IDENTIFIKASI FAKTOR-FAKTOR YANG MEMBERIKAN KONTRIBUSITERHADAP KEKHUSYUAN DZIKIR MAHASISWA UNISBA

Bambang Saiful Ma'arif,* Abdul Kudus,' dan Siti Sunendiari*

* Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin Unisba* Dosen Tetap Fakultas Mipa Unisba

Abstract

The research reveal that:

Among 7 variables identified by the study conclude some aspects subsequently rank as below: (a) 'Amal al-Jawarih (gesture movement or gesture activate) through recitation (dzikr) is the biggest contributor, i.e. 94,2 %, (b)the preparation of recitation (by 81,5%), (c) the atmosphere condition of recitation (77,6 %), (d) the commencement(by 70,2), (e) to govern the circumstance (by 65,7%), (f) to understand and penetrate deeply upon the meaning ofpray, (g) the time for recitation (by 40 %);

This study finds classification, among 7 variables to turn up 4 classifications that contribute recitation'sintencity, i.e. : (a) the first factor contains three variables: condition of recitator's sublime, the commencement ofrecitation, and the time for recitation, (b) the second factor is amal al-Jawarih (gesture movement or gestureactivate), (c) the third factor is pre-recitation condition variables, (d) the fourth factor is preparation beforerecitation.

Keyword: Dzikir intencity

1. PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Generasi muda Indonesia menyongsong haridepan yang penuh tantangan, karena ditengahsuasana krisis multidimensional, mereka dituntut untuktetap mandiri, terus berkembang dalam arah masadepan bangsa yang tidak jelas. Dari sudutpendidikannya, generasi muda, dapat diklasifikasikanpada yang belajar secara formal, dan yang tidak belajarsecara formal. Pemuda yang belajar secara formal pundapat dibagi menjadi pelajar dan mahasiswa.

Mahasiswa merupakan kelompok muda-usia yangkritis dan dinamis yang sedang mengembangkanidentitas diri menuju kehidupan yang lebih baik dansempurna. Secara fisiologis ia mendekati kematangan,namun secara psikologis ia masih terus berproses@nenuju kemandirian dan tanggung jawab, Merekaserada pada tahap usia remaja akhir (late adolescence)Jan sebagian lagi masih pada tahapan remaja awalearly adolescence),

Jumlah mahasiswa Indonesia mengalami)eningkatan yang berarti sejak tahun 1970-an, ketika

Indonesia memasuki era Pembangunan. Pada saaawal Rencana Pembangunan Lima Tahun (Repelita]dilaksanakan oleh bangsa Indonesia, beberap?perguruan tinggi negeri kenamaan menggalanckerjasama antar kampus dengan nama "SKALU"(Sekretariat Kerjasama Antar Lima Universitas), mulaitahun 1974. Melalui SKALU citra perguruan tinggisemakin terangkat, sehingga minat mahasiswa untukmasuk ke perguruan tinggi juga kian meningkat.Masyarakat sadar bahwa para teknokrat dan tenagaahli berasal dari universitas-universitas negeriunggulan.

Membanjirnya mahasiswa untuk masuk PerguruanTinggi Negeri (PTN) telah mendorong merekamemperluas jaringan kerjasama PTN non-kependidikan, baik yang berada di Pulau Jawa maupundi luar Pulau Jawa. Mereka melakukan seleksi yangrelatif ketat dengan standar kemampuan tinggi yangterukur.

"Seleksi Penerimaan Mahasiswa Baru"[Sipenmaru), yang kemudian berubah menjadi UjianVlasuk Perguruan Tinggi Negeri (UMPTN), menjadikanDTI\ memperoleh bahan baku {raw material)nahasiswa yang berkualitas, sementara perguruan

Identifikasi Faktor-Faktor Yang Memberikan Kontribusi Terhadap Kekhusyuan Dzikir Mahasiswa Unisba(Bambang Saiful Ma'arif, Abdul Kudus, dan Siti Sunendiari)

tinggi swasta "hanya" memperoleh bahan DaKu Keiasdua, atau malah kelas tiga. Mahasiswa perguruan tinggiswasta secara intelegensia berada di bawah PTN

unggulan.

Pembangunan nasional yang dicanangkan awaltahun 1970-an telah memberikan perhatian pada sektorperekonomian. Sejalan dengan itu, dalam duniamodern, perekonomian tidak bisa dilepaskan dariteknologi dan industrialisasi. Teknologi memiliki banyakunsur, diantaranya: 1) peningkatan rentang waktumemisahkan yang permulaan dari penyelesaian tugas,dan 2) keterikatan kepada waktu dan uang cenderungmakin tidak fleksibel (Rusli Karim, 1994 : 6)

Dalam kondisi pembangunan yang seperti itulahmahasiswa Indonesia tumbuh selama 30 tahunterakhir. Pembangunan telah mendorong usahapercepatan masa studi dengan sistem yang baku yaitusistem Satuan Kredit Semester (SKS) yang berjalandengan cukup ketat; mereka dituntut selesai dalamwaktu + 4 (empat) tahun. Pertimbangan waktu, tenagadan biaya menjadikan mahasiswa semakin tidakleluasa untuk mengikuti organisasi dan bergaul denganteman-teman, masyarakat dan lingkungan mereka. Hal

ini pada gilirannya memberikan andil dalampembentukan persepsi dan watak mereka tentangmakna kebersamaan dan persahabatan.

Kebersamaan dan persahabatan itu kianberkurang dalam bentuk berkurangnya keeratan dankedekatan antar individu dalam kampus. Akibatnyaakan membentuk insan-insan yang kurang peka secarasosial kemasyarakatan. "Kekurangpekaan" ini

dikhususkan pada dimensi sosial kemasyarakatankarena mahasiswa masih memiliki kepekaan sosial-politik, misalnya melalui berbagai demonstrasi yangmengusung isu-isu sosial politik.

Perubahan struktur budaya kampus itu dapatdicerrrrati mulai tahun 1978 ketika Menteri Pendidikandan Kebudayaan (Mendikbud) 1978-1983, Dr. DaudYusuf, mengintrodusir konsep NKK (NormalisasiKehidupan Kampus) ke kampus-kampus di Indonesia.Kebijakan itu memberi arah baru yang menekankansikap nalar. Kehidupan kampus harus bersih dari politikpraktis. NKK menghendaki kehidupan kampusdinormalkan agar dapat menjadi Garda Depan duniailmiah. Oleh sebagian kampus swasta konsep NKKtelah membangkitkan kesadaran baru bahwa kampusharus normal. Normal dalam sarana, SDM dan biaya,karena selama ini kampus swasta memang belum

"normal" iadi memana perlu dinormalkan.

Langkah tersebut dilanjutkan oleh KroT. ur.Nugroho Notosusanto dengan konsep "WawasanAlmamater" (1985) dan sistem Satuan Kredit Semester(SKS) yang lebih memperkuat budaya mahasiswauntuk berinteraksi dengan literatur, dosen danlaboratorium. Dengan sistem ini diharapkan"pencetakan" sarjana baru dapat dipercepat, untukmengisi tenaga ahli bagi pembangunan. Sementara itukehidupan organisasi kemahasiswaan berjalan agakbelakang, mengalami masa kendur, karena mahasiswa

dipacu untuk menyelesaikan studi dalam waktu sekitar4 tahun. Menteri Nugroho pula yang memperkenalkankonsep depolitisasi kampus dan transpolitisasi kampus;kampus harus steril dari politik praktis namun tetaptanggap terhadap politik. Sesuatu yang dibutuhkan

pada masa itu.

Bagi PTS, Pembangunan Indonesia telahmempengaruhi struktur pendidikan mereka. KebijakanPendidikan Nasional telah mengakibatkan PTSmengalami dua hal: Pertama, sebagai akibat dariseleksi ketat UMPTN, maka dari sudut IQ kemampuanrata-rata mahasiswa PTS relatif lebih rendahdibandingkan IQ rata-rata mahasiswa PTN unggulan.Namun kedua eksponen lembaga pendidikan tersebutmelalui sayap aktivitas ekstrakurikuler memberikanpendidikan keagamaan dan ibadah, termasukmengintensifkan dzikir agar dapat lebih bermakna.Meskipun PTN unggulan menjadi tumpuan harapanmahasiswa pilihan, namun selama ini, mahasiswa PTSdi pulau Jawa mendapat layanan dan perlakuanpendidikan yang optimal dari almamater mereka.Kualitas informasi dan pengetahuan mereka tidak jauhdari harapan masyarakat. Kalau dibandingkan denganPTN yang ada di luar Jawa bisa dikatakan bahwa PTSdi Pulau Jawa bisa dikatakan relatif lebih maju. Kedua,Adanya keharusan PTS mencontoh atau berkiblatprogram ke PTN, selaku induk mereka. Akibatnya, PTSkurang memiliki otonomi dan independensinya,misalnya dalam pembukaan jurusan, sistem SKS danujian-ujian (negara). Maka wajar kalau paramahasiswa pada dasawarsa 80-90 tersibukkan denganurusan studi, sehingga, pada tingkat tertentu,mengurangi jam aktivitas dan pergaulan sosial mereka,yang berakibat pada berkurangnya intensitas kontaksosial, ketenangan batin, kematangan jiwa, dan

pengembangan kepribadian mereka.

Ada beberapa hal yang ikut mempengaruhipengkondisian atau pembentukan kesadaran beragamamahasiswa, salah satunya adalah pendidikan orangtua, sekolah dan masyarakat. Gottman dan De Claire

(1998: xi-xii) menyatakan, "kecenderungan jangkananiann bahwa anak-anak secara rata-rata merosot

tct 4-T-i - =i Volume II No. 1 Januari - Juni 2004 : 01 -1/

dalam keterampilan emosional maupun sosial das:mereka. Rata-rata menjadi lebih resah dan gamparmarah, lebih murung dan tidak bersemangat, lebmudah depresi dan kesepian, lebih menuruti kata hidan tidak patuh (kepada orang tua)." Hal ini karenkesibukan orang tua dalam bekerja.

Mata Kuliah PAI berupaya menstimuli damemotivasi mahasiswa agar mengamalkan ajaraagama dalam realitas kehidupan. Melalui ibadamakhdloh yang salah satunya adalah shaladilanjutkan dengan dzikir mahasiswa diharapkamampu mendekatkan diri kepada Allah SW1Sementara kondisi "dekat" dengan Allah akaimencerahkan batin dan menenangkan jiwa dan hapelakunya. Melalui dzikir seseorang akan memilif<kepribadian yang tenang, matang dan terkendali; tidalemosional, kecemasan berkurang dan tidak mudaltersinggung. Hal ini menjadi suatu kondisi awal yan<memungkinkan untuk dapat bergaul dengan baik datsehat dengan sahabat mereka.

Mahasiswa Unisba dalam kehidupan sehari-harselalu berinteraksi dengan sahabat mereka di kampusNamun tidak cukup jelas apakah interaksi itu bersifa<omunal (guyub) atau lebih bersifat fungsionalsepanjang yang berkaitan dengan tugas-tuga6<emahasiswaan dan akademik saja. Kondisi dzikirnahasiswa perlu memperoleh pengamatansejauhmana dzikir tersebut dilakukan secara khusyu',Jan apakah hal tersebut dapat mendorong semangaljotong royong.

Unisba merupakan Perguruan Tinggi Swasta yanglerbasis Islam yang berlokasi di Kota Bandung. Unisbanemiliki visi dan misi tersendiri, nuansa pendidikanang terpadu antara ranah intelektualitas danpiritualitas, teori dan skill, sosial dan akademik. Bentukesantrenan juga dikenal di UNISBA dengan sedikiterbedaan dan kekhususannya.

Sebagai satu lembaga pendidikan tinggi Islam,inisba -dengan jumlah mahasiswa sekitar 11.000rang-- memberikan Pendidikan Agama Islam (PAI)sbanyak 7 semester kepada mahasiswanya, satuiantaranya dalam bentuk pesantren mahasiswa yangselenggarakan setiap semester genap (semester II).tas dasar pemikiran tersebut penulis mencoba untukengetahui berbagai faktor yang memberikan kotribusirhadap kekhusyuan dzikir mahasiswa dengan satupik tentang: "Identifikasi Faktor-Faktor yang memberiDntribusi pada Kekhusyuan Dzikir mahasiswanisba".

1.2 Perumusan Masalah

Kehidupan Mahasiswa yang sarat dengan bebartugas studi telah menyedot banyak waktu, pikiran darenergi; hal ini terjadi pula pada mahasiswa UnisbaKesibukan telah mengurangi kesempatan bergaul darberibadah, khususnya dzikrullah. Latar belakanckeluarga, tempat mereka tumbuh dan pengalamanhidup, ikut pula memberikan andil bagi terbentuknyeiklim beragama mereka.

Mahasiswa memiliki dunia yang terbuka danmandiri, dan disiplin peribadatan diserahkan kepadamasing-masing mahasiswa, tanpa ada sanksi dalampendisiplinannya. Pendidikan Agama Islam (PAI)Unisba mendorong ibadah, ibadah mengandung doadan kekhusyuan. Dzikir merupakan proses psikologiskontemplatif yang berfungsi penerangan danpencerahan batin pelakunya. Pelaksanaan dzikir dapatdicermati melalui beberapa indikasi, yaitu: kapan waktudzikir, lamanya (durasi) dzikir dapat membentuk tingkatkesadaran beragama dan watak sosial pelakunya. Halni karena dzikir merupakan olah batin menuju suatu<etenangan batin. Sedang ketenangan batin bisanenjadi landasan bagi tumbuhnya kepekaan dalamDergaulan, kepekaan emosi dan keselarasan denganingkungan. Tampak di sini adanya titik-temu dan ataulubungan antara dzikir dengan ketenangan batin.

Pengaruh dzikir terhadap jiwa Muslim

Dzikir menghaluskan emosi pelakunya agarmampu berhubungan dengan lingkungan sosial,Ketenangan batin bukanlah suatu yang langsung jadi,tetapi dapat pula diperoleh melalui latihan,pengkondisian, pemahaman dan pendidikan oleh orangtua, guru dan masyarakatnya; latihan dzikir yang lebihintensif. Hal ini karena. dzikir dialamatkan untukmengagungkan Allah SWT dan mensucikan-Nya. Padasaat yang sama orang yang berdzikir menyerap sifat-sifat Maha Mulia dan Maha Murah dari Allah swt, serta

Identifikasi Faktor-Faktor Yang Memberikan Kontribusi Terhadap Kekhusyuan Dzikir Mahasiswa Unisba(Bambang Salful Ma'arlf. Abdul Kudus, dan Siti Sunendiari)

1

Dzikir

II

Menguatkan?@ rasalakut

1sabar

III

Ingat Tidak?akan ?lupa/

..T^~~T mawas'@ kesaiSfiann

IV

Tenang-> hati

iKualitaskerja&amalan

V

terharu

sifat-sifat kebajikan yang lain. Sifat-sifat itu dipaterikandalam diri manusia yang berdzikir. Dengan begitu diaakan mengurangi sifat-sifat dan citra diri yang negatifdan menggantikannya dengan yang positif. Sebabhidup ini sering dirusak oleh citra diri yang negatif(Hopper, D., 1993:93). Dzikir menuntut adanyakekhusyuan (konsentrasi yang membawa kehadiranhati). Konsentrasi pada suatu faktor yang tidak sehat,misalnya, akan menyebabkan keresahan, danmenyebabkan jiwa terganggu (Supratiknya [ed.],1993:254). Kondisi itu akan membawa padakeseimbangan rasio dan rasa (emosi).

Penulis berhipotesis: ada Faktor-faktor yangmemberi kontribusi pada kekhusyuan dzikir seseorang,apabila faktor-faktor tersebut dipenuhi dan ditingkatkanmaka dzikir akan semakin khusyu.

Oleh karena intensitas "dzikir" bisa dicermatimelalui berbagai faktor, maka secara lebih rinci penulismengidentifikasikan permasalahannya sebagai berikut:

1 Persiapan sebelum dzikir memberikan kontribusikepada kekhusyuan dzikir.

2. Pemilihan waktu untuk dzikir dan lamanya (durasi)berdzikir memberikan kontribusi kepadakekhusyuan dzikir.

3 Penataan lingkungan dzikir memberikan kontribusikepada kekhusyuan dzikir.

4 Mukaddimah dzikir memberikan kontribusi kepadakekhusyuan dzikir.

5. Amal badani selama dzikir memberikan kontribusikepada kekhusyuan dzikir.

6 Kondisi dan suasana batin memberikan kontribusikepada kekhusyuan dzikir.

7. Memahami dan meresapkan makna doa saat

berdzikir memberikan kontribusi kepadakekhusyuan dzikir.

1.3 Tujuan Penelitian

Penelitian ini merupakan suatu penelitian awalyang bersifat eksploratif oleh suatu tim kecil, yangbertujuan untuk: 1) mengetahui faktor-faktor yang dapatmemberikan kontribusi pada kekhusyuan dzikirmahasiswa Unisba; 2) mencermati pengelompokanfaktor-faktor dominan yang telah memberikankontribusi kepada kekhusyuan dzikir mahasiswaI Inisha

2. METODE PENEUTIAN

2.1 Metode

Metode yang digunakan dalam penelitian iniadalah metode eksploratif, sedangkan pendekatanyang dipergunakan dalam penelitian ini adalahperpaduan antara kuantitatif dan kualitatif. Dengandemikian, melalui penelitian ini ingin ditemukan faktor-faktor apa saja yang memberi kontribusi padakekhusyuan dzikir. Dan apakah terdapat perbedaankadar kekhusyuan dzikir seperti yang dipersepsikandan dialami oleh subjek penelitian.

Populasi penelitian ini adalah mahasiswa Unisba,dengan sampel mahasiswa pesantren Semester II. DiUnisba, secara garis besar, terdapat 2 (dua) jenisfakultas: fakultas ilmu-ilmu agama dan fakultas umum(eksakta, teknik dan sosial), maka sampel yang akandiambil adalah mahasiswa yang mewakili FakultasAgama Islam (diwakili oleh Fakultas Ushuluddin danTarbiyah) dan Fakultas umum (Fakultas Hukum, MIPAdan Fakultas Ekonomi dan Fakultas Teknik danKomunikasi). Sampel diambil secara total; pesertapesantren mahasiswa umum (yang diselenggarakansetiap semester II Gelombang X Tahun 2000).Pengalokasian besarnya sampel dari kedua jeniskelompok tersebut digunakan alokasi proporsional.

Teknik pengumpulan data adalah angket yangbersifat tertutup dan terbuka yang disebarkan kepadaresponden dan wawancara mendalam ke mahasiswayang telah dinyatakan sebagai anggota sampel padapenelitian ini. Angket tersebut berisi item-item yangmewakili variabel-variabel yang digunakan dalampenelitian ini.

Analisis data mengenai identifikasi faktor-faktoryang memberi kontribusi terhadap kekhusyuanberdzikir dilakukan dengan menggunakan AnalisisFaktor dengan terlebih dulu mengkonversi skor-skordari-angket menjadi skala pengukuran interval denganmfitnda siinr.Rsive internal.

2.2 Alat Hitung

2.2.1 Uji cobaalatukur

Diadakannya uji coba terhadap alat ukurdimaksudkan untuk memastikan validitas dan relibilitasalat ukur yang digunakan. Dalam ujicoba alat ukur ini,peneliti melakukan try out terpakai denganmenggunakan 20 orang mahasiswa Fakultas PsikologiHan Fakultas Fkonomi semester V th 2000.

Ethos Volume II No. 1 Januari - Juni 2004 : 01 -12

Untuk pengujian validitas menggunakan productmoment, dengan langkah-langkah sebagai berikut:

1) menghitung total skor dari setiap responden;

2) mencatat skor item yang akan diuji,

3) menghutung korelasi antara skor masing-masingitem dengan skor total,

4) mencari koefisien korelasi skor para subjek padaitem tersebut dengan mengambil koefisien yangtinggi menurut Guilford Rumusnya adalah sebagaiberikut:

dimana = X : item nomor 1 sampai dengan ....

Y : skor total item-item

N : jumlahsampel

Selanjutnya pengujian relaibilitas dilakukan denganteknik Split Half Reliability ( Subino, 1991: 158).Langkah-langkahnya adalah:

1) membagi item menjadi dua belahan yaitu itempositif dan item negatif

1) menjumlahkan skor masing-masing item setiapkelompok

]) menghitung korelasi antara skor total kelompokitem positif dengan skor total kelompok itemnegatif, dengan rumus:

2{r.ti)

3)

>' =mi

artinya:

rtot

rtt

= angka relaibilitas keseluruhan item

= angka korelasi belahan pertamadan belahan kedua

Setelah melakukan uji relaibilitas maka dihitungharga korelasinya. Kemudian harga korelasi tersebutdisesuaikan dengan klasifikasi yang dikemukakan olehGuilford (Subino, 1987: 155). Semakin tinggi nilaikorelasi yang diperoleh menunjukkan bahwa alat ukuryang dipergunakan dalam penelitian ini mempunyaitingkat keandalan yang tinggi.

2.2.2 Analisis Faktor

Pengertian Analisis Faktor

Analisis data multivariat dapat dipandang sebacbagian dari statistika yang membahas tentang sejumlipengukuran variabel yang diperoleh secara simult;dari setiap obyek atau individu. Analisis ini merupak;perluasan langsung dari analisis data univariat. Okkarena itu, analisis data multivariat dapat dipandarsebagai kasus umum, sedangkan analisis daunivariat atau bivariat adalah kasus khusus atepenyederhanaan dari analisis data multivariat.

Salah satu metode analisis multivariat untupereduksian data adalah analisis faktor. Analisis faktcmerupakan metode statistika yang membahas carmengatasi interdependent variabel-variabel melakpereduksian data sehingga memudahkan interpretasi.

Perbedaan Analisis Faktor dan Analisis KomponeUtama

Hasil analisis faktor dan analisis komponen utam/ang digunakan untuk menganalisis suatiaermasalahan, seringkali menghasilkan kesimpulai^ang sama, walaupun pendekatan dari kedua alaanalisis tersebut sebenarnya berbeda. Karakteristil'ang menjadi dasar untuk kedua alat analisis adalal\ alisis Komponen Utama. Analisis Varians RankincSatu Arah Kruskal-Wallis juga dimanfaatkan untufnembantu.

:. HASIL PENELITIAN

.1 Identitas Responden

Mahasiswa UNISBA yang terdaftar sebagailahasiswa aktif pada tahun Akademik 2000/2001ebanyak 10.865 orang. Mahasiswa tersebutsrsebar pada Fakultas-fakultas umum dan Fakultasirasah Islamiyah. Untuk penelitian ini diambil sampel3ngan komposisi laki-laki dan wanita secara@oporsional masing-masing sebanyak 83 orang dan 46ang.

Mereka yang diambil sebagai sampel adalahjbanyak 129 orang dengan tekanan utama adalahahasiswa pada tahun-tahun awal. Usia mereka;rada antara rentang 18 tahun sampai 25 tahun danlah memperoleh mata kuliah agama (PAI) padaimester 1 yang ditunjang oleh sistem mentoring,sdangkan untuk Fakultas Dirasah telah memperolehata kuliah keagamaan semester 1, 2, 3 dan 4.jngan karakteristik seperti itu mereka memilikiimahaman yang relatif baik tentang Al-lslam. Sampel

Identifikasi Faktor-Faktor Yang Memberikan Kontribusi Terhadap Kekhusyuan Dzikir Mahasiswa Unisba(Bambang Saiful Ma'arif, Abdul Kudus, dan Siti Sunendiari)

diambil dari mahasiswa Fakultas Umum yang mengikutiprogram pesantren mahasiswa UNISBA semester II,gelombang ke-X terdiri dari empat kelompok (A, B, C,dan D). Program pesantrenan itu merupakan programUNISBA yang harus diikuti oleh mahasiswa FakultasUmum, dengan kurikulum yang baku dan dilakukansecara intensif. Pengelompokkan tersebut berdasarkankemampuan bacaan Al-Qur'an mereka. Sedangkan

kelompok 5 diambil dari Fakultas Dirasah Islamiyahyang diwakili oleh mahasiswa Fakultas UshuluddinUNISBA semester V.

Berikut ini penulis sajikan data yang lebih lengkapsebagai berikut:

Tabel1Jenis Kelamin Responden

Dari data tampak bahwa 83 orang (64,35%)responden adalah laki-laki. Sedangkan sisanya, 46orang (35,65%) adalah wanita. Mereka tersebar diberbagai Fakultas dan Jurusan serta dalam acarapesantren mahasiswa UINISBA terbagi ke dalam 5(lima) kelas berdasarkan kemampuan baca tulis Al-

Qur'an.

Tabel 2Usia Responden

Usia responden terbanyak adalah pada rentang18,1 - 22 th, sebanyak 117 orang (90,70%). Ini berartirentang usia respon berada pada kondisi remaja baikawal, akhir, maupun dewasa dini. Sedang yang palingtua 1 orang (0,78%) atau kurang dari 1% usianyaantara 22,1-25 th.

Tabel 3Penriidikan Sebelum Masuk UNISBA

Pendidikan responden sebelum masuk UNISBAadalah terdiri : 113 orang (87,60%) berasal dari SMU,Kejuruan seperti SMA, STM sebanyak 7 orang (5,42%).Aliyah sebanyak 6 orang (4,65%), sedangkan daripesantren 1 orang (0,78%) dan lainnya 2 orang(1,55%). Tetapi sayangnya tidak menyeputkan apajenis sekolah mereka itu.

Tabel 4Kebiasaan Dzikir Usai Shalat

Tradisi dzikir mahasiswa seusai shalat merekaadalah 46 orang (35,66%) menyatakan selalumelakukan dzikir, 42 orang (32,56%) kadang-kadang,38 orang (29,46%) sering melakukan, dan hanya 3orang (2,32%) yang menyatakan jarang sekali yaituresponden nomor urut angket 24, 27 dan 122.

Tabel 5Waktu Dzikir Khusus di luar Shalat

Lebih dari separuh, 69 orang atau (53,50%)responden yang punya kebiasaan yang baik dalamberdzikir yaitu melakukannya kapan saja. Maksudnya,mereka senantiasa ingat kepada Allah kapan saja.Tidak hanya dalam dzikir yang ritual yang berartimereka mengingat Allah di luar dzikir yang disekitarwaktu sholat.

Sebanyak 24 orang (18,60%) responden bangunpada malam hari untuk melakukan sholat malam

{Qiyamu 'l-lael). Ini suatu tradisi yang baik dalamkelompok dzikir mengingat Qiyamu 'llael merupakansuatu amalan dzikir yang waktunya ditunjukkanlangsung oleh Allah Swt. Amalan ini mampumemberikan pengaruh yang intens bagi masyarakatmuslim. Mereka adalah responden nomor-nomor urutanaket: 08, 11, 12, 15, 19, 35, 40, 42, 44, 47, 56, 57,

Ethos Volume II No 1 Januari - Juni 2004 : 01 -12

No.

1.

2.

JenisKelaminLaki -lakiPerempuanJumlah

Frekuansi

8346129

Persentase64,3535,65100%

No.

1.

2.

3.

RentangUsia16-18th.

18,1-22th.

22,1-25th.

Jumlah

Frekuensi

11117

1129

Persentase8.52

90,700,78100%

No.

1.

2.

3.

4.

5.

Jenis

PendidikanSMUAliyahPesantren

KejuruanLain-lain

Jumlah

Frekuensi

1136172

129

Persentase

87,604,650,785,421,55

100%

No.

1.

2.

3.

4.

TradisiDzikirSelaluSeringTerkadangJarangJumlah

Frekuensi4638423

129

Persentase35,6629,4632,562,32100

No.

1.

2.

3.

4.

5.

WaktuLainUntukBerdzikir

PagisebelummatahariterbitSoresebelummatahariterbenam

Bangunpadamalamhari

KapansajaTidakmenjawabJumlah

Frekuensi

8

8

24

6920129

Persentase

6,20

6,20

18,60

53,5015,50100

angket: 08, 11, 12, 15, 19, 35, 40, 42, 44, 47, 56, 57,60, 64, 67, 68, 91, 92, 99, 100,108,109, 113, dan 124.

Selanjutnya, 20 orang (15,50%) responden tidakmemberikan jawaban tentang waktu lain di luar sholatyang biasa dipergunakan untuk berdzikir mereka.Sisanya masing-masing 8 orang (6,20%) berdizikirsebelum matahari terbit, dan sebelum matahariterbenam 8 orang (6,20%).

Doa yang biasa dibaca saat dzikir adalah doa-doayang baku diamalkan secara rutin. Inilah yang biasadikenal sebagai wirid. 48 orang (37%) atau kurang dariseparuh responden terkadang membaca wirid bakusecara rutin. 33 orang (25,58%) selalu membaca wiridbaku secara rutin, sedangkan 32 orang (24,80%) seringmembaca wirid baku secara rutin. Selain itu 8 orang(6,20%) jarang berwirid dengan wirid yang baku secararutin. Ada 6 orang responden (4,65%) yang tidakpernah membaca wirid secara rutin dan baku, Tetapihal itu tidak berarti bahwa mereka tidak berdzikir.Mereka tetap berdzikir namun tidak dengan wirid yangbaku. Sisanya 2 orang (1,55%) tidak menjawab.

Tabel 7Bacaan Asmaul Husna Saat Wirid

Tabel 7 menginformasikan kepada kita jeniskebiasaan mahasiswa dalam berdzikir, terutama yangberkaitan deng-an bacaan Asmaul Husna. Sejumlah 61orang (47,30%) menyatakan terkadang membacanya;27 orang (20,93%) sering membacanya; 23 orang(17,82%) selalu membacanya; 13 orang (10,08%)

jarang sekali. Sisanya 5 orang (3,87%) "tidak pernah"membaca Al-Asmaul Husna.

3.2 Pengolahan Data Penelitian

Dalam penelitian ini peneliti mengajukan 7 (tujuh)variabel penelitian. Setelah pengolahan data, makatahap berikutnya adalah Langkah Penentuan Utamayang diambil dari variabel penelitian tertentu untukdiikutsertakan dalam penghitungan berikutnya. Setelahpeneliti mencermati atas ketujuh variabel penelitian,muncullah ada empat faktor pada variabel tersebutyang menjadi Faktor dominan, dimana hal tersebuttelah mencapai angka/skor 80% - skor ini menjadisuatu batasan wajar dalam penghitungan statistik@dimana peneliti mendapatkan 4 faktor tersebutbobotnya mencapai 84,6%.

Selanjutnya dari keempat variabel tersebut penelitimelanjutnya pada Langkah Penentuan Kedua, yangdikenal dengan istilah variabel Latent. Variabel Latentdiperlukan karena merupakan suatu upayapengamatan secara mendalam yang diambil darivariabel penelitian. Keempat faktor tersebut setelahdisortir-rotasikan muatannya mencapai 65,3%. Rotasiini dilakukan untuk mempertajam data penelitian yangakan dianalisis. Keempat faktor tersebut tampaksebagaimana dalam paparan berikut (Tabel 8):

Tabel 8Penetapan Langkah Utama dan Langkah Kedua

Variabel dan Faktor Pemberi Kontribusi

KekhusyuanDzikir

Selanjutnya peneliti melihat secara tajam padamasing-masing faktor yang telah memberikankontribusi pada kekhusyuan dzikir mahasiswa UNISBAsebagaimana berikut:

Identifikasi Faktor-Faktor Yang Memberikan Kontribusl Terhadap Kekhusyuan Dziklr Mahasiswa Unisba(Bambang Saiful Ma'arif, Abdul Kudus, dan Slti Sunendiari)

Tabel6MembacaWiridYangBakuSaat

No.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

WiridbakuSelaluSeringTerkadangJarangsekaliTidakpernahTidakmenjawabJumlah

Frekuensi

3332

48862

129

BerdzikirPersentase

25,6024,8037,206,20

4,651,55

100

No.

1.

2.

3.

4.

5.

Kebiasaan

Selalu

Sering

Terkadang

JarangsekaliTidakpernahJumlah

Frekuensi

232761135

129

Persentase

17,82

20,93

47,30

10,08

3,87

100

Faktor

I/Intensitassubstildzikir

II/KondisibadanIll/Pra-

Kondisidzikir

IV/Persiapandzikir

Variabel

VI-KondisidanSuasana

BatinIV-PermulaanberdzikirII -WaktuuntukberdzikirV -Amalbadanisaat

dzikirIII- PenataanLingkungan

dzikirVII-Memahamidan

menghayatimaknadoa

I-Merampungkanuntuk

sementarapekerjaan

Besarnya

bobot77,6%70,2%40 %

94,2%

65,7%46 %

81,5%

1. Kontribusi terhadap Intensitas dzikir di setiapvariabel faktor

Tabel 9Faktor Kesatu Pada Variabel Intensitas

Substil Dzikir

Tabel11Faktor Ketiga Variabel Pra-Kondisi Dzikir

Pada faktor Satu tampak ada tiga variabelsecara serentak yaitu Variabel Kondisi dan SuasanaBatin, Permulaan Dzikir dan Waktu untuk Berdzikir.Tiga variabel tersebut menjadi Faktor Kesatu denganbesaran muatannya masing-masing sebagai berikut:Variabel VI Kondisi dan Suasana Batin mencapai77,6%; Variabel IV yaitu Permulaan/Mukaddimahdzikir mencapai 70,2% dan waktu (pemilihannya danlamanya) untuk berdzikir memberikan kontribusisebesar mencapai 40%.

Ketiga variabel tersebut tampak secara bersama-sama berada pada Faktor Satu, sehingga penelitinamakan menjadi: Intensitas Substil Dzikir. Meliputi 3(tiga) variabel yang berpusat pada unsur-unsur:Kondisi dan Suasana Batin (meliputi tulus ikhlas,cemas dan khawatir, tama' dan roja', rendah hati, danhati yang lembut); Permulaan/Mukaddimah Dzikir(meliputi tobat dan istighfar); dan Waktu yangdipergunakan untuk berdzikir, (meliputi pemilihan waktuuntuk berdzikir, dan lamanya waktu untuk berdzikir).

Tabel 10Faktor Kedua Pada Variabel Amal Badani

Pada dzikir mahasiswa Unisba, Amal badanimerupakan faktor Kedua yang memberikan kontribusipada kekhusyuan dzikir mahasiswa. Sedangkanbesarnya muatan yaitu 94,2%. Jadi, Variabel Kelima

menjadi Faktor Kedua yang telah memberikankontribusi pada kekhusyuan dzikir mahasiswa UNISBA.Amal Badani di sini meliputi bersila, mengangkattahgan, memejamkan mata, mengatur nafas, dan

menggoyang badan secara ritmis.

Variabel Pra-Kondisi dzikir merupakan faktorKetiga yang memberikan kontribusi terhadapkekhusyuan dzikir mahasiswa Unisba. Variabel initerdiri dari dua unsur: Penataan Lingkungan dzikir danMemahami dan menghayati makna do'a. Masing-masing sebesar 65,7% dan 46%.

Karena data penelitian di sini menunjukkan adadua unsur maka Faktor Ketiga ini penulis namakan Pra-Kondisi Dzikir. Jadi dua unsur ini menjadi suatu faktoryang memberikan kontribusi pada kekhusyuan dzikirmahasiswa. Hal ini dilakukan sebelum dzikir dimulaidan berlangsung selama dzikir itu berlangsung.

Tabel 12Faktor Keempat pada Variabel Persiapan Dzikir

Variabel Persiapan/Pra-Dzikir merupakan faktorKeempat yang memberikan kontribusi terhadapkekhusyuan dzikir mahasiswa Unisba. Variabel inidilakukan di luar dzikir, namun ia berpengaruh kepadaterbangunnya suasana dzikir yang khusyu saatberlangsungnya suatu dzikir dan atau ibadahmakhdlah. Adapun Besaran muatan Faktor Keempatini adalah 81,5%.

TabeM3Skor Rata-rata Pada Faktor Satu

Berdasarkan Kelompok

Skor rata-rata pada Faktor Satu yang tertinggiadalah kelompok 4 (empat), menyusul kemudiankelompok 5 (lima). Ini menunjukkan bahwa pada faktor

Ethos Volume II No. 1 Januari - Juni 2004 01-12

No.

VI

IVII

Variabel

Kondisi dan SuasanaBatin

Permulaandzikir

Waktuuntukberdzikir

Besarnyamuatanpadafaktor1

0,776

0,702

0,400

No.

V

Variabel

Amal badani saatberdzikir

Besarnyamuatanpadafaktor2

(-0,942)

No.

Ill

VII

Variabel

Penataan lingkungandzikirMemahamidanmeng-

hayatimaknadoa

Besarnyamuatanpadafaktor3

(0,657)

(0,460)

No.

I

Variabel

Persiapan sesaatsebelum/Pra-Dzikir

Besarnyamuatanfaktor4

(0,815)

Kip.

1.

2.

3.

4.

5.

Rata-rata

0,058-0,051

0,034-0,209

0,177

SimpanganBaku(SD)

0,774

0,679

0,960

0,6261,068

CoeffisienofVariation

0,075

0,0750,035

0,333

0,165

satu (Intensitas Substil Dzikir) yang paling tinggi adalahkelompok empat (kelas D), bam kemudian padaFakultas dirasah.

Tabel 14Skor Rata-rata pada Faktor Dua

Berdasarkan Kelompok

Skor rata-rata tertinggi pada Faktor Dua (Amalbadani = al-A'mal al-Jawarih saat berdzikir) ada padakelompok 4 yaitu 0,093 dengan simpangan baku 0,866.Ini menginformasikan bahwa amal badani dalampersepsi kelompok empat menduduki intensitas yangtinggt dibanding dengan empat kelompok lainnya.

Tabel 15Skor Rata-rata pada Faktor Tiga

Berdasarkan Kelompok

Skor rata-rata Faktor Tiga (Pra-Kondisi dzikir yangmeliputi Penataan Lingkungan dzikir dan memahamidan menghayati makna doa) yang tertinggi ada padakelompok 2 dengan skor rata-rata 0,508. Ini berartimereka sangat besar perhatiannya pada faktor Tiga ini.Yaitu pra-kondisi dzikir yang meliputi lingkungan dzikirdan memahami serta menghayati makna doa yangdibaca.

Tabel 16Skor Rata-rata pada Faktor Empat

Berdasarkan Kelompok

Skor rata-rata Faktor Empat (Persiapan dzikiryang tertinggi ada pada kelompok satu, yaitu 0,257. Hamenginformasikan bahwa persiapan menjelang (Pradzikir yang paling baik ada pada kelompok 1. Kemudiardisusul oleh kelompok empat. Sedangkan kelompok 23 dan 5 kurang baik dalam mempersiapkan dzikirnya.

3.3 Analisis Hasil Penelitian

3.3.1 Pembahasan tentang Intensitas

Pada bagian ini peneliti mengadakan pembahasandan analisis secara seksama atas hasil penelitian yangtertuang pada bagian yang terdahulu.

Pada label 4 tentang Kebiasaan dzikir setelahshalat ada 3 orang responden (2,32%) yangmenyatakan, "jarang sekali" melakukan dzikir setelahshalat. Setelah dikaji lebih seksama mereka adalahnomor angket 24,27 dan 122.

Dua orang dari tiga responden tersebut adalah tipe1 (nomor 122) dan tipe 3 (nomor 27, sedangkanresponden nomor 24 termasuk tipe dzikir 2. Hal ini bisakita asumsikan bahwa kebiasaan dzikir berpeluanguntuk menjadikan kelompok dzikir yang baik.

Sementara itu pada Tabel 6 butir nomor 5 tentangkebiasaan membaca wirid yang baku secara rutin,menunjukkan ada 6 orang responden (4,65%) yangmenyatakan " tidak pernah" membaca wirid yang bakusecara rutin dalam dzikir mereka. Setelah dikaji secaraseksama adalah nomor-nomor responden : 24, 27, 28,37, 102 dan 113, dimana kelompok dzikir merekaadalah tipe 2, 3, 2, 1, 3 dan 1.

Di sini tampak bahwa kebiasaan membaca wiridyang baku tetap berpeluang secara seimbang untukmasuk ke dalam ketiga tipe dzikir yang ada. Dengankata lain membaca wirid yang baku dalam dzikir tidaksecara otomatis menjadikan pelakunya masuk kedalam dzikir tipe 2 (yang terbaik) saja. Tetapi itu bisamemberikan kepuasan dan ketenangan batin yangebih baik.

Sedangkan berkaitan dengan Tabel 7 padadentitas responden terdapat 5 orang responden[3,87%) yang menyatakan "tidak pernah" membacafiismaul Husna saat dzikir.

Setelah dicermati lebih seksama 5 orangesponden tersebut -sekaligus- nomor dan tipeizikirnya adalah : 23 (tipe 1), 24 (tipe 2), 27 (tipe 3), 28'tipe 2) dan 37 (tipe 1). Di sini tampak bahwa dari 5lima) orang tersebut 2 di antaranya tipe dzikir 2 (baik).

Identifikasi Faktor-Faktor Vang Memberikan Konthbusi Terhadap Kekhusyuan Dzikir Mahasiswa Unisba(Bambang Saiful Ma'arif, Abdul Kudus, dan Siti Sunendiari)

Kip.

1.

2.

3.

4.

5.

Rata-rata(mean)0,0890,039-0,175

0,093-0,006

SimpanganBaku0,7840,9801,0470,8661,205

CoeffisienofVariation0,11350,039-0,1670,107-0,004

Kip.

1.

2.

3.

4.

5.

Rata-rata

Skor0,139-0,318

0,013-0,001

0,209

SimpanganBaku0,6720,6250,6460,5021,008

CoeffisienofVariation

0,2060,5080,0200,0010,207

Kip.

1.

2.

3.'4.

5.

Rata-rata

Skor0,196-0,052

0,076-0,130

-0,089

SimpanganBaku0,7620,9150,8350,7270,894

CoeffisienofVariation

0,2570,0560,0910,1780,099

Dengan demikian membaca Asmaul Husnamerupakan faktor pelengkap. Namun Asmaul Husnatidak otomatis menjadikan dzikir otomatis menjadi baik.

Dalam Tabel di atas tampak dengan jelas bahwakelompok dzikir tipe I sebanyak 55 orang (42,64%).Dari jumlah itu mayoritas 65,45% adalah laki-laki,sedangkan sisanya, 34,54% adalah wanita.

Sementara itu kelompok tipe 2 sebanyak 29 orang.17 (tuiuh belas) di antaranya adalah laki-laki. Ini berarti

58,62% lebih dari separoh orang yang dzikirnya intensadalah laki-laki. Sisanya (41,37%) adalah wanita. Inimenunjukkan bahwa wanita dalam Intensitas Dzikirnyalebih baik.

Sedangkan kelompok tipe 3 ada sebanyak 45orang 29 (dua puluh sembilan) di antaranya adalah laki-laki yang berarti sama dengan 64,44%. Sisanya adalahwanita (=35,55%)

Tabel 17Perbandingan Intensitas Dzikir

Berdasarkan Jenis Kelamin

10@-@"--l-T-K-̂ sai Volume II No. 1 Januari - Juni 2004 : 01 -12

Tipe

1

2

3

JenisKelamin

(1) Laki-laki

(2) Perempuan

(1) Laki-laki

(1) Laki-laki

(2) Perempuan

KelompokdanNomorResponden

A10, 11,18, 20,

21, 23

(6)

1,5,8,

(3)

16, 19,

22

(3)

2,7

(2)

9, 12,13, 14,

15, 17

(6)

3,4,6

(3)

23

B35,36,37,39,41,43,44,45,49,50,

(10)

29, 30,32, 33,

34

(5)24, 25,

28, 31

(4)

40, 47

(2)

38, 42,

46, 48

(4)

26,27(2)

27

C62, 65,66, 67,69, 70,72, 73,

78(9)

54,57

(2)

55

(D

59, 63,71, 53,

77(5)

51, 52,60, @ 61,64, 68,74, 75,76,

(9)

56,58(2)

28

D94, 95,96,97, 98,99,

105(7)

82, 85,86,87, 88, 89

90(7)

83,84,

(2)

91,91,103

(3)

93, 100,101, 102,

104(5)

79,80,81(3)

27

E121,122,

123,124

(4)

111,113,

(2)

112, 115,

116

(3)

117, 118,

126,127

(4)

119, 120,125, 128,

129(5)

106,107,108,109,110,114

(6)24

Persentase

65,45

34,5

41,37

58,62

64,44

35,55

4. KESIMPULAN DAN SARAN

4.1 Kesimpulan

Peneliti menyampaikan beberapa hal sebagaiberikut:

a) Dari ketujuh variabel yang terdapat dalamindetifikasi masalah penelitian ini menemukanurutan bobot sebagai berikut:

(1) Amal badani saat berdzikir merupakan urutantertingi dengan besar bobot 94.2%

(2) Persiapan dzikir yaitu merampungkan untuksementara pekerjaan sebelum berdzikir,bobotnya81,5%

(3) Kondisi dan suasana batin, dengan bobot77,6%

(4) Permulaan berdzikir, dengan bobot 70,2%

(5) Penataan lingkungan dzikir, dengan bobot65,7%

(6) Memahami dan menghayati/merasapi maknadoa, dengan bobot 46%

(7) Waktu untuk berdzikir, dengan bobot 40%

b) Terjadi pengelompokan pada variabel menjaditaktor yang telah turut memberikan kontribusipositif terhadap kekhuysuan dzikir mahasiswaUNISBA. Faktor-faktor tersebut dipandang tidaksama oleh mahasiswa. Faktor-faktor tersebutmengelompok menjadi empat kelompok, secaraberurutan adalah sebagai berikut:

(1) Faktor pertama ada pada variabel intensitassubtil dzikir, meliputi 3 (tiga) sub-variabel:Kondisi dan suasana batin, Permulaan dzikir,Waktu untuk berdzikir;

(2) Faktor kedua pada variabel Amal badani saatberdzikir;

(3) Faktor ketiga ada pada variabel pra-kondisidzikir, meliputi sub-variabel: Penataanlingkungan dzikir, dan pemahaman danperesapan/penghayatan makna doa;

(4) Faktor keempat ada pada variabel persiapansesaat sebelum dzikir.

4.2 Saran

1. Mahasiswa Unisba yang berkeinginan untukmeningkatkan Intensitas kekhusyuan dzikirnya, dapatmemperhatikan faktor-faktor yang mampu

memberikan kontribusi bagi kekhusyuan dzikirmahasiswa UNISBA. Yaitu masalah Intensitas Substil(kekhidmatan) dzikir seperti yang dipaparkanterdahulu. Sedangkan Faktor Kedua juga dapafdisimak dengan penuh perhatian.

2.Kepada para dosen PAI UNISBA dapatmeningkatkan pemahaman mereka terhadapberbagai faktor yang memberikan kontribusi padakekhusyuan dzikir mahasiswa UNISBA

3.Kepada para da'i yang sehari-hari memberikanceramah dan tabligh dapat menyimak denganseksama betapa pentingnya masalah kekhusyuan ini.

4.Kepada Pimpinan Instansi (Fakultas dan LembagaKeagamaan) dapat mengorientasikan asuhan ataujemaah mereka untuk mengoptimalkan kekhusyuandzikirnya melalui faktor-faktor yang terkait dengankekhusyuan dzikir sebagaimana yang tertuang dalampenelitian yang ada ini.

DAFTAR PUSTAKAAl-Tujibi, Abi Yahya Muhammad bin Shumadih,

1998/1418. Mukhtashor min Tafsir al-lmam at-Thabary. cet.ke-6, Beirut: Darul Fajr al-lslamy.

Al-Jauziyah. 1999. Kalimat Thayyibah Kumpulan Dzikirdan Do'a. (Terj: Kathur uharji), Jakarta: Al-Kautsar,

Al-Utsaimin. 1999. Penjelasan Kitab 3 LandasanUtama. Jakarta: Al-Sofwa.

Al-Maraghy, TafsirAl-Maraghy, jilid VI

Albin, Rochelle S. 1986. Emosi - Bagaimana Mengenal,Menerima, dan Mengarahkannya, Jogyakarta:Kanisius.

Al-Ghazali. 1999. Al-Asma Al-Husna. Bandung:Pustaka Hidayah.

Berson, Herbert dan M.Pian ZP. 1999. ResponRelaksasi. Bandung: Kaifa.

Cooper dan Ayman. 1999. Kecerdasan Emosional

dalam kepemimpinan dan organisasi, Jakarta::Gramedia.

Dahlan, et al. 1996. Ensiklopedia Islam

Dossey, Larry. 1997. Kata-kata yang menyembuhkan,Jakarta: Gramedia.

Gottman, J., dan Joan., 1998. Kiat-kiat membesarkanAnak yang memiliki kecerdasan emosional,Jakarta: Gramedia.

Identifikasi Faktor-Faktor Yang Memberikan Kontribusi Terhadap Kekhusyuan Dziklr Mahasiswa Unisba(Bambang Saiful Ma'arif, Abdul Kudus, dan Siti Sunendiari) 11

Goleman, D. 1998. Kecerdasan Emosional. Jakarta:Gramedia.

Hooper, Doug. 1993. Anda adalah Apa yang AndaPikirkan. Jakarta: Mitra Utama.

Hughes. 1982. Dictionary of Islam. New Delhi: Cosma

Publication.

Karim, Rusli. 1994. Agama, Modernisasi danSekulerisasi. Jogyakarta: Tiara Wacana,

Lari, Mujtaba Musawi. 1993. Psikologi Islam, Bandung:Hidayah, Dahlan.

Murthiko. 1990. Samadhi- Meditasi. Solo: cv Aneka.

Muslim, t.th. Al-Jami'us Shahieh, Beirut: Darul Fikri.

Nawawi, t.th. Riyadhus Sholihin. Surabaya: Salim

Nabhani.

Notosusanto, Nugroho. 1985. Wawasan Almamater.Jakarta: Ul Press.

Nadvi. 1984. Dinamika Islam. Bandung: Risalah.

Patton, Particia. 2000. EQ Pengembangan Suksesl ehih Rermakna. Jakarta: Mitra Media.

. 1998. Membangun Hubungan. jaKarta:Delapoatase.

Scihindrer, John A. 1995. Bagaimana Menikmati Hidup,Jakarta' Rumi Aksara.

Sherman, Harold, t.th., Bagaimana Mengusai PikiranAnda ? Bandung: Pionir Jaya.

Siegel, Sidney. 1997. Statistik Nonparametrik untukllmu-llmu Sosial, Jakarta: Gramedia.

Supratiknya. 1993. Teori-teori Halistik. Jogyakarta:Kanisius.

Soedarso, 1999. . Jakarta: ElexMedia Kompatindo.

Thouless, Robert H. 1995. Pengantar Psikologi Agama.Jakarta: Rajawali Pers.

Thalib, M. 1998. 20 Tuntunan Khusyu' ShalatBandung: Irsyad Baitus Salam.

Usman, Ali, dkk.. 1979. Hadits Qudsi. Bandung:Dipenogoro.

Vallet, Robert E. 1995 Aku Mengembangkan Diriku.,Jakarta: Ciptaloka Caraka.

Wulff. 1997. Psychology of Religion: Classic andContemporary, New York: John Wiley & Son Inc.

. 1998. Rahasia Shalat, Bandung: PustaKaHidayah.

1997. Ensiklopedia Islam, jilid 3. Jakarta: Ichtiar Baru.

Eliade, Mircea. 1987. The Encyclopedia of Religion, vol.3.4.dan 9. New York.: Macmillan.

12T .̂-f-n-* r~s Volume II No. 1 Januari - Juni 2004 : 01 -12