١ والشريعةدورة بين الفقه

٢

٣

بسم اهللا الرحمن الرحيم

ما بين الشريعة والفقه

ليـست ) والشريعةما بين الفقه (موضوع محاضرة اليوم متعلق ـ دراسة أي بداية ففيدراسة المفاهيم، بينهما وإنما موازنة نحتـاج ة علمي

وأهم هذه المفاهيم هـو مـا يتعلـق ةإلى ضبط مصطلحات ومفاهيم معين : ، نحن نريد أن نتكلم عن أمرين أساسينالدورةبعنوان هذه

.ناحية والفقه من الشريعة -١

. أخرىناحية بينهما من والعالقة -٢

تتحـرك فيهـا التـي الـدوائر يتحرك فيها الفقه و التيوالدوائر الكثيرين من التـساؤالت يألن ضبط هذه المصطلحات ربما يع . الشريعة

. ة أو التعبيرات حولها ملتبسمبهمة بعض األحيان إجاباتها فيقد تكون

أن يضبط لغويا وأن يـضبط ينبغيتعلمنا من أساتذتنا أن المفهوم ، فحينمـا صطالحيامفهوم له معنى لغوى ومعنى أي أن أي اصطالحيا،

عبـد الحميـد / نتكلم عن المفهوم األول المتعلق بالفقه وقد أشار لـذلك د العلمية الناحية، لكن من للشريعة فهمه فيه المجدد ألن دور اإلنسان نبتقني

ماذا تقـول معـاجم : أوال اللغوية الزاويةنحن نتوقف أمام المصطلح من ؟القاموسية وماذا تقول دوائرها اللغة

ف الفقهتعري

يعنى الفهم وقد اللغة الفقه عند علماء بإن :دوما تقول معاجم اللغة مشهورة عبارة ذلك في له األصفهانييعنى الفهم الدقيق، ولذلك فالراغب

أنـه أي " والوصول إلى أعماقـه ءيالشن الفقه هو معرفه باطن إ: "يقولوإنما البد أن ، هو الفقه العاديوسع نطاق الفقه بحيث لم يعد مجرد الفهم

فـي ألن االصطالح، وهذه هو األليق بأن ننقله إلى عالم يكون الفهم دقيقا

٤

نجد أنه يتحدث عن باالصطالح حينما نصل لمعنى الفقه االصطالحعالم وهذا تعريف التفصيلية األدلة المستنبط من العملية الشرعيةالعلم باألحكام

من بـدايتها الفقهية العملية ألنه يضبط عناصر سوف نتوقف أمامه طويال . حد سواءووظيفة الفقه علىإلى نهايتها ويبين دور الفقيه

: تعريف الشريعة

هـي قـد تكـون اللغة عند علماء متعددة فلها معان الشريعةأما وكلها متعددة لها معان ومنها شرعة ما وغيرها وقد تكون أيضا ،الطريق اللغـة عالم في " من الظمأ والري والتزكية ةالهداي" معنى محدد فيتصب

هذا في وتجمعها تجدها جميعا تصب المختلفة المعانيإذا حاولت أن تأخذ اإلنسان هداية إنما تعنى الشريعة أن إلى وكأنها تشير بإبهام لغوى االتجاه

. الدقيقاللغوي، حتى بهذا المعنى اللغويبالمعنى

ا أوسع كثير لشريعةا فإننا نجد كلمة االصطالحلكن إذا عدنا إلى اإللهيـة كل األوامر هي بالمعنى الدقيق الشريعةمن كلمة الفقه ألن كلمة

وتختلـف الـشرائع ، جاءت من اهللا سبحانه وتعالى وبلغها أنبياء اهللا التي فهذه شريعة موسى وحينما يبلغ )عليه السالم (فيما بينها حين يبلغ موسى

تختلف هذه الشرائع ولذلك تصبح إذن قد ... فهذه شريعة اإلسالم rمحمد لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء اللـه لجعلكـم أمـة { الشريعة فـي اخـتالف ألنه من الممكن أن تختلف إنما هو )٤٨: المائدة (}واحدة

ائع ألن للـشر الحاكمة الكلية القيم في اختالفالتفاصيل والجزئيات وليس بلغـه الـذي لإلنـسانية الدين الحاكم باعتبارهاالشرائع عندما ننظر إليها

إن {: دين واحد كما قلنـا الحالة هذه فيرسل اهللا إلى اإلنسان فإنه يكون لامالله الإس عند ينفـي حتى عندما نرى التعبيـر )١٩: آل عمران (}الد

يتحدث عن أن الـدين )٦: الكافرون (} ولي دينلكم دينكم {القرآن الكريم كثيـرة العقليـة عند اهللا واحد ولكن الناس قد يخترعوا أديانا، واألديـان

ووجدت قبل الرساالت وبعدها ونحن نعلم أن هناك بالد فيها آالف األديان

٥

}قوا فيه أن أقيموا الدين ولا تتفر {: ولذلك . هو دين واحد اإللهيلكن الدين ال يمكـن لإلنـسان أن التـي العليا الحاكمة بمعنى القيم )١٣: الشورى(

. دنياه بدونهافييتحرك

منظومة القيم األساسية في اإلسالم

ال األساسـية القيم منظومة منظوره العام حين يضع فياإلسالم مـا المطاف وهذا هو الخالف نهاية هي باعتبارها الدنيا الحياةينظر إلى هـي ليس الـدنيا الشرعي العقل الشرعي؛ وبين العقل القانونيبين العقل

أشـبه بحقيبـة الحياة لعمر اإلنسان وحركة بالنسبة هينهاية المطاف بل يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متـاع { :المسافر كما يقول اهللا سبحانه وتعالى

شـرعي كـل حكـم في ولذلك )٣٩: غافر (}ر القراروإن الآخرة هي دا فهـو حكـم يخاطـب الشريعة جانب في أو العقيدة جانب فيسواء تمثل

بـه إلـى أن يصل لكي يصل به إلى جنة المأوى، لكي دنياه فياإلنسان بـين االزدواجيـة وال هذه االنفصالية فال توجد هذه اآلخرة بالحياةيفوز فـي اهللا وتحقيقها دنيويا وبين مـا عليـه الثـواب اإلنسان ألوامر امتثال .اآلخرة

حد الردة

أشـار إلـى رئيس المعهد العالمي – د عبد الحميد أبو سليمان .أ وقال إنه ومعه عدد من علمـاء اإلسـالم الردةموضوع في مهمةنقطة

ذلـك أدلـه في عليها وله عقوبة ذاتها ال في الردةقديما وحديثا يرون أن ومن أن هـذه الردةبينها أن القرآن الكريم لم ينص على عقوبة من كثيرة

بالحدود ال تثبت من أحاديث اآلحاد وكلهـا موضـوعات المتعلقةالمسائل عنـد الردة، لكن تظل الدورة هذه فيسوف نتناولها إن شاء اهللا بالتفصيل

جميع مذاهب اإلسالم وعند أستاذنا الدكتور عبـد الحميـد أبـو سـليمان ليـست الـردة لم يقل أحد على اإلطالق من علماء اإلسالم أن ،معصيةـ عقوبة أم لها ؟ فقط أخروية عقوبة، الخالف حول هل لها معصية ة دنيوي

٦

؟ والحديث عن حرية اإلنـسان ودوره وأخروية ة دنيوي عقوبة أم لها ؟فقط حينما تـصطدم بحريـة الردة يجعل دائما المفكر يقول إن الحياة هذه في

لـا {العام يقول في نظامه اختيار عقائده واإلسالم كنظام كلى فياإلنسان فإذن هناك نوع من التعـارض بـين أن )٢٥٦: البقرة (}إكراه في الدين

يـراه الـذي اختيار الدين في وبين حرية هذا اإلنسان الردةتعاقب على نا يـصبح ومن ه، سماويا أو كان دينا وضعياويدين اهللا به سواء كان دينا

العقوبـة ، أما معصية والبعد عنه ضرورة اختياره هو عند اهللا الذيالدين فيالناس و أمر القوانين فهذا أمر يختلف فيه الفقهاء كما يختلف فيه أيضا

.المختلفةبالد العالم

الفرق بين الفقه والشريعة

الذيهذا التعريف من سوف نجد والشريعةحينما نتكلم عن الفقه أوسع نطاقا من كلمة الفقه - اإلسالمية الشريعة نقصد - الشريعة إن قلنا

أنزلـت علـى التي والنواهي تعنى جميع األوامر اإلسالمية الشريعةألن كل عـصر وجيـل، في للمسلمين عاما وأصبحت خطابا rسيدنا محمد

وهذه نقطه قـد الملزمة هي القرآن أوامر قال إن فيعبد الحميد / ولعل د من أوامر القرآن وهذا يكـون فهمـا السنةرها البعض أنه ال يعتبر يتصووما آتاكم الرسـول : قال لنا الذي ألن اهللا سبحانه وتعالى هو خاطئا

أمرنـا بـأن الذي وهو )٧: الحشر (فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ا وربك لا يؤمنون حتى فل{فيما قضى به وفيما بلغ به rنطيع رسول اهللا

يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفـسهم حرجـا ممـا قـضيت فـي عبـد الحميـد / يعنيـه د الذي وإنما )٦٥: النساء (}ويسلموا تسليما

خـارج - خطاب ال يتـزمن القرآني هو أن الخطاب الرائعةمحاضرته الزمان والمكان ألننا حين نعرف القرآن الكريم ونعود إلى تعريفه نقـول

المنقول إلينـا بـالتواتر العربي rنا محمد دأنه كالم اهللا المنزل على سي والمختتم بـسورة النـاس، نحـن الفاتحةالمتعبد بتالوته المبدوء بسورة

٧

ور أن كـالم اهللا ما يحدث الخطأ عندما نتص نتحدث عن كالم اهللا وكثيرا ما كثيرا عبارةسبحانه وتعالى داخل الزمن، كالم اهللا خارج الزمن، هناك

والتصويب التخطئة الفكر ال أحب في يحتاج إلى مراجعه تقال وتفهم فهما فيـه مـن اجتهاد وإنما أحب العقل المفتوح، هذا والحرمةوال أحب الحل

قد يكون فيه اجتهادهذا و، نصيب وقد يكون فيه من الخطأ نصيب الصحة أو الخطأ نصيب فال تغلـق األبـواب ونتخـذ وسـيلة الصحةأيضا من عـالم فـي عالم الفكر أو وسيلة التحليل والتحريم في والتخطئةالتصويب

وحتى مـن عقله يحل ويحرم بزاوية والذي كبرى مهمةاألحكام ألن هذه وبالتالي "ام وأقدام مزلة أفه "زاوية فهمه للنصوص فهذه كما يقول العلماء

بعد ذلـك العلمية للتفرقة طبيعي ما تثار ولعل هذا مدخل حين نتكلم كثيرا والوقـائع متناهية، حينما يقولون إن النصوص الشريعةما بين الفقه وبين

ال متناهيـة وهذا يعنى أن شريعة اهللا سبحانه وتعـالى ألنهـا متناهيةال يمكن حصرها أو عـدها وهـى ال الالتييمكنها أن تحكم واقعات الناس

والغريب أنهم يحسبون ذلك من فهوم الفقهاء القدامى مـن أمثـال متناهية تداولها فقهاء ومتكلمـوا والعبارة )٢(الشهرستاني واإلمام )١(يوينجاإلمام ال

هو أبو المعالي عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف بن محمد بن عبد اهللا بن حيـوه )١(ـ ٤١٩ محرم١٨، ولد الجويني في "إمام الحرمين "الجويني، الملقب بـ الموافـق هـ

في بيت عرف بالعلم والتدين؛ فأبوه كان واحدا من علماء وفقهاء م١٠٢٨ فبراير ١٢ المعروفين وله مؤلفات كثيرة في التفسير والفقه والعقائـد والعبـادات، وقـد نيسابور

حرص على تنشئة ابنه عبد الملك تنشئة إسالمية صـحيحة فعلمـه بنفـسه العربيـة واستطاع الجـويني أن يحفـظ . اجتهد في تعليمه الفقه الخالف واألصول وعلومها، و

) الحرةةويكبيديا الموسوع (...القرآن الكريم في سن مبكرةالشهرستاني هو أبو الفتح تاج الدين عبد الكريم بن أبي بكـر أحمـد المـشهور )٢(

اإلقلـيم خراسـان وهي بلدة في شهرستانبالشهرستاني، والشهرستاني منسوب إلى أبا األصل أعجمي له على أصله وهو أنه المترجمونوقد اتفق . إيرانالمعروف في

) الحرةةويكبيديا الموسوع (.عن جد من مدينة شهرستان

٨

العبارةعند المحدثين كالم كثير، ولكن ولها القرن الخامس والقرن الرابع فـي تعنى أن خطاب اهللا لإلنسان المتمثـل : يلي تعنى ما البساطةبمنتهى

أي متناهيـة النـصوص إن فلما نقول ،القرآن الكريم قابل للعد والحصر . قابله للعد والحصرأنها

القرآني التعامل مع النص في كبيرا قد بذل علماء اإلسالم جهدا ولإلمـام الفيـروز بـصائر ذوى التمييـز ذي يقرأ وعد آياته وحروفه وال

الكبار فهو من علمـاء اللغة إلى كونه من علماء باإلضافة وهو )١(اديآب في ترد التي نجده يعد الكلمات والحروف وحتى الهمزات ، الكبار التفسير

الـذي ، هذا الحصر وهذا العد هـو ءيش، يعنى أمكن حصر كل آيةكل يقول أن النصوص متناهية، والوقائع ال متناهية ألن الوقائع ليست كتابـا

المستقبل، الجزء األكبر منهـا في يأتي أمامنا، الجزء األكبر منها مفتوحا لإلنـسان ال بالنـسبة ال يعلمـه إال اهللا فهـو الذي غيب ال منظفةهو من عـالم "شـيء يعلم كـل الذي هللا سبحانه وتعالى فهو بالنسبة، أما متناهي

والوقـائع لنصوص متناهية حينما نتكلم عن أن ا وبالتالي "الغيب والشهادة أي -اإلسالمي فهم الفقه في جدا مهمةوهذه - فالبد أن نضعها متناهيةال

قابله للعد والحـصر حتـى نـصوص القرآنية، اإلسالميةأن النصوص قال إنـه البخاري قابله للعد، فاألمام الصحيحة وغير الصحيحةاألحاديث

عنى قابلين للعـد حيـث من أكثر من ثمانمائة ألف حديث ي صحيحةانتقى الهو أن النـصوص العبارة هذه في الصحيح وبالتاليأخذوا رقما حسابيا

ألن الوقائع تـتم داخـل لالستدالل مثال بسيط .متناهيةمتناهية والوقائع في عند حد، ينتهي متناهيالزمن والزمن مهما طال ونحن ال نعرفه فهو

أبو طاهر مجيد الدين محمد بن يعقوب بن محمـد بـن إبـراهيم الـشيرازي )١(، صاحب المعلم العجاب الجامع بين المحكم والعباب، والقاموس المحيط، الفيروزآبادي

عباب، وقد بلغ تمامه والقابوس الوسيط، الجامع لما ذهب من لغة العرب شماميط، وال ) الحرةةويكبيديا الموسوع (.ستين مجلدة، والقاموس معظم البحر

٩

لو عشنا فيها مئات الماليين مـن نعيش فيها التي الدنيا الحياة هذه النهايةكما . القرآنية هو النصوص الذي أما كالم اهللا نهاية ولها بدايةالسنين فلها

ألن تولد لكل قادرة أنها أي تتناهى ال التي فهيأشار الدكتور عبد الحميد يريده ليحقق مصالحه ويحل مـشكالته ألن خطـاب اهللا عصر وجيل ما

مكـان أي فـي ان والمكان ويخاطب اإلنسان سبحانه وتعالى يتجاوز الزم ولـيس ة معين لفئة فهو خطاب لإلنسان ليس لمجتمع معين وليس وبالتالي القرآنـي تتعلق بـالنص التي ة الكبير اإلطاللة هذه ة واحد ة بشري ةلجماع ال يتناهى بينما وقـائع النـاس الذي يتحرك عبر العصور كلها فهو الذي

يـوم النـاس في ة حادث هي أو ما لماضيا فيومشكالتهم سواء ما كانت إال اهللا فكلهـا محكومـه بعوامـل رحم الغيب ال يعلمه في هي هذا أو ما

.النتهاءا

وما آتيتم من ربا ليربو {: تقول القرآنية اآلية: بسيطا أضرب مثال تما آتيمالله و و عندبرال الناس فلا يواللـه في أم ـهجو ونكاة تريدز من

عفونضالم مه { ـحكم يتعلق ب ) ٣٩: الروم( }فأولئك ـعيالب ل اللـهأحو أحل اهللا البيع وحرم الربا - هذا خطاب عام )٢٧٥: البقرة( }وحرم الربا

لـصحابة ا عصر فيوأحل اهللا البيع وحرم الربا r عصر رسول اهللا فيرضوان اهللا عليهم وفى عصر التابعين وفى كل العصور إلى يومنا هـذا

ليس حول كون راوإلى أن يرث اهللا األرض ومن عليها فيظل الخالف دائ ) تحقيق المنـاط (الربا حرام أم حالل وإنما حول ما يسميه علماء األصول

ـ تنتمي أمامنا التي الواقعةهل يله إلى عالم النص وتـدخل تحـت تفاص يقول خارج إطار هذا الـنص االقتصاديوجزئياته أم أن هذا الموضوع

الـذي الربـا هي حرمه النص وليست الذي الربا هي ليست المسألةوأن الشرعي اإليمانيجاء به القرآن الكريم، لذلك ال يوجد مسلم على المنطق

أمـا من إيمانه، يؤمن بشريعة اإلسالم إال ويكون تحريم الربا جزء الذي باطلـه أم المعاملـة هل هذه المعاملة فالخالف يدور حول الواقعية الحياة

ويحـتكم إلـى أهـل فيها ربا أم ال ؟ المعاملةهل هذه ؟صحيحةمعامله

١٠

إن شاء اهللا وحسنا فعل مركـز سيأتي كما االختصاص وأهل االختصاص والعلـوم الـشرعية ما بـين العلـوم ة بأن هناك دور المعرفيةالدراسات

هـي نتصور أن تنزيل الحكم على وقائعه ألن نحن كثيرا ما الجتماعيةامهمة الفقيه وهذا خطأ كبير ألن توصيف الواقع ال يستقيم للفقيه بل ربمـا

اقتصاديه المسألة فإذا كانت ، بتوصيف الواقع يجيءيكون الفقيه آخر من طبـاء فالتوصيف فيها لأل طبية وإذا كانت االقتصادفالتوصيف فيها ألهل

كـل في ... نفسيه فالتوصيف فيها لعلماء النفس وهكذا المسألةوإذا كانت في كل متخصص له دور الشرعي اإلسالمي المنظور في أن أيالمسائل

وال ومتعـددة ة الوقائع هنا متغير إن أشرنا إليه وقلنا الذيتوصيف الواقع ل عصر ك في ة كالنهر سيال هي زمن وإنما فيتتوقف على حال وال تثبت

وظيفـة فيهـا االختصاص نحن هنا أمام قضايا لكل أهل وبالتاليوجيل كـل فـي نفسه ويتصور أن لـه دور غرق ي الذيوالفقيه .ولهم فيها فقه

تحدث وأن لديه من النصوص ما يستطيع تنزيلهـا علـى التيالمشكالت ، هذا يحتاج إلى االختصاص بأهل االستعانة دون مسألة كل فيدنيا الناس

، صحيح نحن نؤمن كمـا يقـول علمـاء اجعة أفكاره لسبب بسيط جدا مر بأن اهللا سبحانه وتعالى له حكـم )١(الشافعي لإلمام الرسالةاألصول ومنذ

والـسنة نصوص القرآن في قاطعا كل األسباب إما أن تقرأه صريحا فيلوصـول إلـى هـذا الحكـم ل اجتهاده حسب إما أن يقوم المجتهدون كل

كل األحوال هللا الحكم، لكن عملية توصيف هذا الواقـع فين لك الشرعي

)١( أبو عبد اهللا محمد بن إدريس الشافعي ) ـ ١٥٠ ـ ٢٠٤ - م ٧٦٦/ ه ٨٢٠/ هـ فـي المذهب الشافعي عبر التاريخ، وصاحب أهل السنة والجماعة ، أحد أبرز أئمة )م

س . الفقه اإلسالميمؤس دعـا إلصـول علم أصول الفقه كما ويوأول من وضع كتاب ،أحمد كما قال بذلك القرن الثاني الهجري في اإلسالموهو مجدد ". الرسالة"الفقه سماه

فإن عالمهـا قريشاال تسبوا «: في قوله محمد اإلسالم، كما بشر به رسول بن حنبل ال ينطبـق : ، حيث قال أبو نعيم عبد الملك بن محمد اإلسفراييني »يمأل األرض علما

). الحرةةويكبيديا الموسوع (.هذا إال على محمد بن إدريس الشافعي

١١

هي األولى وإنما بالدرجة يحتاج إلى الحكم الجديد ليست مهمة الفقيه الذي، وهـذا لـيس اختصاصه في ميدانه وكل في كل االختصاصمهمة أهل

الفرنسي ه ي الفق لدى فهناك نظريه . الفقيه وإنما تقسيم العمل في للثقة نزعا االجتماعيـة وهى تقسيم العمل وهـى إحـدى النظريـات )١(" كايم دور"

بها علم يعتني الفقه كما اجتماععلم بها يعتني والتي الضرورية األساسية .إلخ....السياسة وعلماء االقتصاد بها علماء يعتني العام كما االجتماع

والفقـه إذن الـشريعة وهـو البداية فيإذا عدنا إلى ما طرحناه األولى نجد أن أوامـر الدائرة فيأوسع من الفقه لو نظرنا إليها الشريعة

:اهللا سبحانه وتعالى تتضمن ثالثة موضوعات رئيسيه

خاصـا وقد أفرد له المسلمون علما : موضوع يتعلق بالعقائد -١ أو علم الكالم أو علم أصول الدين وكلهـا مترادفـات العقيدةيسمى علم

يبنـى علـى هـذه العقيدةلدين يبنى على يسموها علم أصول الدين ألن ا فـي تعنى ما يبنى عليه غيره فحينما نقول اللغة فيل أص ةاألصول فكلم

أصول الدين يعنى ما يبنى عليه الدين ومنها اإليمان باهللا الخصوصيةهذه ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر هذه أصول يبنى عليها ولذلك سـموا

يـدين التي العقيدة هي ألن هذه كلها العقيدةعلم العلم علم أصول الدين أو الموجـود األساسي أو علم الكالم ألن المبحث ،اإلنسان بها نفسه أمام اهللا

هذا العلم هو مبحث كالم اهللا وهو كالم اهللا من ذاته أو من عين ذاتـه فيأو صفة من صفاته أو غير ذلك وهو حديث يطول الكالم فيه عند علمـاء

الـدائرة األولى وهـى الدائرة هيك سمى العلم بهذه لكن هذه الكالم ولذل

يعتبـر أحـد . فرنسي وعالم اجتماع فيلسوف): ١٩١٧ - ١٨٥٨( إميل دوركايم )١(وقد وضع لهذا العلم منهجية مستقلة تقوم على النظرية , الحديث علم االجتماع مؤسسي

De la division> في تقسيم العمل االجتمـاعي <أبرز آثاره . والتجريب في آن معا

du travail social) قواعد المنهج الـسوسيولوجي <و, )١٨٩٣عام <Les Règles

de la méthode sociologique) الحرةةويكبيديا الموسوع(). ١٨٩٥عام .(

١٢

أو علم أصول الدين أو العقيدة تتعلق بعلم التي دائرة اإليمان وهياألعلى .علم الكالم

أن ننظر إليه من ينبغيوعلم الفقه :علم الفقه الثانية الدائرة -٢ وإنمـا مليـة العالفقه وأصوله ال ننظر إليه فقط بمعنى األحكام : مستويين وأدلتها ألن حينما نتكلم عن دائرة الفقه بـالمعنى الواسـع العمليةاألحكام

الـذي ثم الفقه ،اإلجمالية باألدلة يتعلق الذيفنحن نتكلم عن أصول الفقه وسوف نفرق ما بـين الـدليل الجزئية باألدلة يتعلق الذيهو علم الفروع

. بعد قليلالجزئيالكلى والدليل

ودائرة األخالق الفاصل : وهى دائرة األخالق الدائرة ثم تأتى -٣بينها وبين دائرة الفقه أو الفقه حينما يتحول إلى قانون هو أن اإللزام فيما

فيه نابع من اإللزام اإلسالمية الشريعة فييتعلق بالجزء المتعلق باألخالق رعيةالش الملزمةالذات، من الضمير، بينما اإللزام فيما يتعلق بالنصوص

القائمة السلطة عنصر إجبار من يأتي اإللزام فيها ؛ تتحول إلى قوانين التي ليس فقط يعتمد فيها على .الشريعة على تنفيذ القائمة القانون أو على تنفيذ

الواجـب ،"ة والواجب ديان الواجب قضاء "الضمير وهذا ما أسماه الفقهاء فما ال يتم قبولـه القاضي أنا وأنت فيه أن نحتكم إلى يمكننيهو ما قضاء

بينما الحكـم القاضي أو عن طريق بالتراضي يمكن اإللزام به بالتراضي وإنما العقاب فيه عند اهللا سبحانه وتعالى دنيوي هو ما ليس له عقاب ةديان

وتقول إن القاضييعنى إنسان حسد إنسان آخر هل تستطيع أن تذهب إلى فـي م أو من مال أو مـن صـالح اهللا من علآتاني على ما يحسدنيهذا

أريد إنني األوالد والزوج هل تستطيع أن ترفع دعوى أمام القضاء وتقول عقوبة عنـد اهللا سـبحانه له ، لكن على حسده ليأن أعاقب ذلك الشخص

مهمتها أن تـوقظ الـضمير العقوبة وهذه أخروية عقوبةوتعالى، إذن له ـ عقوبةا ليست له التي المعاصيحيث يتحرك فيمتنع عن كلهـا ف ة دنيوي

.معاصي

١٣

إن أعمال اإلنـسان : إحياء علوم الدين يقول في )١(الغزالياإلمام مـا حين نتكلم عن الفقه نحن نتكلم عن أعمال اإلنسان وهـذا أيـضا -

- الظـاهرة يعنى أعمال اإلنـسان - من التفصيل الدقيق سنعطيه جزءا دائـرة ، ال يوجـد )مباحـات ، معاصي، طاعات (؟أشياءتنقسم إلى ثالث

تنقـسم إلـى الـشرعي أمام الحكـم اإلنسانية األعمال خامسة وال رابعة لكن "نجيب محفوظ " مثل ثالثية ثالثي تقسيم ، ومباحات ومعاصيطاعات تربية الضمير وإيقـاظ في دور له أن هذا البدايةيدرك منذ الغزالياإلمام تهـذيب فـي ى دورها يعن ،خارجي ألن تلتزم دون إلزام اإلنسانيةالنفس

إحياء " ولهذا سمى كتابه القاضي إلى االحتكام فياألخالق أهم من دورها عبـد . د. الواقع وأ في فقط تجديدها س النفس لي في، تجديدها "علوم الدين

فهمها في نهضة من األمة الربط بين ما تصيب فيالحميد كان مهتما جدا منظومة بأنها تتخلى عن وما يصيبها من نكوص والشريعةالصحيح للدين

جاءت لتحقيق خير إنما وتبتعد عنها وال تعلم أن هذه القيم اإلسالميةالقيم إنسانا سواء من كان مسلما أو من كان مسيحيا أو حتـى باعتبارهاإلنسان

. عباد اهللامن كان على غير دين ألنهم جميعا

وهـو همةم العبارةوهذه : قولفي البداية يدرك منذ الغزالياإلمام إن الطاعات قد تنقلب إلـى ":، فيقولالمعاصييفرق مابين الطاعات وبين

انعكـاس وهذا " بالنية ال تنقلب إلى طاعات المعاصي ولكن بالنيةمعاص القتـل ( المعاصـر الجنائيالقانون علم في بعض التطورات فيمهم جدا

اإلنسان يرى ابنه ف الشفقةفالدافع هنا ) المرحمة والقتل بدافع الشفقةبدافع

، هو أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بـن أبو حامد الغزالي الفيلسوف المسلم )١(بحجـة الملقـب األشعري الشافعي الصوفي الفقيه النيسابوري الطوسيأحمد الغزالي

ـ ٤٥٠( وزين الدين اإلسالم ـ ٥٠٥ - ه القـرن ، مجـدد )م١١١١ - م١٠٥٨ / ه فـي التـاريخ السنةعالم عصره وأحد أشهر علماء الدين ، أحد أهم أ الخامس الهجري

). الحرةةويكبيديا الموسوع (.اإلسالمي

١٤

يتألم ليل نهـار وال يجـد لـه حميمة له به صله الذيأو والده أو قريبه تـصله إلـى التي يجعله يتماثل إلى الشفاء فيسحب األنابيب لكي اطريق فـي – أو ربما حتى يمارس القتل ذاته األدوية أو يمنع عنه بعض الحياة

ا تتعلق بالقتـل بـدافع بلجيك فيأوائل القرن التاسع عشر كان أول قضيه قتل خطيبته ألنه ال يستطيع أن يحتمل كان أساسا فيها هو أن رجال الشفقة . تتعرض لهاالتياآلالم

بالرغم من أنـه أصـبح لـه (اإلسالم يمنعه منعا باتا قتل الشفقة يجيـز القتـل بـدافع المتحدة الواليات فيقوانين تبيحه وبعض الواليات

ال تنقلـب المعاصيلماذا اآلن ) كذلك األوربية وفى بعض الدول الشفقة وربما يخفف عن اإلنسان عقابه عند اهللا وإنمـا نحـن بالنية،إلى طاعات

سـألت أننـي قد يسأل البعض لماذا؟ أذكر ...نتكلم عن السلوك المشروع هل عـالج الفقهـاء الجنائي القانون في مره وأنا أصال متخصص نفسي

أم أنها تركت هكذا ؟الشفقةفع المسلمون قضية القتل بدا

ال تنقلب المعاصي من أن الغزالي ما قاله اإلمام نظري لفت الذي فقلت إذن البد أن يصل الفقيه بتدقيقه بـنفس التـشقيق بالنيةإلى طاعات

جمع مـا المرأة قضية ضرب فيعبد الحميد .د. وصل به أ الذيوالتدقيق بعضها إلى بعض واألحاديـث القرآنية وجمع اآليات قالت قواميس اللغة

ترفع عن اإلسالم الحرج من الذين لرؤية لينتهي بعضها إلى بعض النبوية مـا بـين الفاصلةال يفقهون هذا الدين وضوابطه وقواعده ويضع الحدود

للضرب وبين الحقيقيالممنوع وبين المفهوم الضرب المشروع والضرب ووجدت اإلمام .. الضرب ساد لدى كثير من المفسرين حول الذيالمفهوم : أواخـره يقـول فـي " شرح تنقيح الفصول " في كتابه الصغير )١(يالقراف

هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن أبي العالء إدريس بن عبد الرحمان بن عبد )١( كالفقهكان ملما بعلوم شتى . للهجرة ٦٢٦اهللا بن يلين الصنهاجي المصري، ولد سنة

وكان يحث . والطبيعيات وله معرفة بالتفسير وعلم المناظرة واألدب واللغةواألصول

١٥

لكن لم يقـف ة، وال يجوز قتل اإلنسان للشفقة، ويجوز قتل الحيوان للشفق يتحـرك وكيـف أن اإلسالمي ل ترى كيف أن العق لكي –عند هذا الحد – فهـم النـصوص في إعمال العقل القوى المجتهد القادر الفقه هو فعال

عصمته ألنه مال النعدام لماذا يجوز قتل الحيوان؟ .ة العصم النعدامفقال بـصفته نفـسا إنسانا لكنه غير معصوم بصفته فهو معصوم بصفته ماال

، الـشفقة قتله بـدافع ينبغي أما اإلنسان فألنه معصوم النفس فال وبالتاليكل نفـس " يموت قبله الذي يريد أن يعالجه هو الذيومن يدريك لعل هذا

فقد يعيش المريض وقـد "لكل أجل كتاب " وفى نفس الوقت "ذائقة الموت ـ الذييموت الصحيح هذه أعمار واهللا سبحانه وتعالى هو و يحـددها وه

معروفه مـا اجتمعنـا فلو أصبحت واقعية قضيه غيبيه فهي يحددها الذي كل منا كان يبحث عـن اللحظة هذه في الليلةه هذفي هذا المكان فينحن

الذيإذن هذا الفهم الدقيق هو .أشياء أخرى قبل أن يرحل إلى رحاب اهللا .والشريعةيبين الفرق بين الفقه

قواعد الشريعة

ولا تقتلوا الـنفس التـي { القاعدةوضعت ؟ ماذا وضعت الشريعة القرآنيـة اآليـة الفقيه ليقرأ هذه يأتي )٣٣: اإلسراء (}حرم الله إلا بالحق

تحدث التي تنزيلها الصحيح على وقائع الناس في ويضعها صحيحةقراءة .يحدث غدا وما يحدث بعد غد سواء ما يحدث اآلن أو ما

ولكـن إلزامهـا ) اإليمـاني ملزمه بالمعنى ( كلها ملزمه الشريعة األمر فيه يكون موكول إلى وبعضه القاضيبعضه نصل إليه عن طريق

ونضع { – حساب خاص – "يوم لا ينفع مال ولا بنون "اهللا سبحانه وتعالى ة مـنبمثقال ح كان إنئا وشي نفس ة فلا تظلمامم القيوط ليالقس ازينوالم

ينبغي لذوي الهمم العلية أن ال يتركوا اإلطالع على : "على االستزادة من العلوم بقوله ). الحرةةويكبيديا الموسوع(. العلوم ما أمكنهم

١٦

مواجهة فيعدل مطلق ) ٤٧: األنبياء( }نا حاسبين خردل أتينا بها وكفى ب الـذي هو النسبيإن هذا العدل وقال الحميد عبد/ إليه د أشارعدل نسبى

األمر وكل الناس للحرص عليه ألنه اقتـراب مـن ي أن يحرك أول ينبغي ألننـا اإللهـي فنحن إذا فاتنا العدل بالمعنى ،اإللهيالفضاء الواسع للعدل

أال يفوتنـا فينبغـي اإللهـي نوعين من الوصول إلى هذا العدل جميعا مم الحيـاة في الحريةوقضية . الدنيوي النسبي اإلنسانيالوصول إلى العدل

ولـم تعـد عن قضية العدل لم يعد العدل موجودا انفكت إذا ما اإلنسانية للتنبيـه والتـذكير تـأتى بـه األخالقي، وحتى العنصر ة موجود الحرية

وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخـرج { قرآنيةالالنصوص اقرأ كتابك كفـى بنفـسك له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا

الـذي هذا اإلطـار فيإذن ) ١٤-١٣: اإلسراء( }اليوم عليك حسيبا الـذي الحيـواني إلنسان وتحويله من الجانـب تتنوع فيه عناصر تزكية ا

يجعله تحت بنـد الذي النورانييمكن أن يركز فيه وال يفيق إلى الجانب واإلحساس بـالغير والتجلي والصعود االقتراب قادر على اإللهية الطاعة

الغزالـي ولذلك قلت أن اإلمـام الطاعة والعمل على بالراحةواإلحساس r وهى قراءه دقيقه لحديث رسـول اهللا –مابين الدقيقة التفرقةفرق هذه

الحميدي عبد اهللا بـن الزبيـر حدثنا " البخاري أول صحيح في ورد الذيمحمـد قال أخبرني يحيى بن سعيد األنصاري قال حدثنا سفيان قال حدثنا

عمـر يقول سمعت علقمة بن وقاص الليثي أنه سمع بن إبراهيم التيمي قال سمعت رسول اهللا صـلى اهللا المنبر رضي اهللا عنه على بن الخطاب

بالنيات وإنما لكل امرئ ما نـوى فمـن إنما الأعمال :عليه وسلم يقول رـاجا هإلى م تهرا فهجهنكحأة يرإلى ام ا أوهصيبا ينيإلى د تهركانت هج

بذاتـه وإنمـا ا وأفق الفقه ليس ملزم بذاته ملزم الشريعة أفق إذن )١("إليه

باب بدء الوحي- كتاب بدء الوحي -صحيح البخاري )١(

١٧

أسـميه ا وأن الفقهي عنصر اإللزام للتراث يأتييحتاج أن نعرف من أين األدلـة المـستنبط مـن الـشرعية تراثا ألنه كما قلنا هو العلم باألحكام

وسوف نتوقف قليال أمام هذا التعريف إذن نحن أمام عقل أجهد التفصيلية سلميا وقد استنباطا واستنباطها الشرعيةسه للوصول إلى معنى األحكام نف

مـع الـنص اجتهـاد نقول ال ولذلك دائمايكون مخطئا وقد يكون مصيبا هنـاك فلـيس ة قاطع ة جلي ة واضح القرآنية الكلمةبمعنى أنه حينما تكون

ـ {ل فيها م للع عمال هـل )٢: النـور (}دةفاجلدوا كل واحد منهما مئة جل تكون المائةيمكن لألعداد أن تتحول إلى معان يختلف حولها الناس فيقول

مباشـرة، الرياضي البناء انهار فقد ، إذا قبلنا هذا عقال ١٠١ أو تكون ٩٩ "فلها نصف مـا تـرك " تسقط مع سقوط األرقام ودالالتها، العقلية البداهة

على القرآنية اآلية إذن حين نستقبل ، يكون ثمنا وال النصف ال يكون ربعا فـي فهمه وليس في ال عمل للعقل إال قرآنيهذا النحو فنحن أمام تعبير

فهـذا لـه رأي منه مختلفة يعنى استنباط آراء واالجتهاد حوله، االجتهاد أما حينما نتلقاه فمعنى ذلك أننا نتلقاه على ما هو عليـه ألن وهذا له رأي،

. د ومنضبطوم ومحدح ومفههذا واض

الفقهي فقهيه، التراث مسألة أي؟ من لزام عنصر اإل يأتيمن أين وأنقذوا كبيرا استنبطها الفقهاء وقد بذلوا جهدا التيبحمد اهللا ملئ باألحكام

المتحرك ولـيس ه إطار في وصنعوا لها حضارتها، حينما نقرأ الفقه األمة المتـون فـي نا عندما يقرأون الفقه إطاره الساكن، يخطئ الكثيرون م في المتون فن وهناك )، وهذا يحفظ متن الطنبوتاشي )١(فهذا يحفظ متن خليل (

اب من أمهات الفقه المالكي غني بفقه الفروع ألفه خليل بن إسحاق بن موسـى كت )١(بن شعيب، ضياء الدين أبو المودة المصري المعروف بالجندي، أحد مشاهير فقهـاء

الرشيدي، وقرأ على ابن عبد الهادي كان أبوه حنفي المذهب، وسمع هو من . المالكيةوكـان يلـبس زي . في فقه المالكيـة عبد الله المنوفي في العربية واالصول، وعلى

. بالمدرسة الشيخونية واشتهر، ودرس للمالكية . وكان يرتزق عليها الجندية ولم يغيره فـي ) مطبـوع (سمـاه التوضيح، والمختصر » ابن الحاجب مختصر «له شرح على

١٨

، الـشرعية للمتـون متعددة لكن هناك فنون أو منثورا سواء كان منظوما له حكم عند اإلمـام الفالني موضوعالأن ب ةهذا الحرص قد يعطيك معرف

ولكنه لـم الطبريبن حنبل أو الليث أو مالك أوله حكم عند اإلمام أحمد لك كيف يتحرك هذا الحكم على دنيا الناس ولذلك دائما نربط ما بين يبين

هو الفقـه والثانينوازل الفقه وبين متون الفقه، ألن هذا هو الفقه الساكن . المتحرك

مـن خاللـه بالراحـة ربمـا يـشعر مثاال –على سبيل المثال بدون وهو فقيه منذ أربعه قـرون مـن فقهـاء ابن ع –حضراتكم جميعا

مات عنها زوجها بعد أن التي بالمرأةرض عليه مسألة تتعلق ، ع المالكية لألمور العادي منطقة ما، كيف يقسم الميراث؟ لو أخذنا الفهم فيتزوجته

نسميه وقـائع حول النصوص ولكنه نظر إلى ما العاديال مجال للحوار مـال فـي ة زوجه تعد شـريك هي التي المرأةه أن هذ : وتفاصيل الوقائع

بوفـاة، جاء من يوم أن تزوجها إلى يوم أن فارقها بطالق أو الذيالزوج باعتبارهـا هذا المال أو الثلث حسب التقـسيم في تأخذ النصف وبالتالي وارثه لتأخذ نصيبها مـن الميـراث، باعتبارها ثم بعد ذلك تدخل ةشريك

والمناسك، ومخدرات الفهوم في مـا الفقه يعرف بمختصر خليل وقد شرحه كثيرون، سنة سبع وستين، : توفـي سنة ست وسبعين وسبعمائة، وقيل . يتعلق بالتراجم والعلوم

علماء المالكية المعروفين، ومن أشهر . القول االول » نيل االبتهاج «وقد رجح صاحب وقد جمع فيـه خالصـة فقـه " مختصر خليل " مؤلفاته كتاب المختصر، ويسمى بـ

هب المالكي بطريقة مختصرة جدا ويعتبر هذا الكتاب وشروحه المعتمد في نقـل المذ -١: أرجح األقوال التي تم اعتمادها في الفقه المالكي، ومن شـروح هـذا الكتـاب

شرح الخرشي علـى مختـصر -٢ للحطاب، مواهب الجليل في شرح مختصر خليل حاشـية -٤. للمـواق التاج واإلكليل شرح مختـصر خليـل، -٣. للخرشيخليل،

. للزرقـاني ختصر خليـل، شرح الزرقاني على م-٥ لمحمد عرفه الدسوقيالدسوق، ويكبيـديا (. الـشنقيطي الـديماني محنض بابة بن اعبيـد شرح الميسر للعالمة -٦

). الحرةةالموسوع

١٩

ومنهم من أخـذ ه الفقهاء ومنهم من ناصر وحدث خالف كبير بين هؤالء : النـوازل و ")١( نوازل الونشريـسي فيهذا الحوار كله موجود . بكالمه

النون والزاء والالم كلمة صحيحة : قال ابن فارس : لغة -جمع نازلة وهي الشديدة مـن شـدائد الـدهر : والنازلة... تدل على هبوط شيء ووقوعه

.تنزلالنازلة عند أهل العلـم فـي القـديم يختلف مفهوم : اصطالحا - الشديدة مـن شـدائد الـدهر . ففي القديم تطلق ويراد بها -١ :والحديث

ولـيس هـذا . ومن ذلك مشروعية القنوت في النـوازل : تنـزل بالناس .المراد في هذا الباب

وهـي : ( وفي الحديث عرفت النازلة بعدة تعريفـات منهـا -٢ ).المرادة بهذا الباب

.ع والمسائل المستجدة والحادثة الوقائ- أ . الحادثة التي تحتاج إلى حكم شرعي-بمعرفة الحـوادث التـي " : فيكون تعريف فقه النوازل بناء على ما سبق -

)٢("تحتاج إلى حكم شرعي وتبين مـن المسألة تعرض لهذه )٣("النوازل الكبرى "كتاب نجد و

الحقيقـي الفقـه يرى أن هذا هـو ، فالمهدي الوزاني خالف بن الوزان قال به اإلمام بن عبدون الكبيـر، إذن نحـن أمـام الذيالرأي ويناصر اإللزام للـنص يجيء يتحرك لكن السؤال دائما من أين لحركة فقه إمكانية

إلمام حافظ المذهب المالكي، حبر تلمسان و فاس، حجـة المغاربـة علـى هو ا )١(بن عبد الواحد بـن علـي الونشريـسي األقاليم أبو العباس أحمد بن يحيى بن محمد

١٤٣٠/ هــ ٨٣٤ولد حوالي سنة التلمساني األصل والمنشأ الفاسي الدار والمدفن، ).يرالشرق الجزائ(م بقرية من قرى ونشريس بناحية بجاية

net.almoslim://http موقع العلم، مقدمة في فقه النوازل )٢(ويكبيـديا ( ".النوازل الكبـرى " المهدي الوزاني "النوازل الصغرى "مثل " النوازل ")٣(

). الحرةةالموسوع

٢٠

؟الفقهي

أنها من عند اهللا هذا هو عنـصر ) القرآن (الشرعياإللزام للنص ق عن الهوى إن هو إلا وحي وما ينط {: ولذلك قال اهللا تعالى ااإللزام فيه

سـواء معصية فهي محاوله لمخالفة كالم اهللا وأي) ٤-٣: النجم( }يوحى . ة دنيويعقوبة أو لم تترتب عليها ة دنيويعقوبةترتبت عليها

ككـل اإلسـالمي والفقـه الفقهيـة عنصر اإللزام للقواعد يجيء :ثالثة طرق ال رابع لها من الفقهية والواقعات والحلول الفقهية

ثبوته وفى داللته وأريد أن أقول لكم أن النص في قطعيكون النص -١ تأتى من تواتره، تواتر العلم به على قطعيته ثبوته وداللته في القطعي

وليس دليال عقليهذا النحو وتواتر نقله على هذا النحو والتواتر دليل ما نقله جمع عن جمع :هو، ألن تعريف التواتر كما يظن البعض نقليا

طالما قلنا ال يتـصور تواطـؤهم ..ال يتصور تواطؤهم على الكذب العام وليس عقل اإلنسانيعلى الكذب فقد أحلنا إلى العقل، لكن العقل

على الرغم من أن الكثير منا الخريطة على موجودةكل فرد، الصين موجودةغير لم ير الصين ولم يذهب إليها ومع ذلك إذا قال أن بكين

عقله ألن هناك ما قـرره في ءيش فيقال أن به األرضيةعلى الكره هناك لعب وسـيارات (الخريطة على موجودةالتواتر من أن الصين

علـى موجـودة فكيف ينفى كل ذلك أن الصين صينيصينيه وأكل إذن التواتر والقطعيات ال تتعارض هذه من قواعد المنطق، ) الخريطة

هنـاك أن يعنى إذا فعال.لماء المنطق الثالث المرفوع هذا ما يسميه ع تناقضت فمعنى ذلك أن أحدها ليس قطعيـا إمـا أن ما قطعيات فإذا

، لكن همـا ليس قطعياالعقلي وإما أن الدليل ليس قطعيا النصيالدليل ـ من القطعيات لـن كانا ما معا إذا علـى اإلطـالق ألن ا يتعارض

إذن المـصدر . كان مصدرها ال تتعـارض أساسها أيا فيالقطعيات ثبوت آياتـه فياألول لإللزام وهو مصدر اإللزام من القرآن الكريم

٢١

عن الكتاب العزيز أن يكون أضيف إليـه ي تنف التي القطعيةكلها هو . حرف أو نقص منه حرف

كـل مجتهـد : فقهيه تقول لقاعدة لإللزام طبقا الثاني العنصر يأتيثم -٢بالنـسبة ألن هـذا منطقـي وهذا أمـر . اجتهادهى إليه بما انته ملزم

وصل إليه فإذا قلنا أنه ال يلتزم بـالحق فـال الذيللمجتهد هو الحق وصلت إلى ذلك الحـق الذييستطيع أن يلزم غيره به، إذا كنت أنت

هـو مـا ..ال تريد أن تلتزم به فكيف تلزم به غيرك ثم أنت ملزم به اجتهادي شرعيللوصول إلى حكم لطاقة بذل الجهد وا ؟ هو االجتهاد

وعند علماء األصول فإذا أنت وصلت إلـى االجتهادهذا هو تعريف لك وأنت عليـك بالنسبة فقد أصبح ذلك هو الحق الشرعيهذا الحكم

هو مصدر إلزام فردى الثاني فإن مصدر اإللزام وبالتاليأن تلتزم به عبد الحميـد / صل إليه د و الذي الرأييعنى هذا . يتعلق بعقل المجتهد آخـذ اجتهادي أنا رأى لي بالنسبة قد يكون المرأةفيما يتعلق بضرب

عبـد / أن يأخذ منه ويتـرك أمـا د غيريمنه وأترك وقد يستطيع لـه بالنسبةالحميد فال يستطيع أن يأخذ منه ويترك ألن هذا هو الحق

زمـه خاصة نفسه حتـى لـو أل فيوأصبح متعينا عليه أن يلتزم به قواعـد . جمهور المـسلمين في أن يقضى بغيره الحاكم إذا كان قاضيا

إليـه انتهـى كل مجتهد ملزم بمـا – ألدقه شديدة منضبطة جتهاديها . اجتهاده

اختيـار أو مصدر اإللزام الثالث وهو الثالثة للقاعدة بعد ذلك نأتيثم -٣ هنـاك ةوالسلط والدولة ما بين الدين العالقةولى األمر من هنا تأتى

ليست تعبيرا عـن مقـدس المتشابكة العالقة لكن هذه متشابكة عالقةحينما نـتكلم فيحتكره الحاكم وإنما تعبير عن حق وصل إليه المجتمع

واحـدا فهـو فحينما يختار الحاكم منها رأيـا متعددةعن آراء فقهيه يختاره للتطبيق وال يتحدث عن مشروعية بقية اآلراء فكل هذه اآلراء

٢٢

أن أو فـرد آخـر ومن حق مجتمـع باقيةمشروعه وكل هذه اآلراء والحرمـة خاصة نفسه فهو ال يحل وال يحرم ألن الحل فييعمل بها

وهو أنه جدا بسيطةمن اهللا سبحانه وتعالى وإنما هو فقط يقوم بعملية بـرأي تقتضى أن يأخـذ اللحظة هذه فييرى أن مصلحة أهل زمانه

وهو المصريع وهذا ما حدث للمشر ...نيفةحمالك ونترك رأى أبى ، القانون رقـم الشخصية بعض مسائل األحوال فييقوم بعملية التقنين

النتمـاء وجد أن ما يحكم به طبقا المصريع مشر ال١٩٢٠ لسنة ٢٥قاضـي يولى من جانب والقاضي العثمانية الدولة إلى السياسيمصر مصر مالكيه (الحنفيلمذهب فهو ملزم بتطبيق ا العثمانية الدولة ةقضا

يتعلق فيما رأى أن تطبيق هذا وليست حنفية المذهب ولكنه ) ةوشافعي غاب عنها زوجها وال يدرى مكانه هـل التي المرأة(بزوجة المفقود

ن إ: " فإنه يقـول حنيفة أبى برأيلو أخذنا ) هو موجود أم غير موجود أن تتـزوج حتـى عليها أن تنتظر وال تفارق وال تستطيع المرأةهذه

د أقرانـه عنـد ح و– السنة نفس في الذين ولدوا معه –يموت أقرانه يعنـى إن البعض ثمانين عاما وعند البعض مائه وخمسه عشر عاما

علبه أنتيكا هذا على رأى األحناف وهـذا فيشاء اهللا ستتزوج وهى المـدة قـدر الذي المالكية برأي فإن أخذوا ، الراجح عندهم الرأيهو ترفع دعوى أمام القضاء ليحكم لها بوفـاة بع سنوات وتستطيع أن بأر

سـالم ( بعـد حادثـة للحنابلـة بعد ذلك إلـى رأى انتقلنا ثم .زوجها فيـه ولـى اختار ١٩٩٣صدر قانون جديد للمفقود سنة أ) إكسبريس سقوط طائرات يكفى في أو الحربية العمليات في يقتل الذياألمر أن

أو مـن الحربيـة خ صدور قرار من وزيـر فيه مرور عام من تاري عدة وفاه وتحل بعد ذلك لغيره مـن األزواج المرأةوزير النقل وتعتد وما جعل عليكم في الدين من {. يتفق مع النظام الذيوهذا هو الحكم

التعامـل العـام مـع فـي ألنه اإلسالمي وهذا تجسيد للنظام }حرجن مع المسلمين وبعضهم البعض مع الـزوج المسلمين وغير المسلمي

٢٣

ومـا { عامـه قاعدة – واألب، الحاكم والمحكوم االبن، مع والزوجة –حينما أبقيها لمائة عام فهذا حـرج }جعل عليكم في الدين من حرج

فمعنى هذا أنها لن تتخلص مـن زوجهـا إال بعـد أن محبوسةامرأة أن يكون اإلسالم يريده، فاإلسالم جعـل تذهب لقبرها وهذا ال يمكن

عبـد / كما أشـار د .إلهي اإلسالم نظام في والزواج موجودة الفرقةولذلك "وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى " "وخلق منها زوجها "الحميد

ج أن يغيروا من قانون الـزوا إسالمي بلد فيال يمكن ألولياء األمور فـي لكن أن يغيـروا العملية المسائل فيأن يجتهدوا فقط يستطيعوا

بإمكانية زواج أهـل الجـنس )١(اوالسيد اتفاقيهقانون الزواج فيقبلوا طاعـة ثابـت وهنـا ال قطعـي إسالميالواحد فهذا مخالف لقانون

عقله أو جاء حين من في الخالق، فلو أنه أصيب معصية فيلمخلوق أفكارهم ومـوازينهم فهـذا ال أختلت هؤالء قد الدهر ووجدنا بعض

. عن حكمنابانعزالهيطاع على اإلطالق وهو منعزل

ولى األمر اختيار: ( تقول التي تحكمه قاعدةومصدر اإللزام أيضا له

اختـصارا سـيداو أو اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضـد المـرأة )١( مـن ١٩٧٩ ديسمبر١٨هي معاهدة دولية تم اعتمادها في ) CEDAW:باإلنجليزية(

وتم عرضها للتوقيع والتصديق واالنضمام بـالقرار م المتحدة الجمعية العامة لألم قبل ودخلـت . للنساء دولية وثيقة حقوقوتوصف بأنها . ١٩٧٩ ديسمبر ١٨ في ٣٤/١٨٠

الدولة المتقدمـة الوحيـدة الواليات المتحدة وتعتبر . ١٩٨١ سبتمبر ٣حيز التنفيذ في التي لم تصادق على اتفاقية السيداو إضافة لثماني دول أخرى لم تنضم إليها باألسـاس

. وتونغا الصومال، السودان، دولة الكرسي الرسولي، إيرانبينها لتـدخل حيـز ١٩٨٠ يوليـو ٢ أول دولة توقع على االتفاقية وذلك في السويدكانت

وبحلـول مـايو . دولة أخرى على االتفاقية ٢٠ وبتوقيع ١٩٨١ سبتمبر ٣التنفيذ في أبريـل ١٩ في قطردثها دولة كانت أح١٨٦ صادقت أو انضمت إلى االتفاقية ٢٠٠٩بعض حكومات الدول التي انضمت أو صادقت على االتفاقية قدمت بعـض . ٢٠٠٩

.التحفظات على بعض ماورد فيها

٢٤

يعيش فيها وفى التي الجغرافية المنطقة في األمر يلكن ول ) يرفع الخالف . وهنا تتحرك آليات الفقهثابتاا يعيش فيه يعنى هذا ليس حكمالذيالزمان

مـستويات الـشرعي النص ، الفقهي مستويات التعامل مع النص في، )للمعـاني فهـم (لغةالتعامل معه تنطلق من علم التفسير وعلم التفسير

تحرك فيها أما حينما يقوم الفقيه بهـذا ي ثالثةدوائر ..بيان، روح ومقاصد عند علمـاء العلمي التقليد في سارك الدور ال يتحرك بطريقة المفسر ولذل

بين العلوم أنه ال يؤخذ الفقه من المفسرين ألن المفسر التفرقة فياإلسالم في بعض التفاسـير مثـل باإلسرائيليات كما حدث ويأتييمكن أن ينطلق

هو يحرك المواعظ أكثر من تحريك العقل وبالتالي وغيره يتفسير السعدن ال يؤخـذ الفقـه مـن وبالتـالي الجزئـي الشرعي للوصول إلى الحكم

.المفسرين

التعامل مع النص الفقهي

فلدينا -النقطةوربما أختم بهذه - الفقهيحينما نتعامل مع النص أي يبين إلى الذي ووضوحها هو واضحةثالثة مستويات البد وأن تكون

نزلـت مـن التي النصوص باعتبارها الشريعةبين مدى هناك فوارق ما العقـل عمـل هو الذيوبين الفقه r سبحانه على رسوله محمد عند اهللا الحيـاة من خالل محاولة صـنع المختلفة اإلسالمية العصور على الفقهي

األدلـة قائم علـى عقلي استنباط من خالل الشريعةعلى ضوء من هذه ألنه حينما عرف الفقه بأنه هو العلم باألحكـام األدلةوالبد أن يقوم على

وهو عـالم ال يسمى علم اهللا فقها التفصيلية األدلةالمستنبط من الشرعية وال يـسمى الـوحي، مـن يأتي ألنه وال يسمى علم الرسول فقها ،الغيب

ألنه لـيس مجال األصول بأنه علم أيضا فياإللهام عند من يعترفون به بين الـدليل المواجهة ا يتم فيه عقلية حركة فالبد من األدلة، من مستنبطا

زمـان فـي والعقل، والعقل هنا ال يواجه الدليل وحده لكن يواجه الدليل ووفـق شـخص معـين يعنـى ة معينةمعين وفى مكان معين وفى حادث

٢٥

ومن هنا تتحـرك العلـوم ة معين ة لواقع يتشخصن الدليل ألنه يوزن وفقا كل هذه المناطق ألن كل هذه المناطق محكومه ليس فقـط في االجتماعية

بحالة اإلنسان وقدرتـه علـى معرفـة ة الفقيه وإنما محكوم طهأستنببما والطب والجغرافيا والتاريخ الطبيعة في المتعلقة الشاملة اإلنسانية المعرفة كل هؤالء مجموعين هم الذين يحددون عالم الواقع كما والهندسة والفلسفة

. هو وكما يراه الناس

أصول الفقه يتعامل ألن علم التفصيلية األدلةوالدليل مستنبط من وبـين اإلجمـالي بين الدليل التفرقة البساطة وبمنتهى اإلجمالية األدلةمع

على أن اهللا سبحانه وتعالى األصولي لو قلنا ما هو الدليل التفصيليالدليل هو القرآن الكريم هذا هو الـدليل البساطةقد فرض علينا الصوم؟ بمنتهى

؟ قـول اهللا الـصالة لى أن اهللا فـرض ع الفقهيما هو الدليل . اإلجمالي الحـديث المفردة اآلية هو الجزئي ولذلك فالدليل "وأقيموا الصلاة ": تعالى

ما هـو .. نريد أن نعرف حكمه الذي يتحدث عن الموضوع الذيالمفرز كتب عليكم الصيام {: الدليل على وجوب الصوم ؟ هو قول اهللا تعالى

ع ا كتبقون كمتت لكملع لكمقب من ١٨٣: البقـرة (}لى الذين( وهو مـا يتعامـل الجزئي التفصيليهذا يسمى الدليل .... ، الحدود الزكاة

تبنـى عليـه الـذي فهو يتعامل مع الدليل الكلى يمعه الفقيه أما األصول ، الـسنة ن، ؟ القـرآ األصوليمسائل الفقه ولذلك حينما أقول ما هو الدليل

األدلـة هذه كلها أدله أصوليه لكن حينما تتحرك هذه .المصلحةاإلجماع، تتحرك بمستوى آخر ويـصبح التعامـل فهيعلى التفاصيل والجزئيات

مفرده وليس مع القرآن كله ومع حديث معين ولـيس آيةمعها تعامل مع .مع األحاديث كلها

ـ ةليه صعب عبد الحميد إلى أن عملية التنزيل عم / أشار د ة ومركبـ ـ ةبمعنى أنه ال يمكنه أن يحسن تنزيل الحكم علـى واقع إال إذا ة معين

ألن هذا يمثـل والسنة القرآن الكريم فياستحضر المفهوم الكلى الموجود

٢٦

إذا ما تحركه حولها قد يتحرك حولها التطبيق والتنزيـل الذي العليا القيمة في ال تحتمل هذا الحكم لواقعةا والتبديل ألن باالستثناءوقد يتحرك حولها

ة بعام الرمـاد بالمؤلفة قلوبهم، ومثل ما تعلق مثل ما تعلق الراهنةلحظتها التجريـدي خارج عن إطار الـنص الواقعة هذه في التنزيل السرقة، في الخطاب في تحددت التي الواقعةألنه ليس فيه مواصفات ) الخطاب العام (

حالة حرب أو فيأننا (مضافةأخرى وإنما فيه خصائص التجريديالعام .التفصيلي الجزئيوهنا يصبح النظام هو الحاكم وليس النص .) .جوع

ولذلك ال يوجد عملية تبديل وال تغيير وال إيقاف ألننـا قلنـا أن بغـض النظـر للسرقةالخطاب ملزم بذاته فال يستطيع أحد أن يوقف حد

ام يتعانق فيه الحكـم مـع أوقفه هو النظام ألن النظ الذيعمن هو وإنما جعلت هذا الحكم ليـست الموجودة، حقائق الكون الموجودةحقائق الكون

. رسمها النصالتي التجريدية الواقعة في ةداخل

: نظريـة التطـابق يقولـون أن اسمها القانون نظريه إيطاليه في عن تطبيقها على زمـن ة يحدد وقائع مجرد تجريدي نص القانونيالنص "

وأن عمليه تنزيـل هـذا الـنص ة معين ةى شخص وعلى حادث معين وعل دنيـا فـي حـدثت التي الواقعة بأن تكون وعضويا كليا ارتباطا مرتبطة اختـل أوصافها وعناصرها فإذا في التجريدية الواقعة مع متطابقةالناس

دنيا النـاس في حدثت التي الواقعة وصف فأصبحت هذه اختلعنصر أو يحكمهـا الـذي فيصبح هذا النص ليس هو لنصياخارج إطار التطابق

تاج إما أن أنقلها إلى نص جديد إذا وجدت نصوص أخرى وإمـا نحوإنما عمليه مركبه هيفهذه . " يحكمها الذيأن نستنبط لها بعمل المجتهد النص

أنـا . عبد الحميد ولذلك هناك ثالث مـستويات / التعقيد كما قال د شديدة حكـم أم الستنباط لماذا؟ هل الشرعيو النص لماذا أ الفقهيأنظر للنص

؟شرعيلوضع قانون أم لتطبيق أمر

٢٧

.ثالث مستويات كل مستوى يختلف عن اآلخر

أتعامل فيه مع الفقه االستنباط هو مستوى الذي: المستوى األول الحكم على المـذهب استنبط، تفاريق مذهبيه، قد مختلفة مذاهب باعتباره هذا عمل الفقيـه المالكي بأصول المذهب المالكي بقواعد المذهب المالكي من االستنباط هذا المستوى وبين مستوى في والترجيح بين اآلراء المالكي وما ضعف دليله كـان يكون لقوة الدليل فما قوى دليله كان راجحا األدلة

إذن . هذا هـو الـصحيح علمي منهج في أي عقليه مسألة وهذه مرجوحا من الدليل البد أن أنظر لها ألن كل مذهب لـه طريقتـه االستنباطية عمل ال يعرفون القياس إذن البد أن أتعامـل مـع ة اإلمامي والشيعة حزم فابن ولـذلك األدلـة من خالل المذهب وطريقة تعامل المذهب مع هذه األدلة

لـه ألن كل مـذهب المذهبية األدلة من االستنباط مرحلة فيدائما الفقه في . يستنبط منها التي األدلة له طريقته وله األدلة التعامل مع في يقتهطر

بعض المذاهب مثل األحناف يقدمون العمل بالقياس على العمل بأحاديـث اآلحاد إذا لم يكن حديث اآلحاد على نفس شروط األحناف ألنهم يضعون

روى، أال بخـالف مـا الـراوي للعمل بأحاديث اآلحاد أال يعمل شروطا للقياس إذا كان راويه غير فقيه، أال يكون فيما تعـم يكون الحديث مخالفا

فيه البلوى هذه ثالثة شروط يضعها فقهاء األحناف للعمل بأحاديث اآلحاد فال عمل بأحاديث اآلحاد عند األحناف الثالثةفإذا لم تتوافر هذه الشروط

جميـع المـذاهب اهللا ألنه كـون منوإنما يقدم عليها القياس وهذا رحمة الحلـول فـي وثـراء خصوبة إذن لدينا المختلفةعمل من خالل أدلتها ت

، عشرات اآلالف من الحلول تنتج ومن هنا كان الخالف فيه نـوع الفقهية .الرحمةمن

منهجية التقنين

نحن نريد أن نختار للقاعدة أشرنا فيها التيننتقل لمنهجية التقنين تقنين يعنى حكم ملزم من خـالل ، الالقاضي من خاللاألمة نلزم به حكما

٢٨

لهـا ومكاننـا زماننا في الملزمة التقنين معنى ذلك أنه األحكام ،القاضي ويطلب منه مـا القاضيصفة اإللزام بحيث يستطيع الشخص أن يلجأ إلى

إياهـا جنيه وال يريد أن يعطيني ١٠٠ن عند فال ليأنا (رفضه اآلخرين هـذه فـي ) اختيارا أنه لم يفعلها طالماها إجبارا بأخذليفبرجاء أن تحكم

النقلـة انظر إلى – ة واحد ة سل باعتباره اإلسالمي ينظر إلى الفقه المرحلة اإلسالمي ومستوى التقنين وانظر فيها إلى الفقه االستنباطما بين مستوى

وليس تفاريق مذهبيه ونبحث فيه كله ألنه كما قلنا منذ ة سلة واحد باعتباره األدلة أن جميع هذه اآلراء مشروعه ألنها مستنبطه من التفرقة في بدايةال

ولكن من ناحية التطبيق ما هـو لألمة كلها آراء الشرعية من ناحية فهي أو المالكيـة ورأى المفقود امرأة فياألصلح كما أشرنا إلى رأى األحناف

نظر إلى الفقـه هنا أنه ي االختيارولذلك معيار . المفقود امرأة في الحنابلة فـي ( كله، صحيح أن مجتمع سوف يسيطر عليه مذهب معين اإلسالمي تقاليـد يناسـب التقنـين ألن في يسرى الحنبلي سنجد المذهب السعودية

المغـرب في، الحنفي تركيا سنجد المذهب فيالمجتمع وعلمائه وقضاته، ـ ، المالكي نجد المذهب الغربي يفي سلطنة عمان نجد المـذهب اإلباض المجتمعـات بـل أعراففوق يثبان والفقه ال الشريعة ألن طبيعيوهذا

هـذه فـي وبالتالي عندما يكون صحيحا الشرعية األدلةالعرف جزء من سلة واحده وليست مذاهب باعتباره كله اإلسالمي ننظر إلى الفقه المرحلة منه بغـض النظـر االنتقاء ومعنى سلة واحده أنه لدى مشروعية متفرقة . أو شافعيا أو حنفياونه مالكياعن ك

ـ أنني منهجية التقنين في :الثانياألمر مـن المرجـوح ي قد اعل المـصلحة وأترك الراجح ألن الواقع يستدعى العمل بالمرجوع فيـصبح

المرجـوح تقوى المرجوع فيصبح الواقعية األمةتقوى المرجوع، حاجة األدلـة االسـتنباطية في مجال التقنين راجحا على الرغم أنه في مجـال

. نتيجة أن الواقع يستدعيه ويتطلبهمرجوحا

٢٩

ألن منهجيـة تماما مختلفة منهجيه وهذه لمنهجية التطبيق نأتيم ث وإنما أطبقه على حاله واقعيه وسأراعى التطبيق أنا ال أصنع نصا مجردا

فـي فيه ظروف الزمان والمكان واألشخاص وعندنا مثال بسيط أختم به ليست المرأةعبد الحميد إلى أن / الخلع، فقهاء القانون كما أشار د قانون

زوجها تستطيع أن تخالع وهذا أمـر طلقهالم ي مرغمه على البقاء حتى لو أو غيره بـل ٢٠٠٠٠ لسنة ١ به تطبيق القانون رقم يأتي عام لم إسالمي

فال جناح عليهن فيمـا " القرآن في نصت عليه والشريعةهذا أمر موجود أراء المذاهب العملي التطبيق في لكن محسوبة قرآنيه المسألة" به افتدت لو المرأة، بعض الفقهاء كاألحناف قالوا إن الخلع طالق بائن يعنى مختلفة

ال تعود بعـدها إلـى فإن خلعها يعتبر طالقا بائنا الثالثة للمرةأنها تخالع ، هنـاك آراء عنـد كامال زوجها إال بعد أن تتزوج من زوج آخر زواجا

وعند غيرهم ترى أن ذلك فسخ ولـيس طالقـا ة وعند اإلباضي الشافعية بكثـرة وهل الناس يطلقـون كثيرة هل حاالت الطالق –المجتمع يتحرك

بحيث يصبح كلمـة الطـالق كثيرة سيؤدى ذلك إلى فساد بيوت وبالتالي أو عنـد الحنفـي البائن أو األخذ به على الرغم من رجحانه عند المذهب

بعض المذاهب أن آخذ بما يقول أنه فسخ ولذلك وجدت مجمـع البحـوث أنشأه الـشيخ الذي الشخصية مشروع األحوال في ١٩٧٤ سنة اإلسالمية

بـاب في وضعوا الخلع السنهوري والشيخ أبو زهره والشيخ الحكيمعلى كثيرا ما يصدر قرارات المصريالفسخ ألنهم يعلمون من طبيعة الشعب

فسخ ألمكـن أن قلنا أنها كما حدث اآلن فلو ةحدث المخالع تق وقد الطال فـي حتى وليس طالقا مرات فسخا ٥ لزوجها حتى لو حدث المرأة دتعو

ومعه عـدد ي حينما قرر الشيخ بخيت المطيع١٩٢٩سنة ل ٢٥ رقم قانونرئـيس المراغي وكان الشيخ ةمن الفقهاء من أن الطالق الثالث يقع واحد

ألنـه ال يقع أصـال بدعي هذا طالق يقولونحتى بعض الفقهاء و محكمةكل ما ليس عليه أمرنا فهـو : rفقد قال rمخالف لما أمر به رسول اهللا

مردود على صاحبه ومع ذلك عدد من الفقهاء قال يقع مره واحـده –رد

٣٠

الطالق ال يقع به طالق وإنما عليه أن يكفر كفارة يمين كل هـذا يمينأو وكيف يمكن أن يتحول هـذا الطـالق العمليعلق بعملية التطبيق تت نظرة إلى محاوله من جانب الفقه لرفـع الحـرج وإدخـال النـصوص الفقهي

. قصد به رفع الحرج عن المسلمينالذي تحت دائرة النظام الشرعية

٣١

تعقيبات المحاضرة األولى

الفقه والشريعة

دورة بين الفقه والشريعة

م٧/٢٠١١/ ٢ الموافق السبت

/ الجندينرمين .أ

محمد كمال الدين إمام عن الخلع باعتباره جزء من .تحدث دالشريعة اإلسالمية فهل من الممكن أن نعرف تقييد اإلمام ألمر ما أو

فمثال الختان فالختان ثابت بحديث ..إباحته في إطار السياسة الشرعية لكنه )١(- عنها وأرضاهارضي اهللا-صحيح وهو حديث السيدة عائشة

أم السياسة جرم في القانون المصري فهل هذا التجريم يعتبر تحريم

المحمود، أنه أرشد امرأة كانت تختن بالمدينة، إلى صفة الختان rثبت عنه فقد )١(عـن والطبراني في األوسط، والبيهقي في الشعب) ٥٢٧١(وذلك فيما روى أبو داود

أة كانت تختنرام ة أنارية الأنصطيع أم ا النبيدينة فقال لهبالم r) :ال تنهكـي فـإن .والحديث صححه األلباني في صحيح أبي داود. ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل

:أخذ اليسير في الختـان، والنهـك : واإلشمام). تنهكي أشمي وال: (وفي رواية .المبالغة في القطع

) ٥٨٩١(تان، كما في البخـاري عموم األدلة الواردة في الخ : ويدل عليه أيضا صلى الله عليـه وسـلم سمعت النبي: عن أبي هريرة رضي الله عنه )٢٥٧(مسلم ،) واالستحداد وقص الشارب وتقليم األظفار ونتف اآلباط الفطرة خمس الختان: (يقول

فـي هذا عام في حق الرجال والنساء، إال ما كان من خصائص الرجال، كالـشارب وسلم من حديث عائشة رضي اهللا عنها، أن النبي صلى اهللا عليه) ٣٤٩(صحيح مسلم

).الختان فقد وجب الغسل إذا جلس بين شعبها األربع ومس الختان: (قال .. إذا التقى الختانان ) : وغيره) ١٠٩(ة الترمذي وفي رواي

٣٢

الشرعية لولي األمر عندما رأى أن هناك سوء استعمال لهذه الرخصة فهل يفهم هذا التجريم بمعنى . لدرجة أنها تودي بحياة اإلناث فمنعها

.ية؟ وشكراالتحريم أم أنه يفهم في إطار السياسية الشرع

/محمد كمال الدين إمام. د.أ

هو سؤال مهم حقيقة أوال وبداية بسم اهللا الرحمن الرحيم أخت عزيزة قالت إن بعض أجزاء المحاضرة ربما كلها قد يكون في بعض جوانبه يحتاج إلى مزيد من الشرح والتفصيل حتى يكون مفهوما للجميع،

هذه ل يستمعون والزمالء الذين وأنا عندما أتحدث ال أرصد حركة اإلخوةالمحاضرة وليست لدي معرفة متكاملة بظروفهم العلمية وهم ينتمون إلى أي جامعة أو إلى أي كلية والمستوى الدراسي فقد حاولت أن أتكلم كما أتكلم مع طالبي في الكلية واعتبرت أنهم جميعا على األقل لن يكونوا أقل

لكن ليس معنى هذا أن .إلسكندريةمن طالب كلية الحقوق في جامعة اطها بالقدر الذي يالباب مغلق عن األسئلة وال عن إعادة شرح المادة وتبس

يحدث فيه تواصل بيني وبين كل الزمالء بمعنى أن هذه المحاضرات المطلوب منها أن تكون مقدمة لقراءات أوسع في مجال الشريعة وفي

ما بين الزمالء، وترابط بين مجال الفقه، وترابط أوسع ما بين المعهد و في هذه القاعة أبنائياألستاذ الذي يلقى المحاضرة وبين اإلخوة من

وبالتالي فالمطلوب منها حركة تواصل مستمر فإذا كان هناك موضوع أو جزء من المحاضرة كان عصيا على الفهم أو كان األستاذ غير موفق

ا الجزء وتفصيله وشرحه في توصيل مادته العلمية فال بأس من إعادة هذ .وتبسيطه

بالنسبة للسؤال المتعلق بتقييد المباح األمر متعلق بختان اإلناث وهذا األمر اختلف حوله الفقهاء ويكاد يكون إما في دائرة المباح أو في دائرة

ومن ،المندوب والرأي األوسع واألقرب إلى الصحة أنه في دائرة المباحمر في تقييد المباح إذا ما كان هناك أضرار هنا يمكن أن يتدخل ولي األ

٣٣

حقيقية وطبية تترتب على هذا والمسئولية في كل األحوال على ولي األمر من ناحية، وعلى الخبير والطبيب والمتخصص الذي قال إن إجراء هذه العملية ورائه أضرار تتعلق بالمرأة وحياتها المستقبلية، ولذلك كان

اإلحالة إلى الطبيب المؤمن المؤتمن أي أن هناك دائما الفقهاء يقولون أنشروط للطبيب الذي يصدر منه الرأي العلمي أن يكون موثوقا في علمه من ناحية أي أن تكون دائرة التخصص لديه وصلت إلى ذروتها وأن يكون في نفس الوقت من األطباء المؤتمنين الذين ال يخضعون لهوى

. قد تكون مخالفة للشريعة اإلسالميةشخصي أو ال يخضعون آلراء عامة وبالتالي القضية قد ال يكون من المالئم أن ولي األمر وصل بها إلى إطار التجريم الجنائي فيكفي فيها الغرامة أو التدخل اإلداري لكن الوصول إلى درجة التجريم هذا نوع من ارتفاع السقف القانوني الذي ما

ى كل حال مثل هذه القوانين الوقتية كان ينبغي أن يقع فيه المشرع وعل والمسائل ةقابلة دائما للتغيير والتعديل كما نبحث اآلن قانون الرؤي

المتعلقة بالحضانة وغير ذلك ومثل هذه القوانين الذي صدرت في فترة الريبة كما يقولون تحتاج إلى مراجعة حتى نصل إلى أفضل نموذج يمثل

.يعة اإلسالميةمصالح الناس وال يختلف مع الشر جيهان الكيالني. أ

لو تحدثنا عن موضوع الربا فقد تحدث المحاضر أنه البد أن تكون فالربا اآلن الموجود في صورة . الوقائع تنصب على الواقع الذي نعيشه

فوائد البنوك ليس بنفس الواقع للربا قديما فقد أصبح في شكل مؤسسة ممكن أن يكون فيها حكم فقهي وفي شكل موظفين وأشياء محددة هل من ال

.مختلف تابع للظروف التي نعيشها؟ /محمد كمال الدين إمام. د.أ

هذا سؤال اقتصادي أكثر منه سؤال فقهي فاألستاذ الدكتور رفعت أقدر مني على اإلجابة على هذا السؤال لكن المتوافق عليه اآلن أن هناك

هي القرض المحرم البنوك ليستفوائد أكثر من رأي فهناك من يرى أن

٣٤

وليس هي الربا الممنوع وبالتالي يرى أن هناك وقائع متغيرة وتحولنا من اقتصاد عيني إلى اقتصاد نقدي، وهناك آراء كثيرة قيلت في فترات متعددة، وهناك أيضا آراء آلخرين قالوا أن هذا هو الربا المحرم والوقائع

أنا أرى أن مثل هذه تختلف كثيرا، أي ما بين رأي ورأي، فال فيه المسائل ينبغي أن تعرض على مجامع فقهية موثوق بها وأن ما تنتهي إليه المجامع الفقهية والمجامع الفقهية بها اختصاصين من رجال اقتصاد ومن رجال البنوك ومن رجال الفقه ونخرج من هذه األزمة فأنا أرى مثال

...ألفراد وال أبيحه لنفسيبعض األساتذة الذين أباحوا قالوا أنني أبيحه لوقولت له هذا يناقض حقيقة األصل فإذا كنت ال تبيحه لنفسك فمن األولى

والجميع متفقون على قضية أن الربا محرم ولكن ،أال تبيحه لألفرادالوقائع التي تدخل تحت الربا في ظل تطور الظروف االقتصادية والبنوك

اعاة الخالف من المبادئ مرهذه هي محل الخالف فهناك من يرى أن مبدأ مراعاة الخالف فمن قالوا به الموجودة عند المالكية في األصول

بطل هذه المعاملة في ضوء ظروفهم وفي ن الحل فمراعاة لخالفهم الضوء واقعهم، ومن قالوا بالحرمة أيضا ال نبطل معامالتهم في هذه

. ا إلى مشكلةفالقضية أهون من أن نصل به. الدائرة مراعاة للخالف

لكن الدكتور رفعت باعتباره خبير اقتصادي كبير يأتي ينظر للمسألة ليس من اإلطار الفردي الشخصي المتعلق بالضرورة الفردية أو امرأة تحب أن تضع مالها في البنوك حتى ال تضيع ما لديها من أموال ألن

ال البنكية المال في البنك أكثر اطمئنانا لكن هناك ما نسميه هل األعمبصفتها الراهنة وبطرقها الحالية تمثل إضرارا بمستقبل االقتصاد القومي

حتى يكون هناك رأي عام فال ضرر وال ضرار في ؟أم ال تمثل إضراراإلسالم فإذا ما كانت هذه البنوك سواء بمعامالتها الحالية أو بمعامالتها

في دائرة ما يمثل مع البنوك األجنبية تسبب فوائد حقيقية لألمة فهي وإذا كانت تسبب أضرار من ،مصالح محمية والحل أقرب األشياء إليها

خالل االتصال بالدكتور رفعت وزمالئه أضرار تتعلق بمستقبل األمة

٣٥

وبنيتها االقتصادية وغير ذلك إذا ما أخذنا باآلراء البنكية أو برأي الفريق األقرب إلى هذا ألن الذي يقول بحل فوائد البنوك فتكون الحرمة هي

rقاعدة ال ضرر وال ضرار تعمل ومصدرها حديث لرسول اهللا ﴾ال تضآر والدة بولدها وال مولود له بولدهومصدرها حتى آيات قرآنية ﴿

إلى غير ذلك من اآليات التي تتحدث عن منع الضرر في الشريعة . اإلسالمية بكل أنواعه

إطار التصرفات الخاصة بالفوائد رأي طرحه أستاذي يعجبني فيالعالمة الشيخ محمد مصطفى شلبي في ختام كتابه المشهور المعروف

ه ينبغي أن نعترف إلى أن إن: وقال" الفقه اإلسالمي بين المثالية والواقعية"ال ينبغي أن نصدر قرارا عاما في موضوع الحل والحرمة في مسائل

وإنما أن نجعل المرحلة على مستوى األفراد وعلى مستوى الفوائد البنكية وهذا يحل كثير من . المجتمع مرتبطة بفكرة الضرورة الشرعية

اإلشكاالت فالضرورة تقدر بقدرها، والضرورات تبيح المحظورات حتى ما إذا اكتشفنا أن هذا النظام سوف يتغير وقد رأينا في األزمة المالية

تجاهات العالمية رأت أن النظام اإلسالمي الذي العالمية أن كثير من االيمنع الفوائد على القروض البنكية ربما يكون حماية للعالم من انهيار

أو األزمة المالية ١٩٣٠اقتصادي لنعود إلى عصر الكساد في سنة الماضية فأنا أستريح إلى رأي أستاذي بأن هذه المسائل ينظر إليها في

ت ضرورات عامة أو ضرورات خاصة نطاق الضرورة سواء أكانوالحاجة عند كثير من العلماء األصول تنزل منزلة الضرورة في بعض

.الظروف الوقتية

/ طالب بكلية دار العلوم-حسين صالح نعيم.أ

ال "أريد أن أعرف ما المراد بكلمة النص في القاعدة المشهورة .؟"اجتهاد مع نص

٣٦

/محمد كمال الدين إمام. د.أ

د األصوليين هو الكالم أو اللفظ التي ال تحتمل غيرها من النص عنالمعنى على المستوى اللغوي والفقهي أي ليس لها معنى آخر وأشرنا إلى

إذن المعنى أو اللفظة التي ]فلها نصف ما ترك[: ذلك في قول اهللا تعالى، أما ال تحتمل إال معنى واحدا في معاجم اللغة وعند الفقهاء يسمى نص

والمطلقات [: الكلمات التي لها أكثر من معنى مثل قول اهللا تعالى فكلمة قرء لها في معاجم اللغة أكثر من ]يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء

معنى فهذه ال تعد نصا وإنما يستطيع المجتهد أن يتحرك فيها وليس معنى ضرورة لفهم النص البد أن نفهمه ألنه ال اجتهاد مع نص أنه ليس هناك

ال يمكن تطبيقه إال بعد فهمه فالشخص الذي ال يعرف ماذا تعني كلمة نصف أو ماذا تعني كلمة مائة ينبغي أوال أن يفهم النص ويعرف ماذا تعني كلمة مائة إذن ال اجتهاد مع نص أي أنه حينما نصل إلى المعنى

جاء هكذا في النص القرآني فلن الذي ال معنى غيره في اللغة وأنهنستطيع أن نغيره وال أن نبتعد عن حكمه ومن هنا قال ال اجتهاد مع نص ولكن هناك اجتهاد في النص اجتهاد في تنزيله فمن الممكن أن نقول أن الواقعة التي ينطبق عليها هذا النص ليست هي الواقعة النصية بل

االجتهاد االستنباطي فغير جائز قائم في كل شيء أماياالجتهاد التنزيل .أمام النص

/نوال.أ

في إطار السؤال السابق حول موضوع الربا فما درسته أن هناك ،مجامع فقهية بالفعل اتفقت على أن الفوائد البنكية هي الربا المحرم

وهناك أكثر من مؤتمر أو مجمع للفقهاء وعلماء اإلسالم في العصر ت أن الفائدة لها ضرر كبير على االقتصاد الحديث وفي نفس الواقع أثب

حتى أن االقتصاد العالمي تأثر تأثرا كبيرا ووصل على مستوى العالم بأن الفائدة كانت سبب األزمة العالمية التي حدثت مؤخرا وأنهم توصلوا إلى

٣٧

أن االقتصاد اإلسالمي هو الحل فلماذا حتى اآلن ال يوجد قول ثابت ية بحيث نستقر على رأي ال يحتمل معه التأويل مرة بحرمة الفوائد البنك

.أخرى؟

/محمد كمال الدين إمام. د.أ

هذا سؤال مهم وأنت تدرسين في مجال االقتصاد اإلسالمي وأنا أدافع عنك ألنك ماجستير في االقتصاد اإلسالمي إذن هناك مستوى البد

سيط التي كانت أن نصل إليه في التعامل مع الشريعة اإلسالمية فعملية التبالمجتهد مطلوبة أصبحت غير مطلوبة ولكن في كل األحوال نحن قلنا إن

بما انتهى إليه االجتهاد فرد كان أو جماعة واالجتهاد الجماعي ليس ملزمهو اإلجماع الذي يلزم األمة فهناك فرق بين االجتهاد الجماعي وبين

ألن لدينا ثالثة " ةال تجتمع أمتي على ضالل"اجتهاد اإلجماع فاإلجماع :أنواع من العصمة وأرجو أن أبسطها

.}إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون{عصمة القرآن .١

إن هو ما ينطق عن الهوى{ rعصمة البيان وهي تبليغ الرسول .٢يمكن أن تبليغا ال r فكل ما جاء به رسول اهللا }إلا وحي يوحى

يوصف أي حرف منه بالخطأ ألنه ال ينطق عن الهوى فهذا هو الحق .rالذي جاء به رسول اهللا

: rثم هناك عصمة اإليمان المتعلقة باإلجماع في قول رسول اهللا .٣وكذلك جعلناكم {: وفي قول القرآن الكريم" ال تجتمع أمتي على ضاللة"

ق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع ومن يشاق{، }أمة وسطا إلى }غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

غير ذلك من اآليات القرآنية التي تشهد بأن األمة المؤمنة معصومة وهذا " ال تجتمع أمتي على ضاللة ":rبإيمانها ولذلك قال رسول اهللا

هو سند اإلجماع الذي ينقل الحكم من الظنية إلى القطيعة كما يقول .علماء األصول

٣٨

وبالتالي إذن حينما نتكلم هنا ال يوجد في االجتهاد الجماعي سواء المجمع الفقهي في الهند أو المجمع الفقهي في منظمة المؤتمر اإلسالمي

مجمع البحوث اإلسالمية يظل هذا رأي جماعة من أو المجمع الفقهي في الفقهاء وليس رأي كل الفقهاء وليس إجماعا حتى نلزم به األمة ألن اإلجماع هو فقط الذي يلزم األمة ألن نتيجته في األحكام القطعية كما قلت في المحاضرة وبالتالي ال نستطيع أن نضيق واسعا طالما أن الجميع لم

ع أن ألزمك فكل مجتهد ملزم بما انتهى إليه اجتهاده ألن يتفقوا ال أستطيهذا الحق بالنسبة إليه فمن قال إن فوائد البنوك ليست هي الربا المحرم بناء على عناصرها وقواعدها فهو ملزم بهذا الرأي، ومن يقلده يقلد

وإذا كان ال يحب أن يقلده ويقلد غيره . شخص مجتهد له رأي اجتهاديك من يرى في مسائل الفقه ما نسميه مبدأ االحتياط الفقهي هذا له فهنا

ومبدأ االحتياط الفقهي قد يعني التشديد في قبول الرأي وقد يعني التساهل في قبول الرأي فنحن نفهم االحتياط الفقهي على أنه التشديد فقط وهذا غير صحيح بل له وجهان مثل فتح الذريعة وسدها فهناك فتح للذريعة

د للذريعة وكذلك أيضا االحتياط الفقهي قد يتعلق بالتشديد وقد وهناك سيتعلق بالتساهل طالما أنه لم يصل إلى رأي فال نقول لماذا ال يخرج رأي

أدلة كل منهم لم تجعله يتفق مع ألن يتفقوا مموحد ويقطع السبيل ألنهم لو أنه يتبع تتهمين أن من يقول بالحل يتبع هواه أالرأي اآلخر إال إذا كنت

أمره إلى اهللا وبذلك تصبحين مسئولة أن ال موكولأمر سلطة معينة فهذا ليس محل ثقة ألن الجزء األساسي في ألنه بالنسبة لكدينا تتبعي رأيه

ن تثقي في أنه عالم ثبت يرعى أ والتقليد هي الثقة في العالم اإلتباععملية البد أن تثقي بأنه طبيب لديه اهللا فيما يقوله كالطبيب الذي تذهبين إليه

القدرة على معرفة الطب ولديه القدرة على عالجك فلماذا الناس يذهبون ألن ،إلى هذا الطبيب ويتكاثرون حوله ويظلون إلى الفجر ويتركون غيره

الثقة في علمه والثقة في أخالقه وكذلك أيضا العالم من باب أولى فأنت ال ن في علمه وتثقين في أخالقه وال يكفي تأخذين إال من رأي عالم تثقي

٣٩

أخالقه فالمسألة ليست قضية أخالقية وإنما هي قضية علمية فال يكفي أن أن تأخذي بعلمه مع أخالقه ألن العلم هو الذي تأخذي بأخالقه وإنما عليك

يستنبط واألخالق هي التي تجعل هذا االستنباط يصل به إلى درجة فلن يحيد عن الحق فهذه المسألة ه هوتعلق بالورع ولو كان األمر حتى ي

ن ليس إعلمية بالدرجة األولى وأنا لست ضيقا بأن هناك مجموعة تقول ب . هذا هو الربا المحرمإنهذا هو الربا المحرم ومجموعة تقول

الشيخ علي الخفيف ليس أقل قيمة من الناحية العلمية من الشيخ هية فحينما يأتي الشيخ علي يوسف القرضاوي فكالهما قمة علمية فق

الخفيف ويتوقف أو يحل فال أقول أن الشيخ علي الخفيف قد انتحى جانبا لحكام وعندما نقرأ رأيه نجد مجموعة من القواعد، الشيخ عبد اهللا ممالة ل حينما يكون صاحب رأي مخالف وهو ال يقل -رحمة اهللا عليه-المشد

نا نثق في علمهم ونثق في أخالقهم أهمية عنهم إذن هؤالء أعالم طالما أنواالجتهاد ال يتعلق بالربا االجتهاد . محل اجتهادال تزال فنقول أن المسألة

يتعلق بواقعة بعضهم يدخلها في الربا وبعضهم يخرجها من الربا وكما قلت أني أميل للرأي الثاني أنه حسما لكل هذا الخالف نجعلها في منطقة

سالمية في اقتصادها وفي ظروفها في حالة ضرورة أليست األمة اإل .ضرورة الضعف أليس حالة ضرورة تقتضي مالئمة األحكام له

واهللا الموفق