول اهللاأ) 4(

.123ص 1566باب ماجاء فيما خياف من اللسان ح ,كتاب اجلامع أويشهد له حديث مالك يف املوط ,حسن غريبوقال حديث , 373ص 2292صحاب النيب حأباب ما جاء يف معيشة ,ن رسول اهللاخرجه الترمذي كتاب الزهد عأ) 5(

.108ص 4130مام حإلباب بطاتة ا,خرجه النسائي كتاب البيعةأو ,حسن صحيح غريب

-9-

مـن : (، أنه ذكر الصالة يوما، فقالعن النيب -رضي اهللا عنهما–عن عبد اهللا بن عمرو -1فظ عليها مل يكن له نور وال احافظ عليها كانت له نورا وبرهانا وجناة يوم القيامة، ومن مل حي

.)1()ن وأيب بن خلفبرهان وال جناة، وكان يوم القيامة مع قارون وهاماإذا كان جنح الليـل أو : (قال رسول اهللا : رضي اهللا عنهما، يقول–عن جابر بن عبد اهللا -2

لـوهم، حكفوا صبيانكم، فإن الشياطني تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من الليـل ف فأمسيتم كم واذكـروا قرب اوكا اسم اهللا، فإن الشيطان ال يفتح بابا مغلقا، وأوفأغلقوا األبواب واذكرو

اسم اهللا، ومخروا آنيتكم واذكروا اسـم اهللا، ولـو أن تعرضـوا عليهـا شـيئا، وأطفئـوا خباء أيضا له رواية ويف البخاري صحيح يف مضمومة مهملة حباء )فحلوهم(" .)2()مصابيحكم

مـن الوكـاء )أوكوا( ,والدخول اخلروج من متنعوهم فال أي ضمها وحكي مفتوحة معجمةمن التخمري وهـو )ومخروا آنيتكم(به فم القربة أي شدوا رؤوسها بالوكاء، وهو رباط يشد

إن النهج النبوي الوقائي كالنهج القرآين ، ألنه ترمجة وتفصيل له، فهو من جانب " )3(.التغطيةيؤكد النمط الوقائي، ومن آخر يفصل يف التدابري الوقائية ويوسع مساحتها وحجمها، واملتتبع

عرب السرية والسنة، جيدها ذاخرة بالتدابري والتوجيهات والوصايا الوقائية علـى خلطوات النبوة كل صعيد، دف إىل قطع الطريق على العلة قبل حدوثها، وتقي األفراد واتمع منها قبـل

ذلك تبقى البيئة اإلسالمية معافاة من األمراض والعلل واملشكالت واآلفات الـيت بوقوعها، و )4( "ات األخرىتفتك بسائر البيئ

.2605ح ,باب يف احملافظة على الصالة , والدارمي كتاب الرقائق , 6288ح, رينثأخرجه امحد يف مسند املك) 1(باب االمر بتغطية االناء ,ومسلم كتاب االشربة , ص 5192ح ,باب تغطية اإلناء ,ري كتاب االشربة أخرجه البخا) 2( .ص 3755ح , يكاء السقاء واغالق األبوابإو 02بـريوت لبنـان ط –دار املعرفـة , , فيض القدير شرح اجلـامع الصـغري , عبد الرؤوف املناوي ) 3(

542ص 1ج,م1972 .43ص,لتربية الوقائية يف االسالم ا,فتحي يكن ) 4(

-10-

: الفرق بني الوقاية والتقوى

إن الوقاية تتعلق باإلنسان يف بدنه ومعاشه وممتلكاته وغري ذلك من األمور احملسوسة، كما جعل النفس يف وقاية مما : )1( لإلنسان، أو من اإلنسان لغريه، أما التقوى فهيأا قد تكون من اهللا

هـي الـزاد احلقيقـي -اليت هي من الوقاية-فالتقوىذن إ. ختاف، فكل تقوى وقاية وال عكس فإن وتزودوا قال تعاىل, وتدب احلياة بسائر أعضائه, وتروى روحه, منها تشبع نفسه, لإلنسان

ريخ ادى الزقوالت قوناتا وي ياب أولالألب )197البقرة.(

.530ص ,1961القاهرة ,حتقيق حممد سيد كيالين ,نآاملفردات يف غريب الفر ,صفهاينالراغب األ) 1(

-11-

يف اإلسالمالوقاية وخصائصها : املبحث الثالث ـ , نسـان إلهتمامهـا بـا إيظهر له بوضوح مدى , سالميةإلن املطالع للشريعة اإ , هـوتربيت

هتمام بوضع منهج إلوقد متثل هذا ا. ىل الكمال الروحي واجلسديإيصاله إبغية , وتطهريه,وذيبهسـتفحاله إواملـرض قبـل , وقوعها حيارب العلة قبل, حترازإلقائم على الوقاية وا, فريد متميز

يا له مـن الضـرر الواقـع أو قوا, من خالل نظام متكامل املبادئ والتشريعات والقيم, وحصولهلتجنيب الفرد واتمـع سالمي املتميز الفريدإلوفيمايلي بيان مليزات هذا املنهج الوقائي ا, املتوقع

.مراضألغوائل العلل وا

إلسالم الوقاية يف ا: املطلب األول ,انـقرنا من الزم ةإن الطب الوقائي يف اإلسالم رست قواعده منذ ما يزيد على أربعة عشر

ميارسها املسلم تعبـدا هللا ,تتضمن أوامر ونواهي, وقد جاءت هذه األسس على شكل تعاليم عامة .ألمر اهللاوإمنا ميارسها إمتثاال ،وإن كان ال يعلم حقيقة فوائدها الصحية ,تعاىل

وعرفـت اجلـراثيم , األمراض ومسـبباا كتشفتأو ,وعندما تقدمت العلوم يف القرن العشرينواحلكـم الطبيـة ,بعض احلقائق الصحيةلنا بدأت تنكشف ,وظروف معيشتها ,ووسائل إنتقاهلا

تضـلعا يف ومن يرزق ,فزادا نورا على نور ,املذهلة اليت تنطوي عليها التعاليم اإلسالمية اخلالدةإال وأشار إليـه )الوقاية الصحية(جيد أن اإلسالم مل يترك جزءا من الطب الوقائي , القرآن والسنة

. تاركا لعقل اإلنسان وخمترباته أن يبحث على هداها ,بعموميات واضعا بذلك اخلطوة األوىلمنهما جمموعة كالينقسم إىل قسمني رئيسني يتضمن ) الوقاية الصحية(والطب الوقائي يف اإلسالم

:)1(ن مهااالقسم انهذو ،وتؤدي دورا هاما يف جماهلا ,تكمل بعضها بعضا ,من األوامر والنواهي

عبد احلميـد القضـاة تفـوق الطـب الوقـائي يف االسالم،منشـورات اجلامعـة االسـالمية اسـالم آبـاد، .د) 1(

.05/06،ص1987باكستـان،

-12-

:صحة الفرد: أوالليبقى معافـا , للحفاظ على صحة الفرد ,من التعاليم واإلرشادات ةوضع اإلسالم جمموع

:مل كل واحد منها اآلخر وهيوميكن قسمتها إىل أربعة أقسام يك ,يف جسمه ونفسهوهذه تتأتى من جمموعة املمارسات اليومية اليت يقوم : النظافة الشخصية ملنع األمراض اجلرثومية-1

.الترته من البول, سنن الفطرة ,نظافة الفم ,نظافة اجلسد ,الوضوء :ا املسلم عبادة هللا تعاىل وهيتتأتى من جمموعة ممارسات يقوم ـا املسـلم وهذه: ض العضويةاالعناية الشخصية ملنع األمر-2

.احلث على الرياضة البدنية, تنظيم الطعام وفرض الصيام :وتشمل, عبادة أو عادة .احلث على املعاجلة والبحث عن الدواء الصحيح -3 .اإلميان وأثره يف الشفاء من األمراض -4

:اتمعنظافة البيئة وصحة : ثانيالتكون البيئـة اإلسـالمية نظيفـة واتمـع , افز للتنافس يف احلفاظ عليهاوضع اإلسالم حو

:ألمور التاليةا يف وقد تركزت األوامر والنواهي, اإلسالمي سليمانظافة الطرقات ,نظافة املساكن واألفنية: وهذه تتأتى مبا يلي: نظافة البيئة ومحايتها من التلوث-1

.ال للضرورة منع إقتناء الكالب إ ,وأماكن التجمع .الطعام, املاء , اهلواء : وهي بشكل رئيسي :اإلهتمام واحلذر من وسائط نقل األوبئة-2 )اء عنـد العـدوى صحعزل املريض عن األ(قاعدة العزل : قواعد صحية ملنع إنتشار األوبئة -3

.)تطبق يف مرض الطاعون(قاعدة احلجر الصحي حترمي , حترمي اخلمر واملخدرات ،حترمي امليتة والدم وحلم اخلرتير :حترمي بعض األطعمة واألشربة-4 .حترمي الفواحش والشذوذ اجلنسي وكل ما يفضي إليهما , واللواطنا الز

-13-

خصائص الوقاية يف اإلسالم : املطلب الثاين : )1(التالية وهي الوقاية يف اإلسالم يستطيع إدراك اخلصائصملنهج إن املتتبع :قصب السبق - 1

سواء كانت وحيا يتلى، أو وردت على لسان الـنيب , جمموعة القواعد الوقائية يف اإلسالم الذي أعقب يف نزوله العقيـدة ,إمنا هي منط من التشريع واألحكام ،الذي ال ينطق عن اهلوى

ة وتعليمـات ن يصوغها يف قوانني وأنظمأ ,القادر على إستنباط األحكام منهااملتتبع هلا ع يويستط .بيئة إسالمية وجمتمع إسالمي سليم موهي تدل بوضوح تام أن الذي أنزهلا إمنا أراد قيا ،وقائية

حضـارات زمانيا ل أقرا لعو ,أن حضارات وأمما ظهرت قبل اإلسالمبداهة ومن املعلوم وقد نبـغ ,يلحضارات ما بني النهرين واليمن واحلبشة ووادي النجغرافيا وأقرا واألنباط،الروم

أصحاب هذه احلضارات يف كثري من الفنون اليت ما زالت ماثلة للعيان يف العديـد مـن ديارنـا يشري إىل إحتواء هذه احلضارات على ومع هذا مل تدل خملفام من نقوش وكتب إىل ما ,اإلسالمية

تنفرد ـا يصةخصاألمر الذي جيعل من هذا السبق ,كتلك اليت نراها يف اإلسالم ,قواعد وقائية .اإلسالم ويعطيها األولوية على سائر احلضارات شريعة

:املصداقية -2إن احلقيقة العلمية الصحيحة تطابق متام املطابقة احلقيقة العلمية الواردة يف القرآن الكـرمي

إال أن مثـل هـذه ،حيتاج إىل دليل وشهادة لرباءته ومع أن اإلسالم ليس متهماهرة، طوالسنة املومنها –عندما تصبح قواعده ,وتزداد معها عظمة اإلسالم يف نفوسهم ،املطابقة تزيد املؤمنني إميانا

.لوصول إليهلهي غاية ما يصبو العلم احلديث ,زلت قبل أربعة عشر قرنا من الزمنناليت -الوقائية : يسرالبساطة وال -3.

ة البساطة يف التكليف واليسـر يف لوقاية يف اإلسالم يالحظ فيها خاصيلقواعد ا املتتبعن إوال جهدا مرهقا يفقد اهلمم، وال وقتا يقلل مـن الكاهل، تثقلة مالية فكلتستلزم فهي ال ،التنفيذ

العطاء واإلنتاج، وال مشقة تفوت معها متعة، فكم هو املال والوقت الالزمني لعمليـة السـواك

.24ص ,تفوق الطب الوقائي يف االسالم ,يد القضاةعبد احلم.د) 1(

-14-

وكم هو اجلهد الالزم لتجنب املالعـن والوضوء، واخلتان ونتف اإلبط، وطهارة البدن والثوب، الثالث، وعدم الوطء يف احليض والنفاس، وعدم الوقوع يف الزنا والشذوذ؟

وهي من البساطة واليسر ال حتتاج إىل مراسيم خاصة، أو إجراءات معقدة تستلزم قـدرا واليسر حبيـث عاليا من املعرفة أو حدا متميزا من الذكاء أو مؤهال علميا معينا، فهي من البساطة

إىل -بعـد مـدة -يكفي أن يالحظها الطفل الصغري معايشة يف بيت والديه، ليعتادها عادة تنتهي لذا فإن اإللتزام بقواعد الوقاية يف اإلسالم يتم تلقائيا يتوارثه األبناء . عبادة يبتغى فيها وجه اهللا تعاىل

تقربون ا إىل اهللا، وهكذا ال يستلزم عن اآلباء، مث تصبح يف نفوسهم جزءا من عقيدم، وعبادة ي .تطبيقها يف حياة الناس إىل أجهزة متخصصة تتوىل املراقبة واملتابعة

: الشمولية -4إن شأن القواعد الوقائية يف اإلسالم شأن سائر األحكام والتكاليف الـواردة يف القـرآن

تعامل مع اإلنسان على أنه مـادة الكرمي والسنة املطهرة، من حيث قوة اإللزام ووجوب النفاذ، والوروح، تغوص إىل أعماقه، فتخاطب نفسه وقلبه ومتألمها مبحبة اهللا واخلوف منه والرجاء مبا عنده، وبالتايل تسمو نفسه ا عما عند الناس، وتفيض قناعة وطمأنينة، ال يتعايش معها غل أو طمع، وال

العلل اليت أورثت النفوس اخلالية من اإلميان حقد وال ضغينة وال كراهية، وال يأس أو حسد، تلك أمراضا يستعصي عالجها، فقد أودت حبياة املاليني من الناس نتيجة اإلدمان علـى املخـدرات،

.الوقاية يف اإلسالم باإلنسان، ونفسه وقلبه وبيئته قواعدواجلنس واملمارسات اخلاطئة، وهكذا تعىن : الدميومــة -5

وقاية يف اإلسالم، ليس مرهونا مبدة حمددة، وال بسن معينة، إمنا يستمر إن اإللتزام بقواعد الاإللتزام ا طيلة حياة املسلم على األرض، ألا جزء من عقيدته، لذا يبقى قائما عليها ملتزما ـا طول حياته، فإذا ختلف عن تنفيذها يكون قد ترك تكليفا شرعيا، وعطل حكمـا مـن أحكـام

.ميومة يضمن اإلسالم مسلما قويا وجمتمعا نظيفاوذه الد. اإلسالم رغم كماهلـا وكفايتـها للفـرد -الم وجتدر اإلشارة أن جمموعة القواعد الوقائية يف اإلس

فهي جزء من ،األحكام الشرعية األخرى ببقيةإذا ترك املسلم اإللتزام ال تؤيت مثارها -مجتمعولل .عواتم حيقق النفع والقوة للفردنظام كامل ومتكامل

-15-

.بن سيناإنظرية الوقاية عند : املطلب الثالث بن علي بن سينا يف كتابه القانون األسس املنهجية والقواعـد الوقائيـة )1(لقد وضع احلسني

بشأن الوقاية حلفظ الصحة، يوجهنا إىل منبع غزير )2(واإلجراءات العملية حلفظ الصحة، فما كتبهرت ا حضارة اإلسالم يف عهودها املضيئة السالفة، ويربز األركان والقواعـد من احلكمة اليت زخ

لعوامل املؤثرة يف صـحة اذكر و ,بن سينا الطبإاألساسية للوقاية الصحية يف اإلسالم، فقد عرف . اإلنسان، واألسباب والكيفيات املرضية، مث حتدث عن تدبري الوقاية وحفظ الصحة

: ن سينابإتعريف الطب عند -أوالعلم يتعرف منه أحوال بدن اإلنسان من حيث يصح أو يـزول )3(الطب: بن سيناإيقول

الوقايـة (هذا التعريف يعطي للطب الوقائي . عن الصحة، ليحفظ الصحة حاصلة ويستردها زائلةالذي يقوم - عتناء بالطب العالجيإلأسبقية أساسية فقدها يف تطوراته احلديثة حيث إن ا) الصحية

. طغى على مهن الطب وسياسة الصحة وبرامج التعليم الطيب -ى وصف الدواء للمريضعل : العوامل املؤثرة يف صحة اإلنسان -ثانيا

جتمع لنا أن الطب ينظر يف األركان واملزاجات واألخالط واألعضاء إقد : بن سيناإيقول نية، وحاالت بدن اإلنسـان مـن البسيطة واملركبة، واألرواح وقواها الطبيعية واحليوانية والنفسا

الصحة واملرض والتوسط، وأسباا من املآكل واملشارب واألهوية واملياه والبلـدان واملسـاكن، واإلستفراغ واإلحتقان، والصناعات واحلركات البدنية والنفسـانية والسـكونات، واإلسـنان

وأتقـن ,شتغل بالعلوم وحصل الفنون إ) هـ 428هـ ـ 370(أبو علي احلسني بن عبد اهللا بن سينا احلكيم املشهور )1(

, ورغب بعد ذلك يف علم الطب وصنف فيـه كتـاب الشـفاء ,واحلساب واهلندسة واجلرب واملقابلة , علوم القرآن واألدبوفيات األعيان وأنباء :انظر ترمجته يف , وهو أحد فالسفة املسلمني ,قانون والعديد من التصانيف اليت بلغت املائة مصنف وال

دار ,إحسان عبـاس .حتقيق د) هـ 681-هـ607(أبو العباس مشس الدين أمحد بن حممد أيب بكر بن خلكان ,أبناء الزمان 157ص 02صادر بريوت ج

مطبوعات جممع اللغة العربية بدمشق , 13-10ص, " بن سينا إلالوقاية يف الطب وحفظ الصحة " :أمحد عروة.د)2( . 1986/هـ 1407

.2ص , 1ج, م2006 01بريوت لبنان ط–دار نوبليس .القانون يف الطب , بن سينا أبو علي احلسني ابن علي إ) 3(

-16-

ختيار اهلواء، إاعم واملشارب، وواألجناس، والواردات على البدن من األمور الغريبة، والتدبري باملطميكن لنا أن نرتب . )1(ختيار احلركات والسكونات، والعالج باألدوية وأعمال اليد حلفظ الصحةإو

: ونصنف تلك املعطيات على النحو اآليتاألرواح الطبيعيـة –األركان واملزاجات واألخـالط واألعضـاء : وهي: ذاتيةالعوامل ال -1

.اإلسنان واألجناس–ت البدن من الصحة واملرض والتوسط حاال–واحليوانية والنفسية الـواردات –البلدان واملساكن –املآكل واملشارب واألهوية واملياه : وهي: العوامل البيئية -2

. على األبدان من األمور الغريبةالتدبري –الصناعات –احلركات البدنية والنفسانية والسكونات : ومنها: العوامل السلوكية -3

. واملشارب واختيار اهلواءباملطاعم : األسباب والكيفيات املرضية: الثاث

اليت تؤدي إىل اإلنفعـاالت والـتغريات )2(بن سينا إىل حتليل األسباب والكيفياتإيذهب ملا كان املبدأ األول نه إ: املرضية اليت تصيب اإلنسان على مستوى العوامل الذاتية واخلارجية فيقول

والثاين مين -واألصح من أمره أنه قائم مقام الفاعل –أحدمها املين من الرجل أبداننا شيئني نلتكولذلك فإن . وهذان اجلوهران مشتركان–واألصح من أمره انه قائم مقام املادة -املرأة ودم الطمث

أبداننا معرضة لنوعني من اآلفات وكل واحد منهما له سبب من الداخل وسـبب مـن اخلـارج تعفن الرطوبـة : والثاين, ل الرطوبة اليت منها خلقنا وهذا واقع بالتدريجلهو حتأحد نوعي اآلفة ...

وهاتان اآلفتان خارجتان عن اآلفات الالحقـة عـن . وفسادها وتغريها عن الصلوح إلمداد احلياةوكل واحد منـها . أسباب أخرى كالربد والسموم وأنواع تفرق اإلتصال املهلك وسائر األمراض

فمثل اهلواء احمللل واملعفـن، : ارجية وعن أسباب باطنية، أما األسباب اخلارجيةيقع عن أسباب خاحلرارة الغريزية اليت فينا احملللة لرطوبتنا، واحلرارة الغريزية املتولـدة : وأما األسباب الباطنية فمثل

.فينا من أغذيتنا وغريها املتعلقة

. 2/3ص 1ج, القانون يف الطب )1( 158ص 1ج ,القانون يف الطب) 2(

-17-

تدبري الوقاية وحفظ الصحة : رابعا :داف العامة لصناعة حفظ الصحة حتديد األه

الصحة نظرا ملا يف العوامـل مـن )1(بن سينا إىل احلكمة اليت تقتضيها صناعة حفظإينبه وال ختلـص ,صناعة حفظ الصحة ليست صناعة تضمن األمان من املوت: "حتميات أو عرضيات

".ب اإلنسان مطلقاوال أن نبلغ بكل بدن غاية طول العمر الذي حي ,البدن من اآلفات اخلارجيةنطالقا من تلك احلدود نعترب أن صناعة حفظ الصحة هي املبلغة بدن اإلنسان هذا السن إو

بـن سـينا إلمالئمات، ويقـول لعلى حفظ ) خبالف اآلجال العرضية(الذي يسمى أجال طبيعيا دمهما خي قد وكل ذا احلفظ قوتان"توضيحا للعوامل اليت يستخدمها الطبيب لتدبري حفظ الصحة

غاذية فتخلف بدل ما يتخلف من البدن الذي جوهره إىل األرضية الوهي : مها طبيعيةاحداالطبيب ئيوهي القوة النابضة لتخلف بدل ما يتحلل من الروح الذي جوهره هوا: واملائية، والثانية حيوانية

اية الرطوبـة، ومح–منع العفونة أصال : يتميز من ذلك أن حفظ الصحة يهدف إىل أمرين . "ناري :كي ال يسرع إىل التعفن، ويكون ذلك بتدبري أمور ثالثة

.التدبري الصواب يف إستبدال البدن بدل ما يتحلل مقدار املمكن - )دون األسباب الواجبة للتخفيف(التدبري املانع من إستيالء أسباب معجلة من التجفيف -وحراسته عن إستيالء احلرارة غريبـة خارجـا أو التدبري احملرز عن توليد العفونة حلماية البدن -

. داخالمالك األمر يف صناعة حفظ الصحة هو تعديل األسباب العامة الالزمة املذكورة وأكثر

حفظ و –ية الفضول قتن و –وإختيار ما يتناول –تعديل املزاج -: العناية ا هو يف تعديل أمور سبعة .تعديل احلركات البدنية والنفسانيةو –س ولبإصالح املو-ق ــإصالح املستنشو–التركيب

160 - 159ص 1ج ,القانون يف الطب ) 1(

: الثاينالفصل

الصحية يف أحاديث الطهارة والنظافةالوقاية

الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة: املبحث األول

) وقاية الفرد(النظافة الشخصية : املبحث الثاين

) وقاية اتمع(نظافـة البيئـة : املبحث الثالث

-19-

.الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة: املبحث األول إذ ا , وباب من أبواب التربية الوقائية حلفظ الصحة , النظافة يف اإلسالم أصل يف بناء العبادة

وقد جاءت النصـوص .ويتميز املسلمون عن غريهم من األقوام ,وتصان األبدان, حتصل الطهارة بيان للتعاليم من مطالب وفيما يأيت, األصل وتلفت النظر إىل أمهيته ذلكالنبوية حتث على رعاية

.النبوية اخلاصة باحلفاظ على الطهارة والنظافة

. هور شطر اإلميانالط: املطلب األول

مل يتطهر من احلدث األصغر فال تصح صالة املسلم ما ،"الصالة"الطهارة مفتاح العبادة اليومية يا أيها الذين آمنـوا إذا قمـتم للصـالة :تعاىلاهللا لقا ،دث األكرب بالغسلاحل منو ،بالوضوء

فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إىل املرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إىل الكعـبني وإن كنـتم ل صالة ال تقب( :قال النيب :قال -رضي اهللا عنه-بن عمر إعن ، و )06املائدة(هرواطاجنبا ف

عـن طريـق من األمـراض أمته بالوقاية نصح النيب وقد ،)1()من غلول والصدقةر بغري طهو، ولفظـة )أي نصـفه (، )2()الطهور شطر اإلميـان ( :ورغب فيها قائال ،الطهارة إلتزامالنظافة و

ـ :والطهارة ،املاء الذي يتطهر بهأي : و بالفتح ،التطهرأي : بالضم" الطهور" م مقـام وإسم يقترك الذنوب، :نفسالطهارة ف وطهارة نفس , طهارة جسم :لطهارة ضربانا و" .)3( باملاء التطهر

رفع حدث أو إزالة جنس أو مـا يف :سماجلوطهارة ,املعايب وتنقية النفس من ،والعمل للصالح4( "اممعناها على صور(.

.05ص 329باب وجوب الطهارة للصالة ح , كتاب الطهارة,خرجه مسلم أ) 1( ) 03ص 328باب فضل الوضوء ح , كتاب الطهارة,خرجه مسلم أ) 2( .328ص03ج,لسان العرب ,بن منظور إ)3( .308املفردات ص , صفهاينالراغب األ)4(

-20-

من احلدث املسلم طهرته يبف ,إن املاء عنصر أساسي يف الطهارة ال يقوم عنصر آخر مقامه

وعـدم ،طهورية املـاء الصحيحة يف أحاديثه وقد أوضح رسول اهللا ، األصغر واحلدث األكربال املـاء طهـور ( :قال رضي اهللا عنه أن رسول اهللا -فعن أيب سعيد اخلدري ، قبوله للنجاسة

إذا كان املاء( :قال أن رسول اهللا -رضي اهللا عنهما-وعن عبد اهللا بن عمر ،)1()ءينجسه شي . )2() حيمل اخلبثمل نيقلت

ءال يستطيع أن يغلبه شي ةوقد يعجب اإلنسان من هذه األحاديث اليت تثبت للماء طهوريملا ونظرا , ويزول العجب عندما يعرف أن تركيب املاء الذي خلقه اهللا فيه ما يؤهله لذلك، عليها

بال شك حيتل مكانة على فهو ،ولتوفره يف كل مكان ،من خصائص ال توجد يف سواهاملاء ويه تحي .دونهمن وال صحة وال نظافة فال حياة , نظفاتويف قمة أمساء امل, طهراترأس قائمة امل

ألنه غري صاحل لنمو العوامـل -أي مجعه بني الطهارة والتطهر–يتصف املاء بالطهورية و"وختليص النـاس ا،بادوإ ،فهو عامل مهم يف تلفها ,بل على العكس متاما ،املرضية وتكاثرها فيه

:وذلك بآليات خمتلفة منها ,منها بعد قترة وجيزة من الزمنسبب ينشاطها ومن ومن مث حيد ،العناصر الغذائية الالزمة لنمو العوامل املرضية يأنه ال حيو -1

.ضمورها وموا فهي ،إن درجة حرارة املاء ال تناسب عادة ما تريده هذه العوامل وتتطلبه من أجل منوها -2

.درجة مئوية) °37(وهي ,تفضل حرارة تعادل حرارة اجلسم أو ما يقارافتنمـو ،تتقـوى وتنـتعش كي ،ستقرار وركودإو ،ىل سكون نسيبإحتتاج العوامل املرضية -3ألنه غالبا ما يكون دائم احلركة أو ،وهذه الشروط تكون عادة مفقودة يف املاء, خالياهاتنقسم و

وتدعمه يف القضاء على تلك ،أتت املطهرات اإلضافية لتؤازره -بب مالس-وإذا ركد ،التحريكواليت أكثرها ،أشعة الشمس وما حتويه من اإلشعاعات :وقد تكون املطهرات طبيعية مثل ،العوامل

. بوعيسى هذا حديث حسنأقال 111ص66ينجسه شيءحباب ان املاء ال, كتاب ابواب الطهارة ,خرجه الترمذي أ) 1( .92ص 58باب ماينجس املاء ح , كتاب الطهارة,بوداود أخرجه أ) 2(

-21-

ستخدمت أوحديثا ،مركبات الكلور واألوزون :أو اصطناعية مثل ,فعالية األشعة فوق البنفسجية .أشعة الليزر

مما يتسبب يف نفوذ , ضغط احللويل للماء أقل من الضغط احللويل يف جسم خلية اجلرثومإن ال -4األمالح والشوارد املوجودة يف هيوىل اخللية إىل املـاء ترتح بينما ،املاء إىل داخل اخللية عرب غشائها

ا يؤدي إىل تبج باملاء ممنا وتهحجميتضخم و ،هيوالهاتتبدد و ,جسم اخللية تزانإاحمليط ا فيختل .إنفجارها وتلفها

وما قد علق فيه مـن ، األدرانراقته على العضو امللوث يزيل عنه إفإن ,نظرا لوفرته ورخصه -5 .وتكرر مرات عديدة أقلها ثالثا، اصة إذا وافق سكب املاء دلك أو فركخبو ،عوامل مرضية

معهوال سيما عندما يستعمل , فيعترب أحسن الوسائل للتطهر والتنظي) الصايف(القراح إن املاء -6 . )1( "حيث يسمح هلذه املنظفات أن تؤدي عملها على الوجه األكمل ، تواملنظفا، الصابون

لقد إستعمل األطباء يف املاضي سوائل شىت من أجل تطهري اليدين قبل العمليات اجلراحية ،ترة من الزمن تطول أو تقصرفقد كانوا يغمسون أيديهم يف هذه السوائل لف ،وبعد فحص املرضى

مما جعل األطباء يقلعون عن , خفاق هذه الطرق يف التطهري وعقمهاإولكنهم الحظوا فيما بعد فكانت النتائج ،لك بالصابونون إىل املاء الصايف اجلاري مع الدأيف التطهري ويلج الوسيلةهذه

.ب سابقاجر وأفضل من كل ما, حامسة فوق كل الشبهاتإال ءأنه ال ميكن أن خيرب عن شي رية املاء يسلم لرسول اهللا وذا البيان العلمي لطهإن ه"

ا علميـا وطبيـا قيعد سب)2( )الطهور شطر اإلميان( حديثه الشريف وأن ،يكون حقا وصدقاووعلـم ،سم الصحة العامةإواليت تعرف ب املستحدثةوضع الضوابط الكاملة لعدد من العلوم مبهرا،

النظافة والطهارة والعافية، يف زمن مل يكن ألحد من اخللق إدراك لقيمة أو حفظ الصحة التصحح،يريد لإلنسانية حياة هانئة بعيـدة وأنه ,بالنبوة والرسالة ويشهد له .العامة يف الوقاية الصحية

. )3( ".عن كل األمراض واألسقام تزدان بالصحة وتتوج بالعافية

ص , 01ج,مجهورية مصر العربية 1989ويف الصالة صحة ووقاية، دار السالم للنشر والتوزيع , فارس علوان .د) 1(22/24.

.16ص ) بق خترجيهس()2( .113ص 02ج ,م 2006 06ط , لنشر والتوزيعلضة مصر ، العجاز العلمي يف السنة النبويةزغلول النجار ا.د)3(

-22-

.حلدثطهارة ا: الثايناملطلب

تبصره ءيف اخلارج شي ا يوجد هلال أي , التطهر من جناسة حكميةينالطهارة من احلدث تعيوجـب -به الشرعأمر حكم بل هي ،أو يذوقه اللسان ,أو يشمه األنف ,أو تلمسه اليد ،العني

فالطهارة من احلدث حددها الشرع –أو الغسل إذا كان حدثا أكرب ,الوضوء إذا كان حدثا أصغر .)1(الغسل ،الوضوء: أمرينيف

:وءـــالوض :أوال , وحثت على اإلكثار منه ،عنيت السنة املطهرة بنظافة املسلم فشرعت الوضوء للصالة

:يف أحاديث كثرية منها وقيمته الطهوريةالوضوء فضل النيب وبنيأرأيتم لو (:قال رسول اهللا : قال -رضي اهللا عنه–عن أيب هريرة ف, الوضوء طهارة ونقاء -1

يبقى من قالوا ال ء،شيدرنه بقى من يسل منه كل يوم مخس مرات هل تأحدكم يغ ببابأن را .)2()فذلك مثل الصلوات اخلمس ميحو اهللا ن اخلطايا :قال ء،درنه شي .)3( )ذنوبه :خطاياه,وسخه :درنه(

من (: قال :قال -هرضي اهللا عن-عن عثمان بن عفان ف, الوضوء كفارة للذنوب واخلطايا -2 .)4()توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حىت خترج من حتت أظفاره

إن أميت يدعون يوم القيامة غرا : (قال ,الوضوء عالمة وشارة للمؤنني يوم القيامة -3 .)5()حمجلني، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل

.12م ص 2004، 02ط , مكتبة وهبة القاهرة , تيسري فقه الطهارة , د يوسف القرضاوي) 1( كتاب , خرجه مسلمأو. 355ص 497باب الصلوات اخلمس كفارة ح , كتاب مواقيت الصالة ,خرجه البخاري أ) 2(

.419ص 1071باب املشي اىل الصالة متحى به اخلطاياوترفع به ح , املساجد ومواضع الصالة .117ص3ج 933ص01ج ,النهاية يف غريب احلديث االثر ,بن االثريإ) 3( .46ص361خرجه مسلم كتاب الطهارة باب خروج اخلطايا مع الوضوءحأ) 4( .234ص133 ح , ثار الوضوءأوالغر احملجلون من باب فضل الوضوء , كتاب الوضوء , خرجه البخاريأ) 5(

-23-

.ة حمكمة لتحقيق الطهارة والنظافة اليومية للمسلمالوضوء يئته وصورته اإلسالمية وسيل -4 خذ غرفة من ماء أف ,نه توضأ فغسل وجههأ -رضي اهللا عنه– بن عباسإن عطاء بن يسار عن فع

فغسل ما –إىل يده األخرى هاأضاف–خذ غرفة ماء جعل ا هكذا أمث ،فمضمض ا واستنشقمث ،مث أخذ غرفة من ماء فغسل ا يده اليسرى ،مث أخذ غرفة من ماء فغسل ا يده اليمىن ،وجهه

خرى فغسل أمث أخذ غرفة ،مث أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمىن حىت غسلها ,مسح برأسه .)1()يتوضأ هكذا رأيت رسول اهللا :مث قال - يعين اليسرى- ا رجله

:إن املسلم حني يتوضأ يقوم باآليت غسل الوجه ثالث - .فيهاإلستنثار واملبالغة -.فيهإلستنشاق واملبالغة ا - .املضمضة واملبالغة فيها -

مسح الرأس - .غسل اليدين مع املرفقني ثالث مرات -.مرات من أعلى اجلبهة إىل منتهى الذقن .من اخلارج والداخل نيمسح األذن -.غسل الرجلني إىل الكعبني -من اجلبهة إىل القفا

عليه حافظ املسلمفإذا ،قل يف اليوم والليلةيتم مخس مرات على األ -ذه الكيفية–الوضوء ف ؟ماذا تكون النتيجة

.على أكمل طهارة وأعلى درجات النظافةأن يكون املسلم -1 .حني يتوضأ يكون قد بلغ احلد املمتاز من النظافة والطهارة اجلزئية للجسمإن املسلم -2املسلم من اجلراثيم وامليكروبات اليت أشـار الفرد مايةخط الدفاع األول حل تربإن الوضوء يع -3

وقد ثبت بالتجربة أن للوضوء تأثريا فعاال على طهـارة جسـد "، )اخلطايا(بقوله النيب إليها ومها مـدخالن أساسـيان للملوثـات واجلـراثيم ،املسلم من ناحية تطهري كل من األنف والفم

ةمخس عشـر -أثناء الوضوء-)الفم واألنف(ا تطهريمهو ،والفطريات والبكترييا إىل داخل اجلسمكن أن يلتصق مـا مـن مما ميثار نعن طريق اإلستنشاق واإلست ،مرة على األقل يف كل يوم وليلة

،والقشـور ،ربة والفطريـات واجلـراثيم تواأل ،والبكترييا يف الفم ،مثل بقايا الطعاممن ،عوالقوغري ذلك من امللوثات اليت تنتشـر يف ،جليوب األنفيةكل من األنف وا منواإلفرازات املخاطية

.)2("والفمالغالف الغازي لألرض وسرعان ما يتنفسها اإلنسان عن طريق كل من األنف

.242ص137ح , باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة , كتاب الوضوء , خرجه البخاريأ) 1( .111ص 2ج 2006، 06ط , مطبعة ضة مصر , عجاز العلمي يف السنة النبويةإلا , زغلول النجار .د) 2(

-24-

:)1(من أمهها ،مرضا ةتضح لدى العلماء أن الوضوء وقاية من أكثر من سبعة عشرإقد و ،أمـراض األذن -5 ،إلتهاب اللوزتني-4 ،ل الديكياالسع -3 ،اإلنفلونزا -2 ،د اجليينمالر-1 .األمراض اجللدية -6

وقات أ يف باملداومة عليه ى النيب صأوللمسلم للفرد وألمهية الوضوء يف الوقاية الصحيةعز عند تالوة القرآن وذكر اهللاعند الطواف بالكعبة، : نهام -غري وقت الصالة –عديدة حوالأو

علـى طهـارة أال تزال يا بين إن استطعت ( :خماطبا أنس النيب يقول, إخل ...وجل، قبل النوم .)2()الشهادة يفإنه من أتاه املوت وهو على وضوء أعط ،فافعل :لــالغس: ثانيا

اجلنابة من غسلالك يف بعض احلاالت يكون واجباف ,الغسل من فرائض اإلسالم وسننهإن . عيدينوال كغسل يوم اجلمعة ويف حاالت أخرى يكون سنة ,واحليض

أن رسـول ( -رضي اهللا عنها–عائشةعن يرو , )احلدث األكرب(غسل من اجلنابة الففي مث يدخل أصـابعه ،وضأ كما يتوضأ للصالةتغتسل من اجلنابة بدأ بغسل يديه مث إكان إذا اهللا

ه مث يفيض املاء على جلد ،على رأسه ثالث غرفات بيديهيصب مث ،يف املاء فيخلل ا أصول شعره . )4("هي يف األصل البعد، واجلنب الذي جيب عليه الغسل باجلماع وخروج املين :اجلنابة") 3()كله

.)5()فليغتسل اجلمعةإذا جاء أحدكم ( : النيبيقول ،اجلمعةيوم ويف غسلوهـو , ف بالوضوءتمل يكأن الرسول جندوبذلك ،لغسل تتم به نظافة مجيع البدنإن ا) ...احليض والنفاس ,اجلنابة(وإمنا أمر املسلمني بالغسل عند احلدث األكرب ,ية للجسمنظافة جزئ

.). ..الطواف ,دخول مكة ,العيدينو كصالة اجلمعة(وحث عليه يف أوقات أخرى ،ونظافة ووقاية من األمراض املسلم،األغسال املختلفة حمافظة على الصحة العامة للمجتمع تلكإن

.أجزاء اجلسم املختلفةمن ) األوساخ(لألدران وإزالة

.95م ص2005، 03فا طألشركة مكتبة , وقائي للمحافظة على الصحة العامةالطب ال , عبد الباسط حممد السيد .د) 1( .275ص 2529ح , كتاب الوضوء , خرجه البيهقي يف شعب االميانأ) 2( .132ص 89ح , باب العمل يف غسل اجلنابة , كتاب الطهارة, خرجه مالك يف املوطاأ) 3( .819ص 1ج, ثرألوا , النهاية يف غريب احلديث , بن االثريإ) 4( .390ص 828ح , باب فضل الغسل يوم اجلمعة , كتاب اجلمعة , خرجه البخاريأ) 5(

-25-

طهارة اخلبث: الثالثاملطلب ,التطهر من جناسة عينية حسية تصيب األبدان والثياب واألمكنة :الطهارة من اخلبث تعين

.)1(رائحةوطعم ولون اوهلـ -اليومية العبادة- فالصالة هال تقبل من العبد إال إذا تطهر وأزال عن جسمه وثوبه ومكان

تعترب املصدر األول للجراثيم والنجاسات )2( ."القذر : القذارة، والنجس: النجاسة لغة"اسات النج .لألمراض واألوبئةاملمهد والسبيل

وجعلته من الواجبـات ،)نظافة حمل البول والغائط( ستنجاءاإلوقد شرعت السنة النبوية على األقل مخـس يف اليوم ل غسل هذا احمل املسلمعلى يتحتموعلى ذلك ,وشرطا لصحة الصالة

,هذه األمـاكن احملتمل وجودها يفوهذه املرات كفيلة بالقضاء على امليكروبات واجلراثيم ,مراتإذا كان رسول اهللا : (قال -رضي اهللا عنه–فعن أنس ابن مالك ،نتظاماا بهمالوقاية غسل فمن . )3()غسل بهيحلاجته أتيته مباء ف تربز

دخلن عليها فأمرن أن يستنجني من أهل البصرة أن نسوة (- عنهارضي اهللا–وعن عائشة الباسور ".)4()كان يفعله وهو شفاء من الباسور باملاء، وقالت مرن أزواجكن بذلك، فإن النيب

.)5( "داء خيرج حبياء الناقة عند الوالدة حىت يقطع منه ويسمى الوخم و الوذمعلـى لذلك شدد الـنيب ,امليكروبات واجلراثيم حتواءإأماكن منإن حمل البول والغائط

بـن فعن ا, حديثهكما جاء يف ، القربمن البول سببا يف عذاب الترتهعترب عدم إو ،نظافتهماذبان ومايعذبان يف ما ليعإما أمر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على قربين فقال : (عباس قال

)6(.)من بوله ما االخر فكان اليستترأنميمة وحدمها فكان ميشي بالأما أكبري

.12ص , تيسري فقه الطهارة , القرضاوي. د) 1( .مادة جنس , 266ص 6ج,لسان العرب ) 2( .203ص11657ح , نس بن مالك رضي اهللا عنهأمحد يف مسند أأخرجه ) 3( .138ص 23482أخرجه امحد يف املسند ح) 4( .30ص 3مادة خوى ج ,ذيب اللغة ,زهري األ) 5( .147ص 439أخرجه مسلم يف كتاب الطهارة باب الدليل على جناسة البول ووجوب االسترباء منه ح) 6(

-26-

إلزالـة حمل البـول والغـائط إستعمال اليد اليسرى عند غسل اإلسالمية اآلدابومن ففـي ، طـاهرة نظيفـة -والشراب وحنومهاطعام لاملخصصة ل-ظل اليد اليمىن تحىت ،النجاسةوال يتمسح من اخلـالء بيمينـه ذكره بيمينه وهو يبول حدكمأالميسكن ( :النيب عن احلديث

ويف هـذا . بعد إزالة النجاسة من احملـل ) اليد اليسرى(وكذلك غسلها ,)1()واليتنفس يف االناء . التوجيه النبوي حمافظة على الصحة العامة ووقاية الفرد املسلم من األوبئة والعلل

: )*(حدث يف إجنلتراصاب السكان أبشكل عاصف و) جنلتراإب(دي نتشر مرض التيفوئيد يف مدينة دانإ 1963يف عام

ذاعة حنذير إتفق العلماء على إذعر الشديد وبذل اجلميع طاقام لوقف انتشار املرض ويف النهاية بال ,سـتبداهلا إسـتعمال االوراق يف دورات امليـاه و إمرون الناس بعدم أيف خمتلف وسائل االعالم ي

ستجاب الناس وللعجـب إنتشار العدوى وبالفعل إقف ستخدام املياه مباشرة يف النظافة وذلك لوإبنتشار الوباء ومتت حماصرته وتعلم الناس عادة جديدة عليهم بعـد معرفتـها إالشديد توقف فعال

ن أعلمـوا فماذا يقول هؤالء لـو .صبحوا يستخدمون املياه يف النظافة بدال من املناديل الورقية أو . ربعمائة سنة ألف وأكثر من أاملسلمني يفعلون هذا من

وثيابك فطهـر ن قوله تعاىلآوائل مانزل من القرأفمن بنظافة الثوباملطهرة وقد عنيت السنة ختـذ إ لوما على أحدكم ( : النيب قال ، وعن عائشة رضي اهللا عنها قالت ،)01سورة املدثر(

.)2()ثوبني ليوم اجلمعة سوى ثويب مهنتهليه كالبول والغـائط والتصـح إوصول شيء من النجاسة ولقد عد االسالم الثوب جنسا مبجرد

ذا جاء ن تقع عليها جتاسة ولأوبالتايل فاملسلم دوما يرته مالبسه , ن يكون طاهراأال إالصالة فيه .)3()ن املؤمن الينجسإ( يف احلديث الصحيح قوله

84ص 392أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب النهي عن االستنجاء باليمني ح) 1( .450ص, 2006 1ط, لبنان -بن حزم للطباعة بريوت إدار ,والسنة اإلعجاز العلمي يف القرآن ,نايف منري فارس.م) *( .329ص223ح,مام يوم اجلمعة ستقبال اإلإباب اهليئة وختطي الرقاب و , كتاب الطهارة , أخرجه مالك يف املوطا) 2( .293ص556ح,ن املسلم الينجس أباب الدليل على , كتاب احليض , خرجه مسلمأ) 3(

-27-

. )وقاية الفرد(النظافة الشخصية : الثايناملبحث نظافة الفم واجلسـد وية وهي تبني للمسلم أسس العبادة الصحيحة قد جعلت إن السنة النب

ـ وأرشدت إىل النظافة والتجم ,من أهم معامل النظافة الشخصية رةـوالتحلي خبصال الفط ل ــه ــــوتأكيدا لوقاية اجلسد ومحايت, حتقيقا ملبدأ العناية الصحية , يف سائر شؤون الفرد املسلم

وفيمايلي بيان ملا جاءت به السنة من املظاهر التربوية الوقائيـة اخلاصـة , راضمن األضرار واألم .الفرد املسلمنظافة ب

:نظافـة اجلسـد: املطلب األول فإنه، )طهارة احلدث األكرب(شرع غسل مجيع البدن على وجه اإللزام إذا كان اإلسالم ,من األوبئـة واألضـرار املسلم الفرد قايةوو، الشخصية صحة حرصا على العلى اإلغتسال أكد

يب هريرة رضي اهللا عنه عن أفعن بغري غسل، جتاوزهاله الفترة الزمنية اليت ال ميكن للمسلم حدد ف .)1()سل يف كل سبعة أيام يغسل رأسـه وجسـده تعلى كل مسلم أن يغهللا حق( :قال النيب

يكثر معظمهـا و , عالية من البكترييا والفطريات ةنسبتذكر املراجع الطبية أن اجللد يعترب خمزنا لو"لف جرثومة علـى كـل أالف اىل مائة آعددها من عشرة ويتراوح ,على البشرة وجذور الشعر

ويف املناطق املكشوفة منه يتراوح العدد بني مليـون اىل مخسـة , سنتمتر مربع من اجللد الطبيعيبط العانة ماكن الرطبة مثل اإلذه النسبة يف األتفع هكما تر .ماليني جرثومة على السنتمتر الواحد

والغسل والوضوء خـري .وهذه اجلراثيم يف تزايد مستمر ,ىل عشرة ماليني على السنتمتر الواحدإكثر من مائيت مليون أباملائة من هذه الكائنات أي ب90ستحمام يزيل ن اإلإف , مزيل هلذه الكائنات

مـر الشـارع أهداب قوية لذا أاجلراثيم تلتصق باجللد بواسطة وهذه , جرثومة يف املرة الواحدة .)2( "بتدليك اجللد يف الوضوء والغسل

.315ص 1402ح , باب الطيب والسواك يوم اجلمعة , ب اجلمعةكتا , خرجه مسلمأ) 1( .422ص ,والسنة اإلعجاز العلمي يف القرآننايف منري فارس .م) 2(

-28-

حـد مـرة أسبوع املسلمني إىل اإلغتسال يف كل ندبلقد بلغت األحاديث الواردة يف ملـاذا أكـد :يتساءل املـرء وقد -رضي اهللا عنهم–كثري من الصحابة حيث رويت عن ,التواتر ؟على اإلغتسال يف هذه األحاديث ول الرس

ولكننا يف ،ن الفائدة القريبة اليت يدركها كل مسلم هي تنظيف البدن والتخلص من العرقإ ،النبـوي توجيـه ذا الهلبصورة أدق وأعمق من ذلكعصر العلم والطب نستطيع أن ندرك املنافع

. الذي جعله حقا على كل إنسان مسلم بلغ سن اإلحتالممكون من آالف املسـام -وباألصح جلده اخلارجي-لعلم حيدثنا أن جسم اإلنسان إن ا"

تلك املادة اليت شتداد احلرارة، إ، وتعطيه شيئا من احليوية عند اليت تغطيه وتفرز مادة ترطب اجلسموما حيمله اهلـواء , اجلو من غبارما يف مع , فوق اجللد هاوجتمع ،وتكاثر هذه املادة )العرق(تدعى

اإلنسان بني همع جمما حيتا ,نسداد هذه املسام بصورة جزئية أو كليةإيؤدي إىل ، وغريهااهلوام منويستمر يف عطائـه ,ليستعيد هذا البدن قوته ونشاطه ،فترة وأخرى إىل إجراء غسل لسائر جسده

نـه أمن بالرغم اهللا لذلك جاء التأكيد على اإلغتسال من رسول األرض، فوق تهوحيوي )1("باركان يعيش يف جزيرة العرب ذات املاء القليل يف بيئة صحراوية معدومة االار قليلة اآل

.489م ص2001 01مكتبة العبيكان الرياض ط, عجاز العلمي يف السنة النبوية إلا , صاحل رضا.د) 1(

-29-

.م ـالف نظافـة:املطلب الثاين لذلك أوصى رسول ,)الطب الوقائي(إن نظافة الفم من األسس األساسية يف الوقاية الصحية :منها ،األسنان يف أحاديثه الصحيحة ستخدام السواك لنظافة الفم وتطهريإب اهللا .)1()لوال أن أشق على أميت ألمرم بالسواك( :قوله -شجر جذور عود صغري يتخذ من :السواك" .)2()السواك مطهرة للفم مرضاة للرب( :قوله -

فـاه وسـوك ,املسـواك ، السواك :، ويقالالواحدة أراكة ,شجر من احلمض :اآلراكو اآلراك . )3("وإذا قلت إستاك أو تسوك مل تذكر الفم، تسويكا

علـى لذلك أكـد الـنيب ،واك من األعمال األصلية يف الوقاية الصحيةــإن الس :إستعماله وحث على أوقات كثرية منها

:السواك عند الوضوء-1 :جاءت عدة أحادبث حتث عليه منها

لوال أن أشق على أمـيت ألمـرم ( :قال رسول اهللا :قال -رضي اهللا عنه-عن أيب هريرة - )4()وضوءالبالسواك مع

جـىن فأعطاه رجـل ،وهم جيتنون أراكامر م أن رسول اهللا -رضي اهللا عنه-عن جابر -سـتعملت هـذا العـود يف أي لو كنت أريد الوضوء أل )5()لو كنت متوضأ أكلته( :فقال ،أراك

.التسوك .)6()إال تسوك قبل أن يتوضأستيقظ فييرقد من ليل وال ار ال( وكان -

.فهذه األحاديث تؤكد على السواك عند الوضوء ألنه أوىل وأكثر تنظيفا للفم واألسنان

كتاب التمين , والبخاري .1991ص 132ح , يف السواك باب ماجاء , كتاب الطهارة , أخرجه مالك يف املوطا) 1( .199ص 6699ح , وهباب ماجيوز من الل

.18ص 1797ح ,باب سواك الرطب واليابس للصائم , كتاب الصوم, خرجه البخاري أ) 2(ار العلم للماليني د , محد عبد الغفور عطارأحتقيق , الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية , مساعيل بن محاد اجلوهريإ) 3(

.1572/1592ص 1984 03ط , لبنان -بريوت .370ص , 8827ح, يب هريرة أمحد يف مسند أأخرجه ) 4( .164ص ,14614ح,محد يف مسند جابر بن عبداهللا أأخرجه ) 5( .83ص 52ح ,باب السواك ملن قام من الليل , كتاب الطهارة,بوداود أأخرجه ) 6(

-30-

.بعد اإلستيقاظ من النومالسواك -1 :يف أحاديث صحيحة منها النوم بعدأرشدت السنة النبوية إىل إستعمال السواك

فـاه يشـوص إذا قام من الليـل ( كان النيب :قال -رضي اهللا عنه- انعن حذيفة بن اليم -ىل علـو وأصـل إن يستاك من سـفل أهو : يشوص أي يدلك اسنانه وينقيها وقيل) 1()بالسواك

)2(الشوص الغسليوضع له وضوءه وسواكه فإذا قـام كان رسول اهللا ( :قالت -رضي اهللا عنها-عن عائشة -

إذا دخـل الـنيب كان يبدأ ءبأي شي :سئلت عائشة( ويف رواية ،)3()مث استاك ختلىمن الليل ،كان إذا دخل املرتل يزيل أثر التغيري يف فمه بالسـواك فرسول اهللا .)4()بالسواك :قالت؟ بيته

.أن يكون قد حدث يف الفم من روائح أثناء النوم بالسواكا عسى وإذا إستيقظ من النوم أزال م : سإستعمال السواك عند اإلجتماع بالنا -2

: دل على ذلك أحاديث نبوية منهاالغسـل يـوم ( :قال أشهد على رسول اهللا :قال - عنهرضي اهللا-عن أيب سعيد اخلدري -

.)5()طيبا إن وجد ميسوأن يسنت وأن ,اجلمعة واجب على كل حمتلمإن هـذا يـوم عيـد جعلـه اهللا ( :قال رسول اهللا :قال -رضي اهللا عنه-عن ابن عباس -

. )6()وعلـيكم بالسـواك ,وإن كان طيب فليمس منه ،فمن جاء إىل اجلمعة فليغتسل ,منيللمسل .السواك يوم اجلمعة عند اجتماع الناس حىت ال جيد الناس ريح الفم املتغرية ن رسول اهللا عف

.409ص , 238ح,باب السواك ,وضوء أخرجه البخاري كتاب ال) 1( .1242ص , 02ج, النهاية يف غريب احلديث واالثر,بن االثري إ )2( .82ص , 51ح ,باب السواك ملن قام من الليل,كتاب الطهارة , أخرجه ابو داود ) 3( .60ص , 371ح,باب السواك ,كتاب الطهارة , أخرجه مسلم ) 4( .394ص , 831ح , باب الطيب للجمعة ,ة ب اجلمعتاك, أخرجه البخاري ) 5( 433ص , 1088ح , باب ما جاء يف الزينة يوم اجلمعة , قامة الصالة والسنة فيها إكتاب , أخرجه ابن ماجة ) 6(

-31-

بالسواك وحفاظا على الفم واألسنان وحتقيقا للتطهري والنظافة أرشدت السنة النبوية إىل العناية :وفيما يلي بعض هذه التوجيهات النبوية وكيفية إستعماله

كان ( :قالت -رضي اهللا عنها-عن عائشة ففي احلديث :وقبله ستعمالاإلغسل السواك بعد -1 .)1()إليه وأدفعهمث أغسله ,فأبدأ به فأستاك ,فيعطيين السواك ألغسله ,يستاك اهللا نيب -رضي اهللا عنـه -ن أيب موسى األشعري فع ىل كيفية إستعمالهأشارت السنة إ:السواك طوال -2

يسنت إىل فوق،وهو يستاك وهو واضع طرف السواك على لسانه دخلت على رسول اهللا :قال .كأنه يرفع) يعين ابن زيد(فوصف محاد

عن عائشـة رضـي اهللا على التيمن يف إستعماله ف أكد النيب :التيامن يف إستعمال السواك -3يف طهـوره، وترجلـه، : من ما استطاع يف شأنه كلهحيب التي كان رسول اهللا ( :ها قالتعن

بـوداود رواه عـن شـعبة معـاذ ومل أنه كله قـال أونعله،قال مسلم وسواكه ومل يذكر يف ش .)2()يذكرسواكه

لقد أثبت الطب احلديث فوائد السواك الصحية يف وقاية الفم واألسـنان مـن التسـوس " ومواد ،فلو نظرنا إىل حتليل السواك لوجدناه فرشاة طبيعية قد زودت بأمالح معدنية" ،مراضواأل

آخر كأا فرشاة طبيعية ومعهـا مسـحوق مطهـر مبعىنأو ،عطرة تساعد على تنظيف األسنانحاوية علـى بيكربونـات هو ألياف ) عود األراك(، إن تركيب هذا النبات ...لتنظيف األسنان

من قبل جممع ) من األسنان( السينعجون املستعماهلا يف هذه املادة هي املادة املفضلة الو ،الصوديوموحيـدة تقـي مـن سنيةليستعمل كمادة ،طب األسنان األمريكيةجلمعية معاجلة األسنان التابع

.)3( ) العضويات اهرية اليت تغزو فرشاة األسنانمنـذ )السواك مطهرة للفم( :قولهبواك يقرر احلقيقة العلمية للس ن رسول اهللا إ

ومحايتها ووقايتها من األمراض ،ومفيدة للثة واألسنان ,وما حيتويه من مواد نافعة ,أربعة عشر قرناال يصل إليه أي إنسان مهما كان قدره ومكانته العلمية واإلجتماعية عظيم ال شك أن ذلك سبق

.يده اهللا بالوحي املعجزإال من أ

.77ص 48باب غسل السواك ح , كتاب الطهارة, بو داود أأخرجه ) 1( .186ص 3611نتعال ح باب يف اإل, كتاب اللباس ,أخرجه ابوداود ) 2( .48ص 1985 02ط , جدة -الدار السعودية , سنانالسواك والعناية باأل , عبد اهللا عبد الرزاق مسعود السعيد) 3(

-32-

.رة ــن الفطـسن: الث املطلب الثعليهـا أكد النيب , خصال الفطرة من السنن النبوية اليت حتقق للمسلم النظافة الشخصية

، اخلتـان : و مخس من الفطرةأ الفطرة مخس( :قال عن النيب -رضي اهللا عنه-ن أيب هريرة فعخلصال ميكن إستعراضها يف هذه ا. )1()وقص الشارب ,ارفوتقليم األظ ,ونتف اإلبط ,ستحدادإلاو

:النقاط التالية : تانـــاخل: أوال: قـال عن النيب :-رضي اهللا عنه-عن شداد بن أوس ف, يف حديثه شرعه النيب

مصدر خـنت ، ناةـوختفيف املثبكسر املعجمة ": اخلتـان.)2()اخلتان سنة الرجال مكرمة للنساء( :ختـان الـذكر و .من عضو خمصوص املخصوص قطع بعض –سكونمث بفتح -واخلنت ،أي قطع

وأقـل مـا ،من أصلها عند أول احلشفة تستوعبواملستحب أن ،قطع اجللدة اليت تغطي احلشفة .)3(" من احلشفة ءشى به شيغأن ال يبقى منها يت ئجيز

أهـل يعرفهاوفوائده الطبية كثرية ، وشعار هلم ,وعالمة فارقة فيهم ،اخلتان سنة للمسلمنيجاء ) 1987(فقد نشرت الة الطبية الربيطانية مقاال يف عام " ,ويكتشفوا يوما بعد آخرالطب

حيث جيري اخلتان أثنـاء ,ويف البلدان اإلسالمية ,عن اليهودجدا إن سرطان القضيب نادر :فيهة وأثبتت اإلحصائيات الطبية أن سرطان القضيب عند اليهود مل يشاهد إال يف تسـع ،فترة الطفولة

.)4("مرضى فقط يف العامل كلهن بقـاء أ" :فقد أكد الطب ،ملا حيققه من طهارة ونظافة للمختونني فوائد صحيةختان لل و

القلفة حميطة باحلشفة يكون مبثابة املستنقع اليت تنمو فيه أكثر العوامل املرضية، ويسـقيها البـول .لتهاب اخلصية والرببخإتيجة ، وقد تسبب العقم عند الرجال ن...بنجاسته فتتكاثر وتنتعش

.262ص 3666أخرجه أبوداود، كتاب الترجل، باب يف أخذ الشارب، ح) 1( .204ص 19794ح , محد يف املسندأخرجه أ) 2( .479ص 16ج ,فتح الباري ,إبن حجر )3( . 81م ص1990 01جدة ط-مطبعة السوادي , سرار اخلتان تتجلى يف الطب احلديثأ , حسان مشسي باشا. د) 4(

-33-

وقد ثبت أن اخلتان مينع سرطان رأس القضيب، إذ ال يوجد هلذا السـرطان أثـر عنـد ، )1("املختونني، وكلما كان اخلتان يف سن أبكر تكون الوقاية أضمن

إن ختان الزوج له دور كبري يف وقاية الزوجة من أكثر أمراض النسـاء اإللتهابيـة، وإذا فقد أوصى رسول (النبوية قد شرعت اخلتان للذكور فكذلك ندبت اخلتان لإلناث، كانت السنة

، وكانت ختانة لإلناث باملدينة، حيـث )أم عطية(بذلك إحدى السيدات املسلمات إمسها اهللا . )2()إذا خفضت فأمشي وال تنهكي فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزوج: قال هلا

وهو سنة ومكرمة هلا، وخباصة عندما تكـون ) اخلفض(ع إن ختان األنثى يسمى يف الشرمن بظر، والشفرين الصغريين، مفرطي النمو بشكل يدعو إىل : األعضاء التناسلية اخلارجية عندها

النفور واالمشئزاز من جهة، أو أن اإلفراط يف النمو والتديل إىل اخلارج يـؤدي يف املسـتقبل إىل حتكاك املتواصل، فيخف عندها احلياء، وقد ترتلق إىل االحنراف اإلثارة اجلنسية املستمرة بسبب اال

واملعصية، مث إنه عندما يزيد منو هذه األعضاء زيادة كبرية، يتعذر اجلماع بني الزوجني، أما إذا مل يوجد عند الفتاة أصال ما ميكن قطعه، وكان ال يوجد لديها ما هو متدل، فال مربر خلتـان، واهللا

.)3(ورسوله أعلمأحد سنن الفطرة السليمة، هو عمل واق لإلنسان مـن فهذا اخلتان اعتربه رسول اهللا

. كثري من األمراض واألورام، كما أثبت الطب احلديث، تصديقا لكالم البشري النذير : ستحـداداإل: ثانيا

ة، واعتربه من أمور الفطر ، حث عليه رسول اهللا )4(هو حلق العانة باحلديد: ستحداداإل وقد حددت األحاديث النبوية حدا أقصى للمسلم ال جيوز له أن يتعداه دون اسـتحداد، وهـو

وقت لنا يف قص الشارب، وتقلـيم : قال -رضي اهللا عنه–أربعون يوما، فعن أنس بن مالــك ) ستحداداإل(على فقد حث . )5(األظفار، ونتف اإلبط، وحلق العانة، أال تترك من أربعني ليلة

.222ص 01ج. 1989, 1ط,مصر , دار السالم للطباعة , ويف الصالة صحة ووقاية , فارس علوان.د) 1( .172ص 05ده حسن جسناإرواه الطرباين يف االوسط و :ورده اهليثمي يف جممع الزوائد قائالأ) 2( .224ص 1ج, ويف الصالة صحة ووقاية , فارس علوان.د) 3( .909ص 1ج , النهاية يف غريب احلديث واالثر , بن االثريإ) 4( .69ص 379ح ,باب خصال الفطرة , كتاب الطهارة , خرجه مسلمأ) 5(

-34-

هو من ) ذكرا أو أنثى(وقتا ال جيوز لإلنسان أن يتعداه، ألن هذا املوضع من جسم اإلنسان وحدد أكثر أجزاء اجلسم عرضة للنجاسات، لقرا من السبيلني، وكثريا ما يهملها الناس ويتناسوا ألا

ـ رة من العورات اليت تبقى مستورة خمبأة، وفوق ذلك هي منطقة كثرية اإلفرازات الدهنيـة وغزيالعرق، مما جيعلها مرتعا للعديد من مسببات األمراض من الفطريـات والفريوسـات واجلـراثيم

لذا جاء اهلدي النبوي حبلق العانة، ملا يف ذلك من مصلحة صحية لإلنسان ووقاية له من . واألقذار . العلل األمراض

الوسط املالئم لنمو إزالة: إن وراء هذا اإلرشاد النبوي حكما عظيمة وفوائد مجة، أبرزها" العوامل املرضية، وتكاثرها، وحرماا مما حيميها ويغطيها، مث إن تنظيف هذه املناطق وويتها تفيد

، لذلك فإن إمهال هذه املنطقة وترك الشعر يسبب كثريا من األمـراض ...اجلسم صحيا وجنسيامراض النسائية، واآلفات اجللدية، واآلفات، وخباصة أمراض اجلهاز البويل، واألمراض التناسلية، واأل

وال تنحصر هذه األمراض يف الشخص ذاته، بل تتعداه إىل أسرته، وإىل أبناء اتمع، من خـالل . )1( "احلمام املشترك، أو حوض السباحة العام

ندب الرجال الذين غابوا عن زوجام أن يتريثوا يف ومن اجلدير بالذكر أن رسول اهللا بيوم، حىت تستحد الزوجات، ليتلقوا أزواجهن بالنظافة التامة، فعن جابر بن عبد اهللا الدخول إىل

ذا دخلت ليال فال تدخل على أهلك حـىت تسـتحد املغيبـة قال ا أن النيب :(-رضي عنهما–أن تتزين لزوجها وتنظف نفسها، ) اليت غاب عنها زوجها(، ففيه ندب للمرأة )2() ومتتشط الشعثة

. ، حفاظا على الصحة والنظافة للزوجني)العانة(ماكن املشار إليهاوخباصة األاملسلمني، بصفة دورية وعلى إن االستحداد من سنن الفطرة اليت حث عليه رسول اهللا

فترات متقاربة نظافة وصحة للفرد واتمع املسلم من كثري من األمراض واآلفات اليت أخرب عنـها . الطب والعلم احلديث

.212/213ص 1فارس علوان ويف الصالة صحة ووقايةج) 1( .281ص 4845باب طلب الولد ح , كتاب النكاح , خرجه البخاريأ) 2(

-35-

.نتف اإلبـــط: ثاثال :)1(يقول االمـام النـووي ,صلى اهللا عليه وسلم النيبوهو من سنن الفطرة اليت دعا إليها

)2(وامانتف االبط فهو ستة باالتفاق واالفضل فيه النتف ملن قوي عليه وجيوز باحللق وغريهعف التعرق حتت ان اهلدي النبوي بنتف شعر االبط وليس حبلقه الن النتف يض )3(ويرى ابن حجر

منذ ) نتف االبط(ويكون النتف باليد وميكن ازالته باملراهم املزيلة للشعر وان االعتياد على )4(االباطبدء منوه ودون ان حيلقه ابدا يضعف الشعر واليشعر املرء باي امل عند نتفه وكذلك يضعف الغدد

ر فيها العرق كما تكثر اإلفرازات يكث-مثل منطقة العانة–العرقية والدهنية وذلك ألن منطقة اإلبط وليحرص كل إنسان قريب للفطرة من , فأنبت فيها اهللا تعاىل الشعر كما أنبته فوق العانة, الدهنيةوهي مـن , ومرتعا للفريوسات واجلراثيم, حىت ال يصبح مبعثا للروائح الكريهة) شعر االبط(ازالته

ف اىل حد كبري من الرائحة الكريهة وخيفف من وان نتف االبط خيف"املسببات الرئيسية لألمراض، االصابة بالعديد من االمراض اليت تصيب تلك املنطقة كاملذح والسـعفات الفطريـة والتـهابات

والتهاب االجربة الشعرية وغريها كما يقي من االصابة باحلشـرات )عروسة االبط(الغددالعرقية .)5("املتطفلة على الشعر كقمل العانة

هو حيي بن شرف بن مري بن حسن، أبو زكرياء حميي الدين النووي الشافعي، عالمة يف الفقه واحلديث،أخذ عن عبد ) 1(

العزيز احلموي، وغريهم ، له من التصانيف اموع شرح املهذب يف فروع الشافعية،، وكتاب األربعني النووية، تويف .8/149االعالم: انظر.هـ 676سنة

. 414 ص 1شرح النووي على صحيح مسلم ،ج) 2(أمحد بن علي بن حممد العسقالين ، املصري املولد واملنشأ، أبو الفضل ،شهاب الدين ،املعروف بابن حجر، كان علما يف )3(

والعز ابن مجاعة،وتتلمذ عنه اإلمام السخاوي، األدب والتاريخ واحلديث ونقد الرجال،اخذ العلم عن زين الدين العراقي، وزكرياء األنصاري، كثرت مصنفاته وادها امللوك واألمراء، وكان من أشهرها فتح الباري شرح صحيح البخاري،وكاتب

.1/178األعالم:انظر ترمجته يف. هـ852، تويف سنة.....اإلصابة يف متييز الصحابة،ولسان امليزان .479ص 16الباري ج فتح ، بن حجرإ) 4( .92ص 04م ج2004 02دار املعاجم دمشق سورية ط ,روائع الطب االسالمي, نزار الدقر .د) 5(

-36-

.تقليم األظفار: رابعا )1(وإسم ما قطع منه القالمة,قطعه : :وقلم الظفر, وهو من القلم أي القطع ذكر ظفار من خصال الفطرة اليت أوصى ا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقدتقليم األ

:ذلك يف أحاديث متعددة منهامن الفطرة حلـق (سلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و: عن ابن عمر رضي اهللا عنهما قال

قال رسول اهللا صلى :وعن عائشة رضي اهللا عنها قالت. )2(.وقص الشارب ,وتقليم األظفار,العانة وقص ,وإستنشاق املاء ,والسواك ,وإعفاء اللحية, قص الشارب :عشر من الفطرة :(اهللا عليه وسلم

قال الـراوي - اإلستنجاءيعين–وإنتقاص املاء ,وحلق العانة,ونتف اإلبط,وغسل الرباجم,األظفارإىل بعض احلكمـة يف قـص :وقد أشار رسول اهللا. )3(إال أن تكون املضمضة , ونسيت العاشرة:

يسأل أحـدكم عـن : ( قال رسول اهللا : األظافر وذلك فيما روي عن ايب أيوب العتكي قالوكذلك مـا .)4( )فثوهو يدع أظفاره كأظافري الطري جيتمع فيها اجلنابة واخلبث والت, خرب السماء

إذا :(فأمر يل بذود مث قال يل,فسألته أتيت النيب :حدث به سوادة ابن الربيع رضي اهللا عنه قالوال يعبطوا ا ضروع ,ومرهم فليقلموا أظفارهم ,رجعت إىل بيتك فمرهم فليحسنوا غذاء رباعهم

وقد متنع ,جتمع حتتها األوساخ يف ذلك إىل أن االظفار الطويلة فقد أشار. )5(مواشيهم إذا حلبوا وأشار أيضا أن االظفار الطويلـة تسـبب ,ووصول املاء إىل اجللد ,هذه األوساخ من إزالة اجلنابة

وكذلك ميكن أن جيرح من يتعامل معه ألن الظفر ,جرح الضروع لألنعام ملن يتعاطى احلليب بيديه .حة والوقاية لذا فتقليمها من أسباب النظافة والسالمة والص.قاس جارح

.490ص , 12ج,لسان العرب ,بن منظورإ) 1( .247ص , 5440ح,باب تقليم االظفار ,خرجه البخاري كتاب اللباسأ) 2( .74ص , 384ح,باب خصال الفطرة ,خرجه مسلم كتاب الطهارة أ) 3( .35ص , 22440ح,خرجه امحد يف املسند أ) 4( .159ص , 15395ح,خرجه امحد يف املسند أ) 5(

-37-

.حف الشارب:خامسا بينت األحاديث النبوية الصحيحة أن حف الشارب من الفطـرة الـيت فطـر اهللا اإلنسـان فعن عبد اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما عن النيب صـلى ,وقد ورد يف السنة ما خيص الشارب ,عليها

قـال :ايب هريرة رضي اهللا عنه قال وعن. )1(واعفوا اللحى ,أحفوا الشوارب:(اهللا عليه وسلم قال .)2( )خالفوا اوس ,وأرخوا اللحى, جزوا الشوارب :(رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وأما حد ما يقصه فاملختار أنه يقـص حـىت , وأما قص الشارب فسنة أيضا":قال اإلمام النووي فمعناها ما طال على الشفتني وأما روايات أحفوا الشوارب ,يبدوا طرف الشفة وال حيفه من أصله

.)3( "وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشارع عن ذلك,وإعفاء اللحية توفريها إن قص الشارب سنة باإلتفاق إمنا يرى املالكية والشافعية التقصري أي قـص "يف كتب الفقه وجاء

نابلة خمريون بـني هـؤالء واحل, الزائد عن الشفة العليا بينما يرى احلنفية إستئصال الشارب كله .)4("وهؤالء

وقد تكون سببا يف نقـل ,ومن الناحية الطبية فإن الشوارب إذا ما طالت تلوثت بالطعام والشراب تتفق مع ما دعـا إليـه , وسنة اإلسالم يف قص الشوارب ما زاد عن الشفة العليا فقط , اجلراثيمفالشارب خلق للرجل , .)5(ع الطب الوقائييتفق م -بقصه فقط-وإن عدم إزالة الشارب , الطب

وتصفية , ووجود الشارب حيمي الرجل من طوارئ البيئة,وهو املهيأ للعمل وطوارئ البيئة ,للرجل .وهذا أنفع وأسلم ,اهلواء الداخل عرب األنف إىل الرئتني

.70ص 380أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب خصال الفطرة ح) 1( .73ص 383أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب خصال الفطرة ) 2( .414ص 01شرح النووي على صحيح مسلم ج) 3( .307ص 01م ج1989 03لفقه االسالمي وادلته دار الفكر دمشق سوريا طد وهبة الزحيلي ا) 4( .94ص 04حممد نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 5(

-38-

نظافة الطعام والشراب :الرابع املطلبوسالمته من ,تضمن للمسلم نظافة طعامه وشرابه ,لقد وضع اإلسالم عدد من القواعد الصحية

وأمر أتباعه باإللتزام ا منذ أكثر من أربعـة , وقد وضع اإلسالم تلك التعاليم ,التلوث اجلرثوميواملتأمل يف تلك التعاليم النبوية يف نظافة الطعام والشراب يدرك قيمتها العلمية ودقتها , عشرة قرنا

وأهـم .سالمة أتباعه ووقايتهم من الوقوع يف براثن العلة واملـرض وحرص املشرع العظيم على , :وأبرز القواعد الصحية لضمان نظافة الطعام والشراب ما يلي

:غسل اليدين قبل الطعام وبعده -01حلديث سلمان الفارسي رضي اهللا عنه أن ,يستحب للمسلم غسل اليدين قبل الطعام وبعده

:واملراد بالوضوء .)1(.)بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده:(ه وسلم رسول اهللا صلى اهللا علي .)2(طالقا للكل على اجلزء جمازاإغسل اليدين والفم من الزهومة

مـن أحـب أن :(مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: وعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال .)3(ع يكثر اهللا خري بيته فليتوضأ إذا حضر غداؤه وإذا رف

إن غسل اليدين قبل الطعام يدخل الربكة على اإلنسان كما أخرب النيب اهللا صلى اهللا عليه وسـلم . )4(وإن الربكة هنا هي بركة العافية وهي الكرت الذي ال يفىن والكرم اإلهلي الذي ال يقدر بثمن ,

ومل ,ن نام ويف يده غمـر م:(قال:وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن النيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم . )6(.أي دسم وزهومة من اللحم :والغمر بفتحتني.)5(يغسله فأصابه شيئ فال يلومن إال نفسه

فذلك يتوافق مـع ,إنه ال ختفى احلكمة الصحية من هذا اهلدي النبوي يف غسل اليدين قبل الطعام .عوامل التلوث واملرض ليسلم الطعام من) الوقاية الصحية( )7(قواعد الطب احلديث الوقائي

.209ص 3269باب يف غسل اليدين قبل الطعام ح ,كتاب االطعمة,بو داود أأخرجه ) 1(م 1968 02ثمان املكتبة السلفية املدينة املنورة طحتقيق عبد الرمحن حممد ع عون املعبودبادي أحممد مشس احلق العظيم ) 2(

.269ص 08ج .471ص 3251خرجه ابن ماجة كتاب االطعمة باب الوضوء عند الطعام حأ) 3( .1976لعام 9/10العدد 27جملة حضارة االسالم ص , استشارات طبية يف ضوء االسالم , ابراهيم الراوي.د) 4( .336ص 3354باب يف غسل اليد من الطعام ح , كتاب االطعمة , بوداودأخرجه أ) 5( .369ص 08عون املعبود ، شر ح سنن أيب داوود ج) 6( .27ص 04حممد نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 7(

-39-

ضمن -أما غسل اليدين بعد الطعام فألن بقاياه يف اليدين واألصابع إذا بقيت وتفسخت قد تشكل وإستحالتها إىل خطر داهم يهدد سالمة اجلسـم ,وسطا مالئما لتكاثر اجلراثيم -حرارة اجلسم

..حاديث غسل اليدين وهذا اخلطر هو الذي حذر منه النيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف أ, : األكل باليد اليمىن-02

. إن ختصيص اليد اليمىن لألكل والشرب و املصافحة وما سوى ذلك من أمـور كرميـة إن ذلك هدي نبوي كـرمي . وختصيص اليد اليسرى لألمور املستقذرة من إستنجاء ورمي لألقذار

اء ا اإلسالم وحث النيب عليـه الصـالة يعد من أسس النظافة الشخصية والوقاية الصحية اليت ج : والسالم اتباعه بااللتزام ا يف أحاديثه الصحيحة

.)1(قال يل النيب صلى اهللا عليه وسلم كل بيمينك :عن عمر ابن أيب سلمة رضي اهللا عنه قال-أ .)2(فإن الشيطان يأكل بالشمال,ال تأكلوا بالشمال:قال عن جابر عن رسول اهللا -بكـل :(عن سلمة بـن األكـوع أن رجـال أكـل عنـد رسـول اهللا بشـماله فقـال -ج

.)3(.قال فما رفعها إىل فيه,فال الستطعت مامنعه اال الكرب ,الأستطيع:قال,بيمينكيتجمل به املسلمون إقتداء بنبيهم حممد صلى اهللا عليه وسلم ,وتنم عن أدب إجتماعي رفيع

ض واألضرار اليت تصيب البيئات البعيدة عن هدي السماء فيحفظون أنفسهم وجمتمعهم من األمرا .وسنن األنبياء

.476ص 4960كل وغريه حطعمة باب التيمن يف األخرجه البخاري كتاب األأ) 1( .294ص 3763والشراب واحكامهما حداب الطعام آشربة باب خرجه مسلم كتاب األأ) 2( .297ص 3766داب الطعام والشراب واحكامهما ح آشربة باب خرجه مسلم كتاب األأ) 3(

-40-

:تغطية أواين الطعام والشراب -03حفاظا علـى صـحة , حث النيب صلى اهللا عليه وسلم على تغطية أواين الطعام والشراب

ـ ف ,تباعه ووقايتهم من العلة واملرضأ لى اهللا عليـه وسـلم عن جابر رضي اهللا عنه أن الـنيب صال مير بإناء ليس عليه غطـاء , فإن يف السنة ليلة يرتل فيها وباء ,غطوا اإلناء وأوكوا السقاء :(قال

أي شـدوا رؤوسـها :أوكوا السقاء .)1(إال نزل فيه من ذلك الوباء ,أو سقاء ليس عليه وكاء , .)2(تشد به القرب وحنوهـا والوكاء اخليط الذي,و يسقط فيها شيءأبالوكاء لئال يدخلها حيوان

أتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم بقدح لنب من النقيع ليس :عن أيب محيد الساعدي رضي اهللا عنه وإمنا أمر باألسـقية أن توكـأ لـيال :قال أبو محيد ,أال مخرته ولو تعرض عليه عودا :(فقال,خممرا

. يسقط فيه شئلئال، )4(التغطية:والتخمري .)3().وباألبواب أن تغلق ليالومن التلـوث ,حلمايتها من الذباب والغبار ,إن هذا األدب النبوي يف تغطية آنية الطعام والشراب

إن ذلك يعترب من أهم قواعد الطب الوقائي والوقاية الصـحية ,اجلرثومي وإنتشار األمراض السارية .اليت أثبتها الطب احلديث

عليه وسلم هو الواضع االول لقواعد حفظ الصـحة لقد أثبت الطب احلديث أن النيب صلى اهللا"فقد بني أن األمراض املعدية تسري يف مواسم معينة ,باإلحتراز من عدوى األوبئة واألمراض املعدية

وحسب نظام دقيق ال يعرف تعليلـه ,بل إن بعضها يظهر كل عدد معني من السنوات ,من السنةوالتيفوئيد يكثر ,يكثر يف سبتمرب وأكتوبر ,شلل االطفالأن احلصبة و :من أمثلة ذلك..حىت اآلن .)5(.واجلذري كل ثالث سنني.... أما الكولريا فإا تأخذ دورة كل سبع سنوات ,يف الصيف

وأن خيرب بإمكانية ,إنه ملن املعجز حقا أن يأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم ذا اهلدي النبوي الصحي .قبل إكتشاف اجلراثيم والعوامل املمرضة بأكثر من أربعة عشر قرنا,قة إنتقال الوباء ذه الطري

سم اهللا عليهاإبواب وذكر غالق األإيكاء السقاء وإناء وباب االمر بتغطية اإل , كتاب االشربة , خرجه مسلمأ) 1(

.288ص 3758ح .498ص 05غريب احلديث واالثر جبن االثري النهاية يف إ) 2( .281ص 3752خرجه مسلم كتاب االشربة باب يف شرب النبيذ وختمري االناء حأ) 3( .148ص 02ثر جالنهاية يف غريب احلديث واأل) 4( .55ص 2007 07الدار املصرية اللبنانية القاهرة ط,عجاز العلمي يف االسالم اإل , حممد كامل عبد الصمد) 5(

-41-

: النهي عن التنفس والنفخ يف الشراب -04عـن أيب ف, من هديه صلى اهللا عليه وسلم النهي عن التنفس والنفخ يف أواين الطعام والشراب

وعن أيب مـثىن . )1( )يف االناء ى ان يتنفس(قتادة رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم أمسعت من رسول اهللا :كنت عند مروان بن احلكم فدخل عليه أبو سعيد فقال له مروان : اجلهين

فقال له رجـل يـا ,نعم :بو سعيد أقال له نه ى عن النفخ يف الشراب؟أصلى اهللا عليه وسلم فأبن القـدح :(صلى اهللا عليه وسلم فقال له رسول اهللا ,إين ال أروى من نفس واحد :رسول اهللا

وأما النفخ يف " )3(بن القيمإيقول اإلمام .)2(هرقهاأرى القذاة فيه قال فأين إعن فاك مث تنفس قال فو ,ن كان مـتغري الفـم إالشراب فإنه يكسبه من فم النافخ رائحة كريهة يعاف ألجلها والسيما

اهللا صلى اهللا عليه وسلم بني النهي عن التنفس يف باجلملة فأنفاس النافخ ختالطه وهلذا محع رسول فالنفخ يف الطعام والشراب ,واحلقيقة أن هذا هدي نبوي كرمي فيه أدب رفيع.)4("االناء والنفخ فيه

. خروج عن اآلداب العامة والطباع السليمة وما النفخ إال , أما من الناحية الطبية فإن هواء الزفري مفعم بغاز الفحم وفضالت اجلسم الطيارة "

ومن مث إعادا إىل اجلسم عند تناوله لتـؤدي فعلـها ,إختالط هلذه الفضالت بالطعام والشراب ومن هنا نفهم املعجزة النبوية اخلالدة بنهي النيب صلى اهللا عليه وسلم بالنفخ فيـه وقايـة .السمي

. )5("لإلنسان من خماطر املرض

314ص , 3780ح , ناءباب كراهة التنفس يف نفس اإل , كتاب االشربة , جه مسلمخرأ) 1( .445ص 1445أخرجه مالك يف املوطا كتاب اجلامع باب النهي عن الشراب يف انية الفضة ح) 2( سـالمي، هو حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي،أبو عبد اهللا، مشس الدين، أحد أركان اإلصالح اإل)3(

أخذ العلم عن شيخ اإلسالم ابن تيمية والزمه كثريا وسجن معه، كان كثريا ما ينتصر ملذهبه، مأل املكتبة العربيـة تأليفـا يف ،تـويف سـنة ....إعالم املوقعني عن رب العاملني، الطب النبوي ،روضـة احملـبني : أغلب الفنون العلمية، من أشهر مؤلفاته

6/56/ 1،2002،3،األعالم،دار العلم للماليني،بريوت،طيخري الدين الزر كل: هـ انظر ترمجته يف751 .183ص , الطب النبوي ,بن قيم اجلوزية إ) 4( .1966عام 04عدد 34جملة حضارة االسالم ص , ستشارات طبية يف ضوء االسالمإ , براهيم الراويإ .د) 5(

-42-

:ومن يف السقاء النهي عن الشرب من ثلمة القدح -05نه أ عن أيب سعيد اخلدريف , النهي عن الشرب من مواضع األواين املكسورة من هديه ))1ى رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وان يـنفخ يف الشـراب :قال

وامنا ى عنه الن موضعها اليناله التنظيف التام اذا غسل االناء موضع الكسر منه :وثلمة القدح .)2(.راد به عدم النظافةأنه مقعد للشيطان ولعله أوقد جاء يف لفظ احلديث

: شرب من ثلمة القدح فيه عدة مفاسدإن ال: .)3(بن القيمإيقول االمام .مع إىل الثلمة خبالف اجلانب الصحيحأن ما يكون على وجه املاء من قذى أو غريه جيت:أحدها - .أنه رمبا شوش على الشارب ومل يتمكن من حسن الشرب من الثلمة :والثاين -أن الوسخ والزهومة جتتمع يف الثلمة وال يصل إليها الغسل كما يصـل إىل اجلانـب : والثالث -

نبغي جتنبه وقصد اجلانب أن الثلمة حمل العيب يف القدح وهي أردا مكان فيه في: الرابع -الصحيح ,الصحيح

.أنه رمبا كان يف الثلمة شق جيرح فم الشارب :واخلامس - النيب صلى اهللا عليه وسـلم ي من بن القيم رمحه اهللا إ اإلمام إن تلك احلكم اليت أوردها"

عن الشرب من ثلمة القدح تربز املنهج النبوي يف حفظ صحة الفرد املسلم ووقايته مـن الوبـاء كفل للشيطان –أو ,-أا مقعد للشيطان–وإن التعابري النبوية الواردة يف روايات احلديث ,ملرضواقد تكون من التعابري النبوية املعجزة ملفاهيم علمية حديثة عن وجود جتمـع هائـل للجـراثيم –

. )4( "والطفيليات يف ثلمة القدح حيث يصعب تطهريها متاما

.155ص 3234ح , من ثلمة القدحباب يف الشرب , شربةكتاب األ , بوداودأأخرجه ) 1( .638ص 01ج , ثرالنهاية يف غريب احلديث واأل , بن االثري اجلزريإ) 2( .182ص , الطب النبوي , بن قيم اجلوزيةإ) 3( .39ص 04ج , روائع الطب االسالمي , د نزار الدقر) 4(

-43-

: يف السقاء النهي عن الشرب من -06يب هريـرة أعن ف, أفواه أواين الشرب من هديه صلى اهللا عليه وسلم النهي عن الشرب من

. )( )1ى النيب صلى اهللا عليه وسلم ان يشرب من يف السقاء(:رضي اهللا عنه ـ (: وعن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه قال. )2(فم القربة:ويف السقاء لى اهللا ى رسول اهللا ص

.)3()أن يشر ب من أفواهها , عليه وسلم عن إختناث األسقية ن أنه اليؤمن أ: ي ترتيه ال حترمي وقال سببه,ختناثها إتفقوا على النهي عن إو": مام النوويإلقال ا

.)4("نه مستقذرو ألأنه ينته أقاء مايؤذيه فيدخل يف جوفه واليدري وقيل سيكون يف ال, رب من يف السقاء من أجل ما خياف من أذى عساه يكون فيه ال يراه الشـارب وإمنا ي عن الش

..فاستحب أن يشرب من إناء ظاهر يبصره, حىت ال يدخل جوفهفقد يسقط فيه شئ من ,وكانت فوهته مفتوحة ) من الزجاج(إن اإلناء إن مل يكن شفافا "

فإن هذه قد تدخل ,من فم السقاء فإذا شرب ,اهلوام أو القذى أو احلشرات من عقرب أو سواها كما أنه بعد إنتهاء الشرب وخاصة إذا كان الشارب مريضا فقد يعود ريقه مع ما , جوفه وتؤذيه

5("حيمله ريقه من جراثيم إىل فم السقاء ويصبح خطرا على فم الشاربني

.352ص 5197ح , باب الشرب من فم السقاء , شربةكتاب األ , أخرجه البخاري) 1( .222ص 08ج , النهاية يف غريب احلديث واالثر , ثريبن األإ) 2( .301ص 3770ح , داب الطعام والشراب واحكامهماآباب , شربةكتاب األ , أخرجه مسلم) 3( .60ص 07شرح النووي على صحيح مسلم ج ) 4( .40ص 1996 1ط , دمشق , دار القلم , احلقائق الطبية يف االسالم , عبد الرزاق الكيالين.د) 5(

-44-

).وقاية اتمع (نظافة البيئة : املبحث الثالث .صادر املياه نظافة م:املطلب األول

وسواء كان هذا ,يعد تلوث املياه من اخطر املشكالت البيئية اليت تواجهها البشرية اليوم التلويث كيميائيا وما أشبهه مما يؤثر على حياة الكائنات اليت تعيش يف املاء أو الكائنات املستخدمة

, ين قد ى عنـه الـنيب للماء أو كان مؤثرا يف املاء حبيث يصبح غري مرغوب فيه فكال األمراملـاء -املـاء الراكـد -وجاء النهي عن تلويث املاء بصيغ متعددة ,ورتب اللعنة على فاعل ذلك

:يف أحاديث عديدة منها ستحمامغتسال واإلستعمال املاء الدائم لإلإاملاء الناقع وكذلك -الدائمإتقـوا املالعـن :(عليه وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا :عن معاذ بن جبل رضي اهللا عنه قال -1

)1(.)الثالثة الرباز يف املوارد وقارعة الطريق والظلن أ :ا مظنة للعن وحمل لـه وهـي أهي مجع ملعنة وهي الفعلة اليت يلعن ا فاعلها ك": واملالعن

ـ إف ,وجانب النهرأ ,وظل الشجرةأ ,نسان على قارعة الطريقيتغوط اإل وا ـذا مر ا النـاس لعن )2("منا هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه مقيال ومناخا إها وليس ذا يف كل ظل وفاعلوركد املاء . ))3ى أن يبال يف املاء الراكد :روى جابر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه -2

)4(.وهو الذي ال جيري واملاء الدائم والراكد سواء ,ركودا إذا دام فلم يسح , وكذا إذا بال يف إناء مث صـبه يف املـاء ,والتغوط يف املاء كالبول فيه واقبح:النووي قال اإلمام

.فكله مذموم منهي عنه ,وكذا إذا بال بقرب النهر حبيث جيرى إليه البولمل يصل إليه لعموم ي النيب صلى اهللا عليـه ن ويكره البول والتغوط بقرب املاء وإ" : قال العلماء

)5(" وملا خياف من وصوله إىل املاء,ء وملا فيه من إيذاء املارين باملا,يف املوارد وسلم عن الرباز .)6()ال يبولن أحدكم يف املاء الناقع:(قال: ويف رواية ابن عمر قال

.39ص 24ح , باب املواضع اليت ى النيب صلى اهللا عليه وسلم عن البول فيها , كتاب الطهارة , بوداودأخرجه أ) 1( .511ص 04ج , ثرالنهاية يف غريب احلديث واأل , بن االثريإ) 2( .125ص 423خرجه مسلم كتاب الطهارة باب النهي عن البول يف املاء الراكد حأ) 3( .234ص 02ج, النهاية يف غريب احلديث واالثر,إبن األثري ) 4( .187ص 3شرح صحيح مسلم على النووي ج) 5( 124ص 345ح , باب النهي عن البول يف املاء الراكد , كتاب الطهارة وسننها, بن ماجة إخرجه أ) 6(

-45-

)1(اتمع :واملاء الناقع يف ال يبولن أحـدكم :(روى أبو هريرة رضي اهللا عنه عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال-3

)2(املاء الدائم الذي ال جيري مث يغتسل فيه ألن البـول يـنجس ,ستدل به بعض الفقهاء على تنجيس املاء املستعمل إ ":بن حجرإ قال احلافظ

ونقـل عـن ,فكذلك اإلغتسال وقد ي عنهما معا وهو التحرمي فيدل على النجاسة فيهما ,املاءميكن محله على التحرمي مطلقا علـى :ري وقال القرطيبمالك أنه محل النهي عن الترتيه فيما ال يتغ

ويف رواية ملسلم جاء احلديث عن أيب هريـرة .)3("ىل تنجيس املاءإقاعدة سد الذريعة الته يفضي ال يغتسل أحدكم يف املاء الـدائم وهـو :(قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:رضي اهللا عنه قال

ويف رواية أخرى عن عبد اهللا بـن . )4(.)؟قال يتناوله تناوال فقال كيف يفعل يا أبا هريرة, جنب ال يبولن أحدكم يف مستحمه فإن عامـة :(املغفل رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

. )5() الوسواس منهما يلقيه الشيطان يف القلب من حـديث ال ":والوسواس , واملستحم هو املوضع الذي يغتسل فيه

وهو التردد والتزلزل وكره البول يف املغتسل ألن املغتسل حمل حضور الشيطان ملا ,ال خري نفع فيه و .)6(."فيه من كشف العورة

إن تلك األحاديث الصحيحة تؤكد على النهج النبوي يف حفظ الصحة والوقاية من املرض والوباء ء خملفات ااري يف املصادر املائيـة وإن خمالفة تلك اآلداب بالتربز املباشر أو التبول املباشر أو إلقا

-1: )7(ينتج عنه العديد من األوبئة واآلفات الضارة بالصحة العامـة واألمـراض املستعصـية مليون نسمة واسـباا يف املقـام االول التـربز 600البلهارسيا ويصاب يف العامل االن اكثر من

نقع مادة 94ص 05بن االثري النهاية يف غريب احلديث واالثر جإ ).1( .412ص 239خرجه البخاري يف كتاب الوضوء باب البول يف املاء الدائم ح أ) 8( .412ص 01بن حجر فتح الباري جا)3( .523ص 283خرجه مسلم كتاب الطهارة باب النهي عن البول واالغتسال يف املاء الراكد ح أ) 4( .29ص 27بوداود يف كتاب الطهارة باب البول يف املستحم حأخرجه أ) 5( .مادة محم 428ص 01النهاية يف غريب احلديث واالثر ج) 6(الطبعة ,نصر القاهرة ,الدار العربية للنشر ,املنهج االسالمي لعالج تلوث البيئة ,محد عبد الوهاب عبد اجلوادأ.د) 7(

.46 -41ص 1991وىلاأل

-46-

خطر الطفيليات الـيت تصـيب الكبـد أالدودة الكبدية وهي -02والتبول قرب املصادر املائية . صابة ذه الـدودة حتدث اإل واخلضروات امللوثة ال ,وبتجنب شرب املياه امللوثة بالرباز والبول

نسان ومسببها الرئيسي هـو معاء الدقيقة يف اإلنكستوما وهي الطفيليات اليت تصيب األاإل -03 .التربز قرب املوارد املائية

-47-

.نظافة املساجد والطرق العامة وأماكن الراحة :املطلب الثاين عنيت السنة النبوية بنظافة املساجد ألا بيوت العبادة وملتقـى املسـلمني يف الصـلوات

,وقد جاء التوجيه النبوي باحلرص على نظافة وطهارة هذه األمـاكن ,واملناسبات الدينية املختلفة فقال هلم النيب صلى , فتناوله الناس ,قام أعرايب فبال يف املسجد :ال فعن أيب هريرة رضي اهللا عنه ق

أو ذنوبا من ماء فإمنا بعثتم ميسرين ومل ,وهريقوا على بوله سجال من ماء,دعوه :(اهللا عليه وسلم البـزاق يف املسـجد ( : قال النيب:وعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه قال . )1( )تبعثوا معسرين

.)2(.)ا دفنها وكفار ,خطيئة فهذه التوجيهات النبوية دعوة للمسلمني لتنظيف بيوت العبادة وجتنيبها األقذار والنجاسات

ونظافتـها ,وذلك بتوسـعتها ,وجاء اهلدي النبوي بالعناية بالطرق العامة وأماكن الراحة عموما :اده يف أحاديث صحيحة منها وعدم رمي القمامة فيها حرصا على نظافة اتمع وصحة أفر

وما :قالوا , إتقوا اللعانني:(عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال -1 )3(.الذي يتخلى يف طريق الناس او يف ظلهم : قال,اللعانان يارسول اهللا

إعزل األذى عن :(قال ,هيا نيب اهللا علمين شيأ أنتفع ب:بو برزة رضي اهللا عنه قال قلت أروى -2 .)4()طريق املسلمني

تبسمك يف وجه أخيك لـك صـدقة (يب ذر قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أعن -3وبصرك ,وإرشادك الرجل يف أرض الضالل لك صدقة ,وأمرك باملعروف ويك عن املنكر صدقة

ظـم عـن الطريـق والشـوكة والع وإماطتـك احلجـر ,لك صدقة للرجل الرديء البصرإن أماكن الراحة ينبغي أن تكون نظيفـة .)5( )وإفراغك من دلوك يف دلو أخيك لك صدقة,صدقة

.وقد كانت يف عصر النبوة ممثلة يف أماكن الظل,ألن الناس يطلبون فيها راحتهم ,

.369ص 213ح خرجه البخاري يف كناب الوضوء باب صب املاء على البول يف املسجدأ) 1( .179ص 389خرجه البخاري يف كناب الصالة باب كفارة البزاق يف املسجد ح أ) 2( .91ص 397خرجه مسلم يف كتاب الطهارة باب النهي عن التخلي يف الطرق ح أ) 3( .49ص 4747ذى عن الطريق ح زالة األإداب باب فضل خرجه مسلم يف كتاب الرب والصلة واألأ) 4(ص 1879لترمذي كتاب الرب والصلة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب ماجاء يف صـنائع املعـرف ح خرجه اأ) 5(

.بو عيسى هذا حديث حسن غريبأقال 213

-48-

وأمـاكن ,واحلـدائق العامـة ,واإلستراحات العامة,ويف العصر احلديث تشمل أماكن الظل فهذه األماكن إذا مل تكن نظيفة كانـت , والشواطئ والقرى السياحية وغريها ,ستشفاء النفسياإل

.من مسببات األمراض اخلطريةوحفاظا على البيئة العامة جند هذا احلديث املعجز من سنة املصطفى صلى اهللا عليـه وسـلم -4

شجر السدر الـذي : )2(رةوالسد. )1()من قطع سدرة صوب اهللا رأسه يف النار(والذي يقول فيه نسان فيتحامل عليه ظامل فيقطعـه إو يف ملك أ ,بناء السبيل واحليوان أيكون يف الفالة يستل له

سئل أبو داود عن معىن احلديث و.وشجر السدر ينبت يف الصحراء ويصرب على العطش .بغري حقا وظلما بغري حق يكون له فيها بن السبيل والبهائم عبثإمن قطع سدرة يف فالة يستظل ا " :فقال

إن حترمي قطع الشجر األخضر عبثا وظلما تنقية للبيئة وحفاظ علـى . )3("صوب اهللا رأسه يف النار .الصحة العامة

.480ص 4561دب باب يف قطع السدر حبوداود كتاب األأخرجه أ) 1( .895ص 02بن االثري النهاية يف غريب احلديث واالثر ج إ) 2( .480ص ,13ج,ود يب داأسنن ) 3(

-49-

.املساكن واألفنية ومنع إقتناء الكالب نظافة: املطلب الثالث

نظافة املساكن واألفنية -1 فنية هي األماكن والزوايا داخل املساكن واأل.البيوت واملساكن واألفنية عنيت السنة النبوية بنظافة

. والبيوت اليت ال تصل إليها األيدي عادة بالنظافة مما يسبب تكاثر الذباب والبعوض واجلـراثيم إن اهللا طيب حيب الطيـب :( وقد إهتم الرسول صلى اهللا عليه وسلم بنظافة هذه األماكن فقال

)1()فنظفوا أفنيتكم وال تشبهوا باليهود ,جواد حيب اجلود,افة كرمي حيب الكرم نظيف حيب النظ .فقد كان اليهود يف عصر النيب صلى اهللا عليه وسلم ال يهتمون بالنظافة خصوصا نظافة األفنية

: منع إقتناء الكالب -2 ,األمراض واالوبئةإن اإلسالم منع إقتناء الكالب حفاظا على الصحة العامة ووقاية من عدوى

:)2(ومل يبح إقتناءها إال بشروط . أن تكون مكلبة أي مدربة ومهذبة ونظيفة وخالية من األمراض-1 . أال تقتىن للزينة و اللهو-2 كاحلراسة أو الصيد , أن يقصد من إقتنائها نفعا خاصا أو عاما -3 .التخلص من الكالب الضالة إن وجدت -4

:منها ,والتطهر من اإلناء الذي ولغ فيه الكلب ,نبوية يف منع إقتناء الكالب وقد وردت أحاديث .)3()من إقتىن كلبا ال يغين عنه زرعا وال ضرعا نقص من عمله كل يوم قرياط :( قال-1طهور إناء أحدكم إذا :(يب هريرة رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أعن -2

. )4()ن يغسله سبع مرات أوالهن بالترابولغ فيه الكلب أ

.قال هذا حديث غريبو 488ص 2723باب ماجاء يف النظافة ح دب عن رسول اهللا خرجه الترمذي كتاب األأ) 1( .131عبد الباسط حممد السيد الطب الوقائي للمحافظة على الصحة العامة ص ) 2( .63ص 1529خرجه مالك يف املوطا كتاب اجلامع باب ماجاء يف امر الكالب ح أ) 3( .121ص 420خرجه مسلم كتاب الطهارة باب حكم ولوغ الكلب ح أ) 4(

-50-

ن الكلب ينقل الكثري من األمراض اخلطرية على صحة االنسان منها داء الكلب أتضح إلقد وقد أظهرت الدراسات الوبائية واحليوانية مدى خطورة لعاب الكلب الذي يؤدي إىل "... اجلرب

العدوى من الكلب عند مالطفته أو مداعبتـه وتأيت, العدوى باالمراض و الفتك بصحة اإلنسانحيث إتضح علميا أنه هناك عدة أنواع خمتلفة من الديـدان ,دون اإلهتمام حبماية اجللد من لعابه

اخلطرية تعيش يف داخل أمعاء الكلب وجوفه تسبب إضطرابات خطـرية يف اجلهـاز اهلضـمي نتقل من شرج الكلب إىل فمه بسـهولة وهناك نوع معني من هذه الديدان ي ,والبنكرياس واملرارة

. )1( "فيصبح ملوثا بآالف البويضات الدقيقة,ألن لعابه ميتلىء ,وتظهر نبوة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم الذي خص أنف وفم الكلب باحليطة

فينصح النيب صلى اهللا عليه وسلم بغسل اإلناء الذي ولغ ,بنسبة عالية من تلك البويضات اخلطريةألن التراب عامل مهـم ,ويف إحدى املرات بالتراب الطهور ,ه الكلب سبع مرات باملاء الطهور في

وإذا كان التراب الطهور الوسيلة املسـتعملة عنـد .يف إزالة تلك البويضات اخلطرية غري املنظورة ة يف هذه حيث أن النظاف,وميكن إستعماهلا ,فإنه اآلن وجدت املادة البديلة ,العرب لتطهري األواين

.احلالة ليست من األمور التعبديةمن ذلك كله نستطيع أن نقدر احلكمة الطبية لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف التحـذير مـن

مة مـن أن الكالب ألوال (شارة بقوله صلى اهللا عليه وسلم واإل ,وضرورة إزالتها ،جناسة الكلب .)2()مسود منها البهيمرت بقتلها فاقتلوا األمم ألاأل

وأن السنة النبوية قد إهتمت كثريا باحلفـاظ ,ن اهلدي النبوي يساير العلوم احلديثة أوميكن القول املسـاكن ,أماكن العبادة والراحة ,الطرق العامة ,مصادر املياه : على البيئة من التلوث خصوصا

.راسة والصيدواألفنية اإلبتعاد عن الكالب ومنع إقتنائها االلضرورة ومصلحة ومنفعة كاحلوذلـك ,ملنع املرض أو توطنـه ,وبذلك يكون املسلم قد وضع لنفسه حزاما أمنيا ضد األمراض

.حتقيقا للوقاية الصحية يف اتمع املسلم

.133عبد الباسط حممد السيد الطب الوقائي للمحافظة على الصحة العامة ، ص) 1( .26ص 2462بوداود كتاب الصيد يف اختاذ الكلب للصيد وغريه حأأخرجه ) 2(

-51-

قواعد نبوية وقائية:املطلب الرابع :العزل الصحي- 1

حيث تنتقل اجلـراثيم ,تنتقل بني الناس بالعدوى) األمراض املعدية( إن هناك أمراض كثرية تسمىوالفريوسات املسبة للمرض من اإلنسان املريض إىل السليم إذا شاركه طعامه أو شرابه أو فراشـه

.وأحيانا مبجرد اإلقتراب منه من خالل هواء التنفس كإالنفلونزا املعدية,يـان وينبغي بداية ب,وقد حثت السنة النبوية على جتنب العدوى حرصا على صحة الفرد واتمع

الوارد يف احلديث النبوي فيمـا روى ) العدوى(املقصود من قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم , ال عدوى وال صفر وال هامـة (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم :أبو هريرة رضي اهللا عنه قال

لظباء فيجـيء فمابال اإلبل تكون يف الرمل كأا ا ,صلى اهللا عليه وسلمفقال أعرايب يا رسول اهللا قال اإلمام النووي يف شـرح .)1(فمن أعدى األول:االجرب فيدخل فيها فيجرا كلها؟قال البعري

املراد به نفي ما كانت اجلاهلية تزعمه وتعتقـده أن " ):ال عدوى(صلى اهللا عليه وسلم هاملراد بقول .)2("املرض والعاهة تعدي بطبعها ال بفعل اهللا تعاىل

نبوية املطهرة على جتنب العدوى من خالل عزل املصاب مبرض مبعـد وقد حثت السنة القال رسـول اهللا :فعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال , حىت ال يصاب اإلنسان السليم بذلك املرض

.)3()العدوى والطرية والهامة والصفر وفر من اذوم كما تفر من األسد:(صلى اهللا عليه وسلمويف السرية النبوية . )4(ظام واألحشاء وقد عرف منذ العصور القدمية واجلذام مرض معد يصيب الع

حني جاء وفد ثقيف ليبايع النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يف وفد ثقيف رجل جمذوم فأرسل إليه .)5() إنا قد بايعناك فارجع(النيب صلى اهللا عليه وسلم

ى من املـرض إىل األصـحاء إن النيب صلى اهللا عليه وسلم حرص على عدم إنتشار العدو .وذلك من أسباب الوقاية الصحية يف الطب احلديث,خصوصا يف األمراض املعدية كاجلذام

.250ص 4116امة وال صفرح أخرجه مسلم كتاب السالم باب العدوى والطرية واله) 1( .372ص 07شرح النووي على صحيح مسلم ج) 2( .476ص 5271أخرجه البخاري كتاب الطب باب اجلذام ح) 3( .347ص 02حممود ناظم النسيمي الطب النبوي والعلم احلديث ج) 4( .275ص 4138أخرجه مسلم كتاب السالم باب اجتناب اذوم وحنوه ح ) 5(

-52-

وقد كان من أثر ذلك أن أول مستشفى أنشئ للمجذومني يف اإلسالم كان علـى يـد يف حني مل تعرف أوروبا هذا النوع من املستشفيات ,م 706/ـه 88الوليد بن عبد امللك سنة

.)1(قبل القرن الثاين عشر حني نقلها الصليبيون عن املسلمني : احلجر الصحي-2

, قاعدة احلجر الصـحي :ومنها ,كان لإلسالم فضل السبق يف كثري من وسائل الوقاية الصحية فإذا ظهر مرض معد يف بلد ما فقد جاء التوجيه النبوي مبنع الدخول إىل البلد املوبوء أو اخلـروج

.)2(وهذا مايعرف اليوم باحلجر الصحي , غريه منه إىلإذا مسعتم به بـارض :(فعن عبد الرمحن بن عوف قال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

.)3()وإذا وقع بأرض وأنتم ا فال خترجوا فرارا منه يعين الطاعون ,فال تقدموا عليه ون مفهوما من دون معرفة دقيقة بالطب ان منع الشخص السليم من دخول منطقة الوباء قد يك

ولكن منع الشخص السليم الصحيح املتواجد بالبلدة الوبوءة مبغادرا اىل بلـدة سـليمة حـىت .اليصاب هو بالوباء امر عسريعلى الفهم من دون معرفة واسعة بالعلوم الطبية احلديثة

نتظار إء وعدم البقاء يف البلدة املوبوءة وفالعقل واملتطق وغريزة حب البقاء تفرضان الفرار من الوباولكن الطب ) 195البقرة ( ىل التهلكةإيديكم أوالتلقوا ب: يستدل باآلية الكرميةوقد , املوت

ن الشخص السليم يف منطقة الوباء قد يكون حامال للميكروب ولكن التبـدو إ :يقول)4(احلديثال بعد مدة إعراض املرض كامنة يف جسمه التظهر أن أو أعليه عالمات املرض لقوة املناعة عنده

و يبدو هذ الشخص وافر الصحة سليم اجلسم ومع ذلك فهو ينقل املرض اىل غريه من االصحاء ن ينتقلوا منها تشريعا رائعا ومعجزة أهل البلدة املصابة بالوباء أ لذلك كله جاء منع الرسول .

.اربعة عشرقرنا من الزمانعلمية ظهرت حقيقتها اليوم بعد مضي

.142ص , الطب الوقائي للمحافظة على الصحة العامة , باسط حممد السيدعبد ال.د) 1( .546ص ,االعجاز العلمي يف السنة النبوية , صاحل رضا.د) 2( .354ص 2697باب اخلروج من الطاعون ح , بوداود يف كتاب اجلنائزأأخرجه ) 3( .100/103ص , عليه وسلمالعدوى بني الطب وحديث املصطفى صلى اهللا , حممد علي البار.د) 4(

-53-

قال رسول اهللا صـلى اهللا عليـه :وقد جاء يف الطاعون عن عائشة رضي اهللا عنها قالت يارسول اهللا هذا الطعن فد عرفناه فما الطـاعون؟ :التفىن اميت اال بالطعن والطاعون قلت( :وسلم

الطعـن القتـل )1()زحـف والفار منها كالفار من ال,املقيم ا كالشهيد,غدة كغدة البعري :قاللقد . )2(والطاعون املرض العام والوباء الذي يفسد له اهلواء فتفسد به االمزجة واالبدان. بالرماح

واعتـرب , )اليت إنتشر فيها الوبـاء (حذر النيب صلى اهللا عليه وسلم من اخلروج من البالد املوبوءةووعد املقيم فيها أجر الشهيد وهو من ,وهو من كبائر الذنوب ,اخلروج منها كالفرار من الزحف

ان حديث الطاعون معجزة كاملة من معجزات الرسول صلوات اهللا .أعظم القربات إىل اهللا تعاىل عليه وسلم ودليل على صدق رسالته اذ الميكن لبشر عاش يف ذلك الزمان ان يعلم مايف الغيب اال

من الغيوب الـيت اظهرهـا اهللا اىل عـامل ان يوحى اليه وكل مايتعلق باحلجر الصحي كان غيبا )3(الشهادة يف القرن العشرين وان اخبار النيب صلوات اهللا عليه وسالمه بذلك معجزة الريب فيها

. الطاعون ال يدخل املدينة املنورة : فائدة :منهاتبني أن مرض الطاعون ال يدخل املدينة املنورة أحاديث عن رسول اهللا عدة وردت على أنقاب املدينة مالئكة ال يدخلـها ( ن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا فع -

.)5(بواا وطرقها أنقاب املدينة مداخلها وقيل أواملراد ب. )4()الطاعون وال الدجالاملدينة يأتيهـا الـدجال :(وعن أنس بن مالك رضي اهللا عنه عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال -

.)6()فال يقرا الدجال وال الطاعون ان شاء اهللا ,الئكة حيرسوافيجد امل

.122ص 23965محد يف املسند حأأخرجه ) 1( .مادة طعن 283ص 03ابن االثري النهاية يف غريب احلديث واالثر ج) 2( .105حممد علي البار العدوى بني الطب وحديث املصطفى صلى اهللا عليه وسلم ص .د) 3( .438ص 1747ملدبنة ح أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب اليدخل الدجال ا) 4( .114ص 06فتح الباري ج ) 5( .36ص 6601أخرجه البخاري يف كتاب احلج باب اليدخل الدجال املدينة ح ) 6(

-54-

الوحيدة يف العامل اليت مل يصـبها الطـاعون خـالل القـرون الطويلـة هي املنورة املدينةو" ويضاف إىل املدينة املنورة مكة املكرمة فاحلديث فيها ثابت صحيح وأا ال يدخلها الطاعون ..,..

.)1( "لطاعون يف جزيرة العرب على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلموال عرف ا..... :حديث الذباب -

عـن ف , الشراب يفوردت أحاديث نبوية تبني كبفية التعامل مع الذباب إذا سقط يف الطعام أو إذا وقع الـذباب يف إنـاء أحـدكم :(أيب هريرة رضي اهللا عنه أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

.)2(.) مث ليطرحه فإن يف أحد جناحيه شفاء ويف اآلخر داء ,يغمسه كلهفلخـر حد جناحيه داء ويف اآلأن يف إناء احدكم فامقلوه فإذا وقع الذباب يف إ(د يب داوأويف رواية

ووقع يف روايـة " :بن حجر إقال اإلمام . )3()نه يتقي جبناحه الذي فيه الداء فليغمسه كلهإشفاء وومل يقع يل يف شئ من الطرق تعيني اجلناح الذي فيه , نه يتقي جبناحه الذي فيه الداء إو:يب داود أ

لكن ذكر بعض العلماء أنه تأمله فوجده يتقي جبناحه األيسر فعرف أن األميـن ,الشفاء من غريه . )4( "هو الذي فيه الشفاء

,يف أحد جناحيهـا داء فهذا احلديث النبوي يوضح لنا أن الذبابة الطائرة من حولنا حتويفإذا وقعت الذبابة يف إناء فيه طعـام أو ,وهذا الداء شفاءه موجود يف اجلناح الثاين للذبابة نفسها

.تدافع بذلك عن نفسها غريزة أعطيتها من عند اهللا تعاىل ,شراب فإا تدفع اجلناح الذي فيه داء املرض وعامل الشفاء حممـولني إن من معجزاته الطبية صلى اهللا عليه وسلم ذكره لعامل"

وذكره لتطهري املاء إذا وقع الـذباب فيـه ,على جناحي الذبابة قبل إكتشافهما بأربعة عشر قرنا نغمس الذبابة يف املاء إلدخال عامل الشـفاء و ,وتلوث باجلراثيم املرضية املوجودة يف أحد جناحيه

وقـد ,ة اجلراثيم املرضية املوجودة يف املاء األمر الذي يؤدي إىل إباد,الذي يوجد يف اجلناح اآلخر أثبتت التجارب العلمية احلديثة األسرار الغامضة يف هذا احلديث بأن هناك خاصية يف أحد جناحي

لـذا فـإن .... فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه ,هي أنه حيول البكترييا إىل ناحيته,الذباب

.79ص 5336ح , ذا وقع الذباب يف االناءإباب , أخرجه البخاري يف كتاب الطب) 2( .323ص 3346ح , الطعام باب يف الذباب يقع يف , داود يف كتاب االطعمة بوأأخرجه ) 3( .322ص 16ج , فتح الباري, إبن حجر ) 4(

-55-

ما أنه ثبت علميا أن ك.وكاف يف إبطال عملها, م غمس الذباب كله وطرحه كاف لقتل اجلراثيوهـي ,أي مفترسة اجلراثيم) باكتريوفاج(الذباب يفرز جسيمات صغرية من نوع اإلنزمي تسمى

وهي متثل عامل الشفاء فإذا وقعت ,ملي ميكرون 25- 20أجسام صغرية احلجم يقدر طوهلا ب خترج تلك األجسـام الضـديدة فتبيـد الذبابة يف الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه وكي

)1(."اجلراثيم اليت تنقلها :يوسف القرضاوي حول حديث الذباب كلمة الدكتور -إن احلديث صحيح رواه اإلمام :تعليقا على حديث الذباب )2(يقول الدكتور يوسف القرضاوي

. ومل خيرجه مسلم , وقد إنفرد به البخاري ,البخاري يف جامعه الصحيح ومعلوم أن أحاديث صحيح البخاري متلقاة بالقبول لدى مجاهري األمـة يف خمتلـف العصـور

وخصوصا فيما سلم فيها من النقد واإلعتراض من جهابذة علماء األمة مـن احملـدثني والفقهـاء وال أعلم أحدا من العلماء السابقني آثار إشكاال حول هذا احلديث أو حتدث عن علة .الراسخني

. يف سنده أو متنه قادحة , إن هذا احلديث ال يتعلق ببيان أصل من أصول الدين :ويضيف الدكتور القرضاوي قائال

, أو الباطنـة ,وال ببيان فريضة من فرائضـه الظـاهرة ... من اإلهليات أو النبوات أو السمعياتوال ,فرد اواجلماعة وال ببيان أمر من أمور احلالل واحلرام يف حياة ال... الشخصية أو اإلجتماعية

وال ,ببيان تشريع من تشريعات اإلسالم املنظمة حلياة األسرة واتمع والدولة والعالقات الدوليـة .ببيان خلق من أخالق اإلسالم اليت بعث الرسول صلى اهللا عليه وسلم ليتمم مكارمها

دشـا يف ولو أن مسلما عاش عمره دون أن يقرأ هذا احلديث أو يسمع به مل يكن ذلك خفال جمال الولئك الذين يتخذون مـن ,أو سلوكه العام ,وال أثر ذلك يف عقيدته أو عبادته , دينه

أرسخ قـدما -عين اإلسالمأ-فالدين .سبيال للطعن يف الدين كله ,الشبهات املثارة حول احلديث .وأثبت أصوال وأعمق جذورا من أن ينال منه بسبب هذه الشبهات الواهية

.59/60ص ,) السنة النبوية(عجاز العلمي يف االسالم اإل , حممد كامل عبد الصمد) 1( .111- 106ص 01م ج2000 01املكتب االسالمي ، بريوت لبنان، ط،فتاوى معاصرةد يوسف القرضاوي، ) 2(

-56-

ما مضمون احلديث وعالقته بالعلم والطب فقد دافع عنه الكثري من كبار األطباء ورجـال أو :وذكروا عدة مالحظات أمهها. مستشهدين ببحوث ودراسات لعلماء غربيني مرموقني , العلم

. يف هذا احلديث إعالم بالغيب عن وجود شيء على الذباب يضاد السموم الـيت حتملـها -1يعلمنا أن األحياء الدقيقة من بكترييا وفريوسات وفطريات تفرز مواد سامة ميكـن والعلم احلديث

ومن هذه األنـواع مـا نسـميه املضـادات احليويـة مثـل البنسـلني , إستعماهلا يف العالج . والكلوروميستني وغريمها

حلديث وهذا شئ مل يكشفه العلم ا, يف هذا احلديث إعالم بالغيب عن وجود سم يف الذباب -2وقبل ذلك كان ميكن للعلماء أن يكذبوا احلديث النبـوي . بصفة قاطعة إال يف القرنني اآلخريين

فيصـححون , مث بعد إكتشاف اجلـراثيم يعـودون , لعدم ثبوت وجود شئ ضار على الذباب .احلديث

علـى ومل يشجع, هذا احلديث النبوي مل يدع أحدا إىل صيد الذباب ووضعه عنوة يف اإلناء -3ومل يشجع على اإلمهال يف نظافة البيوت والشوارع ويف محاية املنازل مـن ,ترك اآلنية مكشوفة .دخول الذباب إليها

فإن اهللا ال يكلف نفسا , إن من يقع الذباب يف إنائه ويشمئز من ذلك وال ميكنه تناول ما فيه -4 .إال وسعها

والقائمني على صحة الشـعب مـن التصـدي هذا احلديث النبوي ال مينع أحدا من األطباء -5وال ميكن أن يتبادر إىل ذهن أحد من علماء الدين أن هـذا , للذباب يف مواطنه وحماربته وإبادته

, االتـهاون يف حماربتـه اىل أو أنه يدعو,احلديث يدعوا الناس إىل إقامة مزارع أو مفارخ للذباب .ريومن صنع ذلك أو إعتقد فيه فقد وقع يف خطأ كب

:الثالثالفصل الصحية يف أحاديث األطعمة واألشربةالوقاية

األطعمة واألشربة تناول الوقاية الصحية يف: املبحث األول

احلالل

األطعمة واألشربة جتنب الوقاية الصحية يف : املبحث الثاين

احملرمة

ةــــــــحلمية الغذائيا: املبحث الثالث

-58-

.واألشربة احلاللالوقاية الصحية يف األطعمة :املبحث األوليتخذ الوسائل الوقائية كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يحة تربز أنالصح النبوية إن األحاديث

املخاطر احملتملة من تناول األطعمة يف مأكله ومشربه ليبعد نفسه صلى اهللا عليه وسلم عن اهلالك ولذا كان صلى اهللا عليه وسلم يتنـاول بعضـها كغـذاء وتقويـة للجسـم , ة واألشربة املختلف

ومحية كإمتناعـه عـن أكـل الـدقيق وجيتنب بعض املأكوالت وقاية ...اللحم , كالتمرواللنب وفيمـايلي بيـان . كتحرميه للميتة والدم وغريمها وحيرم بعضها خلبثها وضررها, ) املغربل(املنخول

. مع األطعمة واألشربة املباحة واملمنوعة هلديه صلى اهللا عليه وسلم .األطعمة احلالل تناول الوقاية يف :املطلب األول

: من الدقيق املنخولصلى اهللا عليه وسلم موقفه -1دلت األحاديث النبوية أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان يعتمد يف غذائه وطعامه اليـومي

:وقد رويت عدة أحاديث منها, ) ملغربلا(على الطحني غري املنخول هل أكل رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم :سألت سهل بن سعد فقلت :عن أيب حازم قالف -1

ما رأى رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم النقي من حني إبتعثه اهللا حىت قبضه اهللا : فقال سهل ,النقيما رأى رسـول :ليه وسلم مناخل ؟ قالهل كانت لكم يف عهد رسول اهللا صلى اهللا ع:فقلت:قال

كيف كنتم تأكلون : قلت:قال ,اهللا صلى اهللا عليه وسلم منخال من حني إبتعثه اهللا حىت قبضه اهللا . )1(وما بقي ثريناه فأكلناه ,فيطري ما طار , كنا نطحنه وننفخه :الشعري غري منخول؟قال

حممدا صلى اهللا عليه وسلم باحلق مـا والذي بعث :(وعن عائشة رضي اهللا عنها اا قالت -2كيف :قلت :قال عروة ,منذ بعثه اهللا عز وجل إىل أن قبض , رأى منخال وال أكل خبزا منخوال

النقي خبز الدقيق وهو النظيف االبيض واملنخول الذي )2(.أف :كنا نقول :قالت تأكلون الشعري؟ .)3(لتهخنلت الدقيق أي غرب :اخرجت منه النخالة قال الكرماين

.27ص 4993كلون ح أصحابه يأطعمة باب ما كان النيب صلى اهللا عليه وسلم وخرجه البخاري يف كتاب األأ) 1( .441ص 23285محد يف املسند حديث السيدة عائشة رضي اهللا عنها ح أخرجه أ) 2( .298ص 15فتح الباري ،جبن حجر، إ) 3(

-59-

ما هذا قالـت :(ا غربلت دقيقا فصنعته للنيب صلى اهللا عليه وسلم رغيفا فقالأمين أم أوعن -3 .)1( )طعام نصنعه بارضنا فاحببت ان اصنع منه لك رغيفا فقال رديه فيه مث اعجنيه

األبيض فنجد يف هذه األحاديث النبوية أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مل يكن يأكل من اخلبز غري املنخول ويعجـن ن يرد يف اخلبزأمر أومل يكن يسمح بذلك بل ي,املنخول الذي ذهبت خنالته

فما هو السبب يف ذلك؟هل له حكمة يؤيدها العلم والطب ؟ ,كله أفيه حىت يولألسف فإننا نأكل اخلبز األبيض ونرمي بالنخالة ونأكل السـكر األبـيض ونرمـي ":واجلواب

ـ يف الوقت الذي أصبحت فيه النخالة تب,األرز األبيض ونرمي باألمسر باألمسر ونأكل اع ــــ دور يف الوقاية من اإلمساك ويف عالجـه ) األلياف (إن للنخالة ,يف الصيدليات يف أمريكا وأوروبا

كما أن تناول األليـاف ,ويف الوقاية من سرطان القولون وخفض سكر الدم عند مرضى السكر وقد تساهم يف الوقاية ,حيث متتلىء املعدة باأللياف فيحس اإلنسان بالشبع , يقلل من وزن اجلسم

إن إستبدال الطحني األمسـر بـالطحني :ويقول الدكتور ليون . من مرض شرايني القلب التاجية ه مـن األمـراض ـــة من الزنك حلاجة اجلسم تقيـــاألبيض ميكن أن يؤمن كمية كافي

. )2("النامجة عن نقصهسبق ذكره ندرك أن موقف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من اخلبز النقي غري املنخول كـان مما

فعلى املسـلم أن ,وافقته البحوث والدراسة العلمية احلديثة ,موقفا حكيما صادرا عن علم ومعرفة . الصواب والوقاية والعالج ريففي سنته اخل,يهتدي دي هذا النيب الكرمي

: القرآن والسنة يف مــاللحفضل -2وأمددناهم بفاكهة :قال تعاىل,يف معرض احلديث ملا أعده اهللا لعباده املتقني اللحم جاء ذكر

) . 21الواقعة(حلم طري مما يشتهونو :وقال تعاىل ,) 22الطور (وحلم مما يشتهونكفضل الثريـد ة على النساء ــفضل عائش: (قال نس عن النيب أويف السنة الصحيحة عن

. )3()على سائر الطعام

.86ص 3327احلوارى ح طعمة باببن ماجة يف كتاب األإخرجه أ) 1(ص 1993 02بـريوت ط –حسان مشسي باشا قبسات من الطب النبوي واالدلة العلمية احلديثة ،دار القلـم دشـق .د) 2()215/214(. .35ص 4999طعمة باب الثريد حخرجه البخاري كتاب األأ) 3(

-60-

.)2(وقيل الثريد اخلبز واللحم)1(الطعام املتخذ من اللحم :والثريد أيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذات يوم بلحم فرفع إليـه ( وعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال

خـذ والنـهش األ سنانطراف األأخذ اللحم بأالنهس .)3()وكانت تعجبه فنهس منها , الذراع ويعترب ,إن اللحم غذاء رئيسي لإلنسان يوفر له ما حيتاجه من بروتينات ال يستغىن عنها " )4(جبميعها

فهـو غـذاء يوصـى بإسـتعماله للنـاقهني ,من أفضل األغذية اليت تدر اإلفرازات اهلاضـمة وتينـات غنيـة وهو أيضا من األغذية املقوية ملا حيتوي عليه مـن بر ,وفاقدي الشهية,ءوالضعفا

أما الدسم فيختلف مقدارها حسب نـوع , بالفوسفور واللحم غين بالربوتني فقري باملواد النشوية وحلـم احليـوان . فاملريب يف احلظائر أكثر دهنا من حيوانات املرعـى ,احليوان ومسنه ونوع تربيته

ويف . أعسر إضـاما وكلما كرب احليوان كان حلم عضالته ليفيا وقاسيا و, املعلوف ألني وألطف كما حتتوي علـى األمـالح املعدنيـة , يف املئة بالنسبة لوزا 75اللحوم نسبة من املاء تصل إىل

ومركبـات الكلـور الثنـائي ,وأمالح الصود والكلس واملغرتيوم ,وخاصة فوسفات البوتاسيومـ , وخضاب الدم احلاوي على كمية جيدة من احلديد ي يف ضـرورة ومن هنا نتبني السبب الرئيسيتكون من الربوتينات النباتية واحليوانية متـده , كون غذاء اإلنسان مزجيا من اخلضروات واللحوم

فغذاء حيتوي على اللحم واخلضروات هو غـذاء مثـايل ,بكل ما حيتاجه اجلسم من طاقة وحيوية )5("حيقق لإلنسان التغذية الكاملة

. ويقوي الـذهن واحلفـظ ,مود القوي ملن جاد هضمه حلم الضأن يولد الدم احمل: بن القيمإقال وكان أحب الشاة إىل رسول اهللا . وكذلك حلم النعاج ,ردئ )الضعيف (وحلم اهلرم والعجيف

وحلم الذراع أخـف اللحـم وألـذه ,وحلم العنق جيد ولذيذ الطعم وسريع اهلضم . مقدمها .)6(سول اهللا صلى اهللا عليه وسلموأسرعه إضاما وكان مما يعجب ر ,وأبعده من األذى

.596ص 01ثري النهاية يف غريب احلديث واالثر جبن األإ) 1( .289لطب النبوي ص بن القيم اإ) 2( .41ص 3298طايب الطعام ح أطعمة باب بن ماحة كتاب األإخرجه أ) 3( .285ص 05النهاية يف غريب احلديث واالثر ج, بن االثري إ) 4( .261ص 01ج،روائع الطب االسالمي , نزار الدقر.د) 5( .290/291الطب النبوي ،ص , بن القيمإ) 6(

-61-

كرب من الـيت تعطيهـا أمتد البدن بطاقة حرارية ...) الغنم والبقر(ن اللحوم احلمراء أوهكذا جند "ضاما إسرع أن اللحوم البيضاء أال إا اكثرغىن باحلديد أكما ... ) مسك دجاج( اللحوم البيضاء

لواقي مـن ضـعف اأ من اللحم من الفيتامني غىنأوالكبد ...كثر مالءمة للمرضى والناقهني أوالواقي من فقر الدم وحيسن 12بصار وفيها كمية جيدة من الفيتامني د الواقي من الكساح وباإل

واإلصابة بإرتفاع ,اإلعتدال يف أكل اللحوم إلن اإلكثار منها يؤدي إىل القبض وكثرة التفسخات ,ن هضمه مبا فيها زيادة محـض البـول يف الـدم الظغط وذلك لوفرة احملاصيل السمية النامجة ع

وكذلك لقلة ما حيتوي عليه من ألياف فينبغي لإلنسان ان ال يداوم على أكل اللحم فإنه يـورث .)2()إياكم واللحم فإنه له ضراوة كضراوة اخلمر(:قال عمر . )1("األمراض الدموية واإلمتالئية

:الصحيةالتمــرفوائد -3 :حاديث نبوية تنوه بالقيمة الغذائية للتمر منهاجاءت عدة أ

يا عائشة بيت ال متر (:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن عائشة رضي اهللا عنها قالت -1 )3()قاهلا مرتني او ثالثا, أو جاع أهله , متر فيه جياع أهله يا عائشة بيت ال ,فيه جياع أهله

صبح كل يوم سبع مترات عجوة مل يضره يف ذلك اليوم سـم من ت(صلى اهللا عليه وسلم ولهق -2 . )5( ىل السواد من غرس النيب إة يضرب ـنوع من متر املدين : العجوة )4(وال سحر

عناب تتخذون منه سكرا ورزقا ومن مثرات النخيل واأل:ر هو من مثرات النخيل قال عز وجلالتملإلسنان وذلك إلحتوائه على أغلب العناصر غذاءا شبه كامل التمر يعد و, ) 67النحل(حسنا

فالتمر حيتوي على مواد سكرية وكربوهيدراتية وبروتينية ودهنية وعلى .اليت حيتاجها جسم اإلنسانوكذلك األمالح املعدنية اليت تشـمل مركبـات , عدد من الفيتامينات الضرورية حلياة اإلنسان

.النحاس واملنغنيز والزنك وغريها, البوتاسيوم ,املغرتيوم ,الفوسفور , احلديد , الكالسيوم

.264/265ص 01سالمي جاإلنزار الدقر روائع الطب .د) 1( .472ص 1466كل الطعام ح أخرجه مالك يف املوطا كتاب اجلامع باب ماجاء يف أ) 2( .356ص 3812قوات للعيال ج دخار التمر وحنوه من األإشربة باب يف خرجه مسلم يف كتاب األأ ) 3( .78ص 5025طعمة باب العجوة ح خرجه البخاري كتاب األأ) 4( .413ص 03ثري النهاية يف غريب احلديث واالثر، جبن االإ) 5(

-62-

ومفيد يف حاالت الفشل , للتمر فوائد طبية كثرية فهو غذاء مهم للخاليا العصبية وطارد للسموم و, وهو ملني طبيعي ومقو للسـمع , والبواسري والنقرس , رتفاع ضغط الدم إواملرارة و, الكلوي

ومن هناك كانت اإلشارة . )1(ييسر عملية الوالدة الطبيعية ومنبه حلركة الرحم ومقوي لعضالته مما ي إليك جبذع النخلة تساقط عليك وهز :السالم بقول اهللا سبحانه امرمي عليه ةالقرآنية إىل السيد

) 26 – 25رمي اآلية ـرة مسو( رطبا جنيا فكلي واشريب وقري عيناإذا أفطر (: لغذائية قال صلى اهللا عليه وسلم الصائم أن يفطر على التمر لفائدته ا وقد حث النيب

.)2)أحدكم فليفطر على متر فإنه بركة فمن مل جيد فليفطر على ماء فإنه طهوران النيب صلى اهللا عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي علـى (:أنس ابن مالك رضي اهللا عنه قال وعن

رطـب و ال. )3()حسوات من ماءرطبات فإن مل تكن رطبات فتمريات فان مل تكن متريات حسا )4( .نضيج البسر قبل ان يتمر واحدته رطبة

فسنة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ترشد املسلم أن يكون أول ما يتناوله بعد يوم كامـل .ميضيه يف الصيام عن الطعام هو التمر أو الرطب فإذا مل جيد واحدا منهما فليفطر على املاء

وكون رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم خيتارمهـا , ن املواد املفيدة جلسم اإلنسان والتمر والرطب مأن التمر حيتوي على نسبة عالية من سكر الفواكه " :حلكم ومنافع يف هذه املادة منها للصائم فذلك

الفركتوز وهذا السكر له تأثري منشط على احلركة الدودية لألمعاء وبذلك فإنه يكافح اإلمسـاك ر على تليني األمعاء كما أن السكريات املوجودة يف الرطب والتمر متتص بسرعة وكالمهـا فالتم

أحادي ميتصان مباشرة من جذر األمعاء الدقيقة وبسهولة إضافة إىل ذلك فإن الكيلو الواحد مـن وهو الكمية اليت حيتاجها) من السعريات احلرارية 3000حوايل ( التمر يعطي طاقة حرارية عالية

.61/62ص 01اإلعجاز العلمي يف السنة النبوية ج، زغلول النجار. د ) 1(ص 631خرجه الترمذي كتاب الصوم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب ماجاء ما يستحب عليه االفطار ح أ) 2(

.بو عيسى هذا حديث حسن صحيحأقال 125ص 632خرجه الترمذي كتاب الصوم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب ماجاء ما يستحب عليه االفطار ح أ) 3(

.قال ابوعيسى هذا حديث حسن غريب 126 .419ص 01بن منظور ،لسان العرب جإ) 4(

-63-

فلهذا كان التمر أنسب األغذية للصائم وأول ما يبدأ بـه المـداده ,اإلنسان العادي من احلرارة )1(."بالطاقة احلرارية ولسهولة هضمه على املعدة واألمعاء

البسر حار يابس حيبس البطن وينفـع " :بن قيم اجلوزية فوائد التمر يف كل مراحله فقالإوقد عدد والرطب يقوي املعدة الباردة ويزيد يف البـاه وخيصـب , ن هشا وحلواوانفعه ماكا , اللثة والفم

للكبد ملني للطبع يزيد يف الباه والسيما مـع حـب ما التمر فهو مقوأ , البدن ويغذو عذاء كثرياكله على الريق يقتل الدود أكثر الثمار تغذية للبدن وأالصنوبر ويربىء من خشونة احللق وهو من

. )2( "وشراب وحلوىوهو فاكهة ودواء فالتمر غذاء ودواء وصحة ووقاية ولعل ما ذكر من فوائد التمر يفسر لنا بقاء رسول اهللا وأهله من

.دون طعام أياما طويلة غري التمر واملاء :من شجرة مباركة الزيــت -4

وات اهللا نـور السـم :تعـاىل قالحتدث القرآن عن شجرة الزيتون ووصفها باملباركة ف واألرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح املصباح يف زجاجة الزجاجة كأا كوكب دري يوقـد

). 35النور ( من شجرة مباركة زيتونة ال شرقية وال غربية الشـرقية : عباس بنإ فقال غربية وال شرقية ال:تعاىل قوله يف العلماء ختلفإ":)3(قال القرطيب

أـا أو عكسـها، والغربية .سترا هلا الن غربت إذا تصيبها وال شرقت إذا الشمس تصيبها الىت فليسـت لزيتها، أجود وهو شئ الشمس عن يواريها ال االرض من ومنكشف صحراء يف شجرةويف الزيتونة منـافع .غربية شرقيا هي بل غربية، فتسمى للغرب وال شرقية فتسمى للشرق خالصة

وهي أول شجرة نبتـت يف ,فيه شئ إال وفيه منفعة وليس,وهو إدام ودهان ووقود ,سرج الزيت ,

.291/292الرياض صمكتبة العبيكان، 2001 01عجاز العلمي يف السنة النبوية طمحد بن رضا اإلأصاحل .د) 1( .225الطب النبوي، ص ، بن قيم اجلوزيةإ ) 2( سقوطها بعد رحل قرطبة، مدينة يف ولد مفسر فقيه. اخلزرجي األنصاري فرح بن بكر أيب بن أمحد بن حممد اهللا عبد أبو )3(

له من الكتب الدنيا عن منصرفا العلم إىل منقطعا كبريا عاملا القرطيب كان.فيه استقر حيث مصر صعيد إىل مث اإلسكندرية، إىلانظر ترمجته هـ671 وأمور اآلخرة، تويف سنة املوتى واليف أح والتذكرة ،الكرمي القرآن ألحكام اجلامع الكبري تفسريه

.5/322األعالم،:يف

-64-

ودعـا هلـا , وأول شجرة نبتت بعد الطوفان ونبتت يف منازل األنبياء واألرض املقدسـة ,الدنيا .)1("وهي من أركان النعم اليت ال غىن للصحة عنها. سبعون نبيا بالربكة

كلوا الزيت وادهنوا بـه (وسلم قال النيب صلى اهللا عليه: وجاء يف السنة عن أسيد رضي اهللا قال ذات مـن والـورس الزيت ينعت كانوعن زيد ابن أرقم ان النيب )2() فإنه من شجرة مباركة

ذات .)4(الورس نبت اصفر يصـبغ بـه )3(يشتكيه الذي الجانب من ويلده يلده قتادة قال الجنب . )5(مل الكبرية اليت تظهر يف باطن اجلنب وتنفجر اىل داخل وقلما يسلم صاحبهااجلنب الد

والزيـت إذا ": وصف مسهب لفوائد زيت الزيتون نقتطف منهايف تذكرة داود األنطاكي ويف وأخرج الدود وأدر البول وفتت )التهابات القولون املزمنة(شرب باملاء احلار سكن املغص والقولنج

والدهان به كل يوم مينع الشيب ويصلح , الكلى ويقع يف املراهم فيدمل ويصلح احلصى وأصلح ما الزيتون فهو مـن االشـجار أ..واالكتحال به يقلع البياض وحيد البصر, الشعر ومينع سقوطه

.)6( "اجلليلة القدر العظيمة النفع وإن مضغ ورقه أذهب لفساد اللثة والقالع وأورام احللقلطب احلديث وحىت زمن قريب البحث عما يف غذاء اإلنسان من فوائد للوقاية مـن ولقد أمهل ا

حيـث أيـدت أول دراسـة 1986وهكذا كان شأن الزيتون حىت عام , األمراض وعالجها وبدأت األحباث تتواىل لتكشف أسرار هذه املـادة , موضوعية فائدته يف معاجلة كوليسترول الدم

الطبية على القول بأن زيت الزيتون ال يؤثر على كوليسترول الـدم وقد إعتادت املصادر .الثمينةلكن األحباث العلمية احلديثة أظهـرت أن زيـت الزيتـون يـنقص معـدل " ,سلبا أو إجيابا

الكوليسـترول , الكوليسترول يف الدم كما أنه ينقص مستوى الدسم الربوتينية املنخفضة الكثافة وهكـذا , ال ينقص معدل الكوليسترول املفيد زبت الزيتون أن وقد بينت تلك األحباث.الضار

.258ص 12دار الكتب العلمية بريوت ج , نآاجلامع الحكام القر , القرطيب) 1(قال 45ص 1775طعمة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب ماجاء يف اكل الزيت ح كتاب األخرجه الترمذي أ) 2(

.ابو عيسى هذا حديث غريبص 2004أخرجه الترمذي كتاب الطب عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب ماجاء يف دواء ذات اجلنب ح ) 3(

.بو عيسى هذا حديث حسن صحيحأقال 416 .382ص 05ري النهاية، يف غريب احلديث واالثر، ج بن االثإ) 4( .819ص 01ج نفسس املصدر) 5( .26أسرارالعالج بزيت الزيتون بدوي دار اهلدى عني مليلة اجلزائر، ، ص, دكتورة وفاء عبد العزيز) 6(

-65-

فإن للزيت تأثريا مزدوجا فهو ينقص من الكوليسترول الضار يف حـني حيـافظ علـى معـدل .)1( "الكوليسترول املفيد فيحمي بذلك شرايني القلب

اك املزمن مـن ويؤكد الباحثون فائدة زيت الزيتون للمصابني بالبواسري إذ من املعروف أن اإلمس, ونظرا ألن الزيت ملني ,وإن تليني الباطنة خيفف من وطأا,سباب املساعدة حلدوث البواسري األ

لذا .فراغ املرارة مما يساعد يف هضم الدسم وتنبيه احلركة احليوية لألمعاءإومنبه إلفراز الصفراء وويساهم يف الوقاية من االصابة , ري فإن تناول الزيت الينء قبل الطعام مفيد جدا للمصابني بالبواس

بالقرحة املعدية واالثىن عشر والتهابات املعدة ولزبت الزيتون حال االدهان بـه فعـل ملطـف ومهدىء حلاالت اجللد االلتهابية ويستعمل يف تركيب العديد من املراهم ويعترب مزيج العسل مـع

فوائد زيت الزيتـون يف الوقايـة مـن وقد اكدت االحباث.زيت الزيتون عالجا مثاليا للحروق إحتشاء العضلة القلبية ويف تدبري مرضى السكر والضغط الدموي وارتفاع الكوليسترول ومعاجلـة

.)2(حصيات املرارة وغريها من احلاالت املرضيةإن رسول اإلنسانية وطبيبها حممدا صلى اهللا عليه وسلم قد دعانا منذ أربعة عشر قرنا إىل زيـت

كلوا الزيت وادهنوا به فإنـه (غذاءا وعالجا أكال وادهانا حني قال صلى اهللا عليه وسلم الزيتون .فصدق رسول اهللا فيما أخرب به وحثنا عليه من أمور دنوية ودينية )خيرج من شجرة مباركة

:إدام ودواء اخلــل -5 صلى اهللا عليـه وسـلم بن عبد اهللا أن رسول اهللا جابر عنف ,جاء مدحه يف السنة النبوية

دم اخلل نعم نعم األ : دم فقالوا ما عندنا إال خل فدعا به فجعل يأكل به ويقولسأل أهله األ(مدح اإلقتصار يف املآكل ومنع النفس من :وأما معىن احلديث :قال اإلمام النووي .)3()دم اخللاأل

والصـواب , ا ختف مؤنته واليعز وجـوده مالذ األطعمة و تقديره ائتدموا باخلل وما يف معناه مم . )4(الذي ينبغي أن جيزم به أنه مدح للخل نفسه

155ص .1992 1حسان مشسي باشا زيت الزيتون بني الطب والقرآن دار املنارة جدة ط .د) 1( .157/158ص 01نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 2( .372ص 3824دم به ح أرواه مسلم يف كتاب االشربة باب فضيلة اخلل والت) 3( .114ص 07شرح النووي على صحيح مسلم ج) 4(

-66-

واخلل ينفع من املعدة امللتهبة ويقمع الصـفراء ": بن القيم إاخلل غذاء ودواء قدمي قال عنه ن ويقطـع ويدفع ضرر األدوية القتالة وحيلل اللنب والدم وينفع الطحال ويدبغ املعدة ويعقل الـبط

العطش ومينع الورم حيث يريد ان حيدث ويعني اهلضم ويضاد البلغم ويلطف األغذيـة الغليظـة . )1( "وإذا متضمض به مسخنا نفع من وجع األسنان وقوى اللثة.... ويرق الدم

واخلل سائل قابض ذو طعم نافذ ينتج عن طريق أكسدة الكحوالت أثناء عمليـة التخمـر وخل الشعري بين اللون وبـتقطريه ينـتج اخلـل ) التفاح والعنب (شعري والفواكه للحبوب مثل ال

ومواد , ومن مواد صلبة وطيارة وعضوية %) 5(ويتركب اخلل من املاء وحامض اخلل , األبيض ويساعد .يظهر نكهة بعض االغذية وجيعلها أشد قبوال ومذاقاواخلل أخرى تعطيه الطعم والرائحة

و يضاف إىل كثري من األطعمة كاللحم والسلطات حيث يثري الشهية ويفـتح على هضمها لذا فهوقد أثبتـت ", ضم وقد يؤدي إىل قروح أحيانااهلإال أن اإلفراط يف تناوله يسبب عسر , القابلية

ويقضي على مضاد حيوي جيد مينع تسوس األسنان ويطهر اجلهاز اهلضميأنه الدراسات العلمية ليات وينشط عمليات اهلضم و األيض يف اجلسم ويعني على حماربة السمنة جراثيم وطفي ما به منويف عالج أمراض الربو واحلساسية وحاالت اإلسهال احلاد إلحتوائه على عدد من املواد , املفرطة كما يعني يف عالج آالم املفاصل وتلطيف اثار لدغات النحل ولـدغات غـريه مـن , القابضة

وميسح به جبني املريض املصاب باحلمى ختفيفا للصـداع وقـد ،ريةاحلشرات واحليوانات البحنعاش املريض املصاب بالغشي ويغرغر به الفم والبلعوم لشـد اللثـة يستنشق عن طريق االنف إل

وهـو مـن %) 5(وقد أثبت العلم أن اخلل حيتوي على محض اخلل .وقطع نزيفها وتطهري الفمدهون والزيوت وهي من املكونات األساسية للطعام لقيمتـها األمحاض الدهنية البسيطة املكونة للمناسبا لصحة اإلنسان إذ يعطيه ايعترب نسبة معتدلة وغذاء% 5احلرارية العالية وتركيز محض اخلل

احلد األدىن من الدهون النباتية اليت حيتاجها جسده دون تعريضه ملخاطر التركيز العـايل للـدهون . )2("عها إىل العديد من األمراض اخلطرية احليوانية اليت يؤدي جتم

.235/236بن القيم الطب النبوي ص إ) 1(د حممد نـزار الـدقر روائـع الطـب :وانظر 65/67ص 02ج اإلعجاز العلمي يف السنة النبوية زغلول النجار. د ) 2(

.130ص 01االسالمي ج

-67-

وحيتل اخلل مكانة خاصة عند أطباء الطب البديل وينصح بتناول كأس من املاء مع ملعقة صغرية وقد ثبت علميا أن للخل تأثريا قاتال للجـراثيم حيـث ", من اخلل وأخرى من العسل كل يوم

هم ذلك يف منع حدوث التسمم الغذائي يوصي األطباء بوضع اخلل على اخلضروات الطازجة فيسإن تناول ملعقتني :ويقال يف الطب البديل .خصوصا يف املطاعم اليت ال حترص على نظافة طعامها

. )1("صغريتني من خل التفاح مع كوب من املاء بعد كل وجبة يسهم يف ختفيف الوزن عم اإلدام يعترب سبقا علميا مبـهرا إن وصف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم اخلل بأنه إدام وبأنه ن

إن هـذه و. اطر الدهون النباتية واحليوانيـة ألنه إدراك لقيمة اخلل الغذائية ووقايته للجسم من خمالومضات العلمية يف أحاديثه صلى اهللا عليه وسلم هي من أنصع الشهادات على صدق نبوته وعلى

.صلته بوحي السماء

.44ص 2008 02حسان مشسي باشا الطب النبوي بني العلم واالعجاز مطبعة دار القلم دمشق ط. د) 1(

-68-

.احلالل األشربة تناول الوقاية يف :الثايناملطلب وقد جاء يف السنة النبوية , إن يف ما أباح اهللا من أشربة فوائد صحية وخصائص عالجية ووقائية

:أمههاوفيمايلي بيان , ذكر العديد من هذه األشربة احلالل : شراب فيه الشفاء العسل-01

وردت يف العسل هي أوضح وأرسخ النصوص إن النصوص القرآنية واآلحاديث النبوية اليت خيرج مـن قال تعاىل ,اليت جزمت باخلواص الوقائية والعالجية املفيدة والثابتة هلذه املادة القيمة

). 69النحل (بطوا شراب خمتلف ألوانه فيه شفاء للناس إن يف ذلك آلية لقوم يتفكرونايربىء من السقم واجلمع اشفية واشفين عسال الشفاء دواء معروف وهو م" جاء يف لسان العرب

فعن جابربن عبـد اهللا رضـي اهللا . )1("اجعله يل شفاء ويقال اشفاه اهللا عسال اذا جعله له شفاء إن كان يف شئ من أدويتكم او يكون : (عنهما قال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول

وما أحب أن ,ة عسل أو لذعة بنار توافق الداء يف شيء من ادويتكم خري ففي شرطة حمجم أو شربالشفاء يف ثالثة يف شرطة حمجـم (وعن ابن عباس عن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال )2()أكتوي

. )3()أو شربة عسل أو كية بنار وانا أى أميت عن الكيم احلصـر يف ومل يرد النيب صلى اهللا عليه وسـل " :يف معىن هذا احلديث بن حجرإيقول احلافظ

.)4("صول العالجأمنا نبه ا عن إالثالثة فإن الشفاء قد يكون يف غريها وإن : جاء رجل إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم فقال:وعن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنه قال

إين:فسقاه مث جاءه فقال ,إسقه عسال (فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ,أخي إستطلق بطنهفقال لقد ,سقيته عسال فلم يزده إال إستطالقا فقال له ثالث مرات مث جاء الرابعة فقال إسقه عسال

صدق اهللا وكـذب بطـن : (فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ,سقيته فلم يزده إال إستطالقا .)5()فسقاه فربئ, أخيك

.436ص 14بن منظور لسان العرب جإ) 1( .441ص 5251خرجه البخاري كتاب الطب باب الدواء بالعسل ح أ) 2( .438ص 5249خرجه البخاري يف كتاب الطب باب الشفاء يف ثالث ح أ) 3( .187ص 16فتح الباري جبن حجر،إ) 4( .239ص 4107خرجه مسلم يف كتاب السالم باب التداوي بسقي العسل ح أ) 5(

-69-

: صدق اهللا تعاىل حني قـال خيك أي أاهللا عليه وسلم صدق اهللا وكذب بطن لىومعىن قوله ص"والواقع يف نفـس ,نه مل يظهر صالحه لقبول الشفاء خيك أي ألأوكذب بطن ) شفاء للناس(فيه .)1("ربع مرات أالبعد سقيه إخيه نه شفي ومل يظهر ذلك ألأمر األ

صدق اهللا وكذب بطن أخيك معناه أخطا بطن أخيك حيـث مل " .يضاأوجاء يف شرح احلديث مقـدار له يكون أن يجب الدواء لأن مرة أول في يفده لم إنماشفاء بل زل عنه و يصلح لقبول ال

آخر ضررا وأحدث القوة أوهى جاوزه وإن بالكلية يدفعه لم عنه قصر إن ، الداء بحسب وكميةفكأنه ربش هنلا ما أوارقدي لا مفي ةمقاواء بمالد ، هرفأم ةداوعقيه بما ، سفلم تركرات تبرالش

لـيس الـداء اءبق وأن ، نافع الدواء هذا أن إلى إشارة و تعالى الله بإذن برأ الداء مادة بحسبـ شـرب بمعـاودة أمره ثم فمن ، الفاسدة المادة لكثرة ولكن نفسه فيء الدوا لقصور سلالع

)2( ."الله بإذن وبرأ ، كذلك فكان ، لاستفراغهاكان حيتمل أن يكون ناجتا عن ,هللا عليه وسلم العسل إن اإلسهال احلاد الذي وصف له النيب صلى ا

: )3(فإنه حيتمل أن يكون نامجا عن عفونة معوية بدليلني,كما يقرر الطب احلديث,ختمة . أن كال من التخمة وعفونة األمعاء سبب لفساد اهلضم :األول للوصـفة النبويـة ولذلك فان. أن الطب احلديث يداوي إسهال العفونة مبسهل أحيانا :والثاين

املعاجلة املثلية مبعاجلة اإلسهال مبسهل وذلك لدفع الفضالت وحمتوى األمعاء :األوىل -:ميزات ثالثاإختيار العسل وهو ملني على املسهالت الشديدة اليت خترش األمعاء الفاسدة :والثانية -. الفاسدة

سهال غري الطفيلية املنشـأ فـإم وأكثر الدوائيني اليوم إذا رغبوا بإعطاء مسهل يف حوادث اإل, .. إختيار العسل من بني امللينات ألن فيه مواد مطهرة تؤثر عن اجلراثيم:والثالثة -يفضلون امللني

.اكله مراض الن العسل دواء وسبب للشفاء من بعض األأ )4( ويقرر الطب احلدبث

ر احياء الكتـب العربيـة حممد حبيب اهللا بن عبد اهللا بن امحد الشنقيطي زاد املسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم دا) 1(

.154/155ص01ج 235ص 16فتح الباري ج بن حجر إ) 2( .190ص 01د حممود ناظم النسيمي الطب النبوي والعلم احلديث ج) 3( .205ص 01د حممود ناظم النسيمي الطب النبوي والعلم احلديث ج )4(

-70-

ن ذلك على اخلصـوص إ" , )للناسفيه شفاء (: القرطيب يف قوله تعاىل ويؤيد ذلك قول اإلمامنه يشفي كما يشفي غـريه مـن أنه خرب عن إنسان بل إواليقتضي العموم يف كل علة ويف كل

..أنه دواء ملا كثر الشفاء بـه دوية يف بعض وعلى حال دون حال ففائدة اآلية إخبار منه يف األبل لو كذبوه لكـذبناهم ,ه األطباء ولسنا نستظهر على قول نبينا بأن يصدق:"اهللا همث يقول رمح

ىل إوجدونا باملشاهدة صحة ماقالوه فنفتقر حينئذ أن إف. ولكفرناهم وصدقناه صلى اهللا عليه وسلم .)1(" نه اليكذبأذاقامت الداللة على إوخترجيه على مايصح ويل كالم رسول اهللا أتل فبه منافع عظيمـة فانـه جـالء والعس": بن القيم يف كتابه الطب النبويإمام قول اإليؤيده و

مراض اليت ينفع ا العسل ومل يـذكر وقد عدد األ , )2("لالوساخ اليت يف العروق واالمعاء وغريها .مراضن العسل يفيد يف مجيع األأبدا أ

ومن أحـدث هـذه , احلديثة فوائد العسل يف عدد من ااالت )3( كدت األحباث العلميةأوقد م ا أستاذ جامعي يف جامعة نيوزيالندا يدعى الربوفيسور بيتر مـوالن وقـد األحباث تلك اليت قا

وفق شروط البحـث العلمـي -عاما يف جتارم العلمية 20قضى هو وزمالؤه يف خمابر البحث وخرجوا بعشرات األحباث العلمية اليت نشرت يف أشهر االت الطبيـة يف ,على العسل -السليموهـي . العسل يف عالج اجلروح والقروح وأمراض املعدة والربو وغري ذلك تثبت فوائد ,العامل

رمبـا –إال أن هذا الباحث النيوزلندي قام خبدمات جلة ,من أكرب األحباث العلمية دقة وموضوعية . إلظهار اإلعجاز القرآين يف موضوع العسل –من حيث ال يدري

ية والوقائية للعسل وتظهر اإلعجاز القرآين يف سـورة ن تلك األحباث العلمية تربز الفوائد العالجإواإلعجاز النبوي بقولـه , )69النحل (إن يف ذلك آلية لقوم يتفكرون: النحل بقوله سبحانه .)4()عليكم بالشفائني العسل والقرآن:(صلى اهللا عليه وسلم

.137ص 10ج 1988القرطيب اجلامع الحكام القران دار الكتب العلمية بريوت ) 1( .25بن القيم الطب النبوي ص إ) 2( .104ص 2007الدكتور حسان مشسي باشا الطب النبوي بني العلم واالعجاز دار القلم دمشق الطبعة الثانية ) 3( .256ص 3443ماجة يف كتاب الطب باب العسل ح ابن خرجهأ) 4(

-71-

: غذاء كامل اللبـــن -02وإن لكم يف األنعام لعربة نسقيكم مما يف بطونه من بني :الإمنت اهللا على عباده بنعمة اللنب فق

) .66النحل اآلية (فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربني :حاديث منهاأوجاء يف السنة النبوية ذكر اللنب يف

عن ابن عباس رضي اهللا عنهما أن النيب صلى اهللا عليه وسلم شرب لبنا مث دعا مباء فمضـمض -1 . )1(اوقال إن له دمس

2-نن عاس اببقال ع تي كنف تية بونميل مخول فدسر لى اللهص الله هليع لمسو هعمو ـدالخ نب يدلاءوا الون فجيبن بضيويشلى من عيتامثم قزبول فتسر لى اللهص الله هليع لمسفقال و دالخ

الكإخ هقذرا تول يسر ل قال اللهأج ثم يول أتسر لى اللهص الله هليع لمسن وبلب ربفقـال فش منه خيرا وأطعمنا فيه لنا بارك اللهم فليقل اماطع أحدكم أكل إذا وسلم عليه الله صلى الله رسول

إلـا والشراب الطعام من يجزئ شيء ليس فإنه منه وزدنا فيه لنا بارك اللهم فليقل لبنا سقي وإذان2(اللب( أن اللنب )3(ويؤكد علماء التغذية,هو الغذاء األول لإلنسان منذ والدته ) احلليب ويسمى (اللنب

هو الغذاء الوحيد الذي ميكن لإلنسان أن يعتمد عليه وحده يف التغذية لفترة ما إذ حيتـوي علـى مجيع املركبات االساسية الضرورية للجسم من بروتينات وفيتامينات وسكريات ومـواد دهنيـة

فاللنب , فالقيمة الغذائية له ال تقل عن احلليب)ويسمى الزبادي (أما اللنب الرائب ,ية وأمالح معدنواللنب ,الرائب هو حليب ختمر بأحد أنواع البكترييا املفيدة اليت حتول سكر احلليب إىل محض اللنب

الرائب مفيد للصحيح واملريض على السوء لسهولة هضمه ويستعمل اللـنب الرائـب يف معاجلـة .سهال وإضطرابات املعدة واألمعاءاإل

.322ص 5179خرجه البخاري كتاب االشربة باب شرب اللنب ح أ) 1( .168ص 3242خرجه ابوداود كتاب االشربة باب مايقول اذا شرب اللنب ح أ) 2( .40ص , عجازالطب النبوي بني العلم واإل , حسان مشسي باشا .د ) 3(

-72-

وأجوده ما إشتد بياضه ولذ طعمه وكان ,وأجود ما يكون اللنب حني حيلب "بن القيم إيقول وهو حممود يولد دما جيدا ويرطب البدن اليابس ويغذو غذاءا ,فيه حالوة يسرية ودسومة معتدلة

وإذا شرب مع العسل نقـى القـروح ,وداويةوينفع من الوسواس والغم واالمراض الس, حسنا واحلليب يتدارك ضرر اإلمجاع من التغذية ويوافق الصدر والرئة وهـو ,خالط العفنة الباطنة من األ

ويتابع ابن القيم .أنفع املشروبات للبدن ملا إجتمع فيه من التغذية والدموية وموافقته للفطرة االصلية أرطبها وفيه من الدسومة والزهومة ما ليس يف لـنب املـاعز فيصف لنب الضأن بأنه أغلظ األلبان و

ولنب املاعز لطيف معتدل مطلق للبطن نافع من قروح احللـق , وينبغي أن يشرب مع املاء ,والبقر أما لنب البقر فيغذو البدن وخيصبه ويطلق البطن بإعتدال وهـو مـن ,والسعال اليابس ونفث الدم

.)1( "لضأن ذواملاعز يف الرقة والغلظة والدسمأعدل األلبان وافضلها بني لنب ا. ويعترب حليب البقر أكثر أنواع احلليب وفرة وإستعماال وأشدها مالءمة لإلنسان بعد حليب األم

وحليب الضأن أغىن بالربوتينات والدسم من حليب البقر وأكثر غىن مبركبات الكالسيوم واحلديد .املاعز بينهما من حيث القيمة الغذائية ولنب .فهو اكثر تغذية لكنه ثقيل اهلضم

ويؤكد األطباء أن الذين يتعاطون اللنب مبقادير كبرية متيزوا بقوة أجسامهم وأم يعمرون أكثر من وأن بعـض .غريهم وهم على التحصيل العلمي كانوا أقدر من الذين حرموا أنفسهم من اللـنب

كان غذاؤهم اللنب صرفا وال يأكلون اللحم يف ,نني املعمرين ممن بلغوا من العمر فوق املائة من الس .بتناول نصف لتر من اللنب يوميا )2(وينصح األطباء,وهم يتمتعون بصحة ونشاط , الشهر إال مرة

وهكذا يتجلى لنا بوضوح ان النيب صلى اهللا عليه وسلم قد اشار اىل قيمة اللنب الغذائية يف زمن مل لنب وماحيتوي عليه من عناصر ومركبات الغذاء احليوي اهلام اليت يكن الناس يدرك وقتئذ تركيب ال

.الجتتمع يف شراب غريه

.300/301بن قيم اجلوزية، الطب النبوي ص إ) 1( .252/253ص 01حممد نزار الدقر روائع الطب اإلسالمي ج.د) 2(

-73-

:سقيا وبركة زمــاء زمــم -03وجاء يف ) 30األنبياء (وجعلنا من املاء كل شيء حي قال تعاىل, املاء هو احلياة لإلنسان

ماء زمزم ملا شرب : (اهللا عليه وسلم يقولبن عبد اهللا قال مسعت رسول اهللا صلى السنة عن جابرفبقي غياثا ,ألنه سقيا اهللا وغياثه لولد خليله )ملا شرب له (ومعىن قوله صلى اهللا عليه وسلم.)1()له

.فمن شربه بإخالص وجد ذلك الغوث ,ملن بعده ب ألي أمـر فيه دليل على أن ماء زمزم ينفع الشار.)2(وقد شربه مجع من العلماء ملطالب فنالوها

مـن صـيغ ) ملا شرب لـه ( يف قوله)ما(سواء أكان يف أمور الدنيا أو اآلخرة ألن , شربه ألجله . )3(العموم

ماء زمزم سيد املياه وأشرفها وأجلها قـدرا وأحبـها إىل النفـوس : يقول اإلمام ابن قيم اجلوزيةأي أظهره اهللا (سقيا إمساعيل و) أي ضرا برجله فنبع املاء (وأنفسها عند الناس وهو هزمة جربيل

وقد جربت أنا وغريي من اإلستسقاء مباء زمـزم أمـورا عجيبـة ) ليسقي إمساعيل أول األمر ت بإذن اهللا وشاهدت من يتغذى به األيام ذوات العدد وال جيد أواستشفيت به من عدة أمراض فرب

.)4(جوعا ويطوف مع الناس كأحدهم اليت أجريت على ماء بئر زمزم أنه ماء متميز يف صـفاته الطبيعيـة و قد أثبتت الدراسات العلمية

)ملـغ 2000( والكيميائية فهو ماء غازي عسر غين بالعناصر واملركبات النافعة اليت تقدر حبوايلممـا , بكل لتر )ملغ260(مالح يف مياه آبار مكة ااورة هلا على لكل لتر بينما ال تزيد نسبة األ

وبتميزها عنها يف حمتواها الكيميـائي ,ياه زمزم عن املصادر املائية حول مكةيوحي ببعد مصادر موحقيقته فإنه ماء قلـوي "وقد جاء يف كتاب زمزم طعام طعم وشفاء سقم )5(وصفاا الطبيعية وحامض األزوتيك والبوتاس مما جيعلـه ,وحامض الكربيتيك ,واجلري, والكلور , تكثر فيه الصودا

ومتعادل أي ليس له خواص محضـيبة وال خـواص ......ه املعدنية الصحية يف تأثريها أشبه بامليا

.182،ص 3053اجة يف كتاب املناسك باب الشرب من زمزم ح خرجه ابن مأ) 1( .515ص 05املناوي، فيض القدير ج) 2( .08/51الشوكاين، نيل االوطار ،) 3( .306/307ابن قيم اجلوزية الطب النبوي ص ) 4( .01/56د زغلول النجار االعجاز العلمي يف السنة النبوية ) 5(

-74-

والتجارب تدل أيضا أن ماء زمزم خيلو متاما من الكربيدات املعروفة بتأثريها الضار علـى , قاعديةو أكثر عذوبة مما كانت يف املاضي مما يؤكد أن مصادر مياه زمزم األساسية خالية متاما ....الصحة

ورمبا كانت نصيحة بعضهم بالتضلع منها بعـد ......أي نوع من امليكروبات املسببة للتلوث منطواف القدوم لتأثريها على اجلهاز اهلضمي مبا ينظفه من املواد اليت قد تكون إنفرزت إليه مدة هذا

ن هذا وقد قال األطباء إ, السفر الشاق مما يكون نتيجة رد فعل تنشط به األعضاء وتصح اجلسوم .)1( "املاء نافع للكلى واملعدة واالمعاء و الكبد

إن ذلك كله يظهر إعجاز رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يف أن تكون زمزم عينـا مباركـة وأن شرب مائها يؤثر بإذن اهللا تعاىل يف كل ما يشرب من أجله فإن اهللا تعاىل بفضله خيلق النفع يف هذا

لتجارب فيمن جرب ذلك املاء ونوى فيه نية خاصة بأن اهللا تعاىل يعطيه وقد أثبتت ا, املاء املبارك .كذلك إنه مسيع جميب

ص 1983 01طعم وشفاء سقم دار العلم للطباعة والنشر اململكة العربية السعودية طحيي محزة كوشك زمزم طعام ) 1(

.بتصرف30/120

-75-

األطعمة واألشربة احملرمة جتنب الوقاية الصحية يف: املبحث الثاينمن مأكل أو مشرب من املهالك واألضرار ماشهد صلى اهللا عليه وسلم إن يف ماحرم اهللا ورسوله

بيان للحكم النبوية والطبيـة مـن حتـرمي هـذه طب احلديث وفيمايلي من مطالب به العلم وال . األصناف احملرمة األطعمة جتنب يف الصحيةالوقاية :األولاملطلب

:ةــامليت-1 حرمت عليكم :قال اهللا تعاىل , من أصناف احملرمات اليت جاء حترميها يف القرآن والسنة امليتتة

ذكـاة ممـا امليتة مافارقته الروح من غري":تفسرياليف و, ) 02املائدة ( م اخلرتير امليتة والدم وحليب هريرة رضـي اهللا عنـه ان أوعن )1( )يذبح وماليس مباكول فذكاته كموته كالسباع وحنوها

.)2( )ن اهللا حرم اخلمر ومثنها وحرم امليتة ومثنها وحرم اخلرتير ومثنهإ( :قال رسول اهللا وان قد ميوت هرما حتف أنفه أو ملرض أو ملا يتعرض له من خنق أو سـقوط شـاهق أو إن احلي

)3(أو نتيجة ذكاة ناقصة مل تستكمل شرائطها الشرعية فتعترب ميتة أيضا , لتعدي حيوان أقوى أن ميتـة )4( وقد ثبت باإلمجـاع , إن تلك امليتة بأشكاهلا املختلفة من اخلبائث اليت حرم أكلها

خبالف ميتة احليوا ن , جنسة لذاا إذا كان له دم يسيل عند جرحه –غري اآلدمي –ن الربي احليواهو الطهور (:البحري فإا طاهرة لقول النيب صلى اهللا عليه وسلم عندما سئل عن ماء البحر فقال

وسرعة تفسخ إن الطب والعلم يؤيدان بقوة حترمي امليتة فإن إحتباس دم امليتة .)5( )ماءه احلل ميتته فكما حيمل الدم غذاء اجلسـم , حلمها ملحظان ظاهران فيها يؤكدان التحرمي يف سائر أنواع امليتة

هـذه , وتقوم كرياته البيضاء ضمن البدن احلي بـإبتالع اجلـراثيم ,فإنه حيمل فضالته ومسومه لح األوساط لنمـو ويصبح الدم بتركيبه من أص, األعمال الدفاعية تتوقف متاما عند فقدان احلياة

اجلراثيم وتكاثرها لذا كان إسترتاف دم احليوان حني ذحبه من األمور الضرورية من الناحية الطبية

.217ص 02تفسري القرطيب ج) 1( .356ص 3024خرجه ابوداود يف كتاب البيوع باب يف مثن اخلمر وامليتة ح أ) 2( .25ص 03د نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج) 3( بتصرف 13ص 01اجلزيري الفقه على املذاهب االربعة جعبد الرمحن ) 4( .55ص 37خرجه مالك يف كتاب الطهارة باب الطهور للوضوء حأ) 5(

-76-

وأن عدم إسترتاف دم احليوان عند ذحبه جيعله غري صاحل ألن وجود السائل الـزاليل يف األوعيـة .)1(ضمن حلم الذبيحة ييسر للجراثيم أن تنتشر بسرعة وسط اللحم

ألن الدم جـوهر , واعلم أن حترمي امليتة موافق ملا يف العقول " :د كتب اإلمام الرازي مانصه وقوتعفن وفسد وحصل من أكله , فإذا مات احليوان حتف أنفه إحتبس الدم يف عروقه , لطيف جدا

.)2( "مضار عظيمةبدافع من حتيز واضـح ولقد أثار بعض الباحثني الغربيني نقاط هجوم على طريقة الذبح اإلسالمي

حيث إدعوا يف ندوة أقيمت للرفق باحليوان أن قطع الرقبة حىت باآللة احلادة ينجم , أو جهل مطبق وأن الرتف الكامل , ثانية 30هربيا فترة احلياة للذبيحة تزيد عن وأن املخ يرسم , عنه أمل شديد

قد قام باحثون مسلمون ببحث علمي و.للذبيحة أقرب اىل املستحيل إىل غري ذلك من اإلفتراءات دقيق للرد على اإلفتراءات وأجرو جتارب مشلت دراسة الذبح اإلسالمي ومقارنته مع طرق الـذبح

وذلـك , املعتمد يف كثري من البلدان األوروبية كالصعق الكهربائي والتخدير بغاز الفحم وغريها وطـول , بدءا من الذبح حىت متام املوت بدراسة الوقت الذي يستغرقه الرتف ونسبته وفترة احلياة

, وقدمت النتائج العلمية براهني مستمدة من ختطيط املخ الكهربـائي . مدة ودرجة وعي احليوان الذبح اإلسالمي –كلها تؤكد على أن التذكية الشرعية ,وقياس معدالت الضغط الدموي والتنفس

وقـد جـاء يف .)3(. للدم من الذبيحة تقدم طريقة مقنعة علمية وإنسانيا وتتضمن أفضل نزف – .)4( ... )ما أر الدم وذكر إسم اهللا عليه فكلوه: (السنة النبوية قوله صلى اهللا عليه وسلم

خالصة القول فإن الطريقة اإلسالمية يف الذبح أو ما يسمى بالتذكية الشرعية وذلـك بإضـجاع سمية والتكبري والـذبح بقطـع احللقـوم احليوان على شقه األيسر وتثبيت ثالثة من أطرافه مث الت

. 27/28ص 03ج , روائع الطب االسالمي , د نزار الدقر) 1( .462ص 05ج , تفسري الرازي , الفخر الرازي) 2( .28 ص 03د نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج) 3( باب ما جاء يف الذكاة بالقصب وغريه , خرجه الترمذي يف كتاب الصيد عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأ) 4(

.439ص 1411ح

-77-

واملريء والودجان هي األفضل صحيا واليت تؤدي إىل موت سريع للحيوان وإفراغ أكرب قدر مـن .)1(وجيعل اللحم ذو صالحية لفترة أطول وذو أطعم أكثر إستساغة , دماءه

ية للذبائح الـيت ن تلك القواعد الصحية تتطابق مع التوجيهات النبوية يف وجوب التذكية الشرعإ .حيل اكلها حفاظا على صحة الفرد واتمع

:دمــال -2قل ال أجد فيما أوحي إيل حمرمـا :يقول اهللا سبحانه , جاء حترميه يف نصوص القرآن والسنة

) 145األنعام ( على طاعم يطعمه إال أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو حلم خرتير فانه رجس دما مسفوحا دما مساال مهراقا الن ماخالط اللحم غري حمرم بامجـاع وكـذلك : )2(ويف التفسري

وقد جاء يف السنة عن اهللا بن عمر رضي اهللا عنهما أن رسـول اهللا .الكبد والطحال جممع عليهوأما الـدمان , أحلت لكم ميتتان ودمان فأما امليتتان فاحلوت واجلراد :صلى اهللا عليه وسلم قال

قال اإلمام القرطيب إتفق العلماء على أن الدم حرام جنس ال يؤكل وال ينتفع )3() ال فالكبد والطحويسـريه يف البـدن , والذي تعم به البلوى هو الدم يف اللحم وعروقه ,ما مل تعم به البلوى, به

كنا نطبخ الربمة على عهد رسول اهللا : (وقد روت عائشة رضي اهللا عنها قالت. والثوب يصلى فيهالن التحفظ من هذا اصـر وفيـه )لى اهللا عليه وسلم تعلوها الصفرة من الدم فنأكل وال ننكره ص

.)4(واالصر واملشقة يف الدين موضوع ,مشقة ستدل الفقهاء على جناسة الدم بأمر النيب صلى اهللا عليه وسلم للمستحاضة واحلائض بغسـل إوقد

إذا أقبلت احليضة فدعي الصالة وإذا أدبرت :(سلمالدم فعن عائشة قالت قال النيب صلى اهللا عليه و .)5() فاغسلي عنك الدم وصلي

.33ص 03د نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج) 1( .222ص 02القرطيب اجلامع الحكام القران ج) 2( .51ص 3305كبد والطحال ح خرجه ابن ماجة يف كتاب االطعمة باب الأ) 3( .222ص 02القرطيب اجلامع الحكام القران ج) 4( .51ص 319ت املستحاضة الطهر ح أذا رإخرجه البخاري كتاب احليض باب أ) 5(

-78-

إن من املتفق عليه طبيا أن الدم أصلح األوساط لنمو شىت أنواع اجلراثيم وتكاثرها وأفضـل فالدم حيمل مسوما وفضالت كـثرية , وتستعمله املخابر لتحضري املزارع اجلرثومية , تربة لنموها

وعند تناول كمية كبرية من , بات ضارة أمهها البولة ومحض البول والكريياتني وغاز الفحم ومركالدم فإن هذه املركبات متتص ويرتفع مقدارها يف اجلسم إضافة إىل املركبات اليت تنتج عن هضـم

.وذلك يؤدي إىل إرتفاع نسبة البول يف الدم و تؤدي إعتالل دماغي ينتهي بالسبات , الدم نفسه فـإن إحتـواءه علـى , وهكذا فإن علماء الصحة مل يعتربوا الدم يف تعداد األغذية الصاحلة للبشر

وعلى كونه وسـطا , السموم وفضالت اإلستقالب املؤذية للدماغ وسائر أعضاء البدن األخرى د يعرضه بسرعة للتفسخ والفسا, مناسبا لتكاثر اجلراثيم بعد خروجه من احليوان املذبوح أو احلي

.)1(وجيعله ضارا مؤذيافاهللا سبحانه أعلم مبا هـو , إن مما سبق ذكره يفسر احلكمة الشرعية من حترميه ويعلل جناسته

وينبغي التنبيه أنه ال ميكن حصر حكمة التحرمي . خري حلياة اإلنسان وما هو ضار جلسده وصحته كشف املزيد من احلكم اإلهية اللطيفة بل علينا أن نتطلع إىل, فيما وصل العلم والطب إىل كشفه

.واألسرار احلديثة املبهرة :إستعمال الدم عند الضرورة فمن اضطر غري باغ وال عاد فال إمث : تعاىليقول اهللا , ستدل العلماء على ذلك بنصوص القرآنإ

)119ام عألنا( وقد فصل ما حرم عليكم إال ما أضطررمت إليه :هقولبو ).173البقرة ( عليهلك يلجـأ إىل ذل, بدليل اآليات السابقة )2(وقد أمجع الفقهاء على أن الضرورات تبيح احملضورات

الضرورة (للعالج أو الغذاء حتت عنوان –لعدم توفر املادة الطاهرة البديلة -دم ــإستعمال ال )3(:يف احلاالت التالية) املشروعة

وإذا غلب على الظن أن تناول الدم سيسبب , الطيب املباح يضطر إىل الدم للتغذي عند فقدان -1 . ضررا أكرب من ضرر اجلوع فل جيوز تناوله

.36/38ص 03د نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج) 1( واعد وفروع فقه الشلفعية ،مكتبة نزار مصطفى البـاز، شباه والنظائر يف قاأل ,مام جالل الدين عبد الرمحن السيوطياإل) 2(

.155، ص 1997 2مكة املكرمة ط .1974دمشق 39ص 01جملة حضارة االسالم ،لعدد ,حكم التداوي بدماء احملرمات , ستاذ مصطفى الزرقا األ) 3(

-79-

فإن ,قد يضطر إىل إستعمال األمصال الدموية يف الدواء كاملصل املضاد لسم األفاعي وغريها -2نسان الناقـه اإلضطرار إليها يبيحها مع أا مستحصلة من دماء احليوانات كاحلصان أو من دم اإل

.من مرض معنيقد يضطر إىل نقل الدم إلسعاف املصابني برتوف خطرية وفاقات الدم الشديدة أو للتحضـري -3

.للعمليات اجلراحية الكبرية اليت يفقد املريض كمية كبرية من دمه خالهلالغرض التداوي فقـد أفـىت )مستخلصة من الدم(يضطر إىل استعمال مستحضرات هرمونية -4لعلماء جبواز التداوي بأمثال هذه املستحضرات ألن احملرم بنص القرآن كما قـالوا هـو الـدم ا

كما أن عملية إستخالص العناصر اهلرمونية بطرق كيماوية خمتفلة يؤدي اىل تغري صفتها , املسفوحفال مـانع مـن تنـاول هـذه ,الدموية وحتول طبيعتها إىل طبيعة أخرى كتحول اخلمر إىل خل

.حضرات شرعااملست :رــم اخلرتيـحل -3

قل ال أجد فيما أوحي إيل حمرما :قال اهللا سبحانه , جاء التصريح بتحرميه يف القرآن والسنة .)145نعـام األ(على طاعم يطعمه إال أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو حلم خرتير فإنه رجس

.جزائه حىت الشحمأواللحم يعم مجيع ,نسيه ووحشيه إ :يعين وحلم اخلرتيرمـن لعـب : (صلى اهللا عليه وسلم قال:وقد ورد يف صحيح مسلم عن بريدة رضي اهللا عنه قال

. )1( )النردشري فكأمنا صبغ يده يف حلم خرتير ودمهكيد على أكله والتغذي به وفيه داللـة فإذا كان التنفري مبجرد اللمس فكيف التهديد والوعيد األ

)2(.جزاء من الشحم وغريهميع األعلى مشول اللحم جلمنا حرم حلـم إ :نه تعاىلأومعناه )3(والنجاسة الفذر :الرجس يف اللغة ,نه رجسإف :قوله تعاىل

ن يكون كل جنس حيـرم أكل فوجب ن النجاسة علة لتحرمي األأاخلرتير لكونه جنسا فهذا يقتضي

345ص 4195خرجه مسلم يف كتاب الشعر باب حترمي اللعب بالنردشري ح أ) 1( .16ص 03ج , تفسري القران العظيم , كثري بنإ) 2( .94ص 06بن االثري لسان العرب جإ) 3(

-80-

مة جممعة على حرمة تنـاول واأل, خبائث :والنجاسات .كله وذلك يقتضي حترمي كل اخلبائث أ .) 157عرافاأل( وحيرم عليهم اخلبائث لقوله تعاىل )1(النجاسات

ولو ريب يف أنظف احلظـائر , وتثبت األحباث أن اخلرتير يأكل اجليف والقاذورات وحىت فضالته إن حلم اخلرتير .... .فهو ال يكاد يرى إال وأنفه يف الرغام , فإن معاين الرجس إلتصقت مجيعها به

واملطعـم , يعترب العنصر اهلام األكثر مسية لإلنسان فهو يضعف مقاومة اجلسم ويعرضه لألمراض وألن الذي يعتاد تناوله هو الذي , الصحي احلقيقي هو الذي ال يستعمل أي جزء من حلم اخلرتير

. سيدفع احلساب يوما ماالعلة مـن مناقشةمر اخلالق سبحانه دون متثاال ألإير لقد حرمت الشريعة االسالمية حلم اخلرت

ن أن نعلم أليس من املدهش أ ,ىل نتائج مذهلة يف هذا اال إالتحرمي لكن العلماء احملدثني توصلوا منها 58مرضا وبائيا وهو يقوم بدور الوسيط لنقل حوايل 450كثر من اخلرتير مرتع خصب أل

مراض لكنه يبقى املخـزن واملصـدر خرى يف بقية األاحليوانات األوتشاركه بعض ,نسان ىل اإلإواحلمى املتوجـة واحلمـرية , واحلمى اليابانية , الكلب الكاذب داء مراض منهاالرئيس هلذه األ

.)2(اخلرتيرية وغريها : نفلونزا اخلنازيرإ

عفاته اخلطـرية مرض فريوسي ينتشر على هيئة وباء يصيب املاليني من الناس ومن مضـا حيـث 1918صابت العامل عـام أخر جائحة آلتهاب املخ وتضخم القلب والوهط الدوراين وإ . )3(مليونا من البشر20كثر من أصيب ا أ

:ل حلم اخلرتيرـكاخللقية آلالسلوكية و ثاراأليالء والفخر واخل(: لقد أشار النيب صلى اهللا عليه وسلم إىل أثر الطعام على خلق آكليه فقال

الغذاء يصري جزءا من جـوهر )5(قال أهل العلم )4(.)يف اهل اخليل و اإلبل والسكينة يف أهل الغنم

.06ص 07الفخر الرازي ،مفاتيح الغيب ج ) 1( .48/56ص 03حممد نزار الدقر روائع الطب االسالمي، ج.د) 2( .49ص 03حممد نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 3( .436ص 7894يب هريرة رضي اهللا عنه ح أ خرجه أمحد يف مسندأ) 4( .462ص 05الفخر الرازي مفاتيح الغيب ج) 5(

-81-

واخلرتير , املغتذي فال بد أن حيصل للمغتذي أخالق وصفات من جنس ماكان حاصال يف الغذاء يتكيف بتلك مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة يف املشتهيات فحرم أكله على االنسان لئال

أكلت الترك حلوم اخليل ففشت فيهم الفروسـية : بن خلدون يف تارخيه إيقول العالمة و. الكيفيةوأكلت العرب حلوم الغنم واإلبل ففشى فيهم احللم والصرب وأكلت الفرجنة حلوم اخلرتير ففشـت

. )1(فيهم الدياثةثار اخللقية بإختالف نـوع اللحـوم تفيد إختالف اآل )2(وحديثا فإن مالحظات العديد من العلماء

املكثر من تناوهلا وبأن حلم اخلرتير وشحمه له تأثري سيء على العفة والغرية على العـرض إذا داوم .اإلنسان على تناوله

و أن الذين يأكلون احليوانات الكاسرة عادة مالكون طباعها الشريرة غري متساحمني ومييلـون إىل ن أكل حلم اخلرتير البد وأن يؤثر على شخصية اإلنسـان وسـلوكه وإ. إرتكاب اآلثام واجلرائم

.الذي يتجلى واضحا يف كثري من اتمعات الغربية حيث يكثر اللواط والسحاق والزنا .العام .مول غري الشرعية واإلجهاض وغريهاراه متفشيا من تلك التصرفات من إرتفاع نسبة احلـن وما: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم :ة رضي اهللا عنه يقول وقد جاء يف السنة عن أيب هرير والذي نفسي بيده ليوشكن أن يرتل فيكم ابن مرمي حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل اخلرتير (

)ويقتـل اخلرتيـر ( :والشاهد من احلديث قوله)3( )ويضع اجلزية ويفيض املال حىت ال يقبله أحد ويقتل اخلرتير أي يأمر بإعدامـه :واملعىن , نه جنسأكله وأرتير وحترمي قتناء اخلإويستفاد منه حترمي

م على طريقة عيسى عليـه أوفيه توبيخ عظيم للنصارى الذين يدعون , )4(مبالغة يف حترمي أكلهبطرق خمتلفة من أمهها تناول حلمه ومنتجاته )5(السالم مث يستحلون أكل اخلرتير ويبالغون يف حمبته

.وتلوث الطعام والشراب بفضالته, التعامل معه أثناء تربيته ومنتجاته خمالطته و

عبد الرمحن بن خلدون، ديوان املبتدأ واخلرب واخلرب يف تاريخ العرب والرببر ومن عاصرهم من ذوي الشأن األكـرب، دار ) 1(

.153، ص 2001الفكر بريوت لبنان، ط .بتصرف298/299سالم صئي يف اإلمحد الفنجري الطب الوقاأ.د) 2( .462ص 2070خرجه البخاري يف كتاب البيوع باب قتل اخلرتير ح أ) 3( .56ص 07فتح الباري ج ) 4( .250ص 10فتح الباري ج) 5(

-82-

أفال تستحق الشريعة اإلسالمية اليت سبقت العلم البشري بعشرات القرون أن نثق ا وندع كلمة الفصل هلا حترم ما حرمت وحتلل ما حللت وهي آتية من لدن حكيم خبري فيهـا صـحة الفـرد

.من العلل والسقم واتمع والوقاية : حترمي حلوم كل ذي ناب من السباع وكل ذي خملب من الطري -4وكل ذي خملب مـن , سود والنمور ى اإلسالم عن أكل حلوم كل ذي ناب من السباع كاأل

وقد ورد النهي عـن , وهذه احليوانات والطيور مفترسة آكلة للحوم , الصقور وأالطري كالنسور ى رسول اهللا صلى اهللا (: ابن عباس رضي اهللا عنهما قال أكل حلومها يف احلديث الصحيح فعن

هـو : السـباع . )1(.)وعن كل ذي خملب من الطـري , عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع لكل طائر مـن : املخلب )2(سد والنمر والذئب وحنوهاكله قهرا وقسرا كاألأمايفترس احليوان وي

واحلكمة من التحرمي تنبع من طريقة االفتـراس )3(اجلوارح خملب ولكل سبع خملب وهو اظافريه للحيوانات اوللجيف وغريمها من انواع الطعام الذي حتيا عليه هذه اجلوارح وينطبق عليه حترمي كل

مراض والسموم املعقـدة الضـارة من امليتة والدم وذلك الحتوائهما على العديد من مسببات األ .)4(واللحم غري املذكى واجليف نسان واليت حيملها كل من الدم بصحة اإل

ثبتت الدراسات العلمية احلديثة أن اإلنسان عندما يتناول دهون احليوانات آكلة العشـب أوقد أما عندما يتناول دهون احليوانات آكلة اللحوم فإن , تستحلب يف أمعاءه تتحول إىل دهون إنسانية

وتترسب يف أنسجة اإلنسـان كـدهون إستحالا عسرية يف أمعاءه وإن جزئياته متتص كما هيإىل تأثر اآلكل بطبـاع -بعد تطور النظرية الوراثية وتطوراجلينات -ويؤكد العلم .حيوانية مؤذية

إذ من املعلوم يف أوروبا أن العديد من حمتريف املالكمة واملصارعة يقومون بتناول حلـوم , املأكول .)5(شراستهم وعنفهم وقسوملتزداد -احليوانات والطيور املفترسة -الضواري

خرجه مسلم يف كتاب الصيد والذبائح ومايؤكل من احليوان باب حترمي اكل كل ذي ناب السباع وكل ذي خملب من أ) 1(

.73ص 3574ح الطري .842ص 02بن االثري النهاية يف غريب احلديث واالثر ج إ) 2( .494ص 02االزهري ذيب اللغة ج) 3( .195ص 03زغلول النجار االعجاز العلمي يف السنة النبوية ج .د) 4( .19ص 03حممد نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 5(

-83-

:كل حلوم اجلاللةأحترمي -5البعـر :واجلاللة من احليوان اليت تاكل العذرة واجللة : جاء يف السنة النهي عن أكل حلم اجلاللة

وقد ورد النهي عن أكل حلمها وشرب لبنها يف احلديث فعن ابـن عمـر )1(فوضع موضع العذرة .)2( )لبااأكل اجلاللة وأعليه وسلم عن ى رسول اهللا صلى اهللا (: قال

بعيدا عن النجاسات وعلفت طاهرا حىت يطمئن صاحبها أن جسـدها ) اجلاللة(ولكن إذا حبست كل حلوم اجلاللـة أوقد جاء يف شرح السنن يف ,قد طهر مما أصاا حل أكل حلمها وشرب لبنها

وليس للحـبس , س أطاب حلمها فالب ذاإفياما وتعلف علفا غريها أاليؤكل حىت حتبس ":لباا أو .)3("يام ويف الدجاج ثالثةأربعني يوما ويف الغنم سبعة أبل والبقر مدة مقدرة وعن بعضهم يف اإل

قام موقف يشابه حديث اجلاللة متاما حيث أجرب فيه اإلنسان احليوان على أكـل .)4(ويف زماننا ىل احليوانـات إتعصية ما إنتقل إىل اإلنسـان و النجاسات واملستقذرات فأصابه من األمراض املس

ـ أخرة من القرن العشربن تفتقت أففي العقود املت ,و املخالطة أما عن طريق الطعام إليفة األ ان ذهغنام والبقر والدواجن بفضالت ذبح احليوانـات مـن من األ بعض الغربيني عن فكرة تغذية كل

عداد من اهلرمونات طمعـا يف زيـادة أىل إضافة حشاء ومساحيق العظام باالالدماء والشحوم واألوربيـة فوجئت بريطانيا والـدول األ 1986ويف نوفمرب ,لبان والبيض نتاجها من اللحوم واألإمراض املستعصية يف تلك احليوانات اليت غذيت بالربوتينات احليوانيـة وقـد نتشار عدد من األإب

مراض ماعرف مبـرض خطر هذه األأوكان من عشاب واحلبوب النباتية كل األأفطرها اهللا على .ا شديدا حىت املوتججنون البقر الذي يهاجم مخ احليوان فيدمره فيفقد السيطرة ويهيج هيا

ربعة عشر قرنا يف بيئة أن حديث اجلاللة الذي نطق به رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من قبل إ سان صحته يف زماننا مما يشهد له بالنبوة وبالرسالة نثبت اإلأمل يكن هلا حظ من املعرفة العلمية قد

.رضوبالوحي من خالق السماوات واأل

.800ص 01ب احلديث واالثر ج بن االثري النهاية يف غريإ) 1( .244ص 3291خرجه ابوداود يف كتاب االطعمة باب النهي عن اكل اجلاللة والباا ح أ) 2( .393ص 08عون املعبود شرح سنن ايب داود ج) 3( .103/102ص 2زغلول النجار اإلعجاز العلمي للسنة النبوية جملد .د) 4(

-84-

الـذين يتبعـون الرسـول الـنيب إن تلك األحاديث النبوية تنطلق كلها من قـول ربنـا .)1(هي خبثه : ويف حترميه, فالقاعدة العامة هي طيبه )157األعراف(األمي

تطوره وبعد قرون من نزول القرآن وبعثة النيب صلى اهللا عليه وسـلم وإذا كان الطب احلديث معقد متكن أن حيكم على مطعوم أو مشروب بأنه ضار بالصحة مهلك للجسد جيـب جتنبـه فـإن املؤمنني الذين صدقوا ما أنزل على حممد صلى اهللا عليه وسلم قد جتنبوا ذلك الضرر جبرد طاعتهم

لكن هذه اإلكتشافات تزيـدهم , مر نبيهم صلى اهللا عليه وسلم لذلكهللا وتنفيذ أوامره وإتباع أوالذا جيب علينا بأن نعلم بأن يف كل أمر أو ـي . يقينا بدينهم وتقوم ا حجة اهللا على اجلاهلني

حكمة تعبدية خلصة وهي طاعـة –مع احلكم والفوائد اليت يلحظها ويكتشفها العلم والطب –هللاامره ونواهيه مستسلما لشرعه ليزداد نورا يف طاعـة اهللا ويعلـوا مقامـه يف اهللا وتقواه بتنفيذ أو

.درجات القبول عند اهللا

.193ص 3ج ,علمي للسنة النبوية اإلعجاز ال ,زغلول النجار .د) 1(

-85-

.احملرمة األشربة إجتناب الوقاية يف :الثاينملطلب اوكشـف لنـا , جاءت النصوص القرآنية والنبوية صرحية يف حترمي اخلمر وكل مسكر ومفتر

بيـان ملـاحرم وفيما يأيت, ائيات املرعبة لضحايا املسكرات واملخدرات الطب يف عصرنا اإلحص .شربه وظهر خطره وضرره

:ر ــاخلم -01كل ما خامر العقل وهو املسكر من الشراب ومخر ومخرة ومخور والتخمري التغطيـة :اخلمر لغة

و حملول أختمر من عصري إهي كل ما: ويف اإلصطالح . ))1ا خامرت العقل واملخامرة املخالطةألا هو املادة املؤثرة يف اخلمر ومسيت كذلك أل) الكحول(والغول ) كحوليا(ختمارا غوليا إسكري

.)2(تغتال العقل فتذهب بهيا أيها الذين آمنوا إمنا اخلمـر :فمن الكتاب قوله تعاىل ,وقد ورد حترمي اخلمر يف القرآن والسنة

ومـن السـنة ). 90املائـدة (س من عمل الشيطان فاجتنبوه وامليسر واألنصاب واالزالم رج :أحاديث منها

كل مسكر مخر وكـل :قال صلى اهللا عليه وسلم : بن عمر رضي اهللا عنهما قالإعن عبد اهللا -أ .)3(خرةمسكر حرام ومن شرب اخلمر يف الدنيا فمات وهو يدمنها مل يتب مل يشرا يف اآل

فنهاه , عن اخلمر أن طارق بن سويد اجلعفي سأل النيب وعن وائل بن جحراحلضرمي -ب . )4()إنه ليس بدواء ولكنه داء(: إمنا أصنعها للدواء فقال:فقال ,او كره ان يصنعها

.مادة مخر 254ص 04بن منظور لسان العرب ج إ) 1( . 87ص 1995 1عبد الرزاق الكيالين الوقاية خري من العالج دار القلم دمشق ط. د) 2( .258ص 3733خرجه مسلم يف كتاب االشربة باب بيان ان كل مسكر مخر وان كل مخر حرام ح أ) 3( .191ص 3670كتاب االشربة باب بيان ان مجيع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى مخرا ح ,جه مسلم خرأ) 4(

-86-

يف اخلمر عشرة عاصرها ومعتصـرها وشـارا لعن رسول اهللا : (نس بن مالك قالأعن -ج .)1()كل مثنها واملشتري هلا واملشتراة لهآوليه وساقيها وبائعها إوحاملها واحملمولة

وهي مادة سـامة )الكحول اإليثيلي أو اإليثانول (إن املركب األساسي يف كل اخلمور هو الغول . وتتفاوت نسبته بني أنواع اخلمور املختلفة , تعزى إليها معظم األضرار النامجة عن شرب اخلمر

ال فيها غول وال هم :قال سبحانه ,يفه خلمر اجلنة وقد ورد إسم الغول يف القرآن يف معرض تعر, وقد فسرت يومئذ بالسكر جلهل الناس بعلم الكيميـاء ) . 47سورة الصافات ( عنها يرتفون

غري أن إكتشاف املسلمني لعملية التقطري يف القرن الثاين للهجري وبعد تقطريهم للخمر إستخرجوا ك يتبني لنا أن القرآن الكرمي ذكر الغول مبعناه العلمي قبل وبذل, منها الغول ومسوه بروح اخلمر

ملا مث )ALCOHOL(الكهول –الغول –ونقله الفرجنة إىل لغتهم , توصل العلماء إىل كشفه صحا العرب وأخذوا يترمجون علوم الغرب إىل العربية عادوا على الكهول فترمجوهـا بـالكحول

.صيل الغول ونسوا أا مشتقة من اللفظ العريب األويتألف الغول , ومسيت كذلك ألا تغتال العقل , هو املادة املؤثرة يف اخلمر ) الكحول (إن الغول

ولو صببنا قلـيال مـن الغـول ) H(واهليدروجني ) O(واألكسجني )C(من عناصر الفحم ول لتصلبت ولو وضعنا قطعة من اللحم يف الغ, على زالل البيض لتخثر حاال وجتمد ) الكحول (

وتشمعت وأـصبحت كقطعة من الشمع وهكذا يصنع الغول يف خاليا اجلسم مجيعا عندما يتواىل غرام من الغول اإليثيلي لقتل كلب وزنـه 90إذ يكفي , وقد ثبتت مسية الغول , وصوله إليها

طـر كما أنه ليس باإلمكان مطلقا تعيني املقدار من الغول الذي يـورث اخل . )2(كيلوغرام 15ألن -الذي ال يؤدي إىل ضرر ما عند إسـتعماله –كما الميكن حتديد املقدار األقل منه , ملتناوله

وطراز , ونوعية الطعام , واجلنس والعرق , كما يتعلق بالعمر , هذا خيتلف متاما من شخص آلخر . )3(وحالة الشخص من جوع أو شبع وغري ذلك , احلياة

ص 1216خرجه الترمذي يف كتاب البيوع عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب النهي ان يتخذ اخلمر خـال ح أ) 1( .عمر بنإبن مسعود وإبن عباس وإذا عن نس وقد روي حنو هأقال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث 108. .90عبد الرزاق الكيالين الوقاية خري من العالج ص .د) 2( 74ص 03روائع الطب اإلسالمي ج, نزار الدقر . د ) 3(

-87-

وذلك مـن اإلعجـاز , وجلية يف حترمي قليل اخلمر مما أسكر كثريه إن احلكمة النبوية واضحة كذلك اآلثار السيئة والضارة للغول , فباإلضافة إىل احلكمة التعبدية, النبوي الذي يفوق الوصف

وصدق رسول اهللا صـلى , ولو أخذ بكمية قليلة ومقدار ضئيل كما شهد بذالك األطباء والعلماء . )1()ما أسكر كثريه فقليله حرام (:اهللا عليه وسلم إذ يقول

وأشد مسومـه وأضـراره , يصل إىل أجهزة اجلسم كلها ) الكحول (لقد أثبت الطب أن الغول والعروق , والكبد ألا أول من تتصدى له , تتجلى يف اجلملة العصبية واملعدة ألا أول ما تتلقاه

, عضـلة القلـب , عضاء اجلسم كالبنكرياس واألمعاء ألنه يتجول فيها ومتتد مسومه إىل سائر أ .)2(اجلهاز التناسلي, واجلهاز العصيب

حفاظ عل صحة الفرد واتمـع ووقايـة مـن ,ان حترمي اخلمر وكل مسكر يفقد العقل والوعي .فات اليت تدمر االنسان واحلياةمراض واآلاأل

:املخدرات -02فهو يدخل يف حد اخلمر أيضا اليت تستر العقـل , ما خيدر العقل ويصيبه بالفتور: ة ـاملخدر لغ

ومخر العامل املؤثر فيه , مخر العامل املؤثر فيها هو الغول : وختدره فيكون لدينا نوعان من اخلمر )3(. وكالمها يغتال العقل ويفتره, الكوكائني و اهلريوين أو غريمها

صلى اهللا عليه وسلم عن كل مسـكر ى رسول هللا( م سلمة رضي اهللا عنها قالت أوقد روت هو الذي اذا شرب امحى اجلسد وصار فيه فتور وهـو -بكسر التاء املخففة-واملفتر. )4() ومفتر

ضعف وانكسار قال الطييب اليستبعد ان يستدل به على حترمي البنج والشعثاء مما يفتر ويزيل العقل رة فاا حتدث ماحيدث اخلمرمن الطـرب ومن قال اا أي احلشيشة التسكروامنا ختدر فهي مكاب

واملخدرات ميتد تأثريها الضار إىل مجيـع أجهـزة , )5(والنشاة واذا سلم عدم االسكار فهي مفترة

خرجه الترمذي يف كتاب االشربة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب ما جاء مااسكر كـثري فقليلـه حـرام ح أ) 1(

.قال ابو عيسى هذ حديث حسن غريب من حديث جابر 67ص 1788 .92ص , 1995 دمشق الطبعة االوىل , دار القلم , الوقاية خري من العالج , عبد الرزاق الكيالين.د) 2( .100ص , املصدر السابق )3( .111ص 3201خرجه ابوداود كتاب االشربة باب النهي عن املسكر ح أ) 4( .186ص 08عون املعبود ج) 5(

-88-

, ويتجلى ضرر املخدرات خاصة يف اجلهاز العصيب, اجلسم وأعضائه كما تفعل اخلمر أو أكثر منهاخدرات يفقد اإلدراك السليم والـوعي فإن مدمن امل, إذ يصاب باخلدر وضالل احلس والشعور

كما يفقد القدرة على التركيز والتفكري السليم , الصحيح ويفقد القدرة على متييز الزمان واملكان وال يقـيم املـدمن أي وزن , وتتخدر مراكز الشعور والسلوك فتجمح الغرائز وينحرف السلوك

تائها يف اخلياالت واألوهام واألحالم ال يهتم , ويصبح عدمي املباالت ,للقيم األخالقية واإلجتماعيةواخلطورة يف بعض املخدرات أا جتعل متعاطيها يقع يف اإلدمـان . إال بتأمني بضاعته ونوال لذته .من إستعماهلا مرة واحدة فقط

, والكوكـائني , ) القنب اهلنـدي (وللمخدرات أنواع كثرية أمهها يف املنطقة العربية احلشيش وإن تلك املخـدرات إذا حـاول املـدمن . ومشتقاته واملورفني والكودائني واهلريوين , يونواألف

جيعله يقلـع عـن , فإنه يصاب بأعراض شديدة من آالم وصداع ومغص عضلي وغريها , تركهاحماولته فورا و لذلك فهؤالء املرضى إذا أريد هلم الشفاء فيجب معاجلتهم يف مراكز أو مستشفيات

. )1( خمتصة بذلكإن املخدرات مل تكن معروفة يف زمن النيب صلى اهللا عليه وسلم وإمنا عرفت يف آخر املائة السادسة

وعندما ظهرت يف ديار املسلمني وكانت مـن , من اهلجرة بعد هجوم التتار على بالد املسلمني ـ ,واحلشيش, ) اخلشخاش (األفيون ع حكـم أقبل علماء املسلمني على دراستها ومتحيصها لوض

واستشهدوا على , ورأى أكثرهم أا تلحق باخلمر وينطبق عليها ما ينطبق على اخلمر , شرعي هلا وحيرم علـيهم :ن قوله تعاىلآفمن القر, حترميها باآليات القرآنية واالحاديث النبوية الصحيحة

ال تقتلـوا أنفسـكم إن اهللا كـان بكـم و:يضـا أوقولـه , ) 157األعـراف ( اخلبائث .واملخدرات من اخلبائث تدمر اجلسم وتقتل النفس ) 29النساء(حيمار

ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم (ا قالت أم سلمة رضي اهللا عنها أومن السنة النبوية حديث مع أنـه مل يكـن , واملفتر هو املخدر املكيف , واملسكر هو اخلمر . )2() عن كل مسكر ومفتر

.101/102عبد الرزاق الكيالين الوقاية خري من العالج ص .د) 1( .111ص 3201خرجه ابوداود كتاب االشربة باب النهي عن املسكر ح أ) 2(

-89-

صلى اهللا عليه وسلم فكأنه صلى اهللا عليه وسلم إستشرف الزمان فعلم أنـه معروفا يف زمن النيب . فنهى عنها وقرا باخلمر فأصبح حكمها كحكم اخلمر , ستظهر خمدرات مفترات

وهي , إن احلشيشة أول ما ظهرت يف آخر املائة السادسة من اهلجرة حني ظهرت دولة التتار " ألا تورث نشوة ولـذة وطربـا , اخلمر من بعض الوجوه وهي شر من , من أعظم املسكرات

وإمنا مل يتكلم األئمة األربعة عنها ألا مل تكن , ويصعب الفطام عنها أعظم من اخلمر , كاخلمر . )1( "جيلد متعاطي احلشيشة كما جيلد صاحب اخلمر: مث قال, يف زمنهم

حتدث النشوة وختـدر الحق باخلمر ألأن املخدرات املكيفة جيب أن ت )2(الطب احلديثى ويروأيضا أضيف إليها اليوم موبقة أخرى تكفي وحدها لتحـرمي املخـدرات , العقل وتدمر اجلسم

.فهي من أهم طرق إنتقاله وأكثرها إنتشارا, وتشديد عقوبتها أال وهي داء اإليدز عظم سالح أك املسجد فهو ما الوقاية منها فهناأذلك هو حكم املخدرات يف الدين االسالمي

ضافة باإل ,رشاد يف يد املسلمني ملقاومة املخدرات ومجيع املوبقات وكمركز للثقافة واالصالح واإلمانـة يف عنقهـا أوالدها حق الرعاية فهم أن ترعى أسرة املسلمة ىل رسالته يف العبادة وعلى األإ

.من قنطار عالج فدرهم وقاية خري , ين تذهبون ومن يرافقونأتراقبهم وتعرف : )انـالدخ(غ ــالتب -03

و أمجع سـيجارة (وراقه بعد جتفيفها كسجائرأنبات من الفصيلة الباذجنانية السامة تستعمل و يتركب دخان التبغ من غازات ومواد عديدة تقـدر .ستنشاق دخااإمث حرقها و) ودخينةألفيفة

:ضارة تشكل ثالث مركبات رئيسـية هـي وي جمموعة موادتوهي حت ,بزهاء مخسمائة مركب .)مادة تسبب السرطان(القطران ,)غاز سام ) (أكسيد الفحم( coغاز ,) مادة سامة (النيكوتني

ألنه ال حيـدث , يف مجلة املمنوعات واحملرمات -التبغ –سابقا –ولئن مل يصنف علماء املسلمني عيدوا النظر فيه اآلن بعد أن ثبتت أضـراره ولكن حري م أن ي, وال خيدر احلس والعقل , نشوة

كما , ويعيث فسادا يف مجيع أجهزة اجلسم , ويشوه األجنة , الصحية و وثبت أنه يسبب اإلدمان إذ قلما يذوق اإلنسان اخلمر أو املخدرات قبل , وإدمان املخدرات , أنه املدخل إىل إدمان اخلمر

.160ص 09ج 2005 03دار الوفاء املنصورة مصر ط ,جمموعة الفتاوى ,محد بن تيمية احلراين أتقي الدين ) 1( .37ص 2الطب النبوي والعلم احلديث ج , د حممود ناظم النسيمي) 2(

-90-

: واهللا سبحانه وتعاىل قد حرم اخلبائث فقال , خبثا وكفاه هذا كله , أن يكون قد أدمن الدخان وحيل هلم الطيبات وحيرم عليهم اخلبائث ) يوسف القرضاوي ويقول العالمة). 157األعرافبـل , ومثله مما يتعاطى ليس من شأن علماء الفقه ) الدخان(و نفيه يف أإن إثبات الضرر البدين "

قـال , ألم أهـل العلـم واخلـربة , ذين يسألون هنا فهم ال, من شأن علماء الطب والتحليل ) .14فاطر( وال ينبئك مثل خبري:وقال أيضا , )59الفرقان(فسئل به خبريا :اىلـتعأما علماء الطب والتحليل فقد قالوا كلمتهم يف بيان آثار التدخني الضارة على البدن بوجه عام

وما يؤدي إليه من اإلصابة بسرطان الرئة مما جعـل , وعلى الرئتني واجلهاز التنفسي بوجه خاص .)1( "العامل كله يف السنوات األخرية يتنادى بوجوب التحذير من التدخني

إمنا هـو , إن إختالف علماء الفتوى يف التحرمي واإلباحة يف نبات الدخان ": وعلى هذا القول , لتيغ ال حيدث سكرا وال يفسد عقال بناء على ما ثبت لدى كل منهم من األضرار أو وإذا كان ا

, وقد حلل األطباء عناصـره , حيسها شاربه يف صحته وحيسها فيه غري شاربه , فإن له آثار ضارة وإذا . على سعادة اإلنسان وهنائـه –وإن كان ببطء –وعرفوا فيها العنصر السام الذي يقضي

وميكن أن يستدل . الشئ يف اإلسالم واإليذاء والضرر خبث حيضر به. فهو وال شك أذى وضار .)2()ال ضرر وال ضرار :(هلذا احلكم بقوله صلى اهللا عليه وسلم

كـل " :ومن أجود العبارات الفقهية يف حترمي تناول املضرات عبارة اإلمام النووي يف روضته قال ال املستقذرات إ, حيل أكله هوكل طاهر ال ضرر في. ما ضر كالزجاج واحلجر والسم حيرم أكله

. )3( "على الصحيح حمرمةفإا , وحنومها كاملين واملخاط, ةالطاهرعلى أن من أضرار التدخني ما ال حيتاج إثباته إىل طبيب إختصاصي وال إىل حملل كيماوي حيث

ويؤكد بعض العلماء أن الضـرر التـدرجيي , يتساوى يف معرفته عموم الناس من مثقفني وأميني وهلذا كان تناول السم السريع التأثري يف الصدر , لدفعي الفوري كال مها مقتض للتحرمي كالضرر ا

704- 703ص 1ج ,فتاوى معاصرة ,يوسف القرضاوي .د) 1( .37ص 1234خرجه مالك يف املوطا كتاب االقضية باب القضاء يف املرفق حأ) 2( 381ص1، ، ج وعمدة املفتني روضة الطالبني,النووي )3(

-91-

تضح لنا مما سبق أن القول بالتحرمي أوجـه وأقـوى إوقد . والسم البطئ التأثري حراما بال ريب .ملايل والنفسي بإعتياد التدخنيوذلك لتحقق الضرر البدين وا, )1(وهذا هو رأينا, حجة

.ول بتحرمي تناول التبغ يبعد عن اتمع املسلم االمراض واالضرارويقيه من الفتور واالدمانن القإ :داوي باحملرم ـالت -04

:ةـوردت عدة احاديث صحيحة متنع التداوي باالدوية احملرم أنـزل إن اهللا: ( روى ابو داود يف سننه عن أيب الدرداء قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

قال عبد اهللا ابن مسـعود يف . )2() فتداووا وال تداووا حبرام , الداء والدواء وجعل لكل داء دواء . )3()إن اهللا مل جيعل شفاءكم فيما حرم عليكم ( السكر وعن وائل احلضرمي أن طارق بن سويد اجلعفي سأل النيب صلى اهللا عليه وسلم عن اخلمر

)4()إنه ليس بدواء ولكنه داء ( :فقال, إمنا أصنعها للدواء :نعها فقال فنهاه أو كره أن يصـى رسـول اهللا ( :إا داء وليست دواء وعن ايب هريرة رضي اهللا عنه قال:ويف رواية أمحد

: إحـدامها :والدواء اخلبيث يكون مـن جهـتني . )5( )صلى اهللا عليه وسلم عن الدواء اخلبيثوكلها جنسة وتناوهلا , وحلوم احليوان احملرمة وأرواثها وأبواهلا,م كاخلمر وحنوهاالنجاسة وهو احلرا

من جهة الطعم واملذاق وال ينكـر أ ن : واجلهة األخرى ,حرام إال ما خصته السنة من أبوال اإلبل . )6(يكون كره ذلك ملا فيه من املشقة على الطباع وكراهية النفوس هلا

, هذه االمة ما حرم خلبثه ة باحملرمات قبيحة عقال وشرعا وإمنا حرم علىاملعاجل: بن القيم إقال وصيانة عن تناوله فال يناسب أن يطلب به الشفاء من األسقام والعلل فإنه , وحترميه له محية هلم

.707-703ص 01فتاوى معاصرة ج, د يوسف القرضاوي ) 1( .371ص 3376خرجه ابوداود يف كتاب الطب باب االدوية املكروهة حأ) 2( .328ص 5182خرجه البخاري كتاب االشربة باب شراب احللواء والعسل حأ) 3( .191ص 3670خرجه مسلم يف كتاب االشربة باب حترمي التداوي باخلمر ح أ) 4( .367ص 3372روهة حخرجه ابو داود يف كتاب الطب باب يف االدوية املكأ) 5( .07ص 02النهاية يف غريب احلديث واالثر ج, بن االثري إ) 6(

-92-

وإن أثر يف إزالتها لكنه يعقب سقما أعظم منه يف القلب بقوة اخلبث الذي فيه فيكون املداوى بـه . )1(زالة سقم البدن بسقم القلبإى يف قد سع

ن أغـري , م ال أتفق اجلمهور على حترمي التداوي باملسكرات سواء كان ذلك بضرورة إولقد " فمـن :يةىل عموم اآلإستنادا إستثنوا حالة الضرورة وتعني الشفاء باملسكر وحده وذلك إاحلنفية

ذا كانت صرفة وغري ممزوجة إمة التداوي باخلمر وقيد بعض الشافعية حر ...اضطر غري باغ والعادخبار طبيب مسلم عدل وبشرط إذا استهلكت فيه جاز التداوي بشرط إخر تستهلك فيه فآبشيء

وعلى هـذا يشـترط .حبيث مل يبق فيه طعم واللون والريح وأن يكون املستعمل قليال اليسكر أ :ثالثة شروط و اخلمرأة بالغول أدوية املهيلشرب األ

.ىل ذلك الدواء لفقدان دواء مباح اخر يعادل بفائدته الدواء احملضر بالغولإن يضطر املريض أ -1 .ن التؤدي اجلرعة الدوائية لعوارض السكر االويل أ -2ن يكون السكر باملقدار الكبريغري ممكن ايضا الن زيادة مقداراجلرعة الدوائية اىل ذلك احلـد أ -3

وعلى هذا الجيـوز .عقارات االخرى املشاركة فبل حصول السكر بهتؤدي اىل حصول الضرر بالاالدوبة الـيت يـدخل الغـول يف ماأ .ا يسمى باخلمور الدوائيةمب وأمطلقا التداوي باخلمر صرفا

سـتخالص اخلالصـة إجل أو من أذابته إو لتسهيل أمنعه من الفساد وأصالح الدواء تركيبها إل .ن يتحقق من ذلك طبيب مسلم عدلأو , الدوائية من النبات فجائز

و أستعمال املخـدرات يف العمليـات اجلراحيـة إ :التداوي باحملرمات يف مثلة الضرورةأومن ذا مل يكن هلا إ عضاء اخلرتيرأستعمال بعض اهلرمونات املستخلصة من إلتسكني االالم غري احملتملة و

بنقـل الـدم , سعاف النازفنيإملباحة وو غريه من احليوانات اأ عضاء البقرأنظري مستخلص من .)2("ىل غري ذلكإعضاء املوتى يف عمليات الزرع أستفادة من واإل

.123الطب النبوي ص , بن القيم إ) 1( .39/40ص 01نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 2(

-93-

.احلمية الغذائية : املبحث الثالث .الصوم صحة ووقاية : املطلب األول

التقوى سب به تلنك, أخربنا اهللا سبحانه وتعاىل أنه فرض علينا الصيام وعلى أهل امللل من قبلنا قـال , ولنتوق به الكثري من األمراض والعلل اجلسمية والنفسـية ,اليت حتجزنا عن املعاصي واآلثام

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الـذين مـن قـبلكم لعلكـم :تعاىليقـي :واجلنة الوقايـة )1() الصيام جنة (وقال النيب صلى اهللا عليه وسلم .)183البقرة(تتقون

كنا مع النيب صـلى :وعن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال , )2(صاحبه مايؤذيه من الشهواتيا معشر الشباب من اسـتطاع مـنكم :(اهللا عليه وسلم شبابا ال جند شيئا فقال لنا رسول اهللا

. )3() ءالباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجـا )4(أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة اجلماع :وجاء . النكاح والتزوج:الباءةوتنظيم للتغذية , فالصيام له فوائده الكثرية يف اجلانب الصحي الوقائي حيث فيه راحة للمعدة

: للصيام منهاوقد ثبت من خالل األحباث الطبية بعض الفوائد الصحية و الوقائية .,وذيب للغريزةرتفاع نسبة االجسـام إمراض كثرية من خالل أيقوي الصيام جهاز املناعة فيقي اجلسم من -1

.املضادة يف اجلسم نتيجة زيادة الربوتني منخفض الكثافة يف الدمنسجة ويساعد الصـوم يقي اجلسم من مرض السمنة وأخطارالسموم املتراكمة يف اخلاليا واأل-2

.ح البول اليت تكون حصيات املسالك البولية مالأيف عدم ترسب وبذلك يقي اجلسم مـن , خيفف الصوم ويهدأ ثورة الغريزة اجلنسية وخصوصا عند الشباب -3

وذلك حتقيقا لإلعجاز يف حـديث , اإلضطرابات النفسية و العلل اجلسمية واإلحنرافات السلوكية .....)يا معشر الشباب(النيب صلى اهللا عليه وسلم

.16ص 1943خرجه مسلم كتاب الصيام باب فضل الصيام ح أ) 1( .828ص 01ثر جبن االثري النهاية يف غريب احلديث واالإ) 2( .498ص 4678خرجه البخاري كتاب النكاح باب من مل يستطع الباءة فليصم ح أ) 3( .330ص 05ج /419ص 01النهاية يف غريب احلديث واالثر ج) 4(

-94-

, وكانت له نتائج إجيابيـة , عن تأثري الصيام املتواصل على الغدد اجلنسية )1(وقد أجري حبث أن اإلكثار من الصـوم مـع تبني وسلط الضوء على وجه اإلعجاز يف هذا احلديث الشريف و

نع فيه والذي ميت, وبذل اجلهد املعتاد يقترب من الصيام املتواصل , اإلعتدال يف الطعام والشراب كما ال يتعـرض , وجيين الشاب فائدته يف تثبيط غرائزه املتأججة بيسر , اإلنسان عن الطعام متاما

.إىل أخطار هذا النوع من الصيام مـن ) فإنه له وجـاء :(وهذا البحث جيلي بوضوح اإلعجاز يف قول النيب صلى اهللا عليه وسلم

هرمـون (ان إنتاج عوامـل اإلثـارة اجلنسـية اإلشارة إىل أن اخلصيتني مها مك: وجهني األول وثبـت هبـوط , أن اإلكثار من الصوم مثبط للرغبة اجلنسية وكابح هلا : الثاين )التيستوستريون

وثبت أيضا إرتفاعـه , هبوطا ملحوظا أثناء الصيام ) التيستو ستريون (مستوى هرمون الذكورة وهذا يؤكد أن الصيام له القدرة على كبح الرغبـة , إرتفاعا ملحوظا بعد إعادة التغذية بثالثة أيام

.ويؤكد فائدة الصوم يف زيادة اخلصوبة عند الرجل بعد اإلفطار,مع حتسينها بعد ذلك , اجلنسيةوأمجعوا على أمهية تأثريالصوم , لقد قام عدد من الباحثني الغربيني بدراسة آثار الصوم على البدن "

والذي قامت عليه دراسـات , م الصحي أو الصوم الطيب والصو, الصحي على عضوية اإلنسان واليسمح للصائم إال ببعض جرعات من , الغربيني يعرف بأنه اإلقالع عن الطعام كليا أثناء النهار

ويف املساء يعطى وجبة واحدة تتألف من , ودعت الضرورة إليه ,املاء إذا ما أحس بعطش شديد ة غرام من اللحم أو الدجاج أو السمك مث بعض الفواكه ومائ,كوب من احلليب أو شوربة خضر

إن الصوم الطيب أو الصحي الذي حبثه الغربيون هو . وتكون هذه الوجبة الوحيدة خالل يوم وليلة :وقد خلصوا إىل أهم فوائد الصيام , أقرب ما يكون إىل صومنا اإلسالمي الذي تعبدنا اهللا به

ح أعطابه ومراجعة ذاته الصوم راحة للجسم ميكنه من إصال-1فهـوا الوسـيلة , الصوم يوقف عملية إمتصاص املواد املتبقية يف األمعاء ويعمل على طرحها -2

.الوحيدة الفعالة اليت تسمح بطرد السموم املتراكمة يف البدن

محد موسوعة اإلعجاز العلمي يف القران الكرمي والسنة املطهرة مكتبة دار ابن حجر دمشق الطبعة الثانية أيوسف احلاج ) 1(

.947،951:، ص 2003

-95-

ويتحسن أداءها الوظيفي يف تنقيـة , بالصوم تستعيد أجهزة اإلطراح واإلفراغ نشاطها وقوا -3ولذا نرى اإلمجاع الطيب على , مما يؤدي إىل ضبط الثوابت احليوية يف الدم وسوائل البدن , جلسم ا

فإذا حصل أن عامال من هذه الثوابت ,ضرورة إجراء الفحوص الدموية على املفحوص وهو صائم .ناك خلال ماــفإنه يكون دليال على أن ه, يف غري مستواه

ويعيد .والترسبات املختلفة داخل األنسجة املريضة , املواد الزائدة بالصوم يستطيع البدن حتليل -4فهو الوسيلة القادرة على إعادة , ا لصوم احليوية والنشاط إىل اخلاليا واألنسجة املختلفة يف البدن

.شباب حقيقي للجسد .سمالصوم يضمن احلفاظ اعلى الطاقة اجلسدية ويعمل على ترشيد توزيعها حسب حاجة اجل -5ويفتح الذهن , الصوم حيسن وظيفة اهلضم ويسهل اإلمتصاص ويسمح بتصحيح فرط التغذية -6

ويقوي اإلدراك فهو ) املزمنة(واألقل خطرا لكثري من أمراض العصر املتنامية ,كثر فعالية األالصوم عالج شاف -7

يقي البدين مـن ف, وخيفض نسبة الدسم ومحض البول يف الدم ,خيفف العبء عن جهاز الدوران )1(. "ويقي اجلسم من أمراض التغذية والدوران وآفات القلب , اإلصابة بتصلب الشرايني

وله آثاره الرائعة علـى , إن الصيام له الدور اإلجيايب يف سري الوظائف العضوية لكل أجهزة البدن وقد جاء. على الصربفهو يؤدي إىل صفاء الذهن وتقوية اإلرادة وترويض النفس , النفس البشرية

ـ , نفاذ البصـرية إيقاد القرحية وإصفاء القلب و يف اجلوع": آفات الشبعيف فوئد اجلوع و ن إف , ت املعدة نامت الفكرةمتألإذا إبنه يابين وهلذا قال لقمان إل, الشبع يورث البالدة ويعمي القلب

.)2( "نور احلكمة من قلوبكم التشبعوا فتطفئوا ,عضاء عن العبادة وقعدت األ , وخرست احلكمةوصحة ووقاية مـن , فهوا عبادة وطاعة هللا , لقد جتلت فوائد الصيام ملن أوجب اهللا عليهم الصيام

.العلل واألسقام

.165/167ص 02نزار الدقر روائع الطب اإلسالمي ج. د) 1( .284ص 02ج , حياء علوم الدينإ , بو حامد الغزايلأ) 2(

-96-

: القصد و اإلعتدال يف األكل و الشرب: املطلب الثاين حفاظا على صـحة اإلعتدال يف األكل والشرب من التدابري الوقائية اليت دعا إليها اإلسالم

يقـول اهللا ,ب األجسام وقوا ومنعا من الضرر املترتب على الشبع واإلسراف يف األكل والشـر ففي هاتـه اآليـة ). 31االعراف ( وكلوا واشربوا وال تسرفوا إنه ال حيب املسرفني:سبحانه

حىت قـال ,رض إرشاد منه سبحانه إىل األكل الذي به قوام اجلسد واإلعتدال فيه منعا للخطر واملمسعـت :وعن املقداد بن معد يكرب رضي اهللا عنه قال .بعضهم مجع اهللا الطب كله يف هذه اآلية

ما مأل آدمي وعاء شرا من بطنه حبسب ابن آدم لقيمـات :(رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول )1( )فإذا كان ال بد فاعال فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه , يقمن شر صلبه

ويف الصحيحني أن عبد اهللا ابن عمر رضي اهللا عنهما كان ال يأكل حىت يـؤتى مبسـكني ال تدخل هـذا :يا نافع : فقال , كل معه فأكل كثريا فأدخل عليه نافع مواله رجال يأ, يأكل معه

أو –املسلم يأكل يف معي واحـد والكـافر :( علي مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول .)2() يأكل يف سبعة أمعاء –افق املن

, مرتبـة الكفايـة :والثانيـة , أحدها مرتبة احلاجة: مراتب الغذاء ثالثة": بن القيم إيقول النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه يكفيه لقيمات يقمـن صـلبه فـال فأخرب, والثالثة مرتبة الفضلة

خـر للمـاء ل يف ثلث بطنه ويدع الثلث اآلفإن جتاوزها فليأك, ط قوته وال تضعف معها ـتسقفإن البطن إذا إمتأل من الطعـام ذاق عـن , وهذا من أنفع ما للبدن و للقلب , والثالث للنفس

متالء البطن مـن إف, الشراب فإذا أورد عليه الشراب ذاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب فقد ,سأحيان فال بذا كان يف االإما أو, ا كثريأو أذا كان دائما إللقلب و البدن هذا الطعام مضر

.)3( "جد له مسلكاأ اللنب حىت قال والذي بعثك باحلق ال بوهريرة حبضرة النيب أشرب

590ص 4وقال حديث حسن صحيح جملـد , باب ما جاء يف كراهية كثرة األكل , أخرجه الترمذي يف كتاب الزهد ) 1(

.2380رقمومسلم يف , 5393رقم 536ص 9صحيحه كتاب األطعمة باب املؤمن يأ كل يف معي واحد جملد أخرجه البخاري يف ) 2(

.182رقم 1631ص 3صحيحه كتاب األشربة باب املؤمن يأكل يف معي واحد جملد .13بن قيم اجلوزية الطب النبوي ص إ) 3(

-97-

صدق فيهم القول أم أمة ال مترض ألم ال يأكلون , فإذا إلتزم املسلمون ذا األدب النبوي بع الواحد منهم قوت اإلثنني يكفيهم ويقيم أودهم بل إن ش, نحىت جيوعوا وإذا أكلوا ال يشبعو

طعام الواحد يكفي اإلثـنني :( فعن جابر رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال , ألن اإلجتماع على الطعام بركة من ،)1()وطعام اإلثنني يكفي األربعة وطعام األربعة يكفي الثمانية

وقد جاء يف السـنة التحـذير مـن الشـبع . ه أمام اآلخرينجهة وفيه دافع للتأدب وعدم الشرجتشأ رجل عند النيب صلى اهللا :بن عمر رضي اهللا عنهما قال إفعن ,والترهيب من عاقبته يف اآلخرة

)2()كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا يف الدنيا أطوهلم جوعا يـوم القيامـة (عليه وسلم فقال .)3(ءاجلشاء تنفس املعدة عند االمتال

وعسر اهلضم وكثـرة , إن اإلسراف يف الطعام له مضار كثرية مثل إضطرابات اجلهاز اهلضمي إلتـهاب , الغازات والسمنة وأمراض القلب وتصلب الشرايني وارتفاع ضغط الـدم واجللطـة

)4(...واإلصابة مبرض السكر وميكن أن يسبب احلصوات الكلوية , البنكرياس احلاد واملرارة وأنـه , عواقب وخيمة على جسم اإلنسـان ) السمنة(لقد أكدت البحوث العلمية أن للبدانة

وأن األشخاص الذين يزيد حميط بطوم , كلما طالت خطوط حزام البطن قصرت خطوط العمر أكثر من حميط صدورهم ميوتون بنسبة أكرب كما أثبتت البحوث أيضا أن مرض البول السـكري

كما أن البدانة تؤثر يف أجهزة اجلسم وبالـذات , غالبا أكثر من العادي يصيب الشخص البدين, مما يؤثر بصورة مباشرة على وظيفتـه ,القلب حيث حتل الدهون حمل بعض خاليا عضلة القلب

وحذرت تلك البحوث من استخدام العقاقري إلنقاص الوزن ملا تسببه من أضرار وأشـارت إىل أن لوقاية منها هو اتباع ماامرنا به اهللا سبحانه وتعاىل واتباع سنة رسول العالج األنسب للبدانة وا

.اهللا صلى اهللا عليه وسلم بعدم اإلسراف يف تناول الطعام والشراببتكـروا طريقـة جديـدة إوقد ذكرت البحوث ان العلماء يف الواليات املتحدة األمريكية

ويبقى ثلثا املعـدة , دة وينفخ بشكل ميأل ثلث املعدة إلنقاص الوزن وذلك بإدخال بالون اىل املع

. 387ص 3836خرجه مسلم كتاب االشربة باب فضيلة املواساة يف الطعام القليل ح أ) 1( .18ص 2402خرجه الترمذي كتاب صفة القيامة والرقائق والورع عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ح أ) 2( .مادة جشا 48ص 01بن منظور لسان العرب ج إ) 3( .148. عبد الباسط حممد السيد الطب الوقائي للمحافظة على الصحة العامة ص)4(

-98-

أليس .وقد وجد الباحثون أا طريقة فعالة يف إنقاص الوزن , للطعام والشراب نياآلخران فارغ .هذا ما جاء به الرسول صلى اهللا عليه وسلم قبل أربعة عشر قرنا من الزمان

عام يفيد يف زيادة العصارات كلـها يف املعـدة وتؤكد حبوث االطباء إن شرب املاء مع الط والكبد واألمعاء ويساعد مهمة اجلهاز اهلضمي بتليني الطعام وصياغته كعجينة تنفذ فيها العصارات

بكثـرة ) اإلمساك املزمن (ولذلك يوصى املصابني بالقبض ,ومينع القبض واإلمساك, اهلاضمة العلمية اليت جاء ا الطب وقررها منذ سنني فيها عـربة إن هذه احلقائق. )1(شرب املاء مع الطعام

فقد ذكرها النيب صلى اهللا عليه وسلم منذ قرون يف أحاديثه ووصـاياه ألتباعـه , ملن عقل وتدبر وأمته إن املسلمني اليوم لو حافظوا على وصايا نبيهم باإلعتدال والقصد يف الطعـام والشـراب

دركوا أن املعدة بيت الداء واحلميـة وأل, اض والعلل واالسقام حلموا أنفسهم من كثري من األمر .رأس كل دواء

.708/ 703ة االعجاز العلمي يف القران الكرمي والسنة املطهرة ص خادم السنة احلاج امحد موسوع) 1(

-99-

.باآداب نبوية يف تدبري الطعام والشر: املطلب الثالث العديد من اآلداب النبوية يف اهلدي النبوي يف الطعام والشراب فيما سبق واملتعلقة لقد ذكرت

أما يف هذا املطلب فأضيف بعـض اآلداب ,نب النظافة والطهارة مبوضوع الوقاية الصحية من جوا : النبوية املتعلقة بصحة الفرد

:جلسة الطعام يف اهلدي النبوي -01 :وردت عدت أحاديث تذكر هيئة أكل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وجلسته للطعام منها )1() ال آكل متكئا :(هللا عليه وسلم قال رسول اهللا صلى ا:عن أيب جحيفة رضي اهللا عنه قال -أ

)2(متكئا امليل اىل احد الشقني فال ينحدريف جماري الطعام سهال واليسيغه هنيئا ورمبا تاذى به )3(رأيت النيب صلى اهللا عليه وسلم جالسا مقعيا يأكل متـرا :وعن انس رضي اهللا عنه قال -ب

)4(مستوفزا غري متمكن مقعيا اراد انه كان جيلس عند االكل على وركيه كان لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قصعة يقال : عن عبد اهللا بن بسر رضي اهللا عنه قال -جـ

هلا الغراء حيملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتى بتلك القصعة يعين وقد ثرد فيها ما هذه اجللسة ؟ قال :قال أعرايب فلما كثروا جثا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ف–فالتفوا عليها

مث قال رسـول اهللا ,إن اهللا جعلين عبدا كرميا ومل جيعلين جبارا عنيدا :(النيب صلى اهللا عليه وسلم )6(جلس على ركبتيه :جثا )5()كلوا من حواليها ودعوا ذروا يبارك فيها: صلى اهللا عليه وسلم

, وفسر باإلتكاء على الشئ وهو اإلعتمـاد عليـه ,ع وقد فسر اإلتكاء بالترب: قال ابن القيم وهو اإلتكـاء ,كل باأل فنوع منها يضر: وفسر باإلتكاء على اجلنب واألنواع الثالثة من اإلتكاء

ويضـغط ,على اجلنب فإنه مينع جمرى الطعام الطبيعي عن هيئته ويعوقه عن سرعة نفوذه إىل املعدة .فال يصل الغذاء اليها بسهولة , املعدة فال يستحكم فتحها للغذاء

.03ص 4979خرجه البخاري يف كتاب االطعمة باب االكل متكئا ح أ) 1( .522ص 01بن االثري النهاية يف غريب احلديث واالثر ج إ) 2( .349ص 3807خرجه مسلم يف كتاب االشربة باب استحباب تواضع االكل وصفة قعوده ح أ) 3( .134ص 04بن االثري النهاية يف غريب احلديث واالثر ج إ) 4( .227ص 3281أخرجه أبو داوود كتاب االطعمة باب ماجاء يف االكل من اعلى الصفحة ح ) 5( .680ص 01ج , ثرالنهاية يف غريب احلديث واأل , ثريبن األإ) 6(

-100-

) آكل كما يأكل العبد :(وأما النوعان اآلخران فمن جلوس اجلبابرة املنايف للعبودية وهلذا قال كل متوركا علـى نه كان جيلس لالأ(صلى اهللا عليه وسلم و يذكر عنه ,وكان يأكل وهو مقع

فهذه اهليئة أنفع هيئات األكل ألن . ) ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر قدمه اليمىن, ركبتيه .)1(األعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي الذي خلقها اهللا عليه مع مافيها من اهليئة االدبية

لذا كان اإلجراء الطيب الصحيح وجوب اجللوس وثين الساقني حتت اجلسم مع وضـع السـاق عدة حرة طليقة بعيدة عن أي ضـغط مسـلط اليسرى مثنية واليمىن مرتكزة على القدم جلعل امل

اليت )جلسة الطعام(وهذا الوضع ,وهذا هو أصح حاله لعمل اجلهاز اهلضمي , بإجتاهها من اخلارج وهو أصح وأسلم يف حالة اجللوس علـى , طبقها أستاذ البشرية سيدنا حممد صلى اهللا عليه وسلم

وإن اجللوس على املقعـدة ...... لطعام األرض حول السفرة من إستعمال الكراسي حول مائدة اأما اإلقعـاء بنصـب . يؤدي إىل إنبساط املعدة فتزيد قابليتها الخذ الطعام واملزيد منه ) التربيع (

الساقني أو أحدمها مما يضيق حيز املعدة ويقل إتساعها مما يؤدي إىل اإلمتالء مبقدار أقل من الطعام )2(سية فيقل مطعمه وال يصاب بالتخمة حيث يشعر املرء بالشبع بآلية إنعكا

: النهي عن األكل والشرب واقفا-02 : وردت عدة آحاديث تنهى عن ذلك )4(أي ى عنه :زجر )3(زجر عن الشرب قائما عن انس رضي اهللا عنه أن النيب -أ

قـال , ى أن يشرب الرجل قائما( :وعن قتادة عن أنس عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه-ب )5( ).ذاك أشر وأخبث: فقال فقلنا فاألكل؟: قتادة

.172بن قيم اجلوزية الطب النبوي ص إ) 1( .29ص 04لدقر روائع الطب االسالمي جنزار ا.د) 2( .303ص 3771خرجه مسلم كتاب االشربة باب كراهية الشرب قائما ح أ) 3( .715ص 02بن االثري النهاية يف غريب احلديث واالثر ج إ) 4( .304ص 3772خرجه مسلم كتاب االشربة باب كراهية الشرب قائما ح أ )5(

-101-

:حاديث شربه صلى اهللا عليه وسلم واقفا منها وقد ورد يف بعض األن ناسا متاروا عندها يوم عرفة يف صوم النيب فقال بعضـهم هـو أعن أم الفضل بنت احلارث - أ

)1(وهو واقف على بعريه فشربهليه بقدح لنب إصائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت كنا نأكل على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليـه : عن عبد اهللا ابن عمر رضي اهللا عنهما قال -ب

. )2(وسلم وحنن منشي ونشرب وحنن قيام : يقول اإلمام النووي ، )3(بن عباس قال شرب النيب صلى اهللا عليه وسلم قائما من زمزم إعن -ج

ث حبمد اهللا تعاىل إشكال وال فيها ضعف بل كلها صحيحة والصواب وليس يف هذه األحاديوأما شربه صلى اهللا عليه وسلم قائمـا فبيـان , فيها أن النهي فيها حممول على كراهة الترتيه

وأما من زعم نسخا فقـد , للجواز فال إشكال وال تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعني إليه املصري )4(. غلط غلطا فاحشا

, أما من الناحية الصحية فإن تناول الطعام والشراب من جلوس أفضل وأسلم للمعدة وأهنأ وأمرأ أما الشرب واقفا فيؤدي ,حيث جيري ما يتناوله اآلكل والشارب على جدران املعدة بتؤدة ولطف

طـول وإن تكرار هذه العملية يؤدي مع,إىل تساقط السائل بعنف إىل قعر املعدة ويصدمه صدما و أن اإلستمرار علـى .........الزمن إىل إسترخاء املعدة وهبوطها وما يلي ذلك من عسر اهلضم

عادة األكل و الشرب واقفا تعترب خطرة على سالمة جدران املعدة وإمكانية حدوث تقرحات فيها مات تكثر يف املناطق اليت تكون عرضة لصـد حيث يالحظ األطباء الشعاعيون أن قرحات املعدة

.)5(. من حاالت اإلصابة بالقرحة % 95اللقم الطعامية وجرعات األشربة بنسبة تبلغ

.110ص 1852صوم يوم عرفة ح خرجه البخاري كتاب الصوم بابأ) 1( .90ص 1802خرجه الترمذي كتاب االشربة باب ماجاء يف الرخصة يف الشرب حأ) 2( .333ص 5186خرجه البخاري كتاب االشربة باب الشرب قائما ح أ) 3( .62ص 07شرح النووي على صحيح مسلم ج ) 4( .33/34ص 04نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 5(

-102-

:الشرب ثالثا -03 : وردت عدة أحاديث تبني هدي النيب صلى اهللا عليه وسلم يف الشرب منها

ثـا كان رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم يتنفس يف الشراب ثال( :عن أنس رضي اهللا عنه قال-أ :وقيل , مل العطشأمن :براأ ,كثر ريا أمن الري أي :روىأ.)1(. )وأمرأ وأبرأ إنه أروى: ويقول

)2(نسياغاإمجل أأي : مراوأ , الشرب يف نفس واحدبذى حيصل أو أسلم من مرض أ :برا أيأ, أنفاس عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يشرب يف ثالثة -ب

.)3(إذا أدىن االناء إىل فيه مسى اهللا فإذا أخره محد اهللا يفعل به ثالث مرات فاهلدي النبوي يف شرب املاء أن يقسم املرء شرابه إىل ثالثة أجزاء يتنفس بينها مبعدا اإلناء عـن

أبـرأ لـداء ألنه أهنأوأمرأ و -أي ببطء–وأن ميص املاء مصا , فيه وعن نفسه وقاية له من التلوث .)4(كان صلى اهللا عليه وسلم يتنفس يف الشراب ثالثا أي أثناء شربه :قال النووي ,العطش

: ويف تقسيم اإلنسان شرابه إىل ثالثة أقسام فوائد أمهها تذوق املاء والشراب ليدرك مدى صالحيته للشرب ودرجة حرارته وما قد طرأ عليه من فساد -1

ن الشرب قبل فوات األوان بشرا دفعة واحدة أوتغري مبواد سامة فيحجم عويف املص وتقسيم الشراب البارد إىل جرعات بعد عن تنبيه العصب األر تنبيها شديدا فاذا -2

.تنبه بعنف قد يؤدي اىل توقف القلب بالنهي العصيب وقد حيدث املوت فجاةس اهلواء يف الرئتني ويضـغط فينحب,أن الذي يشرب املاء دفعة واحدة يضطر إىل كتم نفسه -3

على جدران أسناخها واليت تتوسع بالتدرج مع إستمرار هذه العادة حىت يصاب بإنتنفـاخ الرئـة ـ –ك مع ـعكس ذلـوقد ين, واليت ميكن أن تؤدي إىل قصور الرئة وضعف القلب -تـالوق

.)5(ات يف البدن ــة وتنشر الوذمـح مؤملـوتصب, على الكبد فتتضخم

.316ص 3782خرجه مسلم كتاب االشربة باب كراهة التنفس يف نفس االناء ح أ) 1( .70ص 07شرح النووي على صحيح مسلم ج ) 2( .351ص 852خرجه الطرباين يف االوسط باب من امسه امحد ح أ) 3( .70ص 07شرح النووي على صحيح مسلم ج ) 4( .36/37ص 04نزار الدقر روائع الطب الطب االسالمي ج.د) 5(

-103-

:نهي عن أكل الطعام احلارال -04فعن جابر رضي اهللا عنه قال قـال رسـول اهللا ,ى صلى اهللا عليه وسلم عن أكل الطعام احلار

أما من الناحية الطبية )1()صلى اهللا عليه وسلم ابردوا الطعام احلار فان الطعام احلار غري ذي بركةإىل حروق تبدو غالبا يف قبـة احللـق أو فإن األطعمة واألشربة احلارة جدا ميكن أن تؤدي كثريا

وتعزو الكتب الطبية املدرسية كثرة حدوث السرطانات يف القسم العلوي مـن , املنطقة الشفوية .)2(ةوخاصة سرطان املري إىل اإلعتياد على املشروبات شديدة احلرار, جهاز اهلضم

:شرةتقدمي العشاء على صالة العشاء وعدم النوم بعد الطعام مبا -05إذا وضع العشاء وأقيمت الصـالة فابـدءوا :(عن عائشة عن النيب صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

)4(ىل ترك اخلشوعإهي التشويش املفضي :محل اجلمهور االمر على الندب والعلة. )3() بالعشاء العصـارات ما التعليل الطيب هلذا االمر النبوي فان الطعام منذ ان يوضع وتظهر روائحه فـان أ"

اهلاضمة تيدا باالفراز ومنها اللعاب كما تسيل عصارة املعدة منتظرة وصول الطعام اليها وفيها من احلموض واخلمائر مافيها فاذا تاخر وصول الطعام اليها فقد تؤثر هذه العصارة املتدفقة على جدران

صارة املعدية اذا وجـدت املعدة حمدثة فيها التقرحات وقد يصاب املرء بعد ذلك بضعف افراز الع .)5("التنبيهات كانت تاتيها خاطئة ويصاب املرء بعسراهلضم

ن النوم يوجب البطء يف محيـع أ "أما مضار النوم بعد الطعام مباشرة فتذكر كتب الطب الوقائي االفعال احليوية يف البدن واهلضم من مجلتها فالنوم يربك اهلضم ويؤدي اىل عسر اهلضـم وكثـرة

ات كما ان معظم حاالت الذحبة الصدرية تايت بعد وجبة ثقيلة والنوم بعدها مباشرة فيجب الغازترك فترة تقرب من ساعة تفصل بني انتهاء الطعام والنوم الطويل حىت تكون املعدة قـد انتـهت

.. )6("تقريبا من هضم

.450ص 7225خرجه احلاكم يف املستدرك ح أ) 1( .44ص 04نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 2( 68ص 631اخرجه البخاري كتاب االذان باب اذا حضر الطعام واقيمت الصالة ح ) 3( . 500ص 02فتح الباري جبن حجر إ) 4( .46ص 04نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج.د) 5( .44/45ص 04ج صدر السابقامل) 6(

-104-

بني غفلتني فيعتاد الفتور فيجمع , ن الينام بعد الشبعأويستحب ":يقول االمام الغزايل رمحه اهللا ويف , ىل الشـكر إقـرب أنه إفيذكر اهللا تعاىل ف , و ليجلسأولكن ليصل , ويقسو قلبه لذلك

ربع أن يصلي أقل ذلك أو ,ذيبوا طعامكم بالذكر والصالة والتناموا عليه فتقسوا قلوبكم أاحلديث )1("ه كلأأويقرأ جزءا من القرآن عقيب , مائة تسبيحة ويسبحأ , ركعات

.294:ص 2أبو حامد الغزايل، إحياء علوم الدين، دار املعرفة بريوت لبنان،ج) 1(

:الرابعالفصل الوقاية الصحية يف أحاديث السلوك والعادات

واألخالق

يف أحاديث السلوك والعادات الصحية الوقاية: املبحث األول

األخالق واآلداب أحاديث يف الصحية الوقاية: املبحث الثاين

العامة

.يف اهلدي النبوي املنهج الوقائي للصحة النفسية :املبحث الثالث

-106-

.واألخالق يف أحاديث السلوك والعاداتالصحية الوقاية : املبحث األول وإعطاء األجسام حقها من النـوم والراحـة , إن التوجيهات النبوية الداعية إىل احلركة والنشاط

تستوقفنا , وجتنب احملرمات وكل مايؤذي اإلنسان من سلوكات مادية أو معنوية , واملتعة احلالل .الب لتؤكد املنهج النبوي الوقائي لصحة الفرد واتمع املسلمفيما يلي من مط

.املسنونة الرياضة ممارسة يف الصحية الوقاية: املطلب األول الرياضة يف اإلسالم دف إىل القوة لذا حضت التربية القرآنية والنبوية على بنـاء الفـرد

) 60األنفـال ( هلم ما استطعتم من قو ةوأعدوا :املسلم على أساس من القوة قال اهللا تعاىل املؤمن القوي خري وأحب إىل اهللا من املؤمن الضعيف ويف كـل :(وقال النيب صلى اهللا عليه وسلم

إحرص على ما ينفعك واستعن باهللا وال تعجز وان اصابك شيء فال تقل لـو اين فعلـت , خري . )1()تفتح عمل الشيطان كذاوكذا كان كذا ولكن قل قدر اهللا وماشاء فعل فان لو

وحـث , دعا صلى اهللا عليه وسلم أصحابه وأمته إىل ممارسة بعض الرياضات املعينة قد وومن هذه الرياضات الـيت , ألا حتقق هدف القوة وحتفظ الصحة , عليها يف أحاديثه الصحيحة

:ورد احلث عليها يف السنة النبوية : رياضة املشي-01وقد كانت مشية النيب صلى اهللا عليه وسـلم , نواع الرياضة املفيدة للصحة وهي من أفضل أ

حسن من رسول اهللا صلى اهللا أما رأيت شيئا : (فعن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال , قوية وسريعة يت أحدا أسرع يف مشيته من رسول اهللا صلى اهللا أن الشمس جتري يف وجهه ومارأعليه وسلم ك

.)2(نا لنجهد أنفسنا وإنه لغري مكترث إ, ألرض تطوى له عليه وسلم كأمنا ا

.142ص 4816خرجه مسلم كتاب القدر باب يف االمر بالقوة وترك العجز ح أ) 1( خرجه الترمذي يف كتاب املناقب عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم باب يف صفة النيب صلى اهللا عليه وسلم أ) 2(

.بو عيسى هذا حديث غريبأقال 104ص 3581ح

-107-

ذا مشـى إ:(...يب طالب رضي اهللا عنـه أيقول علي بن , ويف وصف النيب صلى اهللا عليه وسلم )3(صبب موضع منحدر,)2(متايل اىل قدام :أتكف .)1(تكفؤا كامنا احنط من صبب أتكففاملشي يزيد من درجة , نفع الرياضات للوقاية والعالج أهم وأصبحت رياضة املشي اليوم من ألقد

الكفاءة البدنية حلركة العضالت ونقص وزن اجلسم ويقلل نسبة كولسترول الدم وينظم نشـاط ساسي يف برنامج العالج الطـيب أن املشي عنصر أحباث الطب الرياضي أوتؤكد , الدورة الدموية

.)4(والتاهيل ملرضى القلب .) الركض أو العدو ( جلريرياضة ا -02

وقد كان أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليـه وسـلم , اجلري هو الرياضة الطبيعية بعد املشي .يتسابقون على األقدام ويتبارون يف ذلك والنيب صلى اهللا عليه وسلم يقرهم ويشجعهم

ت مع النيب صـلى اهللا أا كان: (زوجته عائشة كما تروي لنا رضي اهللا عنها وقد سابق النيب عليه وسلم يف سفر قالت فسابقته فسبقته على رجلي فلما محلت اللحم سابقته فسبقيت فقال هذه

)6(وىلواملعىن تقدمي عليك يف هذه النوبة يف مقابلة تقدمك يف النوبة األ. )5() بتلك السبقة مراء والبيضاء واخلضـاب ن رياضة اجلري تزيد نسبة الكريات احلأثبتت الدراسات الطبية أوقد "

ىل خفض نسـبة الـدهون إن املواظبة على اجلري تؤدي أو ,وخاصة بعد اجلري ملسافات طويلة نتظام ضرباته واىل حتسن القـدرة التنفسـية إىل تقوية عضلة القلب وإو ,والكولسترول يف الدم عل النوم طبيعيا وعميقا ممـا وجت ,زالة القلق والتوتر النفسي إكما تفيد يف ,وزيادة التهوية الرئوية

وعلى كـل , من دوم و ويفضل املشي للكهول واجلري للشباب , يعطي البدن الراحة الكربى .)7("سراف يف العدو حممودافليس اإل

صلى اهللا عليه وسلم باب يف ماجاء يف صفة النيب صـلى اهللا عليـه . ي يف كتاب املناقب عن رسول اهللاخرجه الترمذأ) 1(

.قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح 89ص 3570وسلم ح .337ص 04النهاية يف غريب احلديث واالثر ج بن االثري إ) 2( .07ص 03ج ,النهاية يف غريب احلديث واالثر ,بن االثري إ )3( .137/ 136ص 04ج ,روائع الطب الطب االسالمي ,نزار الدقر.د) 4( .140ص , 2214ح , باب يف السبق على الرجل , كتاب اجلهاد , بوداودأخرجه أ) 5( .493ص 05ج , عون املعبود، شرح سنن ايب داوود) 6( .139ص 04ج , نزار الدقر روائع الطب الطب االسالمي.د) 7(

-108-

.اية ـالرم -03 :و املشروع املباحـوالله, على تعلم الرماية يف أحاديثه وعدها من القوة لقد حث النيب

وأعـدوا (: بن عامر قال مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وهو على املنرب بقول عن عقبة -أ )1() أال إن القوة الرمي , أال إن القوة الرمي , أال إن القوة الرمي , هلم ما استطعتم من قوة

ن اهللا عزوجـل يـدخل بالسـهم إ(يقول يضا قال مسعت رسول اهللا أعن عقبة بن عامر -بن ترموا أثة نفر اجلنة صانعه حيتسب يف صنعته اخلري والرامي به ومنبله وارموا واركبوا والواحد ثال

ورميـه , ومالعبته أهله , ن تركبوا ليس من اللهو اال ثالث تأديب الرجل فرسه أيل من إحب أ .)2( )كفرها :وقالأ ا نعمة تركهاإبقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ماعلمه رغبة عنه ف

بل يثاب عليها ,ذه األحاديث النبوية حتث على تعلم الرماية ملا فيها من قوة اجلسم وصحة البدن فهوحىت صانع السهم له حظه الكبري من األجر والثواب كما أخرب عليـه ,صاحبها ويدخل ا اجلنة

رها بعد ن النيب صلى اهللا عليه وسلم ى عن هجأمهيتها يف االسالم أومن عظيم . الصالة والسالم .ا نعمة تركها وجحدهاتعلمها وعنف من فعل ذلك أل

عتماد علـى الـنفس وتوطد اإل , عضاء البدنأن الرماية رياضة نافعة تنبه أ , ويعترب علم الصحة وهذا حيصل باملران ,وتتطلب توافقا دقيقا بني عمل اموعات العضلية واجلهاز العصيب املركزي

صـحابه للتـدريب أيفهمنا سبب حرص النيب صلى اهللا عليه وسلم ودعوته مما , وكثرة التدريب .)3(املستمر على رياضة الرمي

. السباحة -04ال إسـهو و هلـو كل شئ ليس من ذكر اهللا فهو( :حث النيب صلى اهللا عليه وسلم عليها بقوله .)4() لههأديبه فرسه وتعلمه السباحة ومالعبته أربع مشي الرجل بني الغرضني وتأعتماد وتقوي ملكة اإل ,وتنمي اجلسم ,السباحة رياضة طبيعية تقوي العضالت و تكسبها مرونة

ن السباحة تساعد العضالت الضعيفة على احلركـة أحباث الطب الرياضي أوتؤكد , على النفس

.32ص 3541ح, باب فضل الرمي واحلث عليه وذم من علمه مث نسيه , مارةكتاب اإل , ه مسلمخرجأ) 1( .34ص 2152ح , باب يف الرمي , كتا ب اجلهاد , بوداودأخرجه أ) 2( .141/142ص 04ج , الطب االسالمي روائع , نزار الدقر.د) 3( .270ص 1760ين يف املعجم الكبري ح والطربا 15ص 10أخرجه البيهقي يف السنن الكربى ج ) 4(

-109-

عالجيـة حد الوسائل الأ وتعترب , وحتسن املدى احلركي للمفاصل, عندما يطفو البدن فوق املاء ستعادة البدن إرجل وحنناء الظهر وتقوس األإالسيما , اهلامة لتصحيح بعض العاهات اجلسمانية

.)1(و بعد العمليات اجلراحيةأحليويته عقب حاالت الضعف العام ويف فترات النقاهة من املرض ومتنحه القـدرة وقد جاء يف السنة النبوية التنويه واإلشادة برياضات أخرى تكسب املسلم واملنعة

.....فن املبارزة , رياضة املصارعة, ) ركوب اخليل (رياضة الفروسية : واحلركة منها واحلركة , وسدد الفضالت ال حمال ضارة إن تركت أو أستفرغت "بن القيم إيقول اإلمام تقـوي وتصلب املفاصل و, وجتعله قابال للغذاء , وتعود البدن اخلفة والنشاط ,أقوى طول الزمان

وأكثر األمراض املزاجية إذا أسـتعمل القـدر , مراض املادية األوتار والرباطات وتؤمن مجيع األ .)2( "صوابا املعتدل منها يف وقته وكان باقي التدبري

)3(وغدت وقاية وعالجا, وقد دخلت فروع الطب , يف مجيع الدول –اليوم –إن الرياضة متارس أحد التخصصات احلديثة جدا يبحث يف اخلصائص الغريزيـة وهو )الطب الرياضي (حتت إسم

لكل العب وأثر التدريبات البدنية على أجهزته املختلفة للتقدم يف فن التدريب وإختيـار أفضـل . أنواع الرياضات اليت تناسب إمكانيات الفرد اجلسمية ويف أساليب الطب الطبيعي لعالج األمراض

وأن أعظمها منفعة ,رياضة البدنية أمهية كربى يف حفظ الصحة وتؤكد احباث الطب الرياضي أن للوكلمـا كانـت , ا تقوي أعضاء اجلسم وحتلل الفضول اليت تبقى يف األعضاء أل, قبل الطعام

أي , بعدم ممارسة الرياضة بعد الطعام مباشرة ىو يوص, الرياضة أقوى كان اهلضم أجود وأسرع . ال ينحدر إىل األمعاء قبل أن يهضمعندما يكون الطعام يف املعدة لئ

إن ما ورد يف هديه صلى اهللا عليه وسلم من احلث على الرياضة يؤكد أمهيتها يف السـنة النبويـة .ويعد سبقا واضحا لإلسالم على التربية البدنية احلديثة, وفوائدها الصحية للبدن

.149ص 04ج , روائع الطب الطب االسالمي, نزار الدقر.د) 1( .255ص، 4زاد املعاد، بن القيم، إ) 2( .153ص 04نزار الدقر روائع الطب الطب االسالمي، ج.د) 3(

-110-

يف النوم الصحية الوقاية : ملطلب الثاين ايات اهللا أنعم ا على اإلنسان متنحه الراحة والطمأنينة كي يستعيد اجلسـم النوم آية من آ

ن يف إبتغاؤكم من فضـله إومن آياته منامكم بالليل والنهار و:يقول اهللا تعاىل ,احليوية والنشاطوهو الذي جعل لكم الليل لباسـا :ويقول تعاىل أيضا , )23الروم(يات لقوم يسمعونذلك آل

بدانكم بانقطـاعكم عـن راحة أل :قوله سباتا" ).47الفرقان (وجعل النهار نشوراوالنوم سباتا وجعل النهارا نشورا مـن :وقوله , ويف التمدد معىن الراحة , التمدد :صل السباتأو , شغالاأل .)1( "نتشار للمعاش والعملاإل

فراز مادة إتقوم بن الغدة الصنوبرية الواقعة حتت الدماغ إ )2(حباث الطبية احلديثتذكر األن أوقد وجـد , فرازهاإبينما يثبط نور الشمس ,فراز هذه املادة يف الظالم إويزداد , امليالتونني

نه حلدوث النوم يلزم زوال مجيـع التنبيهـات إويف احلقيقة ف ,للميالتونني تاثري مباشر على النوم وعندما ختف تلك التنبيهـات .غ ىل الدماإواليت تنتقل عن طريق حواسه ,اخلارجية من مسع وبصر

فسبحان من جعل الليل سكنا وهكذا , وتنعدم ختف وظائف الدماغ املتوقفة عليها وحيصل النومأفان الظلمة ومايرافقها من سكون الليل وهدوء احلركات كلها عوامل يء لالنسـان الظـروف

.املناسبة للسكن والراحة والنوملراحة ليستيقظ مبكرا قبيل صالة الفجر ألداء الصـالة خذ حظه من النوم واأن املسلم يإ

فعن صـخر ,ول النهارأمته بالربكة يف وبدء العمل والنشاط فقد دعا النيب صلى اهللا عليه وسلم ألاللهم بارك الميت يف بكورهاوكان اذا بعث سرية ( :نه قالأالغامدي عن النيب صلى اهللا عليه وسلم

ثرى أول النهار فأوكان صخر رجال تاجرا وكان يبعث جتارته من )ول النهارأوجيشا بعثهم من أ )3(وهو صخر بن وداعة :بو داودأوكثر ماله قال

وحيث يكـون اهلـواء , كثرها مالءمة للعمل واالنتاجأوقات وبرك األأول النهار هو أف"ط الـدماغ ذ ينشإوقات للعمل والدراسة ن الصباح الباكر هو خري األأفقد ثبت , نعشأصفى وأ

.39ص 13ج ,تفسري القرطيب ) 1( .85ص , لطب يف القران الكرميمع ا , محد فرفورأاو عبد احلميد دياب.د) 2( .182ص 2239ح ,بتكار يف السفر باب يف اإل كتاب اجلهاد,بوداود أخرجه أ ) 3(

-111-

مـم هي األ , كثر تقدما يف العاملمم الصناعية األن األإو .)1(" عضاء للعمل مة وجدوتستعد األولقد غفل كثري من املسلمني عن دعوة النيب صلى اهللا عليه .ىل عملهاإاليت تستيقظ باكرا وتذهب

مـع نتـيقظ حيث ن ديننا احلنيف قد فرض علينا صالة الصبحأىل االستيقاظ املبكر رغم إوسلم خـري مـن ورغب يف التهجد كي ننعم براحة النفس وصحة اجلسم بالقيام يف الثلث األ , الفجروهذه هي وصية , فال بد من أن ينام املسلم مبكرا ليؤمن حق جسده من الراحة والنوم .. الليل

سـمر الطويـل إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم يف تربيته ألصحابه الذين ما عرفوا سهر الليـايل وال :فقد جاء يف أحاديثه الصحيحة ,منتصف الليل

أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يكره النوم قبل العشاء ( :عن أيب برزة رضي اهللا عنه -1 .)2( )واحلديث بعدها

جدب لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم السمر (: عن عبد اهللا بن مسعود رضي اهللا عنه قال -2ألـم , وأصل السمر من لون ضوء القمـر :بن حجر إيقول احلافظ .)3( )العشاء يعين زجرنبعد ا

ختصاص لكراهيته مبـا إ ألن احملرم ال, واملراد بالسمر ما يكون يف أمر مباح , كانوا يتحدثون فيه واحلديث بعـدها ألن وكان يكره النوم قبلها,بعد صالة العشاء بل هو حرام يف األوقات كلها

و السمر بعدها قد يؤدي إىل النوم عن الصـبح أو , لنوم قبلها قد يؤدي إىل إخراجها عن وقتها املا قد روى الترمذي من حـديث , ستثين السمر يف الفقه واخلري بعد العشاء أوقد .عن قيام الليل

سلمني مور املأمر من بو بكر يف األأكان يسمر هو و( :ن النيب صلى اهللا عليه وسلمأ -حمسنا–عمر .)4( )نا معهماأو

.57ص , احلقائق الطبية يف االسالم , عبد الرزاق الكيالين.د) 1( .410ص 535خرجه البخاري كتاب مواقيت الصالة باب مايكره من النوم قبل العشاء ح أ) 2( .397ص 695ح , باب النهي عن النوم قبل صالة العشاء واحلديث بعدها , بن ماجة يف كتاب الصالةإه خرجأ) 3( .389/390ص 02ج , فتح الباري) 4(

-112-

: نوم القيلولة وتعني الفرد املسلم ,من هديه صلى اهللا عليه وسلم حثه على نوم القيلولة لفوائدها على اجلسم

قيلـوا فـإن ( :قال صلى اهللا عليه وسـلم :على قيام الليل فعن أنس ابن مالك رضي اهللا عنه قالواملقيـل , هي نومة يف منتصف النهار :جاء يف لسان العربكما : القيلولة )1()الشيطان ال يقيل

وإن مل يكـن , اإلستراحة نصف النهار: وقال األزهري إن القيلولة واملقيل عند العرب , املوضع وعمل السلف واخللف على أن القيلولة مطلوبة إلعانتها "وقال املناوي يف فيض القدير . )2(معه نوم

.)3(. "على قيام الليل نسان يعطي الراحة والسكينة للجسم ويتخلص من الفضـالت النوم حاجة ضرورية حيوية لإل نإ

إحداها سـكون : وللنوم فائدتان جليلتان " :بن القيمإمام يقول اإل ,ثناء اليقظة والنهارأاملتراكمة عيـاء فرييح احلواس من نصب اليقظـة ويزيـل األ ,اجلوارح وراحتها مما يعرض هلا من التعب

وأنفع النوم أن ينام على الشق األمين ليسـتقر . هضم الغذاء ونضج األخالط : والثانية, اللوالكوأردأ النوم النوم , وكثرة النوم على اجلانب األيسر مضر بالقلب , الطعام يف املعدة إستقرارا حسنا

اإلنسان بعضه وأردأ منه منبطحا على وجهه والنوم يف الشمس يثري الداء الدفني ونوم ,على الظهرال إمراض الرطوبية ويفسد اللون يف الشمس وبعضه يف الظل رديء ونوم النهار رديء يورث األ

والنوم املعتدل ممكن للقوى الطبيعية مريح للقوة النفسانية مانعا من حتلل ,يف الصيف وقت اهلاجرة فإنـه , وأنفعه للبدن ومن تدبر نومه ويقظته صلى اهللا عليه وسلم وجده أعدل نوم, ... رواحاأل

فيأخذ البدن , فيقوم ويصلي ما كتب اهللا له , كان ينام أول الليل ويستيقظ يف أول النصف الثاينومل يكن يأخذ من النوم فوق القدر احملتاج إليـه فينـام إذا , واألعضاء حظها من النوم والراحة

طعام والشراب وكان يضـطجع علـى دعته احلاجة للنوم على شقه األمين غري ممتليء البدن من ال . )4(. "هويضع يده حتت خد,الوسادة

. 31ص 28خرجه الطرباين يف االوسط ح أ) 1( .572ص 11ج , لسان العرب , بن منظورإ) 2( .694ص 04ج , فيض القدير) 3( .219ص 04ج , ملعادزاد ا ,بن القيم إ) 4(

-113-

ن احلرمان من إو,احلرمان من النوم يقتل اإلنسان بسرعة أكرب من اجلوع )1(وقد قرر الطب احلديث ,ضطراب املزاج ونظم القلب وختطيط الدماغ إىل التعب وفقد التركيز وإالنوم لفترة حمدودة بؤدي

وقد ثبت أن . سبوعا واحدا فقد يصاب الشخص باهلالوس واهلذيانأرة احلرمان ذا جتاوزت فتإما أ .معظم حوادث السيارات تقع يف الوقت الذي ينبغي أن يكون فيه السائق يف أعمق فترات النوم

64ص 04جروائع الطب اإلسالمي د حممد نزار الدقر ) 1(

-114-

:تدابري وقائية قبل النوم : املطلب الثالث -لة من الوصايا والتدابري محاية وصيانة من التعـرض أوصى النيب صلى اهللا عليه وسلم أمته جبم

:إىل أخطار حمتملة قد تؤدي إىل التهلكة منها -أثناء النوم :إطفاء النار واملصابيح عند النوم -01

وقد حذر , الوقاية من خطر النار خصوصا بالليل عندما خيلد الناس للراحة والنوم من هديه :حلذر يف البيوت واملساكن يف أحاديثه منهاودعا إىل احليطة وا, من ذلك

إحترق بيت يف املدينة على أهله من الليل فحدث بشـأم :عن أيب موسى رضي اهللا عنه قال -أ )1() هي عدو لكم فإذا منتم فأطفئوها عنكم مناإ إن هذه النار: ( النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

.)2() ال تتركوا النار يف بيوتكم حني تنامون( : قولهصلى اهللا عليه وسلم روي عنه -بعن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنهما قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مخروا االنيـة -ج .)3(هل البيتأحرقت أن الفويسقة رمبا جرت الفتيلة فإطفئوا املصابيح فأبواب وجيفوا األأووامـر أومجيع .رة أهي الف :الفويسقة , غلقوهاأأي :ببواجيفوا األأ , أي غطوها :نيةمخروا اآل"

والسيما يف حق من يفعـل , ن تكون للندبأوحيتمل , ىل املصلحةإرشاد هذا الباب من باب اإل )4("مرمتثال األإذلك بنية

إن السنة النبوية دعت إىل هذه التدابري وقاية ومحاية للناس وحفظا ملصاحلهم وحرصـا علـى .اإلنسان املنصف ليعجب من دقة هذا التوجيه املعجز حيام وإن

: الوضوء والنوم على الشق األمين-02أن يغتسل قبل أن ينـام أو –إن أراد النوم اهلادئ –تؤكد أحباث علم الصحة أن على اإلنسان

أن يغسل وجهه ويديه وأن ينظف فمه وأسنانه من بقايا الطعام وهذه إرشادات تتوافق مع اهلـدي

.345ص 5820خرجه البخاري كتاب االستئذان باب التترك النار يف البيت عند النوم ح أ) 1( .344ص 5819خرجه البخاري كتاب االستئذان باب التترك النار يف البيت عند النوم ح أ ) 2( .346ص 5821ي كتاب االستئذان باب التترك النار يف البيت عند النوم ح خرجه البخارأ) 3( .94ص 10فتح الباري ج بن حجر، إ) 4(

-115-

إذا أتيت مضـجعك فتوضـأ ( :فعن الرباء ابن عازب قال قال النيب صلى اهللا عليه وسلم, النبوي . )1( )....وضوءك للصالة مث إضطجع على شقك األمين

ن النوم على الشق األمين هو الوضع الصحيح ألن الرئـة اليسـرى أ": فقد أثبت الطب احلديثكون الكبد مستقرة ال معلقة واملعدة جامثة فوقها بكل أصغر من اليمىن فيكون القلب أخف محال وت

وهذا أسهل إلفراغ الطعام قبل هضمه كما أن النوم على اجلانـب األميـن مـن أروع , راحتهاـ ا ـاإلجراءات الطبية اليت تسهل وظيفة القصبات الرئوية اليسرى يف سـرعة طرحـه إلفرازا

.)2( "املخاطيةاألمين هو الصحيح من الناحية الطبية والذي تتمتع فيـه كافـة من هنا يتبني أن النوم على الشق

أجهزة البدن بعملها األمثل أثناء النوم وهو أيضا إقتداء بنيب األمة ومعلمها لكل خري حممد صلى اهللا .فإن وصاياه وهديه يف النوم متثل قمة اإلعجاز الطيب يف حتقيق نوم هادئ ومريح , عليه وسلم

.م فوق األسطح املفتوحة النهي عن النو -03ـى :رضي اهللا عنه قـال عن جابرف, أن ينام الشخص فوق سطح مفتوح غري حمروس ى

أي ليس حولـه )3(. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن ينام الرجل على سطح ليس مبحجورعليهى سالمة املسـلمني فهذا من اهلدي النبوي يف احملافظة عل. )4(جدار مانع من الوقوع عن السطح

فالسطح احملاط حيفظ النائم من السقوط واهلالك فيما لو قام من نومه فزعا أو سار وما يزال مغلوبا .بالنوم والنعاس

.412ص239خرجه البخاري كتاب الوضوء باب فضل من بات على وضوء ح أ) 1( .74ص 4حممد نزار الدقر روائع الطب اإلسالمي جملد . د) 2(بـو عيسـى أقـال 76ص 2781عن رسول اهللا باب ماجاء يف الفصاحة والبيان ح خرجه الترمذي كتاب االدب أ) 3(

.هذاحديث غريب وله شواهد ذكرها املنذري يف الترغيب .173ص 07حتفة االحوذي شرح سنن الترمذي ج ) 4(

-116-

:نفض الفراش وتعاهد السرير عند النوم -04نـوم من الوصايا النبوية الوقائية تعاهد أسرة ومضاجع النوم عند إتياا خصوصا إذا كـان ال

إذا آوى أحدكم ( :قال عن أيب هريرة رضي اهللا عنه قال قال ف , خارج الغرف واملساكن املبنيةأي طرفـه :داخلة ازاره)1() فإنه ال يدري ما خلفه عليه ,إىل فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره

بعده علـى نه اليعلم ماخلفه إوليسم اهللا ف" :دب املفردوحكمة النفض ذكرت يف احلديث ويف األخرج منه ومعناه اليدري ماوقع يف فراشه بعدما , ذاغابإفراشه أي ماصار بعده خلفا وبدال عنه

. )2( "وهوامأ وقذاةأ من تراب, هذا هدي نيوي كرمي مينع النائم من أذى حمقق لو كان الفراش قد خبأ حشرة أو هامة مؤذيـة

كل من يريد النوم وخاصة يف البيوت القدميـة فكان هذا اإلرشاد النبوي إجراءا ضروريا لسالمة .والريفية ويف اخليام واملعسكرات وحنوها

.387ص 5845خرجه البخاري كتاب الدعوات باب التعوذ والقراءة عند املنام ح أ) 1( .84ص 18ج , فتح الباري) 2(

-117-

.يف األخالق واآلداب العامة الصحية الوقاية: املبحث الثاين حرم اهللا ورسوله الفواحش ماظهر منها ومابطن جتنيبا للفرد واتمع املسـلم األمـراض املـدمرة

حتمـل ودعت نصوص القرآن والسنة املسلمني إىل آداب رفيعة وحكيمة , ية واألوجاع املستعصالقـرآن وفيمايأيت بيان ملنهج , كل جوانب الطهروالقوة والسالمة من األسقام واألضرار احملتملة

.والسنة يف محاية الفرد واألسرة واتمع حترمي الزنا:املطلب األول

وقـد جـاء , مدمر لألخالق وصحة اإلنسانوهو )1(وشبهةالوطء يف قبل خال عن ملك :الزنا :حترميه يف الكتاب والسنة

قـال الفخـر , )32اإلسراء (وال تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيال :قال تعاىل -1. ء سبيال آوس,ومقتا يف آية أخرى , كونه فاحشة :نه تعاىل وصف الزنا بصفات ثالثة إ:)2(الرازي

ىل اشتماله إو, شتماله على فساد األنساب املوجبة خلراب العامل إىل إشارة إفهو : فاحشةأما كونه ن الزانية تصري ممقوتة أ :وأما املقت, وهو أيضا يوجب اخلراب , على التقاتل والتواثب على الفروج

نه ال يبقـى أفهو :ء سبيالآوأما أنه س.مكروهة وذلك يوجب عدم حصول السكن واإلزدواج وأيضا يبقى ذل هذا العمـل , ق بني اإلنسان وبني البهائم يف عدم إختصاص الذكران باإلناث فر

.وعيبه وعاره على املرأة من غري أن يصري جمبورا بشئ من املنافع :أما السنة النبوية فقد جاء يف حترمي الزنا أحاديث منها

زين الزاين حني يزين وهو مؤمن وال ال ي:( قالن رسول اهللا أ :يب هريرة رضي اهللا عنهأعن -1 )3() يسرق السارق حني يسرق وهو مؤمن وال يشرب اخلمر حني يشرا وهو مؤمن

معشـر يـا فقـال وسـلم عليه الله صلى الله رسول علينا أقبل(: عن عبد اهللا بن عمر قال -2اجرينهالم سمإذا خ تابميتل وذ بهنأعو أن بالله نركوهدت لم رظهة تشي الفاحم فـى قط قوتح

ولـم مضـوا الذين أسلافهم في مضت تكن لم التي والأوجاع الطاعون فيهم فشا إلا بها يعلنوا زكاة يمنعوا ولم عليهم السلطان وجور المئونة وشدة بالسنني أخذوا إلا والميزان مكيالال ينقصوا

.37ص 01ج,التعريفات , اجلرجاين) 1( .34ص 10ج ,مفاتيح الغيب , الفخر الرازي) 2( .187ص 76ميان باملعاصي ح باب بيان نقصان اإل,يف كتاب االميان خرجه مسلمأ) 3(

-118-

همالووا إلا أمنعم القطر ناء مملا السلوو مائهالب وا لمطرمي لموا وقضني دها علله دهعو هولسإلا ر اللـه بكتاب أئمتهم تحكم لم وما أيديهم في ما بعض فأخذوا غيرهم من عدوا عليهم الله سلط

.)1( ) مبينه بأسهم الله جعل إلا الله أنزل مما ويتخيرواويف الفرد , حسا ومعىن ,سرا وعالنية , لقد حرم اإلسالم الفواحش وى عن جمرد اإلقتراب منها

و التقربوا :تعاىل همصداقا لقول , والنهي عن اإلقتراب أبلغ يف التحرمي من جمرد النهي, واتمع الزنـا ودواعيـه لذلك حرم اإلسالم .)151نعام األ(ا وما بطنـر منهــش ما ظهـالفواح

.وقاية لإلنسان من إحنراف األخالق والوقوع يف العلل واألمراض واألوجاع , املؤدية إىل الفاحشة : حترمي دواعي الزنا

:جاءت عدة أحاديث نبوية تنهى عن االقتراب من الزنا ومقدماته منها : حترمي اخللوة باألجنبية -1

يـا فقـال رجل فقام محرم ذي مع إلا بامرأة رجل يخلون لا: (قال النبي عنعن ابن عباس .)2()امرأتك مع فحج ارجع قال وكذا كذا غزوة في واكتتبت حاجة خرجت امرأتي الله رسول

): حملارمالقريبات غري ا(الدخول على احلمو -2 فقـال النساء على والدخول إياكم: (قال وسلم عليه الله صلى الله رسول أنعن عقبة بن عامر

.)3()الموت الحمو قال الحمو أفرأيت الله رسول يا الأنصار من رجل : وة إىل اجلنس اآلخر ما عدا الزوجةحترمي النظر بشه -3

خـبري .الله إن لهم أزكى ذلكمنني يغضوا من أبصارهم وحيفظوا فروجهم ؤقل للم :قال تعاىل عليـه الله صلى الله رسول أنيب هريرة أوجاء يف السنة النبوية عن , ) 30النور(يصنعون بما

)4()يكذبه أو ذلك يصدق والفرج تزنيان واليدان تزنيان العينان( :قال موسل

.25ص 4009ح , باب العقوبات , بن ماجة يف كتاب الفنتإخرجه أ) 1( .258ص 4832ح ,الذو حمرم إباب الخيلون رجل بامراة , تاب النكاحأخرجه البخاري ك) 2( أبـو قـال .404ص 1091ح , باب ماجاء يف كراهية الدخول على املغيبات , خرجه الترمذي يف كتاب الرضاعأ ) 3(

.صحيح حسن حديث عامر بن عقبة حديث عيسى . 225ص 8173ريرة رضي اهللا عنه ح خرجه امحد يف مسند ايب هأ) 4(

-119-

:حترمي التربج واإلختالط -4يب هريرة قـال أفعن , حنو اإلحنراف حرم اإلسالم التربج واإلختالط ألنه يهيج الغرائز ويؤججها

ذناب البقر يضربون ا الناس و نساء أرمها قوم معهم سياط كأهل النار مل أصنفان من :( قال كاسيات عاريات مميالت مائالت على رؤسهن كأسنمة البخت املائلة ال يدخلن اجلنة وال جيـدن

: كاسيات عاريات )2(يف شرح النوويجاء . )1() ن رحيها ليوجد من مسرية كذا وكذاإرحيها و ,وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بـدا ,ظهارا حباهلا إمعناه تستر بعض بدا وتكشف بعضه

وقيل مـائالت , يعلمن غريهن فعلهن املذموم :مميالت ,عن طاعة اهللا ومايلزمهن حفظه :مائالتيعظمن رؤوسهن باخلـمر :سنمة البختأ , مميالت هلم مبا يبدين من زينتهن وغريها, ىل الرجال إ

. بل املرتفعةسنمة اإلأوالظفائر حيث تشبه أن تربج املرأة وعريها سبب إلنتشار مرض السـرطان اخلبيـث يف )3(لقد أثبتت البحوث الطبية

فقد نشـرت ,األجزاء العارية من أجساد النساء وال سيما الفتيات الاليت يلبسن املالبس القصرية صـابات يف ن عـدد اإل أو , الطبية الربيطانية أن السرطان اخلبيث امليالنوما اخلبيثة يف تزايدالة

ن السبب الرئيسي لشـيوع أو , رجلهنأالفتيات يف مقتبل العمر يتضاعف حاليا حيث يصنب يف زياء القصرية اليت تعرض جسد النساء الشعة الشمس فتـرات نتشار األإهذا السرطان اخلبيث هو

. والتفيد اجلوارب الشفافة يف الوقاية منه , لة على مر السنةطوي : احلد من الزناة -5

ختالط ومنعا إل , حفاظا على األعراض , أوجب اهللا سبحانه على ويل األمر إقامة احلد على الزناةنتشـار إوللحيلولة دون ظهور اللقطاء يف الشوارع و , وحتقيقا للعفاف وطهر انمع , نساباألخذوا عين خذوا عين قـد ( فعن عبادة بن الصامت قال قال رسول اهللا ,مراض والفواحشاأل

.)4( )جعل اهللا هلن سبيال البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم

.59ص 3971ح , باب النساء الكاسيات العاريات املائالت املميالت , خرجه مسلم يف كتاب اللباس والزينةأ) 1( .09/240ج 244/ 07ج , شرح صحيح مسلم ,النووي ) 2( .119ص 2007 07اللبنانية طالدار املصرية , عجاز العلمي يف االسالم اإل , حممد كامل عبد الصمد) 3( .116ص 21614ح , محد يف مسنده من حديث عبادة بن الصامتأخرجه أ) 4(

-120-

حترمي الشذوذ اجلنسي : املطلب الثاين وفساد يف العقل , دل على إحنراف الفطرةت, الشذوذ اجلنسي جرمية من أشنع اجلرائم وأقبحها

فلم يكتف بعض البشر بإقامة عالقة سوية مع اجلنس اآلخر وفق قواعد الدين , وشذوذ يف النفس اإلتيـان يف (بل راحوا يقومون مبمارسات جنسية شاذة سواء مـع زوجـام , والفطرة السليمة

لغوا حدا أكرب من اإلحنطاط والبهيمية أو ب) اللواط و السحاق (أو مع أناس من جنسهم ) ر ـالدب .ليمارسوا اجلنس مع احليوانا ت أو امليتة

, وجعل ذلك من الكبـائر املنكـرة , وقد حرم اإلسالم الشذوذ اجلنسي بكل مظاهره وأشكاله .حارب مرتكبيه وعاقب فاعليه محاية لألفراد وصيانة للمجتمع من أدران الرذيلة واإلحنراف

)1(أي عمل عمل قوم لوط : الط الرجل لواطا :جاء يف لسان العرب: حترمي اللواط -1تون الفاحشة ما سبقكم ا من أحد أولوطا إذ قال لقومه أت:حرم اهللا تعاىل فاحشة اللواط بقوله

). 89األعراف ( تون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون أمن العاملني إنكم لتمـه أملعون من سـب , باهأملعون من سب : (بن عباس قال قال النيب إن وجاء يف السنة ع

ملعون , عمى عن طريقأملعون من كمه , رضملعون من غري ختوم األ , ملعون من ذبح لغري اهللا . )2( ) ملعون من عمل بعمل قوم لوط , من وقع على يمة

فعن أيب سعيد اخلدري رضي اهللا عنـه ,وإذا كان اإلسالم قد حرم اللواط فقد حرم ما يؤدي إليه , ال ينظر الرجل إىل عورة الرجل وال املرأة إىل عورة املـرأة : ( أين النيب صلى اهللا عليه وسلم قال

. )3( )والتفضي املرأة إىل املرأة يف الثوب الواحد , وال يفضي الرجل إىل الرجل يف ثوب الواحد وحض على التفريق يف املضاجع , أمام بعضهم البعض فحرم اإلسالم على الرجال كشف عورام .بني األوالد صيانة ووقاية هلم من اإلحنراف

.384ص 7ن منظور لسان العرب جبإ) 1( .311ص 1778خرجه امحد يف مسند عبد اهللا العباس ح أ) 2( .238ص 512خرجه مسلم يف كتاب احليض باب حترمي النظر اىل العورات ح أ) 3(

-121-

وهو حمرم قطعا لقول النيب صـلى اهللا ,ويلحق باللواط السحاق وهو شذوذ متارسه بعض النسوة "لكية افذهب امل" , وقد قررالشرع للواطة عقوبة رادعة, )1()سحاق النساء زنا بينهن (عليه وسلم

ويرجم املفعول به , وغري حمصنأ , كان الفاعل حمصناأء آسو ,واحلنابلة بوجوب الرجم يف اللواطة تفق الفقهـاء أن إو ,ىل حد الزىن إوذهب الشافعية يف اللواطة , ن كان بالغا راضيا بالفعلإيضا أ

.)2( "السحاق يشرع فيه التعزير والتأديب والتوبيخ

.446ص 5228ح , ميانخرجه البيهقي يف شعب اإلأ) 1( . . بتصرف 24/66ص 06ج , دلتهأالفقه االسالمي و , وهبة الزحيلي.د) 2(

-122-

.مضار الفواحش والفوضى اجلنسية : طلب الثالث املحذرنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم من عواقب الفواحش عامة ومن إعالا يف اتمع خاصة

يـا معشـر :( فقـال ,أقبل علينا رسـول اهللا :فعن عبد اهللا ابن عمر رضي اهللا عنهما قال حـىت ,مل تظهر الفاحشة يف قوم قط: أن تدركوهن مخس إذا ابتليتم ن وأعوذ باهللا: املهاجرين

ومل ,يعلنوا ا إال فشا فيهم الطاعون واألوجاع اليت مل تكن مضت يف أسالفهم الـذين مضـوا ومل مينعوا زكاة .وجور السلطان عليهم , وشدة املئونة ,ينقضوا املكيال وامليزان إال أخذوا بالسنني

ومل ينقضوا عهد اهللا وعهد رسوله إال , اء ولوال البهائم مل ميطرواأمواهلم إال منعوا القطر من السموما مل حتكم أئمتهم بكتـاب اهللا , فأخذوا بعض ما يف أيديهم, سلط اهللا عليهم عدوا من غريهم

. )1()ويتخريوا مما أنزل اهللا إال جعل اهللا بأسهم بينهم سلم ملن يعرض عن ذكره إعراضا كليـا أو فهذه العقوبات اليت ذكرها رسول اهللا صلى اهللا عليه و

فالفاحشة وفشوها يف اتمع اإلنساين جزاؤهـا أمـراض جديـدة , فلكل عمل جزاء , جزئيا .ماكانت يف األسالف وهذا ما نعيشه يف هذا القرن

لقد شاءت إرادة اهللا أن يبعث يف القرن العشرين تنينا كاسرا يوقظ الراقدين ويبعـث الرعـب يف , وظنوا أن اجلـنس كالطعـام يتـرددون عليـه , لذين أعمى أبصارهم زيف احلضارة قلوب ا

أو قيم , وكيف عىن هلم دون أن يكون هناك نظام رادع , وأىن أرادوا , ويتناولونه حيث شاءوا فما تركت من فضيلة إال وعبثت ا , لقد ختبطت حضارة القرن العشرين يف حرية اجلنس.معتربة

فكان مرض اإليـدز , وال كرامة للمرأة إال ودنستها , عفة إال وحطمت أركاا وال شرف وال , وكان وصمة عار على أولئك الذين عزفوا عـن الـزواج , صيحة أضجت الغرب يف مضاجعه

.بتغوا اللواطة مذهبا هلم أو

.25ص 4009ح , باب العقوبات , بن ماجة يف كتاب الفنتإخرجه أ) 1(

-123-

اجلنسية من أمراض مهلكـة ومـدمرة للفـرد الفوضىضرار اليت تؤدي إليها وميكن تلخيص األ : وللمجتمع فيما يلي

إن إطالق العنان لإلنسان يف ممارسة رغباته اجلنسية وإشباع غرائزه وشهواته تؤدي بال شـك -1فإن إستغراق الفرد يف شهواته جتعلـه . إىل أضرار فادحة تلحق بصحة الفرد وتدمر كيان االسرة

.كما يؤكد علماء النفس ,اإلنسان ويصري أسري هوى جنس من أشد األهواء خطرا على ,عبدا هلا, وأهم العوامل يف إنتشارها , الفواحش هي السبب الوحيد تقريبا لإلصابة باألمراض الزهرية -2

كما أن الشـذوذ . وغريها كثري , )اإليدز(كاإلفرجني والسيالن البين وداء نقص املناعة املكتسبة .اجلنسي سبب جوهري إلنتقال اإلنتان من جهاز تناسلي آلخر

فالفاعل املعتاد على اللواط تنحرف عنده امليول اجلنسية , اللواطة تزيد على الزنا مبضار متميزة -3أما امللوط به , فال مييل إىل معاشرة زوجته وقد يقدم على طالقها أو ممارسة الشذوذ اجلنسي معها

. فيتعرض إلرختاء املسرجة الشرجية وقد يصاب بسلسل غائطي وقد يرتكس نفسيا فيتخنثاهلوى اجلنسي وما يتبعه من شذوذات جنسية هلا أثرها الضار على الصحة اجلسمية والنفسـية -4

.مشكلة عوامل هدامة يف كيان الفرد وبناء اتمع إن شيوع التمتع باللذة اجلنسية بالطريق احملرم وتيسري الوصول إليها يؤدي إىل عزوف الشباب -5

مما يفكك عرى هذا , ؤولية بناء األسرة اليت هي لبنة اتمعورم من مس , عن الزواج الشرعي .وهذا ما يؤدي إىل تدمري اتمع , وحتويله إىل أفراد ال جيمع بينهم أي روابط مشتركة , اتمع

إن الدارس املنصف لتحرمي اإلسالم هلذه الفواحش ليقدر عظمة هذا الدين عندما يرى العواقـب رتكبوها واليت سيعانون من آثارها طيلة حيام واليت جتعلهم يندمون حتمـا الوخيمة اليت جينيها م

.ولكن حني ال ينفع الندم

-124-

.حترمي الوطء يف احمليض : املطلب الرابع قال تعاىل , حرمت نصوص القرآن والسنة إتيان النساء يف فترة احليض محاية لألزواج والزوجات

:فاعتزلوا النساء يف احمليض ويسألونك عن احمليض قل هو أذى) 222البقرة ( دم فاسد خيرج من أقصى رحـم : وشرعا . )1(يقال حاض السيل وفاض,السيالن :احمليض لغة

هو نزف دموي ضئيل ناتج عن حتلل الطبقة املتثخنة الغنية بالدم : وطبيا . املرأة أياما من كل شهر .)2(املبطنة لبيت الرحم

فعن أنس بن مالك رضي اهللا عنـه أن , ر وأذى للرجل واملرأة على السواءفالوطء يف احمليض ضر فذكر ذلك للنيب :قال , ياكلون واليشربوناليهود كانوا ال جيلسون مع احلائض يف بيت وأل

فقـال , )222البقرة( ويسألونك عن احمليض قل هو أذى فاعتزلوا النساء يف احمليض فأنزل اهللا فقد بني النيب صلى اهللا عليـه .)3() إصنعوا كل شئ إال اجلماع :(عليه وسلمرسول اهللا صلى اهللا

. وسلم أن إعتزال احلائض إمنا يكون ملوضع األذىمن ضرر وأذى يلحق ,والسنة مما قرره القرآن , لقد أيدت األحباث الطبية احلديثة ما أثبته الشرع

.كال من الرجل واملرأة إذا حصل الوقاع أثناء احليض .عند املرأة

بعد إنتهاء فترة احليض يبدأ املبيض بإفراز هرمون اجلرييني الذي يزداد أنه )4(تؤكداألحباث الطبية مث ينخفض تـدرجييا ) يف اليوم الرابع عشر لدورا الطمثية (تدرجييا ليصل ذروته يف وقت اإلباضة

ويف حياة املرأة اجلنسية يقوم هرمون , ضلينعدم مع بدء احليض التايل ويبقى منعدما طيلة فترة احلياجلرييني بوظائف دفاعية هامة لعضويتها أبرزها محاية جدار الرحم من دخول اجلراثيم ومنعه مـن

وينعدم كل هذا النشاط الوقائي للرحم أثناء احليض إلنعدام إفراز هذا اهلرمون يف تلـك . أي إنتانرأة لألمراض تتضاءل إىل حدها األدىن أثناء احليض علمنا وإذا أظفنا هلذا كله أن مقاومة امل. الفترة

ما كان كامنا من إلتهابات يف أعضاءها اجلنسية ظ خطر اجلماع للمرأة يف تلك الفترة وإمكانية تيق

.مادة حيض 142ص 07, لسان العرب , بن منظورإ) 1( .82ص , بريوت لبنان 1999 01الطبيب، دار االنتشار العريب ط حسام الراوي، الرسول.د) 2( .310ص 636ح , باب ماجاء يف مؤاكلة احلائض وسؤرها , بن ماجة يف كتاب الطهارة وسننهاإخرجه أ) 3( 184ص 02ج . 1995 01دار املعاجم دمشق ط , الطب النبوي يف ضوء العلم احلديث , غياث حسن االمحد. د) 4(

-125-

حيتوي على مادة الربوستاغالندين وهي مادة إذا دخلت الدورة الدمويـة أن الرحم هذا عالوة, وقد تتعرض بذلك إىل اهلالك عنـد إصـابتها , شديد يف مناعتها لألنثى أدت إىل إحداث نقص

بأضعف األمراض بعد أن يرتشف باطن الرحم املتسلخ الربوستاغالندين وينفذ إليه ليقوم بـدوره أما إذا حصل اجلماع وقت الطهـر فـإن الـرحم يقـوم بـإفراز مـادة مضـادة . املخرب

.م املرأةللربوستاغالندين تعدهلا ومتنع تسرا إىل رح . عند الرجل اجلماع أثناء احليض يؤدي إىل تسرب مفرزات املهبل ودم الطمث أن )1(فيؤكد الطب احلديث

وما فيها من جراثيم إىل إحليل الرجل مؤدية إىل إلتهابات متباينة الشدة متتد إىل احلويصالت املنوية وإن عدم إصابة رجل ما إذا وطـىء , لوس حمدثة آالم شديدة أثناء املشي والتبول واجل, واخلصية

.زوجته مرة وهي حائض ال يعين أبدا إنعدام وجود األذىوصفوة القول فإن أضرارا واضحة أثبتها الطب تلحق بكل من شريكي اجلماع إذا حصل اثنـاء

ك ويسألون :هو األذى املذكور يف قوله تعاىل -مع مما مل نعرفه بعد -ن تكون أوميكن , احمليض أن يكون األمـر , وهو إعجاز قرآين طيب يأيت يف قمته ) 222البقرة( عن احمليض قل هو أذى

.ن املرأة اليت تعافها بطبعها أثناء احليض وأل, للرجل ألنه هو العنصر الفاعل يف املناسبة اجلنسية .النفاس دلت عليه وهو ما , إعتزال املرأة فيه واجب و,مشابه للحيض ) غريزي(هو وضع فيزيولوجي

قالت حدثتها سلمة أم أن حدثته سلمة أم بنت زينب أن سلمة أبي عنف, النصوص النبوية ثياب فأخذت للتفانس حضت إذ خميصة في مضطجعة وسلم عليه الله صلى النبي مع أنا بينا

)2( )الخميلة في معه فاضطجعت فدعاني نعم قلت أنفست : (قال حيضتي

.176ص 03ج , الطب النبوي والعلم احلديث , حممود ناظم النسيمي. د) 1( .496ص 289ح , باب من مسى النفاس حيضا واحليض نفاسا , أخرجه البخاري يف كتاب احليض ) 2(

-126-

. اإلستحاضةحالة تشبه احمليض من وجود سيالن دموي من الفرج لكنها ختتلف عنه أا حاالت من نـزوف

: )1(مرضية ألسباب كثرية أمههاوال خيلو اجلماع فيها من خطـر , وتنجم عن تطاول فترة احليض الطبيعية :رتوف الطمثية ال -1

.إلتهاب الرحم ورضوضه وهي إما أن حتدث , وهي نزوف حتدث لسبب أو لعلة موضعية يف الرحم : الرتوف الرمحية -2

.يف حالة احلمل أو يف غري حالة احلمل .إتيان املستحاضة

محنة إباحة وطء املستحاضة مستدلني حبديثن مجهور الفقهاء ذهبوا إىل أ, )2(جاء يف كتب الفقه عندهموأما عند احلنابلة فالرواية , )3( )أا كانت مستحاضة وكان زوجها جيامعها( :بنت جحش

أن املستحاضة ال توطأ إال أن خياف الزوج على نفسه الوقوع يف حمظور، مستدلني مبا روي عـن .)4( )املستحاضة ال يأتيها زوجها( :عنها أا قالتعائشة رضي اهللا

ن الغسل ليس بواجـب بيح وطؤها عند احلنابلة من غري غسل ألأذا انقطع دم املستحاضة إلكن و . كسلس البول , عليها

فإذا , وعلم الصحة يتوافق ويتطابق مع رأي احلنابلة يف منع وطء املستحاضة )5(إن الطب والوقائيوأن اجلماع حمرم يف فترة احليض بإتفاق , م احليض هو دم صحة يف عرف مجيع الفقهاء علمنا أن د

يف حالـة نزفهـا اجلمـاع فمن باب أوىل منـع -مع أن املرأة يف حالة صحة سليمة-الفقهاء وكيف ميكن أن يستسيغ الرجل أن يأت إمرأته وهي مريضة ختشـى , )اإلستحاضة ( ي ـاملرض

إزدياد الرتف واألذى ؟ لذا ينبغي معاجلة موضوع الوطء وقت اإلستحاضـة على نفسها اهلالك أو :على الوجه التايل

.178ص 03ج , روائع الطب االسالمي , حممد نزار الدقر. د) ) 1( 479/480ص 01ج , دلتهأالفقه االسالمي و , وهبة الزحيلي.د) 2( .386ص 266خرجه ابوداود يف كتاب الطهارة باب املستحاضة يغشاها زوجها ح أ) 3( .380ص 03ج , يب شيبة يف مصنفهأبن إخرجه أ) 4( .179/180ص 03حممد نزار الدقر روائع الطب االسالمي ج . د) ) 5(

-127-

األوىل واالكمل واألطهر أن ميتنع الزوج عن الوطء وقت إستحاضة زوجته مامل يكن هنـاك -1 .وله اجلماع ما مل يكن هناك ضرر على زوجته , ضرر عليه

فهو وحده ميكنه أن يقـرر إمكانيـة , ملعاجل اإلختصاصييرجع الرأي يف النهاية إىل الطبيب ا -2اجلماع أو منعه تبعا حلالة املرأة الصحية وأن يقدر مدة الضرر احلاصل نتيجة الوطء على كل مـن

).43سورة النحل(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون :تعاىل اهللا لوقل إمتثاال, الزوجني ين اإلسالمي قرآنا وسنة يف منع كل ما هو ضـار لصـحتنا من خالل ذلك كله ندرك عظمة الد

.وخطر على حياتنا :حقيقة الطهر

وال : يقـول اهللا تعـاىل ,أباح القرآن والسنة إتيان الزوجة عند طهرها من دم احليض أو النفاس جـاء يف ).222سورة البقرة( تقربوهن حىت يطهرن فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم اهللا

فإذا :مبعىن يغتسلن ،وقوله تعاىل : أي)حىت يطهرن (ويف قراءة بتشديد الطاء : )1( القرطيبتفسريوأن الطهر الذي حيل به مجاع احلـائض , يعين باملاء وإليه ذهب مالك ومجهور العلماء تطهرن

, وال جيزئ من ذلك التيمم وال غـريه , الذي يذهب عنها الدم هو تطهرها باملاء كطهر اجلنب وإن كان إنقطاعـه , وقال أبو حنيفة إذا إنقطع دمها بعد عشرة أيام جاز له أن يطأها قبل الغسل

.قبل العشرة مل جيز حىت تغتسل أو يدخل عليها وقت الصالة .ويصيبها زوجها , إذا رأت الطهر فإا تغسل فرجها : يف احلائض )2(بن حزمإوذهب

ففيه , )3(ملرأة لكامل جسدها قبل الوطء يتوافق مع الرأي الطيبإن رأي مجهور الفقهاء بإغتسال اتنشيط ألعصاا ودورا الدموية بعد فترة احليض ذلك أن الرائحة اخلاصة للمرأة أثناء حيضها ال

فيكون الغسل هو املناسـب صـحيا , يقتصر على فرجها بل ميتد غالبا إىل مفرزات اجللد كافة ) . 222البقرة (إن اهللا حيب التوابني وحيب املتطهرين :بة اهللا سبحانه وهو األقرب حمل, لزواهلا

.88ص 3القرطيب ، اجلامع ألحكام القرآن ،ج) 1( . 81ص 10زم ،احمللى، جبن حإ) 2( 173ص 03ج , روائع الطب االسالمي ,نزار الدقر . د ) 3(

-128-

.وقاية من ضعف العرق الدساس التغريب يف الزواج: املطلب اخلامسرضي اهللا عنهم إىل ضـرورة الصحابة بعض أشارت بعض النصوص النبوية واألثار املروية عن

صل الطيب القوي حىت جننب األوالد واألجيال الالحقة إختيار وإنتقاء العرق الصحيح السليم واألروى البخاري يف صحيحه عن أيب هريرة رضي اهللا عنـه أن فقد , بعض العلل والعاهات املتوارثة

جاءه أعرايب فقال يا رسول اهللا إن إمرأيت ولدت غالمـا أسـود (رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هل من فيها مـن أورق : قال , محر : ما ألواا قال : قال , نعم : قال , فقال هل لك من إبل

. )فلعل إبنك هذا نزعـه عـرق : قال أراه عرق نزعه قال , فأىن كان ذلك : قال , نعم : قال : نزعه عرق )1(الك بل مييل إىل الغربة ومنه قيل للحمامة ورقاء الذي فيه سواد ليس حب: األورق

.اجلذب : املراد بالعرق األصل من النسب شبهه بعرق الشجرة وأصل الرتع ختريوا لـنطفكم وأنكحـوا : (قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : وعن عائشة رضي اهللا عنها

)3(وبه مسي املين نطفة لقلته , النطفة مجعها نطف. )2()األكفاء وأنكحوا إليهمفانكحوا يف النوابغ , قد أضوأمت (: آلل السائب : عن عمر رضي اهللا عنه أنه قال )4( وقد روي

مـايل (: وقد إعتادوا الزواج بقريبـام , قال لبين السائب هأن:يف رواية و )يعين تزوجوا الغرائبأي تأتوا بأوالد ضاوين : )5(تضووا. )ال تضووا غربوا النكاح, أراكم يا بين السائب قد ضويتم

. ألن ال تضووا أوالدكم , ال يف األقارب , أي تزوجوا يف األنساب البعاد ,أي ضعفاء ليس من قوم ال خيرجون نسـاءهم إىل رجـال غريهـم وال " :قوله الشافعيوروي عن اإلمام

. )6( "خيرجون رجاهلم إىل نساء غريهم إال جاء أوالدهم محقى

.4893/ 142/ 15فتح الباري , بن حجر العسقالينإ) 1( .106ص 195ح , كفاءباب األ , بن ماجه يف سننه يف كتاب النكاحإأخرجه ) 2( .5/165النهاية يف غريب احلديث واألثر، , بن االثريإ) 3( .3/146 , تلخيص احلبري, احلافظ ابن حجر ) 4( 488ص 14 ج, مادة ضوى , لسان العرب , ابن منظور) 5(حتقيق عبد الفتاح ابوغدة مكتب املطبوعات االسالمية حلـب , اإلنتقاء يف فضائل األئمة الثالثة الفقهاء, بن عبد الرب إ) 6(

.98ص 1997 01ط

-129-

وحسـن , ألن العرق دساس , السؤال عن النسب أوال وسن اإلختيار حب يوصي إن رسول اهللا بل ينبغي أن يتعدامها إىل أهليهما ألن قوانني , اإلختيار ال يقتصر فيه كل من الزوجني على صاحبه

نصـح في, وجزءا من صفات األم وأسـالفها , الوراثة تعطي للجنني من صفات األب وأسالفه وذلك حرصا على سالمة كل من , كل مقدم على الزواج أن حيسن إختيار زوجته رسول اهللا

قوانني الوراثة قد تصل إىل اجلنني من تثبت أن )1(فإن األحباث العلمية,األسرة والنسل الناتج عنها ان يف أسالف فإذا ك, فيأيت اجلنني على قدر من التشابه مع أبويه وأسالفهما , أبعد األجداد نسبا

.األبوين بعض الصفات السيئة أو األمراض اخلبيثة فإن إنتقال تلك الصفات أو األمراض حمتملة من ذلك كله يتبني لنا أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قد وضع القواعد الوقائية اهلامة يف زواج

حرصا على , ن الزوجني ألباعد مؤكدا على إختيار الصفات احلسنة والصاحلة يف كل موااألقارب , فإن الولد يكتسب صفات أبويه اخللقية والعضوية والعقليـة , سالمة األسرة والنسل الناتج عنها

.ودل ذلك على سعة علم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم, وهذا ما أثبته العلم احلديث

70- 67ص 3ج , جاز العلمي يف السنة النبويةاإلع ,زغلول النجار .د ) 1(

-130-

.نبوياملنهج الوقائي للصحة النفسية يف اهلدي ال :الثالثاملبحث , فمن املفيد أن نقيم املوازنة بينهما , من املعلوم أن الصحة اجلسمية ال تتحقق إال بالصحة النفسية

: العالجي أوهلا املنهج : ثالثة ناهجمبال تتحقق ) بقسميها(أن الصحة )1(ويؤكد علماء النفسوهو ما يتبعه : لوقائيوثانيها املنهج ا. للتخلص من مرض أو إحنراف وهو ما يتبعه الفرد العادي

الفرد وهو مايتبعه: وثالثها املنهج اإلنشائي أو اإلجيايب.الفرد عادة لكي يتجنب اإلصابة مبرض ما وقد سبق القرآن .ويتمتع بالشعور بالقوة احليوية, ويزيد نشاطه , العادي حت تقوى صحته

نفعالية لإلنسان من األسباب ياة اإلضطراب احلإالعلوم الطبية والنفسية احلديثة اليت بينت أن والسنةيف جتنب بيان للهدي النبوي وفيمايلي .اهلامة يف نشوء كثري من أعراض األمراض البدنية

شرور الطاعات واألذكار اليت تقيه من بالقرآن و والتحصن, اإلنفعاالت السلبية واملؤذية لإلنسان :بيان هذا املبحث من خالل املطالب التالية وميكن . ومتنحه السكينة واإلطمئنان , اإلنس واجلان

.اهلدي النبوي يف جتنب الغضب: املطلب األول. .من أذى السحر والعني واملساهلدي النبوي يف التحصن :املطلب الثايت

يف جتنب الغضب اهلدي النبوي: األولاملطلب

ويتفاعل مبـا , ا جيري حولهفهو يتأثر مب, ب اهللا يف اإلنسان العديد من الغرائز واألحاسيس رك ومن , ويرضى ويغضب , ويفرح وحيزن , فيضحك ويبكي , يسمع ويرى من حوادث ومشاهد

: وحذر من اإلسترسال فيها الغضب , اإلنفعاالت السلبية اليت ى عنها اإلسالم قرآنا وسنة :وردت آيات كثرية تدعو إىل احللم وكظم الغيظ منها :فمن القرآن الشـورى (والذين جيتنبون كبائر اإلمث والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون:تعاىل قوله -1

)37اآلية للمتقني أعدت والأرض السموات عرضها وجنة ربكم من مغفرة إلى سارعوا:تعاىل قوله -2 )133 آل عمران(

04ص , م 1952, 4ط ,مكتبة النهضة املصرية , أسس الصحة النفسية , عبد العزيز القوصي .د ) 1(

-131-

:عديدة حتث على جتنب الغضب منهارويت آحاديث :ومن السنة

ال تغضب :أوصين قال (:عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رجال قال للنيب صلى اهللا عليه وسلم-1 )1( )ال تغضب:فردد مرارا قال , ليس الشديد بالصرعة :(عن أيب هريرة رضي اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال -2

ىن قولـه ــــمع :)3(جاء يف شرح احلديث و.)2() ك نفسه عند الغضب إمنا الشديد الذي ميلفـال يتـأتى , وأما نفس الغضب, إجتنب أسباب الغضب وال تتعرض ملا جيلبه :)ب ـال تغض(

ال , وقال غريه ما كان من قبيل الطبـع احليـواين . النهي عنه ألنه أمر طبيعي ال يزول من اجلبلة وما كان من قبيل ما يكتسب بالرياضة ,نه من تكليف احملال أل, لنهي فال يدخل يف ا ,ميكن دفعه عظـم أن جماهدة النفس أ :ويف احلديث.ال تفعل ما يأمرك به الغضب : اه ـوقيل معن .فهو املراد

.عظم الناس قوةأنه صلى اهللا عليه وسلم جعل الذي ميلك نفسه عند الغضب من جماهدة العدو أل, قد خيرج عن طوره ورمبا جره الغضب إىل أمور الحتمد عقباهـا – عند الغضب–إن اإلنسان

فقد جاء يف احلديث .صوره النيب صلى اهللا عليه وسلم فالغضب مجرة تتوقد يف صدر اإلنسان كماأال وإن الغضب مجرة يف قلب ابن (.... :أيب سعيد اخلدري أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال عن

.)4(...) عينيه وإنتفاخ أوداجه فمن أحس بشيء من ذلك فليلصق باألرضآدم أما رأيتم إال محرة أن اإلنفعاالت الشديدة والضغوط اليت يتعرض هلا اإلنسان كـاخلوف الطبية تاوقد أثبتت الدراس

:أمهها ومن, على صحة اإلنسان وسالمته )5(والغضب هلا آثار سيئة

.74ص 5651ح , باب احلذر من الغضب , دبكتاب األ , خرجه البخاريأ) 1( .72ص 5649خرجه البخاري كتاب االدب باب احلذر من الغضب ح أ) 2( .297ص 17فتح الباري ج ) 3(خربالنيب صلى اهللا عليه وسلم مبا هـو أ باب ماجاء ما , خرجه الترمذي كتاب الفنت عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأ) 4(

.قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح 112ص 2117ىل يوم القيامة ح إكائن .157/158ص 04ج , يسالمروائع الطب اإل , حممد نزار الدقر.د ) 5(

-132-

اإلدرينالني والنوردريالني فتزيد نسـبتهما يف الغضب حيرض الغدة النخامية على إفراز هرمون -فتنقبض الشـرايني واألوردة وقـد , الدم ويؤديان إىل إرتفاغ ضغط الدم وزيادة ضربات القلب

يصاب الغضبان باجللطة القلبية أو املوت املفاجئ للضغط الدموي , د مما يرفع السكر الدموي إن إرتفاع النورإدرينالني يف الدم حيرر الغليكوجني من خمازنه يف الكب-

كمـا أن . إذ من املعلوم أن معظم حاالت الداء السكري تبدأ من إنفعال شديد حبزن أو غضب ومن مث حدوث اإلمساك الشديد وهذا هـو , إرتفاع اإلدرينالني يؤدي إىل تثبيط حركة األمعاء .سبب إصابة ذوي املزاج العصيب باإلمساك املزمن

زيادة الدهون يف الدم على حساب الربوتني مما يؤدي إىل حدوث إلتهابات إن الغضب يؤدي اىل-كما يزيد من محوضة املعدة مما يهىي لإلصابة بقرحة املعدة أو حدوث هجمـة , جرثومية متعددة

–حادة عند املصابني ا وقد أثبتت البحوث الطبية احلديثة وجود عالقة بني اإلنفعالت النفسـية فاإلنفعالت الشديدة تولد إضطرابا خطـريا يف , ني اإلصابة مبرض السرطان وب –ومنها الغضب

.الغدد الصماء يساعد على ظهور البؤر السرطانية يف أحد أجهزة البدن : اهلدي النبوي يف عالج الغضب

–قدر املسـتطاع -لقد دعا نيب الرمحة صلى اهللا عليه وسلم أتباعه حبكمة إىل ضبط إنفعاالم وقد وصف صلى اهللا , رمحة م وحفاظا على صحة أبدام من املرض واخلطر ) ال تغضب ( بقوله

فأرشد إىل , عليه وسلم العالج للغضب قبل أن يستفحل ويؤدي إىل عواقب خطرية على اإلنسان :عدة طرق لتجنب الغضب وعدم اإلستجابة لإلنفعال أمهها

:تغيري الغضبان هيئته حالة الغضب -01إذا غضب أحدكم وهو قائم فلـيجلس فـان (:قال أن النيب :أيب ذر رضي اهللا عنه قالعن

, القائم متـهيء للحركـة والـبطش " :فال اخلطايب )1() وإال فليضطجع , ذهب عنه الغضب ن يكون النيب صلى اهللا عليه وسلم أفيشبه , واملضطجع ممنوع منهما , والقاعد دونه يف هذا املعىن

. )2("لئال يبدر منه يف حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها يف مابعد , ضطجاعه بالقعود واإلمرأمنا إ

.402ص 4151ح , باب مايقال عند الغضب , دببو داود كتاب األأخرجه أ) 1( .304ص 10ج , شرح سنن أيب داود عون املعبود) 2(

-133-

أن كمية هرمون النورادرينالني يف الدم تزداد بنسبة ضعفني إىل ثالثة أضعاف عند "وقد ثبت علميا بالوقوف وأمـا الوقوف وقفة هادئة ملدة مخسة دقائق وأما اإلدرينالني فانه يرتفع إرتفاعا بسيطا

الضغوط النفسية واإلنفعاالت فهي اليت تسبب زيادة مستوى اإلدرينالني يف الدم بكميات كـبرية فكيف اذا اجتمع االثنان معا الغضب والوقوف ولذلك أرشد النيب صلى اهللا عليه وسلم الغاضب

.)1( "ان كان قائما ان جيلس فان مل يذهب عنه فليضطجع : ال باملاء الوضوء واإلغتس -02

أحدث توصية هلا أثرها البالغ يف دئة اجلهـاز , اإلغتسال باملاء البارد أو غسل الوجه واليدين به فالغضب يتولد من احلرارة العامة والتعرق واإلحساس بالضيق ويأيت املاء البارد ليخفـف , العصيب

ج إلطفـاء ثـورة لذلك وصف النيب صلى اهللا عليه وسلم الوضـوء كعـال .من هذه األعراض إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلـق مـن :(قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم:الغضب

ثر وسوسة أن الغضب من أ" :واملعىن.)2()وإمنا تطفئ النار باملاء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ, النار .)3("ن كان على وضوءإو , الشيطان فمن غضب فليتوضا وضوءه للصالة

: باهللا من الشيطان الرجيم التعوذ -03إن العبد إذا غضب الذ باهللا تعاىل وسأله أن يعينه على الغضب الذي تسبب به الشيطان

كنت جالسا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم ورجالن يسـتبان :الرجيم فعن سليمان بن صرد قال إين ألعلم كلمة لو قاهلـا :(وسلم فأحدمها امحر وجهه وانتفخت أوداجه فقال النيب صلى اهللا عليه

لو قال أعوذ باهللا من الشيطان ذهب عنه ما جيد فقالوا له إن النيب صـلى اهللا , ذهب عنه ما جيد , )4() وهل يب جنون :تعوذ باهللا من الشيطان الرجيم فقال: عليه وسلم قال

ستحضار التوحيـد إفع الغضب وأقوى األشياء يف د":بن حجر يف الفتح قوله إوقد نقل العالمة فمن توجه إليه مبكروه من جهـة , وكل فاعل غريه فهو آلة له , ال اهللاإن الفاعل أوهو , احلقيقي وهذا يظهر السر يف أمـره ، ستحضر أن اهللا لو شاء مل ميكن ذلك الغري منه إندفع غضبهأغريه ف

.710ص , إلعجاز العلمي يف القران الكرمي والسنة املطهرةاموسوعة , محدأيوسف احلاج ) 1( .403ص 4152ح , باب مايقال عند الغضب , دبأخرجه أبو داود كتاب األ) 2( .305ص 10ج ,شرح سنن أيب داود عون املعبود) 3( .60ص 3040ح , بليس وجنودهإباب صفة , خرجه البخاري كتاب بدء اخللقأ) 4(

-134-

تلك احلالة باإلستعاذة به من الشيطان إذا غضب أن يستعيذ من الشيطان ألنه إذا توجه إىل اهللا يف ستحضـار إستمر الشيطان متلبسا متمكنا من الوسوسة مل ميكنـه إذا إو .ستحضار ماذكرإأمكنه

وإما يرتغنك من الشـيطان : وهذا واضح من مفهوم اآلية الكرمية )1("شيء من ذلك واهللا اعلم ).36فصلت ( منزغ فاستعذ باهللا انه هو السميع العلي

:يب حامد الغزايل يف عالج الغضبأمام صفة اإلو ن طريق اخلـالص إ ":وضع اإلمام أبو حامد الغزايل وصفة قيمة يف عالج الغضب وأسبابه فقال

فات الدنيا وغوائلها وامنا يعاجل الغضب عنـد آمن نار الغضب حمو الدنيا عن القلب وذلك مبعرفة :مورأفهو ستة :ما العلمأ , هيجانه مبعجون العلم والعمل

.ن يتفكر يف فضل كظم الغيظ واحللم فيمتنع عن التشفي واالنتقام وينطفيء غضبه أ-1 .عظم من قدرته على هذا االنسانأن قدرة اهللا أن خيوف نفسه بعقاب اهللا ويتذكر أ-2 .نتقام وتشمر العـدو ملقابلتـه ن خيوف نفسه بعواقب الغضب وحيذرها عاقبة العداوة واإلأ-3 .لشماتة مبصائبه فيخوف نفسه بعواقب الغضب يف الدنيا ان كان الخياف من االخرةوا .ن يتفكر يف قبح صورته عند الغضبأ-4 .ىل االنتقام ومينعه من كظم غيظهإن يتفكريف السبب الذي يدعوه أ -5ـ أن يعلم أ-6 ف ن غضبه من تعجبه من جريان الشيء على وفق مراد اهللا ال على وفق مراده فكي

.عظم من غضبهأكون غضب اهللا عليه ن يأويوشك , وىل من مراد اهللاأيقول مرادي رسول اهللا صلى اهللا عليه قال كما ,عوذ باهللا من الشيطان الرجيم أن تقول بلسانك أف :ما العملأو

رض األ ن كنت جالسا واقرب منإواضطجع , ن كنت قائماإن مل يزل بذلك فاجلس إف , وسلمن سبب الغضب إضطجاع السكون فنفسك واطلب باجللوس واإل كنها لتعرف بذلاليت خلقت م

)2( "احلرارة وسبب احلرارة احلركة

.297ص 17فتح الباري بن حجر، إ) 1( .363/364ص 02ج , حياء علوم الدينإ ,أبوحامد الغزايل ) 2(

-135-

.السحر والعني واملسأذى من اهلدي النبوي يف التحصن : يناملطلب الثا

فالسـحر , بتهصاأذا إمور هلا تأثريات قوية على صحة االنسان أ )3(واملس )2(والعني )1(السحر

نتيجـة عتناء بنفسه وصـحته حيث يهمل املسحور اإل, نسان وصحتهله تأثري كبري على نفسية اإل .وكذلك احملسود نتيجة تأثري العني, حياتهويضطرب يف طعامه ونومه و, عليه تأثري السحر

., مراض كالصرعحيانا بعض األأويسبب , خطر على صحة االنسان أما املس الشيطاين فتأثريه أ , صحة االنسان النفسية واحلث على الوقاية منهايف تاوقد ثبت يف السنة النبوية وجود هذه املؤثر

:لك كما يلي ذوميكن بيان : ثبوت ضرر السحر -01

ألن ذلك كما قال وذلك الخيل بعصمته, قد سحر من قبل اليهود ن النيب أثبت يف السنة صابته بـه إمن األسقام واألوجاع وهو مرض من األمراض و جنس ماكان يعتريه ":بن القيم إ

. )4("صابته بالسم ال فرق بينهما إك كـان رسـول اهللا (:فعن عائشة رضي اهللا عنها قالت , يف احلديث وقد ثيت سحر النيب

ليه إنه ليخيل إحىت (ويف رواية أخرى , )5( ).....سحر حىت كان يرى أنه يأيت النساء وال يأتيهن منـا إفظهر ذا أن السحر ":وقد ذكر ابن حجر يف شرح احلديث , )نه يفعل الشيء ومايفعله أ

وحيتمل أن يكون املـراد بالتخييـل , تسلط عل جسده وظواهر جوارحه ال على متييزه ومعتقده

وإمنـا مسـت ). 100الطب النبوي ص (لسحر هو مركب من تأثريات األرواح اخلبيثة وإنفعال القوى الطبيعية عنها ا )1( )135ص /7لسان العرب ج(العرب السحر سحرا ألنه يزيل الصحة إلىاملرض

)357ص/ 10لسان العرب ج(يقال أصابت فالن عني إذا نظر إليه عدو أو حاسود فاثرت فيه فمرض بسببها )2( ) 72ص / 14لسان العرب ج(ومسمس الرجل إذا ختبط , ورجل ممسوس به مس من اجلنون ,اجلنون :املس )3( 98الطب النبوي ص ,ابن القيم )4(ومسلم يف كتاب السـالم , 1018ص 5765باب هل يستخرج السحر حديث ,أخرجه البخاري يف كتاب الطب )5(

1202ص 2189باب السحر حديث

-136-

أة ذا دنا من املرإف, قتدار على الوطء ما ألفه من سابق عادته من اإلمن نشاطه املذكور أنه يظهر له . )1("ر عن ذلك كما هو شأن املعقودـفت

.اإلصابة بالعني ضرر ثبوت -02وقد أكـد , ذا نظروا اليهم نظرة حسد إن هناك بعض الناس تصيب أعينهم االخرين باألذى إ

ولـو , العني حق (:قال فعن ابن عباس رضي اهللا عنهما عن النيب , ذلك يف احلديث النيب أي االصـابة ": قال ابن حجر )العني حق (ويف معىن , )2()سبقته العني كان شيء سابق القدر

.)3( "أو هو من مجلة ماحتقق كونه , بالعني شيء ثابت موجود . الشيطان مسالوقاية من -03وقد ورد يف السنة النبويـة , الوسوسةيتسبب له باألذى النفسي و, نسان من اجلن لإل إيذاء املس

يب أومن ذلك احلديث الذي رواه عثمان بن , يذاء اجلن لالنسان إالشيطاين و مايؤكد حصول املس يفجعل يعرض يل شـيء , على الطائف ملا استعملين رسول اهللا : العاص رضي اهللا عنه قال

ابن أيب : فقال . ىل رسول اهللا إرحلت , فلما رأيت ذلك . حىت ما أ دري ما أصلي , صاليت عرض يل شيء يف !يارسول اهللا : قلت ?ماجاء بك : قال ?يارسول اهللا !نعم : قلت ?العاص فجلست على صدور , أدنه فدنوت منه , ذاك شيطان : قال . حت ما أدري ما أصلي , صلوايت ففعل ذلك ثـالث !اخرج عدو اهللا : وقال , وتفل يف فمي , فضرب صدري بيده : قال .قدمي .)4(أحسبه خالطين بعدما !فلعمري : فقال عثمان : قال.احلق بعملك : مث قال , مرات

390/391ص 11جملد , فتح الباري ,بن حجر إ )1( 1201ص , 2186حديث , باب الطب واملرض والرقى , أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب السالم )2( 361ص ,فتح الباري ,ابن حجر )3(ـ , 808ص , 3548حديث , باب الفزع واألرق وما يتعوذ منه ,كتاب الطب ,بن ماجه يف السنن إأخرجه )4( ال ق

) 6ص 9جملد , جممع الزوائد (اهليثمي رجاله رجال الصحيح

-137-

.حترازية للوقاية من السحر والعني واملس إتدابري وقد وردت اإلشارة إىل هـذه , هناك تدابري وتوجيهات تبوية للوقاية من السحر والعني واملس

:وهي كالتايل , التدابري يف السنة النبوية حاديث كثرية يف بيان السور واآليات اليت فيهـا أورد يف السنة : ميالوقاية بالقران الكر: أوال

:محاية ووقاية لالنسان من ذلكفعن أيب هريرة رضي اهللا , خاصة يف أثناء النوم , سالح قوي ضد الشياطني :آية الكرسي -01

تـه فأخذ, حبفظ زكاة رمضان فأتاين آت فجعل حيثو من الطعام وكلين رسول اهللا : (عنه قال اذا أويت اىل فراشـك فـاقرأ آيـة : فقص احلديث فقال , ألرفعنك اىل رسول اهللا : فقلت

صـدقك : واليقربك شيطان حىت تصبح فقال النيب , مل يزل معك من اهللا حافظ , الكرسي .)1() ذاك شيطان, وهو كذوب

:سورة البقرة -02عن أيب هريرة رضـي اهللا , ففي احلديث , البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة تطرد منه الشياطني

ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيـه , ال جتعلوا بيوتكم مقابر :(قال عنه أن رسول اهللا .)2()سورة البقرة

:سورتا الفلق والناس -03ـ , وتسمى باملعوذات ألا تعيذ من حيرص على قراءا دائما ن وهي من أقوى الوسائل للوقاية م

, حيرص على قراءا بعد الصلوات املكتوبات وقبل النـوم وكان النيب , السحر والعني واملس ذا أخذ مضجعه نفث يف يده إكان أن رسول اهللا : (عن عائشة رضي اهللا عنها , ففي احلديث

.)3()وقرأباملعوذات ومسح ما جسده

898ص, 5010حديث ,باب فضل سورة البقرة,كتاب فضال القرآن ,أخرجه البخاري يف الصحيح )1(, باب إستحباب صالة النافلة يف بيته وجوازها يف املسـجد ,كتاب صالة املسافرية وقصرها , أخرجه مسلم يف الصحيح )2(

393ص , 780حديث 1099ص , 6319حديث ,باب التعوذ والقرآءة عند املنام ,كتاب الدعوات ,أخرجه البخاري يف الصحيح )3(

-138-

.التحصن بالطاعات وجتنب املعاصي-ثانيا والوسوسة باهلم والقلققابلية اإلصابة لديه لديه وتكون, يف املعاصي يضعف اإلنسانإن اإلنغماس

وقد ورد يف السنة النبوية التنبيه إىل ,والبعيد عن املعاصي ,أكرب بكثري من قابلية اإلنسان املطيع هللا :لك فيما يلي والتسابق حنو النوافل واخلريات وميكن بيان ذ,بأداء الفرائض واحملافظة عليها , ذلك :احملافظة على صالة الفجر مجاعة -01

واإلنس حىت نفمن صلى الصبح مجاعة يف املسجد كان يف محاية اهللا عز وجل من أذى شياطني اجلمن صلى الصبح فهو يف : ( قال رسول اهللا : فعن جندب القسري رضي اهللا عنه قال , ميسي

مث يكبـه علـى ,فإنه من يطلبه من ذمته بشيئ يدركه , فال يطلبنكم اهللا من ذمته بشيئ ,ذمة اهللا واملقصود هنا من صلى الصـبح مجاعـة يف , )2(العهد والكفالة: الذمة . )1()وجهه يف نار جهنم

حيث وضع اإلمام النووي هذا احلديث يف باب فضل صالة العشاء والصبح يف مجاعة يف , املسجد الة الصبح ويبقى نائما حىت تطلع الشـمس يبـول ويف املقابل من يتأخر عن ص. كتاب املساجد

مـازال : رجل فقيل ذكر عند النيب : (فعن ابن مسعود رضي اهللا عنه قال , الشيطان يف أذنه واملقصود هنا نام عن صالة , )3()بال الشيطان يف أذنه: فقال,ما قام إىل الصالة ,نائما حىت أصبح

. )4()نام عن الفريضة : (قال , هيحالصبح كما جاء يف رواية ابن حبان يف صح :احملافظة على الصلوات مجاعة - 02

فعـن ,إن عدم احلرص على صالة اجلماعة يضعف اإلنسان أمام الشياطني ويسهل هلم املساس به ما من ثالثة يف قرية وال بدو ال : (يقول قال مسعت رسول اهللا :أيب الدرداء رضي اهللا عنه قال

فعليـك باجلماعـة فإمنـا يأكـل الـذئب , إال قد استحوذ عليهم الشيطان تقام فيهم الصالة .)7(املنفردة عن القطيع البعيدة منه: القاصية,)6(غلب: استحوذ,)5()القاصية

329ص,657حديث ,باب فضل صالة العشاء وصالة الصبح, كتاب املساجد , أخرجه مسلم يف الصحيح )1( .43ص , 6 ج , لسان العرب , ابن األثري )2( .183ص, 1144حديث , باب إذا نام ومل يصلي بال الشيطان يف أذنه , كتاب التهجد , يأخرجه البخار )3( . 117 ص, 2553 ح, 4ج ,أخرجه إبن حبان يف صحيحه )4( 93ص , 547حديث ,كتاب الصالة باب التشديد يف ترك اجلماعة , أخرجه أبو داوود يف السنن ) 5( 75ص, 4جملد , النهاية يف غريب احلديث واألثر , بن األثري إ )7( 161ص , خمتار الصحاح, اجلوهري )6(

-139-

: الوقاية بتقوية اإلميان -03ويؤيـد ذلـك , مبقدار ما يكون اإلنسان إميانه أقوى تبتعد عنه الشياطني وال جترؤ على إيـذاءه

إيها : (قال لعمر بن اخلطاب فعن سعد بن أيب وقاص رضي اهللا عنه أن النيب ,الصحيح احلديثيابن اخلطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشطان سالكا فجـا قـط إال سـلك فجـا غـري

. )3(الطريق إىل الواسع بني اجلبلني:الفج :فجا , )2(مبعىن حسبك: إيها, )1(......)فجك .ار واألدعيةاألذكبالتحصن -ثالثا

والوساوس اهلموم والضغوط النفسية من الذكر والدعاء تعد من أقوى الوسائل للوقاية , والذكر توجه مباشر من العبد حنو خالقه , لق عز وجل األن هذه الوسائل مرتبطة باخل الشيطانية

الأنصار من برجل هو فإذا المسجد يوم ذات الله رسول دخل: (قال الخدري سعيد أبي عنف هموم قال الصلاة وقت غير في المسجد في جالسا أراك لي ما أمامة أبا يا فقال أمامة أبو له يقال

وقضى همك وجل عز الله أذهب قلته أنت إذا كلاما أعلمك اأفل قال الله رسول يا وديون لزمتنيكنع كنيقال د لى قلتا بول يسر إذا قل قال الله تحبإذا أصو تيسأم مي اللهوذ إنأع بك نم ماله نزالحو أعوذو بك نز مجل العالكسوذ وأعو بك نن مبل الجخالبوذ وأعو بك نم ةغلب

)4( )ديني عني وقضى همي وجل عز الله فأذهب ذلك ففعلت قال الرجال وقهر الدينلتشكل ملن يداوم , الذكر والدعاء واملداومة على ذلك ىريا باحلث علعتنت السنة النبوية كثإوقد

ورد يف السنة النبوية أذكار وأدعية كثرية يسـن وقد , من اهلموم والوساوسعليها جدارا حصينا :ومن ذلك , ومهوم النفس احلرص عليها يف أوقات وأحوال خمتلفة للوقاية من الشياطني

حديث , باب مناقب عمر بن اخلطاب ,أخرجه البخاري يف الصحيح كتاب فضائل أصحاب النيب صلى اهللا عليه وسلم )1(

619ص , 3683 35ص , املعجم الوسيط )2( .491ص ,خمتار الصحاح , اجلوهري) 3( 353ص 1330باب يف اإلستعاذة ح , كتاب الصالة , سننه أخرجه أبوداود يف )4(

-140-

:ساء الذكر يف الصباح وامل-01تقال يف الصباح ويف املساء حلماية اإلنسان ووقايته من أذى مجيع هناك أذكار مأثورة عن النيب

مامن عبد يقـول يف :( قال رسول اهللا : فعن عثمان بن عفان رضي اهللا عنه قال , املخلوقات السـماء بسم اهللا الذي ال يضر مع إمسه شيئ يف األرض وال يف :صباح كل يوم ومساء كل ليلة

.)1()ثالث مرات مل يضره شيئ ,وهو السميع العليم : الذكر عند اخلروج من البيت -02

فعن أنس رضـي اهللا , من قاله تبتعد عنه الشياطني, يت هناك ذكر مأثور يقال عند اخلروج من البال قوة ال حول و,توكلت على اهللا ,بسم اهللا :إذا خرج الرجل من بيته فقال:(قال أن النيب عنه

فيقـول شـيطان ,فتنحى لـه الشـياطني , هديت وكفيت ووقيت :يقال حينئذ:قال , إال باهللا .)2(كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي ؟:آخر

:التعوذ عند دخول بيت اخلالء -03 , فيستحب التعوذ قبل دخوله خشية أن يصاب مبس منها , لشياطني اجلن إجتماعاخلالء مكان

ففي احلديث فعن أنس رضي اهللا عنه , رص على التعوذ قبل دخول بيت اخلالءحي النيب لذا كاناخلبـث , )3()اللهم اين أعوذ بك من اخلبث واخلبائـث (: إذا دخل اخلالء قال كان النيب:قال

.)4(ناثهم إذكور الشياطني و:واخلبائث : الذكر والدعاء عند النوم -04

رضـي اهللا عن عائشةف, حصن بذكر اهللا عند نومه ويقظته الت صلى اهللا عليه وسلمكان من هديه ىل فراشه كل ليلة مجع كفيه مث نفث فيهمـا إوى آذا إن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان أ( :عنهاسـتطاع ا عوذ برب الناس مث ميسح ما ماأعوذ برب الفلق وقل أوقل دحأفيهما قل هو اهللا أفقر

873ص , 3388حديث , باب ما جاء يف الدعاء إذا أصبح وأمسى , كتاب الدعوات , أخرجه الترمذي يف اجلامع )1( 755ص , 3426حـديث , باب ما جاء ما يقول إذا خرج من بيتـه ,كتاب الدعوات ,أخرجه الترمذي يف اجلامع )2(

.حديث حسن صحيح :الوق 30ص , 142حديث , باب ما يقول عند اخلالء , كتاب الوضوء ,أخرجه البخاري يف الصحيح )3( 6ص 2النهاية يف غريب احلديث واألثر جملد ,ابن أثري )4(

-141-

وعن حذيفة -.)1( )قبل من جسده يفعل ثالث مراتأهه وما سه ووجأما على ر أمن جسده يبدذا إحيـا و أموت وأىل فراشه قال بامسك إوى آذا إكان النيب صلى اهللا عليه وسلم ( :بن اليمان قال

.)2()ليه النشورإماتنا وأ حيانا بعد ماأقام قال احلمد هللا الذي روح بالبدن فمن نام زال عنـه هـذا نقطاع تعلق الإالنوم واملوت جيمعهما "جاء يف فتح الباري

نتفاع فكان كامليت فحمد اهللا تعاىل على هذه النعمة وزوال ذلك املانع وهذا موافق للحـديث اإل . )3( "رسلتها فاحفظها مبا حتفظ به عبادك الصاحلنيأن إو :خر الذي فيهاآلخ املوت كـان النـائم أالنوم وملا كان النائم مبرتلة امليت و" :رمحه اهللا بن القيمإيقول اإلمام و

يضا مـن طـوارق أفات وحيرس بدنه ىل من حيرس نفسه وحيفظها مما يعرض هلا من اآلإحمتاجا علم النيب صلى اهللا عليه وسلم النـائم , وكان ربه و فاطره تعاىل هو املتويل لذلك وحده , اآلفات

ا كمال حفظ اهللا له وحراسـته أن يقول كلمات التفويض واإللتجاه والرغبة والرهبة ليستدعي خر كالمـه آوجيعل التكلم به , ميان وينام عليهن يستذكر اإلأرشده مع ذلك اىل ألنفسه وبدنه و

النجاة والفــوز خر كالمه دخل اجلنة وهو مالك آميان ذا كان اإلإف , نه رمبا توفاه اهللا يف منامهإف .)4( "يف الدين واآلخرة

: زوجةإتيان الالدعاء عند -05والذي يبعد الشـيطان عـن ,يسن عند اجلماع أن يدعوا كل من الزوج و الزوجة بالدعاء املأثور

إبن عباس رضـي اهللا فعن ,مشاركتهما يف اجلماع ومينع التأثري على ما سينتج من اجلماع من ولد بسـم اهللا :ه أما لو أن أحدهم يقول حني يأيت أهل: ( صلى اهللا عليه وسلمقال النيب :عنهما قال

مث قدر بينهما يف ذلك أو قضي ولد مل يضـره ,اللهم جنبنيب الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا , )6()أنه ال يصرعه شيطان : ومعنىلم يضره شيطان أبدا .)5()شيطان أبدا

.423ص 4630خرجه البخاري كتاب فضائل القران باب فضل املعوذات ح أ) 1( .374ص 5837ات باب ما يقول اذا نام ح خرجه البخاري كتاب الدعوأ) 2( .71ص 18فتح الباري جبن حجر ، إ) 3( .219ص 04زاد املعاد جابن القيم ) 4( . 923ص, 5165حديث , باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله , كتاب النكاح , أخرجه البخاري يف الصحيح )5( 246ص 10جملد , شرح النووي على صحيح مسلم )6(

-142-

: محاية األطفال والصبيان من آفات الليل -06طفال من أذى شياطني اإلنس واجلن خصوصـا من التوجيهات النبوية الوقائية محاية الصبيان واأل

عن جابر بن عبد اهللا رضي اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسـلم ف, عند قدوم الليل إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن الشياطني تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة :(قال

م اهللا فإن الشيطان ال يفتح بابا مغلقـا واوكـوا من الليل فحلوهم فأغلقوا األبواب وأذكروا إسقربكم واذكروا اسم اهللا ومخروا انيتكم واذكروا اسـم اهللا ولـو ان تعرضـوا عليهـا شـيئا

.جنح الليل بعد غروب الشمس )1()واطفئوامصابيحكم غالبـا وامنا خيف على الصبيان يف تلك الساعة الن النجاسة اليت تلوذ ا الشياطني موجودة معهم

والذكر الذي حيرز منهم مفقود من الصبيان غالبا والشياطني عند انتشارهم يتعلقـون مباميكنـهم التعلق به فلذلك خيف على الصبيان يف ذلك الوقت والن الظـالم امجـع للقـوى الشـيطانية

مجيـع وحركتهم يف الليل امكن منها هلم يف النهارالن النهار حمل التيقظ خبالف الليل واالصل يف )2(.ذلك يرجع اىل الشيطان فانه هو الذي يسوق الفارة اىل حرق الدار

فقد أهاب النيب صلى اهللا عليه وسلم باملسلمني أن يكفوا أطفاهلم بالليل فال يبقون خارج منـازهلم فأوصـى ,والشياطني جتيد اإلغواء يف الظالم , وإال تولتهم شياطني اإلنس واجلن فأغوم وأظلتهم

وذاك هديه صـلى اهللا عليـه ,لى اهللا عليه وسلم بكفهم محاية هلم من اإلحنراف واإلغواء النيب ص .وسلم منذ أربعة عشر قرنا حلماية صبيان وأطفال املسلمني ووقايتهم من اآلفات واألخطار

: تعوذ املسافر عند نزوله مرتل يف الطريق -07اخلالية يستحب له أن يتعوذ باهللا خشية أن إذا نزل املسافر يف أي مكان يف الطريق خاصة األماكن

فعن خولة بنت حكـيم رضـي اهللا عـن ,يكون يف ذلك املكان جن شيطاين وحيوانات مؤذية أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر مـا :من نزل مرتال مث قال :(يقول مسعت رسول اهللا : قالت .3)مل يضره شيئ حىت يرحتل من مرتله ذلك,خلق

.345ص 5192خرجه البخاري كتاب االشربة باب تغطية االناء ح أ) 1( .64/94ص 10فتح الباري ج بن حجرإ) 2(باب يف التعوذ من سـوء القضـاء ودرك الشـقاء ,كتاب الذكر والدعاء والتوبة واإلستغفار ,أخرجه مسلم يف الصحيح )3(

1452ص , 2708حديث , وغريه

-143-

:لوحدة يف العيش والسفر واملسري يف الليل جتنب ا -08مـن وإستقواء الشياطني على اإلنسان وإيذاءه وقد حذر النيب , إن الوحدة تؤدي إىل اخلوف

لو يعلم النـاس : (قال بن عمر رضي اهللا عنهما عن النيب إفعن , يف حديثه الصحيح , الوحدة .)1()ما يف الوحدة ما أعلم ما سار راكب بليل وحده

. 495ص , 2998حديث ,اب اجلهاد والسري كت,أخرجه البخاري يف الصحيح ) 1(

اخلامتة

-145-

متحـور الـيت , واإلنتهاء من فصول هذه الرسالة, احلمد هللا الذي وفق وأعان إلجناز هذا العمل

حديث النيب صلى اهللا عليه وسلم وهديه يف ما يتعلق بالوقاية الصحية للفرد حولفيها البحث والعمل :ليها وأبرزها فيما يلياليت توصلت إ النتائج أن أخلص أهمهذا البحث ختام فأود يف, واتمع املسلم

فلم تترك أي مسـألة , إن السنة النبوية املطهرة جاءت مبفهوم شامل لقضايا الوقاية الصحية :أوال - .ها ـمن مسائل الوقاية الصحية اليت عرفتها البشرية قدميا وحديثا إال واشارت إلي

إال أا ال زالت قاصرة يف , جية إن احلضارة الغربية وإن تقدمت كثريا يف جمال الصحة العال: ثانيا -فالكثري من قواعد ومسـائل , جمال الوقاية الصحية وتوجيهاا اليت جاءت يف القرآن والسنة والنبوية

تقلـيم , اخلتان ( الوقاية الصحية اإلسالمية جيهلها الغرب وجيهل تأثريها وفاعليتها كخصال الفطرة وتأثري مـاء ,وفريضة الصوم وحترمي حلم اخلرتير واخلمر .) .....اإلستحداد , نتف اإلبط , األظافر

.وغري ذلك من املسائل املرتبطة أساسا بالشريعة اإلسالمية,والذكر والدعاء , زمزم ال تعارض بني قواعد الوقاية الصحية اليت جاءت ا السنة النبوية وقواعد الوقايـة الصـحية :ثالثا -

.والفضل والسبق ملا جاء به اإلسالم,التام بينهما بل إننا جند التوافق , احلديثةإن التطبيق احلقيقي والشامل للهدي النبوي يف الوقاية الصحية جيعل إحتمال إصابة الفـرد أو :رابعا-

.اتمع باألمراض إحتماال ضعيفا جدا , الطهارة (ادات إن التوجيهات الصحية الوقائية يف السنة النبوية مرتبطة مبجموعة من العب :خامسا -

وقد إلتزم املسلمون , ألن ذلك أدعى إلمتثاهلا واإللتزم ا , واألوامر والنواهي ....) الصيام ,الصالة السابقون ا فكانوا أصح األمم أجساما وأنقاها نفوسا

إن ما جاءت به السنة النبوية من إرشادت صحية وقائية تصلح ألن يطبقها مجيع النـاس : سادسا - .ويكفي أن يالحظها الطفل الصغري من والديه مث تصبح بعد ذلك عادة لديه,طة ويسر ببسا

إن ما جاءات به السنة النبوي من حقائق طبية ووقائية مل يدرك البشر أسرار بعضـها إال : سابعا -وهذا يؤكد معجزة اإلسالم وصالحيته لكـل ,بعد التقدم العلمي الكبري الذي حصل يف هذا العصر

.زمان ومكان

-146-

ـ إن اإلسالم إهتم بالوقاية الصحية إهتماما أكرب من إهتمامه بالصـحة العالجي :ثامنا - ة ـــدرهم وقاية خري (وتطبيقا للحكمة املشهورة , ألن الوقاية هي األساس ) وصف الدواء لعالج املرض (

.)طار عالجنمن قلتوجيهات القرآنية والنبوية الواردة يف جمال الوقاية الصحية هي من عند اهللا اخلالق الذي إن ا :تاسعا -

. وما يدفع عنه الباليا واألمراض , وهو أعلم مبا يضره وما ينفعه , خلق اإلنسان

: مبا يلي أوصيأود أن ويف خامتة هذا البحث السنة النبوية من أجـل معرفـة األسـرار أن يعىن طلبة العلم الشرعي بالدراسات املوضوعية يف -1

.والفوائد اليت حيتويها اهلدي النبوي يف إصالح الفرد واتمع أن تبذل اجلهود وتتكثف الدراسات األكادميية ملعرفة التوجيهات النبوية يف جمال الوقاية الصـحية -2

اض واألوبئة الـيت ـدد من أجل احلفاظ على صحة اتمع املسلم وإبعاده عن غوائل وأخطار األمر .الكثري من اتمعات

أن تقوم اجلامعات واملؤسسات التعليمية بدعم املناهج املدرسية باهلدي النبوي يف الوقاية الصحية -3 .من خالل مادة مستقلة أو من خالل مادة التربية اإلسالمية

ات فيها اإلرشادات النبوية أن تقوم وزارة الصحة والسكان واملستشفيات بطباعة نشرات ودوري -4 .يف جمال الوقاية الصحية وتوزيعها على السكان

عقد ملتقيات وأيام دراسية تبني منهج الوقاية الصحية يف اإلسالم وتربز سبق اإلسالم ومتيـزه يف -5 .هذا اال

اء بالتوجيهات أن يكون طلبة العلم الشرعي وأساتذته القدوة احلسنة للمجتمع يف اإلمتثال واإلقتد -6 .النبوية يف جمال الوقاية الصحية الواردة يف السنة النبوية

ـ طلب بهوأخريا أسأل اهللا تعاىل أن جيعل عملي هذا خالصا لوجهه الكرمي وأن ينفع -7 ة العلـم ــ .ومجيع املسلمني

الفهارس

-148-

فهرس اآليات القرآنية ةحرقم الصف رقم اآلية السورة اآليـــــــــــــــــة الرقم 78 173 البقرة فمن اضطر غري باغ وال عاد فال إمث عليه 1 93 183 البقرة يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام 2 أ 195 البقرة وال تلقوا بأيديكم إىل التهلكة 3 09 197 البقرة التقوى الزاد خير فإن وتزودوا 4 04 201 البقرة حسنة خرةالا وفي حسنة الدنيا في آتنا ربنا 5 124 222 البقرة ويسألونك عن احمليض قل هو أذى 6 127 222 البقرة وال تقربوهن حىت يطهرن 7 05 222 البقرة واعتصموا حببل اهللا مجيعا وال تفرقوا 8 127 222 البقرة ان اهللا حيب التوابني وحيب املتطهرين 9

05 278 البقرة الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا 10 05 105 ل عمرانآ وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا 11 88 29 النساء وال تقتلوا أنفسكم إن اهللا كان بكم رحيما 12 05 71 النساء يها الذين آمنوا خذوا حذركمياأ 13 05 49 املائدة واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا 14 75 02 املائدة حرمت عليكم امليتة والدم وحلم اخلرتير 15 19 06 املائدة يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم للصالة 16 05/85 90 دةاملائ يا أيها الذين آمنوا إمنا اخلمر وامليسر 17 78 119 نعاماأل وقد فصل ما حرم عليكم إال ما أضطررمت إليه 18 79 145 نعاماأل قل ال أجد فيما أوحي إيل حمرما على طاعم 19 118 151 نعاماأل ش ـو التقربوا الفواح 20 96 31 عرافاأل وكلوا واشربوا وال تسرفوا 21 120 89 عرافاأل ولوطا إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة 22 80 157 عرافاأل وحيرم عليهم اخلبائث 23 106 60 االنفال وأعدوا هلم ما استطعتم من قو ة 24 04 37 الرعد ما لك من اهللا من ويل وال واق 25

-149-

127 43 النحل فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون 26 71 66 النحل وإن لكم يف األنعام لعربة 27 61 67 النحل ومن مثرات النخيل واألعناب 28 68 69 النحل خيرج من بطوا شراب خمتلف ألوانه فيه شفاء 29 05 22 سراءاإل ال جتعل مع اهللا إهلا آخر فتقعد مذموما خمذوال 30 05 32 سراءاإل وال تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيال 31 117 32 سراءاإل وساء سبيالوال تقربوا الزنا إنه كان فاحشة 32 62 25 مرمي وهزي إليك جبذع النخلة تساقط عليك رطبا 33 73 30 نبياءاأل وجعلنا من املاء كل شيء حي أفال يومنون 34 05 30 احلج فاجتنبوا الرجس من األوثان 35 05 30 احلج واجتنبوا قول الزور 3637 118 31- 30 النور منني يغضوا من أبصارهم ؤقل للم 63 35 النور اهللا نور السموات واألرض مثل نوره 38 110 47 الفرقان وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا 39 90 59 الفرقان فسئل به خبريا 40 110 23 الروم ومن آياته منامكم بالليل 41 90 14 فاطر وال ينبئك مثل خبري 42 86 47 الصافات رتفونال فيها غول وال هم عنها ي 43 05 45 غافر فوقاه اهللا سيئات ما مكروا 44 134 36 فصلت وإما يرتغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهللا 45 130 37 الشورى وإذا ما غضبوا هم يغفرون 46 05 12 احلجرات ياأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثريا من الظن 47 05 51 الذاريات نذير مبني لكموال جتعلوا مع اهللا إهلا آخر إين 48 59 22 الطور وأمددناهم بفاكهة وحلم مما يشتهون 49 59 21 الواقعة وحلم طري مما يشتهون 50 26 01 املدثر وثيابك فطهر 51 02 11 نساناإل فوقاهم اهللا شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة 52

-150 -

ةـحاديث النبوياأل ـرسفه

رقم الصفحة راوي احلديث طرف احلديث الرقم 103 احلاكم بردوا الطعام احلار فان الطعام احلار غري ذي بركةأ 1 47 مسلم وما اللعانان:قالوا , إتقوا اللعانني 2 44 أبو داود الرباز يف املوارد وقارعة الطريق :إتقوا املالعن الثالثة 3 60 ابن ماجه سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ذات يوم بلحمأيت ر 4 40 مسلم أتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم بقدح لنب من النقيع 5 36 أمحد فأمر يل بذود ,أتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم فسألته 6 37 مسلم واعفوا اللحى,أحفوا الشوارب 7 77 ابن ماجه أحلت لكم ميتتان 8 115 البخاري يت مضجعك فتوضأ وضوءك للصالة إذا أت 9

62 الترمذي إذا أفطر أحدكم فليفطر على متر 10 77 البخاري إذا أقبلت احليضة فدعي الصالة وإذا أدبرت فاغسلي 11 116 البخاري إذا آوى أحدكم إىل فراشه فلينفض فراشه بداخلة 12 24 البخاري فليغتسل اجلمعةإذا جاء أحدكم 13 07 أبو داود باسم اهللا: إذا خرج الرجل من بيته فقال 14 52 أبو داود إذا مسعتم به بارض فال تقدموا عليه 15 30 البخاري فاه بالسواكيشوص إذا قام من الليل 16 20 أبو داود حيمل اخلبثمل قلتني إذا كان املاء 17 142 البخاري إذا كان جنح الليل 18 08 البخاري صبيانكم فكفوا–أو أمسيتم إذا كان جنح الليل 19 141 البخاري إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم فإن 20 107 الترمذي اذا مشى تكفا تكفؤا كامنا احنط من صبب 21 103 البخاري إذا وضع العشاء وأقيمت الصالة فابدءوا بالعشاء 22 54 بو داودأ اذا وقع الذباب يف اناء احدكم فامقلوه 23

-151 -

54 البخاري إذا وقع الذباب يف إناء أحدكم فليغمسه 24 22 البخاري سل منه كل يوم تأحدكم يغ ببابأرأيتم لو أن را 25 30 البخاري الغسل يوم اجلمعة :قال أشهد على رسول اهللا 26 124 ابن ماجه إصنعوا كل شئ إال اجلماع 27 47 مسلم إعزل األذى عن طريق املسلمني 28 131 الترمذي أال وإن الغضب مجرة يف قلب ابن آدم 29 141 البخاري أما لو أن أحدهم 3031 تسفأن قلت معاني نع125 البخاري فد 133 أبو داود إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار 32 91 أبو داود إن اهللا أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء 33 75 أبو داود ان اهللا حرم اخلمر ومثنها وحرم امليتة ومثنها 34 49 الترمذي إن اهللا طيب حيب الطيب نظيف حيب النظافة كرمي 35 108 أبو داود ان اهللا عزوجل يدخل بالسهم الواحد ثالثة نفر اجلنة 36 91 البخاري إن اهللا مل جيعل شفاءكم فيما حرم عليكم 37 26 مسلم ان املؤمن الينجس 38 34 البخاري ال فال تدخل يذا دخلت لقال ا أن النيب 39 139 البخاري قال لعمر بن اخلطاب أن النيب 40 100 مسلم أن النيب صلى اهللا عليه وسلم زجر عن الشرب قائما 41 71 البخاري أن النيب صلى اهللا عليه وسلم شرب لبنا 42 22 البخاري وم القيامة غرا حمجلنيإن أميت يدعون ي 43 102 الطرباين أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يشرب يف 44 137 البخاري كان إذا أخذ مضجعه أن رسول اهللا 45 24 مالك غتسل من اجلنابة اكان إذا أن رسول اهللا 46 29 أمحد وهم جيتنون أراكامر م أن رسول اهللا 47 96 البخاري عبد اهللا ابن عمر رضي اهللا عنهما كان ال يأكل أن 48 68 البخاري إن كان يف شئ من أدويتكم 49 101 البخاري ان ناسا متاروا عندها يوم عرفة يف صوم 50

-152 -

25 أمحد دخلن عليها فأمرن من أهل البصرة أن نسوة 51 30 ابن ماجه إن هذا يوم عيد جعله اهللا للمسلمني 52 114 البخاري إن هذه النار امنا هي عدو لكم 53 51 مسلم إنا قد بايعناك فارجع 54 23 البخاري خذ غرفة من ماء فمضمض أف ,نه توضأ فغسل وجههأ 55 100 مسلم أنه ى أن يشرب الرجل قائما 56 126 أبو داود أا كانت مستحاضة 57 107 أبو داود يف سفر أا كانت مع النيب صلى اهللا عليه وسلم 5859 اكمول إيخالدلى واء عسل فقال النجر نار مص118 الترمذي الأن 38 أبو داود بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده 60 47 البخاري البزاق يف املسجد خطيئة 61 47 الترمذي تبسمك يف وجه أخيك لك صدقة وأمرك باملعروف 62 128 ابن ماجه ختريوا لنطفكم وأنكحوا األكفاء وأنكحوا إليهم 63 68 مسلم جاء رجل إىل النيب صلى اهللا عليه وسلم 64 128 البخاري جاءه أعرايب فقال يا رسول اهللا إن إمرأيت ولدت 65 111 ابن ماجه جدب لنا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم السمر 66 37 مسلم خالفوا اوس ,وأرخوا اللحى, جزوا الشوارب 66 27 مسلم سل يف كل سبعة أيام تعلى كل مسلم أن يغهللا حق 67 32 أمحد اخلتان سنة الرجال مكرمة للنساء 68 119 أمحد خذوا عين خذوا عين قد جعل اهللا هلن سبيال البكر 69 114 البخاري مخروا االنية واجيفوا االبواب 70 130 أبوداود برجل هو فإذا المسجد يوم ذات الله ولرس دخل 71 31 أمحد وهو يستاك وهو واضع دخلت على رسول اهللا 72 138 البخاري رجل فقيل ذكر عند النيب 73 99 مسلم رأيت النيب صلى اهللا عليه وسلم جالسا مقعيا يأكل 74 30 مسلم إذا دخل النيب بدأ كان ي ءبأي شي :سئلت عائشة 75 85 مسلم فنهاه, سأل النيب صلى اهللا عليه وسلم عن اخلمر 76

-153 -

65 مسلم سأل أهله االدم فقالوا ما عندنا إال خل 77 121 البيهقي سحاق النساء زنا بينهن 78 29 البخاري السواك مطهرة للفم مرضاة للرب 79 68 البخاري أو شربة عسل الشفاء يف ثالثة يف شرطة حمجم 80 119 مسلم صنفان من أهل النار مل أرمها قوم معهم سياط 81 93 مسلم الصيام جنة 82 97 مسلم طعام الواحد يكفي اإلثنني وطعام اإلثنني يكفي 83 49 مسلم طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه ا لكلب 84 19 مسلم الطهور شطر اإلميان 85 36 مسلم قص الشارب :عشر من الفطرة 86 53 البخاري على أنقاب املدينة مالئكة ال يدخلها الطاعون 87 70 ابن ماجه عليكم بالشفائني العسل والقرآن 88 136 مسلم ولو كان شيئا سبق القدر , العني حق 8990 اننيالع اننيزت انداليو اننيزت جالفرو قدص118 أمحد ي 40 مسلم فإن يف السنة ليلة,غطوا اإلناء وأوكوا السقاء 91 ت مسلم غطوا اإلناء وأوكوا السقاء، فإن يف السنة ليلة يرتل 92 41 مالك فأبن القدح عن فاك مث تنفس 93 59 ابن ماجه فصنعته للنيب صلى اهللا عليه وسلم رغيفا 94 59 خاريالب فضل عائشة على النساء كفضل الثريد 95 32 أبو داود او مخس من الفطرة الفطرة مخس 96 33 اهليثمي بذلك إحدى السيدات فقد أوصى رسول اهللا 97 91 مسلم إمنا أصنعها للدواء:فنهاه أو كره أن يصنعها فقال 98 132 بو داودأ قال أن النيب صلى اهللا عليه وسلم قال لنا إذا غضب 99 101 البخاري ى اهللا عليه وسلم قائما من زمزمقال شرب النيب صل 100 47 البخاري فقال هلم , فتناوله الناس ,قام أعرايب فبال يف املسجد 101 112 الطرباين قيلوا فإن الشيطان ال يقيل 102 102 مسلم كان رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم يتنفس 103

-154 -

140 البخاري وى اىل فراشه كل ليلة مجع كفيه مث نفث آذا إكان 104 140 البخاري إذا دخل اخلالء كان النيب 105 62 الترمذي كان النيب صلى اهللا عليه وسلم يفطر 106 141 البخاري ىل فراشه إوى آكان النيب صلى اهللا عليه وسلم اذا 107 135 يالبخار سحر حىت كان يرى كان رسول اهللا 108 31 أبو داود من ما استطاع يف شأنه حيب التي كان رسول اهللا 109 30 أبو داود يوضع له وضوءه وسواكه كان رسول اهللا 110 25 أمحد حلاجته أتيته مباء تربزإذا كان رسول اهللا 111 99 أبو داود كان لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قصعة 112 31 ابو داود فيعطيين السواك ألغسله ,يستاك اهللا كان نيب 113 111 الترمذي كان يسمر هو وابو بكر يف االمر من امور املسلمني 114 111 البخاري كان يكره النوم قبل العشاء واحلديث بعدها 115 64 الترمذي الجنب ذات من والورس الزيت ينعت كان 116 97 الترمذي ن أكثرهم شبعا يف الدنياكف عنا جشاءك فإ 117 39 البخاري كل بيمينك 118 39 مسلم ال الستطعتق,الأستطيع :قال ,كل بيمينك 119 108 البيهقي كل شئ ليس من ذكر اهللا فهو سهو و هلو 120 85 مسلم كل مسكر مخر وكل مسكر حرام 121 64 مذيالتر كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة 122 93 البخاري كنا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم شبابا ال جند شيئا 123 07 البخاري "واملرسالت "يف غار، فرتلت كنا مع رسول اهللا 124 101 الترمذي كنا نأكل على عهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 125 133 يالبخار كنت جالسا مع النيب صلى اهللا عليه وسلم ورجالن 126127 تي كنف تية بونميل مخول فدسر 71 بو داودأ الله 99 البخاري ال آكل متكئا 128 39 مسلم فإن الشيطان,ال تأكلوا بالشمال 129 114 البخاري ال تتركوا النار يف بيوتكم حني تنامون 130

-155 -

137 مسلم ال جتعلوا بيوتكم مقابر 131 131 البخاري ال تغضب:فردد مرارا قال , ال تغضب 132 19 مسلم والصدقة من غلول بغري طهورل صالة ال تقب 133 90 مالك ال ضرر وال ضرار 134 51 مسلم فقال أعرايب, ال عدوى وال صفر وال هامة 135 45 البخاري ال يبولن أحدكم يف املاء الدائم 136 44 ن ماجه اب ال يبولن أحدكم يف املاء الناقع 137 45 أبو داود ال يبولن أحدكم يف مستحمه 138 118 البخاري محرم ذي مع إلا بامرأة رجل يخلون لا 139 29 أبو داود إال تسوك فيستيقظ يرقد من ليل وال ار ال 140 117 مسلم ال يزين الزاين حني يزين وهو مؤمن 141 45 مسلم يف املاء الدائم وهو جنبال يغتسل أحدكم 142 120 مسلم ال ينظر الرجل إىل عورة الرجل وال املرأة 143 53 أمحد التفىن اميت اال بالطعن والطاعون 144 51 البخاري العدوى والطرية والهامة 145 26 مسلم ذكره بيمينه وهو يبول الميسكن احدكم 146 86 الترمذي يف اخلمر عشرة لعن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 147 136 ابن ماجه على الطائف ملا إستعملين رسول اهللا 148 110 ابو داود ميت يف بكورها وكان اذا بعث سرية اللهم بارك أل 149 143 البخاري لو يعلم الناس ما يف الوحدة 150 29 مالك لوال أن أشق على أميت ألمرم بالسواك 151 29 أمحد وضوءالعلى أميت ألمرم بالسواك مع لوال أن أشق 152 50 أبو داود مرت بقتلهامم ألمة من األأن الكالب ألوال 153 131 البخاري ليس الشديد بالصرعة إمنا الشديد 154 106 مسلم املؤمن القوي خري وأحب إىل اهللا 155 87 الترمذي ما أسكر كثريه فقليله حرام 156 76 الترمذي ذكر إسم اهللا عليه فكلوهما أر الدم و 157

-156 -

106 الترمذي حسن من رسول اهللا أما رأيت شيئا 158 26 مالك لواختذ ثوبني ليوم اجلمعة ما على أحدكم 159 96 الترمذي ما مأل آدمي وعاء شرا من بطنه حبسب ابن آدم 160 138 أبو داود ما من ثالثة يف قرية وال بدو 161 140 الترمذي يقول يف صباح كل يوم ما من عبد 162 07 الترمذي ما من نيب وال وال إال وله بطانتان 163 73 ابن ماجه ماء زمزم ملا شرب له 164 *142 احلاكم ماء زمزم ملا شرب له 165 20 الترمذي ءشي هال ينجس املاء طهور 166 53 يالبخار املدينة يأتيها الدجال فيجد املالئكة حيرسوا 167 26 مسلم مر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم على قربين 168 126 ابن ايب شيبة املستحاضة ال يأتيها زوجها 169 120 أمحد ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه 170 38 ابن ماجه من أحب أن يكثر اهللا خري بيته فليتوضأ 171 أ الترمذي من أصبح منكم آمنا يف سربه معاىف 172 49 مالك من إقتىن كلبا ال يغين عنه زرعا وال ضرعا 173 36 البخاري ,وتقليم األظفار,من الفطرة حلق العانة 174 61 البخاري من تصبح كل يوم سبع مترات عجوة مل يضره 175 22 مسلم من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه 176 08 أمحد انور من حافظ عليها كانت له 177 138 مسلم من صلى الصبح فهو يف ذمة اهللا 178 48 أبو داود من قطع سدرة صوب اهللا رأسه يف النار 179 79 مسلم من لعب النردشري فكأمنا صبغ يده 180 38 أبو داود ومل يغسله فأصابه شيئ,من نام ويف يده غمر 181 142 مسلم من نزل مرتال 182 07 الترمذي ما بني رجليه من وقاه اهللا ما بني حلييه وشر 183 43 البخاري ى النيب صلى اهللا عليه وسلم ان يشرب 184

-157 -

44 مسلم ى أن يبال يف املاء الراكد 185 41 مسلم ى ان يتنفس يف االناء 186 43 مسلم عن إختناث األسقية ى رسول اهللا 187 115 الترمذي ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أن ينام الرجل 188 83 أبو داود عن أكل اجلاللة ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم 189 91 أبو داود ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن الدواء اخلبيث 190 82 مسلم ى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن كل ذي ناب 191 42 داودأبو ى رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم عن الشرب 192 87 أبو داود ى رسول هللا صلى اهللا عليه وسلم عن كل مسكر 193 58 البخاري هل أكل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم النقي 194 75 مالك هو الطهور ماءه احلل ميتته 195 108 مسلم أال إن القوة , وأعدوا هلم ما استطعتم من قوة 196 80 أمحد خليل و اإلبلواخليالء والفخر يف اهل ا 197 58 أمحد والذي بعث حممدا صلى اهللا عليه وسلم باحلق 198 81 البخاري والذي نفسي بيده ليوشكن أن يرتل فيكم ابن مرمي 199 33 مسلم وقت لنا يف قص الشارب، وتقليم األظفار، 200 137 البخاري حبفظ زكاة رمضان وكلين رسول اهللا 201 24 البيهقي على طهارة فافعلأال تزال استطعت يا بين إن 202 61 مسلم يا عائشة بيت ال متر فيه جياع أهله 203 117 ابن ماجه بهن ابتليتم إذا خمس المهاجرين معشر يا 204 36 أمحد وهو يدع أظفاره , يسأل أحدكم عن خرب السماء 205

-158-

فهرس األعالم املترجم هلم

رقم الصفحة العلم املترجم له الرقم 01 األزهري 01 01 إبن منظور 02 15 إبن سينا 03 35 إبن حجر 04 41 إبن القيم 05 63 القرطيب 06 35 النووي 07

-159-

املراجع و صادراملقائمة القرآن الكرمي .1

عون املعبود شرح سـنن أيب , حتقيق عبد الرمحن حممد عثمان , حممد مشس احلق العظيم ابادي/ آبادي .2 م1968 02املدينة املنورة ط-املكتبة السلفية , داود

ملبارك حممد بن حممـد جمد الدين أبو السعادات ا,بن األثريإ, النهاية يف غريب احلديث واألثر/ إبن األثري .3 .م 1993, 1ط, املكتبة اإلسالمية , حتقيق طاهر الزاوي وحممود الطناحي , ) ه 606(اجلزري

زاد املعـاد يف , ابن قيم اجلوزية مشس الدين ايب عبد اهللا حممد بن ايب بكر الزرعي الدمشقي/ إبن القيم .4لبنـان –هدي دار الكتاب العريب بـريوت حتقيق الشيخ عبد الرزاق امل , , هدي خري العباد حممد

م2005 01ط, دار الفكر, , الطب النبوي , ) ه 751(بن قيم اجلوزية إ حممد بن أيب بكر الزرعي الدمشقي/ إبن القيم .5

.بريوت 03ط ,مصـر ,دار الوفاء املنصورة ,جمموعة الفتاوى ,تقي الدين امحد بن تيمية احلراين / إبن تيمية .6

2005 حتقيق شـعيب , صحيح إبن حبان , ) ه739(األمري عالء الدين علي بن بلبان الفارسي /ن حبانإب .7

م1993, 02ط, بريوت , مؤسسة الرسالة, األرناؤوط ه1347ط,-مصر-مطبعة النهضة, احمللى ,)ه456(أيب حممد علي بن أمحد بن سعيد بن حزم/ بن حزم إ .8ان املبتدأ واخلرب واخلرب يف تاريخ العـرب والرببـر ومـن عبد الرمحن بن خلدون، ، ديو/ إبن خلدون .9

،2001دار الفكر بريوت لبنان، ط عاصرهم من ذوي الشأن األكربـ 681-608(أبو العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن أيب بكر بن خلكـان , / إبن خلكان .10 ) هـ

م 1994بريوت احسان عباس دار صادر . وفيات االعيان وانباء ابناء الزمان حتقبق د 01بريوت لبنـان ط –دار نوبليس , القانون يف الطب , الشيخ الرئيس أيب علي إبن سينا / إبن سينا .11

م2006اإلنتقـاء يف , ) ه463-318( اإلمام احلافظ أيب عمر يوسف بن عبد الرب االندلسـي / إبن عبد الرب .12

01بريوت لبنـان ط –دار البشائر االسالمية حتقيق عبد الفتاح أبو غدة, فضائل األئمة الثالثة الفقهاء 1997

احلافظ عماد الدين أيب الفداء إمساعيل إبن كثري القرشي الدمشـقي , تفسري القران العظيم / إبن كثري .13 ,دار إحياء الكتب العربية , )ه774(

-160-

بيـت , , سنن ابن ماجة ) ه273-209(أبو عبد اهللا حممد بن يزيد إبن ماجة القزويين / إبن ماجة .14 1998الرياض –االفكار الدولية

لسان العرب , بن منظورأبو الفضل حممد بن مكرم ). هـ711 - 630(مجال الدين / إبن منظور .15 .القاهرة,كورنيش النيل , 1119, 1ط, املعارف دار ,, سـنن أيب داود , ) ه275-202(زدي شعث السجسـتاين األ بوداود سليمان بن األأ /أبوداود .16

م1997 03لبنان ط–ق عزت عبيد اهللا الدعاس وعادل السيد دار ابن حزم بريوت حتقيحسن بن عباس حتقيق, تلخيص احلبري , أمحد بن علي بن حجر العسقالين أبو الفضل شهاب الدين .17

م1995, 1ط, مؤسسة قرطبة , بن قطبعيب االرنـاؤوط حتقيق ش, , مسند اإلمام أمحد بن حنبل , ) ه241-164(أمحد بن حنبل / أمحد .18

م1995 01لبنان ط –مؤسسة الرسالة بريوت , عادل مرشد حتقيق عبد السالم , األزهري , معجم ذيب اللغة , )ه 370(أبو منصور حممد بن أمحد / األزهري .19

1964,الدار املصرية للتأليف والترمجة , هارون .قطر , دار إحياء التراث اإلسالمي , جممع اللغة العربية , املعجم الوسيط . أنيس ، إبراهيم وآخرون .20

04ط,الدار السعودية للنشـر , العدوى بني الطب وحديث املصطفى , حممد علي البار.د/ البار .21 م1981

حتقيق مسري بن أمني , األدب املفرد , ) ه256-194(احلافظ حممد بن إمساعيل البخاري / البخاري .22 م1998 , 01ط, الرياض , مكتبة املعارف , الزهريي

-بيت االفكار الدولية, )ه256(ابوعبد اهللا حممد بن امساعيل البخاري , صحيح البخاري / البخاري .23 1998الرياض

عبد العلي .اجلامع لشعب اإلميان حتقيق د, )ه418-374(أبوبكر امحد بن احلسني البيهقي , / البيهقي .24 م2003 01الرياض ط-عبد احلميد حامد مكتبة الرشد

احلافظ أيب العلى حممد عبد الرمحن بن عبد الرحيم املبـاركفوري , الترمذي جامعوذي شرح ححتفة األ .25 م 1967, دار الفكر, حتقيق عبد الرمحن حممد عثمان , ) ه1353-ه1283(بيـت , جامع الترمـذي , )279-209(أبو عيسى حممد بن عيسى بن سورة الترمذي / الترمذي .26

1998الرياض –االفكار الدولية اسـتانبول –مكتبة احلقيقـة , كتاب الفقه على املذاهب االربعة , عبد الرمحن اجلزيري / يرياجلز .27

تركيا

-161-

الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية حتقيق امحد عبد الغفـور , إمساعيل بن محاد اجلوهري/ اجلوهري .28 1984 03لبنان ط-دار العلم للماليني بريوت, عطار, موسوعة اإلعجاز العلمي يف القران الكرمي والسـنة املطهـرة ,يوسف احلاج أمحد / احلاج أمحد .29

2003مكتبة دار ابن حجر دمشق الطبعة الثانية . 1992 1دار املنارة جدة ط ,زيت الزيتون بني الطب والقرآن, حسان مشسي باشا .د/ حسان .30

02دمشق سـوريا ط -دار القلم, , حسان مشسي باشا الطب النبوي بني العلم واالعجاز .د /حسان .31 م2008

1ط,جدة , مكتبة السوادي , , أسرار اخلتان تتجلى يف الطب احلديث , حسان مشسي باشا.د /حسان .32 ,1991 .

دمشق -دار القلم, قبسات من الطب النبوي واألدلة العلمية احلديثة , حسان مشسي باشا.د/ حسان .33 م1993 02سوريا ط

, 1ط, األردن –عمـان , دار املسـتقبل , رجيات ف تحكم, مبادئ يف الصحة العامة / حكمت .341990.

. 1997, 1ط,دمشق سوريا , دار املعاجم , روائع الطب اإلسالمي , حممد نزار الدقر.د/ الدقر .35 ,م 1986, مكتبة لبنان, خمتار الصحاح , حممد بن أيب بكر بن عبد القادر الرازي/ الرازي .36القـاهرة , حتقيق حممد سـيد كـيالين , ردات يف غريب القرآناملف, الراغب األصبهاين, /الراغب .37

,1961

جملة حضارة االسالم , ستشارات طبية يف ضوء االسالمإ , ابراهيم الراوي.د/ الراوي .38 1999 01بريوت ط –دار االنتشار العريب , حسام الراوي .د, الرسول الطبيب .39 م1993 03دمشق سوريا ط-دار الفكر, دلته الفقه االسالمي وأ, وهبة الزحيلي .د/ الزحيلي .40 . 2006, 7ط,ضة مصر للطباعة , اإلعجاز العلمي يف السنة النبوية , زغلول النجار .د /زغلول .41األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه , ) ه911(اإلمام جالل الدين عبد الرمحن السيوطي , / السيوطي .42

م1997 02الرياض ط-مكتبة نزار مصطفى الباز مكة املكرمة, الشافعية

م 1930, 1ط, املطبعة املصرية باألزهر , صحيح مسلم بشرح النووي ,النووي / النووي .43حممد صبحي بـن حتقيقمنتقى األخبار من أسرار نيل األوطار ; الشوكاين حممد بن علي/ الشوكاين .44

ه1427, 1ط,-السعودية–دار إبن اجلوزي ;حسن حالق

-162-

, الرياض , مكتبة العبيكان, اإلعجاز العلمي يف السنة النبوية , صاحل بن أمحد رضا .د/ صاحل بن أمحد .45 .م 2001, 1ط, القاهرة ,جممع البحوث اإلسالمية , املدخل اإلسالمي للطب , إبراهيم عبد احلميد الصياد .د/ الصياد .46

1988. حتقيق طارق , املعجم األوسط , )ه360-260(احلافظ ايب القاسم سليمان بن امحد الطرباين / الطرباين .47

م1995القاهرة –بن عوض اهللا بن حممد عبد احملسن بن ابراهيم احلسني دار احلرمني شركة مكتبة , الطب الوقائي للمحافظة على الصحة العامة , سط حممد السيدعبد البا.د/ عبد الباسط .48

م2005 03مصر ط–الفا للتجارة والتوزيع الـدار العربيـة , املنهج االسالمي لعالج تلوث البيئة , وادمحد عبد الوهاب عبد اجلأ.د/ عبد اجلواد .49

1991 1ط ,القاهرة,للنشرمديرية املكتبات والوثائق , سالمتفوق الطب الوقائي يف اإل ,قضاة عبد احلميد ال.د / عبد احلميد القضاة .50

. 1991, 1ط, األردن -الوطنية عمانالكرمي، مؤسسة علوم القرآن الطب يف مع : أمحد . عبد احلميد، د. دياب وقرقوز دأمحد/حلميدعبد ا .51

.م1984سنة ،1بدمشق، طالقرآن جـدة , الدار السعودية , السواك والعناية باألسنان , عبد اهللا بن عبد الرزاق مسعود السعيد / عبد اهللا .52 . 1985, 2ط,

مطبوعات جممع اللغة العربيـة , بن سيناإلالوقاية يف الطب وحفظ الصحة , أمحد عروة .د /عروة .53 .1986/هـ 1407بدمشق

02لبنان ط بريوت -دار الرائد العريب, عز الدين فراج .د, اإلسالم والوقاية من االمراض / عز الدين .541984

فتح البـاري بشـرح , )ه852-773(مام احلافظ امحد بن علي بن حجر العسقالين اإل/ العسقالين .55 لبنان -بريوت , دار املعرفة , حمب الدين اخلطيب , حممد فؤاد عبد الباقي , صحيح البخاري

. 1989, 1ط,مصر , دار السالم للطباعة ,ويف الصالة صحة ووقاية , فارس علوان .د/ علوان .56 م1986, 1ط, ، إحياء علوم الدين، دار املعرفة بريوت لبنان)ه505(أبو حامد الغزايل / الغزايل .57

7ط, لبنـان –بـريوت ,مؤسسة الرسـالة , التربية الوقائية يف اإلسالم , فتحي يكن/ فتحي يكن .58,1997 .

م1981, 1ط,لبنان-بريوت-دار الفكر, مفاتيح الغيب, فخر الدين الرازي/ الفخر الرازي .59

-163-

, 3ط,اهليئة املصرية العامة للكتاب ,الطب الوقائي يف اإلسالم , أمحد شوقي الفنجري .د/ الفنجري .601991 .

مكتبـة , تيسري الفقه للمسلم املعاصر يف ضوء القرآن والسنة , يوسف القرضاوي .د / القرضاوي .61 . 2005, 3ط,القاهرة, وهبة

, 01 سالمي ، بـريوت لبنـان، ط املكتب اإل ، فتاوى معاصرة القرضاوي، د يوسف/ القرضاوي .62 م2000

1988حكام القران دار الكتب العلمية بريوت اجلامع أل / القرطيب .63, 4ط, -مصـر –مكتبة النهضة املصـرية , أسس الصحة النفسية , عبد العزيز القوصي .د/ القوصي .64

1952 دار العلم للطباعة والنشـر اململكـة , شفاء سقمزمزم طعام طعم و, ي محزة كوشك حي/ كوشك .65

العربية السعودية 1995 1دار القلم دمشق ط, عبد الرزاق الكيالين. د, الوقاية خري من العالج / الكيالين .66

. 1996,دمشق , دار القلم , احلقائق الطبية يف اإلسالم , عبد الرزاق الكيالين .د/ الكيالين .67الفرقـان التجاريـة , حتقيق سليم بن عبد اهللا اهلاليل ) ه179-93(بن أنس مالك , املوطأ / مالك .68

2003االردن -عمانتفق عليه البخـاري إزاد املسلم فيما , مد حبيب اهللا بن عبد اهللا بن امحد الشنقيطيحم/ مد حبيبحم .69

حياء الكتب العربيةإدار , ومسلم , الدار املصرية اللبنانية القاهرة ,علمي يف اإلسالماإلعجاز ال , مد كامل عبد الصمد حم.د/ مد كاملحم .70 . 2007 7ط

بيـت , صحيح مسلم , )261-206(بو احلسني مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري أ/ مسلم .71 1998الرياض –األفكار الدولية

بن حتقيق محد, ) ه235-159(احلافظ أيب بكر عبد اهللا بن حممد بن إبراهيم ابن أيب شيبة ,املصنف .72 .م2004, 01ط,الرياض , مكتبة الرشد , عبد اهللا احلمعة و حممد بن إبراهيم اللحيدان

.ه1364,مطبعة دار الكتب املصرية , حممد فؤاد عبد الباقي ,املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي .73 -لبنـان -بريوت–دار املعرفة , فيض القدير شرح اجلامع الصغري , عبد الرؤوف املناوي / املناوي .74

م1972, 02ط, لبنان -بريوت ,دار ابن حزم , اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة , نايف منري فارس .م /منري فارس .75 . 2006, 1ط

-164-

بيـت , سنن النسـائي , ) ه303-215(أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب علي النسائي / النسائي .76 1998الرياض –األفكار الدولية

-لبنان-بريوت-مؤسسة الرسالة, الطب النبوي والعلم احلدبث , ناظم النسيمي حممود .د/ النسيمي .77 م1991, 2ط

وعمدة روضة الطالبني , )ه676: املتوىف (أبو زكريا حميي الدين حيىي بن شرف النووي ,/ النووي .78, -بنانل–بريوت , دار الكتب العلمية , على حممد معوض -عادل أمحد عبد املوجود حتقيق, املفتني

م2000حتقيق , جممع الزوائد ومنبع الفوائد , )ه807(احلافظ نور الدين علي بن ايب بكر اهليثمي / اهليثمي .79

دمشق سوريا –حسن سليم اسد الداراين دار املامون للتراث عني مليلة , دار اهلدى , ,ن عالج بزيت الزيتوأسرارال, وفاء عبد العزيز بدوي.د /وفاء عبد العزيز .80 , جلزائرا

ترمجة ,املعجم املفهرس أللفاظ احلديث النبوي , أستاذ العربية جبامعة ليدن , ى ونسنك.أ.د/ ونسنك .81 .م 1965, مطبعة بريل يف مدينة ليدن حممد فؤاد عبد الباقي

-165-

فهرس املوضوعات الصفحة ــــوعاملوض

أ املقدمــة 0 الوقاية يف اإلسالم: الفصل األول

01 يف اللغة واإلصطالح مفهوم الوقاية: املبحث األول 01 الوقاية يف اللغة : املطلب األول 02 الوقاية يف اإلصطالح : املطلب الثاين 04 ة مفهوم الوقاية يف القرآن والسن: املبحث الثاين 04 الوقاية يف القرآن : املطلب األول 07 ة الوقاية يف السن: املطلب الثاين

10 الوقاية وخصائصها يف اإلسالم: املبحث الثالث 10 الوقاية يف اإلسالم : املطلب األول 12 خصائص الوقاية يف اإلسالم : املطلب الثاين

15 انظرية الوقاية عند ابن سين: املطلب الثالث 19 الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة والنظافة: الفصل الثاين

19 الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة : املبحث األول 19 هور شطر اإلميانالط: املطلب األول

22 طهارة احلدث: الثايناملطلب 25 طهارة اخلبث: الثالثاملطلب 27 )اية الفردوق(النظافة الشخصية : الثايناملبحث

27 نظافـة اجلسـد: املطلب األول 29 م ـالف نظافـة:املطلب الثاين

32رة ـن الفطـسن: املطلب الثالث 38 نظافة الطعام والشراب :الرابع املطلب

44 )وقاية اتمع (نظافة البيئة : املبحث الثالث 44 نظافة مصادر املياه:املطلب األول 47 نظافة املساجد والطرق العامة وأماكن الراحة :املطلب الثاين

49 املساكن واألفنية ومنع إقتناء الكالب نظافة :املطلب الثالث

-166-

51 قواعد نبوية وقائية:املطلب الرابع 57 يث األطعمة واألشربةالوقاية الصحية يف أحاد: الفصل الثالث

58 واألشربة احلاللاألطعمة تناول الوقاية الصحية يف :املبحث األول 58 األطعمة احلالل تناول الوقاية يف :املطلب األول

68 احلالل األشربة تناول الوقاية يف :الثايناملطلب 75 األطعمة واألشربة احملرمة جتنب الوقاية الصحية يف: املبحث الثاين

75 احملرمة األطعمة جتنب الوقاية يف :األولاملطلب 85 احملرمة األشربة جتنب الوقاية يف :الثايناملطلب

93 احلمية الغذائية: املبحث الثالث 93 الصوم صحة ووقاية: املطلب األول 96 القصد و اإلعتدال يف األكل و الشراب: املطلب الثاين

99 وية يف تدبري الطعام والشرابآداب نب: املطلب الثالث 105 الوقاية الصحية يف أحاديث السلوك والعادات واألخالق: الفصل الرابع

106 يف أحاديث السلوك والعادات الصحية الوقاية : املبحث األول 106 الرياضة الوقاية يف : املطلب األول 110 يف النوم الصحية الوقاية : املطلب الثاين

114 وقائية قبل النوم نبوية تدابري: الثالث املطلب 117 يف األخالق واآلداب العامة الصحية الوقاية: املبحث الثاين 117 حترمي الزنا :املطلب األول 120 حترمي الشذوذ اجلنسي : املطلب الثاين 122 مضار الفواحش والفوضى اجلنسية: املطلب الثالث 124 وطء يف احمليضحترمي ال: املطلب الرابع

128 وقاية من ضعف العرق الدساس التغريب يف الزواج : املطلب اخلامس 130 املنهج الوقائي للصحة النفسية يف اهلدي النبوي: الثالثاملبحث

130 .اهلدي النبوي يف جتنب الغضب :املطلب األول 135 . واملساهلدي النبوي يف التحصن من أذى السحر والعني :املطلب الثاين

145 ةــاخلامت 148 فهرس اآليات القرآنية

150 فهرس األحاديث النبوية

-167-

158 فهرس األعالم 159 قائمة املصادر واملراجع

165 فهرس املوضوعات 169 باللغتني العربية و اإلجنليزيةالبحث ملخص

البحـث ملخص ة ـلعربيباللغـة ا

-1-

حيث طلب مـن ,والوقاية من األمراض على وجه اخلصوص , عين اإلسالم بأسس الصحة العامة

قال , وجينبهم وإياه كل أسباب األذى واهلالك , املسلم أن يتخذ من التدابري ما يصون به نفسه وأهله . اطر واهلالكخللم ا أنفسكمأي ال تعرضو) 195البقرة ( وال تلقوا بأيديكم إىل التهلكة :تعاىل

فالوقاية من األمراض واألضرار مبد أ إسالمي أصيل يدخل ضمن املقصد العـام الـذي وضـعت فإتباع األساليب الوقائية يتفـق , وهو جلب املصاحل ودرء املفاسد عنهم ,الشريعة اإلسالمية من أجلهـ , ألنه حيقق للمسلم مصلحة كربى , ومقاصد الشريعة اإلسالمية ليما معافـا مـن حيث يعيش س

.والقيام بواجباته الدينية والدنيوية ألداء رسالته , بالصحة والعافية متمتعا, األمراض واألسقام د ــوإن املتأمل يف السنة النبوية جيدها زاخرة بالتدابري والتوجيهات والوصايا الوقائية على كل صعي

إن جلسـدك ( :صلى اهللا عليه وسلمول النيب يق, مبا يؤكد أن الوقاية الصحية يف اإلسالم مبدأ شرعي ـ ( :ويقول أيضا, ) رواه البخاري ) (عليك حقا ن ـاملؤمن القوي خري وأحـب إىل اهللا مـن املؤم

) رواه مسلم ) (الضعيف صلى اهللا يقول , وتدل النصوص النبوية أن اإلسالم جعل للصحة والعافية املقام األول بعد اليقني باهللا

) رواه ابن ماجـه ) (ن خريا من املعافاة ــــوا اهللا املعافاة فما أويت أحد بعد اليقيسل( عليه وسلم) را مـن معافـاة ـسلوا اهللا العفو والعافية فما أويت أحد بعد يقني خي:( وقال صلى اهللا عليه وسلم

ـ نعمتان مغبون فيهما كثري من النـاس الصح :(وقال صلى اهللا عليه وسلم , ) رواه النسائي ( ة ــ ) .رواه البخاري ) (والفراغ

-2-

ج نبوي أصـيل ــلقد حوت السنة النبوية من النصوص ما يؤكد أن الوقاية الصحية يف اإلسالموإن حدثت فكيف ميكن أن متنع , راض أصال ــمن أجل منع حدوث األم -جبالء–معجز حيرص .من اإلنتشار؟

فيه سالمة اجلسد والنفس واتمع وكيف ال يكون لقد جاء النيب صلى اهللا عليه وسلم مبنهج معجز - وما ينطق عن اهلوى إن هو إال وحي يـوحى :قال تعاىل , معجزا وقد جاء من عند رب العاملني

) .03سورة النجم(إن الوقاية الصحية يف اإلسالم والسنة النبوية دف إىل وقاية الفرد واتمع من العلل واألمراض قبـل

ذلك ما أبرزته يف هذا , وبذلك تبقى البيئة اإلسالمية معافاة من املخاطر واآلفات,رها وقوعها وإنتشا :الوقاية الصحية يف السنة النبوية والذي تضمن أربعة فصول:البحث بعنوان .الوقاية يف اإلسالم : الفصل األول .الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة والنظافة: الفصل الثاين

.الوقاية الصحية يف أحاديث األطعمة واألشربة:ثالفصل الثال .الوقاية الصحية يف أحاديث السلوك والعادات واألخالق: الفصل الرابع

, ة واإلصـطالح ـــــوقد أبرزت يف الفصل األول من البحث مفهوم الوقاية الصحية يف اللغوكذلك نظرية الوقاية عند , م الوقاية وخصائصها يف اإلسال قواعد وحتدثت عن, ويف القرآن والسنة

هو علم احملافظة على الفـرد واتمـع لوقايـة : وميكن القول أن مفهوم الوقاية الصحية . ابن سينا بتحسـني ظروفـه ) بقدر اهللا (وحماولة إطالة عمر اإلنسان ,اإلنسان ومنع إنتشار العدوى إذا وقعت

. أسباب التوتر النفسي والعصيب وإبعاده عن , املعاشية واحملافظة عليه من احلوادث

-3-

إن النهج القرآين و النبوي يعمدان إىل جتنيب الفرد واتمع كل األسباب والعوامـل املؤديـة إىل -حىت يكون يف , املرض والوقوع يف العلة سواء أكانت عقيدية أو نفسية أو فكرية أو جسدية أو خلقية

حىت ال يتحول اتمع كله بفعل األمراض واألسـقام إىل و, حياة الناس الصحة والعافية وليس املرض .كما هو احلال اليوم ) مصح أو مستشفى (

خبصائص متكاملة متميزة ,ونظافة البيئة , إن الوقاية يف اإلسالم دف إىل حفظ صحة الفرد واتمع ).الدميومة ,الشمولية ,البساطة واليسر ,املصداقية , قصب السبق (بن سينا منبع غزير من احلكمة اليت زخرت ا حضارة اإلسالم يف عهودهـا إلوقاية عند إن نظرية ا -

ومتثل منوذجا للمنهج .ودستور كامل من القواعد الوقائية واإلجراءات العملية حلفظ الصحة , املضيئة .الوقائي الصحي عند أطباء املسلمني املتقدمني ومنهم الطبيب الرئيس إبن سينا رمحه اهللا

ذلك ما , العلل واألمراض الطهارة و النظافة مبدأن أساسيان يف حتقيق الصحة والعافية وجتنب إن - , الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة والنظافـة : أبرزته يف الفصل الثاين من هذا البحث حتت عنوان

:وقد تضمن ثالثة مباحث .الوقاية الصحية يف أحاديث الطهارة: املبحث األول

.)وقاية الفرد (النظافة الشخصية :بحث الثاين امل .)وقاية اتمع (نظافة البيئة :املبحث الثالث

وترغيب النيب صلى اهللا عليه وسلم فيها , وقد بينت يف هذا الفصل أمهية الطهارة والنظافة يف اإلسالم تنظيـف والـتطهري وإزالـة ومزايا املاء الطهور يف ال , )مسلمرواه ) (الطهور شطر اإلميان :(بقوله

طهـارة اخلبـث ,) الغسل , الوضوء (طهارة احلدث , وبيان أقسام الطهارة يف اإلسالم ,النجاساتنظافة الفـم وفوائـد , ) نظافة اجلسد (النظافة الشخصية اليومية ,) التطهر من االقذار والنجاسات (

نظافة , )حف الشارب , يم األظفار تقل, نتف اإلبط , اإلستحداد, اخلتان (خصال الفطرة , السواك وأماكن الراحـة ,نظافة املساجد والطرق العامة , نظافة مصادر املياه (نظافة البيئة ,الطعام والشراب

-4-

ويتجلى املنهج الوقائي النبوي بوضوح يف سنن وأفعال ).نظافة املساكن واألفنية ومنع إقتناء الكالب .لتعبدية والعادية النيب صلى اهللا عليه وسلم يف النظافة ا

ذلك ما أبرزته أيضا يف الفصل الثاين فإن رسـول , العزل الصحي قواعد نبوية وقائيةو احلجرإن -والوقاية , اهللا صلى اهللا عليه وسلم أول من وضع قانون احلجر الصحي ملنع إنتشار األمراض السارية

واملعجز هنا أن ينطق النيب األمي ,يح واليت تعتمد أصال عن عزل املريض عن الصح , من العدوى فيها -العوامل املؤدية لألوبئـة –والطفيليات ) اجلراثيم (ذا الكالم قبل أن تكتشف صلى اهللا عليه وسلمويسبق الطـب ,ويضع صلى اهللا عليه وسلم أول مفهوم وقائي للحجر الصحي , بأكثر من ألف عام

.البشرية كلها مبئات السنني الوقائي النبوي بذلك الطب احلديث قبل أن تعرفه .كما وقفت يف هذا الفصل عند حديث الذباب وبينت رأي علماء الشرع والطب فيه

فأحل الطيب النافع وحـرم اخلبيـث ,لقد وضع اإلسالم القاعدة الذهبية يف األطعمة واألشربة - صلى وقال ,) 157سورة األعراف ( وحيل هلم الطيبات وحيرم عليهم اخلبائث :قال تعاىل , الضار

) رواه أمحد( )دواء بإا داء وليست :(عن اخلمر اهللا عليه وسلمإن اإللتزام بالتوجيهات القرآنية والنبوية يف الطعام والشراب حفاظ على صحة األبدان ووقايتها من -

أحاديـث األطعمـة الوقاية الصـحية يف :ذلك ما تناولته يف الفصل الثالث حتت عنوان ,األمراض :وقد تضمن ثالثة مباحث ,واألشربة

.األطعمة واألشربة احلالل تناول الوقاية الصحية يف: املبحث األول .األطعمة واألشربة احملرمة جتنب الوقاية الصحية يف:املبحث الثاين

.احلمية الغذائية: املبحث الثالث ذلك ما بينتـه عنـد , ات األطعمة واألشربة احلاللإن اجلوانب الصحية الوقائية ال ختفى يف مفرد -

دقيقـا صـلى اهللا عليـه وسـلم مـا أكـل ( صلى اهللا عليه وسلمطبيعة غذاء النيب : احلديث عن ..اللنب,العسل ,اخلل,الزيت,التمر,اللحم,)منخوال

-5-

ونبه إىل ,ب أقرها العلم والط,إن األضرار واألخطار احملققة من تناول احملرمات اليت حرمها اإلسالم -حلوم السباع والطيور اجلارحة ,حلم اخلرتير,الدم,امليتة :ذلك ما أبرزته عند احلديث عن ,آثارها السيئة

.التبغ واملخدرات ,اخلمر ,) اليت تأكل العذرة (واجلاللة وإن آداب الطعام والشراب اإلسالمية تلحظ صحة البدن , إن تشريع الصوم عبادة وصحة ووقاية -

وكلـوا أليس يف قوله تعاىل , وهلا السبق على كل ما قرره الطب الوقائي احلديث , فظة عليه واحملاا شـرا ما مأل ابن آدم وعاء(وقول النيب صلى اهللا عليه وسلم ) 31األعراف ( واشربوا وال تسرفوا

واعـد وكذلك يف آداب األكـل وق .وقاية للبدن من أمراض التخمة وويالا ) أمحدرواه ) (من بطنالنـهي عـن ,كل والشرب القصد واإلعتدال يف األ(الشرب اليت وضعها النيب صلى اهللا عليه وسلم

أليسـت تلـك اآلداب , ....) النهي عن أكل الطعام احلار , الشرب ثالثا ,األكل والشرب واقفاوأكد , الضرر النبوية يف تدبري الطعام والشراب من القواعد الصحية املهمة لوقاية البدن من املرض و

الطب احلديث إعجازها وقد أمر ا النيب صلى اهللا عليه وسلم أتباعه يف زمن مل يصـل الطـب إىل .معطيات الطب احلديث اليوم

هي , لقد وضع اإلسالم والسنة النبوية قواعد صحية ووقائية رائعة لتنظيم حياة املسلم وسلوكاته -ما حاولت بيانه يف الفصل الرابع واألخري من البحث حتت ذلك ,األمثل بني كل التشريعات الوضعية

: ثالثة مباحثوقد تضمن .الوقاية الصحية يف أحاديث السلوك والعادات واألخالق :عنوان الوقاية الصحية يف أحاديث السلوك والعادات :املبحث األول الوقاية الصحية يف أحاديث األخالق واآلداب العامة:املبحث الثاين

.املنهج الوقائي للصحة النفسية يف اهلدي النبوي :حث الثالث املبوقد ذكرت عددا من الرياضات ,إن الرياضة املسنونة مشلت العديد من جوانب القوة وحفظ الصحة

.....السباحة , الرماية , ) العدو (رياضة اجلري ,رياضة املشي : أرشدت إليها السنة النبوية منها

-6-

يضمن لـه , والتحكم يف إنفعاالته وحسن تدبري حياته ,ساعات نومه ويقظته إن تنظيم اإلنسان ل -الوقايـة : ذلك ما بينته عند احلديث عن , وجينبه العديد من األمراض واألخطار , الصحة والسالمة ,...) تدابري نبوية قبل النوم , نعمة النوم (الصحية يف النوم

بوي تنظيم غريزة اجلنس ووضعها يف إطار يفجـر طاقاـا إن أروع ما يف تشريعنا اإلسالمي والن - وحـرم الزنـا , لذا شرع النيب صلى اهللا عليه وسلم الزواج وحث عليه , ملصلحة اجلسد ال لتدمريه

ـ ونظم قانونا ملنع إنتشار األم, والفواحش املدمرة لالفراد واتمعات راض العائليـة بالوراثـة ــونظم أمـور , حفاظا على نسل قوي سليم , ) ضعف العرق الدساسوقاية من التغريب يف الزواج(

ذلك ماأبرزته . حبيث ضمن سالمة الزوجني من اإلصابة بعدد من األمراض اجلنسية,املعاشرة الزوجية حتـرمي ,مضار الفوضى اجلنسية , ه حترمي الشذوذ اجلنسي ـحترمي الزنا ودواعي:من خالل احلديث عن

.ب يف الزواج التغري,الوطء يف احمليض الوقاية من أضـرار و.الوقاية الصحية يف جتنب الغضب واإلنفعاالت وختمت البحث باحلديث عن -

وذكرت التوجيهات النبوية من أذكار وأدعية ورقى يتحصن ا ,السحر والعني وأذى املس الشيطاين و تدابري .إلنس واجلن املسلم ويقي ا نفسه وأهله وجمتمعه من كيد السحر واحلسد وأذى شياطني ا

.نبوية لتجنيب األطفال والبيوت أضرار الشياطني وآفات الليل ولعل من أهم ,كما وفقين إلبتدائه ,يف ختام هذ ا البحث أمحد اهللا سبحانه أن وفقين إلاء هذا العمل

:األمور اليت أكدا هذه الدراسة من خالل هذا البحث مايلي يؤديها املسلم تعبدا هللا أثناء ,رة جاءت مبفهوم شامل لقواعد الوقاية الصحية إن السنة النبوية املطه-1

وهـي مـن , وذلك أدعى إلمتثاهلا واإللتزام ا ...) والصيام ,الصالة ,الطهارة (أداء شعائره الدينية .البساطة واليسر يستطيع الطفل الصغري أداءها تقليدا لوالديه

الذي يهـتم بالصـحة – جمال الوقاية الصحية على الطب احلديث إن السنة النبوية هلا السبق يف-2ألن الوقاية هي األسـاس -مع قصور يف جمال الوقاية الصحية )وصف الدواء لعالج املرض ( العالجية

-7-

إن ذلك جيعلنا نقول دون شبهة إحنياز أن الطـب ,) الوقاية خري من العالج(تطبيقا للحكمة املشهورة .أول بذرة يف عصر النيب صلى اهللا عليه وسلم الوقائي احلديث شهد له

إن املنهج النبوي يف الوقاية من األمراض يضمن الدقة يف التطبيق واحلرص يف أداء القواعد الصحية -3فليس الغرض فقط هو احلياة الدنيويـة , واجلنة والنار,وبالزجر واملثوبة , تعاىلألنه ربطها برضا اهللا

.ولكن اهلدف األمسى من ذلك وأجل هو سعادة اآلخرة –قا إن شاء اهللا وإن كان متحق–السعيدة إن بعض التوجيهات النبوية الوقائية الواردة يف األحاديث النبوية من أخبار الغيب ومـن الـوحي -4

.املعجز الذي يثبت نبوة حممد صلى اهللا عليه وسلم كحديث الطاعون الذي أقره الطب احلديث وافق التام بني التوجيهات النبوية يف الوقاية الصحية و قواعد الطب الوقائي احلديث إننا نالحظ الت-5

.والفضل والسبق لإلسالم والسنة والنبوية واهللا من وراء القصد

البحـث ملخص باللغـة اإلجنليزية

-1-

The thesis subject matter is party of the

comprehensiveness of the prophetic doctrine of all human

life aspects. the prophetic doctrine emghasized and

enhanced inter alia the matter of preventive health .self

perseverance and prevention from diseaes are priorities to

maintain .therefore selecting thesis subject intended to

highlight this aspect of the prophetic doctrine.

Of the significant goals of this presearch are

illustration of highly care the proghetic doctrine gave to

preventive health and prominence of Islam in this field

over all civilization throughout the history including the

arab civilization.

islam stated all rules and fundamentals of preventive

health issues which the western civilization summons now

a days.even some issues of preventive health were

emphasized by thr prophetic doctrine are still unknown

by the west.

Implementing all preventive health issues mentioned

by the proghetic doctrine will belittle infection of

individual and sciety.

-2-

The hesis included an introdution it handles

introducing the reseearch significance of subject matter

preceding research related with the topic methodology of

the thesis and the research plan at the end.

In thje preface i pointed out some preliminary issues

of topic preventive health concept and meaning illustration

of health bless on human beings and health care of holy

quran.

the first chapter consisted of theree topics showing

care of prophetic doctrin in physical health construction

and consolidation via taking care of nutrition motivation

of physical exercise and activity and giving the body

sufficient portion of legal rest and recretion.

The second chapter consisted of five topics

highlighting preventive health procedures taken care of

clothing dwelling means of transportation and mosque

environnment maintenance encouragement of

implementing Islamic law licenses and evocatioon of

supplication and prayer.

the third chapter was divided into five topics

presenting means of avoiding diseases causes as related by

prophetic doctrine avoidance of harmful food and

-3-

beveragrs adidance of infection and cotamintion absorting

malnutrition ehaustion of the body and jeopardy shunning

sex aberration and preventiotion of magic envy and

satanic spells.

Then the conclusion contained the following sig

nificant findings

1 virtue of Islam precedeence in setting up fundamentals of

preventive health.

2 the west is still ignorant of some of the preventive health

health issues mentioned by the prophetic doctrin.

3 implementing prevetive health issues stated in prophetic

doctrine minimize the possibility of individual or sciety

infection by diseases.

According to basic of islamic religion public health has

an important role in life of human beings because of

various quranic verses for example:

Allah stated in holy quran (Surat albakra the cow 195):

(And expand in the way of Allah and do not cast your

selves by your own hands into perdition and do fair

deeds surely Allah loves faire Dores)

in prophetic speechs the prophet makes a lot of commands

and recommondations in ordor to save human, s life.tha

-4-

prophetic doctrine emghaised and enhanced enter alia the

matter of preventive health self preservence and prevention

from disease are piorities to maintain therefore selecting

thesis subject intended to highlight preventive health in

prophetic doctrine. The prophet said (consider your body

because of your body has rights upon you)

The prophet also said :( the strong believer is better then

weak believer).

Let us mention this wonderfull hadith in sahih albukari

(two bounties are neglected by major of people the

health and the empty.)

The title of search is preventive health in prophetic

doctrine. There are four chapters:

Chapter 1- prenvention in Islam.

Chapter2- preventive health in alhith of purity and

clealiness.

Chapter3- preventive health in hadith of drinking and

eating.

Chapter4- preventive heath in hadith of customs ethics and

virtues.

-5-

In this search i used to show definition of preventive health

in language terminology quran; and Sunna.

i used to talk about the theory of prevention and its

characterestics in islam exactly in ibn sina trend

as a matter of fact preventive health is science stress the

importance of prevention which act on protection of

individual and society to gather and it extend age of

human -god s willing- by improving conditions of living

and helping people to realize from anxiety .

Quranic and prophetic mechanism try to avoid causes of

death from deseaes.

Try to solve psychological problems.

The theory of preventivism wants to keep clealiness of

person and society.

The theory of preventive health according to ibnsina is

powerfull source of wisdom that was excited in islamic

civilization in golden episodes.

The derimined in prophetic tradition by:

First clealiness is driven from belief this was shown in

second chapter which devided into three subtitles

1- Preventive health in cleanliness hadith

2- Individual cleanliness

-6-

3- Environment clealiness.

Second preventive health and i used to foucs on Allah s

speech (commanding to beneficence and forbidding

them malfience)

We talked about preventive health in legal drinkable and

eating also us disscused rigim.

Preventive health is very clear in eating and drinking also

in dates meat and water of zazam.

One of the most important pictures of preventive health is

fasting which is the third pillar of Islam and it has a lot of

benefits rather physique or moral.

In the last chapter i talked about quarntaine and effects of

sports especially running and swimming.

Finally, i praise Allah so and so much because of his

bounties in completing this work in the search we conclude

that

1- The thesis subject is party of comprehensiveness of

prophetic doctrine of all human life aspects.

2- The prophet was the first in preventive health according

to the wisdom prevention is better than healing.

3- The west still ignorant of prophetic doctrine preventive

health issues.

-7-

4- Implementing preventive health issues stated in

prophetic hadiths minimize possibility of infection and

diseaes

5-the modern science proves the truthfulness of prophetic

preventive health recomondations

Allah knows the best.

Minstery of higher education and scientific research University of Algeria

Faculty of Islamic sciences Division of beliefs and religions

Memory presented for master degree in Islamic sciences class quran and Sunna

Presented by

The student: Laid Bellali

Universirary year: 2010/2011

PREVENTIVE HEALTH IN PROPHETIC DOCTRINE

Objective study

Minstery of higher education and scientific research University of Algeria

Faculty of Islamic sciences Division of beliefs and religions

Memory presented for master degree in Islamic sciences class quran and Sunna

Under the supervision: presented by: Dr. Abdelmadjid brim the student: Laid Bellali

:BOARD OF Examiners

The fist name and the family name The function

Dr.Mohmed Abdenabi Chairman

Dr.Abdelmadjid birm Supervisor

Dr.Taher Ameur Member P.Zohir Ben Amor Member

Universirary year: 2010/2011

PREVENTIVE HEALTH IN PROPHETIC DOCTRINE

Objective study