�� Por quépredicar la santidad.

�� Cinco principios delllamado de Dios.

�� ¿Puede la santidadcambiar mi

temperamento?

La Santidad y laImaginación NazarenaBryon K. McLaughlin

El Arte del Ministerioen la Era TecnológicaTimothy Gaines

Prediquemos elOptimismo Radicalde la GraciaTimothy Stidham

Una Teología Wesleyanade la SuperintendenciaJeren Rowell

Padre NuestroJerry Porter

La Santidad es FelicidadDavid Felter

El Dios TrinoR.T. Leupp

Únete a ÉlWoody J. Stevens

El Futuro de la Iglesia del NazarenoJesse Middendorf

PazGGrraacciiaaIglesia del Nazareno Hispana en USA-Canada www.nazarenosuscan.org

RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD PARA PASTORES Y LAICOS 1 — 2012

El ADN dela Santidad Wesleyana

RECURSOS ESPIRITUALES DE SANTIDAD PARA PASTORES Y LAICOS

Gracia y Paz, Número 1, 2012Publicación Cibernética de la Iglesia del Na-zareno HispanaRegión USA/Canadawww.nazarenosuscan.org

Bob BroadbooksDirector de la Región USA/Canada

Roberto HodgsonDirector de Ministerios Multiculturales y deMisiones HispanasRegión USA/Canadarch@aol.com

Byron McLaughlinDirector de la Revista Impresa y Cibernéticaen Inglés Grace & Peace.gpeditor@nazarene.org

José PachecoEditor de Literatura Hispana,Misiones Hispanas USA/CanadaJospacheco@aol.com

Juan Vázquez PláTraductor de artículos de esta edición

La presente publicación en el espacio ciber-nético ofrece recursos espirituales de santi-dad para pastores y laicos, tanto de la Iglesiadel Nazareno en USA/Canada como en todoel mundo de habla hispana, así como a losfieles de otras iglesias y denominaciones.Además, se propone servir de enlace princi-palmente a los nazarenos hispanos de la Re-gión USA/Canada, publicando noticias deiglesias, distritos y ministerios, así como pro-mociones de eventos denominacionales y re-gionales.

Si desea contribuir con artículos y/o noticiasle invitamos a visitar la página www.nazare-nosuscan.org, en donde encontrará instruc-ciones para bajar el Manual de estilo denuestras publicaciones.

Dirija toda correspondencia a:nazuscan@yahoo.com

USA/Canada Regional OfficeChurch of the Nazarene17001 Prairie Star ParkwayLenexa, KS 66220913-577-0500

SECCIÓN PASTORAL

3 Cinco principios del llamado de Dios, Roberto Hodgson

5 Por qué predicar la santidad, Bob Boradbooks

6 La santidad y la imaginación nazarena, Bryon Mclaughlin

7 El arte del Ministerio en la era tecnológica, Tim Gaines

11 Optimicemos la predicación, Timothy Stidham

17 La influencia del ministerio social de Wesley, Eric Swanson

19 Ser wesleyano hoy, Howard A. Snyder

21 Mildred Bangs Wynkoop y el mensaje de santidad,Linda Alexander

25 ¿Santidad posmoderna?, Diane Leclerc

31 Más que una simple recordación..., Jim Fitzgerald

38 La Jornada de un pastor..., Andrew J. Lauer

41 Una teología wesleyana de la superintendencia,Jeren Rowell

SECCIÓN GENERAL

45 Padre Nuestro, Jerry Porter

47 El futuro de la Iglesia del Nazareno, Jesee Middendorf

49 Únete a Él, Woody J. Stevens

51 ¿Puede la santidad cambiar mi temperamento?

54 La santidad es felicidad, David Felter

55 El Dios Trino, Roderick T. Leupp

57 Sí, Señor, testimonio

Contenido

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Cinco Pr incipios del

L L A M A D O

SECCIÓN PASTORAL

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LA PREGUNTA ES LEGÍTIMA. ¿PORQUÉ ES TAN IMPORTANTE ser predi-cador de santidad? ¿Por qué esusted? ¿Ha decidido que segana más dinero como predica-dor de la santidad, o ha descu-bierto que a un predicador desantidad se le tiene en mayorestima en la comunidad? ¡Claroque no! ¿Es predicador de san-

tidad simplemente por haber nacido en una iglesiade santidad? No, sus razones son diferentes.

De alguna manera, por medio de su expe-riencia y su estudio, ha descubierto que la doctrina yla práctica de santidad es un mensaje lleno de es-peranza y optimismo. Usted se ha convencido de queeste mensaje satisface el hambre de nuestra gene-ración. Usted ha escuchado el clamor de jóvenes yviejos cansados de la vida ofrecida por la seculari-dad. Ellos han experimentado la seducción de la vidacontemporánea y la han hallado falsa y que no sa-tisface. Uno por uno han dado con usted con dos cla-mores en sus corazones: “Pastor, quiero conocer aCristo”, y “Pastor, quiero vivir como Él vivió”. Con fe-licidad y confianza usted tiene la capacidad de pro-veerles un mensaje de esperanza.

Cuando le dijeron: “Quiero conocer a Cristo”,usted les habló de intimidad. Les dejó saber que soncapaces de amar a Dios “con todo tu corazón, y contoda tu alma, y con toda tu mente” (Mateo 22:37).Dios es más que un simple sacerdote que periódica-mente les perdona las acciones rebeldes. Ellos pue-den conocer a Dios íntimamente, y Él puede removerla inclinación a pecar que infecta sus vidas. Tiene elpoder para purificar “por la fe sus corazones” (He-chos 15:8-9), lo cual abre las puertas para una rela-ción profunda y permanente con Cristo. ¡Y usted viveel gozo del momento cuando suspira y se regocijaen el privilegio de explicarles que hay un mejor ca-mino! ¡Que hay algo más!

Y cuando le dijeron, “Quiero vivir comoCristo”, usted les habló de la encarnación. Esa es lamanera en que Él vivió. Vino a la tierra como extraño,como extranjero, pero amaba tanto a los demás queestuvo dispuesto a identificarse totalmente con elhambriento, el quebrantado, y el adicto perdido deeste mundo. Este Jesús se había encarnado. Perso-nificaba y revestía en su persona al Padre celestial.Podemos explicarles a los que lo buscan que la inti-midad con Él ahora les capacita con el poder de en-carnar a Cristo en su mundo. El amor y la moralidadhumanos pronto se desvanecen cuando el sucio y ladepravación de este mundo abofetean a uno en elrostro. Pero el cristiano perfeccionado en amor santo,gracias a que ahora sostiene una intimidad diaria conCristo, puede ser potenciado para amar y vivir comoÉl lo hizo.

Así que usted un predicador de santidad.Usted ha descubierto que la doctrina bíblica de lasantidad suple las necesidades interiores y exterioresmás profundas de los hombres y las mujeres. Ustedha descubierto que esa doctrina es tanto libertadcomo amor. Es libertad del pecado y de la constantelucha, y es amor divino que brota desde adentro parala humanidad.

Juan Wesley enseñaba que el arrepenti-miento era el “balcón” de la religión. Que la fe era la“puerta”, y que la santidad era la religión en símisma.* Por eso usted es un predicador de santidad.Usted no desea dejar a nadie languideciendo en elbalcón de un arrepentimiento constante. Usted invitaa todo el mundo a entrar por la puerta por medio dela fe, y a correr a la casa de la santidad misma. En-tonces, este domingo, sea hospitalario. Invite a losque buscan a que entren a la casa de la santidad.Ahí ellos descubrirán la verdadera intimidad y en-carnación.

POR QUÉ PREDICAR LA SANTIDAD

Bob BroadbooksDirector de la RegiónUSA/Canada

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FUERO� RAZO�ES TEOLÓGICAS las que trajeron aexistencia a la Iglesia del Nazareno, y las misma fueronbasadas principalmente en la intención de los fundado-res de establecer una denominación en la tradición wes-leyana de santidad. Los primeros nazarenos divergieronen ciertas áreas, pero su unidad fue el resultado de uncompromiso compartido con la santidad, el cual conte-nía la llave para la “cristianización” del cristianismo. Sutipo de santidad fue más que una gran fórmula doctrinal:fue una realidad viviente que respiraron y encarnaron, yque les permitió subsanar y reconciliar divisiones re-gionales para unificar tres cuerpos de santidad, prove-nientes del oeste, del este y del sur, en una sola familiadenominacional, algo poco probable tras una guerracivil en el país.

Stan Ingersol, el director de los archivos histó-ricos de la denominación, explica que, “cuando la san-tidad rebasa las palabras y es puesta en acción, se creannuevas realidades sociales” que tienen el poder de “re-estructurar relaciones y actitudes”. La fundación de ladenominación en 1908, en Pilot Point, Texas, permitióesa clase de realidad en un momento en el que muchasfamilias denominacionales todavía lidiaban con la faltade unidad de la postguerra. La imaginación nazarena re-husó pensar en pequeño, ¡y acontecieron grandes cosas!

Claro que, como con toda doctrina, la santidadiba a tener que ser reconsiderada, replanteada, y eficaz-mente transmitida a cada nueva generación si era quesu poder creativo y transformador de la vida iba a con-tinuar manifestándose en el pueblo de Dios. También laBiblia va a emplear vocablos y conceptos diferentespara expresar el significado de la santidad. C. JeannyOrjala Serräo, profesora de literatura bíblica en Mt. Ver-non Nazarene University, señala que el apóstol Pabloescribió de diferentes maneras acerca de la santidad, yque ello dependió del contexto o de su público, si erajudío, gentil o mixto. Al querer traspasarles la santidada sucesivas generaciones, a veces nos ha dado trabajoencontrar palabras y conceptos adecuados para comu-nicarla a diversas culturas, idiomas y contextos. Esa in-habilidad a veces ha reprimido nuestra imaginación,convirtiendo la santidad más en obstáculo que en esperanza.

En dos encuestas efectuadas por la Revista Gra-cia y Paz, una mayor y otra menor, la santidad aflorócomo el tópico de principal interés para los ministrosnazarenos. Con todo, las respuestas variaron y a veces

marcadamente, dependiendo de la ma-nera en que los encuestados entendie-ron y expresaron la santidad. Unosdestacaron la santidad como pureza,enfocándose en sus dimensiones inte-riores (lectura de la Biblia, oración,adoración congregacional y así por elestilo), pero otros vieron la santidadcomo amor, enfocándose en sus di-mensiones externas (la defensa de los pobres, los mar-ginados y los desaventajados). Ambas expresiones sonnecesarias, y las dos son bíblicamente correctas.

Ron Benefiel, quien sirve como decano de la Es-cuela de Teología y Ministerio Cristiano de Pt. LomaNazarene University, dice que la santidad tiene diferen-tes “lenguajes”, y que cada lenguaje es influenciado porla cultura, el contexto, las costumbres y la práctica de lacomunidad de santidad que lo posee. Benefiel empleavocablos como pureza, poder, carácter y amor para des-cribir dichos lenguajes. Explica que esas “sub-narrativasde santidad” pueden ayudarnos a entender y apreciarmejor la historia de Dios y lo que significa ser un pue-blo de santidad. Nuestra diversidad puede resultar enoportunidades para diseminar el amor y la gracia deDios a todos los sectores y las situaciones.

De cara al futuro, ¿estamos ofreciendo un tipode santidad que sea amplio lo suficiente como para cau-tivar a una nueva generación? De cara a los retos denuestro día, ¿dónde puede la santidad crear nuevas rea-lidades sociales que traigan esperanza, sanidad y re-conciliación? Si queremos que nuestros jóvenes creanen la santidad y la practiquen, debemos demostrar cómola santidad puede traer unidad dentro de nuestra comu-nión, y cómo puede extender amor y reconciliaciónfuera de nuestra comunión. Ampliemos nuestra imagi-nación seguros de que la santidad puede traer una pala-bra de vida, no solo a nuestro reclamo personal, sino alos retos sociales de la pobreza, el racismo, la inmigra-ción, el urbanismo y la internacionalización. En la pre-sente edición de Gracia y Paz, la cual se enfoca ennuestro ADN wesleyano de santidad, vemos la santidaddesde una variedad de puntos de vista que nos ayudan aentender mejor lo que todos compartimos en común, y loque necesitamos compartir con un mundo en necesidad.

Bryon K. McLaughlinEditor de la revistaGrace & Peace

POR QUÉ PREDICAR LA SANTIDAD LA SANTIDAD Y LA IMAGINACIÓN NAZARENA

HACE VARIAS DÉCADAS, EL FILÓSOFO CRISTIANO

canadiense George Parkin Grant notó la siguiente ten-dencia en nuestro mundo: Nos estábamos volviendo tec-nológicos. No es que nos estamos volviendo tecnológicosporque usamos cosas como los automóviles y las compu-tadoras, sino que es algo de mayor envergadura. Ahoranuestras inventivas son tecnológicas. Cuando comemos,tomamos, caminamos y dormimos somos tecnológicos.1

Ser gente tecnológica puede que tenga muchoque ver con las veces que tomamos un teléfono móvilpara enviarle a nuestros hijos un mensaje de texto envez de subir las escaleras para decirles que la cena estálista, pero probablemente tiene mucho más que ver conla manera en la cual nuestra tecnología nos ha molde-ado para que veamos el mundo. La tecnología quehemos empezado a utilizar —cosas como los motores degas, las carreteras interestatales, el viaje aéreo, las lí-

neas de ensamblaje, las computadores y la Internet—han comenzado a decirnos que el mundo está bajo nues-tro control. La naturaleza, la distancia o la ignoranciaya no tienen poder sobre nosotros, antes, somos capacesde forjar el mundo, de emplear nuestras tecnologíaspara hacerlo menos salvaje, de alisar las arrugas quehacen la vida difícil, y de disfrutar las increíbles prome-sas de avances en el transporte, la medicina y la infor-mación compartida.

Aun nuestra adoración y nuestro ministerio se be-nefician de la tecnología: Usted ya no tiene que conocerel griego o el hebreo cuando está preparando un ser-món porque un software bíblico lo conoce por usted. Laausencia del cheque del diezmo de un congregante ol-vidadizo jamás volverá a ser un problema porque ahoralos fondos pueden ser retirados automáticamente de lacuenta bancaria cada semana. Los miembros ocupados

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El arte delEl arte delministerioministerio

EN LA ERAEN LA ERATECNOLÓGICATECNOLÓGICA

de nuestras congregaciones que viajan los domingos porcausa del trabajo, no tienen que perderse su sermónporque pueden descargarlo como un podcast y escu-charlo en el automóvil camino a su cita el lunes por lamañana. No hay duda de que la tecnología trae consigoincreíbles beneficios, pero todo beneficio conlleva uncosto. Quizá por eso era que a Grant le gustaba tantoel viejo proverbio español que dice: “Toma lo que quie-ras —dijo Dios—, tómalo y paga su costo”.2

¿Cuáles son los costos de ser gente tecnológica?Quizá uno de los costos mayores es que somos personasa tal punto formadas por la tecnología que utilizamos,que ella nos ha privado de nuestra habilidad para verla belleza de nuestras vocaciones —incluso las vocacio-nes ministeriales. Si miramos en retrospectiva a las raícesdel vocablo “tecnología” veremos que proviene de lapalabra griega techne, que significa arte u oficio. En lamente antigua, techne era aquello que uno hacía porrazón de la belleza que había en hacerlo. Piense en unescultor sentado frente a una pieza de mármol, con cin-cel en mano. El escultor observa la tosca superficie de laroca viva, pasa sobre ella la mano, y comienza cuida-dosamente a aplicar la sabiduría de su arte. Él sabecómo el mármol va a reaccionar a sus herramientas,sabe qué herramienta utilizar para lograr el efecto de-seado, y lo sabe todo porque está profundamente fa-miliarizado con su oficio. Solo tras una profundafamiliaridad con el arte de la escultura, puede él reali-zar la obra de develar la belleza que se esconde den-tro de la roca. Y al develar la belleza de la escultura,también revela la belleza de su arte, de su techne.

Pero en la era de la tecnología, techne asumió unsignificado diferente. En los labios de gente profunda-mente tecnológica, la palabra vino a ser “técnica” enlugar de “arte”, cosa que comenzó a moldear nuestrainventiva. Lo que una vez veíamos como vocaciones dearte ahora lo vemos como trabajos técnicos. Por ejemplo,

entre tanto que la política era una vez entendida comoel arte del justo gobierno, ahora es más acerca del em-pleo de las técnicas propias para uno ser electo —con-signas, anuncios comerciales, difamación, y sondeos deopinión— siendo el buen político aquel que pueda em-plear la mejor técnica. El líder empresarial, temo yo, noha sido formado para que piense de su trabajo en tér-minos de introducir nuevos servicios a nuevos mercadosde manera creativa e inventiva, sino para que entiendasu trabajo en términos del empleo de la técnica correctapara alcanzar resultados. Como gente tecnológica,ahora somos formados por la tecnología que utilizamos.Sentimos que somos mejores cuando mejor aplicamos latécnica. Aquellas cosas que una vez eran nuestras he-rramientas, ahora sugieren tener la habilidad de hacer-nos mejores políticos, líderes empresariales, y pastores.El problema es que las herramientas solo pueden llevara uno tan lejos como la técnica —no pueden convertir alusuario en un artista más imaginativo.

¿Podrá ser que los pastores en un mundo tecno-lógico estén sujetos a la misma clase de presión? ¿Podráser que el ministerio en un mundo tecnológico sea ahoradefinido en términos del simple uso del método, la des-treza o la técnica correctos? A veces me pregunto si nues-tra visión tecnológica del mundo ha transformado lavocación del ministro, de un llamado artístico y creativoa predicar las buenas nuevas de Cristo, a un simple tra-bajo en el que los ministros del evangelio son vistos comobuenos pastores si sencillamente emplean las técnicas co-rrectas. El diluvio de libros de mayor venta, de blogs, yde artículos sobre “cómo hacerlo” puede que proveanuna respuesta a mi pregunta.

La identidad pastoral en una eratecnológica

Las implicaciones de ministrar en una era tecno-lógica también se aplican a preguntas sobre la identi-

UUsstteedd yyaa nnoo ttiieennee qquuee ccoonnoocceerreell ggrriieeggoo oo eell hheebbrreeoo ccuuaannddooeessttáá pprreeppaarraannddoo uunn sseerrmmóónnppoorrqquuee uunn ssooffttwwaarree bbííbblliiccoo llooccoonnooccee ppoorr uusstteedd..

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¿¿PPooddrráá sseerr qquuee eell mmiinniisstteerriioo eennuunn mmuunnddoo tteeccnnoollóóggiiccoo sseeaaaahhoorraa ddeeffiinniiddoo eenn ttéérrmmiinnooss ddeellssiimmppllee uussoo ddeell mmééttooddoo,, llaa ddeess--ttrreezzaa oo llaa ttééccnniiccaa ccoorrrreeccttooss??

dad. En nuestra imaginación, ¿nos vemos como artesa-nos pastorales u ostentadores de técnicas? Si su congre-gación se parece en algo a la mía, probablemente ustedpueda detallar las maneras en que nuestra gente hasido formada para pensar de los pastores como perso-nas a las que se les requiere ejecutar las técnicas co-rrectas: Predicar de la manera correcta, aconsejar dela manera correcta, administrar de la manera correctapara obtener los resultados correctos. Cumplir con lasresponsabilidades de uno ciertamente es algo bueno,pero me pregunto cuánto de las técnicas que utilizamosen el ministerio empieza a señalarnos lo que somos comopastores.

En un mundo tecnológico, los técnicos son los due-ños y señores de sus máquinas. Reparan, operan y ma-nipulan hasta que su máquina hace exactamente lo queesté supuesto a hacer. Pero la ironía de la situación esque en realidad la máquina se convierte en la dueña yseñora del técnico, puesto que las destrezas y el conoci-miento del técnico solo tienen valor con relación a esamáquina en particular. Los técnicos de refrigeradoressolo son valiosos si pueden hacer que un refrigeradorrefrigere. Si después de la visita de un técnico su refri-gerador hace otra cosa que no sea refrigerar (sea queahora haga tostadas o seque la ropa), podría cuestio-

narse seriamente la vocación del técnico. El valor de unavocación técnica es escasamente la novedad.

Los artistas, por otro lado, no se enseñorean desus materiales sino que más bien trabajan con ellos paraextraer el potencial de belleza que el medio propone.El medio con el que los artistas trabajan no les hace nin-gún tipo de reclamo de valores en caso de que se en-cuentre que la vocación del artista no le da forma almedio de solo una manera en particular. Distinto al téc-nico de refrigeración, a los artistas no se les encargaobligar que el medio haga solo una cosa o actúe de solouna manera, sino que tienen la libertad de traer a la

existencia nuevas expresiones de belleza. La valoraciónde una vocación artística a menudo incluye la experi-mentación y la novedad, especialmente cuando esas ex-presiones surgen de la particularidad de la ubicación yel contexto del artista.

Un mundo tecnológico hace ciertas cosas indubi-tablemente bien. Una de las cosas que mejor hace esproducir muchas cosas exactamente iguales. El ChevyMalibú que uno compra en Calgary luce y funcionaexactamente igual que el que uno compra en Houston.Las papitas fritas que compro en el McDonald´s de Or-lando saben igual que las que me como en Sacramento.Y hay una técnica a la cu Las líneas de ensamblaje, y lostécnicos que la mantienen, son extremadamente eficien-tes en reproducir cosas marcadamente similares. ¿Pero esesa la visión de la iglesia? ¿Está llamada la iglesia aproducir mucho del mismo tipo de comunidad, de modoque la reunión de creyentes en el casco urbano de Se-attle luzca exactamente igual que la congregación en elárea rural Oklahoma? Si el ministerio es técnica, enton-ces así debe ser, pero si es algo más cercano al arte, en-tonces tenderá a verse diferente y tenderá a existirconforme a su situación, localización y contexto particu-lares.

Por supuesto que entender el ministerio en térmi-nos de técnicas puede ser tentación especialmente atrac-tiva para los evangélicos de santidad. Tenemos unalarga historia del ministerio como técnica, la cual vienedesde los días de las reuniones campestres de aviva-miento. Quizá la manera más conocida de asociar el mi-nisterio con la técnica lo es el denominado “caminocorto” a la santidad de Phoebe Palmer, cosa que a me-nudo se ha interpretado como un ministerio impulsadopor la técnica a fin de traer la santificación como resul-tado. Hasta la teología misma de Juan Wesley tendióhacia cierta clase de técnica en algunos momentos de suvida, tanto así que algunos lo veían como alguien obse-

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CCuummpplliirr ccoonn llaass rreessppoonnssaabbiilliiddaaddeessddee uunnoo cciieerrttaammeennttee eess aallggoo bbuueennoo,,ppeerroo mmee pprreegguunnttoo ccuuáánnttoo ddee llaassttééccnniiccaass qquuee uuttiilliizzaammooss eenn eell mmii--nniisstteerriioo eemmppiieezzaa aa sseeññaallaarrnnooss llooqquuee ssoommooss ccoommoo ppaassttoorreess..

PPoorr ssuuppuueessttoo qquuee eenntteennddeerr eell mmii--nniisstteerriioo eenn ttéérrmmiinnooss ddee ttééccnniiccaassppuueeddee sseerr tteennttaacciióónn eessppeecciiaallmmeenntteeaattrraaccttiivvaa ppaarraa llooss eevvaannggéélliiccooss ddeessaannttiiddaadd.. TTeenneemmooss uunnaa llaarrggaa hhiissttoo--rriiaa ddeell mmiinniisstteerriioo ccoommoo ttééccnniiccaa......

sionado con los patrones, las disciplinas y los métodos—de ahí los primeros metodistas.

¿Son los patrones y las disciplinas un impedi-mento para el ministerio? No lo creo. De hecho, los pa-trones y las disciplinas existen para formar dentro denosotros la profunda familiaridad con las cosas de Dios,lo cual es esencial para el ministerio fiel y efectivo. Elmétodo nos pone en aprietos cuando comienza a vol-verse una técnica, cuando nos convierte en productoresde línea de ensamblaje de los métodos ministeriales. Siel ministerio es sencillamente emplear un juego de técni-cas, nuestra identidad como pastores habrá que encon-trarla en el dominio de la técnica antes que en el serprofundamente formados en los caminos de Dios.

¿A qué se podrá parecer la identidad vocacio-nal en un tiempo de tecnología? No a que debamos em-plear la tecnología más reciente y mejor para serbuenos pastores, ni tampoco a que utilizar esa tecnolo-

gía signifique que estamos vendiendo nuestras almas.Necesitamos algo más para poder ver la tecnologíacomo lo que es —una útil herramienta. Cuando la tec-nología se torne en herramienta, los pastores podrán serartistas.

Una visión artística del ministerioNo importa cuán bien intencionado sea el “cómo

hacerlo” de un seminario para pastores, el mismo no sus-tituye los profundos y sostenidos procesos de formaciónque les permiten a los pastores ser artistas del ministe-rio. Los métodos ministeriales por sí mismos corren elriesgo de ser reducidos a la mera técnica si se ejecutandesde una posición de superficialidad.

Una de las características de la fatiga pastoralconsiste en la desaparición del gozo ministerial. Ese tam-bién tiende a ser el tiempo en el que los pastores cesande pensar en su ministerio como arte y comienzan a pen-

sarlo en términos de la ejecución de un juego de técni-cas. En la modalidad tecnológica, la predicación se con-vierta en la entrega de un buen discurso, el cuidadopastoral se convierte en una especie de auto ayuda, ynuestra visión pastoral no se extiende más allá que lade un juego de simples técnicas.

El arte del ministerio en un mundo tecnológico re-quiere que veamos el ministerio así, como un arte. Re-quiere que nos entreguemos intencionalmente a nosotrosmismos a los procesos de una profunda formación. Paraver el ministerio como arte antes que como técnica, te-nemos que permitir que nuestro oficio sea formado poruna profunda familiaridad con nuestro arte, que sea ab-sorbido por la historia bíblica de la redención de Dios,que entre profundamente en diálogo con la sabiduríade nuestra tradición teológica, que busque y por algúntiempo se siente a los pies de aquellos que nos han an-tecedido y que han sido creativos y artísticos en su mi-nisterio, y que tenga un profundo e íntimo conocimientodel Dios que interviene en la creación. Es así que nosaproximaremos al ministerio con la visión de un artista,y que veremos la belleza que puede surgir del materialcrudo. Es así que podremos movernos más allá de la prác-tica de rebotar de una técnica a la otra para ministrar apartir de la profunda posición de una rica formación.

Permítaseme animarnos a vernos como artistasantes que como técnicos. Permítaseme animarnos a ir enpos de aquellas prácticas, disciplinas y comunidades deformación y educación que desarrollen profundamentenuestra consciencia de los caminos de Dios, a fin de quenuestro ministerio sea algo más que la aplicación de unatécnica; a fin de que sea una gozosa interacción con elmedio que representa nuestra ubicación y contexto mi-nisteriales. Permítaseme también alentarnos a hacerlocon un sentido de gratitud por la fidelidad de Dios, por-que el Dios que permanece perennemente activo y pre-sente es también el Dios que trae nuevas expresiones defidelidad a un mundo nuestro necesitado de las buenasnuevas. Un mundo tecnológico nos ha moldeado paraque veamos el ministerio como técnica y a los pastorescomo técnicos, pero en un mundo tecnológico es necesa-rio que conozcamos el deleite de vivir en la fiel novedadde Dios como pastores que ministramos como artistas.

TIMOTHY GAINES es ministro licenciado nazareno del Distrito Cen-tral de Chicago, y asociado en investigaciones doctorales del Cen-tro Stand para la Ética y los Valores en el Theological Seminary deEvanston, Illinois.11 George P. Grant, Technology and Justice (Notre Dame,IN: University of Notre Dame Press, 1986).2

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EEll aarrttee ddeell mmiinniisstteerriioo eenn uunn mmuunnddootteeccnnoollóóggiiccoo rreeqquuiieerree qquuee vveeaammooss eellmmiinniisstteerriioo aassíí,, ccoommoo uunn aarrttee.. QQuueennooss eennttrreegguueemmooss iinntteenncciioonnaallmmeenntteeaa llooss pprroocceessooss ddee uunnaa pprrooffuunnddaa ffoorr--mmaacciióónn....

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OOppttiimmiicceemmooss llaa PPrreeddiiccaacciióónn:: Hay que Desatar el Optimismo Radical de laGracia en la Vida Común

CUANDO YO ERA NIÑO ME ENCANTABA en-samblar modelos plásticos en maqueta de los iconos de lahistoria automotriz y militar. Y parece ser que yo no erala excepción, ya que K-Mart y Wal-Mart les dedicabanpasillos enteros a esos modelos. Me emocionaba sacarlosde la caja que los contenía. Pronto empezaba a separarlos componentes. El reto inicial era el ensamblaje básicode las piezas. El pegamento que viene con los modelosproduce tan fuerte olor que pensaba que podía utilizarseen una guerra química. Asumiendo que sobreviviera alfuerte olor, el ensamblaje inicial resultaría en un pequeñoautomóvil monocromo que podría pintar a mi gusto. Lacaja también incluía calcomanías, y adherirlas desafiabami imaginación. El producto final era algo lo más parecidoposible al automóvil de mis sueños cuando llegara a seradulto. Tenía tantos pequeños automóviles de plástico queparecía una flota. (Y ni hablar de la colección de navesespaciales que también tenía…) Cuando contemplo misarmarios hoy en día, los pequeños automóviles de plásticohan desaparecido para dar lugar a una enorme cantidadde libros. La sección de libros sobre la predicación es laque más crece. Y al igual que los juguetes, los modelos desermones en esos libros también abundan. Se impone,pues, determinar el modelo esencial de lo que debe serun sermón.

Los modelos plásticos me ayudaron a entenderque había una manera rápida de iniciarse en una obramaestra. Fabricantes como Hasbro, Revell, AMT y ERTLproducían las estructuras más básicas. Solo ofrecían lo queestimaban esencial en la reproducción de un modelo plás-tico de un Ford Mustang del año 1969. Lo que pretendíanera proveer un modelo clásico a escala para mi área dejuego. Algunos de mis amigos se conformaban con jugarcon las piezas ensambladas, pero ese no era el objetivofinal. En esa etapa temprana el trabajo apenas empezaba;el ensamblado estaba lejos de ser un modelo clásico.

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Los modelos de sermones vienen en varias for-mas. A un extremo, en un sábado por la noche dado,está el sermón que podríamos descargar de la red ci-bernética y que alguien ha predicado hace tres años.En ese mismo sentido, he visto a colegas llevar consigoal púlpito el librito de sermones conteniendo uno queha escogido. Los modelos son útiles, pero tienen comoobjetivo constituirse en un primer paso para la elabo-ración de una obra maestra propia. La gente de laiglesia puede descargar sermones cibernéticos y leer-los en sus casas. Pero carecen de la conexión que lesofrece un pastor. Los mejores modelos solo nos ofrecenun ángulo desde el cual aproximarnos a la tarea de lapredicación. Nos proveen un vehículo capaz de pre-sentar el mensaje.

Los predicadores son tentados a abusar de losmodelos porque iniciar la preparación de un sermónles es difícil. El año pasado, en un artículoanterior de Gracia y Paz, presenté unmodelo de cómo planificar de ante-mano la predicación. Hacerlo nosda más tiempo para escuchar loque el Espíritu dice. Pero toda-vía hay pasajes y tópicos quenos retan a profundidad. Lapredicación de la santidadpuede resultar en el mayor delos desafíos.

Los alumnos y pastorescon los que me encuentro en miscursos de predicación a menudo lesintimida el concepto de la predicaciónde santidad. No saben por dónde empe-zar. Muchos de nosotros tenemos pasajes favoritosde santidad los cuales consideramos relativamente cla-ros. Sabemos que es así porque predicamos sobre losmismos cada cierto número de meses. En esos sermonesnos enfocamos en la entera santificación, o en la lle-nura con el Espíritu, o en el proceso de crecer en lagracia. A menudo nos inclinamos hacia una de esasideas y la predicamos con pasión. Pero casi en todo losdemás sermones la santidad está curiosamente au-sente. A la gente que en un domingo dado nos escuchapredicar un sermón tan específico, le parece que lasantidad es la cosa más importante. Pero en la mayo-ría de los domingos predicamos solo lo que está en elpasaje bíblico. Si no aparecen vocablos como “santi-dad” o “santificación” en el pasaje, los mismos quedantotalmente ausentes de nuestros sermones. Con eltiempo, esa práctica envía un mensaje encontrado.

Puede que la gente vacile en responder a nuestro “ser-món de santidad” por el mismo no encajar con lo quehemos hablado el resto del año. Puede que carezca-mos de un modelo lo suficientemente robusto comopara portar esos mensajes y conectarlos con claridad.

Aquí Juan Wesley nos puede ayudar. A él legustaba que la Biblia fuera su propio intérprete. Su te-ología era escasamente sistemática, ya que parecíasiempre surgir de la teología colectiva de los librosque forman la Palabra de Dios. Siempre estaba bus-cando iluminación dentro de la teología bíblica comoun todo, lo cual le proveía una unidad general a supredicación. ¿Qué nos está comunicando Dios de tapaa tapa en la gran barrida de la Biblia? Hay hilos teo-lógicos que corren a través de casi toda la narrativa,la poesía, la historia y el discurso del canon. Por Wes-ley leer regularmente toda la Biblia (guiado por el

Book of Common Prayer Daily Office [Librodel oficio diario de la oración común]),

la totalidad de su mensaje se le es-cribió en el corazón. A ese men-saje le hemos llamado eloptimismo radical de la gracia.Desde Génesis hasta Apoca-lipsis, vemos que el pecadohumano ha dado a luz unmundo quebrantado, lleno depersonas quebrantadas. Peronada puede detener que la

gracia de Dios perdone, sane,restaure y potencie a las personas

caídas que se sometan al plan deDios. Hasta la creación misma será restau-

rada a la plenitud del Reino por medio de lacruz y la resurrección. Por lo tanto, siempre tenemos es-peranza. Podemos vivir en el gozo y la fortaleza deJesucristo, aun en nuestra más oscura hora. Esa visiónbíblico-teológica de la vida puede servirnos de tras-fondo para toda nuestra predicación. Es parte de la cajaque contiene un modelo de predicación más eficaz.

¿Por qué algo así es tan importante? Conozcoa algunos pastores que casi nunca predican del Anti-guo Testamento. Dado que es una teología que aveces varía de la del Nuevo Testamento, ¿para quémortificarse con eso? Lo más probable es que a la con-gregación todavía se le haga difícil entender muchodel contenido del Nuevo Testamento. Pero, lo cierto esque sin el fundamento de la Biblia hebrea no haremoslas conexiones. A veces escucho sermones basados enel Primer Testamento que nunca hacen referencia a las

A los alum-nos y pastores con

los que me encuentro enmis cursos de predicacióna menudo les intimida elconcepto de la predica-ción de santidad. No

saben por dóndeempezar.

buenas nuevas del evangelio. Los principios de Isaías ode Proverbios son transferidos directamente del anti-guo Israel a la plaza de mercado post-moderna. Nohay referencias a la cruz, ni a la resurrección ni a lagracia. Ustedes “deben, están obligados, necesitan”obedecer a Dios. No sean testarudos como los israeli-tas, etc. O tratamos de predicar a Pablo sin considerarlo que los evangelios nos dicen. Le faltamos al canoncuando ignoramos enormes trozos del mismo o trata-mos cada pieza como aislada.

El ejemplo de Juan Wesley nos ayuda a pintarun cuadro más amplio. Se nos requerirá un poco másde trabajo, pero dispondremos de una hermenéuticade las buenas nuevas que será más amplia que un ver-sículo en particular. Hemos de decidir cómo el opti-mismo radical de la gracia se constituye en puenteentre un pasaje bíblico dado y la vida contempo-ránea. Esta es una de las piezas de mayortamaño y más importante en lograrque un buen modelo sermonariomantenga la unidad.

Si Wesley es nuestroguía, no predicaremos “sermo-nes de santidad” de un estre-cho enfoque. Ligaremos cadamensaje a nuestra tradiciónde santidad. En el sentidomás amplio, CADA sermónpuede ser un sermón de santi-dad. Cada oportunidad de pre-dicación puede presentar uncuadro imbuido de la gracia de lavida en el Reino. Los mensajes puedenconvertirse en películas que muestren el opti-mismo radical de la gracia encarnado en santos redi-midos aunque comunes. Nuestro mensaje de santidadha de convertirse en algo que permita que la Bibliacristiana haga que la vida tenga enfoque. He aquíotra manera de ver esto: Somos llamados a predicarel evangelio y no sermones miopes basados en pa-sajes individuales. La mejor predicación siempre co-loca un texto en particular dentro de su contextocanónico, a la luz de las buenas nuevas acerca deJesús, el Cristo.

Algunos modelos ayudan más que otros. Unavez, en un museo de modelos de automóviles antiguosen Sarasota, Florida, me hice de lo que pensé era laveta madre. ¡Automóviles modelos de metal fundidocon llantas de hule removibles y volantes que giraban!Pero al abrir la caja me encontré que todo era dema-

siado de complejo. Además, muchas de las piezas to-davía tenían orillas sin pulir, y pulirlas iba a requerirmucho trabajo. Tratar de que un modelo sea dema-siado de bueno conduce al fracaso. Me gusta mante-ner las cosas simples siempre que pueda. Cuando laarmadura de Saúl resulte demasiado de pesada, quebaste con una honda.

Por eso me apela tanto el libro Four Pages ofthe Sermon [Las cuatro páginas del sermón], por PaulScott Wilson. En su modelo hay cuatro piezas que ten-drán que encajar en la proclamación del evangeliocada semana:

Página 1: Problemas en el textoPágina 2: Problemas en el mundoPágina 3: Gracia en el textoPágina 4: Gracia en el mundoComo en todo modelo, mientras más detallado

se pretende ser, menos útil se vuelve. Yome enfoco en ese modelo amplio y

suplo las páginas de la gracia connuestra visión teológica wesle-yana. La fortaleza de ese mo-delo parte de que permite quela Biblia defina tanto el pro-blema del pecado como su re-solución en Dios. Nos reta apredicar el mensaje más am-plio del evangelio cada se-mana. Si solo predicamosnuestros apuntes de estudio, no

tenemos un sermón. Si decidimos loque un pasaje pueda significar basa-

dos solo en un capítulo, podemos estarcreándole un corto circuito a las buenas nuevas.

Ese modelo tampoco nos permite detenernos en po-nerle cargas a la gente. Se enfoca en la manera enque Dios estará operando por medio nuestro en elmundo una vez recibamos la oferta de las buenas nue-vas esta semana (vida potenciada por la gracia). Enotras palabras, se enfoca en que podemos tener éxitoen proclamar el optimismo radical de la gracia en sucontexto más amplio dentro de nuestro campo misio-nero en particular. Es un modelo que nos provee unarranque, proveyéndonos un marco de referencia útilque evite la predicación problemática. Con todo, elmodelo posee gran flexibilidad y es adaptable. Sepresta para apoyar sermones narrativos, los cuales flu-yen experimentalmente a través de sus movimientos. Ose presta para apoyar sermones expositivos de lamejor clase, los cuales provean conexiones bíblico-teo-

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Me domina elprejuicio de quela santidad puedeexperimentarse

mejor en respuestaa la gracia...

lógicas más amplias para perícopas particulares. Haymovimientos menos optimistas que a menudo pirateanel mensaje de la gracia. Es tiempo de que la predica-ción orientada por la gracia encarne un arrojado men-saje del poder de Dios para transformar las vidas.

Me domina el prejuicio de que la santidadpuede experimentarse mejor en respuesta a la gracia.La invitación de Dios es positiva: Dejar atrás las mane-ras de la carne e ir adelante hacia la meta de nuestrosupremo llamamiento en Cristo Jesús. Cuando predica-mos el mensaje más amplio de la gracia, la gente estraída de las tinieblas a la luz.

Yo denomino este modelo híbrido una “pre-dicación optimizada”. Las “cuatro páginas” nos pro-veen una estructura básica pero desafiante. Noscolocan el texto en su contexto más amplio y desatanel mensaje radical de la gracia. También nos ayudan aevitar la tentación de querer amontonar demasiadasideas interesantes aunque inconexas dentro del texto,ya que pueden ser ideas que nos atasquen, desperdi-ciando el verdadero “agarre” del mensaje. Este es unmodelo que, por así decirlo, anima la higiene exegé-tica sana. Guía nuestro trabajo interpretativo paraque produzca más ideas útiles para el sermón. La uni-dad del sermón también es clave si es que la gente vaa poder recibir gracia de la Palabra. Wilson señalaque necesitamos un texto, un tema, una doctrina, unanecesidad, una imagen y una misión. Para no perder

estos seis elementos de vista él utiliza la siguiente frasecon su acrónimo: “Mi perrito mascota ahora me perte-nece” (MPMAMP). Utilícela usted también como unabuena guía pero no se obligue cada semana a ella. Elpunto aquí es la unidad del sermón. Nuestro modelosigue cobrando forma.

Por otro lado, un automóvil Chevy Nova de mo-delo plástico y monocromo no es algo muy divertido.Así que, con la planificación por adelantado, conpasar tiempo con los santos de carne y hueso, y con lareflexión en oración, Dios nos puede ayudar a pintarnuestro modelo en sus colores locales. Los elevadosconceptos de la gracia se afincan en rostros conocidos,historias pertinentes, preguntas honestas, y testimoniosoportunos. Cuando las personas reales se vean a símismas en la historia de la gracia, el ministerio realhabrá comenzado. No hay libro sobre la predicaciónque haga tal cosa, pero el Espíritu Santo sí puedehacer cosas maravillosas.

TIMOTHY STIDHAM reside en el noroccidente de In-diana con su esposa y sus dos hijas adolescentes. Estáal frente de la Iglesia del Nazareno New Hope Com-munity, y enseña homilética avanzada en Olivet Naza-rene University.

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G&P: ¿Cómo ve Ud. la tarea de predicar lasantidad?

TTiimmootthhyy SSttiiddhhaamm:: Yo solía ver el predicar la santidadcomo la predicación de sermones sobre pasajes de san-tidad. Buscaba un pasaje que se enfocara en la enterasantificación, o quizá en el proceso de la santidad, paraluego intentar predicar el mejor sermón posible a fin deponerlo a usted contra una esquina, sin otra opción quela de rendirse completamente a Dios o marcharse porotro terrible derrotero. Pero a la gente se le dificultabaponer esto en contexto. Mis demás sermones no apun-taban en lo más mínimo en la misma dirección. Poraños había escuchado a otros predicadores y notaba lamisma tendencia. Empecé a pensar en otro marco dereferencia para la predicación. Hice por mi cuenta estu-

dios avanzados en la predicación y ademáscompleté un programa de doctorado enministerio. En uno de los libros leíque estamos llamados a predicar elevangelio, y no simples sermones otextos bíblicos, lo cual me llamó la aten-ción. Pensé acerca de la naturaleza del evan-gelio y lo que denominamos el optimismo radical de lagracia. Dios me estaba diciendo que cada sermónpuede serlo del evangelio. Después de todo, el apóstolPablo no dijo que no se avergonzaba de los sermones,sino que no se avergonzaba del evangelio. Predicar elevangelio es predicar el optimismo radical de la gracia.El pecado es un problema serio y terrible, el cual nopodemos resolver por nuestra cuenta. Aunque no haysolución simple para el pecado, Dios lo resuelve en

PPrreeddiiqquueemmooss eell OOppttiimmiissmmoo RRaaddiiccaall ddee llaa GGrraacciiaaEntrevista a Timothy Stidham

Cristo una vez que nos conectamos con Él. No importacuán oscuras sean las cosas, Dios siempre tiene un planpara redimirnos y traernos de las tinieblas a la luz, y dela desesperanza a la esperanza. El modelo de predica-ción que he desarrollado por medio de mis enseñanzasy mis estudios presenta el optimismo radical de la gra-cia como un sermón de santidad —cosa que ayuda a laspersonas a conectarse con la historia más amplia delevangelio, y a creer en lo que la gracia puede lograr ennuestras vidas, ya sea en términos de un caminar diariocomo en un conectarse con lo que Dios hace para conectarnuestras historias con su más amplia historia de la gracia.

GG&&PP:: ¿¿PPuueeddee eexxpplliiccaarr lloo qquuee UUdd.. qquuiieerree ddeecciirrccoonn ““ooppttiimmiissmmoo rraaddiiccaall ddee llaa ggrraacciiaa”” yy eenn qquuéésseennttiiddoo eess uunnaa aattiinnaaddaa ffrraassee ppaarraa llaa ggeennttee aa llaaqquuee llee pprreeddiiccaammooss??

TTSS:: Las buenas nuevas son que Dios puede salvarnosde nuestros pecados, pero también transformarnos.Dios nos ama y nos acepta como somos, pero Diostambién posee un amplio cuadro del cual nos quierehacer parte. Quiere sanar y redimir todas las experien-cias que hemos tenido. Quiere imprimir sus huellas enla totalidad de nuestras vidas. Quiere que seamos untestimonio vivo de lo que su gracia puede hacer. Suplan es específico y contiene cada una de las experien-cias de nuestra vida diaria. ¿Qué hacer con mis senti-mientos irresueltos y con las relaciones irresueltas? Eloptimismo radical de la gracia dice que Dios quiere re-dimir esas relaciones en el contexto de nuestra relacióncon Él y de nuestra relación con el cuerpo de Cristo.Podemos apoyarnos y animarnos unos a otros a me-dida experimentamos a Dios a un nivel más profundoen nuestras vidas. Yo pensaba en la santidad como unno cometer errores ni nunca hacerle daño a nadie.Pero un enfoque así nos pone a la defensiva en cuantoa nuestra conducta, ya que no deseamos ser culpablesde nada. Con los años de trabajar con personas he lle-gado a creer que una señal más fuerte de la santidad espoder decir, “Dañé la cosa. ¿Podemos empezar denuevo? ¿Puedes perdonarme? Esta relación me im-porta. ¿Podemos continuarla?” Es admitir nuestroserrores. No es un optimismo a tal punto radical que nole dé espacio a nuestra humanidad o que nos conviertaen robots. Es optimismo de gracia porque aún en nues-tro quebrantamiento, podemos traer todo a Dios; yDios puede redimir nuestras relaciones y abrirnos ca-mino adelante en la vida del reino.

GG&&PP:: ¿¿DDee qquuéé mmaanneerraa eell pprrooccllaammaarr ““eell ooppttii--mmiissmmoo rraaddiiccaall ddee llaa ggrraacciiaa”” aaffeeccttaa llaa mmaanneerraa eennqquuee UUdd.. ssee eennttiieennddee aa ssíí mmiissmmoo?? ¿¿CCóómmoo ssee rree--llaacciioonnaa UUdd.. ccoonn llaass ppeerrssoonnaass ccoommoo pprreeddiiccaaddoorrddee ssaannttiiddaadd??

TTSS:: Es pasar de un experto en residencia sobre asuntosdivinos a un modelo encarnacional. Yo vivo entre per-sonas y respondo a ellas, y trato de alentarlas y ayudar-las y apoderarlas para que experimenten lo que Diospretende hacer en sus vidas. Me veo como alguien queanima, que escucha, como alguien que le pone aten-ción a la vida. Ese modelo me obliga a poner atencióna los detalles de la vida diaria entre la gente de la fami-lia de la iglesia, y a mis propias experiencias. He encon-trado, no solo en el contexto de mi ministerio, sinocuando trabajo con ministros jóvenes en las clases depredicación, que eso es lo más trabajoso de todo, asaber, discernir dónde es que Dios está obrando, y elmensaje que hemos recibido y que buscamos procla-mar. Hay riesgo en señalar dónde Dios puede estarobrando. Pero pienso que es por eso que Dios necesitapastores. Podemos descargar cibernéticamente brillan-tes teologías y relatos asombrosos, pero los pastoresson más bien teólogos locales que ayudan a su gente adiscernir la obra de Dios en donde viven y en su vecin-dario. No es necesario proponer brillantes ideas obteni-das de un libro. Se trata más de un escuchar la voz delespíritu y un escuchar las historias de las personas. Noson pocas las veces que esas personas ya poseen unaadecuada idea de dónde Dios puede estar obrando.Sencillamente necesitan a alguien que ponga atención asus historias y los anime a decir, “Sí, eso suena a la gra-cia transformadora de Dios en mi vida”. Pienso queeso les resulta emocionante a las personas. Se les em-pieza a encender el bombillo de que sus historias sonparte de la historia de Dios.

GG&&PP:: EEnn ssuu oobbrraa cclláássiiccaa,, PPeennssééeess,, BBllaaiissee PPaassccaallhhaabbllaa ddee llaa iinntteerrrreellaacciióónn eennttrree ““llooss mmoovviimmiieenn--ttooss ddee llaa ggrraacciiaa,, llaa dduurreezzaa ddee ccoorraazzóónn;; llaass cciirr--ccuunnssttaanncciiaass eexxtteerrnnaass””.. EEnn oottrraass ppaallaabbrraass,, qquueellaass cciirrccuunnssttaanncciiaass ddee llaa vviiddaa yy llaa ccoonnddiicciióónn ddeennuueessttrroo ccoorraazzóónn ppuueeddeenn aaffeeccttaarr ppoossiittiivvaa oo nneeggaa--ttiivvaammeennttee nnuueessttrraa hhaabbiilliiddaadd ddee vveerr llaa ggrraacciiaaoobbrraannddoo aa nnuueessttrroo aallrreeddeeddoorr.. ¿¿EEss eessee ttiippoo ddeeddiinnáámmiiccaa lloo qquuee UUdd.. eessttáá qquueerriieennddoo mmooddeellaarr

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eexxiittoossaammeennttee eenn ssuu vviiddaa yy eenn ssuu pprreeddiiccaacciióónn,, aaffiinn ddee qquuee llaass ppeerrssoonnaass eessttéénn mmááss aa ttoonnoo ccoonnllooss mmoovviimmiieennttooss ddee llaa ggrraacciiaa eenn ssuuss vviiddaass??

TTSS:: Así es. Lo que pretendo es vivir en una realidad enla que las palabras desde el púlpito no sean tan diferen-tes de lo que estoy tratando de vivir en mi relación conlas personas. Por eso me gusta la imagen de lenguajede Thomas Long en su libro, The Witness of Prea-ching [Testigo de la predicación]. Me gusta su idea bá-sica de que a veces el pastor se levanta por sobre lacomunidad de fe para responderles con la misma fe deellos.

Ese es un aspecto del asunto, discernir lo queDios ya está haciendo en las vidas de las personas yafirmándolo como obra de gracia. Así se da lugar a quelas personas empiecen a creer que sus historias estánconectadas a la historia más amplia de la redención deDios. Así se incentiva a las personas a invertir en esarelación con Dios y querer estudiar, crecer y compartir.Una vez escuché a alguien discutir los componentes deun buen relato. Decía que es interesante cuando se in-tenta escribir un relato o un libreto para una películade Hollywood. Hay ciertas clases de relatos que apelany se vinculan con otras personas. El protagonista del re-lato deberá ser alguien en quien uno se interese, y latrama deberá tener una meta que uno considere digna,y también deberá haber una barrera significativa entreel protagonista y su habilidad para alcanzar la meta. Laenergía de la trama se da en su esfuerzo por superar labarrera.

En otras palabras, que si esa persona tuvierauna meta egoísta, la trama no resultaría. Pero si latrama trata acerca de dar con quién es la persona y suesfuerzo por identificarse con las luchas de otros, lagente quiere ver esa película. Este es un concepto com-pletamente congruente con la clase de trama que Diosnos está alentando a vivir. Dios quiere que vivamos unatrama que nos inspire; esa es la clase de trama queDios puede bendecir. Uno no tiene que ser una super-estrella; uno solo tiene que ser una persona que pongaatención, y que permita que la gracia fluya a través deuno hacia las necesidades de los que lo rodean.

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En un país en el que “cadaseis casas en Londres poseía licen-cia para la venta de licor”,2 la Ingla-terra de 1736 era un reino deembriaguez, desesperanza y deca-dencia moral. Niños de hasta tresaños y medio de edad trabajaban enlas minas, los molinos, las fábricasde ladrillos, y “menos de una decada veinte y cinco personas teníaneducación escolar”.3 A medida quelas primitivas ruedas de la revolu-ción industrial empezaban a girar,un número considerable de gentedel área rural pobre migraba a la

ciudad en busca de trabajo, creandobarrios marginados nunca antes vis-tos. “Las riendas del poder econó-mico estaban completamente enmanos de los pocos adinerados.Bajo el sofisticado enchape de lasclases gobernantes, el populacho in-glés se encontraba atrapado en lapobreza, la enfermedad y la deca-dencia moral”.4

¿Y dónde estaba la iglesia?La Iglesia de Inglaterra de esetiempo servía a la alta sociedad. Lasiglesias eran subvencionadas por elgobierno, y de los once mil pastores

en nómina, seis mil nunca ponían elpie en una parroquia, sino quearrendaban su ministerio a subordi-nados.5

La meta de Wesley eraenorme, pero su misión estabaclara. Wesley sabía que no era sufi-ciente solo predicarles a las masas.Su contemporáneo, Jorge White-field, aunque llegó a predicar a mul-titudes de más de veinte milpersonas, nunca tuvo un meca-nismo para la preservación del frutode su predicación. Hacia el final desu vida les llamaría a sus converti-

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La Influencia del MinisterioSocial de Wesley

por ERIC SWANSON y SAM WILLIAMSEs imposible discutir la historia de una iglesia que se enfrasque en las

necesidades de la sociedad sin referirse a Juan Wesley. Wesleyera un hombre con la misión y la visión de “redimir la nación” y“diseminar la santidad bíblica en toda la tierra”.1

dos “una soga de arena”.6 Wesleyquiso, pues, aprender de la expe-riencia de Whitefield, por lo cualañadió a la “predicación decampo”, las reuniones de clases —un sistema de pequeños grupos— yesas reuniones de clases empezarona forjar caracteres y a cambiar laconducta de los que las formaban.

La aproximación de Wesleyal ministerio fue influenciada porvarias fuentes, incluyendo las de suspropias experiencias como encar-gado del Club Santo de Oxford, losconventículos pietistas de Felipe Ja-cobo Spener originados en Alema-nia, y las sociedades moravas queWesley encontró en Inglaterra yNorteamérica.

Otra influencia fue la deGaston Jean Baptiste de Renty(1611-1649), un católico de alcurniacuya biografía Wesley leyó hacia fi-nales de la década de 1720. “Du-rante toda su vida, Wesley continuórefiriéndose a de Renty como la epí-tome de una santidad cristiana quese combina con la preocupaciónpor los pobres y con una metodolo-gía eficaz”.7 El ejemplo de de Rentyde aunar el crecimiento en la pie-dad con el ministerio activo entrelos pobres resonó con las propen-siones de Wesley, como cierta-mente lo demostraron las prácticasdel Club Santo de Oxford. Fue esaintegración la formó el eje de lasnuevas reuniones de clases metodis-tas —pequeños grupos que se reu-nían regularmente para alentarseespiritualmente, y para la rendiciónde cuentas, aunque se diferenciaronde otras sociedades religiosas gra-cias a su modelo para el creci-miento espiritual. “El enfoque delos grupos anglicanos era el creci-miento personal por medio de lacuidadosa atención a uno mismo; elde Renty se concentraba en el creci-miento personal por medio de la

ministración a las necesidades delos demás. Los anglicanos confiabanen que el servicio cristiano fuera eleventual resultado de la búsquedade la santidad personal; de Rentyveía el servicio cristiano como elcontexto en el cual la santidad per-sonal se desarrollaba… para Wes-ley, el modelo de Renty decrecimiento-por-medio-del-serviciopermitió que sus grupos evitaran lospeligros de la introspección mór-bida y el misticismo”.8

Wesley practicaba lo quepredicaba. Hizo campaña contra eltráfico de esclavos, fue un activistaen pro de la reforma carcelaria y la-boral (lo que incluyó la mano deobra infantil), estableció fondospara préstamos a los pobres, abrióun dispensario para la distribuciónde medicinas entre los pobres, la-boró para resolver el desempleo, ydonó sumas considerables de supropio dinero para las personas ne-cesitadas.9 La vida de Wesley conta-giaba. “La iglesia estabaproduciendo una clase diferente delaico: Personas que pasaban treshoras diarias trabajando para elreino y dando abundantemente desus ingresos para edificarlo”.10

En muchos respectos la his-toria de Juan Wesley bien puedeser el secreto mejor guardado de losúltimos dos siglos y medios de lahistoria de la iglesia. El 24 de fe-brero de 1791, a los ochenta y ochoaños de edad, y seis días antes demorir, Wesley escribió su últimacarta, dirigida a William Wilber-force, un hermano en la fe. En lacarta Wesley felicitaba a Wilber-force por haberse erguido pública-mente como campeón de la causade la emancipación de los esclavosen el Imperio Británico. Los añosque siguieron encontraron a Wil-berforce presionando incesante-mente para que se pusiera fin a la

esclavitud en las Indias británicasorientales. En 1807, el parlamentoprohibió la trata de esclavos entodas las colonias, y en 1833, pocashoras antes de la muerte de Wilber-force, se abolió la esclavitud. Hacíamucho tiempo que Wesley habíamuerto, pero sus sociedades meto-distas continuaron siendo parte ínte-gra de la coalición británica queluchó largamente contra la esclavi-tud.

Los conceptos revoluciona-rios de Wesley, y su visión de loque la iglesia podía ser, les dieronforma no solo a las denominacionesque se desarrollaron de sus iglesias,sino a la manera de abordar un mi-nisterio enfocado hacia afuera quecontinúa influenciando a las iglesiasen todo el mundo de hoy.

ERIC SWANSON es especialista en liderazgomisional para Leadership Network, y coautorde, The Externally Focused Church [La iglesiaenfocada hacia afuera] (Group, 2004), The Ex-ternally Focused Life [La vida enfocada haciaafuera] (Group, 2009), y The Externally Focu-sed Quest [La búsqueda enfocada haciaafuera] (Jossey-Bass, 2010).SAM WILLIAMS es codirector de Visión SanDiego, pastor por muchos años, profesor deseminario y fundador de iglesias. También esconsultor sobre iglesia y liderazgo.

Usado con permiso. Extracto tomado de ToTransform a City [Transformar una ciudad] porEric Swanson y Sam Williams © 2010 Zonder-van.

1 Michael D. Henderson. John Wesley’s ClassMeetings (Nappanee, Ind.: Evangel, 1997), 35.2 Ibid., 48.3 Ibid., 50.4 Ibid., 19.5 Ibid., 20.6 Ibid., 71.7 Ibid., 48.8 Ibid., 50.9 John Telford, “The Life of John Wesley,”http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-life-of-john-wesley-by-john-telford/ (accesado el 24de mayo de 2007).10 Richard F. Lovelace, Dynamics of SpiritualLife: An Evangelical Theology of Renewal(Madison, Wis.: InterVarsity Press, 1979), 381.

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Ver el mundo a través del lente wesleyano ofreceuna visión expansiva y audaz. Más que una visión demundo, es una manera de vivir el plan de Dios en elmundo, y de enfrascarse en la misión de Aquel que dijo,“Como el Padre me envió, así también yo os envío” (Juan20:21).

Una visión wesleyana significa vivir en “ansiosa ex-pectación” de la salvación plena de Dios, del tiempo dela “restauración general” cuando todas las cosas seantraídas a su cumplimiento y el Dios trino, Padre, Hijo y Espí-ritu Santo, sea glorificado en todas las cosas dignas delSeñor, y se le agrade en toda manera: “Llevando fruto entoda buena obra, y creciendo en el conocimiento deDios” (Colosenses 1:10). Llenos del Espíritu, nos volvemos

agentes de la realidad que vemos a través del don de lafe.

¿Qué, pues, podría significar ser wesleyano en eldía de hoy? Los seguidores de Juan Wesley que encarnensu espíritu y proyecto...

1. Siempre buscarán vivir y actuar en la presenciade Dios, encarnando una vida devota y santa bien orde-nada. Sabemos que esto es posible por medio de la lle-nura del Espíritu y el andar en el Espíritu, confiando que Élnos ayude a vivir y actuar como Jesucristo, llenos de lapasión de Jesús de glorificar a Dios y hacer el buen tra-bajo del reino.

2. Fundamentarán sus vidas en la Biblia —leyén-dola y estudiándola diariamente, buscando obedecer la

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Ser Wesleyano Hoypor HOWARD A. SNYDER

Las pantallas de nuestros televisores y computadoras, los anuncios decarretera y la prensa diaria, nuestros cines y revistas, todos nos ofre-cen incesantemente una manera de ver el mundo. Una visión de la re-alidad. Pero es una visión distorsionada; una visión de mundo torcida y

una narrativa suicida, “un camino que lleva a la destrucción”.

Palabra y no solo escucharla. Entenderemos la Biblia pormedio de la revelación de Dios en Jesucristo (y viceversa),conscientes de que la Biblia no es un libro devocional pri-vado sino el libro de la iglesia, el Libro del Pacto, interpre-tado y practicado en la comunidad.i

3. Practicarán un optimismo de gracia, nacidode las promesas de Dios en la Biblia, en Jesucristo resuci-tado, y en el hecho del reinado de Dios.

4. Anhelarán la renovación de la iglesia, local, re-gional y globalmente, practicando ese anhelo por mediode vidas comprometidas en la comunidad cristiana local,y por medio del empleo de nuestros dones espirituales yotros recursos que adelanten la vida y la misión de la igle-sia en todo el mundo.

5. Tendrán una visión para la obra de Dios en elmundo en todas sus dimensiones —especialmente parala proclamación y la demostración de las buenas nuevasde Jesucristo y su reino en todas las ciudades y entretodos los pueblos de la tierra. Veremos la imagen de Diosreflejada en cada persona y cultura, aunque dañadaspor el pecado. Trabajaremos para traer a la gente a la fetransformadora personal en Cristo Jesús. Nuestra pasiónserá “que la voluntad de Dios se haga en la tie-rra como en el cielo” en todas las partes dela sociedad y entre todos los pueblos dela tierra.

Así, pues, cada uno de nosotrosestará personalmente enfrascado en lamisión de Dios conforme a nuestrosdones, llamado, y oportunidades —testificando con palabra y obra, edifi-cando la iglesia y nuestras familias,buscando ser la sal y luz de Jesúsdentro de esa parte de la sociedad yde la cultura en la que Dios nos hapuesto.

6. Poseerán una pasión por la dise-minación de las buenas nuevas de Jesús entrelos pobres, edificando la iglesia, aprendiendo “delpobre, la viuda, el huérfano, y el extranjero”. Buscaremosterminar con la opresión y proveeremos para las necesi-dades humanas básicas en todo lugar, trabajando paraun ordenamiento justo de la sociedad local y global-mente. Estaremos pendientes “del peligro del aumentode riquezas”, no haciendo “tesoros en la tierra” más alláde la prudente mayordomía personal a fin de no serles decarga a otros. Insistiremos que el gobierno verdadera-mente tome a su cargo “la causa del afligido, y el dere-cho de los necesitados” (Salmos 140:12).

7. Alabaremos “la sabiduría de Dios en la crea-ción”. Adoraremos a Dios en asombro y maravilla al consi-derar toda las obras de sus manos, lo intrincado de losecosistemas de la tierra y el “santuario” universal entero deDios (Salmos 150:1). Estudiaremos la intención de Diospara la creación y cómo se entrelaza con su plan de re-dención y de la nueva creación. Practicaremos la pia-dosa mayordomía del cuidado de la creación, no solopor obediencia sino porque vemos el vínculo entre elbienestar del ser humano y el de la tierra, y porque vivi-mos en la cierta esperanza de que “la creación misma

será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertadgloriosa de los hijos de Dios” (Romanos 8:21).

Por supuesto que esa manera de encarnar elevangelio no es exclusivamente wesleyana. Es bíblica.Nuestro objetivo es seguir a Wesley como él siguió a Jesu-cristo. Buscamos seguir fielmente a Jesucristo en nuestromundo, para centrar nuestras vidas en Dios y su reino(Mateo 6:33). Para nosotros en la tradición wesleyana, elobjetivo es seguir a Juan Wesley como él siguió a Jesu-cristo. Para todos nosotros, el objetivo es seguir de cerca aJesucristo, buscando sobre todo glorificar a Dios, y mante-ner absolutamente centrales en nuestras vidas las priorida-des del reino.

Quizá la alusión del apóstol Pedro a los dones es-pirituales en 1 Pedro 4:10-11 se aplica también a losdones o carismas que compartimos en nuestras diferentestradiciones teológicas. “Cada uno según el don que harecibido, minístrelo a los otros, como buenos administra-dores de la multiforme gracia de Dios. Si alguno habla,hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra,ministre conforme al poder que Dios da, para que en

todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien perte-necen la gloria y el imperio por los siglos de los

siglos. Amén” (1 Pedro 4:10-11; “multiforme”se puede traducir literalmente como “demúltiples colores”).

Un día, en uno de sus viajes, Wes-ley llegó a la ciudad de Salisbury. Allíse encontró con una niña de nueveaños de edad llamada Elizabeth Bus-hell. La niña deseó participar del sa-cramento de la Santa Cena junto aotros metodistas en la iglesia parro-quial (anglicana) del lugar, pero se le

denegó debido a su edad.Wesley trepó a Elizabeth sobre sus

rodillas, le habló acerca del significado dela Santa Cena, y “ahí mismo le administró el sa-

cramento de la Santa Comunión”.Elizabeth Bushell creció sirviéndole al Señor el resto

de sus días.ii

Deseo ver el mundo, y ver a las personas, de lamanera que lo hizo Juan Wesley—a través de los lentesdel amor de Dios.

HOWARD A. SNYDER funge como profesor distinguido y directorde los Estudios de Wesley en el Tyndale Seminary de Toronto, On-tario, Canadá. Su más reciente libro es Yes in Christ: WesleyanReflections on Gospel, Mission and Culture [Sí en Cristo: Reflexio-nes wesleyanas sobre el evangelio, la misión y la cultura].

Copyright © 2011 Clements Publishing. Yes in Christ: Wesleyan Reflectionson Gospel, Mission, and Culture, por Howard A. Snyder. Usado con per-miso. No puede reproducirse sin el permiso de la publicadora. Todos losderechos reservados.

Notas bibliográficas:i Howard A. Snyder, Liberating the Church: The Ecology of Church andKingdom (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1983) capítulo 10, “TheBook of the Covenant” [El libro del pacto] (195-204).ii Citado en Churnock, ed., Journal of the Rev. John Wesley, 5:291

2200

Para todosnosotros, el objetivoes seguir de cerca aJesucristo, buscandosobre todo glorificar a

Dios, y mantener absolu-tamente centrales en

nuestras vidas lasprioridades del

reino.

En los grupos sociales, las palabras po-seen significados abiertos, los cuales son com-prendidos, en su mayor parte, por todos en lacultura. Esos significados abiertos pueden en-contrarse en casi cualquier cultura. Un policíao un gendarme es de todos modos la per-sona que mantiene la ley. Un apartamento oun piso sigue siendo un lugar de vivienda, y unascensor o un elevador puede siempre llevara uno al piso que desea visitar. No es necesa-rio entender la cultura para entender y em-plear esas palabras. Pero a veces las palabrasposeen significados más profundos, significa-dos profundamente incrustados en la cultura;son la esencia misma de la sociedad, ya que,para que haya comunicación, esos significa-dos conceptuales abstractos más profundosdeberán ser entendidos. Uno tiene que enten-

der la cultura. Por ejemplo, en los Estados Uni-dos de América el tema de la libertad indivi-dual está tan impregnado en nuestraexperiencia cultural que a un individuo que hasido criado en una cultura más bien orientadahacia el grupo se le podría dificultar entenderplenamente los conceptos de la libre expre-sión, el derecho al voto, o aun las ideas bási-cas de la constitución de los Estados Unidos.De igual forma, un individuo que ha crecidobajo una dictadura, puede que no posea laspalabras para describir, o la experiencia paraentender, la manera en la que opera una so-ciedad democrática.

Un comunicador eficaz entiende esosdos niveles de significados y su relación con lacultura como un todo. Sea que un pastor o unmaestro trabajen en una situación multicultural

2211

Mildred Bangs

Wynkoop y el

Lenguaje de la

Santidad

Las ideas, y la manera en que son comunicadas por medio del len-guaje, de las palabras, son cosas que siempre me han fascinado. Ellenguaje posee matices, palabras peculiares, modismos, jerga yotros elementos que encuentran su significado solo dentro de loslinderos de la cultura. Las palabras están inextricablemente ligadas

a las experiencias culturales, las experiencias que se encuentran enlas normas y prácticas sociales.

por LINDA ALEXANDER

y étnicamente diversa, o en un contexto multi-generacional, hay que saber que no hay dosperspectivas culturales iguales. La mayoría deltiempo, hay temas comunes o presuposicio-nes subyacentes en cada perspectiva cultural.Ahora bien, ¿qué si en una de las culturas noexiste una experiencia conocida para lo queuno esté tratando de explicar? ¿Qué clase depalabras uno emplearía para describir una ex-periencia desconocida? ¿Cómo, pues, uno secomunicaría eficazmente?

Esas eran las preguntas que la teóloganazarena Mildred Bangs Wynkoop se hacíacuando enseñaba en Japón al principio de ladécada de 1960. Fue un 23 de octubre de1960 el día que el trasatlántico “Pre-sidente Wilson” dejó el puerto deSan Francisco con destino aJapón. Wynkoop era unade los pasajeros, y an-siaba la nueva aventuray vida en Japón. Ella y suesposo, Ralph, iban atrabajar y enseñar en elColegio UniversitarioCristiano y en el Semina-rio Teológico Nazarenode Japón. Dos semanas ydos tifones después, elnavío entró al puerto japonésde Yokohama.

Wynkoop pasó los primerosmeses aclimatándose a la cultura y a la vidade Japón. A la edad de 55 años, cuando mu-chos de sus colegas estaban contemplandola jubilación, Wynkoop estaba aprendiendo unnuevo idioma y aceptando diariamente nue-vas responsabilidades. Que fuera aceptadaen la cultura japonesa le fue de gran deleitegracias a la alta veneración que se les rinde alas personas mayores, pues, como ella decía,“Yo era una anciana de pelo canoso”. Tenerque ir a pie a todo lugar, viajar en trenes tanhacinados de personas que cuando se abríanlas compuertas pasajeros literalmente secaían fuera, sobrevivir a temblores de tierra, yaceptar los efectos residuales de las bombas

nucleares, fueron ajustes que tuvo que hacer.Pero esos eran retos pequeños comparadoscon el más grande de todos: Buscar entenderel idioma y la cultura japoneses.

Como educadora, Wynkoop entendíaque la enseñanza implica comunicación, yque la comunicación cambia de cultura acultura. Para enseñar en una cultura diferente,el educador debe conocer y entender elidioma común. “Cada cultura tiene su hablarpropio. Es su manera de juzgar la vida. Es suconcepto básico de lo correcto/incorrecto, lobueno/malo, lo verdadero/falso, por cuyomedio se forman los valores de las personas.El idioma expresa en esas cosas intangibles

aquellas otras cosas que un puebloconsidera dignas de vivir o morir

por ellas”.1 Wynkoop tambiénempezó a estudiar los pa-trones comunes de pen-samiento entre losjaponeses. Observó dosdiferencias que afecta-ban su comunicaciónefectiva con los alum-nos japoneses: La ma-nera de los estudiantes

japoneses categorizar lasideas, y la interacción de

las religiones japonesas enlas experiencias culturales.

Wynkoop se persuadió de que losestudiantes japoneses analizaban las ideas ylos problemas dentro de un contexto de rela-ciones personales. La familia, y luego el país,eran las cosas más importantes. Mantener ydestacar las relaciones entre miembros de lafamilia y con el país eran las dos cosas másimportantes que sus alumnos querían lograr.Por ejemplo, un número de sus alumnos sentíaque jurar lealtad al Dios de la Biblia negaba suresponsabilidad hacia la familia y el país. Si sevolvían a lo primero tendrían que abandonarlo segundo. Para muchos, era imposible ha-cerlo. La responsabilidad con la familia y conel país era demasiado marcada. Los estu-diantes no podían ser individuos primero y pa-

2222

Sea que un pas-tor o un maestro traba-jen en una situación

multicultural y étnicamente di-versa, o en un contexto multi-generacional, hay que saberque no hay dos perspecti-

vas culturalesiguales.

2233

triotas después: Tal cosa no era parte de susistema de creencias. En un caso así, elidioma de la cultura creaba un obstáculopara la conversión. Wynkoop tuvo que apren-der ese profundo significado cultural a fin decomunicarse eficazmente con sus alumnos.

La otra diferencia que observó Wynkoopconsistía en la carencia total de vocablos ysignificados para lo que podría denominarselos conceptos básicos del cristianismo occi-dental. Los estudiantes japoneses procedíande un trasfondo carente de conceptos judeo-cristianos dentro de su lenguaje o experienciade vida. Las religiones del sintoísmo, el bu-dismo, y el confucianismo le habían infundidovocablos y significados religiosos a la cultura.Así que, cuando Wynkoop empleaba ciertostérminos religiosos, su definición era una, perosus alumnos pensaban en otra. Ella había ve-nido a Japón para enseñar y predicar el men-saje de santidad, para entrenar a futurospastores y laicos en las buenas nuevas de Je-sucristo, pero no existían vocablos para ha-cerlo. Sus alumnos no entendían la santidad.Sin embargo, lo más fundamental de su di-lema era el hecho de que la experiencia dela santidad le era extraña a la totalidad de la

cultura japonesa. Sus alumnos no tenían el co-nocimiento ni la experiencia de la santidad.¿Qué podía Wynkoop hacer?

Ella decidió que cuando las palabrasfaltaran o las normas culturales no existieran,las acciones hablarían más fuerte que laspalabras. Wynkoop afirmó una vez que losobstáculos para la enseñanza de la teolo-gía en Japón parecían infranqueables peroque podían superarse. ¿Cómo? “Con unmensaje robusto del evangelio y un corazónlleno de amor”.2 Buscó, pues, predicarlo y en-señarlo con todo y barreras de idioma y cul-tura, pero no con palabras sino con accionesque modelaban el amor. Así lo demostró cla-ramente el semestre que oró para que Dios laayudara a demostrar y enseñar el mensaje desantidad. Sus primeras palabras a la clase esesemestre fueron: “Enseñar y predicar la santi-dad no puede separarse de la participaciónde uno en su propia verdad. Somos guiados asituaciones personales que nos obligan a vivirnuestra propia verdad”.3 Wynkoop no pudoimaginarse cuán profética estaba siendo esadeclaración.

A principios de la década de 1960 unaola de nacionalismo arropó a Japón, espe-cialmente a las instituciones educativas. Se lesrequirió a los misioneros y profesores extranje-ros que abandonaran el seminario japonés.Los estudiantes se rebelaron y causaron distur-bios en el recinto universitario. Wynkoop noshabla así de ese tiempo difícil.

Yo servía como decana del colegio uni-versitario, jefa de la facultad de religión,presidenta del seminario postgraduado,profesora… vivía en una cómoda resi-dencia, con automóvil y hasta un servi-cio sanitario moderno. Se merespetaba, y la vida me sonreía —peroyo era vulnerable. Un tiempo descon-certante vendría. Perdí la posición de in-fluencia, se me malentendió, ysurgieron problemas y desencantos.Desde el punto de vista japonés, yo

2244

había perdido prestigio.Pero en todo tiempo elpoder de Cristo fueun sustento —yohabía perdidoprestigio, pero enmedio del que-branto, el signifi-cado de lasantidad em-pezó a libe-rarse”.4

Algo sucedió en medio delcaos y la inestabilidad social.El Espíritu de Dios vino y llenó aWynkoop a tal punto que ella pudodemostrar ante sus alumnos japoneses lo quesignificaba la santidad. Podía ser que no en-tendieran el lenguaje de santidad, pero en-tendieron cómo actuaba la santidad.

Wynkoop lo explicó así: “Los japonesesson un pueblo sufriente. Sufrir es una virtud —los héroes sufren, y nunca triunfan en la vida,pero se identifican con los que sufren. Así quemis alumnos dijeron, ‘Sra. Wynkoop, usted hasufrido. Nosotros le hemos causado sufrimiento—pero usted nos amó, y todavía nos ama. Porfavor, regrese”.5 Wynkoop fue restituida, y la fede sus alumnos se fortaleció gracias a quevieron la santidad en acción. La teología sehace práctica en la interacción de la vida yde las relaciones personales.

En Japón, Wynkoop aprendió que laspalabras no bastan. Las acciones dicen más.“En nuestros salones de clases [o desde nues-tros púlpitos]… predicar o enseñar la santidades envolverse personalmente con la santidad,vivir completamente sus verdades”.6 Las pala-bras pueden fallar, los significados puedenperderse en la traducción, pero las accionesque demuestran el amor hablan con másfuerza que las palabras más elocuentes. Lasantidad sin palabras es sencillamente amoren acción.

Wynkoop sigue enseñándonoshoy lo que significa ser santo.

Muchos de nosotros nos en-contramos predicándolesa públicos con un cadavez mayor número departicipantes carentesdel trasfondo judeo-cristiano. Las personasno familiarizadas conla iglesia crecen ennúmero. Si nunca sehan relacionado con la

santidad, ¿cómo enseñár-sela? Ciertamente no será

a través de una pléyade depalabras que no contengan signi-

ficado alguno para ellos. Hemos dehacer lo que Wynkoop descubrió: Amarlos conel amor de Cristo. Vivir un evangelio robustocon un corazón lleno de amor. Es una expe-riencia así la que le suple significado y sustan-cia al lenguaje de la santidad.

LINDA ALEXANDER funge como vicerrectoraasociada para la educación de posgrado ycontinuada en MidAmerica Nazarene Univer-sity

1 Mildred Bangs Wynkoop, Ponencia (Noviembre de 1961).Japan Christian JuniorCollege. Archivo #2227-8, Archivos Nazarenos, Iglesia

del Nazareno.

2 Mildred Bangs Wynkoop, Notes about Japan [Apuntessobre Japón] (Sin fecha). Archivo #2227-23, Archivos Na-zarenos, Iglesia del Nazareno.

3 Mildred Bangs Wynkoop, Sermons and Personal Notes onJapan [Sermones y apuntes personales sobre Japón] (Sinfecha). Archivo #1426-1, Archivos Nazarenos, Iglesia delNazareno.4 Ibid.5 Ibid.6 Ibid.

Si nunca se hanrelacionado con la san-

tidad, ¿cómo enseñársela?Ciertamente no será a travésde una pléyade de palabrasque no contengan significadoalguno para ellos. Hemos dehacer lo que Wynkoop des-

cubrió: amarlos con elamor de Cristo.

2255

Por DIAE LECLERC

Muchos pastores y predicadores se encuentran perplejos con “lo posmo-derno”. ¿Está usted también confuso acerca de todo el significado teórico

detrás de esa expresión? Quizá. Pero no estoy hablando acerca de la teoríasino de las personas conocidas como “posmodernas”. Fijamos metafóricamente

nuestra mirada en ellos como si fueran una nueva especie en un zoológico, o visitantes de otroplaneta. En un sentido, la brecha generacional nunca ha sido más amplia, y la iglesia no es in-mune a las inmensas diferencias de perspectiva que esa brecha representa. Para algunos denosotros, el cambio al postmodernismo es la cosa más emocionante que haya impactado ala iglesia en décadas. Para otros de nosotros, el postmodernismo nos resulta tan único que nospone los pelos de punta, bien de punta. Aún para otros, el postmodernismo se ha hecho lo su-ficientemente presente como para hacerlo a usted un posmoderno y un pastor, uno que hablesu idioma. El resto de nosotros lo vemos a usted reunirse con su grupo de posmodernos en lasactividades de distrito. Estamos, pues, tratando no solo de entender cómo ministrarles a losposmodernos, sino cómo ministrar con los posmodernos (y cómo participar de la taza de caféde Starbucks que usted siempre tiene en sus manos). Algunos de ustedes son parte de nuestropersonal asalariado. ¡Algunos otros son nuestros pastores titulares! Y los superintendentes se ras-can la cabeza preguntándose cómo integrarnos a todos.

¿Santidad Posmoderna?Del oxímoron a la ortopatía, o lo que losposmodernos saben y no saben acercade la vida santa

2266

ALGUNAS DENOMINACIONES FUERA DEL MOVI-MIENTO DE SANTIDAD enfrentan muchos de los mis-mos desafíos, pero nuestra teología y misión, dehecho, nuestra identidad misma, gira alrededorde la proclamación de la vida santificada, lle-vándonos así a la interesante intersección delpostmodernismo y la santidad. Cuando se yux-taponen esas dos palabras, ¿terminamosacaso con un extraño oxímoron? Puesto de otramanera, ¿cómo marcha la “santidad” bajo elmarco de referencia posmoderno? ¿Es acasoun concepto que ha agotado su utilidad, yhasta su pertinencia? A mí me gustaría pensar,y espero que todos nosotros pensemos, que lasantidad es un estilo de vida que trasciende eltiempo y el espacio, que es aplicable a todaslas “culturas” y que, por lo tanto, nunca dejaráde ser relevante. A la misma vez, si no predica-mos ni enseñamos la santidad de forma quecautive a los posmodernos —al punto de quela experimenten, se vuelvan apasionados porella, y a su vez la prediquen y la enseñen—nuestra tradición ya no existirá para la próximageneración. Tenemos que cumplir con nuestraparte de la carrera en el pase del testigo. Labuena noticia es que no estamos solos, puestoque el Espíritu Santo está activo y obrando, y esmás que capaz de mantenernos con vida.

Una manera en la que creo que el Espí-ritu está ya operando para convencer a la pró-xima generación de ese llamado a la santidades que, en muchas formas, los posmoder-nos (en este caso me refiero a loscristianos posmodernos) de-muestran ciertas disposicio-nes, o intuiciones, que lospredisponen en favor delmensaje y la experien-cia. Tal cosa nosotros lareconocemos comouna preparación delcorazón que denomi-namos gracia preve-niente. Solo necesitamosajustar nuestra visión y veral Espíritu obrando en unmayor número de lugaresinsospechados.

Henry Knight nos ha presentado compa-raciones clave entre la consciencia de ese cris-tiano posmoderno y la teología wesleyana.Knight escribe: “Los wesleyanos deben apoyareste nuevo movimiento ya que los propósitos ylos valores que las iglesias [posmodernas] pro-curan encarnar —su visión de discipulado, deiglesia y de misión— [son] altamente con-gruentes con los de la tradición wesleyana”.1

Ese análisis de Knight debe tomarse en serio..Sin duda, “Las iglesias [posmodernas] no estánrespondiendo a una novedad pasajera sino aun cambio cultural profundo, permanente y pe-netrante”.2 Es un hecho, como Knight e incon-tables otros lo han sugerido, que el mundo hacambiado permanentemente. Puede quehaya algunos que se apeguen a la idea deque un regreso a la aproximación modernistaes necesario para “salvar” la doctrina de la san-tidad, pero un esfuerzo tal resultará inevitable-mente fútil. Sería equivalente a un meternuestras cabezas teológicas en la tierra.

Y ahí es precisamente en donde algunasde las iglesias están atascadas: Los modernos ylos posmodernos parecen pensar marcada-mente diferente, pero nuestras iglesias están lle-nas de ambos. Es comprensible que algunospastores sientan que están caminando por uncampo minado. En un sentido muy real, lospastores deberán hablar ambos idiomas, in-cluso quizá hablar dos idiomas acerca de la

santidad. La buena noticia es que losposmodernos ya están intuyendo

sus propias y nuevas metáforasque de por sí se entrecruzancon la esencia de la santi-dad. Yo he llegado acreer firmemente quees posible comunicar elmensaje de santidad alos posmodernos demaneras que transfor-men vidas.3

Permítanme prestarleatención a ciertos puntos

de vista que he obtenidopor medio de mi interacción

con los posmodernos. Primero

Estamos, pues,tratando no solo de en-

tender cómo ministrarles alos posmodernos, sino cómoministrar con los posmodernos(y cómo participar de la tazade café de Starbucks queusted siempre tiene en

sus manos).

2277

que nada, deseo aludir a algu-nas de las disposiciones a lasque ya he hecho referen-cia —señales de que elEspíritu Santo todavíasigue preparando a laspersonas para que es-cuchen y encarnen elmensaje. Segundo, pon-dré atención a aspec-tos de la santidad queespero que los posmo-dernos lleguen a enten-der, aspectos que esperoque ustedes quieran comuni-carles, llevándolos así de la santi-dad como oxímoron, a una ortopatíaacerca de la santidad —una pasión santa quelos lleve a diseminar el mensaje a las genera-ciones venideras.4

Lo que los posmodernos ya sabenJay Akkerman ha sugerido que los pos-

modernos resisten cualquier cosa que no seaauténtica, y sospechan de cualquier cosa queles parezca “enlatada”. Buscan experiencias re-ligiosas que no sean compartimentadas sinoque afecten la totalidad de sus vidas.5 Eso esespecialmente cierto en el contexto de la ado-ración. Parece que saben intuitivamente que laadoración ha de ser acerca de contar la histo-ria de Dios en Cristo. Ello explica el que a algu-nas de las iglesias “puramente” posmodernasles atraigan ciertas formas del cristianismo anti-guo, las cuales tienden a ser narrativas antesque altamente conceptuales. No quieren trespuntos conceptuales en el sermón, sino algoque conecte directamente con sus vidas. En-cuentro que la predicación narrativa es a me-nudo la que mejor logra ese fin.

Los posmodernos también saben que laadoración ha de ser una experiencia integra-dora, que sea santa y holística. Traen sus cuer-pos, mentes, emociones y sentidos al acto deadoración. Algunos son atraídos por el arte vi-sual o por las imágenes que los llevan a signifi-cados más profundos. Cosa que tambiénexplica el que la Comunión pueda ser algo

muy significativo para ellos.Apela a sus preferencias por

el misterio, al sentido de lapercepción (gusto) en laadoración, y a la inme-diatez. Ciertamente losposmodernos conocenintuitivamente que laadoración ha de ser unmedio de la gracia san-tificadora de Dios paraellos. Vienen esperando

ser transformados.Una de las quejas

que los posmodernos tienenacerca de la iglesia es que ella

no demuestra una auténtica comuni-dad. Si somos honestos, tendríamos que admi-tir que puede que estén en lo correcto. Pordemasiadas décadas la santidad significó la de-mostración de la perfección del individuo, espe-cialmente los domingos. Esto a menudo nosprivó de la interacción de los unos con los otrosa nivel genuino. Los posmodernos son comu-nales casi por naturaleza. Buscan lugares en losque puedan ser reales y vulnerables. Entiendenintuitivamente que la santidad es social y rela-cional por necesidad. Si deciden quedarse connosotros, quizá sean capaces de ayudarnos aromper con el muro de la pretensión y a en-contrar la honestidad radical acerca de nuestraperegrinación cristiana que Wesley una vez re-quería de todo el que se llamara metodista.

Yo crecí comprendiendo el sarcasmo delestribillo, “Por favor, no me envíen al África”, locual reflejaba el temor de que Dios me llamaraa ser una misionera. Pero los posmodernos quie-ren realmente ir al África, ¡y quieren realmenteser misioneros! Desean que Jesucristo los usepara alcanzar el mundo —algo que les resultamás fácil debido a su experiencia diaria con ladiversidad. De hecho, ese deseo es tan fuerteque a veces a mis colegas y a mí nos es difícilretenerlos en la universidad: “¿Por qué tengoque esperar hasta terminar mi carrera si puedoirme a Uganda ahora mismo?”

Los posmodernos poseen un sentido in-tuitivo profundo de que la fe funciona; todavía

Por demasia-das décadas la

santidad significó lademostración de la per-fección del individuo,especialmente los

domingos...

2288

más, que la fe puede ser personificada y en-carnada. Esperan totalmente que cuando densus vidas a Dios, Dios los use. En nuestra univer-sidad, ese es el caso indistintamente de la ca-rrera que persigan. No son solo aquellos queestán llamados específicamente al ministerioordenado los que tienen esa pasión. Si el pos-moderno es algo, es apasionado; anhela algoque lo apasione. No son los calientabancas dela generación de la postguerra. Quieren real-mente cambiar el mundo. Nuestra tarea con-siste en dirigir esa pasión hacia una comunicaciónde la santidad que sea santa una vez salgan acambiarlo.

Lo que los posmodernos necesitan saberEl problema estriba en que los posmo-

dernos no conocen el mensaje de la santidad.Comparto la preocupación de muchos por lafalta de comprensión demostrada por los pos-modernos en ese sentido, incluyendo a mis es-tudiantes. Cuando les pregunto a estudiantesde denominaciones de santidad acerca de ladoctrina de la santidad y la entera santificación,resulta claro que no han “escuchado” el men-saje. No estamos implicando necesariamenteque no lo hayan escuchado desde el púlpito oen las clases de escuela dominical, pero esobvio que no han retenido de manera signifi-cativa esa clase de enseñanza.

Yo tengo una teoría del porqué:Creo que tenemos una genera-ción completa de pastoresque fueron profundamenteafectados por el periodomarcadamente legalistaen la historia de la tradi-ción wesleyana de san-tidad. No pretendoentrar en una lecciónde historia del siglo 20,pero sabemos que elmundo obviamente cam-bió de manera dramáticaen la década de 1960.Para la generación emer-gente de la juventud de santidadde esa época, el perfeccionismo no

era suficiente, por lo que muchos abandona-ron la tradición. Creo que es precisamente lageneración de pastores que pasaron por esecambio, y la que nació durante el cambio, lasque quizá fracasaron en dar con maneras mássanas de expresar nuestra doctrina. Cierta-mente no queríamos continuar predicando ellegalismo. Por eso, quizá, desistimos por com-pleto de predicar la perfección cristiana, u op-tamos por términos y metáforas demasiadodiferentes del lenguaje tradicional de santidad,trayendo como resultado que mis estudiantesahora no puedan reconocer como mensajeúnico o distintivo lo que escucharon. Encuentroque esto es particularmente agudo en cuantoa la comprensión del pecado, la integridad yla santificación.

Es perturbador que, aparentemente, elpéndulo haya ido del legalismo al cual yo meopuse —esos profundos sentimientos de culpapor uno no ser perfecto— al punto de vista pe-simista respecto a la victoria sobre el pecado, ya una gran disonancia entre la fe posmodernay el estilo de vida. Me sorprende la creencia demis estudiantes de que el pecado es inevitable,persistente, y permanente en la vida del cris-tiano. Es triste que parezca que no están cons-cientes de que hay una manera diferente devivir. Aun cuando yo les defina el pecado demanera wesleyana, y les explique que la victo-

ria sobre el pecado es solo por mediode la gracia de Dios, los veo muy

vacilantes, y a veces hasta mepolemizan mientras trato dellevarlos más lejos. En susmomentos más privadoses obvio que luchancon su falta de integri-dad. Ciertamente de-sean algo más. Yoquiero que sepan quela esclavitud al pecadono es algo inevitable.

Un aspecto del pos-tmodernismo que ha sido

criticado por los cristianos esla tendencia hacia el relativismo

ético. Es cierto que algo de la moral

Me sorprende lacreencia de mis estu-

diantes de que el pecadoes inevitable, persistente, ypermanente en la vida delcristiano. Es triste que pa-rezca que no están cons-cientes de que hay unamanera diferente de

vivir.

2299

de los posmodernos luce situacional. Pero larespuesta no es proponerles más reglas; antes,es ofrecerles las razones para uno ser bueno. Yano basta que una figura de autoridad simple-mente diga, “Obedézcanme”. Esas figuras deautoridad deberán primero probar que son dig-nas de confianza.

Aun cuando puedan estar luchando consus propios escogimientos éticos, los posmo-dernos no toleran la ambigüedad moral enaquellos que escogen seguir. Saben que la in-tegridad importa. Más aún, tienen la necesidadde entender por qué hacen lo que hacen. Porlo tanto, mis estudiantes necesitan que se lesdemuestre por qué una ética cristiana es im-portante en sus vidas. Quiero que mis estudian-tes sepan de la ética de un amor como el deCristo. Quiero que sepan que puedenser personas de integridad al cre-cer en Cristo. Quiero quesepan que sus escogimien-tos tienen un significado yun propósito más pro-fundo que lo que venen el momento. En úl-tima instancia, quieroque sepan que es lagracia lo que los ayu-dará a ser todo lo queCristo quiere que sean.Quiero que sean santifica-dos.

Permítanme confesar-les algo: Mi generación es la ge-neración que ha retrocedido encuanto a la entera santificación se refiere, opara ser más precisos, en cuanto a cómo la en-tera santificación se nos enseñó incorrecta-mente cuando éramos jóvenes. Nos retrajimosde las campañas evangelísticas continuas y delos servicios especiales y de la docena de via-jes al altar que nos aseguraba que “la tenía-mos”. Nos retrajimos en contra de la propuestade que la entera santificación quitaba todos losproblemas, ¡especialmente si la obteníamosantes de la pubertad! Así que entiendo honda-mente cómo podemos resistirnos a algunas deesas formas y fórmulas antiguas. Pero el pro-

blema es que nos estamos retrayendo decosas que hace tiempo dejaron de existir comolas conocíamos. Nos estamos retrayendo ba-sados en nuestros propios recuerdos y en nues-tras propias perturbaciones. Pero las cosasahora no son así. Nosotros mismos nos hemosasegurado de que no lo sean.

Mis estudiantes no tienen las desventajasnuestras. Algunos no saben qué es una cam-paña evangelística. Algunos no saben lo queun llamado al altar está supuesto a lograr, ¡si esque alguna vez han visto uno! No entiendenque, tras escuchar un cántico en particular,puede venir la convicción del Espíritu. Les pre-gunto, “¿En qué contexto se sienten ustedesbajo convicción?” Me miran con la vista ida.Temo que les hemos fallado por no querer im-

ponerles lo que nosotros hemos ex-perimentado.

El problema consiste en queaunque a nosotros se nospedía constantementehacer esa gran decisión,a ellos no. Temo que enel proceso de nuestroretraimiento hemosfracasado en llamara esta nueva genera-ción posmoderna a ladecisión de ser entera-

mente santificados.Hay una última cosa

que yo quiero que mis estu-diantes sepan acerca de la san-

tidad, y es que, en efecto, nosotroscrecemos diariamente en la gracia. Que, enefecto, el proceso gradual y continuo es vital-mente importante. Que, en efecto, la santidadsignifica mucho más que un momento en eltiempo. Que, en efecto, ¡necesitamos predicarla santidad de manera sana! Pero, ¿creemosnosotros todavía que las decisiones que cam-bian la vida son cruciales, y que la decisión derendirlo todo a Cristo sin importar el sacrificio esuna decisión que le permite a Dios cambiarnosy transformarnos aún más plenamente? Puedeque alguien me considere de la vieja guardia,pero creo que nuestro “distintivo” necesita en-

En última ins-tancia, quiero que

sepan que es la gracialo que los ayudará a sertodo lo que Cristo quiere

que sean. Quiero quesean santificados.

3300

contrar el camino a los corazones de aquellosque sostienen nuestro futuro en sus manos.

DIANE LECLERC es profesora de teología histórica enNorthwest Nazarene University, y la autora de Disco-vering Christian Holiness: The Heart of Wesleyan-Holiness Theology [Descubramos la santidadcristiana: El corazón de la teología wesleyana desantidad], publicado por Beacon Hill Press de KansasCity.

NOTAS:

1 Knight ofrece siete congruencias. Para conocerlas véase,Henry H. Knight III, “John Wesley and the Emerging Church”[Juan Wesley y la iglesia emergente] en Preachers Maga-zine (Adviento/Navidad 2007): 34.

2 Ibid.

3 El contexto en el que yo trabajo es el de profesora y men-tora de estudiantes universitarios. Enseño dos cursos por añosobre la santidad: Uno para estudiantes de gran variedadde carreras, y otro para aquellos que van a entrar al minis-terio. En el ámbito de la iglesia, por más de 10 años he en-señado la clase de escuela dominical para universitarios yprofesionales, y a pequeños grupos.

4 Aquí cabe una advertencia: Cuando empleo la palabra“saber”, mi intención es emplearla con un sentido muy he-breo, el cual va más lejos que un cuerpo de datos intelec-tuales, por lo tanto es mucho más holística. La teologíawesleyana tiende a inclinarse marcadamente hacia esesignificado hebreo. Esto puede verse a través de lo que al-gunos eruditos llaman indistintamente orthopathos, ortho-kardia y orthopraxis de los énfasis teológicos de Wesley. Elénfasis no está puesto en la ortodoxia —“la correcta doc-trina”— como fin en sí misma, aunque ciertamente Wesleysabía dónde estaba parado en cuanto a todo asunto doc-trinal. Sin embargo, su énfasis estaba puesto en la correctaadoración a Dios, en las obras correctas de misericordiahacia otros, y en los afectos correctos de amor haciaambos, a medida Dios cambiaba las profundidades denuestros corazones y hasta de nuestro carácter por mediode la gracia santificadora.

5 Jay Akkerman, conversación con Diane Leclerc. Akkermanes también co-editor de Postmodern and Wesleyan? Ex-ploring the Boundaries and Possibilities, publicado por Bea-con Hill Press de Kansas City en 2009.

3311

por JIM FITZGERALD

No puedo recordar la primera vez que recibí la Santa Cena. Dehecho, son pocos los servicios de comunión que recuerdo de niño.Con todo, tengo recuerdos claros de la Santa Cena: Una memoria

agregada de todos los servicios de comunión en los que participéhasta bien entrado en mis 20 años. En mi experiencia, eso era así no

importara en qué región de los Estados Unidos me encontrase, o quién fuerael pastor, o dónde se hubiera preparado para el ministerio. Aparte de esos factores,todos los servicios de comunión tenían tres características distintivas: Eran infrecuentes,sombríos, y la lista de invitados era corta. El término “comunión trimestral” parecía esta-blecer la máxima frecuencia antes que la mínima. Si surgía la pregunta de porqué noobservábamos la Santa Cena más a menudo, la respuesta normativa era que estába-mos preservando su significado. Recuerdo la mezcla de desdén y lástima que se teníapor las iglesias que celebraban semanalmente la comunión, lo que presuponía que esapráctica las condenaba a privar de “significado” la experiencia de la comunión. Nues-tra tenaz determinación de participar de ella infrecuentemente servía un propósito ulte-rior: Mantener significativa la comunión.

Más que una Simple Recordación: LaSanta Cena como Medio paraHacernos Santos

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Mucho antes de que el órgano obtuvieratanta notoriedad en la guerra de los estilos deadoración, era el instrumento predeterminadopara la música de la comunión.i Siempre lo to-caban lo suficientemente suave como paraque casi no se notara —como si fuera la versióncristiana de la omnipresente “Muzak” de la dé-cada de 1970. Sin embargo, una descripciónmás fiel sería que sonaba como música de fu-neraria, tocada de manera que invocara un si-lencio impuesto, estuviera o no acompañadapor un sentido de reverencia. Aparte de cual-quier palabra que se hablara, era una músicaque creaba un tono sombrío.

Cuando se hacía la invitación a participarde los elementos, había un marcado hin-capié en que no se recibieran loselementos “indignamente”. Elénfasis era tan agudo que siusted hubiera discutido conla esposa o con los hijoscamino a la iglesia esamañana (o hubiera co-metido alguna de lasmás de cien gravesofensas adicionales) sele cuestionaba si lospodía tomar digna-mente. Abstenerse departicipar, según lo querecuerdo de esos servicios,era lo común.

No había una enseñanzaen específico para que se hicierade esa manera. Pero la similitud en todasmis experiencias era tan marcada que asumíque era la manera “nazarena” o de la “tradiciónde santidad” de representar un servicio de co-munión: Poco frecuente, sombrío, y con unacorta lista de invitados.

Cuando tenía unos 25 años de edad de-cidí empaparme de los sermones y escritos deJuan Wesley y de las obras secundarias acercade Wesley.ii Fue entonces que descubrí una in-congruencia extraordinaria entre la manera “na-zarena” de la comunión y la de Wesley. Laperspectiva de Wesley era distinta en todo sentido.

Wesley defendía la “comunión cons-tante”, que en su caso significaba semanal-mente.iii Lejos de hacer de la comunión un

evento sombrío, para Wesley frecuentementeera una celebración. Juan y Carlos Wesley com-pilaron una colección de “himnos para la SantaCena”, organizada bajo seis encabezados dife-rentes. La letra de algunos se prestaba para untono sombrío y reflexivo, pero la gran mayoríade los himnos era de celebración. En contrastecon los 27 himnos bajo el encabezado, “Es unaconmemoración de los sufrimientos y la muertede Cristo”, 65 de los 166 himnos estaban ubica-dos en la sección titulada, “Es una señal ymedio de gracia”, 23 en la sección titulada, “Elsacramento como promesa del cielo”, y nueveeran cánticos de triunfo bajo el encabezado,“Después del sacramento”.iv

Wesley promovía una amplia participa-ción en la Santa Cena. A los cristia-

nos que temían comer o beberindignamente se les advertía

del peligro mucho mayorde no comer ni beber deltodo.v Todavía más, nosolo los convertidos, sinotambién los pecadoreseran invitados a partici-par.vi

¿Cómo pudieron lascongregaciones que seidentificaban conscien-

temente con la tradiciónwesleyana terminar perci-

biendo la comunión de unamanera tan desviada de la de

Wesley? La respuesta plena a esapregunta es vasta, y requiere rastrear una

serie de cambios en prácticas y perspectivasdurante más de dos siglos. Francis Asbury fueuno de los primeros “culpables”, siendo quenunca acogió las perspectivas de Wesley sobrela Santa Cena. Con el tiempo se perdió la ri-queza de los himnos eucarísticos de Wesley, ytambién una multitud adicional de factores.vii

Pero hay un sumario más conciso de lo queocurrió: Puesto de manera sencilla, la adoraciónnazarena de los servicios de comunión de mi in-fancia se basaba en un criterio recordacionistaque no veía la comunión principalmente comoun medio de gracia.viii

Puede que algunos argumenten que unatransición así no significó gran pérdida. Que

Wes-ley defendía la

“comunión constante”,que en su caso significaba

semanalmente... ¿Cómo pu-dieron las congregaciones quese identificaban consciente-mente con la tradición wesle-yana terminar percibiendo lacomunión de una manera

tan desviada de la deWesley?

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quizá los puntos de vista de Wesley sobre la co-munión puedan colocarse en la misma catego-ría que la trayectoria de sus relacionesamorosas: De interés histórico, mas no digna deemularse. Pero yo argumentaría que es demayor importancia para nosotros recobrar laperspectiva de Wesley sobre la comunión comomedio de gracia debido a que esos puntos devista son parte integrante de sus puntos de vistaacerca de la búsqueda de la vida santa. Tirarpor la borda los puntos de vista de Juan Wesleysobre los medios de gracia (siendo la SantaCena el “gran canal” entre esos medios), esquedarnos con una versión gravemente truncade la teología de Wesley. Para Wesley, nuestrabúsqueda de la vida santa era iniciada ysostenida por la gracia de Dios. Aun-que Dios podía escoger la ma-nera que deseara paraextender gracia a la huma-nidad, había maneras es-pecíficas en las quepodíamos estar segurosde que la gracia deDios estaba activa. Eranmedios de gracia queno estaban “repartidos”entre un medio de gra-cia preveniente, otromedio de gracia justifica-dora, y aún otro medio degracia santificadora. Antes,cada uno de esos mediospodía transmitir cada uno de esos“tipos” de gracia. En palabras de Wesley,“Por ´medios de gracia` yo entiendo señales ex-ternas, palabras o acciones ordenadas por Dios,y asignadas para tal fin, para servir como cana-les ordinarios por los cuales transmitir a los hom-bres gracia preventiva [preveniente],justificadora y santificadora”.ix

A medida que los pastores y los eruditosse vuelvan más conscientes de la incongruen-cia entre los criterios de Wesley y la práctica tí-pica de las iglesias que se identifican comopertenecientes a la “tradición wesleyana”, senos presentará un inconveniente. ¿Será nuestraprimera medida aumentar la frecuencia de losservicios de comunión en las congregacioneslocales a fin de que nuestras prácticas compa-

ren con las prácticas de Wesley? ¿O tendremosprimero que trabajar en reintroducir el punto devista de la comunión como un medio de gra-cia? No tendría que ser asunto de “una cosa ola otra”, pero pienso que el primer punto en laagenda debe ser recobrar la visión de Wesleyde la comunión como medio de gracia. Con-cuerdo con la evaluación que hizo James Whitehace más de 25 años de que “instituir la cele-bración semanal de la eucaristía bajo el espírituy la forma en la que se practica hoy en día …resultaría en un irremediable desastre en la ma-yoría de las iglesias protestantes”.x No se nece-sita “más de lo mismo”, sino una visión fresca dela comunión como un medio de gracia preve-

niente, justificadora, y santificadora quenutra a todo el que la tome.

Recobrar un criterio robustode la comunión como medio

de gracia abriría las puertaspara que las congrega-ciones acojan la comu-nión con másfrecuencia. De hecho,si nuestra perspectivaprimaria sobre la comu-nión es que sea unmedio de gracia antesque algo estrictamente

de recordación, la discu-sión toda acerca de la co-

munión quedaríaenmarcada en nuevas formas.

Las tres características de mis expe-riencias tempranas de los servicios de co-

munión (infrecuentes, sombrías y con una cortalista de invitados) quedarían reformadas.

Si vemos la comunión principalmentecomo un medio de gracia, la discusión acercade lo apropiado de su frecuencia se basaría enun conjunto muy diferente de suposiciones. Sinos aseguramos a nosotros mismos de algúnmedio diario de gracia (lectura de la Biblia, laoración, etc.), y de algún medio de gracia se-manal (el ministerio de la Palabra, la oración pú-blica, el compañerismo cristiano, etc.), ¿por quéno ofrecernos a nosotros mismos la comunióncomo medio de gracia cada semana? Es posi-blemente cierto que no necesitemos 52 sema-nas de una observancia sombría y

“Por ´mediosde gracia` yo en-

tiendo señales externas,palabras o acciones orde-nadas por Dios, y asignadaspara tal fin, para servir comocanales ordinarios por loscuales transmitir a los hom-

bres gracia preventiva[preveniente], justi-

ficadora

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exageradamente penitente de la Santa Cena,pero el problema ahí es con el tono de la obser-vancia más bien que con el sacramentomismo. El argumento de que una mayor fre-cuencia llevará a un menor significado, típica-mente no lo manejamos con los otroscomponentes semanales de la adoración (ora-ción, sermón, ofrenda, etc.). Tampoco se em-plea ese argumento fuera del santuario paraotras de las actividades en que participamos. Sia alguien le gusta jugar al golf, por ejemplo,¿trataríamos de convencerlo de que solo jugaracuatro rondas por año a fin de que el golf no sevolviera una aburrida e insignificante rutina? Al-gunas actividades podrían volverse tediosas sise practican semanalmente (por ejemplo, re-cordar nuestra graduación de escuela secun-daria, o conmemorar la muerte de un serquerido), pero no hay que concluir que toda ac-tividad que se repita cada semana pierde pornecesidad significado. ¿Nos podemos imaginarpresentar ese argumento respecto a cada acti-vidad que traiga alegría —deportes, lectura, re-laciones conyugales—, es decir, que repetirlafrecuentemente la hace menos significativa? Sino representa otra cosa que conmemorar lamuerte de Cristo, quizá la Santa Cena todas lassemanas sea algo demasiado frecuente. Perocomo medio de gracia, ¿acaso es posible que

se pueda recibir con demasiada frecuencia?Wesley enmarcó así el asunto:

Dios, cuya misericordia es sobre todas suobras, y particularmente sobre los hijos delos hombres, por cuanto sabía que habíasolo una manera en que el ser humanopodía ser feliz como Él, a saber, siendocomo Él en santidad; y por cuanto sabíaque no podíamos hacer nada a talesfines por nosotros mismos; por lo tantonos ha provisto ciertos medios para obte-ner su ayuda. Uno es la Santa Cena, lacual, por su infinita misericordia, nos la haprovisto para ese preciso fin, para quepor ese medio podamos ser asistidos enla obtención de aquellas bendicionesque ha preparado para nosotros, paraque podamos obtener santidad en la tie-rra, y la gloria perdurable en los cielos. En-tonces, pregunto, ¿por qué no aceptar sumisericordia tantas veces como unopueda? Dios ahora ofrece su bendición:¿Por qué rehusarla? Usted tiene ahora laoportunidad de recibir su misericordia:¿Por qué no la recibe? Usted es débil: ¿Porqué no aprovecha cada oportunidadpara aumentar sus fuerzas? En una pala-bra, si lo consideramos como un man-

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dato de Dios, aquel que no comulgue[reciba la comunión] tantas veces comopueda, carece de piedad; si lo conside-ramos como misericordia, aquel que nocomulgue tantas veces como pueda,carece de sabiduría.xi

En los primeros 20 años de existencia denuestra denominación, el artículo de fe sobre laSanta Cena incluía la frase, “De que haya obli-gación de participar de los privilegios de estesacramento tantas veces como providencial-mente se nos permita, no puede haber duda”.xii

Recobrar el punto de vista de Wesley de la co-munión como medio de gracia nos permitiráacoger esas nuestras propias raíces nazarenas ysu realce de una Santa Cena frecuente.xiii

La peculiaridad de la Santa Cena recibeuna perspectiva fresca si se considera la comu-nión principalmente como un medio de gracia.Hay tiempos apropiados para que la comuniónatraiga nuestra atención a la muerte de Cristoen la cruz, pero ese enfoque no agota todos lossignificados de la comunión.xiv Si el enfoque esotro significado específico (anticipación de lafiesta celestial, la comida de la unidad cristiana,la acción de gracias, etc.), el tono deberá sermoldeado por ese enfoque específico. Sin em-bargo, aparte del énfasis específico, si seaborda la comunión como un medio de gra-cia, la celebración de esa gracia en sí mismaserá siempre apropiada. Tanto las palabras dela institución, como la música que acompañela repartición de los elementos, podrán resca-tarse de lo sombrío, permitiendo que la comu-nión pueda ser realmente celebrada y no solo“observada”.

La comunión como medio de graciaofrece el potencial de una comprensión dramá-ticamente diferente de a quién se invita a lamesa. Si la comunión es solo una ordenanza“confirmatoria”, entonces se le ofrecerá solo aaquellos que hayan experimentado previa-mente la gracia justificadora. Sin embargo, si lacomunión es vista de manera más amplia,como medio de gracia, se le ofrecerá a todoslos que con sinceridad busquen la gracia deDios —estén donde estén en su peregrinaje es-piritual. Wesley insistía en que la comunión eraun medio de gracia preveniente, justificadora y

santificadora. Por lo tanto, los no creyentes eraninvitados a recibir la comunión. Wesley articulóclaramente esa posición en 1740 en medio delconflicto con los moravos de Fetter Lane. La en-señanza “quietista” de los moravos decía quelos medios de gracia debían ser buscados úni-camente por los que no solo ya eran justifica-dos, sino por los que también ya habíanexperimentado la “seguridad” de su salvación.Esa enseñanza le dolió tanto a Wesley que tuvoque dar una serie de discursos diarios sobre losmedios de gracia durante toda una semana enFetter Lane. A continuación el resumen de sudiario en cuanto a lo que enseñó el último díade la serie:

Demostré ampliamente, (1) que la SantaCena fue ordenada por Dios para ser unmedio que transmitiera a los hombres tantola gracia preventiva, como la justificadora ola santificadora, según las distintas necesida-des; (2) que las personas para las que fue or-denada son todas aquellas que saben ysienten que quieren la gracia de Dios, ya seapara refrenarlos del pecado, para demostrar-les sus pecados perdonados, o para renovarsus almas a la imagen de Dios; (3) que en lamedida en que vengamos a su mesa, nopara darle nada sino para recibir lo que Élconsidere mejor para nosotros, no hay unapreparación previa indispensablemente ne-cesaria, sino el deseo de recibir lo que Éldesee dar; y (4) que no se requiere condiciónapropiada alguna en el momento de comul-

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gar sino un sentido de nuestroestado, de nuestra extremapecaminosidad e impo-tencia; y que todoaquel que sepa que esapto para el infierno,lo es también paravenir a Cristo, ya seade esta o de cual-quier otra maneraque Él disponga.xv

Más de 30 añosdespués, en una carta aJohn Simpson, Wesley se refirióaún más directamente al asuntode invitar al inconverso a la mesa:

¿Debe todo inconverso orar o comulgar? Sí.“Pedid, y [la fe] se os dará”. Y si usted creeque Cristo murió por pecadores culpables eimpotentes, entonces coma de ese Pan ybeba de esa Copa.xvi

Está claro que los puntos de vista de Wesleysobre la comunión como medio de gracia pre-veniente no se redujeron con los años.

Cuando leí la perspectiva de Wesleysobre la comunión, recibí una visión de un actode adoración del que ansiaríamos participar,como opuesto a uno en el que “tuviéramos”que participar. También vi un acto de adoraciónal que nos acercaríamos con gran anticipacióny gozo. Y dejé de ver la comunión como algoque nosotros hacíamos, bien fuera en obedien-cia al mandato de Cristo, o como medio paraalgún ambiguo fin espiritual. Se volvió en algoque Dios hace, en un medio para un fin en par-ticular —un ofrecimiento de gracia que nosacerque a Dios, nos justifique y nos santifique. Enpocas palabras, vi que la comunión es uno delos medios de Dios destinados a renovarnos a laimagen de Cristo, a hacernos santos.

Ofrezco este mensaje como un alientomás que nos mueva en la dirección de un servi-cio de comunión más frecuente —no solo porla frecuencia misma, sino como un esfuerzo por“reconectar el medio con el fin”.xvii Espero quepodamos ser cautivados por la visión de esemaravilloso medio (de gracia) que Dios ha pro-

visto a fin de alcanzar el objetivoque Dios persigue de renovar-

nos a la imagen de Cristo.La Santa Cena es másque una simple recorda-ción. Dios realmentehace algo en nosotroscuando venimos a sumesa. En su mesa, nos-otros no solo recorda-mos, sino que enrealidad tenemos “vida y

salvación, y la promesa detodas las bendiciones espiri-

tuales en Cristo”.xviii

JIM FITZGERALD es el pastor titular de TrinityChurch of the Nazarene en Duncanville, Texas

Notas:

1 “El servicio deberá ser acompañado por músicasuave o el silencio”, era la instrucción que se dabaen un artículo del Herald of Holiness. Fletcher Gal-loway, “The Ordinances of the Church” [Las ordenan-zas de la iglesia], Herald of Holiness, 35 (12 deagosto de 1946): 10.

i Mi viaje hacia los escritos de Wesley no comenzópor mi cuenta. No tropecé con ellos sino que fuiguiado a ellos, principalmente por Rob Staples en sucurso del seminario, “La teología de Wesley”. Suobra, Outward Sign and Inward Grace: The Place ofSacraments in Wesleyan Spirituality (Kansas City: Bea-con Hill Press de Kansas City, 1991), todavía no habíasido publicada, pero el mensaje ya había sido bienelaborado.

ii En su sermón, “El deber de la comunión constante”,Juan Wesley escribe, “Es el deber de todo cristianorecibir la Santa Cena tantas veces como pueda”[The Works of John Wesley, Thomas Jackson, ed.,1872. Edición de reimpresión (Kansas City: BeaconHill Press of Kansas City, 1979), 7:147]. En el sermón,“Sobre el Sermón del Monte de nuestro Señor, Dis-curso VI”, Wesley afirma que “al principio el sacra-mento era recibido diariamente por toda la iglesiade Cristo, y altamente estimado, hasta que el amorde muchos se enfrió” [Works (Jackson), 5:338]. El dia-rio de Wesley registra que comenzó su práctica de lacomunión semanal en 1725 [Works (Jackson), 1:99].John Bowmer calcula que desde ese año hasta sumuerte, Wesley recibió la comunión un promedio deuna vez cada cuatro o cinco días [The Lord’s Supper

...unofrecimiento de

gracia que nos acer-que a Dios, nos justifique y

nos santifique. En pocas pa-labras, vi que la comunión esuno de los medios de Diosdestinados a renovarnos a

la imagen de Cristo, ahacernos santos.

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in Methodism, 1791 —1960 (London: Epworth Press,1961), 55].

iii J. Ernest Rattenbury, The Eucharistic Hymns of Johnand Charles Wesley. Timothy J. Crouch, ed., ediciónde reimpresión en EUA (Cleveland, OH: Order of St.Luke Publications, 1990).

iv Works (Jackson), 7:147.

v La invitación a los pecadores para que vengan a lamesa surge claramente en los himnos eucarísticos.Las siguientes letras lo ilustran: “Venid pecadores, a lacena venid, que todavía hay lugar” (himno 8, v. 1);“Pecador, con temor acercaos, y encontrad aquí avuestro Salvador” (himno 39, v. 1); “Para todos losque a su llamado respondéis, En fe mirad a travésdel velo exterior; Pecadores, creed, y halladle aquí;Creed, y sentid que por vosotros Él murió” (himno 73,v. 4); Eucharistic Hymns, H-3, H-13, H-23.

vi Para una discusión más amplia de los cambiosocurridos, véase James N. Fitzgerald, Ph.D. dis-ertación, Weaving a Rope of Sand: The Separation ofthe Proclamation of the Word and the Celebration ofthe Eucharist in the Church of the Nazarene(Nashville: Vanderbilt University Press, 1999).

vii El punto de vista “recordacionista” de la comunióntiene sus raíces en las enseñanzas del reformador Ul-rico Zuinglio. Para Zuinglio, el pan y el vino eran recor-datorios visibles de la muerte de Cristo en la cruz, enlo cual el creyente medita. Como reacción en con-tra del abuso medieval, “que parecía convertir el sa-cramento en magia, cuantificando de tal manera lagracia que a la misa se le adscribía acción salva-dora sencillamente por celebrarse”, Zuinglio sugirióque “la acción eucarística estaba dirigida de la igle-sia a Dios, no a la inversa. Por lo tanto, en la SantaCena los creyentes afirman su fe al contemplar elacto central de salvación” [Laurence Hull Stookey,Eucharist: Christ’s Feast With the Church (Nashville:Abingdon Press, 1993), 57].

viii Works (Jackson), 5:187.

ix James F. White, Sacraments as God’s Self-Giving(Nashville: Abingdon Press, 1983), 128. La declara-ción complete de White es la siguiente: “El recobrarla eucaristía seminal es la más alta prioridad para lareforma de la adoración en la mayoría de las igle-sias protestantes. Sin embargo, debe señalarse queclaramente que instituir una celebración seminal dela eucaristía bajo el Espíritu y la forma en la que ac-tualmente se celebra mensual u ocasionalmente inla mayoría de las iglesias protestantes sería un inevi-table desastre. Como se celebra usualmente (si ese,

en efecto, es la expresión propia), es indebidamentelarga, indebidamente lúgubre, e indebidamente pe-nitente. Por lo tanto, es esencial repensar cuidadosa-mente el significado de la eucaristía y reestructurarcompletamente la forma en que se celebra. En lamayoría de los casos, especialmente el significadode la oración eucarística necesita estudio, y el mé-todo de distribuir la comunión demanda particular-mente reparación. Mucho más trabajo deberá seralcanzado antes de que pueda ser beneficioso larecuperación de una eucaristía semanal”.

x Works (Jackson), 7:150-151.

xi Manual de la Iglesia Pentecostal del Nazareno (LosAngeles: Nazarene Publishing Company, 1908), 31.La frase permaneció sin cambios hasta la versión delManual de 1923. Fue dejada fuera del Manual en1928, aparentemente por revisión editorial (de partede un editor de trasfondo de los Amigos).

xii Previo a que la denominación se fundara en 1908,la congregación de Bresee en Los Ángeles obser-vaba la Santa Cena una vez cada dos meses. En elnoreste, la Asociación de Iglesias Pentecostales teníaservicios mensuales de comunión. Para una brevepanorámica del asunto véase mi libro, Weaving aRope of Sand, 151-153.

xiii Una discusión más amplia de la variedad de signi-ficados de la comunión aparecerá en el segundoartículo de esta serie.

xiv The Works of John Wesley. Edición del bicentenario.(Nashville: Abingdon Press, 1984), 19:159 (las cursivasestán en el original).

xv La fecha de la carta es 28 de noviembre de 1774.The Letters of the Rev. John Wesley, A.M., StandardEdition, ed. John Telford, 8 tomos. (London: EpworthPress, 1931), 6:124.

xvi La frase viene del artículo en inglés de Randy Mad-dox con el mismo título, “Reconnecting the Means tothe End: A Wesleyan Prescription for the HolinessMovement,” Wesleyan Theological Journal 33:2 (Fall1998):29-66.

xvii La frase es de los Artículos de Fe, “XIII. La SantaCena.” Manual de la Iglesia del Nazareno: 2009-2013 (Kansas City: Nazarene Publishing House, 2009),33.

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por ANDREW J. LAUER

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ccaanncciióónn,, ¡¡HHeeyy,, JJuuddaass!!.. ““MMii ppaaddrree eennttrróó eenn ppáánniiccoo ppoorr nnoo eenn--tteennddeerr llaa lleettrraa,, ppeennssaannddoo qquuee eell ccaannttaannttee ssee hhaabbííaa aattrreevviiddoo aauussaarr llaa eexxpprreessiióónn,, ´́¡¡HHeeyy!!,, jjuuddííoo’’ aannttee uunnaa ssaallaa lllleennaa ddee ssoobbrree--vviivviieenntteess ddeell hhoollooccaauussttoo””.. EEss oobbvviioo qquuee eessoo nnoo eerraa lloo qquuee llaabbaannddaa tteennííaa eenn mmeennttee..

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La Jornada de un Pastorcon la Santidad yJuan Wesley

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Temprano en mis 13 años de ministerio pasto-ral me percaté de que no vivimos en tiempos fácilespara el pastor de la tradición wesleyana de santidad.

Las razones son varias, y las compartimos contodas las iglesias de occidente: entre otras, la crecientesecularización de nuestra cultura, los escándalos de altoperfil en la iglesia, el postmodernismo y su descon-fianza en las instituciones y sus reclamos de veracidad,y la globalización que nos expone a otras religiones.

Nuestro énfasis en la experiencia bíblica de laperfección cristiana le resulta particularmente proble-mático a la gente de santidad. Por haber pastoreadoprincipalmente a jóvenes adultos, muchos de los cualeshan sido criados en hogares de santidad, conozco deprimera mano que la sola mención de la palabra “per-fección” a menudo produce temor y disgusto en susmentes y en sus corazones. A menudoconfunden la verdadera perfeccióncristiana con el legalismo que seles impuso cuando eran adoles-centes. La verdad es que nosiempre hemos explicado ladoctrina de maneras enten-dibles o que afirmen lavida. Incluso nuestra histo-ria como denominaciónestá marcada por debates ypolémicas sobre la termino-logía y la aplicación. Porconsecuencia, nosotros lospastores a menudo somos ten-tados a evadir el asunto o desen-tendernos completamente delmismo. Pero no tiene que ser así, se losaseguro.

UUnnaa ooddiisseeaa eessppiirriittuuaallCrecí en un hogar cristiano y en una Iglesia del

Nazareno en los que escuchaba predicar el mensaje desantidad. También lo escuchaba cada año en los cam-pamentos, y por lo menos una vez durante la semaname encontraba misteriosamente atraído a un altar enbusca de “la entera santifi-algo”. Pero la experiencianunca permanecía, distinto a las recetas contra el baile,la bebida y el cine. Más tarde en la universidad conti-nué buscando la segunda obra de gracia. En contrastecon la vida libertina de muchos otros estudiantes, lamía era una sazonada de ascetismo y devoción, y de no-ches de oración por esa misteriosa experiencia, peroperplejo por lo tenazmente elusiva que me resultaba. El

seminario me trajo más cerca a entenderla —pero nomás cerca a experimentarla. No fue hasta que empecéestudios doctorales sobre la teología de Juan Wesleyque se cayeron las escamas de mis ojos y de mi corazón.

Encontrarme tan cerca a Juan Wesley, especial-mente al Wesley joven, fue como enfrentarme cara acara conmigo mismo. Con eso no quiero decir que yoera tan disciplinado o regimentado (o atormentado)como él, sino que en su lucha por descubrir la plenitudde la salvación, vi mi propia estancada búsqueda.Cuando comencé a leer a fondo los escritos de unjoven plagado por la desilusión y la duda, sentí que lasolución de sus conflictos era también la de los míos.

WWeesslleeyy aall rreessccaatteeLos años tempranos de Juan Wesley resonaban

con las notas de un joven que buscaba fer-vientemente el favor de Dios y la pazinterior que ese favor trae. Desdeel tiempo en que fue ordenadocomo diácono en la IglesiaAnglicana en 1725, hasta suexperiencia de Aldersgateen 1738, Wesley lidió conlo que significa una “com-pleta devoción” a Dios. Alprincipio, tenía que ver conun sincero esfuerzo moral,y con recurrir a todos losmedios posibles de gracia, loque reflejaba estrechamente las

prácticas y enseñanzas de su pro-pia Iglesia de Inglaterra.i Después de

1738, los puntos de vista de Wesley cam-biaron notablemente en pro de ver la gracia de

Dios en Cristo por medio del Espíritu Santo como elúnico y suficiente medio para entrar a la salvación.

Esa salvación, la cual Wesley experimentó conseguridad en 1738, fue más que solo salvación del pe-cado. Wesley lo expresó así: “Esa ‘salvación del pe-cado’ … es otra descripción de la perfección, aunqueciertamente expresa solo su menor y más básica rama,o solo la parte negativa de la gran salvación”.ii Podemosser salvados del pecado, pero además somos salvadospara Dios a medida que crecemos más y más en su se-mejanza por medio del proceso de la santificación. Elpináculo, la rama más alta de esa gran salvación es elamor, que es “la suma de la perfección cristiana”.iii Laentera santificación, o la perfección cristiana, comoWesley a menudo la llamaba, es “salvación plena”; es

¿Cuán-tas veces nosotros,

en la familia wesleyana desantidad, no hemos podido

examinar ni acoger el hermosolenguaje de la perfección cris-

tiana de nuestros antepasados teo-lógicos, ni compartirlo con

personas espiritualmente ham-brientas como bebida fríaen un caluroso día de

verano?

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“el amor que excluye el pecado; el amor que llena elcorazón, colmando la capacidad total del alma”.iv Enotros lugares Wesley la describe como el tener “una in-tención pura del corazón”,v tener un “mirar sencillo”,fijado en Dios.vi La perfección cristiana, según Wesley,era una existencia marcada por una devoción sencilla ycompleta a Dios, y caracterizada por una plenitud deamor por Él así como por el prójimo.

PPoorr ffiinn mmee hhiizzoo sseennttiiddooAl estudiar la descripción que hacía Juan Wes-

ley de la enseñanza bíblica de la perfección cristiana,empecé a ver claramente lo que por tanto tiempo habíamalentendido. Antes me era difícil captar conceptoscomo la erradicación del pecado, el momento de crisisde la entera santificación, y la segunda llenura con elEspíritu Santo, pero ahora me gozaba en lo sencillo yhermoso de todo. Antes buscaba terminología, doctrinay hasta la experiencia de alguna otra persona, peroahora buscaba a Dios, su amor, y todo ello más y más.Antes sentía miedo y vergüenza por mi propia confu-sión y la falta de un “momento en el calendario”, peroahora entendí que la obra ya había sido hecha y quecontinuaba hasta el día de hoy. Lo que Wesley me en-señó fue que la perfección cristiana no era compleja, nifuera de alcance, ni no deseable; era sencilla y franca.Era una resuelta devoción a Dios, y el amor de Diosque inundaba el corazón. Nada más ni nada menos.

UUnn mmeennssaajjee ppaarraa nnuueessttrroo ttiieemmppooHace un par de meses tomaba café con un co-

lega fundador de iglesias en Toledo. Jeff pertenece a latradición reformada, y es inspirador su peregrinaje defe, de una vida de muchacho-de-fiesta-y-parranda desus días universitarios al hombre encendido-por-Jesu-cristo que él ha llegado a ser. Mientras hablábamos denuestro trabajo y compartíamos nuestras tradiciones te-ológicas, Jeff me confesó que siempre había tenido unaligera aversión a la gente de “santidad”. Me disgustó yme entristeció oírlo describir el encuentro que había te-nido hacía años con un santurrón legalista y fundamen-talista y cómo la persona había confundido sucomprensión de lo que representaba la gente de santi-dad. Desafortunadamente, tenía que lamentarme deque a veces su caracterización encajaba con la realidad.

¿Cuántas personas que usted y yo hemos pasto-reado no han sido entorpecidas, confundidas o desilu-sionadas por un cuadro torcido de la perfección?¿Cuántas veces el bagaje de un lenguaje confuso y lega-lista ha sido la gota que colmó la copa de alguien?

¿Cuántas veces nosotros, en la familia wesleyana desantidad, no hemos podido examinar ni acoger el her-moso lenguaje de la perfección cristiana de nuestros an-tepasados teológicos, ni compartirlo con personasespiritualmente hambrientas como bebida fría en uncaluroso día de verano?

Hoy, el pastor que hay en mí ya no se replegaante la idea de compartir la realidad de la perfeccióncristiana con los que pastoreo. El mensaje de la perfec-ción cristiana de una devoción resuelta a Dios y unamor que todo lo consume, fluye fácilmente de mis la-bios, dejando poco espacio para un malentendido. Laspalabras de Mildred Bangs Wynkoop, otra heroína denuestra tradición, expresan bien mi sentir:

• El amor libera la santidad de la severidad.• El amor libera la perfección de la incredulidad.• El amor libera la fe del antinomianismo.• El amor libera la obediencia del moralismo.• El amor libera la purificación del gnosticismo.• El amor libera la verdad de la abstracción.• El amor vuelve personal la verdad.• El amor vuelve ética la santidad.• El amor le pone proceso a la vida.• El amor le pone urgencia a la crisis.• El amor le pone seriedad al pecado.• El amor le pone compañerismo a la perfección.vii

AANNDDRREEWW JJ.. LLAAUUEERR eess eell ppaassttoorr ttiittuullaarr ddee EEmmmmaauussRRooaadd CChhuurrcchh ooff tthhee NNaazzaarreennee ddee TToolleeddoo,, OOhhiioo•NOTAS:i Randy Maddox, Responsible Grace (Nashville:Kingswood Books, 1994), p. 92.ii “On Perfection” [Sobre la perfección] Works [BE]3:76.iii “On Patience” [Sobre la paciencia] Works [BE]3:175.iv “The Scripture Way of Salvation” [El camino cris-tiano de la salvación] en Works [BE] 2:160.v “The Circumcision of the Heart” [La circuncisión delcorazón] en Works [BE] 1:414.vi “The Character of a Methodist” [El carácter de unmetodista] en Works [BE] 9:38.vii Mildred Bangs Wynkoop, A Theology of Love (Bea-con Hill Press, Kansas City, 1972) p. 13.

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por JEREN ROWELL

EL DÍA QUE FUI ELECTO AL OFICIO DE SUPERINTENDENTE de distrito

(SD), la primera pregunta que me hice en mi corazón fue, “Señor,

¿qué me has hecho?” Con gratitud, esa pregunta enseguida le

cedió el lugar a otra más útil: “Señor, ¿qué quieres que haga?” No

era que no tuviera idea de qué hacer. Durante 14 años tuve el privile-

gio de servir bajo el liderazgo de Keith Wright, y aprendí mucho del buen ejemplo

de lo que un superintendente debe ser y hacer. Pero también sabía que tendría

que encontrar mi propia manera de hacerlo.

Una Teología Wesleyana de laSuperintendencia

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Una de mis primeras tareas me ayudó:Me vi frente a la temible tarea de tratar de ayu-dar a una de las congregaciones más grandesde nuestra denominación a seleccionar unnuevo pastor. Ahí estaba yo, un SD novato,frente a una junta de iglesia de 25 líderes capa-ces, apasionados y de opinión propia. ¿Cuál erami responsabilidad? ¿Ejercer mando y control?Aun un novato podría prever el resultado de esaaproximación. ¿Sería mi papel primario en esasituación (y en cada subsecuente situación) pro-veer un marco de referencia bíblico y teológicopara lo que la junta intentaba hacer?

Por naturaleza, los líderes de esa iglesiatendrían la tendencia predeterminada a dejarseorientar por sus ocupaciones y abordar la bús-queda pastoral como si fuera una transacciónempresarial. No necesitaban mi ayuda en laconducción de sondeos, en el desarrollo deperfiles, en la investigación de candidatos, ni enla conducción de entrevistas. En lo que sí menecesitaban era en proponerles una eclesiolo-gía bíblica profunda que los ayudara a hacerlas preguntas correctas, y hacerlas de maneracorrecta. Alguien necesitaba asumir el rol de li-derazgo para ubicar y señalar la presencia deDios en el proceso, el cual sería largo, y sujeto apeligros que irían desde la inocente falta de co-municación hasta el cabildeo carnal.

Esa experiencia, y muchas otras menosnotorias en la iglesia en general, han moldeadomi pensamiento acerca del trabajo de la supe-rintendencia. Un compromiso con el funda-mento de la teología wesleyana ha de moldeara un nivel más profundo la obra del ministerioen particular. Russel Richey, profesor de historiade la iglesia en Candler School of Theology, hahecho estudios importantes en esa área, y haalentado a los metodistas a que “reconsideren”la superintendencia.i Richey maneja la nociónde episkopos, y define ese oficio como uno quesirva “para expresar y promover la unidad visibledel cuerpo”. Eso me suena a algo a lo quepuedo dar mi vida. No estoy dispuesto a dar mivida a este trabajo si solo se trata de manejarconflictos y reunir estadísticas. Estoy dispuesto adarle mi vida a este trabajo si se trata de llamarproféticamente al pueblo a vivir juntos las ma-neras de promover “la unidad del Espíritu en elvínculo de la paz” (Efesios 4:3). También propon-

dría que ese es un tipo de superintendencia quelas congregaciones esperan, aun cuando no lodigan.

He experimentado la parte que me co-rresponde de la resistencia al “distrito” (que conel tiempo he entendido que se refieren a mí),cuando el rol del SD se ha entendido llana-mente como el que viene a presionar a unacongregación para que crezca más, paguemás o se cierre. También he sido testigo decómo la sospecha se ha desvanecido y la es-tima se ha afianzado cuando el rol del SD espercibido como el que acompaña en ayudar arestaurar un sentido de imaginación esperanza-dora por medio de una nueva articulación de larica visión bíblica de la participación en la mi-sión de Dios en el mundo. Es esa visión más am-plia, esa perspectiva verdaderamente misional,la que capacita a alguien que podría versecomo otra cosa que no sea la de “gerente inter-medio”, a verse como alguien que llama pasto-ralmente a la iglesia a vivir en la vitalidad, y apartir de ella, del reino vigente de Dios.

En la práctica, pues, el superintendentepuede ver cada interacción con los pastores yel laicado como una oportunidad para forjaresa clase de visión del Reino. Necesitamos quelos superintendentes se asemejen menos a ge-rentes y más a maestros. Sea que se hable deuna renovación del llamado pastoral con laiglesia local, de predicarle a una congregación,o del esfuerzo por guiar a los líderes de la iglesiaa través de un tiempo de conflicto, el rol de su-perintendente de distrito es llamar a la comuni-dad de fe a que ordene su vida alrededor delos valores y las prioridades, no de este mundo,sino del reino de Dios, expresados en un pueblode Dios que vive unido en un pacto de amorque se sacrifica a sí mismo. Aun conduciendotareas prácticas y hasta mundanales, es posiblepara el episkopos forjar una cultura de reflexiónteológica de fundamento bíblico; una culturaque haga que los pastores y los líderes laicosempiecen a cambiar del pragmatismo (¿quéatraería una buena cantidad de gente esta se-mana?) al evangelio encarnacional (¿qué significa-ría servir a nuestro prójimo como Jesús le serviría?).

Ese es el sentido en el que quiero ser pas-tor de distrito. Esa manera de llamarlo que algu-nos emplean hoy, yo sugeriría que la

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empleáramos de manera precisa. Ciertamenteno se trata de que seamos el colega de distritoo el abuelo de distrito. Se trata de cumplir conlos roles pastorales clásicamente definidoscomo los oficios de Cristo, a saber, profeta, sa-cerdote y rey.

Profeta habla del rol del promulgador dela verdad en medio de un pueblo. La superin-tendencia provee una profunda oportunidadpara esa clase de labor, particularmentecuando se trabaja con congregaciones que sehan enredado en conflictos. Una cultura sumidaen el consumismo y en la autodeterminación hapintado a los pastores como blancos de insatis-facción del cliente antes que como sacerdotes,profetas y pastores que cuiden del pueblo deDios. Ante expectaciones altas pero irreales, ydemandas impulsadas por el consumismo, lospastores se agotan, pierden de vista su misión, yfinalmente se rinden. Hay que invitar a los naza-renos a que se alejen de esa idolatría y vuelvana la renovación del pacto con el pueblo deDios. Los superintendentes de distrito puedentener en esto una fuerte voz profética.

Sacerdote es la forma más añorada denuestro ministerio, en el sentido de que tenemosel privilegio de guiar al pueblo hasta la presen-cia de Dios. Reunimos al pueblo en el nombrede nuestro Señor Jesucristo resucitado. Procla-mamos la Palabra del Señor y gozosamenteanunciamos el evangelio. Ayudamos a nuestragente a aprovechar la gracia divina por mediodel don de los sacramentos, y pronunciamos labendición de Dios sobre ellos en el nombre deJesús. ¿Puede todavía un superintendente dedistrito cumplir con ese llamado sacerdotal? Yocreo que podemos en la medida en que imagi-nemos diferentemente el rol del superinten-dente, viéndolo no como el de expertoconsultor (el modelo empresarial), sino como

sobreveedor espiritual (el modelo eclesial), unoque enseña, corrige y ama.

Por último, la idea de pastor-rey habla delos aspectos más comunes de nuestro trabajo.Nos sentimos cómodos con la metáfora de pas-tor, pero la idea de rey no debe perderse devista. Propiamente concebido, no se trata de unrol de “enseñoramiento”. Es más bien un rol deadministración cordial; el rol por medio del cualnuestro liderazgo aliente las estructuras de minis-terio que promuevan el bien común. Un medioa través del cual nuestro pueblo se sienta se-guro, atendido y amado. A medida que los su-perintendentes nos enfrascamos con la miríadade detalles administrativos que le dan forma amuchos de nuestros roles, es posible dejarlos dever como una ahogante minucia administrativaii

a fin de verlos como un medio de sabia admi-nistración de disciplina que ofrezca cariño anuestro pueblo.

Si aceptamos que esos oficios pastoralesclásicos son también una descripción precisade lo que la iglesia tenía en mente cuandoconcibió la idea de sobreveedor, entonces lapregunta más sugestiva debe ser, “¿Qué se re-quiere para hacer la obra de superintendente apartir de esa clase de marco de referencia teo-lógico?” Hay muchas maneras de aproximarnosa esa pregunta, pero hay dos implicacionescon las que mi mente ha trabajado durante miincumbencia como superintendente. Me refieroa la presencia y al tiempo.

Con presencia me refiero a la considera-ción de lo itinerante como algo que le es esen-cial al trabajo de la superintendencia. Puesto demanera sencilla, los superintendentes tienenque “estar allá” con la gente. Como dice Ri-chey, “es asunto de odómetro”. Ha sido estu-pendo darme cuenta de la importancia que sele da al que yo llegue de visita a una de nues-

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tras iglesias. Es cierto que hay algunas quenunca les impresiona, pero en general he en-contrado un genuino sentido de apreciocuando alguien que representa la naturalezaconectiva de nuestra iglesia llega a un lugarcon el ánimo de aprender acerca de lo queestá sucediendo localmente. Esa es la reac-ción tanto de pastores como de laicos. Y esque el vocablo griego episkopos contiene ensu esencia el significado de “ir a ver” o“mantenerle el ojo puesto a”. Una presenciapastoral encarnacional tiene que ver com-pletamente con el ocuparse en el rol de pre-sencia, y hacerlo con intención teológica.

El tiempo también es un factor crítico.Tiene que ver con lo que Eugene Peterson medijo cuando tuve el privilegio de sentarme conél un día en su casa y hablar sobre la vida pas-toral. Me dijo: “He descubierto que ser pastorme toma mucho tiempo”. Y no estaba ha-blando de citas, reuniones, y preparación desermones. Estaba hablando de la oración, de lainmersión en la Biblia, y de la habilidad capaci-tada por la gracia de “no tener prisa con la otrapersona”.iii Cerca de un año después de ser su-perintendente me enfrenté con la desagrada-ble realidad de que estaba descuidando mitarea medular y sustituyéndola por la ocupadalabor de “atender el distrito” (una idea queahora me causa risa). Eso hizo que mi alma sesecara, lo que también hizo que sintiera que lacapacidad de mi hablar imaginativo y proféticose estaba secando. Recordé, entonces, lo quedijo Dennis Kinlaw cuando se percató de que eltrabajo administrativo le estaba impidiendo nutrirsu mente y su corazón en un sentido más pro-fundo. El día en que eso le impactó dijo, “¡Si noleo me muero!” Todo se reduce a la disciplina;es imposible evadirlo. Tengo que adueñarme demi calendario, antes de que otra persona seadueñe, a fin de separar intencionalmentetiempos para estar solo, leer y reflexionar. Y nome refiero únicamente a las devociones diarias,sino al tiempo para pensar, para orar, y para su-mergirme en la Biblia, y para enfrascarme enconversaciones espirituales con hermanos y her-manas que me ayudan a profundizar en mi pe-regrinaje.

Estas son algunas de las maneras deepiskopos que me ayudan a encontrar mi ver

dadero arraigue como superintendente de dis-trito, ya no en las estrategias de los modelos cor-porativos contemporáneos, sino en los oficios deCristo. No hay duda de que quiero cumplir conlos deberes que el Manual de la Iglesia del Na-zareno le asigna mi cargo. Pero, aún más,quiero participar en ayudar a crear una culturaen la que los pastores sean inquietados a fun-damentarse en la Biblia, a reflexionar teológica-mente, y a enriquecerse relacionalmente en elamor. Quiero ayudar a forjar una familia de con-gregaciones de distrito que busque funcionarcomo una auténtica expresión del reino de Diosen el mundo.

JEREN ROWELL sirve como superintendente dedistrito del Distrito de Kansas City.

NOTAS:1 Russell E. Richey, Doctrine in Experience: A Methodist The-ology of Church and Ministry (KingswoodBooks, 2009). Ver también el libro de Richey con ThomasE. Frank, Episcopacy in the Methodist Tradition: Perspec-tives and Proposals (Abingdon Press, 2004).2 Esa expresión la tomo prestada de Marva Dawn.3 Eugene Peterson, Working the Angles: The Shapeof Pastoral Integrity, (Eerdmans Publishing Com-pany, mayo de 1987), 4.

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Realmente extraño a mi padre, quien fallecióhace unos años. Fue un misionero queamaba a toda la gente. Las primeras dos pa-

labras de la oración de Jesús: “Padre Nuestro”(Mateo 6:9), me recuerdan a nuestro Padre celestialy también a mi maravilloso padre terrenal. Dehecho, al leer la oración de Jesús, comencé a con-templar esas dos palabras y su significado en diver-sos aspectos de nuestras vidas.

MundialTodos los que conocemos al Padre Celestial

somos hermanos y hermanas en la familia de Dios.Esta verdad me tocó de manera inusual en unaasamblea de distrito en Guyana. Mientras estaba depie junto al superintendente de distrito, AlfonsoPorter, quien no tiene ninguna relación biológicaconmigo, con mucho orgullo le dije: “¡Tu Padre esmi Padre!”

Él y yo, y todos los que llamamos a Dios,“Padre”, tenemos acceso a la gracia divina. Al serhuérfanos por causa del pecado, fuimos adoptadospor gracia en esta maravillosa familia cristiana. Apesar de nuestro parentesco, historia o nacionali-dad, somos una familia. Al pie de la cruz no haypreferencia de nacionalidad. Las personas marcanfronteras que dividen, pero en Cristo somos uno.

MulticulturalEl evangelio llega a cada uno de nosotros en-

vuelto en las mantas de nuestra propia cultura. Nonos hicimos judíos para abrazar al Mesías de Naza-ret. El evangelio tomó los mismos accesorios cultu-rales del idioma, alimentos, costumbres, tradicionesy valores. Históricamente, algunos misioneros porequivocación insistieron en que al convertirse secambiara de cultura para abrazar la fe en Jesús.¡Pero la buena noticia es que Dios habla nuestro

Padre NuestroPor Jerry D. Porter, Superintendente General

De izq. a der., Roberto Hodgson, Octavio Torres, Jerry Porter, Hugo Aldana y esposa.

Sección General

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idioma y resuena con nuestra cul-tura! Es el Padre en muchas cul-turas.

FamiliaEl hecho de compartir un

Padre, nos hace hermanos y her-manas. Reflejamos la dignidadinnata que Dios nos da de la vidahumana cuando amamos frater-nalmente. A medida que amamosa nuestros hermanos y hermanas,con compasión respondemos asus dolores y necesidades y ellosresponden a las nuestras. La com-pasión no es un aditivo opcional

para la familia cristiana, sino elcorazón mismo de lo que signi-fica ser cristiano. La compasiónes el centro de toda relación.

HijosDecir “Padre Nuestro” signi-

fica que somos hijos. El Señordijo que debemos ser como niñospara entrar en su reino. Los hijosno juzgan a otros por su naciona-lidad, color, educación o riqueza.¡Los niños simplemente quierenjugar, danzar con alegría, reír ysentir la seguridad de los brazosde quien los recoge al saltar!Como hijos, debemos dejar nues-tro estrés y luchas en las manos

de nuestro Padre y gozar de lavida y de los hermanos que Élnos da.

Honramos a nuestroshermanos en todo el mundoLa Iglesia del Nazareno nació

en el fuego del avivamiento ex-tendido desde Estados Unidos acomienzos del siglo XX. Las raí-ces de este movimiento se remon-tan a Juan Wesley en Inglaterra ya los primeros padres y madres dela Iglesia. Hoy, más de la mitadde nuestra familia mundial, vivefuera de Estados Unidos. La

Asamblea General y la Junta Ge-neral reflejan muy bien esta di-versidad internacional. Ahora loslíderes a nivel general administra-tivo están haciendo uso de esa di-versidad cultural en cada nivel dela iglesia para honrar, servir y re-flejar ese rico mosaico de nazare-nos mundiales.

Defendemos a nuestroshermanosSi vemos que abusan de un

hermano, instintivamente lo de-fendemos. Dado el poder diná-mico de nuestro mundo y comohijos de un Padre, protegemos aaquellos que no pueden defen-

derse. Esto debe incluir a los queno han nacido, a los niños, a losmenos privilegiados, a los inmi-grantes, a los minusválidos y alos ancianos, por nombrar unospocos.Al decir juntos en oración

“Padre Nuestro” hacemos un lla-mado a la justicia sabia en elreino de Dios. “Padre Nuestro”significa que somos una familiamundial y multicultural de hijosque se honran y defienden unos aotros.

“Así que, cualquiera que sehumille como este niño, ése es el

mayor en el reino de los cielos. Ycualquiera que reciba en mi nom-bre a un niño como este, a mí merecibe” (Mateo 18:4-5).

Al decir juntos en oración “Padre Nuestro”hacemos un llamado a la justicia sabia enel reino de Dios. “Padre Nuestro” significa

que somos una familia mundial ymulticultural de hijos que se honran y de-

fienden unos a otros.

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¿Acaso la entera santificación nos da un nuevo tempera-mento? ¿Convertirá a un bullicioso extrovertido en unindividuo calmado y silencioso? ¿O acaso tendremossiempre el mismo temperamento, sin mucha esperanzade cambiar en esta vida? Estas son algunas de laspre guntas que examinaremos aquí.

¿Qué es el temperamento?

El temperamento no es el carácter. El ca-rácter se refiere a cualida des que se desarro-llan a través de la disciplina personal, laenseñanza y la gracia de Dios. La hones-tidad, la lealtad, la amabilidad y la pa-cien cia son cualidades del carácter.Nadie puede decir que ha nacido con latendencia natural a poseer esas cuali-dades.

El temperamento, por otra parte,es una inclinación natural. Nacemos

con él. Nuestros genes determinannuestro temperamento, y el am-

biente y nuestra niñez lo afir-man. El temperamento eslo que hace que algunosseamos sociables y ex-trovertidos, y que otrossean reservados, tími-dos e introvertidos. Es loque hace que un niño sea

audaz y agresivo, mientrasque su hermanita o hermanito

es tímido y dependiente.Un análisis de los tipos de

temperamento trata de cuatro cate-gorías básicas. Hablaremos de cuatro

personas para ilustrar estos tipos bási-cos de temperamento. Les presento a Ana,

Juan, Sara y Jaime.Ana. Cuando Ana entra en una habitación

donde hay gente, parece “llenar” el lugar

¿Puede lasantidadcambiar

mitemperamento?

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con su personalidad. Es locuaz, agradable y amigable. Legusta estar con la gente y a casi nadie considera como unextraño. Va de grupo en grupo y conversa con todos comosi fueran sus mejores ami gos. Fácilmente reúne a perso-nas y las organiza para realizar alguna tarea. A menudo lepiden que sea la líder de algo nuevo. Don de quie ra quehaya acción, allí encontraremos a Ana.

Juan. Pocas personas poseen tanta energía como Juan.Parece que siempre resulta ser el líder de todo grupo en elque participa. Es traba jador, le gusta llevar a cabo lo quehay que hacer. No tiene problemas en tomar decisiones,aún las que otros deberían tomar. La mayoría de las per-sonas reconocen que las habilidades naturales de Juan locapaci tan para ser el jefe de casi cualquier proyecto. Legusta probar cosas nuevas y siempre está emprendiendoalgo diferente en la casa, en el tra bajo o en su iglesialocal. La mayoría de las personas respetan —y aun temen— a Juan.

Sara. Ella trabaja con niños del quinto grado de pri-maria toda la semana, y luego pasa la mayor parte del finde semana trabajando con niños en su iglesia local. Escalmada, apacible y casi todos la aprecian. Sara es siste-mática y tan organizada que otros se admiran de la canti -dad de trabajo que puede hacer sin mayor problema.Aunque no toma parte en todas las actividades de la igle-sia, cumple toda responsabilidad que acepta. Es una per-sona profundamente leal.

Jaime. Él es lo opuesto de Ana. No le gusta estar engrupos gran des de gente; si se ve forzado a hacerlo, pre-fiere sentarse a un lado y mantenerse callado. Es creativo,artístico y un profundo pensador, más que cualquiera desus compañeros. Siempre está pensando en una mejormanera de hacer las cosas. Se enfrasca en una animadaconver sación cuando alguien le habla de filosofía y de te-orías. Jaime es suma mente sensible. A veces la gente lohiere sin darse cuenta. Si se necesitan ideas para realizaralgo, en sus mejores momentos él puede producir, enpocos minutos, más ideas que las que otros producirían envarias horas. Definitivamente es el más creativo del grupo.

Estos cuatro —Ana, Juan, Sara y Jaime— represen-tan los cuatro tipos básicos de temperamento. Jaime esescritor y parte de su tiempo trabaja como artista; Sara esmaestra; Juan es jefe; y Ana es gerente de ventas de unacompañía inmobiliaria. Usando las antiguas categorías delos tipos de temperamento, Ana sería sanguínea; Juan, co-lérico; Sara, flemática; y Jaime, melancólico.

Cada uno de nosotros por lo general se inclina a unode estos tipos básicos de temperamento. Por supuesto,nadie corresponde en un ciento por ciento, a uno de ellos.Generalmente tenemos un tipo de tempera mento domi-nante, otro secundario y los otros dos permanecen recesivos.

EEll aassppeeccttoo nneeggaattiivvoo ddee llooss tteemmppeerraammeennttoossHasta aquí hemos hablado de los aspectos positivos

de los cuatro tipos de temperamento. Por otra parte, en

cada uno hay aspectos nega tivos o “pecados que nos ase-dian”. Ana, Juan, Sara y Jaime son miem bros de un grupoo “célula” en la iglesia. En cierta ocasión estudiaban laidea de los pecados que nos asedian, y cada uno pidióapoyo en ora ción por áreas en las que enfrentaban mayortentación. ¿Cuáles fueron esas peticiones?

Ana, la amigable gerente de ventas, confesó que eraindisciplinada en su vida devocional, que no se sometía ala autoridad y temía que a menudo era demasiado ego-céntrica.

Juan, el jefe, confesó que tenía un serio problema ensu hogar debi do a la ira, que tendía a ser orgulloso y a

menudo era dominante, exi gente e insensible con sus em-pleados.

Sara, la maestra, pidió oración por su inclinación aser tacaña, por temor a realizar nuevas cosas en la obradel Señor, y por su actitud defensiva cada vez que alguienle ofrecía sugerencias o consejos, espe cialmente su esposo.

Jaime, el escritor y artista, expresó preocupación porsu tendencia a cri ticar –siempre pensando en cómo losotros “deberían” hacer las cosas, por su conducta inesta-ble en la casa y sus actitudes negativas de duda.

LLaa ssaannttiiddaadd yy eell tteemmppeerraammeennttoo¿Qué tiene que ver todo esto con la santidad y la en-

tera santificación? ¿Puede la santificación cambiar nues-tro temperamento? ¿Acaso Ana será callada y su mi sacuando sea santificada? ¿Transformará Dios a Juan enuna persona apacible como Sara? ¿Hará la san tificaciónque Sara sea agresiva y generosa? ¿Ten drá Jaime un ca-rácter más estable por obra del Espíritu Santo? ¿Cuál esla relación entre la entera santi ficación y los tempera-mentos?

Dios necesita una granvariedad de personali-dades para llevar acabo su obra. Él noestá interesado en ha-cernos “cristianos enserie”.

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1. La entera santificación no destruye nuestro tem-peramento natu ral. Los extrovertidos no se vuelven in-trovertidos. Los pesimistas no llegan a ser optimistas. Losagresivos y dinámicos no se vuelven pasivos y tímidos. Lasantificación produce el refinamiento y la purificación denuestro temperamento natural. En la santificación, Dioscontrola y reorienta nuestros aspectos positivos. Además,nos da nuevo poder sobre los pecados que nos asedian.Dios necesita una gran variedad de personalidades parallevar a cabo su obra. Él no está interesado en hacernos“cristianos en serie”.

2. La purificación que Dios realiza nos da nuevopoder sobre el pecado que nos asedia. Esta es una de lasrazones por las que hay opi niones diferentes sobre lo queDios hace mediante la entera santifica ción. Ana, por ejem-plo, puede testificar que Dios le dio autodisciplina y espí-ritu de sumisión. Juan se da cuenta de que ahora ama a susemplea dos y es más sensible hacia ellos. Sara está moti-vada para participar en la obra del Señor. Y Jaime tienepoder para vencer el espíritu de crítica. Todos han experi-mentado la misma obra de Dios. Sin embargo, la puri -ficación en cada uno ocurrió en un área diferente,relacionada con las características de su temperamento.Cualquiera que sea el pecado que nos asedia, Dios quierepurificar nuestro corazón de la propensión a ese mal. Y lohace por medio de la entera santificación.

3. A medida que crecemos en la vida santificada,Dios continúa moldeando los aspectos positivos denuestra personalidad. Dios ayu dará a Ana a controlar suextroversión para hacerla una mejor testigo del evangelio.Gradualmente el Señor canalizará la energía de Juan paraque dirija a otros creyentes a realizar la obra de Dios. Enforma pro gresiva fortalecerá la lealtad de Sara para quellegue a ser el “brazo derecho” en el ministerio de la igle-sia. El Señor seguirá desarrollando la creatividad de Jaimepara que se traduzca en trabajo práctico y útil, y no seasólo teoría. Todo esto se logra cuando la persona santifi-cada se somete cada día al señorío de Cristo. La purifica-ción del corazón es una obra instantánea. Pero elcrecimiento continuo, para desarrollar la per sonalidad cris-tiana, es obra de toda la vida.

4. El Señor no sólo desarrolla los aspectos positi-vos de nuestro temperamento, sino que añade aspectospositivos que no son inheren tes a nuestra personalidadbásica. Esta obra del Espíritu Santo también está en cons-tante desarrollo. Al someternos diariamente a su obra y di-rección, Él nos da cualidades ajenas a nuestrotemperamento natural. Por ejemplo, a medida que Anavive en total obediencia a Dios, puede llegar a ser ejemplode autodisciplina y sumisión, aunque esa no sea una ca-racterística de su temperamento básico. Juan, que estaba

acos tumbrado a dar órdenes, puede ser excepcionalmentesensible y amable hacia otras personas. Sara, que siempreestaba a la defensiva, puede ser sumamente franca y ex-ponerse a recibir críticas. Y Jaime, que no era sociablepuede llegar a ser amistoso con el vecino al que deseaganar para Cristo.

Así que, aunque la obra inicial de la santificacióntiene un impac to inmediato en nosotros en cuanto a los pe-cados que nos asedian, Dios desarrolla nuestras caracte-rísticas positivas durante toda la vida. Esta obra progresivadel Espíritu Santo nos dará aun cualidades que no son in-herentes a nuestro temperamento natural.

5. En el Cuerpo de Cristo se encuentra la perfectasemejanza a Él. Al evangelista James Johnson le agradaexplicar esta verdad de la siguiente manera: (a) Cristo fuela personalidad perfecta: demostró los aspectos positivosde los cuatro tipos de temperamento. (b) Ninguno de nos-otros tendrá esa personalidad absolutamente perfecta aquíen la tie rra. (c) Los incrédulos de alguna forma, y en algúnlugar, deben ver esa perfecta semejanza a Cristo. (d) Laperfecta semejanza a Cristo se encuentra en la iglesia, elCuerpo de Cristo.

Al reunimos como Cuerpo –al que cada uno llega consus cuali dades positivas singulares– puede verse a Cristo.Así como examinar un dedo o una oreja no nos da el cua-dro total del cuerpo humano, obser var a un solo creyentetampoco nos dará el cuadro total de cómo es Jesús. Sinembargo, el cuerpo de creyentes muestra la semejanza aCristo pura: un creyente manifiesta una cualidad y otrocreyente da ejemplo de otra. Esta “santidad corporativa”no nos exime de la santidad personal. Por él contrario, nosmotiva aún más a ser como Cristo, al reconocer que somosparte de un gran cuerpo de creyentes, que en conjuntomues tran todas las cualidades de Jesucristo. En este sen-tido, somos real mente parte del Cuerpo de Cristo.

Por tanto, la búsqueda de un ejemplo perfecto de san-tidad nos lle vará a la Palabra de Dios y al Cuerpo deCristo. En la Palabra de Dios vemos a Jesús, el ejemploperfecto. Y cuando vemos el Cuerpo de Cristo en su tota-lidad, vislumbramos las mismas características de Jesu-cristo.

—Tomado del libro, de Casa Nazarena de Publicaciones...

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Hagamos de lasantidad un caminolleno de gozo:

no nos enfoquemosen el precio.

LASAN TI DADESFE LI CI DAD

Por David Felter

ME CRIÉ VIAJAN DO POR LAS RU TAS DE MI PAÍS.To da vía re cuer do los nú me ros de al gu nas de ellas. Esasru tas nos lle va ron de ciu dad en ciu dad y de pue blo en pue -blo mien tras mi fa mi lia com par tía el men sa je de san ti dady es pe ran za. En el asien to tra se ro de vie jos au to mó vi lesco mo el Ford, vi mos car te les in te re san tes. Por ejem plo enlos te chos ro jos de al gu nas gran jas, a lo lar go de la ca rre -te ra, re cuer do ha ber leí do: "Vea la Ciu dad de Pie dra" y"Vi si te la Ca ver na Me ra mec". Las ru tas eran lu ga res ami- ga bles don de can sa dos via je ros en ve hí cu los sin ai reacon di cio na do, pa ra ban a ce nar en las ca fe te rías don de lapre sen cia per ma nen te de al gún to ca dis cos de ja ba es cu -char su mú si ca.

El Ca mi no de San ti dad des cri to en Isaías 35:8 se ase me -ja a esas ru tas que me llevaron con mi fa mi lia a lu ga reses pe cia les, allí la men te y el co ra zón se lle na ban con imá- ge nes de una be lle za in des crip ti ble. Los via je ros que se di -ri gían ha cia el sur de Ca li for nia se en con tra ban con unpai sa je de enorme be lle za, co mo así tam bién les re cor da -ba del gran pe li gro. Las ru tas que cru za ban por el sur seex ten dían en tre pro fun dos pre ci pi cios y va lles. So la men -te una ba ran da de con ten ción ha bía en tre los mo to ris tas yel pro fun do pre ci pi cio. En me dio de to da esa be lle za, el pe -li gro es ta ba pre sen te. Los car te les in vi ta ban a la pru den ciay a que los au to mo vi lis tas ma ne ja ran con pre cau ción. Lapre sen cia de las ba ran das a la ori lla de la ru ta da ba una si len- cio sa se gu ri dad y pro tec ción del pe li gro.

El men sa je de san ti dad pue de in cluir ba ran das de con- ten ción, pero nunca se tuvo la intención de que se enfo-cara uno solamente en las barandas, si no que de be mosen fo car nos en la be lle za, en el go zo y en la fe li ci dad devi das san tas con for me a un Dios amo ro so, quien de seacom par tir su vi da con ca da uno de no so tros. La san ti dadfe liz bus ca la con fir ma ción de la sal va ción, el go zo delEs pí ri tu San to, y la co mu nión con los cre yen tes. Es do lo -ro so cuan do al gu nos cre yen tes se en fo can en las ba rre -ras de con ten ción, en sal zan do las di men sio nes de lospe li gros, mien tras se pier den el es pec ta cu lar es ce na rio alo lar go del ca mi no de san ti dad.

Si us ted no ha reí do por al gún tiem po, le pro me to quela san ti dad es com ple ta men te com pa ti ble con la fe li ci -dad y la ri sa

Da vid Fel ter es el Edi tor Ge ne ral dela Igle sia del Na za re no In ter na cio nal

y de la re vis ta Ho li ness To day

El mensaje de santidad puede incluir

barandas de contención, pero nunca se tuvo la intención

de que se enfocara unosolamente en

las barandas...

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El Dios TrinoEl nombre tres veces bendito

Por Roderick T. Leupp

Cadaacto eimpulso del

cris tiano —orar, testificar,creer, cantar, adorar— surge y esnutrido por la confesión cristiana dequién es Dios y de cómo Él mueve almundo a través del amor. El Dios delcristiano es Dios el Padre, Dios elHijo, y Dios el Espíritu, el triple ben-decido nombre de la Santa Trinidad.Los compositores de los grandeshimnos de la iglesia, instintiva-mente conocían que este es elDios que tiene que ser alabado.

Santo! ¡Santo! ¡Santo!¡Señor Omnipotente!¡Dios en tres personas,bendita Trinidad!1Ven, Rey Todopoderoso...Ven, Palabra Encarnada...Ven, Santo Consolador...A Él, el Todopoderoso en tres... 2

La iglesia ora al Padre, a través del minis-terio de mediación del Hijo, en la delegacióndel poder del Espíritu de Dios. Esta verdadse representaba a menudo en las primerasexpresiones artísticas de la Trinidad.Vemos al Cristo crucificado reclinándosesobre el regazo del Padre, porque sólo através de la sangre del Hijo somos reconci-liados con Dios. En medio del Padre y delHijo, el Espíritu Santo se posa como una pa-loma, porque Él provee rica y libremente "ellazo de amor" entre el Padre y el Hijo.

La doctrina de la Trinidad puede ser esa ense-ñanza cristiana que pasa de ser una claridad relativa aconfusión total en un instante. Aunque la palabra Tri-nidad no aparece en el Nuevo Testamento y no se co-noció hasta que Tertuliano (c. 160-220), padre de la

iglesia, la llamó en latín Trinitas.Todos los ccristianos conocen la Pa-labra, y la mayoría puede dar unaexplicación rudimentaria de losTres en Uno y de Uno en Tres.Después de eso, sin embargo, lamayoría de las personas —in-cluso muchos pastores—están perdidos.Prácticamente hablando,los cristianos, abrumado-ramente son simplesmonoteístas enr lugar detrinitarios con com-pleta conciencia. Notodos pueden tenerla Capilla Sixtina enel jardín de su casapara una medita-c i ó nprivada.Peroimagínese unlugar a su al-

cance en donde labelleza va más

allá de ladescrip-c i ó ny la

v e r -dad más

allá de laspreguntas. ¿No

pasaría usted la mayorparte de su vida en ese lugar?

La simple belleza de Dios como trino consisteen que así es como Dios se revela a Sí mismo. Diostrajo la Capilla Sixtina a nuestro jardín. ¿Por quéno expe-rimentamos a Dios así como Dios quiereser conocido, amado y adorado por aquellos quecreó para este claro propósito? La doctrina de laTrinidad es la declaración teológica, espiritual yaún ética más enfática, que Dios nos pudiera dar.No es la ingenuidad humana ni la curiosidad lasque han creado una doctrina desconocida y que nose da a saber, aunque esto ha sucedido con muchafrecuencia. La Trinidad es el evangelio de Dios, laúnica oferta divina para tomar la vida humana den-tro de la vida divina y transformarla. Como lo des-cribió el gran teólogo trinitario Karl Barth: “LaTrinidad significa que Dios se corresponde perfecta-mente a Sí mismo. De nadie más se puede decir esto”.

Históricamente, la cabecera de la doctrina de laTrinidad se encuentra en la afirmación valiente deJesús, de la unidad con su Padre (Juan 10:30), de-claración que lo condujo directamente a su muerte.Cuando en la Navidad cantamos: “¡Palabra delPadre, aparece ahora en la carne!” (John F. Wade;¡Oh Padre, Eterno Dios!”), reconocemos que laPalabra eterna del Padre, que vino en la carne enJesucristo, es en realidad “muy Dios del muyDios... siendo de una sustancia con el Padre”(Credo de Nicea). El Espíritu Santo no es de nin-guna manera una idea adicional. Este Espíritu es—con el Hijo y con el Padre igual y eterno. Élpuede ser la Tercera Persona de la Trinidad, pero Éles la primera respuesta de Dios y la primera sinfo-nía de paz y de sanidad para este mundo cruel. ElEspíritu Santo aparece en el primer párrafo de laBiblia como la Presencia de Dios moviéndosesobre las aguas (Génesis 1:2).

¿Existe una declaración nazarena característicade la Trinidad? No si esto saca a los nazarenos del

gran consenso ecuménico que desde el comienzode la historia cristiana ha confesado a Dios como elPadre, Hijo, y Espíritu. Sin embargo, el énfasis na-zareno del amor y la gracia de Dios y de buscar unaconformidad completa del corazón de Jesucristo,es un ajuste perfecto con la naturaleza trina deDios.

El corazón de Jesucristo es hacer la voluntad desu Padre en el abrazo constante de la unción delEspíritu. El Dios trino, como alguien lo expresómuy bien, “no es un Dios solitario”. Más bien esuna “comunidad en amor”, en donde cada una delas tres Personas derrama su vida hacia las otrasdos y recibe de ellos su vida de regreso. Nuestramejor analogía humana, cualquier familia quepractica constantemente el amor considerando alotro, es sólo un débil destello comparado con elbrillo de la Trinidad.

C. S. Lewis lo dijo de una manera más apro-piada: “Nosotros —como cristianos— confiamos,no porque «un Dios existe, sino porque este Diosexiste»” (en “Obstinación en creer” de La últimanoche del mundo y otros ensayos).

Juan Wesley concluyó su sermón “La nuevacreación” con un testimonio hermoso centrando elpoder de Dios para hacer todas las cosas nuevasexactamente en su mismo ser como trino: “¡Y paracoronar todo, habrá una unión profunda, íntima, in-interrumpida con Dios; una comunión constantecon el Padre y su Hijo Jesucristo, a través del Es-píritu; un gozo continuo del Dios Tres en Uno, yde todas las criaturas en Él!”

_____________1.Reginal Heber, “¡Santo! ¡Santo! ¡Santo! ¡Señor Omnipotente!”2.Anónimo, “Ven, Rey Todopoderoso”* Roderick T. Leupp vive en Bartlesville, Oklahoma, con su es-posa Stephanie y sus hijos Emily y Rebeca.

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