ﺔﺒﺴﺤﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺪﺻﺎﻘﻣ - saaid.netsaaid.net/book/9/2985.pdf ·...

مقاصد أهل الحسبة

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com



فهرس الموضوعات

الصفحة الموضوع

٩ إبراهيم بن سليمان التركيفضيلة الشيخ تقديم بقلم وفيها تحديد موضوع البحث ، والبواعث على: المقدمة

١١ الكتابة فيه

القسم األول مقاصد أهل الحسبة واألمور الحاملة لهم على عملهم في ضوء الكتاب والسنة

تحقيق العبودية هللا وحده : المقصد األول من مقاصد أهل الحسبة

٢٣ وبيان األدلة علية . له ال شريك وجـاء الثـواب المرتـب علـى األمـر بـالمعروف والنهـي عـن : ني المقصد الثا

٣٥ المنكر ، وتحصيل فضائله ، وبيان األدلة عليه ــع ــه : المقــصد الراب ــه ، والغــضب ل ــه ومحبت ــالى وإعظام –إجــالل اهللا تع

–سبحانه ٤٥ انتهاك محارمه وبيان األدلة عليهعلى

النصيحة للمسلمين ، والرحمة بهم ، والشفقة علـيهم : المقصد الخامس ٥١ عليه وبيان األدلة. ، ورجاء إنقاذهم مما أسخطوا اهللا به

رحمة الناس والنصح لهـم ال يتعـارض مـع شـرع العقوبـات وإقامـة : تنبيه الحدود ،٦٠ رحمة والنصحمن لوازم الها بل إن

حماية المجتمع من أسباب تحلله وهالكه ، : المقصد السادس

٥







٦٣ وبيان األدلة عليه . والعمل على صالحه وفالحه

٧٠ )) حديث السفينة (( في بيان بعض فوائد : فائدة ــا ، وبيـــ : شـــبهة ــاء الحريـــة والشخـــصية ، والجـــواب عنهـ ــا ، ادعـ ان زيفهـ

٧٤ وتوضيح الحرية الحقة ٧٧ يان األدلة عليه وب. الغيرة والمرؤة : المقصد السابع

القسم الثاني

األعمال الجلية والمقاصد الكريمة .لرجال الهيئة ، ووقفات أخرى

إجمال مقاصد اآلمرين بالمعروف والناهين عن المنكر وأهل * ٨٧ الحسبة ، وبيان الحامل لهم على علمهم وإيجاز ذلك

إنفراد بالد الحرمين بإعالن اقتفاء آثار : هللا ونعمة فضل من ا* ٨٨ الشرع المطهر ، وإقامة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

٩٠ المقاصد السنية لرجال الهيئة * ٩١ الكمال محال * ٩٢ ! من هو خصم رجل الهيئة ؟* كرات المجتمع ومعارف* ٩٣ هن ٩٩ ! يا أهل الحسبة *

٦







١٠٢ ! يا صاحب المعالي * ١٠٣ يئة هنيئا ألزواج رجال اله: ومع النساء وقفة * ١١٠ المنهج الشرعي لرجل الهيئة * وجوب الرضا بقيام الحسبة وفشو األمر بالمعروف: خاتمة *

١١٥ والنهي عن المنكر ، وخطر بغض شيء من ذلك ١٢١ ة ونتائج البحث خالص* ١٣١ فهرس بأهم مصادر ومراجع البحث *

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ************ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٧





تقديم بقلم

فضيلة الشيخ إبراهيم بن سليمان التركي

الحمد هللا رب العالمين والصالة والسالم على أشرف األنبيـاء والمرسلين

:سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين ، ، أما بعد إن شـــاء اهللا –فقـــد قـــرأت هـــذه الرســـالة المباركـــة

ــالى ـــ وال–تعـ ــومة بـ ــور ( موسـ مقاصـــد أهـــل الحـــسبة واألمـــ ــسنة ةالحامل ــم فــي ضــوء الكتــاب وال ــى عمله ــم عل ، ) له

:والتي أعدها وكتبها أخونا فضيلة الشيخ فــأد ، وبــين المقاصــد – وقفــة اهللا –عبــد الــرحمن الــشايع

ـسبة واآلمـرين بـالمعروف والنـاهين عـن التي تحمل أهل الحــذا الم ــي هـ ــم فـ ــى عملهـ ــر علـ ــال ، المنكـ ــامع جـ ــذا بجـ وهـ

اإلخــالص والمتابعــة ، وللــذين همــا شــرطان أساســيان فــي .صالح العمل وقبوله من المولى جل وعال

فجدير باآلمر بالمعروف والنـاهي عـن المنكـر أن يـستهدف المقاصد العالمية ، والمقامات الـسامية بعمله تحقيق تلك

، مـن صـالح ، وتظهر آثارها في األمة ، ولكي تجنى ثمارها .أفرادها وطهارة مجتمعاتها

٩





وجدير بالمـأمور والمنهـي أن يتأمـل تلـك المقاصـد فيعـرف قدر أهلها وما يـستهدفونه فـي أمـرهم ونهـيهم إيـاه ، فيحمـد ــي الحــديث ــار ، وف ــن الن ــذه م ــن ينق ــه م ــأ ل ــى أن هي اهللا عل

، r رضـي اهللا عنـه عـن النبـي ، –عـن أبـي هريـرة الصحيح ) .ب اهللا من قوم يدخلون الجنة بالسالسلعج( أنه قال

ولكي ال تروج عليه الشبهات فـي مقاصـدهم ، رواه البخاري جهـل أكثـر وما يستهدفونه في أعمالهم ، ومن هنـا يعلـم أن

تعـدد الخـصوم، وإال الناس في هذه المقاصد هو الذي أنـتج . ه من البشر إال أنبياء اهللا ورسليسلم منها أحد فالمعاصي ال

وأن يجـزي كاتبهـا الرسـالة، أسأل اهللا تعالى أن ينفـع بهـذه وأن يوفق كاتبها للمزيد قرأها، وأن ينفع بها من خير،كل

وصـلى اهللا عليـه، ذلـك والقـادر إنه ولي والعطاء،من البذل .وسلموسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

:وكتبة الفقير إلى عفو ربه لتركيسليمان ا إبراهيم بن

رئيس مركز هيئة العليا والسليمانية بالرياض لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر





P المقدمة

الحمد هللا الذي جعل فـي كـل زمـان بقايـا مـن أهـل العلـم ( يـدعون مـن ضـل عـن الهـدى ، وينهـون عـن الفــساد والتقـى ،

، الموتى ، وبـسنة رسـول اهللا والردى ، ويحيون بكتاب اهللا r ، مىالة والعهأحيـوه ، ، أهل الج بلـيس ن قتيل إل فكم م

ــدوه ، وكــم مــن ضــال ه ــا أحــسن ــنفس فم ــى ال : أثــرهم عل، الين وانتحــال المبطلــينينفــون عــن ديــن اهللا تحريــف الغــ

ــذين عقــدوا ألويــة البدعــة وأطلقــوا وأعمــال المفــسدين ال ، وجــاهروا بــالمنكرات المهلكــة ، ومــا )١()نــة ة الفتنــعأ

قأحرص تلك البي كة على نيل الممـات وتحـصيل عظـيم ر .الفضائل وجزيل الحسنات

ونستعينه ونستغفره ونتـوب إليـه ، – سبحانه –نحمده ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا ومـن سـيئات أعمالنـا ، مـن يهـده

، وأشـهد أن ال إلـه ادي لـه له ، ومن يظلل فال هـ اهللا فال مظل .إال اهللا وحده ال شريك له

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــسدد بــن – رحمــه اهللا –مــن رســالة لإلمــام أحمــد اقتبــاس ) ١( بعثهــا إلــى م

.البن الجوزي ) . ٢١٧ – ٢١٦ص ( انظر مناقب أحمد . مسرهد





: نجيل وأصلي وأسلم على الموصوف في التوراة واإل

: في القرآن والمأمور . )١()يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ( ونهـى ه فـأمر بـالمعروف بـ ألمـر ر فاسـتجاب )٢() أمر بـالعرف و (

ى األمانـة غ الرسـالة وأد عن المنكر ودعا إلى اهللا ، حتى بل ة ، فصلوات ربي عليه وسالمه إلى قيام األشـهاد ، مونصح األ

. وأشهد أنه عبد اهللا ورسوله : أما بعد

)٣(ة بسعن المنكر والحفال ريب أن لألمر بالمعروف والنهي ــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.األعراف سورة ،١٥٧ :اآليةجزء من )١( .األعراف سورة ،١٩٩ :اآليةجزء من )٢( ":القاموس" قال في نكار،اإل :اللغة معناها في – بكسر الحاء - :الحسبة )٣( .اهـ ، وتأتي على معان أخرى أيضا " بستحأنكر ، ومنه الم: أحتسب عليه "

عــن المنكــر إذا ظهــر ونهــيتركــه،ظهــر بــالمعروف إذا أمــر " :االصــطالحوفــي للماوردي ) ٢٤٠ص " ( األحكام السلطانية " .فعله.

ــين ــ"ويظهــر أن ب ــالمعروف والنهــي عــن المنكــر األ" و"سبةالح ــر ب ــالزم"م فــي ت ، بحيث تقوم التسمية بإحداهما مقام األخرى ، إال عند إرادة التفريق ، الجملة

فسير والوضوح والبيان في المعنى والمراد ، فذلك بينهما من جهة الت مع تفاوت ة ، بـل هـي عبـارة جامعـة فـاذ " بالمعروف والنهي عن المنكـر األمر" متحقق في

تشمل جميع أفرادها بال استثناء ، ولذا جاء التعبير بها في الكتاب والسة ن. كثيـرا لكـن اس،النلدى بعض المراد بها فر ع نفإنه وإ " ة بسالح" أما كلمة

=منهم





ــا ــة ، تــضافرت علــى بيانه منزلــة عظيمــة ، ومكانــة منيف ة ، وألزمت بإقامته جميعنوتأكيدها نصوص الكتاب والس

مة ، كل بحبه ، ويزيد هـذه القـضية وضـوحا أن تعلـم )١(األمم من قبلنـا قـد ، بل )٢(أن اإلجماع منعقد على وجوبه إن األ

هللا عليها األمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر ، وال أوجب ا غرو في ذلك ، فقد أنزل اهللا به رسله ، وهو فائدة الرسـالة

وخالفة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، وقد تفهم أنها قيام بـاألمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر ايحتاجون مزيد إيضاحه = ــسبة " بــشكل رســمي ، وفــي هــذا البحــث ال تفريــق لــدي بــين األمــر بــالمعروف " و " الح

قيـام بـاألمر بـالمعروف " الحـسبة " إال من جهـة واحـده ، وهـي أن " والنهي عن المنكر والنهي عن المنكـر رسـميا ، بتكليـف مـن ولـي األمـر أو مـن ينوبـه ، وذلـك مـن خـالل هيئة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فهي أخص وما يشمل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشملها ، هذا هو اصطالحي ، وال مشاحة في االصطالح ، فكن علـى علـم

.بهذا عبـد العزيـز بـن ":نظام الحسبة فـي اإلسـالم " :األدلةينظر في ذكر هذه )١(

ــي عــن المنكــر وواقــع المــسلمين " مرشــد، ــالمعروف والنه ــر ب صــالح ":األم ":الحسبة " الدرويش،

.فضل إلهي ممـن نقــل اإلجمـاع وإطبــاق األمـة علــى وجـوب األمــر بـالمعروف والنهــي عــن ) ٢ (

" ، واإلمام ابـن حـزم فـي ١/٢٢" شرح صحيح مسلم " النووي في اإلمام : المنكر الـسيل " ، واإلمـام ابـن الـشوكاني فـي ٤/١٧١" الفصل في الملل واألهواء والنحل

. ، وغيرهم ٢/٥٩٢أحكام القرآن " ، وأبو بكر الجصاص في ٤/٥٨٦" الجرار





ــوة، ــي دعــوة الرســل النب ــل ف ــالمه – والمتأم صــلوات اهللا وس لما دعوا إلى عبادة اهللا وحده ال شـريك لـه ونبـذ –يهم عل

يظهـر لـه جليـا أن دعـوتهم تلـك رأس األنـداد، ما سـواه مـن وبهـذا تعلـم أن اآلمـرين .المنكراألمر بالمعروف والنهي عن

سبة إنمـا يقتفـون بالمعروف والناهين عن المنكر وأهل الحتهم ، ويقتـدون بسن أثر الرسل ، ويأخذون – بعملهم ذلك –

بأمرهم ، وبحسب قيامهم بهذا الشأن يكون لهم نـصيب مـن .حفظ اهللا لهم وتأييده

والنــاظر فــي طبيعــة األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر واالحتساب على ذلك ، يتضح له بجالء أنه تكليـف لـيس

بــــالهوال باليــــسير ، إذ إنــــه يــــصطدم بــــشهوات النــــاس ني أهواء بعـضهم ومالذهـم ، ويكبـت غـرور ورغباتهم ، ويقطع

بعـــضهم وكبريـــاءهم ، وفـــيهم الجبـــار الغاشـــم ، والوجيـــه المتـسلط ، والظــالم الــذي يكـره العــدل ، والمنحــرف الــذي يكره االستقامة ، والبهيمي السائم وغير السائم من عبيـد

.ويأمرون بالمنكر األهواء ، وفيهم من ينكرون المعروف ه هــي طبيعــة األمــر بــالمعروف والنهــي عــن ولمــا كانــت هــذ

المنكر ،





بــل قــد –، فقــد يعــرض والمخــاوف مــع احتفافــه بالمكــاره مـا الــذي يـدفع اآلمــر : لـبعض النــاس تـساؤل مفــاده –عـرض

ــسبة إلــى هــذا بــالمعروف والنــاهي عــن المنكــر ورجــل الح لبالعمل الذي بجعله غير محتفى به ، وال مرغوب فيه من ق

معهم ، أو خالف رغباتهم وقطـع شـهواتهم ؟ ومـا من اصطدم ــه ــذي لـ ــل الـ ــذا العمـ ــى هـ ــه علـ لـ ــذي يحم ــنالـ ــات مـ التبعـ

ما عليه راغبـا فيـه ليات والمسئو ما له ؟ وما الذي يجعله مقد؟ وأي شــيء يجنيــه مــن عملــه ذلــك ؟ ومــا هــو مقــصده مــن

ذين وقد علم بما يقوم في قلوب أولئك ال عليه،االستمرار اصطدم معهم ؟

ض ــا يعــر ــاب آخــر ، حينم ــساؤالت مــن ب ــذه الت ــرد ه ــد ت وقالـشيطان للمــسلم الـذي يعــزم علــى األمـر بــالمعروف والنهــي

، أو يــضعف ر، فيثبطــه عــن القيــام بــه ويقعــده عــن المنكــعزم القائم باألمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر ، فيلقـي

التأويالت مـا يجعلـه يقعـد عـن الشيطان في قلبه من الشبه و .القيام بهذا الواجب العظيم

عزمت على الكتابة في هـذا – وغيرها –ألجل هذه األمور اآلمرين بالمعروف والناهين عن(*)الموضوع لتحديد مقاصد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= وليساللغة، وهذا باعتبار والغايات،األهداف " مقاصد " وأعني هنا بقولي (*)





ــسبةالمنكــر وأهــل ــة لهــم ،الح ــور الحامل ــان األم ــى وبي عل مطهـرة، ال في ضوء نصوص الكتاب العزيـز والـسنة عملهم،

واسترشـــادا بفهـــم الـــسلف الـــصالح لهـــذا الـــشأن مـــن خـــالل .وأعمالهمأقوالهم

استــشرت أهــل العلــم خاصــة ولمــا أنعقــد العــزم علــى ذلــك ـس لة وطيـدة بـأمر الح ، فـشجعوا علـى طـرق ةبالذين لهم ص

هـــذا الموضـــوع والبحـــث فيـــه ، فبـــذلت غايـــة جهـــدي فـــي ف فـي األمـر بـالمعروف والنهـي عـن اإلطالع على جميع ما أل

، سبة ، سواء أكان مـستقال أو متـصال بغيـره ، المنكر والحــصلة مــثال ، وغيــر ذلــك ، ثــم مثــل تفاســير اآليــات ذات الرسمت خطة للبحث من خالل االطالع السابق ، وشـرعت فـي التدوين موضحا أهـم مقاصـد أهـل الحـسبة ، وحرصـت علـى

، وتوضـيحها مـن كـالم ن الكتاب والـسنة االستدالل لها م مـة ثـم ألحـق بمـا تقـدم مناقـشة بعـض القـضايا .علمـاء األ

ــؤون ــا تــدعو الحاجــة لطرقــه مــن قــضايا وش الحاضــرة ، ممهيئة األمر بالمعروف والنهي عـن المنكـر ، كمـا تـراه فـي

.خطة وفهرس هذا البحث يع الناس فصال أخيرا تدعو الضرورة إلحاطة جمثم عقدت

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فهـذا ال الـسرائر، باعتبار االصطالح الشرعي المبني على النية التي هي من = . فتنبه .أعنيهه هنا وال أقصد





به من وجوب الرضا بقيام الحـسبة ، وفـشو األمـر بـالمعروف .والنهي عن المنكر ، وخطر بغض شيء من ذلك

ــت البحــث بخالصــة ــه،ثــم ختم ــضمينها أهــم ل ــع ت م .مراعاتهاالنتائج التي ينبغي

:وبعد ــضاح ــي إي ــساهمة ف ــالة أن تكــون م ــذه الرس ــل ه فلع

ــاهين عــن المنكــر وأهــل مقاصــد اآلمــ رين بــالمعروف والنسبة ، ومبنية لألمـور الحاملـة لهـم علـى القيـام بعملهـم الح

، r عــز وجــل وســنة نبيــه محمــد ، –كمــا دل كتــاب اهللا لتتضح لمن أخطأ فهمها ، فضل سبيل الحـق والـصواب ، وراح

، األمــور مــا ال تحتملــه ، ثــم هــو همــاز مــشاء بنمــيم يحمــلمكابر عن قبول الحق ، متحامل على أهل الخيـر واإلصـالح

فهرس الموضوعات .، هضما وجورا فــي بيـــان شـــرف تلـــك – أيـــضا –ولتــساهم هـــذه الرســـالة

مقاصــد ربانيــة وغايــات وإنمــاالمقاصــد والغايــات وســموها ، سبة من ورائهـا جـزاء وال شـكورا أخروية ، ال يريد أهل الح

.ن فطر األرض والسماوات العلى ن إال مموفي الحين نفسه ، آمل أن تكون هذه الرسالة حـافزا لآلمـر

ة ، ليزداد همبس ة بالمعروف والنهي عن المنكر ورجل الح





فـال تثبطـه النبـوة، ونشاطا، واستمرارا على الطريـق خالفـة وليكــون الترغيــب لكـــل العـــوارض، وال تقعــده العوائــق،

هم وافر في هذه الفريضة الكريمةفي أن يحظى بسمسلم

ولـيعلم أننــي لــم أرد أن أتطـرق للمباحــث المتعلقــة بــاألمر سبة ، وذلك من جهـة بالمعروف والنهي عن المنكر أو الحالمشروعية والوجوب ، وعوارض تلك األحكام من شـروط ــوافرة ــذت مواضــعه وهــي مت ــر ذلــك ، فلكــل ه وآداب وغي

مد اهللا ، وإنما اقتصرت على هذا المبحث مـن جهـة بيـان بحالمقاصد والغايات ، لمسيس الحاجة إلـى بيانهـا والتـذكير

حسب علمي القاصر –بها ، وخاصة وأنني لم أر – ـب مـا كت ، )١(حـول هــذا الموضـوع مبــسوطا موســعا فـي موضــوع واحــد

ــسبة ــة فــي شــئون الح لحــبعض القــضايا الم ــع وإضــافة ل ، ملة زادي وإحاطتي بتقصيري ، ق تيقني ب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلـى هـذا الموضـوع – رحمـه اهللا –حنبلـي أشار اإلمام الحـافظ ابـن رجـب ال ) ١(

ــوم والحكــم " إشــارة مختــصرة فــي ، ونبــه إلــى جملــة مــن ٢٢٥/ ٢" جــامع العلمقاصد اآلمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ، واألمور الحامله لهـم عليـه ، كــل ذلــك علــى وجــه اإليجــاز واالختــصار ، وقــد كانــت إشــارته تلــك نــواة

. آمين . ة ، فجزاه اهللا خيرا ورحمه ، وأسكنه الجنة ومرتكزا لهذه الرسال





ــذلت وســعي مــع رجــوع ألهــل العلــم وحــسبي أن اجتهــدت وبــا اســتطعت ، ــد إال اإلصــالح م ــشارتهم ، إن أري والفــضل واست

ــبحانه –واهللا ــه – س ــا تخفي ــسرائر ، وم ــى ال ــع عل ــو المطل ها العمـل مـن كـان فـي هـذ الصدور وما تكنه الضمائر ، فمـا

صواب فمن اهللا الواحد المنان ، وما كان فيه من خطأ فمـن نفسي ومن الشيطان ، واهللا ورسوله منه بريئان ،

حرفرحم اهللا من نظر في هذه األسطر فأمسك بمعرف أو س وصـفوه، مما تقـرأ غنمـه – أيها القارئ – وحسبك بإحسان،

همالكاتب غر بسوحوكد،همن نصحه ر ل اهللا ثوابزفأج .وسده ــم عــذا العمــل ، وأن ي ــارك فــي ه واهللا المــسئول أن يب

بنفعه ، وأن يجعله في موازين حسناتي ووالـدي يـوم العـرض وأن يـــصلح األقـــوال واألعمـــال ويخلـــص – ســـبحانه –عليـــه

النيـة ، إنـه سـبحانه خيـر مـسئول وأكـرم مـأمول ، والـصالة الم علـى عبــد اهللا ورسـوله محمـد ، وعلــى آلـه وصــحبه والـس

إلى يوم الدين والتابعين بإحسان وكتب

خالد بن عبد الرحمن بن حمد الشايع ١١٥٧٤ :الرياض ،٥٧٢٤٢ :بص

)٠١ (٤٨٢١٧٧٦) فاكس ( ناسوخ هـ١٤١٤ / ١/٣





القسم األول


واألمور الحاملة لهم على عملهم الكتاب والسنةفي ضوء





المقصد األول وحده ال شريك له– تعالى –تحقيق العبودية هللا

ــم – عــز وجــل –ال ريــب أن اهللا ــا ، ول ــا عبث لــم يخلقن

يتركنا همال ، بل خلقنـا لحكمـة جليلـة ، وأمـر عظـيم ، لة وشرع الـدين ، وأرسـل رسـله مبـشرين ومنـذرين ، وأقام الم

مــا و ( : - تعـالى وتقـدس –ى ذلـك قــول اهللا وممـا يـدل علـ ــدون بعــا لي ــإنس إل ــن وال ــت الج ــاة (:، وقولــه )١() خلق يالحو تــو الم ــق ــذي خل ال

المع نسأح كمأي كملوبأن (، وقوله )٢() ليثا وبع اكملقنا خأنم تمسبا أفح نـإلي كمونعجى ( : ، وقوله )٣() لا ترد ك سـتـرأن ي انالإنـس بس حـوقولـه ، )٤() أي

رسال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس على الله حجة بعد( : سبحانه . )٥() الرسل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

. ، سورة الذاريات ٥٦: اآلية ) ١( .الملك سورة ،٢ :اآليةجزء من ) ٢( .المؤمنون سورة ،١١٥ :اآلية ) ٣( .القيامة سورة ،٣٦ :اآلية ) ٤( .النساء سورة ،١٦٥ :اآليةجزء من ) ٥(





ت علـيكم نعمتـي ورضـيت ( : وقوله سبحانه مـأتمو كمديـن لكـم لـتأكم مو اليـ .)١() لكم اإلسالم دينا

ــل اهللا ــوات رسـ ــضافرت دعـ ــد تـ ــالى –ولقـ ــى – تعـ علـ إال وقـد دعـا قومـه إلـى فمـا مـن نبـي تأكيـد ذلـك األمـر ،

–توحيد اهللا بعبادته وحـده ال شـريك لـه ، كمـا حكـى . )٢() يا قوم اعبدوا الله( : قولهم في كتابه العزيز –تعالى

ــا محمــد ، ــت دعــوة نبين دعــوة إلــى ، rوهكــذا كانــث ثالثــة تحقيــق العبوديــة هللا وحــده ال شــريك لــه ، ولب

و الناس لهذا األمر العظيم ، ويبينـه لهـم وعشرين عاما يدع ، ويحــذرهم ممــا يخالفــه ، ويجاهــد مــن أبــى وكــابر ، حتــى

. األعلى ، صلوات اهللا وسالمه عليه انتقل إلى الرفيقوتتــابع المؤمنــون فــي ســلوك هــذا الــسبيل قرنــا بعــد وجهـادا المنكر، ونهيا عن بالمعروف، وأمرا هللا،دعوة قرن،

.اهللاي سبيل ف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.المائدة سورة ،٣ :اآليةجزء من ) ١( ٨٤ ،٦١ ،٥٠ :اآليــة ومــن األعــراف، ســورة ٨٥ ،٧٣ ،٦٥ ،٥٩ :اآليــةجــزء مــن ) ٢(

ســورة ،٣٦ :اآليــة ومــن المؤمنــون، ســورة ،٢٣ :اآليــة ومــن هــود، ســورة .العنكبوت





وال مرية أن الدعوة لهذه الغاية ، أمـرا بـالمعروف ونهيـا عـن ــة –المنكــر يابعــة – ال مرــدعوة مــن عــين المت ــذه ال أن هــبحانه – ، فـــي الـــدعوة إلـــى العبوديـــة لـــه rللنبـــي ، – سـ

.حيده في ذلك وتووبهذا يعلمان عين مقاصد اآلمـرين بـالمعروف والنـاهين عـن سبة من علمهم ذلك العبودية هللا وحده المنكر وأهل الحــذي ــو ال ــه ، وه ــدفون إلي ــا يه ــة م ــو غاي ــه ، وه ال شــريك لحملهم على تجشم الصعاب وتحمل المكـاره والـصبر عليهـا

.في سبيله آلمـرون بـالمعروف والنـاهون عـن المنكـر وأهـل ولما كـان ا

سبة يقومون بهذا الواجـب لـم وهـدى مـن كتـاب الح علـى ع ، فهم ورثة النبـي ، r وسنة نبيه محمد ، – عز وجل –اهللا r في دعوته وهدايته للناس ، ولهم حظ كبير ، ونـصيب ،

نبيـاء لـم يورثـوا ورثـة ا العلماء : ( rوافر من قول النبي ، أللم فمن أخذه أخذ بحظ وافر )١()دينارا وال درهما ، ورثوا الع

المنكـر، واألمر بـالمعروف والنهـي عـن والتوجيه،والدعوة كل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ، )٢٢( ، وابـن ماجـه )٩٦٨٢(، والترمذي )٣٦٤١(جزء من حديث صحيح، رواه أبو داود ) ٣(

ــي ــد ف ــضا أحم ــسند(ورواه أي ــي ٥/١٦) الم ــدارمي ف ــننه(، وال ــم ١/٨٣) س ، )٣٤٩(، رق .)٦٢٩٧)(صحيح الجامع ( ، وصححه العالمة األلباني في )٨٨( ابن حبان وصححه





ذلك شامل لجميع أمور الحياة، ولكن لما كانت الغاية من وتوحيـده، إذا – سبحانه –ذلك كله تحقيق العبودية هللا

ــن ــصود األعظــم واألســنى م ــل والمق ــدأ دعــوة الرس ــو مبت هرساالتهم، فقد شرف وعظم شأن األمر بالمعروف والنهي عن

ــهد اهللا ــه، وش ــائمون ب ــرف الق ــم المنكــر، وش وكفــى – له – تعـالى وتقـدس –بالخيرية والفالح، إذ قـال –باهللا شهيدا

ــاهين عــن ــالمعروف والن ــرين ب ــر واآلم ــداعين للخي واصــفا ال . )١( )وأولـئك هم المفلحون( : المنكر

–قال اإلمـام المجـدد الـشيح محمـد بـن عبـد الوهـاب : ما حاصله –رحمه اهللا

ـر أوال بالـدعوة r قصة الـوحي يبـين أن النبـي، إن تأمل ، أمإلى التوحيد ونبذ الشرك، مع أنـه كـان عنـد المـشركين أمــور أخــرى عظيمــة مــن الظلــم والعــدوان، ونكــاح األمهــات ووأد البنات، ومع ذلك أنذر أوال من الشرك في عبـادة اهللا،

ألةالمـس فإذا فهمت هـذه – عز وجل –ودعا إلى توحيد اهللا .)٢(اهـ ملخصا. فيا بشراك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.عمران سورة آل ،١٠٤ :اآليةجزء من )١( " .مختصر السيرة"ينظر )٢(





، وهديه كما علمه ربه، فقد بعث r، وهكذا كان علمه إنـك تـأتي : ( لمـا وأوصـاه معاذا إلى اليمن داعيا وقاضيا ومع

قوما أهل كتاب فلـيكن أول مـا تـدعوهم إليـه شـهادة أن ال .)١(الحديث.. ) إله إال اهللا وأن محمدا رسول اهللا

فــالهوة إلــى التوحيــد وتحقيقــه أول وأهــم مــا يقــصده .المنكراآلمرين بالمعروف والناهون عن

نهيهم عن البدع إذ إنهـا بريـد الـشرك، لذلك،ويأتي تبعا نعمنها، أشد من التحـذير ون بإنكار البدع، والتحذير فهم ي

.دونهمن المنكرات األخرى التي فــاألمر بــالمعروف رأســه وأصــله األمــر بتوحيــد اهللا،

ــق ــذي خل ــا ( :- تعــالى –قــال الــثقالن مــن أجلــه كمــا ال مونس إلا ليعبدون ن والإ .)٢( ) خلقت الج

والنهي عـن المنكـر رأسـه وأصـله النهـي عـن الـشرك المـــضاد لتوحيـــد اهللا، ثـــم النهـــي عـــن البـــدع والـــضالالت والخرافات وكبائر الذنوب والموبقات، ثـم النهـي عـن كـل

.عنهما نهى اهللا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

وقــد أخرجــه بقيــة : " ، قــال الحــافظ ابــن كثيــر )٤٣٤٧"(صــحيحه" البخــاري فــي )١( . ط مصر ، الفجالة ،٥/١١٣" : البداية والنهاية. "الجماعة من طرق متعددة اهـ

. ، سورة الذاريات ٥٦: اآلية )٢(





المقصد الثاني رجــاء الثـــواب المرتـــب علـــى األمـــر بـــالمعروف والنهـــي عـــن

المنكر وتحصيل فضائلهــسنة ــاب والـ ــصوص الكتـ ــي نـ ــل فـ ــيلحظ إن المتأمـ لـ

الترغيــب البليــغ فــي األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر األجر المترتب على ذلك العمل أجر والدعوة إلى الخير، إذ

عظــيم، وثوابــه ثــواب جزيــل، لــه مــن الخــصوصية مــا لــيس لغيــرهم أن لغيــره، والقــائمون عليــه حظــوا بمكانــة لــيس

– جــل وعــال –يتبوأهــا إال بمثــل عملهــم، ونــالوا مــن الخــالق .الثناء والنصرة والتأييد والمنعة

ــإن اآل ــذلك، فـ ــالمعروف ولمـــا كـــان األمـــر كـ مـــر بـوالناهي عـن المنكـر والـداعي إلـى الخيـر والمحتـسب علـى هــذا األمــر يقــصد بعملــه ذلــك نيــل الثــواب المرتــب عليــه والفــضائل المتعلقــة بــه، وهــذا ممــا يحملــه علــى االضــطالع

.بهى للقيام بمسئولياته ويتصدــر ــواب األمـ ــيم ثـ ــة لعظـ ــة المبنيـ ــة األدلـ ــن جملـ ومـ

: ما يلي بالمعروف والنهي عن المنكر اآليات الكريمة المتكاثرة والتي جاء فيهـا أمـر اهللا

– عز وجل –





بالقيام باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر واقتـران بذلك المدح والثنـاء عليـه وعلـى مـن قـام بـه، ومـن تلـك

:اآلياتأم [ :تعالىقول اهللا يـر وإلى الخي ونعدة يأم نكملتكن موف ورعبـالم ونر

ونفلحالم مه لـئكأونكر ون المع نوهني١(] و(.

بخيرية وفـالح – وكفى باهللا شهيدا – شهد اهللا فقدم اآلمــرين بــالمعروف والنــاهين عــن المنكــر، فــأنعم وأكــر

.بمن شهد اهللا له بذلك ــر [ - عــز وجــل –وقــول اهللا يخ كنــتم ونرــأم ــاس ت للن ــت رجــة أخ أم

.)٢(] بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

:– رحمه اهللا –قال اإلمام الحافظ ابن كثير فمن اتصف من هـذه األمـة بهـذه الـصفات دخـل معهـم فـي "

لغنـا أن عمـر بـن ب: هذا الثناء والمدح لهم، كما قال قتـادة من : رأى من الناس سرعة فقال – في حجة حجها –الخطاب

.)٢("سره أن يكون من تلك األمة فليؤد شرط اهللا فيها .يعني األمر بالمعروف والنهي عن المنكر واإليمان باهللا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .عمران سورة آل ،١٠٤ :اآليةجزء من )١( .عمران سورة آل ،١١٠ :اآليةجزء من )٢( "تفسير القرآن العظيم" المسمى ،١/٣٩٦" تفسير ابن كثير" )٣(





ة األندلسيعند تفـسير هـذه – رحمه اهللا –وقال ابن عطي وهــذه الخيريــة التــي فرضـها اهللا لهــذه األمــة إنمــا : " اآليـة

يأخذها من عمل هذه الشروط، مـن األمـر بـالمعروف والنهـي .)١("اإليمان باهللا عن المنكر

األمر بالمعروف والنهى عن المنكر – عز وجل –وجعل اهللا من أخص أوصاف المؤمنين، وأخبر عـن دخـولهم فـي رحمتـه

: - تعالى – فقال – سبحانه–ن المنكـر ( عـ نو هـنيوف ورعبالم ونرأمض يعاء بليأو مضهعب اتمنؤالمو ونمنؤالمو

ــه ــيرحمهم الل س ـــئك ــوله أول سرو ــه ــون الل طيعيو ــاة ــون الزك ــون الــصالة ويؤت قيميو ــز ــه عزي إن اللكيم٢( )ح(.

ولمــا كــان األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر مــن أســس الـــدعوة إلـــى اهللا وأوضـــح مظاهرهـــا، فـــال ريـــب أن اآلمــــر بالمعروف والناهي عن المنكر له حظ وافر من قول النبـي،

r " : ور من تبعه ال ينقص من دعاإلى هدى كان له مثل أج .... "ا من أجورهم شيئ


".المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز" المسمى ،٣/١٩٥" ةيتفسير ابن عط" )١( .التوبة، سورة ٧١ :اآلية )٢(





مـن دل علـى خيـر فلـه : "rومن قوله، . )١(الحديث رواه سلم .)٢(مسلمرواه " . مثل أجر فاعله

ولهذا ترجم اإلمام الحافظ ابن حبان البستي لهـذا الحـديث – جـال وعـال –ذكـر إعطـاء اهللا : " بقولـه )٣("صحيحه"في

اآلمر بالمعروف ثواب العامل به من غير أن يـنقص مـن أجـره " .شيء

ومما يبين فضل األمر بالمعروف والنهي عـن المنكـر، مام مسلم في رضـي اهللا – عن أبـي ذر )٤("صحيحه"ما رواه اإل

يـا : r ، قـالوا للنبـي ، r أن ناسـا مـن أصـحاب النبـي ، -عنهرسول اهللا ذهب أهـل الـدثور بـاألجور، يـصلون كمـا نـصلي،

: " ون بفضول أموالهم، قـال ويصومون كما نصوم، ويتصدق إن بكـل تـسبيحة ! أو لي اهللا قد جعل لكم ما تصدقون ؟

صــدقة، وكــل تكبيــرة صــدقة، وكــل تحميــدة صــدقة، ــن ــي ع ــالمعروف صــدقة، ونه ــة صــدقة،وأمر ب وكــل تهليل

" . المنكر صدقة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.– رضي اهللا عنه –من رواية أبي هريرة ) ٢٦٧٤" ( صحيح مسلم" )١( .– رضي اهللا عنه –من رواية أب مسعود البدري ) ١٨٩٣" (صحيح مسلم " )٢( .، كتاب البر واإلحسان ٥٢٥/ ١" اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان " انظر )٣( ).١٠٠٦(" صحيح مسلم " )٤(





:قال اإلمام النووي في شرح ذا الحديث فيــه إشــارة إلــى ثبــوت حكــم الــصدقة فــي كــل فــرد مــن "

. )١("أفراد األمر بالمعروف والنهي عن النكر، ولهذا نكـره أن ثواب األمر بـالمعروف والنهـي عـن – رحمه اهللا –ثم بين

.من ثواب التسبيح والتحميد والتهليل المنكر أكثر ومــا يوضــح عظــيم فــضل األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكر أنه محمود في كل الحاالت سواء ابتغي بـه األجـر

:- تعالى –الذي ال حد له، يدل على ذلك قوله العظيم ل ال خير في كثري من نجواهم إال من أمر بصدقة ( فعـن ي مـاس و النـ ني ح بـال إصـ وف أورعم أو

.)٢()ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

–قال العالمة الخـازن عنـد تفـسير هـذه اآليـة وقولـه :) أجرا عظيما ( :–تعالى

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ

المنهاج في شرح صحيح مسلم " ، المسمى ٩٢/ ٧شرح النووي لصحيح مسلم " )١( " . بن الحجاج

.النساء، سورة ١١٤ :اآلية )٢(





ظيمـا، وإذا كـان كـذلك فـال ال حد لـه ألن اهللا سـماه ع " .)١("يعلم قدره إال اهللا

وبهذا وغيره يتبين ما في األمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكر من ثواب عظيم وفضل كبيـر، عـالوة علـى كونـه

ــدة ــة زبـ ــذه األمـ ــتحقاق هـ ــوة، واسـ ــة النبـ ــالة وخالفـ الرسـ .الخيرية به

ــر " ــاب األم ــي ب ــاب، أعن ــذا الب ــم أن ه ــالمعروف واعل بولم ، ةوالنهي عن المنكر قد ضيع أكثره من أزمان متطاول

يبـق منــه فــي هــذه األزمــان إال رسـوم قليلــة جــدا، وهــو بــاب العقـاب مث عبالخ الكه، وإذا كثر عظيم ب قوام األمر وم

الظـالم أوشـك أن دلـى يـ عالصالح والطالح، وإذا لم يأخذوا ــالى –يعمهــم اهللا ــه –تع ــره أن (: بعقاب أم ــن ع ــالفون ــذين يخ ــذر ال حفلي

ألـيم ذابع مهصيبي ة أوفتن مهفينبغي لطالب اآلخرة والـساعي )٢()تصيب ،

في رضا اهللا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

".لباب التأويل في معاني التنزيل " :المسمى، ١/٥٩٧ ":تفسير الخازن " )١( .النور، سورة ٦٣ :اآليةجزء من )٢(





ــذا البــاب فــإن نفعــه عظــيم – عــز وجــل - ال – أن يعتنــي به .)١(.. )نيته ويخلص – معظمه بسيما وقد ذه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ****** ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عن زمانـه وقـد عـاش مـا – رحمه اهللا –، وكالم النووي ٢/٤٢" شرح صحيح مسلم " )١(

من الهجرة النبويـة، ويكـر أن معظـم األمـر بـالمعروف والنهـي ٦٧٦ – ٦٣١بين عامي عن المنكر قد ذهب م أزمان متطاولة، فماذا عسانا أن نقول عـن زماننـا هـذا، وقـد

نووي ذلك م يزيـد علـى سـبعمائة عـام، فنـسأل اهللا أن يلطـف مضى على كالم ال . وال بما فعله السفهاء منا بنا وأن ال يؤاخذنا بتقصيرنا





المقصد الثالث

على تركهخوف العقاب واإلثم مـن مقاصـد اآلمـرين بـالمعرف والنـاهين عـن المنكـر وأهـل

ــسبه بعملهـــم ذلـــك حرصــهم علـــى تجنـــب ســـخط اهللا الحــى وعقــاب ال ــالمعروف والنهــي عل مرتــب علــى تــرك األمــر ب

المنكر، فقد تأملوا في أحـوال األمـم مـن قبلنـا، وعلمـوا أن العذاب نزل بتلك األمم لما تركوا األمر بالمعروف والنهـي عن المنكر، كما أن نصوص الكتاب والسنة دالة على أن

األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر ســبب لتحــول تــرك وعافيتــه، وحلــول عذابــه ونقمــه، وأنــه موجــب ال نعمــة هللا

. اآلثام واألوزار ، وهذا ما فهمه السلف وحذروا منه لاحتما :المقصدوفيما يلي أستعرض جانبا مما يدل على هذا

رائيل علـى لـسان داوود ( : - تعالى – قول اهللا -١ نـي إسـوا مـن بكفـر الذين لعنا * يسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون وع مـ لبـئس لـوهنكر فعن مع نواهتنكانوا ال ي

لونفع١() كانوا ي(.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.المائدة، سورة ٧٩، ٧٨ :اآليتان )١(





:قال اإلمام ابن النحاس عند كالمه عن هذه اآلية وهذا غاية التشديد ونهايـة التهديـد لمـن تـرك األمـر "

أن الـسبب – سـبحانه –بالمعروف والنهي عن المنكر، وبين سـبحانه –م هو ترك التناهي عـن المنكـر، وبـين في لعنه

ــنهم هــو تــرك التنــاهي عــن المنكــر، – أن الــسبب فــي لع وبــين أن ذلـــك عـــصيان مــنهم واعتـــداء، وأن ذلـــك بـــئس

. اهـ )١(" الفعل، فاعتبروا يا أولي األلباب ــام اللغـــة ــذه : وقـــال إمـ ــسير هـ الزمخـــشري، عنـــد تفـ :)٣(اآلية

ل لم يكن ذل " ك اللعن الـشنيع الـذي كـان سـبب المـسخ إــ ــذه لألج ــشيء آخــر، ثــم فــسر ه ــداء ال ل المعــصية واالعت

بعضهمال ينهي : ) انوا ال يتناهونك (: المعصية واالعتداء بقوله

" .بعضا فيـا حـسرة علـى المـسلمين فـي إعراضـهم " وقال أيضا

عن باب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

). ٨٣ص ( ":تنبيه الغافلين " )١( .١٦٥/ ٥ ":تفسير ابن عطية " )٢( .٦٣٧/ ١" الكشاف " )٣(





التناهي عن المناكير، وقلة عبـئهم بـه، وكأنـه لـيس مـن لة اإلسالم في شيء، مع ما يتلون مـن كـالم اهللا، ومـا فيـه م

" .من المبالغات في هذا الباب يقــول الزمخــشري هــذا الكــالم وهــو فــي عــصر أقــرب

زمنـا إلــى عـصر النبــوة، وقــد ظهـرت فيــه ظهـرت فيــه أعــالم الشريعة، وفشت أحكام اإلسالم، وعال أهل الحق واإليمان،

لشيطان، فماذا يقـول لـو رأى مـا ء ا واندحر أهل الباطل وأوليا ي عــصرنا مــن فــشو المنكــرات، فــإلى اهللا المــشتكى وهــو

.المستعان واتقوا فتنة ال تصيبن الذين ظلموا مـنكم ( : - تعالى وتقدس – قول اهللا -٢

.)١()خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب

.)٢(اآليةافظ ابن كثير عند تفسير هذه قال الحــذر " حــالى –ي ــة، أي – تع ــؤمنين فتن ــاده الم ــارا : عب اختب

ومحنة، يعم بها المسيئ وغيره، ال يخص بهـا أهـل المعاصـي ، "اشر الذنب، بل يعمهما، حيث لم تدفع ولـم ترفـع وال من ب

ثم نقل عن ابن ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

.األنفال، سورة ٢٥ :اآلية )١( .٢٩٩ – ٢/٢٩٨ ":كثير بن اتفسير " )٢(





ـروا المنكـر بـين : " عباس قوله أمـر اهللا المـؤمنين أن ال يق " بالعذاب ظهرانيهم فيعمهم اهللا

عنـد – رحمـه اهللا –وقال الحافظ الكلبـي الغرنـاطي :كالم عن هذه آلية

ــر " ــم يغي أي ال تــصيب الظــالمين، بــل تــصيب معهــم مــن ل .)١"(ولم ينه عن الظلم وإن كان لم يظلم المنكر،

كم أولـوا فلوال كان من القرون مـن قـبل ( :- عز وجل – تعالى – قول اهللا -٣ا أترفـوا فيـه وا مـ ظلمـ ذين ع الـ اتبـو مها مـن نـأجني نمم ض إال قليالاد في األرن الفسع نوهنة يقيب

ني .)٢()وكانوا مجرم

ـد مـن القـرون : أي ) فلـوال ( : - سـبحانه –قولـه هـال وج

ضية بقايا من أهل الخيـر ينهـون عمـا كـان يقـع بيـنهم الما سبحانه –من الشرور والمنكرات والفساد في األرض، وأخبر

ــل مــنهم ولــم – ــه لــم يوجــد أحــد يفعــل ذلــك، إال قلي أنيكونوا كثيرا، وهم الذين أنجاهم اهللا عنـد حلـول غـضه

وفجأة نقمته، وأما البقية فقد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ

٢/١١٦" : كتاب التسهيل لعلوم التنزيل " )١( .هود، سورة ١١٦ :اآلية )٢(





اســتمروا علــى مــا هــم فيــه مــن المعاصــي والمنكــرات، ولــم ك، حتـى فجـأهم العـذاب وكــانوا يلتفتـوا إلـى إنكـار أولئـ

.)١(مجرمين :وقال ابن عطية األندلسي عند تفسير هذه اآلية

، وحض على تغييـر المنكـر rفيها تنبيه ألمة محمد، " .)٢("والنهي عن الفساد

، وبيانــه )٣( فــي شــأن أصــحاب الــسبت – تعــالى – قــول اهللا -٤ .رينالمنكلنزول العذاب بالمخالفين ونجاة

ذابا (وهو قوله عـ مهب ذ عـم أو م لكهـهم مـا اللـهقو تعظون لم مهنة مأم إذ قالتو تقوني ملهلعو كمبإلى ر ةذرعديدا قالوا مكونـو * ش م ا لهـ قلنـ ه نـوا ع ا نهـ ن مـا عتوا عفلم ةدا قـر

ني .)٤() خاسئ

علـــى نجـــاة النـــاهين، وهـــالك – تعـــالى –فـــنص اهللا " الظالمين،


.٢/٤٦٤" ابن كثير تفسير " انظر )١( .٢٣٨/ ٩ ":تفسير ابن عطية " )٢( -٢/٢٥٦، و ١٠٧ – ١/١٠٥ ":تفسير ابن كثيـر " انظر تفصيل قصة أصحاب السبت في )٣(

٢٥٩. .األعراف، سورة ١٦٦ – ١٦٤ :اآليات )٤(





وسكت عن الساكتين، ألن الجـزاء مـن جـنس العمـل، فهـم ا، ال يستحقون مدحا فيمدحوا، وال ارتكبوا عظيمـا فيـذمو

ومع هذا فقد اختلف األئمة فيهم هل كانوا من الهـالكين .)١("أو من الناجين على قولين

والقول بهالك الساكتين هو الذي تعـضده النـصوص .األدلةوتشهد له

سمعت : قال – رضي اهللا عنه – ما رواه أبو بكر الصديق -٥ إن النـــاس إذا رأوا الظـــالم فلـــم : " ، يقـــول rرســـول اهللا ،

رواه أبـو " . يأخذوا على يديه؛ أوشك أن يعمهـم اهللا بعقـاب .)٢(داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم

قــال الحــافظ أبــو بكــر بــن العربــي فــي شــرح هــذا

قـه " :الحديث عظـيم، وهـو أن الـذنوب منهـا مـا وهذا مـن الفــرة ــى اآلخـ ــا إلـ ــل بهـ ـ ــا يمه ــا مـ ــه، ومنهـ ــل اهللا عقوبتـ ، يعجـ

والسكوت على المنكر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢/٢٥٧ ":تفسير ابن كثير " )١(" ن ابــن ماجـــه ســن "، )٣٠٥٩)(٢١٦٩" (ســنن الترمــذي " ، )٤٣٣٨(، "ســنن أبــي داود " )٢(

، وصـححه أيـضا )١٨٣٧( ، وصـححه ابـن حبـان ١/٢" المسند"، ورواه أحمد في )٤٠٠٥(سماحة شيخنا العالمة الـشيخ عبـد العزيـز بـن بـاز ، وصـححه أيـضا العالمـة أحمـد

السلـسة : "، وكذا الـشيخ العالمـة األلبـاني " المسند "١/١٥٣ – رحمه اهللا –شاكر ) .١٥٦٤" (الصحيحة





قوبتــــه فـــي الــــدنيا بـــنقص األمــــوال واألنفــــس تتعجـــل ع .)١("والثمرات، وركوب الذل من الظلمة للخلق

ــرو -٦ ــن عم ــد اهللا ب ــا رواه عب ــا – م ــال – رضــي اهللا عنهم :قإذا رأيتم أمتـي تهـاب الظـالم : " ، يقول r اهللا،سمعت رسول ــه ــنهم : أن تقــول ل ــودع م ــت ظــالم، فقــد ت ــك أن رواه )٢("إن

.أحمد اإلمام ــذاوحاصــل ــي عــن :ه ــالمعرف والنه ــر ب أن تــرك األم

ب٣(تعالىالمنكر أمارة الخذالن وغضب الر(. r أن النبي، – رضي اهللا عنه –ما رواه حذيفة بن اليمان -٧والذي نفسي بيـده لتـأمرن بـالمعروف ولتنهـون عـن : " قال ،

ـــكن اهللا أن يبعـــث ع لـــيكم عقابـــا مـــن المنكـــر، أو ليوش .)٤(رواه الترمذي" دعنه فال يستجيب لكم تعنده ثم ل

r النبي، أن – أم المؤمنين رضي اهللا عنها – وعن عائشة -٨مــروا بــالمعروف وانهــوا عــن المنكــر ، قيــل أن : " ، يقــول تدعوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٩/١٥" عارضة األحوذي " )١( .شاكروصححه أحمد ) ٦٥٢١(، رقم ٣٠-١٠/٢٩" المسند " )٢( .١/٣٥٤" : فيض القدير " انظر )٣( .األلباني وحسنه العالمة ،)٢١٧٠(" السنن " )٤(





.)١(هرواه ابن ماج" فال يستجاب لكم رضـي – وعن أم المؤمنين، أم الحكم، زينب بنت جحش -٩

ال إلـه : " ، دخل عليها فزعـا يقـول r ، أن النبي –اهللا عنها إال اهللا، ويل للعرب مـن شـر قـد اقتـرب، فـتح اليـوم مـن ردم

وحلق بإصـبعين اإلبهـام والتـي –" يأجوج ومأجوج مثل هذه : " ، أنهلك وفنا الصالحون؟ قال يا رسول اهللا : فقلت –تليها

.)٢(رواه البخاري ومسلم" . نعم، إذا كثر الخبث :حصله ما – رحمه اهللا – قال الحافظ ابن حجر

إن أم المـــــؤمنين زينـــــب فهمـــــت أن العـــــذاب ال يقـــــع :- تعالى –والصالحون متوافرون، لعله باستداللها بقوله

) الله ا كانموفيهم أنتو مهب .)٣() ليعذ

:ثم قال الحافظ الزنـا أو أوالد الزنـا، : في الحديث " الخبث " والمراد بــ

ولى أن المراد به الفـسوق والفجـور؛ ألنـه شـامل لـذلك : واألــره، قــال ابــن العربــي ــك : ولغي ــر يهل ــأن الخي ــان ب فيــه البي

بهلاك ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

.األلبانيوحسنه العالمة ) ٤٥٢" (السنن " )١( ).٢٨٨٠(" صحيح مسلم " ، )٣١٦٨" (صحيح البخاري " )٢( .األنفال، سورة ٣٣جزء من اآلية )٣(





الشرير، إذا لم يغيـر عليـه خبثـه، وكـذلك إذا غيـر عليـه لكن حيث ال يجدي ذلك ويصر الشرير على عمله السيئ، ويفــشو ذلــك ويكثــر حتــى يعــم الفــساد، فيهلــك حينئــذ

.هـ ا )١("القليل والكثير، ثم يحشر كل واحد على نيته – وغيرهـــا–إن هـــذه النـــصوص مـــن الكتـــاب والـــسن

علـى تـرك والتي فيها التحذير الشديد والوعيـد األكيـد، األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر، وبيــان مــا حــاق بمــن

عنــه، هــذه النـــصوص جعلــت مــن أراد نجــاة نفـــسه أعــرض واآلخــرة يلــزم ســبيل وفالحهــا وفوزهــا وســعادتها فــي الــدنيا

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حتى ال يـشمله عـذاب .عقابه بإهماله وتركه اهللا و

ـسبة لمـا قـاموا بعملهـم ذلـك وبهذا تعلـم أن مـن أهـم الح – ســبحانه –حــذرهم مــن ســخط اهللا بتركــه ونــزل عذابــه

وسخطه، هذا واحد من األمور الحاملة لهم على إقامة األمـر .بالمعروف والنهي عن المنكر ولزومه

ــسلف ــم الـ ــد فهـ ــم اهللا –وقـ ــضية، – رحمهـ ــذه القـ هـوفقهوها حق


.١٣/١٠٩" : فتح الباري " انظر )١(





يها الفقه، وحذروا من التهاون بها غاية التحذير، أو أن يقع ف :األمرالتفريط، وأسوق لك اآلن شيئا مما يبين هذا

:- رضي اهللا عنه – قال عبد اهللا بن مسعود ال يأتي عليكم يوم إال وهو شر من اليـوم الـذي كـان "

قبله حتى تقوم الساعة، لست أعنـي رخـاء العـيش يـصيبه، و أقل علمـا وال ماال يفيده، ولكن ال أتي عيكم يوم إال وه

نـاس، فـال من اليوم الذي قبله، فـإذا ذهـب العلمـاء اسـتوى ال ــن المنكــر، ــأمرون بــالمعروف وال ينهــون ع فعنــد ذلــك ي

.)١("يهلكون مروا بالمعروف : " - رحمه اهللا –وقال الحسن البصري

" .وإال كنتم أنتم الموعظات وانهوا عن المنكر، وسـيد العلمـاء فـي وكان سفيان الثوري، إمام الحفـاظ

ــه ــه اهللا –زمان ــه – رحم كــان إذا رأى المنكــر ووجــب علي .)٢(اإلنكار فلم ينكر بال الدم، خوفا من عقوبة تفريطه

يت لـم تـضر إن المعصية إذا أخف: الل بن سعيد وقال ب .)٣(إال صاحبها، فإذا أعلنت فلم تغير ضرت العامة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٣/٢١" : فتح الباري " )١( .٥٨٤/ ١" : نزهة الفضالء بتهذيب سير أعالم النبالء " انظر )٢( .، للبغوي ٣٥/ ١٤" شرح السنة " انظر )٣(





المقصد الرابع وإعظامه ومحبته– تعالى –هللا إجالل ا

على انتهاك محارمه– سبحانه –والغضب له هو خالق لخلق وموجـدهم – عز وجل –ال ريب أن اهللا

ويـسر لهـم الـذي ربـاهم بنعمـه – سـبحانه –و هـ من العدم، و –معاشهم، وكفل لهم ما يكون سـببا لبقـائهم إلـى مـا شـاء

.–تعالى وتقدس نصاف فـي أمـر هـذه الخليقـة، اولو نظر لعاقل بعين اإل

لو لم يوجـب علينـا عبادتـه وطاعتـه – تعالى –لعلم أن اهللا ابتغاء رضاه وتـرك معاصـيه وأسـباب سـخطه، لكـان ذلـك

لــة، ومقابلــة إحــسانه –متعينــا علينــا بــدافع الفطــرة والجب باإلحــسان، ولــن يحــصى ذلــك أحــد فإلــه أوجــدنا –تعــالى

ــده ور ــشنا بي ــباب معاي ــل بأس ــا وتكف ــق – وحــده –زقن الخلــذكر ف ــاع فــال يعــصى، وي واألمــر ال ريــب أنــه أهــل ألن يط

.ينسى، ويشكر فال يكفر زقكـم ثـم يميـتكم ثـم ( : - عز مـن قائـل –قال ر ثـم لقكـمذي خ ه الـ اللـ

) يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركونيحييكم هل من شركائكم من

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .١٣/١٠٩" : فتح الباري " انظر ) ١(





ركونشا يمالى عتعو انهحبء سين ش١() ذلكم م(.

لـــــهسب البعث لم تأتنا رم هرضار لم تة النم وجاحـــم المستحقبأليس من الواج حياء العباد من المنع

ولما قامت في قلـب المـؤمن هـذه المعـاني وتأملهـا، أمـر ونهـى – سـبحانه –روف تعظيما هللا، وإجالال وحبة لـه بالمع

ــا عـــن المنكـــر غـــضبا لـــه علـــى انتهـــاك محارمـــه وتنزيهـــه ــسا ل ــالى –وتقدي ــصيان، وافتــدى فــي ســبيل – تع عــن الع

.ذلك باألنفس واألموال عـن – أم المـؤمنين رضـي اهللا عنهـا –وأخبرت عائشة نيــل منــه شــيء ومــا .. : " .. ، ووصــفته فقالــت r النبــي،حــال

أن ينهـك شـيء مـن محـارم اهللا قط فينتقم من صاحبه، إال .)٢(مسلم رواه ". – تعالى – اهللا م فينتق– تعالى –

لــزوم قيــام – رحمــه اهللا –وأوضــح اإلمــام ابــن القــيم هذا المقـصد فـي قلـب كـل مـؤمن ومؤمنـة إذا رأى الحرمـات

ــسن تنتهـــك، ــضيع، والـ ــدود تـ ــال والحـ ــا، فقـ ــب عنهـ ة يرغـ :مستنكرا ومشنعا

ين وأي خير فيمن يـرى محـارم اهللا تنتهـك وحـدوده " وأي دنرك، وستع ودينه يضياهللال رسو ةت ،rرغب عنها، وهوي ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .الروم سورة ،٤٠ :اآلية )١( ).٢٣٢٨(" صحيح مسلم " )٢(





شـــيطان أخـــرس، كمـــا أن ! ســـاكت اللـــسان ! بـــارد القلـــب .ناطقالمتكلم بالباطل شيطان

وهــل بليــة الــدين إال مــن هــؤالء الــذين إذا ســلمت لهــم .الدينرى على مآكلهم ورياستهم فال مباالة ما ج

وخيارهم المتحـزن المـتلمظ، ولـو نـوزع فـي بعـض مـا فيـه ــ ــذل: جاهـــه أو مالـــه يغـــضاضة عليـــه فـ ــذلبـ ـــد وتبـ ، وج

.واجتهد، واستعمل مراتب اإلنكار الثالثة بحسب وسعه وهــؤالء مــع ســقوطهم مــن عــين اهللا، ومقــت اهللا لهــم،

يـشعرون، وقد بلوا فـي الـدنيا بـأعظم بليـه تكـون وهـم ال كلما كانت حياتـه أتـم كـان وهو موت القلوب، فإن القلب

.)١("وانتصاره للدين أكمل اهــ اهللا ورسوله أقوى غضبهاإلمـام ابـن القـيم مـن جملـة مـا دل وهذا الذي ذكره

مــن رأى مــنكم : " r قولــه،عليــه نفــي اإليمــان الــوارد فــي ــسان ــستطع فبل ــم ي ــإن ل ــده، ف ــره بي ــإن م منكــرا فليغي ه، ف

، )٢(رواه مــسلم " . يــستطع فبقلبــه، وذلــك أضــعف اإليمــان قوله،وفي الحديث ابن مسعود


.٢/١٧٦" : ن رب العالمين إعالم الموقعين ع" )١( . - رضي اهللا عنه –، من حديث أبي سعيد الخدري )٤٩" (صحيح مسلم " )٢(

= معنى هذا الحديث في أبيات – رحمه اهللا –وقد نظم اإلمام العالمة ابن القيم





r " : ــردل ــة خـ ــان حبـ ــن اإليمـ ــيس وراء ذلـــك مـ رواه " . لـ .)١(مسلم

ر بحــسب القــدرة فــدل الحــديث علــى وجــوب إنكــار المنكــ نكـار بالقلـب البـد منـه وال – أيضا –ودل عليه، علـى أن اإل

عذر ألحد في تركـه، فمـن لـم ينكـر المنكـر دل ذلـك يمان من قلبه .)٢(على ذهاب اإل

:– رحمه اهللا –قال شيخ اإلسالم ابن تيمية وذلـك يكــون تــارة بالقلــب، وتــارة باللــسان، وتــارة باليــد، "

القلب فيجب بكل حـال، إذ ال ضـرر فـي فعلـه، ومـن لـم فأماوذلك أدنـى : " r النبي،يفعله فليس هو بمؤمن، كما قال

ــان – أو – ــعف اإليمـ ــال " . أضـ ــن : " وقـ ــك مـ ــيس وراء ذلـ لـ " .اإليمان حبة خردل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:فقال "الشافية نونيته الكافية " من = ال للكفاية بل على األعيان هذا ونصر الدين فــرض الزم فبالتوحيد والدعــــا بجنـــان بيد وإما باللسان فإن عجـزت خـــردل يـــــا ناصـــر اإليمــان ما بعد ذا واهللا لإليمان حبة

.محمد خليل هراس : ، ط مصر، شرح ٢/٤١٨" النونية وشرحها " ).٥٠(" صحيح مسلم " )١( . ٢/٢٤٥" : جامع العلوم والحكم : " انظر )٢(





ــت األحيــاء ؟ فقــال : وقيــل البــن مــسعود ــذي ال : " مــن مي ال " .يعرف معروفا وال ينكر ومنكرا

المفتون الموصوف فـي الحـديث حذيفـة بـن وهذا هو .)٢(" اهـ )١(اليمان تــرك مــا أمــر اهللا بــه، وانتهــاك محارمــه نولمــا كــا

نكيـر وإقرار ذلك من غيـر – سبحانه –وإتيان ما نهى عنه ممــا ينــافي إجــالل اهللا وتعظيمــه ومحبتــه وطاعتــه، فقــد

وف تجنـب المؤمنـون الـصادقون تلـك األمـور، وأمـروا بـالمعر ، قـصدهم فـي ذلـك والحامـل لهـم أمــور ونهـوا عـن المنكـر

إجاللـــه ومحبتـــه وتنزيهـــه جليلـــة مـــن أهمهـــا إعظـــام اهللا و –نتهـاك محارمـه، وطلـب رضـاه وتحقيـق محبتـه والغـضب ال

.-سبحانه األمــر ووعــوه، فقــد وحيــث أن الــسلف قــد فقهــوا هــذا حق رعوه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تعرض الفتن على القلب كالحصير عودا عودا، فـأي قلـب أشـربها : " rيعني قوله، )١(

ء، حتـى تـصير تة سوداء، وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضا نكت فيه نك أبيض مثل الصفا، فال تضره فتنـة مـا دامـت الـسموات واألرض، واآلخـر : على قلبين

أسود مربادا، كالكوز مجخيا، ال يعرف معروفا وال ينكر منكرا إال مـا أشـرب مـن ) .١٤٤" (صحيحه " الحديث رواه مسلم في " هواه

سبة " )٢( ، كالهمـا ) ٩ص" ( النهي عـن المنكـر األمر بالمعروف و" ، ) ٧٤ص " ( الح .– رحمه اهللا –لشيخ اإلسالم ابن تيمية





وطاعتـه والحـث – تعالى –رعايته، وكان همهم إجالل اهللا معاصيه وأسباب سخطه، والتحذير منها، على ذلك، وتجنب

. وأنفسهم وأرواحهم مبأموالهيفتدون في سبيل ذلك لــق كلهــم أطــاعوا وددت أن : )١(قــال بعــض الــسلف الخ

.اهللا وإن لحمي قرض بالمقاريض رحمهما – بن عمر بن عبد العزيز كعبد المل وكان

وددت أني غلت بي وبك القـدور فـي اهللا :ألبيه يقول –اهللا .– عز وجل – يعني في سبيل اهللا )٢(– عز وجل –

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ******* ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.١٠/١٥٠" : لياء حلية األو" هو زهي بن عبد الرحمن البابي، كما في )١( .٢/٢٥٥" : جامع اللوم والحكم " )٢(





المقصد الخامس

النصيحة للمسلمين، والرحمة بهم، والشفقة عليهم ورجاء إنقاذهم مما أسخطوا اهللا به

إن من يتصدى لألمر بالمعروف والنهي عـن المنكـر ال يحمله على عمله ذلـك بغـض لمـن قـام بـأمره بـالمعروف أو

منكـر، أو الحميـة والتـشفي، كـال، بـل يحملـه نهيه عـن ال على ذلـك أمـور حميـدة، منهـا المحبـة للمـسلمين والرغبـة

عـصيان في إسداء الخير إلـيهم، ومـنعهم ممـا يـؤول بهـم إلـى .اهللا واستحقاق العقوبة على تلك المعاصي

:ويوضحهومما يدل على هذا المقصد اون ( :- عـز وجـل – قول اهللا -١ تعـنوا واو ال تعـى والتقـوو لـى الـربوا ع

.)١() على اإلثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب

لعباده المؤمنين بالمعاونة – تعالى –فهذا أمر من اهللا علــى فعــل الخيــرات، وهــو البــر، وتــرك المنكــرات وهــو

عن التقوى، وينهاهم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.المائدة، سورة ٢ :اآليةجزء من )١(





.)١(التناصر على الباطل والتعاون على المآتم والمحارمض ( :- تعالى – قول اهللا -٢ عـاء ب ليـأو مضه عـب ات منـؤالمو ون منـؤالمو

وله سـرو اللـه ون طيعـيو كـاةالز تـونؤيو ةالالـص ون قيمـينكـر ون الم عـ نوهنيوف ورعبالم ونرأمي .)٢( )ه عزيز حكيمأولـئك سيرحمهم الله إن الل

ــؤمنين ــذه اآليــة أن مــن أخــص صــفات الم ــت ه –فبين األمر بـالمعروف –الذين يجب عليهم أن يوالي بعضهم بغضا

ــى النـــصيحة والحبـــة ــر، وفيهـــا معنـ ــي عـــن المنكـ والنهـــن ــي عـ ــالمعروف والنهـ ــاألمر بـ ــق بـ ــذا متحقـ ــؤازرة، وهـ والمـ

لتـي هـي عمـود ا –المنكر، وألهمية قدم هنا على الـصالة .، ولعظم الحاجة إليه وشدة الضرورة إلى إقامته -اإلسالم

:- رحمه اهللا –قال شيخ اإلسالم ابن تيميه أن هـذه األمـة خيـر ) في هذه اآلية ( فبين سبحانه "

فهـم أنفعهـم لهـم، وأعظمهـم إحـسانا إلـيهم ، : األمم للنـاس عـن المنكـر مـن لوا أمر الناس بالمعروف ونهيهم ألنهم كم

فة جهة الص ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢/٦" تفسير ابن كثير " ينظر )١( .التوبة، سورة ٧١ :اآلية )٢(





روف ونهــوا عــن كــل منكــر والقــدر، حيــث أمــروا بكــل معــ ملكل أحد، وأقاموا ذلـك بالجهـاد فـي سـبيل اهللا بأنفـسه

.)١("وأموالهم وهذا كمال النفع للخلق أنــصر أخــاك ظالمــا أو مظلومــا، " : r قــول النبــي، -٣

يار سول اهللا، أنصره إذا كـان مظلومـا، أرأيـت إن : فقال رجل مـن – أو تمنعـه – تحجـزه :قـال ! كيف أنصره؟ ! كان ظالما

.)٢(البخاريرواه " الظلم، فإن ذلك نصره وال ريب أن من أعظم مل يفعله المـرء ليتـصف بـالظلم

ولمــا كــان الــشرك أشــدها اقترافــه للمعاصــي والموبقــات، ، فـإذا )٣() إن الـشرك لظلـم عظـيم ( :فقالعظم اهللا أمره . وأكبرها

عــد ناصــرا لــه، ومريــدا بــه نهــى المــسلم أخــاه عــن المنكــر .الخير الرشاد

ما رواه تمـيم بـن أوس – أيضا – ويدل لهذا المقصد -٤ قـــال رســـول اهللا ، : قـــال – رضـــي اهللا عنـــه –الـــداريr " :

هللا : " ، ثالثا، قلنا لمن يا رسول اهللا؟ قال "الدين النصيحة ولكتابه،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ

.البن تيمية ) ٦ص" (األمر بالمعروف والنهي عن المنكر " )١( ).٦٩٥٢)(٢٤٤٤)(٢٤٤٣(" صحيح البخاري " )٢( .، سورة لقمان ١٣: جزء من اآلية )٣(





.)١( خرجه مسلم".لمسلمين وعامتهم ولرسوله، وألئمة اأن يعلمهـــم مـــا " : وعـــامتهم : " والمعنـــى فـــي قولـــه

يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعـل، وأن يـدفع المضار عـنهم، ويجلـب لهـم المنـافع، وأن يـأمرهم بـالمعروف

ــاهم عــن المنكــر ــوقر وينه ــق وإخــالص وشــفقة، وأن ي برفر ويرحم الصغير، وأن يتخولهم بالموعظة الحـسنة، الكبي

ــصال وأن يحــثهم علــى التخلــق بــاألخالق الكريمــة، والخ . )٢(الحميدة

رضي – حديث أنس بن مالك – أيضا – ويدل عليه -٥ ن أحـدكم حتـى : " ، قـال r عن النبـي، –اهللا عنه ال يـؤم

)٣("لـصحيحين ا" خرجاه في " . يحب ألخيه ما يحب لنفسه حتــى يحـب ألخيـه مــا " :)٤(البخـاري وفـي أحـد ألفــاظ روايـة

".يحب لنفسه من الخير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٥٥(" صحيح مسلم " )١( .٣٩/ ١" شرح النووي لصحيح مسلم " ، ٢١٥/ ١" جامع العلوم والحكم " ينظر )٢( ).٤٥(" صحيح مسلم " ، )١٣" (صحيح البخاري " )٣(فـتح ":انظـر – أيـضا –هـي عنـد النـسائي " الخيـر " وهي رواية اإلسماعيلي، وزيـادة )٤(

.٥٧/ ١ :الباري





:- رحمه اهللا –قال الحافظ ابن حجر العسقالني كلمــة جامعــة تعــم الطاعــات، والمباحــات " الخيــر "

الدنيوية واألخرويـة، وتخـرج المنهيـات، ألن اسـم الخيـر ال .)١("اهـ . يتناولها

ؤمن يسره ما يسر أخاه وهذا الحديث يدل على أن الم " المؤمن، وهذا كله إنما يأتي مـن كمـال سـالمة الـصدر مـن

.)٢("الغل والغش والحسد والمتصدي لألمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر عـن

بـإذن اهللا تعـالى –إيمان وإخالص قد حصل هذه الكماالت ويكره لهم ما يكـره فهو يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه، –

لنفسه، فإذا رأى في أخيه المسلم نقصا اجتهد فـي إصـالحه .ليه وتوجيهه وهو ساع في حضه على المعروف وإعانته ع

:- تعـالى – في قوله – رضي اهللا عنه –قال أبو هريرة خير الناس للناس، تـأتون : " قال ،)٣() كنتم خير أمة أخرجت للناس (

" . بهم في السالسل في أعناقهم حتـى يـدخلوا فـي اإلسـالم .)٤(رواه البخار

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٧٥/ ١" فتح الباري " )١( .٣٠٦/ ١"جامع العلوم والحكم " )٢( .عمران، سورة آل ١١٠ :اآليةجزء من )٣( ).٤٥٥٧(" صحيح البخاري " )٤(





ســاعون ألن وهــذا عــام فــي دعــوة المــسلمين وغيــرهم، فهــم يأخــذوا بأيــدي النــاس إلــى مــا فيــه نجــاتهم وســعادتهم فــي

.اآلخرةالدنيا إذا أمـــرت بـــالمعروف : " - رحمـــه اهللا –وقـــال ســـفيان

ــف ــت عــن المنكــر أرغمــت أن شــددت ظهــر أخيــك وإذا نهي " .المنافق

–قــال ســماحة الــشيخ محمــد بــن إبــراهيم آل الــشيخ :-مفتي البالد السعودية رحمة اهللا

ال يمكن أن يوجد إحسان إلـى شـخص أعظـم مـن أن " تمائـه فـي شـباك عـدوه يحال بينه وبين أسباب هالكه وار

.)١("ـ أعاذنا اهللا وجميع المسلمين منه ـإبليس "حق العداوة وقال سماحة شيخنا العالمة عبد العزيز بن عبـد اهللا

–بـن بـاز، المفتــى العـام فـي المملكــة العربيـة الــسعودية :- تعالى – ذكر قول اهللا نقال بعد أ :-حفظه اهللا

: اآلية )٢() والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (

ــد علــى أن المــؤمنين والمؤمنــات أوليــاء يتناصــحون يــه، ــون بــــالحق والــــصبر عليــ ــابون فــــي اهللا، ويتواصــ ويتحــ

ويتعاونون على البر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

.٦/١٧٤" فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم " )١( .التوبة، سورة ٧١ :اآليةجزء من )٢(





لمـؤمن ولـي والتقوى، هكذا المـؤمنين والمؤمنـات جميعـا، ا أخيــه وولــي أختــه فــي اهللا، والمؤمنــة وليــة أخيهــا فــي اهللا

ــي اهللا، ــا ف ــشر، ال وأخته ــه ال ــدفع عن ــه، وي ــتقامته علي باسيغتابــه وال يــتكلم فــي عرضــه، وال عليــه يــنم، وال يــشهد عليـــه بـــالزور، وال يـــسبه، وال يـــدعو عليـــه دعـــوة باطلـــة،

.)١(توهكذا المؤمنون والمؤمنا أهـل المحبـة هللا نظـروا بنـور اهللا، :السلف بعض وقال

ــوا أعمــالهم، وعطفــوا وعطفــوا علــى أهــل معاصــي اهللا، مقتــالهم، وأشـــفقوا علـــى ــالمواعظ عـــن فعـ ــا بـ علـــيهم ليزيلوهـ

.)٢(النارمن أبدانهم ــا ــه، وممـ ــر وعملهـــم بـ ــذا األمـ ــسلف لهـ ــه الـ ــين فقـ يبـ

ــذا المقـــصد، وأن قيـــامهم بـــاألمر بـــالمعروف وتحقـــيقهم هـلنهي عن المنكر إنما هو وصوال بـه إلـى غاياتـه الـسامية وا

الكريمة، ومنها إدارة الخير للناس والنـصح لهـم، حتـى ولـو نال النفس مـا ينالهـا مـن المكـاره فـي سـبيل تحقيـق تلـك األمور، مما يبين هذه القضية التأمل فـي أحـوال الـسلف فـي

:هذا الباب، ومن ذلك ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

).٢٥-٢٤ص(" أخالق المؤمنين والمؤمنات " )١( .٣٠٨/ ١" جامع العلوم والحكم " )٢(





مـا وقـع لعمـاد الـدين أبــي إسـحاق إبـراهيم بـن عبـد الواحــد حيــث أتــى فــساقا –خــو الحــافظ عبــد المغنــي أ–المقدســي

فكــسر مــا معهــم فــضربوه حتــى غــشي عليــه، فــأراد الــوالي إن تابوا والزموا الصالة فال : ضربهم، فقال إبراهيم المقدسي

.)١(تؤذهم وهم في حل، فتابوا مــن – رحمـة اهللا –ومـا أمــر شـيخ اإلســالم ابـن تيميــة

لنيـل منـه واإليقـاع بـه خصومه عنا ببعيد، فبرغم سعيهم ل عند السلطان والكذب واالفتراء عليه، وغير ذلـك، وعلـى الــرغم مــن نــصحه قــد عفــا وصــفح عــنهم، إذ لــم يكــن لــه ــالمعروف وإظهــاره، ــى اهللا واألمــر ب ــوى الــدعوة إل ــصد س مقوالنهــي عــن المنكــر وإزالتــه، وإن أصــاب الــنفس مــا أصــابها ــة ــك الغايـ ــق تلـ ــبيل تحقيـ ــي سـ ــون فـ ــك يهـ ــع ذلـ فجميـ

.)٢(الحميدة :- رحمه اهللا –قال اإلمام ابن القيم جئت يوما إلى شـيخ اإلسـالم ابـن تيميـة أبـشره بمـوت

أكبــر أعدائــه، وأشــدهم عــداوة وأذى لــه، فنهرنــي وتنكــر لي،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٣/١٥٣٣" نزهة الفضالء " )١( .للبزار ) ٨٤-٨٣ص" (األعالم العلية في مناقب ابن تيمية " انظر )٢(





إنـي :وقالواسترجع، ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم، لكم مكانه، وال يكون لكم أمر تحتاجون فيه مـساعدة

اعدتكم فيــه، ونحــو هــذا مــن الكــالم، فــسروا بــه، إال وســــه، فرحمــه اهللا ورضــي ــذه الحــال من ــوا ه ظمــه، وع ودعــوا ل

.)١(عنههذا الموقف يبين أن العداء الذي تـسبب فيـه خـصوم

ابن تيمية وأصلوا جـذوره، لـم يكـن الحامـل عليـه مـن ابـن ل هـم الحقد والحـسد، كـال، بـل بـسبب دعوتـه ل وتيمية الغ

للحق وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكـر، ولكـنهم لمـا فلـم – رحمـة اهللا –رأوا منه ذلك ناصـبوه العـداء، وأمـا هـو

ــذا يكـــن ســـاعيا إال إلـــى مـــا فيـــه خيـــرهم، وال أدل مـــن هـ –المواقــف علــى ســالمة قلبــه وصــفاء نفــسه وتجــرده للحــق

.-رحمه اهللا ورضي عنه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ******** ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .، يوسف الخويطر ١/١٦٦" ل شيخ اإلسالم ابن تيمية أحوال وأقوا) " ١(





:تنبيهينبغي أن يتنبه إلى أن األمر بالمعروف والنهـي عـن المنكـر

ل ة الخيـر لهـم، ال ينـافي إنـزا داربدافع المحبـة للمـسلمين وإ ات بمـن اسـتحق ذلـك، العقوبات الشرعية من حدود تعزيـر .واجر ومطهرات إذ أن العقوبات التي شرعها اإلسالم ز

:- رحمه اهللا –قال شيخ اإلسالم ابن تيمية األمر بالمعروف والنهي عن المنكـر ال يـتم إال بالعقوبـات "

ال يزع بالقرآن، وإقامـة الشرعية، فإن اهللا يزع بالسلطان ما والة األمــور، وذلــك يحــصل بالعقوبــة الحـدود واجبــة علــى

.على ترك الواجبات وفعل المحرمات أن العقوبــات منهــا مــا يكــون – رحمــه اهللا –ثــم بــين

ــي ــدرا وهـ ــون مقـ ــا ال يكـ ــا مـ ــدود، ومنهـ ــي الحـ ــدرا وهـ مقـ، وتختلـف مقاديرهـا وصـفاتها بحـسب الـذنب، )١("التعزيرات

ومنها ما يكون فمنها ما يكون بالتوبيخ والزجر بالكالم، بالسجن أو النفي أو الضرب، أو تغـريم المـال، أو القتـل، علـى

. تفصيل بينه أهل العلم في مواضعه بأدلته ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٥٠ص(" الحسبة " انظر ) ١(





:- أيضا –وقال ابن تيمية ـن ي نبغي أن يعلم أن شرع العقوبات والحدود وإقامتهـا م

دة ارحمــة اهللا بعبــاده، فهــي صــادرة عــن رحمــة الخلــق، إر اإلحسان إليهم، ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس على ذنوبهم ــم عــن ــذلك اإلحــسان إلــيهم، وذلــك بكفه ــصد ب أن يق

أدب ولـده، وكمـا يقـصد المنكرات، كما يفعل الوالـد إذا .)١(لطبيب معالجة المريضا

المفتـي –سماحة الشيخ العالمة عبد العزيز بن بـاز وقال :-العام في المملكة العربية السعودية حفظه اهللا

ــد ، ــة محم ــي أم ــائهم rوهكــذا ف ــى علم ، يجــب علــى ــدعوة إل ــدوهم بال ــائهم أن يتعه ــانهم وفقه ــرائهم وأعي وأم

، وتعليم الجاهـل، اهللا، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشـــاد الظـــال، وإقامـــة الحـــدود والتعزيـــرات الـــشرعية،

.ويمنعوهم من ارتكاب ما حرم اهللا رضــي اهللا عنــه –وقــد ثبــت عــن عثمــان بــن عفــان

إن اهللا يزع بالسلطان مـا ال يـزع " أنه قال –الخليفة الراشد ، ويروى "بالقرآن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٣٢٩/ ٢٨" مجموع الفتاوى " انظر ) ١(





.– رضي اهللا عنه أيضا –عن عمر لــو جئتــه بكــل آيــة لــم وهـذا صــحيح، فكثيــر مــن النــاس ن بالضرب والـسجن ونحـو يمتثل، لكن إذا جاءه وازع السلطا

.ذلك، أذعن وترك باطله لماذا؟

ــدوم ــان، أو مع ــه ضــعيف اإليم ــريض، وألن ــه م ألن قلباإليمان، فلهذا ال يتأثر باآليـات واألحاديـث لكـن إذا خـاف من السلطان ارتدع، ووقف عند حده، ووازع السلطان له شأن ــدود ــصاص، والحــ ــاده القــ ــرع اهللا لعبــ ــذا شــ ــيم، ولهــ عظــ

ات ألنها تـردع عـن الباطـل وأنـواع الظلـم، وألن اهللا والتعزيرــا، وأن ــر أن يقيموه ــى والة األم ــا الحــق، فوجــب عل يقــيم بهيعينــوا مــن يقيمهــا، وأن يالحظــوا النــاس، ويلزمــوهم بــالحق ويوقفوهم عند حدهم حتى ال يهلكـوا، وينقـادوا مـع تيـار

. اهـ )١("الباطل، ويكونوا عونا للشيطان وجنده علينا :- رضي اهللا عنه –وما أحسن ما أنشه حسان بن ثابت دعا المصطفى دهرا بمكة لم يجب

باــــانب وخطــــه جـــــد الن منــــوق فلمـــا دعــــا والسيــف صلــت بكـفـه

لــــــه أسلمــــوا واستسلمـــوا وأنابـــــوا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

.)٢٣-٢١: ص" (وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر " ) ١(PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




المقصد السادس حماية المجتمع من أسباب تحلله وهالكه

ى صالحه وفالحهوالعمل علدلت النصوص الشرعية، وشـهدت العقـول الـسليمة، والفطـر الزكية أن المجتمع، أي مجتمع كـان، ال بـد لـه مـن نظـام وســلوك ومنهــاج يحتذيــه ويلتزمــه جميــع أفــراده، بحيــث يعلمون من خالله مـا يـصح لهـم أن يـأتوه ويـذروه، وينتبهـون

منــه أو أن يتجــاوزوه، ويعــد إلــى مــا يحظــر علــيهم االقتــراب .المخالف لذلك مقصرا عاصيا، أو باغيا عاديا

:- رحمه اهللا –قال شيخ اإلسالم ابن تيمية وكل بني آدم ال تتم مصلحتهم ال في الدنيا وال في "

ــاون علــى ــاع والتعــاون والتناصــر، فالتع اآلخــرة إال باالجتم: رهم، ولهـــذا يقـــال جلـــب منـــافعهم، والتناصـــر لـــدفع مـــضا

نسان مـدني بـالطبع، فـإذا اجتمعـوا فـال بـد لهـم مـن أمـور اإليفعلونها يجتلبون بها المـصلحة، وأمـور يجتنبونهـا لمـا فيهـا مــن المفــسدة، ويكونــون مطيعــين لآلمــر بتلــك المقاصــد

ناهي عن تلك المفاسد فجميعوال





.)١(اهـ ... " بني آدم ال بد لهم من طائفة آمر وناه ــر –وألجـــل ذلـــك فـــرض اهللا وهـــو الحكـــيم الخبيـ

األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر وألـزم بــه، –سـبحانه وحذر من عاقبـة تركـه وبـين جـزاءه وعقوبتـه لمـن تخلـى

.عنه ــين فيــه شــدة حاجــة rوقــد ضــرب النبــي ، ، مــثال ب

المجتمعات لضمانات األمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر، ــطرارها ــتمرار واضـ ــالمتها واسـ ــق سـ ــبيل تحقيـ ــي سـ ــه فـ إليـ

.سعادتها، وتجنيبها أسباب الفساد ولهلكة عـن النعمـان بـن )٢("صـحيحه " فقـد روى البخـاري فـي مثل القـائم : " ، قال r عن النبي ، – رضي اهللا عنه –بشير

علــى حــدود اهللا والواقــع فيهــا، كمثــل قــوم اســتهموا علــى ــا وبعــضهم أســفلها، فكــان ســفينة، فأصــاب بعــ ضهم أعاله

الذين في أسفلها إذا استقوا من المـاء مـروا علـى مـن فـوقهم، لو أنا خرقنا في نـصيبنا خرقـا ولـم نـؤذ مـن فوقنـا، : فقالوا

ومــا أرادوا هلكــوا جميعــا، وإن أخــذوا علــى فــإن يتركــوهم " .أيديهم نجوا ونجوا جميعا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ

). ٩ص " (الحسبة " )١( ).٢٦٨٦(، )٢٤٩٣" (صحيح البخاري " )٢(





فهذا مثل ضربه الـذي ال ينطـق عـن الهـوى وهـو الـصادق ــن rالمــصدوق، ــه حــال كــل م ــين في ــالمعروف ، ب ــر ب اآلم

والناهي عن المنكـر، ومـن كـان واقعـا فـي المنـاهي ومـدى .تأثير كل منهما على اآلخر

فالــسفينة هنــا بمثابــة المجتمــع الــذي يعيــشون فيــه، سفينة يواجهها عباب البحر الغليظ، وهـي تـرتطم بأمواجـه

وفــوق مياهــه العميقــة الغــائرة، المتالحقــة، ةالمتراكبــلـــك الـــسفينة ال زالـــت منيعـــة متينـــة، ولكـــن حـــواجز ت

وهكــــذا اإليمــــان والتقــــوى والحــــدود والطاعــــات تحفــــظ المجتمعات من أمواج الفتن على اختالف أنواعهـا، وتحفظهـا

أو خلـل فـي تلـك من الهوة السحيقة للـضالالت، وأي ضـعف ــشمل ــذا الهــالك ي ــرق، وه ــسفينة يعرضــها للهــالك والغ ال

لخلــل وإهــالك اآلخــرين، مــن تــسبب غيــر قاصــد ل: الجميــع التصرف في حيزه الشخصي وحـدوده – بزعمه –إنما يحاول

.الخاصة حتى ال يقع في إحراج مع اآلخرين ــصي ــصرف الشخـ ــر للتـ ــم آخـ ــه زاعـ ــؤ معـ ــد يتواطـ وقـ

.. عقـل .. عـرض .. مال : ويفعالن ما شاءا فيما تحت أيديهما لية، وال إلخ، فلهما بزعمهمـا االسـتقال .. فكر ورأي واعتقاد

حق ألحد أن





، وقد يتواطـؤ .. يمنهما أو يفرض عليهما ما يستقالن به لكـــن الواقـــع . علـــى ذلـــك فئـــام بـــل مجتمعـــات بأســـرها

والحقيقة أن تلك االسـتقاللية والحريـة المزعومـة والتـي تـضيع بهــا المــأمورات وتنتهــك الحرمــات مــا هــي إال مــسامير

مجتمــع، فــإذا اكتملــت تــدق واحــدا تلــو اآلخــر فــي نعــش ال يذان بهالكه، كما أن الخرق فـي الـسفينة إيـذان كان اإل

.بتحطمها وهالك من بداخلها جميعا ــذه النتيجــة أوضــحها ، ــين rوه ، فــي آخــر الحــديث، وب

ســبيل النجــاة وأنــه يكــون باألخــذ علــى يــد المتــسبب فــي .الفساد والهالك

ومـا يتبـع وإذا كان المتسبب يحتج بحريته واسـتقالليته ذلــك مــن اســتخفاء واســتتار، فمــا الظــن إذا كــان المتــسبب باغيــا وعاديــا، ومتوصــال إلــى المنهيــات مجــاهرة واغتــصابا، وتعديا على ما ليس له فيه أدنى نصيب وهذا هـو الغالـب، ال

.ريب أن العاقبة أعظم سوءا وأشد وأسرع هلكة وضالال زوم المداومـة علـى كل ذلك يبين جانبا من أهمية ولـ

.المنكرإقامة األمر بالمعرف والنهي عن :- رحمه اهللا –قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

وإذا كان األمر والنهي من لوازم وجود بني آدم فمن لـم " يأمر





بــالمعروف الــذي أمــر اهللا بــه رســوله، وينــه عــن المنكــر ويؤمر الذي نهى اهللا عنه ورسوله، وإال فالبد أن يأمر وينهى،

وينهى إما بما يضاد ذلك، وإما بما يشترك فيه الحق الـذي ــذي لــم ينزلــه اهللا، وإذا اتخــذ ذلــك أنزلــه اهللا بالباطــل ال

ينا مبتدعا .)١(... "دإن المجتمع الصالح هو الذي يسوده الخير والبر، وتكون ـه الغلبة فيه ألهـل االسـتقامة واإلصـالح، وإن وجـد مـن خلل

.والفاسقينن المنافقين من وجد موالمجتمــع الفاســد هــو الــذي يغلــب عليــه الــشر والظــالل،

" ويظهر فيه األشرار والفساق، حتى ولو كان فيه فئـات مـن .األخيار " الصلحاء

: ولــذا فــإن مــن أعظــم أســباب غلبــة الخيــر وزوال غربتــه ، وعليه فإن ترك األمر األمر بالمعروف والنهي عن المنكر

يؤدي إلى غلبـة الـشر وأهلـه، لنهي عن المنكر بالمعروف وا وتــصبح الغلبــة للفاســدين والفاســقين، وتــصبح المنكــرات

.)٢(عادات مألوفة وتقاليد معروفة

ـــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كالهمـا ).١١٦ص " (الحـسبة " ، )٤٠ص " (األمر بالمعروف والنهـي عـن المنكـر " )١(

.– رحمه اهللا –البن تيمية .صالح الدرويش ) : ٣٢-٣١ص " (األمر بالمعروف والنهي عن المنكر " ينظر )٢(





" األمر بالمعروف والنهـي عـن المنكـر " وألن بتحقيقه " ــا ــا الفــضائل، تــصلح األمــة ويكثــر فيه الخيــر، وتظهــر فيه

وتختفـــي منهـــا الرذائـــل، ويتعـــاون أفرادهـــا علـــى الخيـــر، ويتناصـحون ويجاهـدون فــي سـبيل اهللا، ويــأتون كـل خيــر،

.ويذرون كل شر ــة ــه تكــون الكــوارث العظيم ــضاء علي وبإضــاعته والقوالشرور الكثيـرة، وتفتـرق األمـة وتقـسو القلـوب أو تمـوت،

تختفــي الفــضائل ويهــضم الحــق، وتظهــر الرذائــل وتنتــشر، وويظهر صوت الباطل، وهذا أمر واقع فـي كـل مكـان وكـل ــؤمر فيهــا بــالمعروف وال دولــة وكــل بلــد وكــل قريــة ال يينهى عن المنكر، فإنـه تنتـشر فيهـا الرذائـل، وتظهـر فيهـا

وال حـول وال قـوة . المنكرات، ويسود فيهـا الظلـم والفـساد .)١("إال باهللا

ــ " ساط األمـــر بـــالمعروف والنهـــي عـــن ولـــو طـــوي بـلمـه وعملـه لتعطلـت الـشريعة واضـمحلت المنكر، وأهمل ع

ــشت ــة وعمــت الغفلــة وف وشــاعت الجهالــة الــضاللةالديانــك ــبالد وهل ــت ال ــسع الخــرق، وخرب ــساد، وات ــشرى الف واست

العباد، حينئذ يحل ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، لسماحة الشيخ )١١ – ١٠: ص " ( وجوب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) " ١( .- رحمه اهللا -عبد العزيز بن باز





.)١("عذاب اهللا، وإن عذاب اهللا لشديد لرؤيـة الفاحـصة الـصائبة، وانطالقـا ومن خالل هذه ا

من هذه الثوابت، كان مـن أهـم مقاصـد اآلمـرين بـالمعروف سبة حين أمروا وحين نهـوا : والناهين عن المنكر وأهل الح

العمـل علــى حمايــة المجتمـع مــن أســباب تحللـه وفــساده ثــم هالكــه، وكــذلك العمــل علــى صــالح المجتمــع وفالحــه،

ملهـم مـا تقـرر لـديهم مـن أن وحملهم على النـصح فـي أداء ع تعاقـــب القـــرون إهمالـــه قـــد جعـــل المتخلفـــين عنـــه عبـــر

ثالت لمن بعدهم واألجيال عظات وم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ******** ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .حميد صالح بن ):٥٠ :ص(" توجيهات وذكرى ) " ١(





:فائــــدة –أبو زكريا أحمد بن إبراهيم بن النحاس قال اإلمام

.-رحمه اهللا ــم أن فــي تمثيــل ــذا ، r النبــي،واعل يعنــي الحــديث –ه : جملة من الفوائد منها –الذي فيه ذكر السفينة

أن المسلمين مشتركون في الدين الذي هو آلـة النجـاة * فـي اآلخــرة، كاشـتراك أهــل الـدنيا فــي الـسفينة التــي

.الدنياهي آلة النجاة في ــسفينة * ــشريك وكمــا أن الــسكوت شــركاء ال عــن ال

م فــي الــدنيا، كــذلك الــذي أراد فــسادها ســبب هالكهــســكوت المــسلمين عــن الفاســق وتــرك اإلنكــار عليــه

.الدنياسبب هالكهم في اآلخرة بل وفي ومنهــا أنــه كمــا ال ينجــي الــشركاء مــن الهــالك قــول *

كـذلك ال ينجـي " إنما فـسد فيمـا يخـصني " :المفسد : " المسلمين من اإلثم والعقوبة قـول مرتكـب المنكـر

علــيكم " ، و " علــى ديــنكم إنمــا أجنــي علــى دينــي ال وكل شـاة " ، "لي عملي ولكم عملكم " ، و "أنفسكم

، ونحــو هــذا الكــالم مــم يجــري علــى "معلقــة بعرقوبهــا ألــسنة الجــاهلين، ألن شــؤم فعلــه، وســوء عاقبــة فــساده

.يشملهم أجمعين PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




مــن ومنهـا أن أحـد الـشركاء فــي الـسفينة إذا منـع المفـسد * أهـل الـسفينة كلهـم، كـذلك خرقها كان سببا في نجاة

من قام من المـسلمين بإنكـار المنكـر كـان قائمـا بفـرض الكفايــة عــنهم، وكــان ســببا لنجــاة المــسلمين جميعــا مــن

.اإلثم، وله عند اهللا األجر الجزيل على ذلك * ــر مــن أهــل الــسفينة علــى الــشريك ومنهــا إذا أنكــر منك

نـسب ذلـك عليـه معتـرض مـنهم الذي أراد خرقها فـأعترض المعترض إلى الحمق وقلة العقل، والجهل بعواقب هذا الفعل ، إذ المنكر سـاع فـي نجـاة المعتـرض وغيـره، وكـذلك ال يعترض علـى مـن ينكـر المنكـر إال مـن عظـم حمقـه وقـل ــر قــائم عقلــه، وجهــل عواقــب المعــصية وشــؤمها، إذ المنك

عتــرض وغيــره، وســاع فــي بإســقاط الفــرض الواجــب علــى الم .نجاتهم وخالصهم من اإلثم والحرج

مـــع ةأن مـــن ســـكت عـــن خـــرق الـــشريك الـــسفين ومنهـــا * استطاعته حتى غرق، آثم فيما نزل به، وعاص بقتل نفسه، ــسكوته، ــساكت عــن إنكــار المنكــر آثــم ب كــذلك ال

.نفسهعاص بإهالك ــسفينة إذا ســكتوا عمــن أراد خرقهــ * ــا أن شــركاء ال ا ومنه

كانوا هم وإياه فـي الهـالك سـواء، ولـم يتميـز المفـسد فـي الهالك من غيره،





، كذلك إذا سكت الناس عـن حوال الصالح منهم من الطال تغيير المنكر عمهم العذاب، ولم يميز بين مرتكب اإلثـم

.وغيرهوغيره، وال بين الصالح منهم م من الشركاء على خرق الـسفينة إ * ال مـن ومنها أنه ال يقد

ــل ــيح، ويجه ــي الحقيقــة قب ــا هــو ف ــق، يستحــسن م هــو أحمعاقبـة فعلـه الـشنيع، كـذلك ال يقـدم علـى المعـصية إال من استحسنها لنفسه، وجهل ما فيهـا مـن عظـيم اإلثـم وألـيم

، إذ لو علم حـق العلـم أنـه يفعـل فـي دينـه بمعـصية العاقبةية من الفساد، ما يفعله خارق السفينة لما أقدم على المعـص

.أبدا أنه ال يقدم على خرق السفينة من أيقـن بمـا فـي ومنها*

خرقها من إهالكه إذ ال يقدم على إهالك نفسه إال مـن ل أو شك فيه، ال يزنـي الزانـي حـين يزنـي ذلك كـ جه

ــد اهللا ــؤمن بوعي ــالى –وهــو م ــى - تع ــه عل ــيم عذاب ، وألالزنــى، وال يــسرق الــسارق حــين يــسرق وهــو مــؤمن، وال

رب الخمر حـين يـشربها وهـو مـؤمن، وهـذه قريبـة مـن يش .)١(التي قبلها

فـي بيـان بعـض – رحمه اهللا –وقال الحافظ ابن حجر فوائد

ـــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )٨٩ :ص( " تنبيه الغافلين) " ١(





.)١(المذكورالحديث إن إقامة الحدود يحصل بها النجـاة لمـن أقامهـا وأقيمـت *

عليه، وإال هلـك العاصـي بالمعـصية والـساكت بالرضـا .بها .وفيه استحقاق العقوبة بترك األمر بالمعروف * .وفيه تبيين العالم الحكم بضرب المثل *

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ****** ــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٥/٢٩٦" فتح الباري ) " ١(





(*)شبهة وجوابها

:الشبهةهي أنه كثيرا ما يعترض بعض الـذين يباشـرون المنكـرات بـــأن مـــا يفعلونـــه حريـــة شخـــصية لهـــم، ال حـــق ألحـــد أن يتــدخل فيهــا أو أن يعتــرض علــى مــا يفعلــون، ومــستند هــذه الــدعوى شــعارات غربيــة، دأبــوا علــى المجــاهرة بهــا ودعــوة

ناس إليها، ومقتـضاها أن الحريـة الشخـصية رمـز مـن رمـوز ال .االرتقاء والدنية والتحضر

:أما جوابها ــك ــول ألولئـ ــم أن الحريـــة :القـــومأن نقـ ــو ســـلمنا لكـ لـ

الشخصية رمز من رموز المدنيـة والتحـضر فمـا هـو ضـابطها ــصية لـــديكم ــات الشخـ ــي الرغبـ ــا، أهـ ــي معاييرهـ ــا هـ ، ومـ

!ية وترك الحبل على الغارب ؟والنزوات الشهوانإن عــاقال مــن النــاس ال يمكــن أن يعــد هــذا الــسلوك

مرغوبــا وال موجـــودا إال فـــي حظـــائر الـــسائمة مـــن بهيمـــة .حكمها وما فياألنعام

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فـضل ): ٨ – ٦ص (":شبهات حول األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر " ينظر ) *( .إلهي





يــا قــوم، إن الحريــة الشخــصية المزعومــة ال : ثــم نقــول لهــم ــع ــا مــن الواق ــون مــستند له ــا ويزعم ــادون به ــن ين ــدى م ــى ل حت

كــن ألحــد فــي المــشرق أو يمهــل : تطبيقهــا، ولنــا أن نــسأل المغرب أن يبني بماله وفوق أرضه بيتـا يـسكنه حـسب رغبتـه الشخــصية مــن غيــر أ، يلتــزم بالــضوابط واألنظمــة المفروضــة والمحـدودة مــن قبــل الجهـات المعنيــة فــي تلـك الــبالد، وعلــى هــذه القــضية قــس جميــع األمــور، يتبــين لــك زيــف تلــك

ـلمالســتباحة األعـراض وانتهــاك الـدعوى، وأنهـا مــا هـي إال س .الحرمات

إن الحريــة الحقــة قــد ضــمنها : ثــم نبــصر القــوم فنقــول اإلســالم للنــاس فــي أبهــا صــورة وأرقــى أحوالهــا، حيــث حــرر العباد من العبودية لألهواء والمخلوقين، وقصرر عبوديتهم

ــزم بطاعتــه ــه وأل – ســبحانه –للخــالق وحــده ال شــريك ل سا هللا الواحد األحد الخالق المدبر ليكون م تعالى – تسلم

. -وتقدس ــق ضــوابط ــا اإلســالم وف ــات أقره ــذلك حري ــا ل ــأتي تبع ويمعنيــة تحفــظ لإلنــسان إنــسانيته وكرمتــه، وألــزم الجميــع

وخـذ لـذلك .بهاباحترامها وتوعد مم استباحها أو استهان :وضوحاأمثله تزيد األمر





.تنتهكض والمحارم أن يغار على األعراوقد ثبت في الحديث الصحيح أن سعد ين عبادة أظهر

، فيـه داللـة علـى شـدة غيرتـه، rكالما بين يدي النبي، أتعجبـون مـن غيـرة سـعد، ألنـا أغيـرr " : فقال رسول اهللا،

.)١(رواه البخاري ومسلم" منه، واهللا أغير مني صـــالة ، فـــي rوجـــاء فـــي حـــديث خطبـــة النبـــي،

إن اهللا يغـار، وغيـرة اهللا أن يـأتي المـؤمن : " الكسوف قول .)٢("ما حرم اهللا عليه

يـا أمـة محمـد، مـا أحـد أغيـر مـن اهللا أن : " وفي لفـظ يرى عبده أو أمته تزني، يـا أمـة محمـد لـو تعلمـون مـا أعلـم

.)٣(" كثيرا ولبكيتملضحكتم قليال ــال، ــرم ال : " rوقـ ــذلك حـ ــر مـــن اهللا، ولـ أحـــد أغيـ

.)٤(رواه البخاري ومسلم" . الفواحش ما ظهر منها وما بطن وحيــث أن المنكـــرات المتفـــشية كثيـــرا مـــا تتعلـــق

باألعراض، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).١٤٩٩(" صحيح مسلم " ، )٧٤١٦(، )٦٨٤٦" (صحيح البخاري " )١( ) .٥٢٢٣(رواه البخاري )٢( ).٥٢٢١(" صحيح البخاري " )٣( ).١٤٩٩(" صحيح مسلم " ، )٥٢٢٠" (صحيح البخاري " )٤(





وأبرز مظاهر هتك العرض التعـرض للنـساء بنـوع مـن أنـواع فقـد كـان االهتمـام بـشأن النـساء المنكرات والفواحش،

ــوة المحرمــــة ــرج والــــسفور، والخلــ ــيانتهن عــــن التبــ وصــواالخـــتالط المريـــب، أنجـــع الوســـائل والـــسبل فـــي صـــيانة العــرض وحياطتــه مــن االنتهــاك والتعــدي عليــه، ولــذلك شرع اهللا الحجاب، ومنع أسباب الفاحشة من خلـوة محرمـة،

القول أو إظهار أسـباب أو سفر المرأة بال محرم، أو خضوعها ب .الفتنة ونحو ذلك

.والغيرة والمرؤة من الصفات الممتدحة عند العرب –وال تعجب حينما تعلم أن الغيرة كانـت لـدى العـرب

أريخ قبــل اإلســالم، ومــن يطــالع كتــب األدب والتــ –أيــضا ،ون يلحظ هذا واضحا جلياـدعوكان العرب في الجاهليـة ي

رضهم وذروة شرفهم، ولـم يكـن شـيء يثيـر المرأة عنوان ع غايــة اإلثــارة كاالعتــداء علــى نــسائهم أو المــساس القــوم

ــشجموا الــدفاع عــنهن بكــل مــا بهــن، ولــذا فــإنهم قــد ت، حتــى إنــك لتكــاد أن تجــزم أن الغيــرة كانــت يملكــون

لبان أمهاتهم حين رضاعهم تولد مع الصبي، .وأنها تغذى ب القوم الحد في هذا األمر حتى إنهم وقد جاوز أولئك

بنـاتهم مخافـة لحـوق العـار بهـم مـن أجلهـن، يـؤدون كانوا :قال أحدهم





المهر إلي يق ألف وعبدان وذود عشر إني وإن سأحب أصهاري إلي القبر

:وقال اآلخر والمــوت أهــون نــزال عــل **تهـوى حيــاتي وأهــوى موتهــا شــفقا

الحرم ريب أن هذه الغيرة قد تجاوزت حدها وأفرطوا فيها وال

قـساة - أي الوائـدين –لما وصلوا بها إلى هذا الحـد، فـصاروا .القلوب، جفاة الطبع، منزوعي الرحمة

ــت الغيــرة والمــرؤة والنخــوة علــى – المحمــودة –وكان .مظاهر عدة لدى العرب

فـة أنهـم كـانوا يـستحبون ع : فمن غيرتهم ونخوتهم ،هن النــساء عامــة ونــسائهم خاصــة، وكــانوا يحبــون حيــاءوتسترهن، ووفاءهن، ووقارهن، وقد أشاد بذلك شـعراؤهم،

:ومن ذاك قول علقمة بن عبدة ن أن تزار مـــــا يستطـــــــاع كالمهــــــامنعة على بابها مرقيب

رهــتفل لم ـــــا البعـــــإذا غاب فيه وترضى إياب البعل حين يؤوب ش س :وقال الشنفري األزدي

ناعهالقد أعجبتني ال سقوطا إذا ما مشت وال بذات تلفت قر النسوان عفت وجل أميمة ال يخـزي فتاهـــــا حليلهـــا تـإذا ذك

عيد لم يسل أين ظلتمآب الس هو أمسى آب قرة عينهإذا PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




وألجل ذلك استعظموا زنـا المـرأة وعـدوه مـن العيـوب الفاضحة التي تخدش أعـراض القبيلـة بكاملهـا، ولـذلك

، النــساء وامتحــنهن فــي إيمــانهن وأخــذ rلمــا بــايع النبــي، ــيهن قولــه ــالى –عل ــا [ : - تع ــيئا ول ــه ش الل أن لــا يــشركن ب

قن ول ،)١( اآلية]..ا يزنين يسر .يدها على رأسها حياء، وبايعت وضعت فاطمة بنت عتبة

فقالــت يارســول اهللا، هــل تزنــي وأمــا هنــد بنــت عتبــة .)٢(امرأة حرة

ستر النـساء ومـنعهن مـن الظهـور :-أيضا -ومن مظاهر غيرة .الرجالأمام :قال األفوه األودي

ولم ير ذو عز لنسوتنا حجال هم نقاتل أقواما فنسبي نساءأال يخـــتلط الرجـــال : ومـــن نخـــوة العـــرب وغيـــرتهم

بالنساء، وأال يطلع الرجال علـى عـوراتهن، بـل يجعلـن علـى علـى االطـالع علـيهن وازعـاجهن، ومـن حدة وال يجـرؤ أحـد

تقــدم الرجــال إليــه مــع الرعــاة، ذلــك أنهــم إذا وردوا المــاءــإذا قـــضوا حـــاجتهم منـــ ه جـــاء النـــساء فغـــسلن أنفـــسهن فـ

.، وتطهرن آمنات مؤمنات مما يزعجهن وثيابهن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.الممتحنة، سورة ١٢ :اآليةجزء من )١( .٣٥٤ – ٤/٣٥٣ ":تفسير ابن كثير " نظر ا )٢(





ــض البــصر عــن الجــارات، ويعتبــرون وكــانوا يفخــرون بغ :الوردذلك من العفة والغيرة على األعراض، قال عروة بن

تغافلـــت حتـــى يـــستر البيـــت وإن جارتي ألوت رياح ببيتهاهانبج :وقال عنترة

لي جارتي وأغض ١( يواري جارتي مأواهاحتى طرفي ما بدت( هذه األخالق العربيـة األصـيلة مـن مكـارم األخـالق

إنمـا بعثـت ألتمـم : "rوجميل الخالل، وبهاءها، كما قـال، .)٢("صالح األخالق

ولما كان األمر كما تقدم بيانه، لزم كـل مـؤمن أن في قلبه من الغيرة والمـرؤة مـا يجعلـه حافظـا لعرضـه، يقوم

يغـار وال – تعالى –اذرا مما يخدشه، فإن اهللا منافحا عنه، ح ،)٣(أحد أغير من اهللا


ـــ، ١٤١٠ شــوال ٢٨د عــد":البيــانمجلــة ":الموضــوعينظــر فــي هــذا )١( ) ٣٠ – ٢٤ :ص( هـ .الناصرلمحمد " الغيرة بين الجاهلية واإلسالم ":مقال

" األدب المفـرد "، والبخاري في ٢/٣١٨" المسند"اإلمام أحمد في رواه :صحيححديث )٢(ــي )٢٧٣( ــاكم فـ ــستدرك"، والحـ ــة ٢/٦١٣" المـ ــححه العالمـ ــاني، وصـ ــر .األلبـ انظـ ).٤٥(" السلسة الصحيحة"

– رحمـه اهللا – الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بـن بـاز :العالمة شيخنا سماحةقال )٣( = يوصف بالغيرة عند أهل السنة والجماعة على وجه –عز وجل





، يغــار وال أحــد مــن الخلــق أغيــر منــه، والمــؤمن rســوله، رويغار، وبحسب غيرتـه يكـون لـه نـصيب مـن تمـام المتابعـة

. ، واالقتداء به rللنبي،

:- رحمة اهللا –قال اإلمام ابن القيم إذا ترحلت الغيرة أصل الجهاد واألمر بـالمعروف والنهـي عـن "

"المنكر، فإن خلت من القلب لم يجاهد ولم يأمر بالمعروف .)١(اهـ

وحيث أن الدعاة إلى اهللا واآلمرين بالمعروف والناهين

سبة من أكمل الناس اقتداء بال نبي، عن المنكر وأهل الحr ــصفوا بـــالغيرة ــد اتـ ــأمر اهللا لهـــم، فقـ ــه بـ ــة لـ ، ومتابعـ

المحمودة وجـرت النخـوة فـي عـروقهم مـع دمـائهم، فحلـتهم على األمر بالمعروف

ــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــه هــذه الــصفة وكيفيتهــا إال هــو = ال يماثــل فيــه صــفات المخلــوقين، وال يعلــم كن– والقــول فيهــا كــالقول فــي – ســبحانه وتعــالى –، فهــي غيــرة الئقــة بجاللــه -ســبحانه

حاشـية "اهـــ " – سـبحانه –االستواء والنزول والرضـا والغـضب، وغيـر ذلـك مـن صـفاته .٢/٥٣١" فتح الباري

.- رحمه اهللا –البن القيم " الفوائد"انظر ) ١(





والنهي عن المنكر واللذين يتحقـق بهمـا صـيانة األعـراض ويمنــع هتكهــا وتدنيــسها، وبهــذا تعلــم أن مــن أهــم مقاصــد اآلمرين بالمعروف والناهين عـن المنكـر صـيانة األعـراض وحفظهـــا يحملهـــم علـــى ذلـــك الغيـــرة الـــشرعية والنخـــوة

.والمرؤة ولك اآلن أن ترجع بصرك وبـصيرتك لتتأمـل واقـع

بعــض المــسلمين فــي هــذه القــضية اليــوم، ومــدى حفظهــم ــت مـــن ــإن كنـ ألعراضـــهم وحرمـــاتهم وغيـــرتهم عليهـــا، فـالمتوسمين فسترى ما يندى له الجبين، ويـضيق بـه الـصدر،

.باهللافال حول وال قوة إال !! وال ينطلق به اللسان وال البنان

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*****ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





القسم الثاني

األعمال الجليلة والمقاصد الكريمة لرجال الهيئة ووقفات أخرى





إجمــال مقاصــد اآلمــرين بــالمعروف والنــاهين عــن المنكــر .وإيجازها

تقدم أن من أهم مقاصـد اآلمـرين بـالمعروف تبين مما ـسبة واألمـور الحاملـة لهـم والناهين عـن المنكـر وأهـل الحعلى التـصدي لألمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر األمـور

:التالية . وتوحيده بذلك – تعالى –تحقيق العبودية هللا -١رجاء الثواب المرتب على األمـر بـالمعروف والنهـي عـن -٢

.فضائله المنكر، وتحصيل .خوف العقاب واإلثم على تركه -٣ وإعظامــه محبتــه، والغــضب لــه – تعــالى –إجــالل اهللا -٤

.على انتهاك محارمه النصيحة للمسلمين، والرحمة بهم، والشفقة علـيهم، -٥

.بهورجاء إنقاذهم مما أسخطوا اهللا حمايـة المجتمــع مـن أســباب تحللـه وهالكــه، والعمــل -٦

.لصالحه وفالحه .والمرؤة الغيرة -٧

ومـــا مـــن شـــك أن جميـــع هـــذه األمـــور مندرجـــة فـــي لمقــــصد األول، ولكــــن جــــاء ذكرهــــا وتخصيــــصها بالحديث عنها من باب عطف الخاص على العام لبيـان

.والخصوصيةاألهمية مزيد PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




فضل من اهللا نعمةإن المتأمل في عالم اليوم يظهـر لـه جليـا أنـه لـيس مـن دول

ــت لألمــر بــالمعر وف والنهــي عــن المنكــر األرض دولــة جعلجهة مسئولة تتولى القيام عليه، وترعاه وفق أنظمـة وأطـر شــرعية علــى نهــج الكتــاب والــسنة، لــيس مــن دولــة فعلــت

– إن شاء اهللا –ذلك سوى هذه البالد السعودية المباركة لوالة هذه البالد أن جعلهـم – عز وجل –هذا من توفيق اهللا

ســالة ومحــضن الحــرمين الــشريفين يحكمــون علــى أرض الرالمطهــر، بــشرعه – يحكمــون –ومهــوى أفئــدة المــسلمين

ويظهــرون األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر، ويهيئــون .أسباب قوة أجهزته بالدعم المعنوي والمادي

ــذكر إنهـــا كلمـــة حـــق ينبغـــي أن تقـــال، وأعمـــال تـييـد، فتشكر، مع ما يؤمله أهل الخير من مزيد الـدعم والتأ

فالتيارات كثيرة، والمغرضـون كثـر، والمتربـصون بـالخير .اإلفساد " ألوية"قد رفعوا

ــنهج ــر المـ ــوى، وغيـ ــع الهـ ــراف واتبـ ــصل االنحـ وإذا حـن [: فإن سنة اهللا ال تحـابي أحـدا – ال قدر اهللا – والطريق إ

قوم حتـى يغيـروا مـا بأنفـسهم وإذا أراد اللـه الله ال يغير ما بن وال قوم سوءا فال مرد له وما لهم من دونه م .)١(]ب





ــذه الـــبالد - العلـــي القـــدير–فنـــسأل اهللا أن يـــسبغ علـــى هـووالتها وأهلهـا نعمـة اإليمـان والتقـوى، وأن يحفـظ لهـا أمنهـا

ــا، وأن يوفـــق قادت ــا ورخاءهـ ــا لالســـتقامة علـــى واطمئنانهـ هـشرعه، وأن يثبتهم عليه ويحملوا الناس على العمـل بـه، وأن يرزقهم البطانـة الـصالحة الناصـحة، ويبعـد عـنهم بطانـة الــسوء، وأن يجــزيهم عــن أعمــالهم تلــك خيــر الجــزاء، وأن

–يزيــدهم منــه، وأن يعــم بهــذا الخيــر بــالد المــسلمين، إنــه ــأمول، وهــو –ســبحانه ــر مــسئول وأكــرم م – ســبحانه – خي

.المستعان وعليه وحده التكالن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ****** ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .الرعد، سورة ١١ :اآليةجزء من )١(





:وجوابسؤال المقاصد السنية لرجال الهيئة

ال ريب أن رجال الهيئة على جانب عظـيم مـن تحقيـق المقاصد السنية التي أشرنا إليها مـن قبـل فمـا الظـن بأنـاس

الحديث عنهـا، وطهارتهـا قد عرفت مقاصدهم، والتي تقدم الشرعية وسموها األخالقي، ثم إنهم يتبعـون جهـة رسـمية

قبلهـا وفـق ضـوابط شـرعية محـددة يراعـى يتم التعيين من بـاألمر - رسـميا –من يختـارون وأهليـتهم للقيـام فيها عدالة

–بالمعروف والنهي عن المنكر في هـذه الـبالد المباركـة .-إن شاء اهللا جاز فـإن أهـم مقاصـدهم رجـال الهيئـة هـي تلـك وبإي

التي تقدمت اإلشارة إليها والبحث فيها، وما أجلها من غايات، .والمكرماتوما أكرمها من نفوس تاقت لنيل الفضائل

سبة وكـل مـن أمـر هذا هو األصل في مقاصد أهل الحغير ذلك فهو بالمعروف ونهى عن المنكر، فإذا وجد شيء

.حكمهالف األصل وبال ريب فإنه ال يأخذ خPDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




الكمال محال

مـن نافلـة القـول تقريــر هـذا األمـر، فالكمـال محــال، وتحقيقه عزيز، وقد عز وندر تحقيقه في القرون المفضلة، فمــا الظــن بالحــال فــي مثــل زمننــا اليــوم، إن القــائمين علــى

ــألون جهــدا ــالمعروف والنهــي عــن المنكــر ال ي فــي األمــر بإصـابة الحــق بعينـه، لكــنهم يعلمــون فـي حــدود بــشريتهم

ــد مــن بعــ ــق الــسياسة الــشرعية، وقــد ين ضهم أخطــاء، وفلكنهـا مغمـورة فــي بحـر حـسناتهم، إن هــذا القـول حقيقــة

بـل يجب تقريرها، ليس مجاملة ألحـد وال مراعـاة لخـاطره، [ : - تعالى –عمال يقوله

[)تعالى –وقوله . )١ - : ]

[)٢(.

سبة واقعة، والذي ينبغـي فاألخطاء من بعض أهل الحــت تجنــب تكرارهــا والعمــل علــى تــداركها حتــى ولــو كان

:قليلة، لكنها معاملة من الناس بقول الشاعر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

.النساء، سورة ١٣٥ :اآليةجزء من )١( .المائدة، سورة ٨ :اآلية )٢(





يا وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساو ..وتفصيلهاعالجة هذه القضية بتحليلها ولست هنا بصدد م

.مقال، فال يحسن ذلك في مثل هذا الموضوع، فلكل مقام الخ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*****ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من هو خصم رجل الهيئة ؟شانىء الحاقـد رجل الهيئة، وأعني بـه ذلـك الـ إن خصم

المحامــل، شــخص يمكنــك معرفــة أوصــافه مــن خــالل معرفــة مقاصــد اآلمــرين بــالمعروف والنــاهين عــن المنكــر وغايــاتهم، وقد أوضحت لك تلك المقاصد وسـموها وشـرفها، ومـا عليـك د تلــك المقاصــد ومــا يخالفهــا، لتعــرف ــض إال أن تعــرف مــا هــو ب

صم رجـل الهيئـة خـ : أوصاف ذلك الخصم، وعلى سـبيل المثـال ال يـــروق لـــه صـــالح المجتمـــع وعفافـــه، وال تتحـــرك مـــشاعره ــق ــسعى لتحقي ــتباحة األعــراض، وال ي ــات واس النتهــاك الحرم

.الخ... العبودية هللا وحده ال شريك له نعــم، لــيس بالــضرورة أن تجتمــع جميــع تلــك األوصــاف فــي

ذلك الخصم، لكنك سـتجد أن لـه نـصيبا كبيـرا ولـو مـن بعـض تلك األوصاف التي تنـاقض البـر والمعـروف والتقـوى، وتتطـابق مـع

.والبغياإلثم والمنكر وقـد تختلـف دوافــع ذلـك الخـصم فــي خـصومته، فقـد يكــون ــر ــن المنكـ ــاهي عـ ــالمعرف والنـ ــر بـ ــرى أن اآلمـ ــه يـ ــه أنـ دافعـ

والمحتسب يقطع عليه تلذذه PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




المحــرم، ويمنعــه مــن شــهواته اآلثمــة، وقــد يكــون ذلــك

ــص هللا العبوديــة، بــل الخــص م الحاقــد الــشانئ ممــن ال يخل[ : - تعالى –كما قال لهواه نصيب منها،

[)إلى غير ذلك من أنواع الدوافع المقيتة )١ ،.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*****ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نكرات المجتمع ومعارفه

ومهما يكن من أمر فإن صاحب المنكـر الـشانئ لآلمـرين بالمعروف والناهي عن المنكر والمتحامل عليه ال يعدو كونه

في المجتمع، وهـو ال يكتـسب هـذا الوصـف باعتبـار " نكرة " ــه، كــال، ــوع فــي وقوعــه فــي المنكــر الــذي اقترف إذ أن الوق

المنكــر أو اقتــراف الــذنب ال يــسلم منــه أحــد مــن بنــي آدم إال : " r وقـد قـال، – صلوات اهللا وسالمه علـيهم –األنبياء والرسل

ولكـن ذلـك الـشانئ يكتـسب ذلـك )٢("كل بني آدم خطاء الوصف ويستحق المقـت باعتبـار خـصومته وبغـضه واسـتنكاره

.على رجال الهيئة أو من أمره بالمعروف ونهاه عن المنكر ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.الجاثية، سورة ٢٣ :اآلية )١() ٢٧٣٠(والــدارمي ) ٤٢٥١(وابــن ماجــة ) ٢٤٩٩(جــزء مــن حــديث حــسن رواه الترمــذي )٢(

. مطوال ٣/١٩٨" المسند"، واإلمام أحمد في ٤/٢٤٤" المستدرك"والحاكم في





بجفع ،بجعل مـن تـرى عليـه سـيما الخيـر ودالئلـه، وإن تفعــراه يقــع فــي أعــراض وقــد تعــرف شــيئا مــن وجاهتــه، ثــم تالمحتـــسبين واآلمـــرين بـــالمعروف والنـــاهين عـــن المنكـــر

وال أزكــي علــى اهللا –الــذين هــم أحــق النــاس بواليــة اهللا ليسقط ذلك الـشخص مـن عينـك ويـضيق برؤيتـه –أحدا

- تعـالى – اهللا له، وقد قال اهللا حربالصلحاء، وله نصيب من ــي : ــديث القدسـ ــي الحـ ــه : "فـ ــد آذنتـ ــا فقـ ــي وليـ ــادى لـ ــن عـ مـ

.)١("بالحرب حينما ترى من لمست منـه التقـصير فـي – أيضا –وتعجب

بعــض الواجبــات والوقــوع فــي بعــض المنهيــات، ولكنــه يقــر ر على ما فعل، بل يـستغفر اهللا منـه، ثـم هـو –بتقصيره وال يص

ــسبة ومــن يــأمر –أيــضا ــب للخيــر وأهلــه، مــثن علــى أهــل الح محبـالمعروف وينهـى عـن المنكـر، وينـافح عـنهم حـين يـسمع مـن ــئن إليــه نفــسك، وينــشرح برؤيتــه ــزهم، لتطم ــزهم أو يلم يهم

.صدرك، وتلح على اهللا بالدعاء له ــل ــر وأهـ ــن المنكـ ــاهين عـ ــالمعروف والنـ ــرين بـ ــا اآلمـ أمـ

مـت –في المجتمـع، وهـم أعالمـه " معارف " الحسبة فهم وإن رغ ليس ذلك عنـد عقـالء النـاس وكرمـائهم فحـسب، بـل –أنوف

أعظم من ذلك، إنه عند اهللا ــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بــسنده عــن أبــي ) ٦٥٠٢" (صــحيحة"طــرف مــن حــديث قدســي خرجــه البخــاري فــي )١( .- عز وجل –، عن اهللا rهريرة عن النبي،





ــز وجـــل - ــف – عـ ــاء، والوصـ فهـــم مـــستحقون للمـــدح والثنـالجميل، والجزاء الكريم، والعون والمـدد ن القـوي العزيـز،

.)١(] [ :خاصمهموالظهور والنصر على من

وعـــودا علـــى ذلـــك المتـــسقط للعثـــرات، المختلـــق أو الناقــل للبهتــان، إنــك لــو تأملــت حــال ذلــك الخــصم الــذي

ـسبة أو يتــولى إشــاعتها، لــو يحيـك الفــرا والبهــت ألهــ ل الح" العينـات "و " األوصـاف "تأملت حالـه فإنـك واجـد أنـه أحـد

:التالية ـسبة متلبـسا " ضـبطه "شـخص : الصنف األول أهـل الح

ــرم حرمــه الــشرع، ويعاقــب عليــه النظــام، أو منعــوه مــن بجــذلك الجــرم، فهــو ســاع فــي الولــوغ فــي أعــراض الوصــول لالمحتسبين؛ حتى ينفي عن نفسه عار الفـضيحة، ومـا أشـبه حال هذا الصنف من الناس بحال طفل يرى أمامه جمـرة مـن

فجـاء أحـد الكبـار العقـالء ومنعـه مـن وهج متلون، نار، ولها ــى م عل ــد ــن الحــرق، وهكــذا المق ــذه م ــا فأنق الوصــول إليهالعصيان يغريه حسن المعصية الظـاهر لـه، فلمـا منعـه أهـل

سبة من مواقعة العصيان أو انتشلوه منه ناصبهم العداء ! الح كذلك الطفل الذي يرى أن ذلك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ .عمران، سورة آل ١٠٤ :اآليةجزء من )١(





كارهـا لـه – يـراه –الذي منعه أن يمسك بـالجمرة المتوهجـة .نفسهمانعا له من مشتهيات

ــذا ا ــل ه ــه ومث ب فلب ــر ــد أش ــاس تجــده وق ــن الن ــصنف م لبالمعاصــي والمنكــرات، حتــى غــشى قلبــه الــران، وأحاطــت بــه الحجب، فهو ال يعرف معروفا وال ينكر منكرا إال ما أشـرب مـن ، هواه، وألولئـك قمـص يتقمـصونها، فتـارة يتظـاهرون بالنـصحيهلكــون أنفـــسهم، وتـــارة يجـــاهرون بالنقـــد وغيـــر ذلـــك مـــن

.لبوسهم وليس أجهل من مثل هذا الـصنف إال مـن يعتـد بكالمهـم

.المكذوب ويثق بأخبارهم الملفقة شــخص حملتــه العــصبية الجاهليــة ألن : الــصنف الثــاني

ــسبة يتخلــى عــن صــالح نفــسه وميلهــا للخيــر ليقــع فــي أهــل الحرم بجـ بالثلب والسب، انتصارا لقريب له ضبطته الهيئـة متلبـسا

في إحدى الجرائم الـشرعية أو األخالقيـة، فتجـده ينـافح عـن ــساقطة، والحجــج الداحــضة، ــتهم ال ــواع ال قريبــه، ويكيــل أن

.وينفي عنه عار الفضيحة والتعليالت الواهنة، ليبرئ قريبه، أن أحـدهم لمـا ضـبطت : لهـا الـصنف " العينات الفريـدة " ومن

وصـحت فـي ذلـك وحثـت في قضية اخـتالء محـرم ون " قريبته" على الفضيلة والبعد عن مواطن الريبة، وأقرت بخطئها





ال . .أبـدا :ليقـول ووعدت بالتوبة منه هي وصاحبها، جـاء وليهـا ــذا ــتم .. يمكـــن هـ ــي الهيئـــة –أنـ ــر، – يعنـ ــذا األمـ ــتم هـ لفقـ

لو اضطجعت بين عشرين رجل ال ضرها ألنها شريفة " قريبتي"و. !!

: بجانبـه تقـول " قريبتـه "هكذا يقول، و ! اهللا يا سبحان . وأستغفر اهللا وأتوب إليه – الخلوة المحرمة –لقد فعلت ذلك

.والسالمةفيا سبحان اهللا، ونسألك اللهم العافية فــة عقلــه، وســفاهة رأيــه، : الــصنف الثالــث شــخص بلغــت خ

ــز بــ ــه يتحمــل ك كــالم يــسمعه مــن غيــر تميي ين مبلغــا يجعلــة ير ــو أذن لكــل ف ــان، ينعــق بكــل الطيــب والخبيــث، فه وبهت

شــاردة وواردة مــن ذلــك، وهــذه العينــة إنمــا أقــدمت علــى هــذا ــي، ــا الـــشرعي والعقلـ ــا وإدراكهـ ــا، وقلـــة وعيهـ الـــصنيع لهوانهـوالعجب كل العجب ممن يجعل كـالم هـذا الـصنف مـن النـاس

يليق فإن صدق فال حدث العاقل بم ال: من المسلمات، وقد قيل كفــى بـالمرء إثمـا أن يحــدث : ( rعقـل لـه، وأبلــغ منـه قولـه،

.) ١()بكل ما سمع موقـع أولئـك – أيهـا القـارئ الكـريم –وبهذا يتبن لك

القوم مصداقية أخبارهم وأنها ال تعدو كونها سـفاهات يعـضها .بعضفوق

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.)٥" (صحيحه"رواه مسلم في مقدمة )١(





يا أهل الحسبة

ــي ــرى، فتلـــك هـ ــي ذكـ ــن هـ ــوجهكم، ولكـ ــي يـ ــيس مثلـ لـــدواإلزموهــا وال : مقاصــدكم ــا، وتعاهــدوا أنفــسكم تحي عنه

لتهـا –رها، فـإن الـنفس بتذك تكـسل ويعتريهـا – بطبعهـا وجب .الملل، ويعرض لها المخذل من شياطين اإلنس والجن

ال يهــولنكم مــا قــد تفقــدون مــن نــصر وعــون مــن بعــض ــالقكم، وال ــة خـ ــوالكم، وإعانـ ــصر مـ ــسبكم نـ ــاس، حـ النـ

نئ أو شامت، ، أو شا يهولنكم كالم متنقص أو متسقط للعثرات ، فــي الــدعوة إلــى اهللا، rولتعلمــوا يقينــا أنكــم ورثــة النبــي،

ــزمتم هديـــه ــر إن التـ ــن المنكـ ــي عـ ــالمعروف والنهـ ــر بـ واألمـ، )١()(: واقتفيتم أثره، فقد وصفه ربه

، و rولم يسلم، ، وهـو ..مقاتـل لـه ، من شانئ وشامت وشاتم ومؤذالــصادق الطــاهر وأفــضل الخلــق، فــصبر وصــابر، ودعــا وجاهــد،

(: صلوات اهللا وسالمه عليه، فكـان مـن نـصر اهللا لـه ()مــا جئــت بــه مــن : " أي )٢ غضــبك يــا محمــد، ومــض إن مبغ

الهدى والحق والبرهان الساطع والنور ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

.األعراف، سورة ١٥٧ :اآليةجزء من )١( .، سورة الكوثر ٣: اآلية )٢(





ل الـذي وهـ . )١("األقل األذل المنقطع ذكره : المبين هو األبتر تدعون إليه يا أهل الحسبة إال من الهـدى والحـق الـذي جـاء بـه

ــي، ــتم األثــر rالنب ــسير واقتفي ــشراكم إن تــابعتم الم ــا ب ، وي، ليكــون شــانؤكم هــو األذل rبنـصيب مــن نــصرة اهللا لنبيــه،

.واألقل والمنقطع ذكره :- رحمه اهللا –قال الشيخ محمد رشيد رضا " ـنس ترة األنبيـاء والمرسـلين والـسلف الـصالحين وقد ج

على الدعوة إلى الخير واألمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر، وإن كــان محفوفــا بالمكــاره والمخــاوف، كــم قتــل فــي ســبيل

. اهـ )٢("ذلك منهم من نبي وصديق، فكانوا أفضل الشهداء حكايـة عـن وصـية لقمـان – تعـالى –وانظر إلى قولـه "

، تعلم أن اآلمـر )٣() (: بنهال

ــصنا حــصينا، ومــن والنــاهي ال بــد وأن يجعــل لــه مــن الــصبر حن نفــسه علــى تجــرع كــؤوس االحتمــال خــال أمنيــا، وأن يــوط

وأن يمـرن نفــسه المـرارات، وتجنـب حـالوة المداهنــة والمـداراة، على هجر الخلق في جنب اهللا، ويقنع في كل أحواله بنظر


.٤/٥٥٩" تفسير ابن كثير" )١( .٤/٣٢ ":المنارتفسير " )٢( ، سورة لقمان١٧: جزء من اآلية )٣(





ــذلك، وال يحــزن علــى مــن ــاله ل اهللا، وأن ال يأســف علــى مــن قفارقه وخذله في هـذه المهالـك، وليقطـع أطماعـه مـن الخلـق، ويثق بكفالة الحق، ويتوكل على اهللا فهو حـسب مـن توكـل عليــه، ويفــوض إليــه فــي جميــع أحوالــه، فمرجــع األمــور كلهــا

.)١("ه، واهللا يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم إليثم انظروا في حـالكم وفـيمن حـولكم، وتـأملوا أحـوال

الناس، تجدوكم فـي نعمـة مـن اهللا وخيـر عظـيم، فحيـث قـد صار المعروف منكرا والمنكر معروفا في معظم أصقاع الـدنيا

ويـستطاع فظال عـن أن يـؤمر بـالمعروف و ينهـى عـن المنكـر –ــتكم ل–ذلـــك ــا منهجيـ ــستمدون فيهـ ــالد تـ ــي بـ ــنكم فـ كـ

ومرجعيتكم من شرع اهللا المطهر، يعـضدكم فـي ذلـك ولـي ومــن ينيبــه، مــن خــالل سياســة – وفقــه اهللا –أمــر هــذه الــبالد

شرعية على علم وحكمة، تؤازرها قوة السلطان، وقد صح عن إن : ( قولـه – رضي اهللا عنه –الخليفة الراشد عثمان بن عفان

) . يزع بالسلطان ما ال يزع بالقرآن اهللافاحمدوا اهللا على هذه النعمة، وتفيئوا ظاللها باسـتثمار

خيراتهــا، وســلوا اهللا دوامهــا ونماءهــا، والتوفيــق لمــن واله اهللا .األمر فأحسن وأصلح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

). ١٠٩ :ص(" تنبيه الغافلين " )١(





يا صاحب المعالي، من بعده، األمثل فاألمثل، كل لـه rهذا حال ورثته، (

نصيب من المحنة، يسوقه اهللا به إلى كماله، بحـسب متابعتـه ه مـن الـدنيا حـظ مـن حلـق له، ومن ال نصيب له من ذلك فحظـ

ــل خالقــه ونــصيبه فيهــا، فهــو يأكــل منهــا قــت لــه، وجع لهـا وخلنصيب من الكتاب، يمتحن أولياء رغدا ويتمتع فيها حتى يناله

اهللا، وهو في دعة وخفض عيش، ويخـافون وهـو آمـن، ويحزنـون مو في واد وهفي واد، وهو في أهله مسرور، له شأن ولهم شأن، وه

م همه ما يقيم به جاهه، ويسلم به ماله وتسمع به كلمتـه، لـزمن ذلك مـا لـزم، ورضـي مـن رضـي، وسـخط مـن سـخط، وهمهـم إقامـــة ديـــن اهللا وإعـــالء كلمتـــه وإعـــزاز أوليائـــه، وأن تكـــون الدعوة له وحده، فيكون هو وحده المعبـود ال غيـره، ورسـوله

.المطاع ال سواه كـم فـي ابتالئـه أنبيـاءه ورسـله – سبحانه –فلله مـن الح

معرفتـه، وهـل وعباده المؤمنين ما تتقاصر عقـول العـالمين عـن مــن وصــل إلــى المقامــات المحمــودة والنهايــات الفاضــلة إال علــى

حنة والتعب .جسر الم )١(تعبفاعبر إليها على جسر من ال معالي إذا ما رمت تدركهالكذا ا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .- رحمه اهللا –لإلمام ابن القيم ) ٣٧٤: ص " : (مفتاح دار السعادة " ) ١(





ومع النساء وقفة ا ألزواج رجال الهيئةهنيئ

ما من شك في أن جميع ما تقدم التنبيـه إليـه مـن مقاصــــد اآلمــــرين بــــالمعروف والنــــاهين عــــن المنكــــر ــى ــذكر واألنث ــامل لل ــر ذلــك ش ــالهم وغي وفــضائل أعم

( : -للرجال والنساء، كل بحسبه، وقـد قـال اهللا تعـالى

( :وقــال. )١()()(: - سبحانه –وقال . )٢

()٣(.

فهنيئا لمن تصدى لألمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر من النساء، بحسب استطاعتها، وفـي حـدود قـدرتها، وفـي مجـال

القائم بهذا من النساء وقل، معطبيعتها، خاصة وقد عز ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.عمران، سورة آل ١٩٥ :اآليةجزء من )١( .النساء، سورة ١٢٤ :اآليةجزء من )٢( .النحل، سورة ٩٧ :اآلية )٣(





مسيس الحاجـة لمـن يقـوم بـذلك مـن النـساء، وهـذا مـا ــت بـــاألمر بـــالمعروف والنهـــي عـــن ــأن مـــن قامـ يعظـــم شـ

.المنكر من النساء ويجزل ثوابها

:أما أزواج رجال الهيئة ــن ــالمعروف والنهـــي عـ ــاألمر بـ ــائم بـ فـــسبب أن القـ

ق بــه يجعلــه فــي ارتبــاط دائــم يــستغر المنكــر الملتــزم بــه را لــبعض أزواج معظــم وقتــه، ممــا يجعــل مثــل هــذا الحــال مــضج

بـإذن –رجال الهيئة، إن الواحدة مـن أولئـك النـساء الـصالحات لو تأملت ما بلغ من المعاناة بإحدى النساء في زمان النبي، –اهللا r ــى جـــاءت ــا ، حتـ ومعانـــاة جميـــع النـــساء – لتبـــسط معاناتهـ

، ثـم تأملـت أيـضا rالنبـي، وشـكواهن بـين يـدي –المتزوجات بإذن اهللا –، لها ولسائر النساء من مثلها، رجوتr إجابة النبي،

– ــن أن يقــل ضــجر أولئــك الزوجــات وأن ترتفــع معنويــاتهن ويعــام ــر معــين لمــن تــصدى للقي ــذرنهم، لتكــون خي عأزواجهــن وي

إال هذا الدين القويم، علما بأنه ما من زوج بفريضة من فرائض ويصرف كثيرا من وقته إلنجاز أعماله التي ارتبط بها، ولكـن شتان ما بين مـن كـان عملـه متعلقـا بمـصلحة مـن المـصالح وإن

.، وبين من وظيفته وظيفة رسل اهللا وأنبيائه فاضلةكانت





:بمقتضاهاوإليك هذه القصة لتتأمليها وتعملي لية فقد ورد في الحـديث عـن أسـماء بنـت يزيـد األشـه

بـأبي أنـت وأمـي : ، وهو بين أصـحابه قالـت rأنها أتت النبي، – عـز وجـل –يا رسول اهللا، أنا وافـدة النـساء إليـك، إن اهللا

وبإلهك وإنا بعثك إلى الرجال والنساء كافة، فآمنا بك، ــوتكم، ــد بيـ ــصورات، قواعـ ــصورات مقـ ــساء محـ ــشر النـ معـومقــضى شــهواتكم، وحــامالت أوالدكــم، وإنكــم معــشر

لرجال فـضلتم علينـا بـالجمع والجماعـات وعيـادة المرضـى اوشهود الجنائز، والحج بعد الحج، وأفـضل مـن ذلـك الجهـاد

وإن الرجــل إذا خــرج حاجــا، أو – عــز وجــل –فــي ســبيل اهللا ــا ــم، وغزلنـ ــم أوالدكـ ــا لكـ ــدا، حفظنـ ــرا، أو مجاهـ معتمـ

وربينــا لكــم أوالدكــم، أفمــا نــشارككم فــي أثــوابكم، األجر والخير ؟هذا

، إلى أصحابه بوجهه كله، ثـم قـال rفالتفت النبي، قــط أحــسن مــن ســادتها فــي أمــر امــرأةهــل ســمعتم مقالــة : (

يــا رســول اهللا، مــا ظننــا أن امــرأة :فقــالوا) دينهــا مــن هــذه ؟ افهمـي : (، إليها فقال rفالتفت النبي، . تهتدي إلى مثل هذا

مي مـن خلفـك مـن ا لنـساء، إن حـسن تبعـل أيتها المرأة وأعل موافقته، يعدل ذلـك وإتباعهاالمرأة لزوجها وطلبا مرضاته

فانصرفت"، )كلهPDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




"المرأة وهي تهللــات ــي أمهـ ــسنة فـ ــوة الحـ ــسوة األسـ ــؤالء النـ ــم إن لهـ ثـ

إمام الـدعاة واآلمـرين بـالمعروف ، rالمؤمنين وأزواج النبي، ضــي ر–ولنــاهين عــن المنكــر، وخاصــة خديجــة وعائــشة

.-اهللا عنهما ــؤمنين خديجـــة ــا –هـــا هـــي أم المـ – رضـــي اهللا عنهـ

ــؤازره، ــت rتـ واهللا مـــا : " ، مـــن أول يـــوم مـــن النبـــوة، إذ قالـــل، ــرحم، وتحمــل الك ــدا، إنــك لتــصل ال يخزيــك اهللا أب

، وتعــين علـــى نوائـــب وتكــسب المعـــدوم، وتقــري الـــضيف مات صدق ومحبة ومـؤازرة واعتـر . )١("الحق اف بالجميـل، كل

.rثم سعت في أمره،

أما الصديقة عائشة فحسبنا أن نعلـم أن لهـا نـصيبا ال يشاركها فيه أحد من النساء والرجال بالنظر إلـى مـا نقلتـه

ــه، ــا لراحت ــى مالحظته ــة، عــالوة عل ــم لألم ــم ج ، rمــن علوتطييب خاطره ومؤانسته وغير ذلك من كريم المخالطة

.(*)ةوإحسان المعاشر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

).٣(جزء من حديث رواه البخاري )١(ف وفوائـد لطائ: "لمزيد اإليضاح والتفصيل في هذه المسألة راجع الرسالة المسماة (*)

، الجزء األول من تأليفي، نشر دار الجاللين بالرياض "من الحياة الزوجية في بيت النبوة





وليعلم أولئك النسوة أنهن شـريكات فـي أجـر إقامـة األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر، إذا احتــسبن ذلــك وأعن القائمين به، لعموم األدلة على بيان شمول فـضل اهللا

.عليهمعين على الخير والدال وإحسانه لل :المباركةأيتها المسلمة هنيئا لك يوم جعلـك اهللا أمـا ألحـد أهـل الحـسبة،

ورجاالت هيئة األمر بالمعروف والنهي عـن المنكـر، هنيئـا لـك أن جعـل اهللا مـن ذريتــك مـن يـشرف بحمـل وأداء هــذا الواجـب العظــيم الــذي هــو نهـل مــن مــشكاة النبــوة، وفــيض

نوارهــا وبركاتهــا، وهــو أيــضا خالفــة للنبــوة والرســالة فــي أ، مــن حيــث rالــدعوة إلــى اهللا وإقامــة شــرعه، وإرث للنبــي،

األخذ من العلم ونيل نصيب وافر منه، فما أجـدر تلـك األم أن تكـون فرحـة معينــة لتلـك الذريــة المباركـة إن شــاء

بنهـا اهللا في حين أن من األمهات مـن أعياهـا الهـم النحـراف ا .واعوجاج سلوكه

:أما أنت أيتها الزوجة المباركة وأنـت فربما مرت عليـك الـساعات مـن الليـل متعاقبـة

ترقبين رجوع زوجك بينما هو فـي مهمـة سـعى مـن خاللهـا لمنــــع ارتكــــاب أحــــد المنكــــرات، أو إنهــــاء واحــــدة مــــن

.الموبقاتPDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




وربما عزمت وزوجك على شراء غرض أو زيـارة قريـب، أجل كل هـذا بـسبب تعاقـب المـشاغل لـدى الـزوج ولكن ت

.لديكفأوجد ذلك شيئا من الضجر ..ا .وربما.وربما أنــك زوج – أيتهــا األخــت المكرمــة –لكــن اعلمــي

)١(لــشخص لــه غايــة ســامية وهــدف كــريم ومقــصد شــريف وهذا يحتم عليك أن تغضي الطـرف عـن مثـل تلـك األمـور

.األغراضلك إلى أن تكون الفرصة مواتية إلنجاز تثم إن الموانع عن أداء هذه المتطلبات واقع لدى كـل

.طبيعتهازوج، لكن تختلف أيتهــا األخــت العزيــزة لتقــر عينــك بــزوج شــرفه اهللا

بحمل لواء الدعوة إليه، وإقامة األمر بـالمعروف والنهـي عـن ــضل اهللا ــث تف ــضم المنكــر، حي ــأن ين ــه ب ــي ســلك علي ف

( .المفلحين (.


لمكانة وحق من تصدى إلقامة أمر من األمور النافعة المفيدة في هذا هضما ليس )١(للمجتمــع، فأولئــك لهــم أجــرهم وفــضلهم بــإذن اهللا، لكــن مــن المتقــرر أن أشــرف

.األعمال هي وظيفة الرسل أعني الدعوة والتعليم واإلرشاد والهداية سبة ونسائهم ال يعني ذلك = - أيضا–وحينما يتوجه الحديث هنا ألهل الح





ثم هنيئا لك أجر االحتساب المـصابرة، إذ أن الحيـاة الطيبة هي أن يسعى اإلنسان لمقاصد إلهيـه ربانيـة، ويعـين مــن أراد ذلــك ويفــرح بمعاشــرته ويكــون عــضدا لــه، ال أن يعاشــر مــن ال يهمــه إال متــاع مــن الــدنيا زائــل، وحطــام منهــا

لــشقاء لنفــسه متحـول، ولــو كــان معربــدا منحرفــا، فيجلــب ا ولزوجه وذريته، إن بين هـذين الشخـصين فـرق واضـح وبـون

.شاسع، والسعيد من وفقه اهللا والناجي من هداه اهللا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*******ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

تنقص بقية النساء، فمن النساء وإن لم يكن زوجها من األخيار الـصالحين، مـنهن مـن = فــي وقــد يكــون زوجهـا مــوغال .وتقـوى تكـون عاقلــة فاضـلة وقــورة علــى خيـر وهــدى

( :- تعالى –ولكن الحديث هنا من باب قوله . االنحراف والعياذ باهللا ( . قـدوة لغيـرهن عاة وأهل الخير مـأمورات باألولويـة أن يكـنوهكذا نساء الد

.فتنبه





(*)المنهج الشرعي لرجال الهيئة

وحــده، والــصالة والــسالم علــى مــن ال نبــي الحمــد هللا : وبعد .وصحبهبعده، محمد وآله

فحيث كان األمر بالمعروف والنهـي عـن المنكـر مـن ــاده، وهــو مــن أخــص وآكــد ــى عب ــا فرضــه اهللا عل أعظــم ممراتب الجهاد في سبيل اهللا الذي ال قوام للـدين والـدنيا إال

.به لمين؛ بـل كان من الواجب علينـا وعلـى ولـي أمـر المـس

االهتمــام بــع غايــة االهتمــام، وعلــى المــسلمين أجمعــين وإعطاؤه من العناية قوال وفعال وتعاونا على ذلك مـا يـسبب استقامة الدين، والنجـاة مـن غـضب رب العـالمين، وقـد قـال

( : - تعالى –اهللا

( )١(. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رحمـة –كلمة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية (*) .السادس في فتاوى سماحته، المجلد –اهللا

.عمران، سورة آل ١٠٥، ١٠٤ :اآليتان) ١(





لتــــأمرن بــــالمعروف ولتنهــــون عــــن : ( rوقــــال النبــــي، ــقعلــى الح ــهنأطرفيه ولتــد الــســذن علــى ي أخكــر ولتنالم

ــرا، أو ليـــضر ــض ثـــم بن اهللا بقلـــوبأطـ بعـــضكم علـــى بعـ ) .يلعنكم كما لعن من كان قبلكم

كغيره من مهمات الدين، وأصوله العظيمة؛ فيحتاج وهو

في القيام فيـه إلـى إخـالص القـصد هللا تعـالى، وإلـى الـصبر ، rفي ذلك، وإلى أن يكـون علـى وفـق مـا جـاء بـه النبـي،

يـاء، وإن لـم يكـن ـركا ور فإنه إن لم يكن خالصا كـان شبصدق مع اهللا وبـذل لغايـة الوسـع ونهايـة الطاقـة وأسـخاط

يع الخلق برضاء اهللا كان كذبا وبهرجا، وإن لم يكـن جم .، كان بدعة واعتداء rعلى وفق سنة الرسول،

أن ال –م ه أمراء المسلين وعلمـائ –ويجب على والة األمور

ــذا الـــسبيل لومـــة الئـــم، وأن يستحـــضروا ــذهم فـــي هـ تأخـ وسـؤاله إيـاهم عـن مـا – سبحانه وتعـالى –موقفهم أمام اهللا

رعاهم عليـه، وأول شـيء يـسألون عنـه مـن أمـور رعيـتهم استــى أيــدي ســفهائهم ــر ديــنهم، واألخــذ عل وأهمــه وأكبــره أم

بغاية الصرامة في هذا





المقام، بما يحول بينهم وبين معاصي اهللا تعالى، مما هو فإنـه ال يمكـن أن يوجـد .إلـيهم في الحقيقة مـن اإلحـسان

بينــه وبــين أســباب إحــسان إلــى شــخص أعظــم مــن أن يحــال هالكــه وارتباكــه فــي شــباك عــدوه حــق العــداوة إبلــيس

.منهأعاذنا اهللا وجميع المسلمين ــر ــام يفتق ــىوالمق ــوة :إل ــة، وق ــوة إرادي ــة، وق ــوة علمي ق

.تنفيذيةتنظيمية، وقوة .ليسلك العلمية يعرف الطريق فبالقوة

.سير وبالقوة اإلدارية يسلك الطريق ويستمر في ال .وبالقوة التنظيمية تحصل قوة السير وكماله

.وبالقوة التنفيذية تحصل الثمرة والنتيجة فيتعين اتخاذ منهج شرعي لرجال هيئة األمـر بـالمعروف

.هاهناوالنهي عن المنكر، ونظام يضمن الغاية المقصودة المعروف ومــن أهــم ذلــك تقــسيم رجــال هيئــات األمــر بــ

": ثالثة أقسام "والنهي عن المنكر إلى ــشوارع " : قــسم مراقبــون " ــون فــي األســواق وال أي متجول

وأنحاء البلد، وال سيما مـا يغلـب علـى الظـن وجـود المعاصـي ــارا حــسب اإلمكــان . فيــه ــيال ونه ــا ل ويكــون ذلــك عام .

ــم، والرفــق حــسب ويــشترط فــيهم الديانــة، واألمانــة، والعل .اإلمكان، والتثبت





ــر واحــد . ود بقــدر الكفايــة ويــضم إلــيهم جنــ ــإذا عث فمنهم على من يعمل أو يتكلم بالمعاصي فـإنهم ال يـضرونه؛ بــل يمــسكونه حتــى يــأتوا بــه إلــى مــرجعهم وهــو الــرئيس العام أو مرجعهم المباشر إن كان، حتى ينهيه إلـى الـرئيس

.العام بتفصيل يقرر في النظام العام اء، وهــي الرئاســة العامــة جهــة قــض ":القــسم الثــاني "

لرجال األمر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر، وهـي المرجـع ووظيفتهـا إثبـات مـا .وعدمـه النهائي في إثبات ما يرفع إليها

ــت لــديها، وتبــين ــا وعدمــه شــرعا، وتكتــب مــا ثب ــع إليه رف وذلـك فـي جميـع عقوبـات .وقدراعقوبته الشرعية جنسا

" م بعـد ذلـك تحيلـه إلـى ثـ .ذلـك الجلد والسجن ومـا دون ووظيفتـه هـي التنفيـذ " قسم التنفيذ " هو ":القسم الثالث

.فقطــالى، ــوى اهللا تع ــة الثالثــة تق ــسام رجــال الهيئ ــى أق وعل

بالتثبت، وأخذ األمور بوجوهها الشرعية، وأن ال : ومراقبته وليحذروا المداهنـة – سبحانه وتعالى –يقصروا في أمر اهللا

.والمحاباة لم أن على وليوهـو رئـيس رجـال هيئـة " والي الحـسبة " ع

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر القيام باألمر بما أوجب اهللا، وإنكار





جميــع المنكــرات، وعقوبــة فاعلهــا، وال يتوقــف ذلــك على دعـوى ومـدعى عليـه؛ فـإن ذلـك مـن المنكـرات التـي

بة ووالـي الحـس .عنهـا يجب على ولي األمـر إنكارهـا والنهـي بمنزلة األمير المطاع، والمطلوب منـه العـدل، مثـل األميـر،

.واهللا ولي التوفيق . والحاكموصلى اهللا علـى نبينـا محمـد وآلـه وصـحبه وسـلم تـسليما

.)١(كثيرا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ******ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


.١٧٥ – ٦/١٧٢ ":إبراهيمفتاوى سماحة الشيخ محمد بن ) "١(





وجوب الرضا بقيام الحسبة وفشو األمر عن المنكر وخطر بغض شيء من ذلكبالمعروف والنهي

تقدمت اإلشارة إلى طائفة من أدلة الكتـاب والـسنة،

وبيان إجماع األمة على وجوب األمر بـالمعروف والنهـي عـن جــاءت الداللــة البينــة علــى وجــوب األمــر المنكــر، وقــد

واالنتصاب لهـذا الـشأن، وإن بالمعروف والنهي عن المنكر، مـة بحـسبه، ومـن كان ذلك واجبـا علـى كـل فـ رد مـن األ

( - تعالى –ذلك قوله ()١(.

ــذه الطائفــــة مــــة –ومعلــــوم أن هــ هــــم أهــــل – أو األ" األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــرهيئــة "الحــسبة، أو

وما في حكمها، ومـا لـم تقـم هـذه الطائفـة بـذلك األمـر .فإن أثم الترك يلحق الجميع، كما قرره أهل العلم

وقد نص جمع من أهـل العلـم علـى أن األمـر بـالمعروف والنهــي عــن المنكــر بمثابــة الــركن الــسادس ألركــان

اإلسالم الخمسة، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

.عمران، سورة آل ١٠٤" اآلية ) ١(





.إلى تأكده ولزومه وتحصيل فضائله وهذا بالنظر ولمــا كــان األمــر كــذلك، وجــب علــى كــل مــسلم ــ ــود أهـــل ومـ سلمة أن يرضـــى بقيـــام تلـــك الهيئـــة، وبوجـ

سبة، وبفشو األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا الحالرضى ال خيار له فيه بل هو أمر محتم الزم، فإن ذلك من

.الدين واإليمان .بهوهو أمر اهللا أنزله إلينا وألزمنا ! كيف ال؟ أنـاس يـوم علـى – تعالى وتقـدس –وقد استنكر اهللا

ـه فقـال (: ترددوا في األخذ بأمر اهللا وامتثال حكم

()١(.

فهـذه اآليــة عامـة فــي جميــع األمـور، وذلــك أنــه إذا " ــه، وال ــد مخالفتـ ــيس ألحـ ــشيء فلـ ــوله بـ ــم اهللا ورسـ حكـ

تبــارك – وال رأي وال أقــول، كمــا قــال هنــااختيــار ألحــد ( : -وتعالى

()ولهذا شدد في خالف. )٢ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.حزاباأل، سورة ٣٦ :اآلية )١( .النساء، سورة ٦٥ :اآلية )٢(





( :فقال ذلك ()١(.

غايــة التحــذير مــن مخالفــة أمــر – عــز وجــل –وحــذر اهللا (: ، فقال rالرسول،

()أي ليحذر الذين يخالفون عن أمر رسول اهللا، )٢ r ،

ريب أن وال–وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته ــي عــن المنكــر ــالمعروف والنه ــر ب ــر ذلــك األم –مــن أظه

فتوزن األقوال واألعمال بأقواله وأعمالـه، فمـا وافـق ذلـك ود علـى قائلـه وفاعلـه كائنـا مـن قبل، وما خالفه فهـو مـرد

r وغيرهما من قولـه، )٣("الصحيحين"كان، كما ثبت في ل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد : ( ) .من عم

، باطنـا rفليحذر وليخش من خالف شـريعة الرسـول، (وظاهرا ( فـاق أو أي فـي قلـوبهم، مـن كفـر أو ن

عــة بد) ( ــدنيا ــل أو حــد أو أي فــي ال ، بقت

.)٤()حبس أو نحو ذلك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٣/٤٩٠" ن كثيرتفسير اب ":ينظر )١( .النور، سورة ٦٣" جزء من اآلية )٢( ).١٧١٨(" صحيح مسلم"، )٢٦٩٧" (صحيح البخاري" )٣( .٣/٣٠٧":كثيرتفسير ابن ":ينظر )٤(





وأما من قام في قلبه بغـض فـشو األمـر بـالمعروف والنهـي عن المنكر وظهوره، أو فرح بفشو المنكرات وانخفاض أمر

وقـوع فـي الـردة عـن الـدين الدين، فإنـه يخـشى عليـه مـن ال .وانتقاض إسالمه، وقد نص أهل العلم على هذا األمر وبينوه

رحمه -قال اإلمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب :)١( في بيان لنواقض اإلسالم–اهللا

، ولـو rمن أبغـض شـيئا ممـا جـاء بـه الرسـول، " :الخامس .اهــ " . عمل به كفر

، خبـر وأمـر ونهـى، أمـر r جـاء بـه الرسـول، وال ريب أن مـا (: بالمعروف ونهي عـن المنكـر

()٢(

فمبغض األمر بالمعروف والنهي عن المنكـر مـبغض . اآلية .باهللاألصل الرسالة والعياذ

ولما كـان األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر متجليـا سبة التابعين لهيئة األمر بالمعروف والنهـي عـن في أهل الح

ــر ــا –المنكـ ــله عامـ ــي أصـ ــان فـ ــونهم – وإن كـ ــان عـ وكـ والنصيحة لم من أسباب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .٣٨٧ – ١/٣٨٥، قسم العقيدة واآلداب، "مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب" )١( .األعراف، سورة ١٥٧جزء من اآلية )٢(





ر األمر بالمعروف والنهي عن المنكـر، ومـن مظـاهر انتشامحبـة هـذه الفريـضة العظيمـة، ظهـر جليـا مـا ينبغـي علـى المسلمين تجاههم من عون مؤازرة ونصيحة لهم، والحذر مـن لمزهم وتنقصهم وتسقط عثراتهم، إذ أن مؤدى ذلك العمل على بغضهم، واالعتراض عليهم في األمر بـالمعروف والنهـي

.عن المنكر، وقد علمت إالم قد تكون العاقبة حتى ولو أصاب المرء ضرر عـارض، بـسبب خطـأ مـن أحـد

لتعمـــيم الحكـــم علـــى المحتـــسبين فلـــيس ذلـــك بمبـــرر إذ أن الجميع والتشهير بهم، وال لمالزمة الخصومة والعـداء،

الذي ينبغي في مثل هذه الحالة الـصفح عـن الخطـأ وسـتره، ريــضة العظيمــة، مــع العمــل علــى إســداء واحتــساب أجــر الف

،النصح والعمل على عدم تكرار الخطأ ــسه ــعادة نف ــن أراد س ــزم م ــو يل ــر، وه ــر جــد خطي إن األم

.ثبوتهاونجاتها أن يرعاه حق رعايته حتى ال تزل قدم بعد – الشيخ عبد اهللا بن حميـد :العالمةقال سماحة الشيخ

السعودية رحمه اهللا رئيس مجلس القضاء األعلى في البالد -:

بأنه يجب على – رحمة اهللا عليهم –وقد صرح العلماء " اإلمام





أن يولي هذا المنصب الجليل، واألمر الهام، الـذي هـو فـي الحقيقة مقـام الرسـل، محتـسبا يـأمر بـالمعروف وينهـى عـن ــم ــدين، وعل ــرامة، وقــوة ي ال المنكــر، ويكــون ذا رأي وص

(: ا قال تعـالى بالمنكرات الظاهرة، كم ()٢("اهـ )١(.

ــسبة، أو - وغيــره–وبهــذا يعلــم وجــوب الرضــا بقيــام الح المنكــر، وأدائهــا لهــذا هيئــة األمــر بــالمعروف والنهــي عــن

العمل، وحتمية هذا األمر، والرضا بذلك، ليس لمـؤمن وال مؤمنة الخيار فيه، بل هو واجب الزم، وفرض محتم، ويظهـر

الفـرح الخطر العظيم في بغض شيء مـن ذلـك أو – أيضا – .بقلته وزواله

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*****ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


.عمران، سورة آل ١٠٤اآلية )١( .لسماحته) ١٢٤ص "(عن المنكرالدعوة إلى األمر بالمعروف والنهي " )٢(





(*)شبهة وجوابها :الشبهة

هي قـول بعـض النـاس إن األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـــر غيـــر واجـــب علـــيهم، وأنهـــم غيـــر مطـــالبين بـــه، ويستدلون لقـولهم هـذا بـبعض األدلـة التـي يظنونهـا دلـيال

.كذلكلهم، ولكنها ليس ( : -جـل عـز و –ومن أدلتهم لقولهم ذلك قـول اهللا

()إننـا :قـالوا . اآليـة )١

مأمورون أن نلتفت إلى شـأن أنفـسنا وال نتعـرض للغيـر ضـل أو .اهتدى

:جوابهاهــو أن تلــك الــشبهة إنمــا نــشأت بــسبب الفهــم الخــاطئ

ومعناها، والمستند إلى االجتهـاد الشخـصي، مـع عـدم لآلية ، فالواجب على المسلم أال يكتفـي داالجتهاالتأهل لذلك

بفهمه

ــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ).١٩ – ١٣ :ص(" شـبهات حـول األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر ":- أيـضا –ينظر (*)

.فضل إلهي .المائدة، سورة ١٠٥ :اآليةجزء من ) ١ (





لنــصوص الكتــاب والــسنة وهــو غيــر مؤهــل لالســتنباط م الصحيح منهما، بل يراجع أهل العلم ويستفهم مـنهم والفه

.فهمهعن صواب ولو رجعنا إلى ما فهمه أهل العلم مـن هـذه اآليـة، وبينـوه

:اآلتيلوجدنا لعبـــاده – تعـــالى –أمـــر مـــن اهللا : قـــالوا إن معنـــى اآليـــة

ــر بجهـــدهم ــوا الخيـ ــسهم، ويفعلـ ــؤمنين أن يـــصلحوا أنفـ المـ، ومـن جملـة الهــدى الـذي أمــر وطـاقتهم، ويتبعـوا هــدى اهللا

األمــر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر، فــإذا فعــل : اهللا بــه ذلــك فــال يــضره مــن ضــل أو غــوى، إذ المطلــوب مــن المــؤمن .)١(البالغ أما االستجابة فليس ملزما بتحقيقهاالمؤمن

ــين الــصديق الفهــم الــصحيح – رضــي اهللا عنــه –وقــد ب رضـي اهللا –البعض يخطئ فهمها ، فقال لهذه اآلية؛ لما رأى

يـا أيهـا النـاس إنكـم : بعد أن حمد اهللا وأثنى عليه –عنه (: تقرؤون هذه اآلية وتضعونها على غيـر مواضـعها

( ،وإنا سمعنا النبي ،r ،


.٦/٤٠٦" تفسير القاسمي"، ٤/٣٠" تفسير المنار"، ٢/١٠٩" تفسير ابن كثير: "ينظر )١(





أوا الظالم فلم يأخـذوا علـى يديـه إن الناس إذا ر : " يقول ، رواه أبو داود والترمـذي وابـن "أوشك اهللا أن يعمهم بعقاب

.)١(ماجه وغيرهم فـي تفـسير – رضـي اهللا عنـه –وقال حذيفـة بـن اليمـان

" .أمرتم ونهيتم : " ) (: هذه اآلية

:ية في تفسير اآل– رحمه اهللا –وقال سعيد بن المسيب إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر، ال يـضرك مـن "

".ضل إذا اهتديت :- رحمه اهللا –وقال اإلمام النووي

ــة ــال : معنـــى اآليـ ــه فـ ــتم بـ ــا كلفـ ــتم مـ ــم إذا فعلـ أنكـ( : - تعـالى –يضركم تقصير غيركم، مثل قوله

()ــ )٢م ــه ، وإذا كــان كــذلك فم ــف ب ــر : ا كل األم

بالمعروف ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

، )٤٠٠٥" (سـنن ابـن ماجـه "، )٣٠٥٩)(٢١٦٩" (سـنن الترمـذي "، )٤٣٣٨" (سنن أبي داود " )١(، وصـححه أيـضا )١٨٣٧(، وصـححه ابـن حبـان ١/٢، "المـسند "ورواه اإلمام أحمـد فـي

سماحة شيخنا العالمـة الـشيخ عبـد العزيـز بـن بـاز، وصـححه أيـضا العالمـة أحمـد السلـسلة : "، وكذا الـشيخ العالمـة األلبـاني "المسند "١/١٥٣ – رحمه اهللا –شاكر

) .١٥٦٤" (الصحيحة .اطرف، سورة ١٨:اآليةجزء من )٢(





والنهي عن المنكر، فإذا فعله ولم يمتثل المخاطب، فـال عتب بعـد ذلـك علـى الفاعـل لكونـه أدى مـا عليـه، فإنمـا

.)١(اهــ " . عليه األمر والنهي ال القبول واهللا أعلم :- رحمه اهللا –وقال عبد اهللا بن المبارك

هذه اآلية آكد آية في وجوب األمر بـالمعروف والنهـي " وألزمــوا أحفظوهــا : )( المنكــر، ألن معنــى عــن

صالحها، بأن يعـظ بعـضكم بعـضا، ويرغبـه فـي الخيـرات، .)٢("ويتنزه عن القبائح والسيئات

:- رحمه اهللا –وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية واالهتداء إنما يتم بأداء الواجب، فإذا قام المـسلم بمـا "

من األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر، كمـا يجب عليه .)٣("قام بغيره من الواجبات، لم يضره ضالل الضالل

فما تقدم يتبين وهاء الشبهة، وأنه ال أساس لهـا صـحيح، بل أساسها فهم خاطئ، بني عليه تصور بعض

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.٢/٢٢" شرح صحيح مسلم" )١(ــان " )٢( ــرآن ورغائــب الفرق ــر " للنيــسابوري، ٧/٤٥" تفــسير غرائــب الق شــبهات حــول األم

) .١٥ص" (بالمعروف والنهي عن المنكر ) .٩: ص " (األمر بالمعروف والنهي عن المنكر" )٣(





.الناس حتى أذعنوا لتلك الشبهة وركنوا إليها سعيهم في :المهتدينويتبين أيضا أن من أخص صفات

ــن ــيهم عـ ــالمعروف ونهـ ــرهم بـ ــه، وأمـ ــة عليـ ــر والداللـ الخيـ .الجليلةالمنكر وفرحهم بتلك األعمال

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ*****ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ





خالصة ونتائج البحثــية -١ استفاضــت أدلــة الكتــاب والــسنة علــى بيــان فرض

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل فرد من األمة بحــسبه، وتــضافرت علــى تأكيــد هــذا األمــر وبيــان عظــيم

اإلجمــاع علــى فرضــية األمــر بــالمعروف شــأنه، حتــى انعقــدر ووجوبـه، وتجلـت الداللـة علـى وجـوب والنهي عن المنكـ

مـة لرعايتـه والقيـام عليـه . انتصاب طائفة أو فرقة مـن األمــع عــدم اختــصاصه بهــم، بــل آلحــاد المــسلمين أن يــأمر بــالمعروف وينهــى عــن المنكــر، وأن يــسعى لتغييــره بحــسب

.استطاعته ــاب والـــسنة أهـــم مقاصـــد -٢ تبـــين باألدلـــة مـــن الكتـ

بــالمعروف والنــاهين عــن المنكــر وأهــل الحــسبة، اآلمــرينوالتي ينبغي أن تكون حاملة لهم على عملهم ومرعبة لهم فيه، وأن تكون معلومة لدى سائر الناس؛ حتـى ينزلـوا أهـل سبة من خاللها المنزلة الحسنة الالئقة بهم، وتـتلخص الح

:تلك المقاصد فيما يلي . وتوحيده بذلك – عز وجل – تحقيق العبودية هللا –أ

رجاء الثواب المرتب على األمر بالمعروف والنهي عن –ب .المنكر وتحصيل فضائله





. خوف العقاب واإلثم على تركه -جـ ومحبتـه، والغـضب لـه وإعظامـه – تعالى – إجالل اهللا –د

مه .على انتهاك محارـــ ــشفقة -هـ ــم، والـ ــة بهـ ــسلمين، والرحمـ ــصيحة للمـ النـ

.بهاء إنقاذهم مما أسخطوا اهللا عليهم، ورج حماية المجتمع من أسباب تحللـه وهالكـه ، والعمـل –و

.على صالحه وفالحه . الغيرة والمرؤة –ز معرفة شيء من فضل اهللا على المجتمعات التي يقام -٣

فيها شرع اهللا القويم، وتظهر شـعائر الـدين وأعالمـه، ويـؤمر كـر، وأن تلـك المجتمعـات فيها بـالمعروف وينهـى عـن المن يؤمل لهـا الخيـر – بإذن اهللا –مجتمعات زاكية، وبالد آمنة

والرشاد، ومما يستأنس به في هذا البـاب للداللـة علـى هـذه الفضيلة في عالم اليوم ما وفق اهللا إليه والة األمر في بـالد الحرمين من دأبهم على إعالن استمرار هذه البالد في ترسـم

الـــشرع المطهـــر والحكـــم بــه، ومـــن معـــالم تلـــك تعــاليم الظاهرة وجود جهاز مختص له سلطاته ودعائمـه ومقوماتـه، ــه ــالمعروف والنهــي عــن المنكــر، فلل لرعايــة شــأن األمــر ب

.الحمد والمنة وحده ال شريك له





ــسبة -٤ ــسالمة مقاصــد أهــل الح ــين ب ــع وجــود اليق مــا أ ــي ألجلهـ ــة التـ ــن الغايـ ــا مـ ــر وانبثاقهـ ــة األمـ ــست هيئـ سـ

ــة ــة وأهليـ ــق عدالـ ــر وتحقـ ــن المنكـ ــي عـ ــالمعروف ولنهـ بـ لم يجعل العـصمة ألحـد، – تعالى –المحتسبين، إال أن اهللا

، وألجل هـذا - تعالى–إال ألنبيائه ورسله فيما يبلغونه عنه ـسبة، يوجد من األخطاء من قبل النـزر اليـسير مـن أهـل الح

ثبوت خيريتهم، وإلى عدم حـسن وهي راجعة لبشريتهم مع التقدير أحيانا، مـع شـديد يقظـتهم، ولكـن هـذه األخطـاء المغمـــورة فـــي بحـــار حـــسناتهم، يتوجـــب علـــى مـــن تحقـــق وجودها، وثبت لديه وقوعها أن يكون ناصحا في إصالحها، غير مشهر وال متشمت، وأن ال يكون كحمالـة الحطـب فـي

.السوء واألذية ــن -٥ ــرء إن مـ ــي المـ ــر فـ ــل الخيـ ــل : دالئـ ــه ألهـ محبتـ

ــسبة، واآلمــرين بــالمعروف والنــا ين عــن المنكــر، وأن هالحيكون منافحا عنهم، معينا لهم نصيرا، كما أن من بواعـث

سبة والمنابزة لهم تاادعالريبة في المرء م .ه ألهل الحــودهم -٦ ـــسبة وتقـــدير جهـ وجـــوب تبجيـــل أهـــل الح

ة الالئقــة بهــم والــدعاء لهــم ودعمهــم بمــا وإنــزالهم المنزلــيــستطاع والتجــاوز عمــا قــد يقــع مــن عثــرات والحــذر مــن

تنقصهم أو المعاداة لهم فإن عاقبةPDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com




ــسبة حــاز رضــى اهللا ــن أهــل الح ــل أحــدا م ذلــك وخيمــة، ولع: فتكـون العاقبـة – وما أجدرهم بذلك بفضل اهللا –وواليته

" من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب" ومن يطيق حرب مع اهللا ؟؟

٧- قد وفقهم اهللا ألن تكـون مقاصـدهم بة أن أهل الحسخيرة، وغاياتهم سامية فجعـل اهللا لهـم الوجاهـة فـي المجتمـع بما يقوم في قلوب الناس مـن تـوقير لهـم واطمئنـان، بـل إن اهللا وعد الذين يحبهم مـن أهـل طاعتـه بـأن يجعـل لهـم القبـول فـي

حبــة فــي الــسماء، أمــا خــصومهم فــال يعــدون األرض، بعــد الم ــرات " كــونهم ــشهواته " نك ــا ل فــي المجتمــع، أشــبه بمــن يحي

لمــا -تعــالى– ولهــم نــصيب مــن قولــه اآلثمــة ورغباتــه الدنيــة،ــض خلقــه ــذه . )١()(: وصــف بع وال أن ه

ي اتخذت تلك المواقـف المقيتـة ال تعـدو كونهـا الت" العينة" .ال حكم له " الشاذ"شاذة، وقد تقرر أن " شريذمة"

من دالئل النشاط الـدؤوب والجهـود المبذولـة مـن أهـل -٨ الحسبة األعمـال الجليلـة التـي أوكلـت إلـيهم وقـاموا بهـا خيـر

هم قيام من منع المنكـرات وداللـة النـاس علـى الخيـر وتـرغيب فيه ورعاية جانب الصلوات وحث الناس عل أدائها وغير


.، سورة محمد ١٢: جزء من اآلية )١(





.جليلة ذلك من األعمال ال النــساء كالرجــال مطالبــات بــاألمر بــالمعروف والنهــي -٩

عــــن المنكــــر، حــــسب قــــدرتهن، وفــــي حــــدود اســــتطاعتهن وطبيعـتهن، بـل إن الحاجـة ماسـة لمـضاعفة الجهـد فـي أوسـاط

ونهــيهن عــن النــساء، لــوعظهن وإرشــادهن وأمــرهن بــالمعروف أمـــــا أزواج رجـــــال الهيئـــــة فـــــواجبهن كبيـــــر.المنكـــــر

ومــسؤوليتهن عظمـــى فـــي إعانــة أزواجهـــن وعـــدم اإلثقـــال .، واحتساب أجر المؤازرة المصابرةعليهم مع الصبر

الرضــا بــاألمر بــالمعروف والنهــي عــن المنكــر، -١٠ والفرح بقيامه من لوازم اإليمان فرحـا لرفعـة ديـن اهللا، أمـا بغـض شـيء مـن ذلـك والفـرح بانخفاضـه فنـذير شـؤم علـى

. ولالزم الحذر واالحتراز صاحبه، ربنا آتنا في الدنيا .أولياءكاللهم أظهر دينك، وأعز

حــسنة وفــي اآلخــرة حــسنة وقنــا عــذاب النــار، ســبحانك اللهم وبحمـدك، أشـهد أن ال إلـه إال أنـت أسـتغفرك وأتـوب

.إليك





(*)فهرس أهم مصادر ومراجع البحث

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الطبعة وتاريخها الناشر المحقق أو لمشارك المؤلف اسم المصدر أو المرجع

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عبـد اهللا :األمةأثر األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حياة - ١

.، الرياضهـ، دار العاصمة١٤١٣آل قعود، ط األولى بن حسن علي بن بلبان الفارسـي، ط : اإلحسان في تقريب صحيح ابن حبان - ٢

.شعيب األرنؤوط : هـ، مؤسسة الرسالة، تحقيق ١٤١٢األولى .بيروتط دار الفكر، . أبو بكر الجصاص : أحكام القرآن - ٣ــ هــــ، ط ١٣٩٣، ٣ط: للمـــاوردي : األحكـــام الـــسلطانية -٤ ىصطفمـ

.البابي الحلبي ـيم - ٥ أحوال وأقوال شيخ اإلسالم ابن تيمية في كتاب اإلمام ابـن ق

هـــ، توزيــع ١٤١٣يوســف بــن صــالح الخــويطر، ط األولــى : الجوزيــة .مؤسسة الجريسي، الرياض

–عبـد العزيـز بـن عبـد اهللا بـن بـاز : أخالق المـؤمنين والمؤمنـات - ٦ــه اهللا ــة ، -رحمـ ــع ١٤١٢ط الثانيـ ـــ، توزيـ ــسي هـ ــسة الجريـ . مؤسـ

.الرياض ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ثبتهـا استفدت منها استفادة مباشرة، فأمعظم المصادر أو المراجع المذكورة هنا : تنبيه (*) في هذا الفهرس، وبينـت مواضـع االسـتفادة فـي حواشـي البحـث، وبعـضها لـم اسـتفد منهـا إال جزئيا، بحيث اطلعت على المبحث المراد منها وأحطت بفحـواه، أو نحـو ذلـك، ولهـذا أثبتهـا

. إليها في حواشي البحث في هذا الفهرس وإن لم أشر






ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبـــو عبـــد اهللا محمـــد بـــن إســـماعيل البخـــاري، :المفـــرداألدب - ٧

).الصمدمع شرحه فضل اهللا (صر المطبعة السلفية، ممحمــد ناصــر الــدين : إرواء الغليــل بتخــريج أحاديــث منــار الــسبيل - ٨

.األلباني، المكتب اإلسالمي، بيروت عبـده غالـب عيـسى، : أضواء األمر بالمعروف والنهي عن المنكـر - ٩

.ط األولى، دار ابن زيدون، بيروت يـة فـي مناقـب ابـن تيميـة -١٠ علـي البـزار، ط عمـر بـن : األعالم العل

ــروت، تحقيـــق ١٣٩٦الثانيـــة ــالمي، بيـ ـــ، المكتـــب اإلسـ ــر : هـ زهيـ .الشايش

ــوقعين -١١ ــي بكــر الزرعــي : إعــالم الم ــن أب ــد ب ــد اهللا محم ــو عب أب .، ط المكتبة العصرية )ابن قيم الجوزية(الدمشقي

أحمد بـن عبـد الحلـيم ابـن : األمر بالمعروف والنهي عن المنكر -١٢ . دار المسلم، الرياض هـ،١٤١٢تيمية، ط األولى

أحمد عز الـدين البيـانوني، : األمر بالمعروف والنهي عن المنكر -١٣ .هـ، دار السالم، القاهرة، بيروت ١٤٠٥ط الثانية،

أحمـد بـن محمـد بـن هـارون : األمر بالمعروف والنهي عن المنكر -١٤بيـروت، دار عمـار : هـ، المكتـب اإلسـالمي ١٤١٠الخالل، ط األولى

.مشهور حسين سلمان، هشام إسماعيل السقا : قاألردن، تحقيصالح بن فـوزان الفـوزان، ط : األمر بالمعروف والنهي عن المنكر -١٥

.هـ، دار ابن خزيمة، الرياض ١٤١٣األولى ط األولى صالح الدين المنجد، : عن المنكربالمعروف والنهياألمر - ١٦






ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

.بيروتهـ، دار الكتاب الجديد، ١٣٩٩ لــستار، ط عبــد ا عبــد المــنعم:المنكــراألمــر بــالمعروف والنهــي عــن - ١٧

.بيروتهـ، المكتب اإلسالمي، ١٤٠٢الثانية محمـد عبـد القـادر أبـو فـارس، ط :المنكراألمر بالمعروف والنهي عن -١٨

.األردنهـ، دار الفرقان، ١٤٠٤الثالثة صـالح بـن :اليـوم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وواقـع المـسلمين -١٩

.لرياضاهـ، دار الوطن، ١٤١٢عبد اهللا الدرويش، ط األولى عبـد :المنكـر تذكير أولي الغير بشعيرة األمر بالمعروف والنهي عـن -٢٠

.الرياضهـ، دار العاصمة، ١٤١١اهللا بن صالح القصير، ط األولى عبد العظيم بن عبـد القـوي : من الحديث الشريف الترغيب والترهيب -٢١

ــذري، ط األولــى : هـــ، دار المكتــب العلميــة، بيــروت، تعليــق ١٤٠٦المن .صطفى عمارة محمد م

عـالء الـدين علـي بـن ):التنزيـل لباب التأميل في معاني (تفسير الخازن -٢٢ .بيروتهـ، دار الفكر، ١٣٩٩، ط )الخازن(محمد

محمـد ) : القـرآن بـالقرآن حإيـضا أضـواء البيـان فـي (تفسير الـشنقيطي -٢٣ .الرياضتوزيع دار اإلفتاء، . األمين بن محمد المختار الشنقيطي

أبـو ) : المحـرر الـوجيز فـي تفـسير الكتـاب العزيـز (تفسير ابن عطية -٢٤هــ، ١٤١٣محمد عبد الحـق بـن غالـب بـن عطيـة األندلـسي، ط المغـرب

.المجلس العلمي بفاس : تحقيق







محمـد جمـال الـدين القاسـمي، ط ) : محاسـن التأويـل (تفسير القاسـمي - ٢٥هــ، تحقيــق محمـد فــؤاد عبــد ١٣٩٨البـابي الحلبــي، تـصوير دار الفكــر

.الباقي أبـو عبـد اهللا محمـد بـن ) : حكـام القـرآن الجـامع أل (تفسير القرطبـي -٢٦

.أحمد القرطبي، ط دار إحياء التراث، بيروت الــدين أبــو الفــداء عمــاد ):العظـيم تفــسير القــرآن (تفـسير ابــن كثيــر -٢٧

.هـ، دار الدعوة بتركيا١٤٠٦ بن كثير الدمشقي، ط إسماعيل .بيروت محمد رشيد رضا، ط الثانية، دار المعرفة، :المنارتفسير -٢٨ أحمد بن إبراهيم بـن النحـاس، ط :الجاهلينه الغافلين عن أعمال تنبي -٢٩

ــى ــروت، ١٤٠٧األول ــة، بي ــب العلمي ـــ، دار الكت ــقه ــدين :تحقي ــاد ال عم .عباس

هــ، ١٤١١ صـالح بـن عبـد اهللا بـن حميـد، ط األولـى :وذكرىتوجيهات -٣٠ .جدةدار الضياء،

تـصوير ابـن األثيـر، ط دار البيـان، : جامع األصول من أحاديـث الرسـول -٣١ .عبد القادر األرنؤوط : دار الفكر، بيروت، تحقيق

ابـن (أبو الفرج عبد الـرحمن بـن شـهاب الـدين : جامع العلوم والحكم -٣٢: هـ، مؤسـسة الرسـالة، بيـروت، تحقيـق ١٤١١، ط األولى )رجب الحنبلي

.، إبراهيم باجس طاألرنؤوشعيب هــ، دار ١٤١٢ى سلمان بـن فهـد العـودة، ط األولـ : حتى ال تغرق السفينة -٣٣

.الوطن، الرياض





ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الطبعة وتاريخها الناشر المحقق أو لمشارك ؤلفالم اسم المصدر أو المرجع


٣٤ - فـضل :الـصالحين الحرص على هداية الناس فـي ضـوء النـصوص وسـير .اإلسالمهـ، إدارة ترجمان ١٤١٢إلهي، ط الثانية

هــــ، ١٤٠٣ط األولـــى أحمـــد بـــن عبـــد الحلـــيم ابـــن تيميـــة، : الحـــسبة - ٣٥ .سيد بن محمد بن أبي سعدة : مكتبة دار األرقم، الكويت، تحقيق

سبة - ٣٦ .اإلسالمهـ، إدارة ترجمان ١٤١٣ فضل إلهي، ط الثانية :الحسبة النبي، - ٣٧ عبد الـرحمن : مشاهدات ووقائع من السيرة النبوية : rح

بــن عيــسى الــسليم، مكتبــة ابــن تيميــة الكويــت، دار ابــن حــزم، .بيروت

إبراهيم بـن : حقائق وأغالط حول األمر بالمعروف والنهي عن المنكر - ٣٨ئة العربية للكتاب، تقـديم هـ، الهي ١٤١٢عبد اهللا السماري، ط األولى

.عبد اهللا بن عبد الرحمن الجبرين : عبـد اهللا بـن محمـد : الدعوة إلى األمر بالمعروف والنهي عـن المنكـر - ٣٩

الـشئون الدينيـة فـي القـوات ) ضـمن مجموعـة (بن حميد، ط الثامنـة .السعودية المسلحة

هــ، ١٤٠٨، ١٦أبـو زكريـا يحيـى بـن شـرف النـووي، ط : رياض الـصالحين - ٤٠ .شعيب األرنؤوط : مؤسسة الرسالة، بيروت، تحقيق

محمد ناصر الدين األلبـاني، ط مكتبـة : سلسلة األحاديث الصحيحة - ٤١، المكتبــة اإلســالمية المعــارف الريــاض، المكتــب اإلســالمي، بيــروت

.األردن وعافة،rسنن الترمذي الجامع المختصر من السنن عن رسول اهللا، - ٤٢





ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ شارك الطبعة وتاريخها الناشر المحقق أو لم المؤلف اسم المصدر أو المرجع


ــل ــه العم ــا علي ــوم وم ــصحيح والمعل ــن : ال ــد ب ــسى محم ــو عي عيــسى أبــابي الحلبــي، مــصر، حققــه ــذي، ط مــصطفى الب أحمــد شــاكر : الترم

.وآخرون هــ، ١٤٠٤عبد اهللا بن عبـد الـرحمن الـدارمي، ط األولـى : سنن الدارمي - ٤٣

.حديث أكادمي، باكستان بـن األشـعث السجـستاني، ط المكتبـة أبو داود سليمان: سنن أبي داود - ٤٤

. عبد الحميد محمد محي الدين: اإلسالمية، تركيا، تحقيق ، )ابـن ماجـه (أبو عبـد اهللا محمـد بـن يزيـد القزوينـي : سنن ابن ماجه - ٤٥

.محمد فؤاد عبد الباقي : ط المكبة اإلسالمية، تركيا، تحقيق أبو عبد الرحمن أحمـد بـن شـعيب النـسائي، ط الثانيـة : سنن النسائي - ٤٦

.عبد الفتاح أبو غدة : هـ، دار البشائر اإلسالمية، عناية ١٤٠٦ــشرعية ا - ٤٧ ــسياسة ال ــى : ل ــة، ط األول ــن تيمي ــيم ب ــد الحل ــن عب ــد ب أحم

.هـ، دار المسلم، الرياض ١٤١٢أبو عبد اهللا أحمد بن عثمـان بـن قايمـاز الـذهبي، : سير أعالم النبالء - ٤٨

.شعيب األرنؤوط وآخرين: هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت، تحقيق ١٤٠٦ط .كاني للشو: السيل الجرار المتدفق على حدائق األزهار - ٤٩ــي عــن - ٥٠ ــالمعروف والنه ــر ب ــي، ط :المنكــرشــبهات حــول األم فــضل إله

.باكستانهـ، إدارة ترجمان اإلسالم ١٤١٢الثانية هـ،١٤٠٣الحسين بن مسعود البغوي، ط الثانية : شرح السنة - ٥١






ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .األرنؤوط شعيب: المكتب اإلسالمي، بيروت، تحقيق ــاج شــرح صــحيح مــسلم بــن الحجــاج (شــرح صــحيح مــسلم - ٥٢ ــو ): المنه أب

. شرف النووي، ط دار الفكر، بيروت زكريا يحيى بناهللا، رسـول من أمور الجامع المسند الصحيح المختصر (صحيح البخاري - ٥٣

rمــتن (أبــو عبــد اهللا محمــد بــن إســماعيل البخــاري، ): ، وســننه وأيامــه .طبع المكتبة السلفية، مصر ) فتح الباري

محمـــد ناصـــر الـــدين األلبـــاني، ط الثانيـــة، :الـــصغيرصـــحيح الجـــامع - ٥٤ .بيروتكتب اإلسالمي، الم

هــ، ١٤٠٨محمد ناصر الدين األلبـاني، ط األولـى : صحيح سنن الترمذي - ٥٥ .مكتب التربية العربي لدول الخليج

هــ، ١٤٠٩محمـد ناصـر الـدين األلبـاني، ط األولـى : صحيح سنن أي داود - ٥٦ .مكتب التربية العربي لدول الخليج

ني، ط األولـــى محمـــد ناصــر الــدين األلبــا : صــحيح ســنن ابــن ماجــه - ٥٧ .هـ، مكتب التربية العربي لدول الخليج ١٤٠٩

هــ، ١٤٠٩ محمـد ناصـر الـدين األلبـاني، ط األولـى :النسائيصحيح سنن - ٥٨ .الخليجمكتب التربية العربي لدول

المسند الصحيح المختـصر مـن الـسنن بنقـل العـدل عـن (صحيح مسلم - ٥٩لقــشيري أبــو الحــسين مــسلم بــن الحجــاج ا ): rالعــدل عــن رســول اهللا،

محمــد فــؤاد : النيــسابوري، ط المكتبــة اإلســالمية، تركيــا، تحقيــق .عبد الباقي






ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبـو بكـر العربـي المـالكي، ط : عارضة األحوذي شرح سنن الترمذي - ٦٠

.مكتبة المعارف، بيروت .جمع ابن قاسم، ط األولى : فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - ٦١أحمد بـن علـي بـن حجـر العـسقالني، : فتح االري شرح صحيح البخاري - ٦٢

.تصوير دار الفكر األولى، المكتبة السلفية، مصر، ط أبو محمد علي بن حزم الظاهري األندلـسي، : الفصل في الملل والنحل - ٦٣

.هـ، دار الفكر، بيروت ١٤٠٠ط ابن قـيم (أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر الزرعي الدمشقي : الفوائد - ٦٤

.، ط مكتبة دار البيان، دمشق، تحقيق بشير عيون )الجوزيةــاوي، ط الثانيــة : فــي القــدير شــرح الجــامع الــصير - ٦٥ ــرؤوف المن ــد ال عب

.هـ، دار المرفة بيروت ١٣٩١ .جدةهـ، دار العلم، ١٤٠٦، ١٢في ظالل القرآن، سيد طب، ط - ٦٦هــ، ١٤٠٦محمد بـن يعقـوب الفيروزآبـادي، ط األولـى : القاموس المحيط - ٦٧

.مؤسسة الرسالة، بيروت لـى اهللا واألمـر بـالمعروف والنهـي عـن القول البين األظهر فـي الـدعوة إ - ٦٨

هـــ، دار ١٤١٢ عبــد العزيــز بــن عبــد اهللا الراجحــي، ط األولــى :المنكــر .الرياضالسالم،

أبـو القاسـم الغرنـاطي، ط دار الكتـب : كتاب التسهيل لعلوم التنزيل - ٦٩ــي ــة، القــاهرة، تحق ــونس، إبــراهيم : الحديث ــد المــنعم الي محمــد عب

.عطوة عوض





ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ق أو لمشارك الطبعة وتاريخها الناشر المحق المؤلف اسم المصدر أو المرجع


و القاسم الزمخـشري، أب: األقاويل الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون - ٧٠ .ط دار المعرفة، بيروت

.بيروت ابن منظور األفريقي، ط دار صادر، :المحيطلسان العرب - ٧١إعداد ومراجعة ثله مـن العلمـاء : مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب - ٧٢

ــراف ــين، إشـ ــالمية، : والدارسـ ــعود اإلسـ ــن سـ ــام محمـــد بـ جامعـــة اإلمـ .الرياض

ية تـصدر عـن المنتـدى اإلسـالمي فـي مجلة إسالمية شهر :البيانمجلة - ٧٣ .لندن

عبد الـرحمن : جمع وترتيب : مجموعة فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية - ٧٤ .بن محمد بن قاسم وابنه محمد، توزيع رئاسة شئون الحرمين

أبـو عبـد اهللا الحـاكم النيـسابوري، ط : المستدرك على الـصحيحين - ٧٥ .مكتبة النصر، الرياض

ــو عبـــد اهللا أ: المـــسند - ٧٦ ــادر، أبـ ــشيباني، ط دار صـ حمـــد بـــن حنبـــل الـ .المكتب اإلسالمي، بيروت

ــشيباني، ط دار : المــسند - ٧٧ ــل ال ــن حنب ــد اهللا أحمــد ب ــو عب ــارفأب ، المع .أحمد شاكر : مصر، تحقيق

أبو عبد اهللا محمد بن أبي بكر الزرعي الدمـشقي : مفتاح دار السعادة - ٧٨ .، دار نجد، الرياض ١٤٠٢، ط)ابن قيم الجزية(

الراغـب (أبـو القاسـم الحـسين بـن محمـد : فردات قي غريـب القـرآن الم - ٧٩ .محمد سيد كيالني : ، ط دار المعرفة، بيروت، تحقيق )ألصفهاني







وليــد بــن عثمــان الرشــودي، ط األولــى، دار : مــن أخــالق المحتــسبين - ٨٠ .الجاللين، الرياض

ــى، : مــن حقــوق أهــل الحــسبة - ٨١ ــدويش، ط األول ــد اهللا ال محمــد بــن عب .ناصر بن سليمان العمر : هـ، دار الوطن، الرياض، تقديم ١٤١٢

أبـو الفـرج عبـد الـرحمن بـن علـي ابـن : مناقب اإلمام أحمد بن حنبـل - ٨٢عبــد : هـــ، مكتبــة الخــانجي بمــصر، تحقيــق ١٣٩٩الجــوزي، ط األولــى

.اهللا بن عبد المحسن التركي فـاروق عبـد : مناهج العلمـاء فـي األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر - ٨٣

.ار الوفاء، جدة المجيد السامرائي، ط مكتبة دمحمـد حـسن عقيـل موسـى، : نزهة الفضالء تهذيب سير أعالم النـبالء - ٨٤

.هـ، دار األندلس، جدة ١٤١١ط عبـد العزيـز بـن محمـد بـن مرشـد، دراسـة : نظام الحسبة في اإلسـالم - ٨٥

هــ، إشـراف ١٣٩٠مقارنة لنيل شهادة الماجستير، المعهد العالي للقـضاء، .عبد العال أحمد عطوة :

أبـو عبـد اهللا عبـد العزيـز :المنكرب األمر بالمعروف والنهي عن وجو - ٨٦ .الرياضهـ، دار العاصمة، ١٤١٢بن عبد اهللا بن باز، ط األولى




ﺔﺒﺴﺤﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺪﺻﺎﻘﻣ - saaid.netsaaid.net/book/9/2985.pdf ·...

Documents

Transcript of ﺔﺒﺴﺤﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺪﺻﺎﻘﻣ - saaid.netsaaid.net/book/9/2985.pdf ·...