I D E A SC L A R A S

Platón

Platón y la filosofía anteriorComo Sócrates, critica el escepticismo y relativismo de los sofistas.

Sin embargo, difiere de Sócrates al considerar que la ética y la política deben fundamentarse en una ontología (concepción global de la realidad).

Supera las dificultades de los presocráticos para explicar el concepto de la realidad.

Conocimiento sensible: realidad que captamos por los sentidos.

Conocimiento intelectual: mundo de las Ideas.

Es un mundo separado del que conocemos por los sentidos, en el que existen los universales, formas o Ideas, los seres más reales.

Los escritos platónicosLos escritos de Platón se conservan casi todos; se almacenaban en la Academia, la escuela filosófica que él mismo fundó.

Estos adoptan la forma de diálogos, en una clara influencia de Sócrates (que además es siempre uno de los interlocutores).

Juventud. La virtud es el tema principal. Reproduce las enseñanzas de Sócrates.

Transición. Se centra en los problemas políticos. Sócrates va perdiendo influencia.

Madurez. Teoría de las Ideas y principales mitos. Sócrates es el personaje principal de los diálogos,pero es un Sócrates distinto, seguro de sí mismo y dueño del saber verdadero.

Período crítico. Son escritos muy críticos con su doctrina anterior. Se vuelve pesimista y Sócratesdeja de ser el personaje principal.

Vejez. Se ocupa más de la cosmología y la historia. Influencias pitagóricas.

La teoría de las IdeasSe trata de encontrar ese «algo» común que debe haber en todas las acciones virtuosas para poderdefinir la virtud. Se trata de encontrar su esencia universal.

Las esencias inteligibles (las Ideas) existen separadas de las cosas particulares, y son el auténticoobjeto del pensamiento.

Esto implica la duplicidad del mundo: por un lado, el mundo visible, en continuo cambio; por otro, el mundo inteligible, que es el verdaderamente real.

Cada Idea es única, eterna e inmutable, y las cosas particulares, que son múltiples, temporales y mudables, participan de la Idea o la imitan.

Esta teoría tuvo primero una intención política, a la que se le añadió una intención científica.

El mundo de las Ideas es el fundamento del mundo sensible; las propiedades de las cosas sensiblesse manifiestan de forma limitada; la ciencia trata sobre lo inmutable y lo universal; el conocimientode lo universal es previo al de los singulares.

Principales problemas: la existencia de distintas clases de Ideas; la relación de participación e imitación entre las Ideas y las cosas; la jerarquía de las Ideas.

La cosmologíaElementos: demiurgo (el artífice divino del cosmos); modelo eterno de las Ideas; masa material caótica, eterna y, por tanto, preexistente; espacio vacío también preexistente. Organización: el demiurgo ordena la materia dentro del espacio conforme al modelo de las Ideas.

Mundo de las Ideas

En la madurez

En los primerosdiálogos

Períodos

Características

Conocimiento

Consideracionesgenerales

La teoría sobre el almaEl alma inmortal tiene preeminencia sobre el cuerpo; su tarea, mientras permanece unida a este, consiste en purificarse y prepararse para la contemplación a su regreso al mundo de las Ideas. Partes: alma racional, alma irascible y almaapetitiva.

La teoría del conocimientoTeoría de la anamnesis o reminiscencia. Conocer es recordar. Buscamos lo que ya conocíamos,pero hemos olvidado. El alma reconoce a las Ideas en los seres sensibles, sus imitadores, pues ha conocido a las Ideas en una existencia anterior.

Símil de la línea. Distintos grados del conocimiento:

� La opinión (doxa): integrada por la imaginación (imágenes de los seres sensibles) y la creencia (los seres sensibles propiamente dichos).

� La ciencia (episteme): integrada por la dianoia (razonamiento discursivo descendente, queparte de la hipótesis y deduce las conclusiones) y la dialéctica (conocimiento ascendente, que parte de la hipótesis y llega a los principios no supuestos).

Es el símbolo del filósofo. El amor es el deseo de algo que no se tiene pero que se necesita. El sabio no desea el saber que ya posee, el ignorante no desea un saber del que no conocesiquiera su existencia. El filósofo, en cambio, aspira a conseguir un saber que no posee, pero del que tiene noticia.

Ética y políticaLa justicia. Principal virtud política. No es simplemente opinión, como defienden los sofistas,sino que es posible enseñarla, pues puede ser saber o ciencia verdadera.

Significados: sabiduría (influencia socrática: conocer el bien equivale a ser bueno); y armonía entre las tres partes que integran el alma (momento en que se alcanza la justicia).

Virtudes cardinales: prudencia (alma racional, elegir la acción más adecuada); fortaleza o valor (alma irascible, acometer lo difícil y soportar lo penoso); templanza o moderación (almaconcupiscible, regular los apetitos); y justicia (armonía entre las tres partes del alma).

El Estado. La virtud de la justicia en cuanto al Estado se define como la armonía entre las tres partes del mismo: productores (cubren las necesidades económicas); guardianes(cubren las necesidades de defensa); y gobernantes (cubren las necesidades de gobierno).

Principio de correlación entre el alma y el Estado. Ambos conceptos tienen una estructuraparalela. Los gobernantes han de ser prudentes; los guardianes, valientes; y todos, moderados. Así se alcanzará la armonía y la justicia.

Principio de especialización funcional. Cada uno debe hacer aquello para lo que esté mejorpreparado.

La educación debe desarrollar y potenciar las capacidades naturales de cada uno, y eso es responsabilidad del Estado.

El sistema de gobierno del Estado ideal sería la monarquía o la aristocracia absoluta, en el que la ley no es necesaria, pues la educación orienta mejor las acciones.

Los guardianes y los gobernantes se regirían por un comunismo restringido en el que no tendránposesiones ni familia, para alejarse de los apetitos y centrarse en el ánimo y la razón.

El mito de la cavernaContiene las líneas básicas del pensamiento platónico: dimensión ontológica (mundo sensible y mundo inteligible);dimensión epistemológica (opinión y ciencia); dimensión antropológica (de la ignorancia al saber, del cuerpo al alma); y dimensión ética y política (virtudes morales y pesimismo).

Vida y educaciónen la ciudad ideal

Teoríapolítica

La virtud

Eros

Fundamentos

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Aristóteles y la épocahelenística

Aristóteles� Resuelve el problema de la existencia del movimiento planteado por Parménides, al distinguir

entre el No-Ser absoluto y el No-Ser relativo.

� Recupera el interés por el estudio filosófico del universo, pero sin abandonar el interés por elhombre y la sociedad.

� Busca los primeros principios del conocimiento para evitar caer en el escepticismo y elrelativismo de los sofistas. El primero de estos principios es el de no-contradicción (es imposibleque algo sea y no sea al mismo tiempo).

Coincidencias con Platón:

� Ambos quieren dar unidad al saber humano, y consideraban que el conocimiento científicoconsiste en ofrecer una explicación por medio de las causas de las cosas.

� Platón investigó los fundamentos de la lógica y Aristóteles hizo de ella una ciencia formal.

� También se interesaron ambos por descubrir la auténtica realidad (ontología) y por la validez de nuestro conocimiento (epistemología).

Diferencias con Platón:

� Los entes físicos, para Aristóteles, sí son auténticos seres.

� El mundo de las Ideas duplica la realidad y, por lo tanto, las dificultades.

� Para Aristóteles, la esencia de una cosa no puede estar separada de ella como pretendía Platón con su teoría de las ideas

� Las Ideas, que son inmutables, no explican el cambio en los seres sensibles.

Características. La ciencia tiene por objeto sistematizar el conocimiento, lograr que, a partir de unos principios o axiomas, y mediante deducciones lógicas, se pueda conocer la verdad. Un conocimiento será científico si podemos determinar su causa. Así, retrocederemos hasta loshechos primarios, sin causa aparte de sí mismos.

Clasificación: conocimiento práctico (objetivo: la acción humana; disciplinas: ética, política, etc.);conocimiento productivo (objetivo: hacer cosas; disciplinas: ingeniería, retórica, etc.); y conocimiento teórico (objetivo: la verdad; disciplinas: matemáticas, física y metafísica).

El ser y la sustancia.

� El concepto de ser tiene varios significados pero no es un concepto equívoco porque todos sus significados remiten al concepto de sustancia.

� La sustancia existe por sí misma; es el sujeto que sirve de soporte para los accidentes que se predican de ella.

� Las categorías son los modos de predicación de la sustancia. Entre ellas se incluyen los diferentestipos de accidentes y lo que Aristóteles denomina sustancia segunda (los entes universales,géneros y especies).

El hilemorfismo.

� Los seres naturales se componen de materia (hylé): de lo que está hecha una cosa; y forma(morphé, eidos): lo que hace que algo sea lo que es. No pueden existir por separado.

� Hay dos niveles de materia: materia prima (sin forma, componente material último de todo el cosmos) y materia segunda (materia que incorpora un cierto grado de forma).

� La forma es ontológicamente superior a la materia; es lo que hace que algo sea lo que es.

El acto y la potencia.

� El acto de algo consiste en lo que ese algo es ahora, en la actualidad. La potencia de algoconsiste en lo que todavía no es, pero puede llegar a ser. La potencia es No-Ser relativo.

� El acto prevalece sobre la potencia.

� Una potencia lo es para un acto determinado, por lo que el acto está presente en esa mismapotencialidad. El ser en potencia necesita, para existir, una cierta actualidad.

Metafísica

Concepto y clasificaciónde la ciencia

Relación con la doctrinaplatónica

Aristóteles y la filosofíaanterior

� Grados de realidad: grado menor (la materia prima, que puede ser cualquier cosa, es purapotencia); grado intermedio (los seres naturales, compuestos en mayor o menor medida de potencia y acto); y grado máximo (acto puro o Motor inmóvil).

Concepto de naturaleza o physis puede ser entendido con cuatro sentidos diferentes:

� Principio interno del movimiento que poseen los seres naturales.

� La materia de la que están hechos los seres naturales (materia vegetal, animal o mineral).

� Forma entendida como el carácter que poseen los seres naturales cuando han alcanzado su pleno desarrollo.

� Principio activo presente en los seres naturales que les permite desarrollar sus potencialidades.

Doctrina de las cuatro causas. Una causa es lo que debemos tener en cuenta para explicar un proceso cualquiera. Los tipos de causas son: causa material (de lo que algo está hecho);causa formal (lo que algo es, su esencia); causa eficiente (el agente que transforma); y causa final (el fin del proceso).

Explicación del cambio o movimiento. El movimiento es el tránsito de la potencia al acto de aquello que está en potencia. Existen dos tipos diferentes de cambio:

� Cambio accidental: aparece un accidente, desaparece otro y permanece la sustancia.

� Cambio sustancial: aparece una sustancia, desaparece otra y permanece la materia prima.

Cosmología.

� El universo está dividido en dos regiones: el orbe sublunar y el orbe supralunar.

� El orbe sublunar está constituido por los cuatro elementos, que estaban originariamenteordenados en esferas concéntricas. Una conmoción los desordenó y ahora tiende hacia su lugarnatural. Por ello, su movimiento natural es vertical hacia abajo (tierra y agua) o hacia arriba (aire y fuego).

� El orbe supralunar está compuesto por los cuerpos celestes, cuya materia es la «quintaesencia» o eter, y que giran circularmente alrededor de la Tierra quieta en el centro del universo.

El Motor inmóvil es la causa primera de todo el movimiento que se produce en el cosmos.

Fundamentos. El alma es la forma sustancial del ser humano, es el acto que proporciona vida a la materia inerte que es el cuerpo. El alma es mortal (excepto el intelecto agente) y no solo losseres humanos poseen alma.

Tipos de alma: vegetativa (propia de las plantas, les permite alimentarse, crecer y reproducirse);sensitiva (propia de los animales, les permite además, moverse y sentir); y racional (propia del serhumano, le permite además, pensar).

Fundamentos. El objeto del conocimiento son las cosas sensibles. El conocimiento se apoya en la sensación (obtiene los datos de la realidad), la memoria (conserva las huellas de nuestrassensaciones) y la imaginación (agrupa las sensaciones en una imagen unitaria).

Grados del conocimiento: experiencia o empeiría (tener experiencia en algo concreto); arte o tékhne (saber hacer, primer paso en el conocimiento de lo universal); y sabiduría o sophía(saber de las cosas por sus primeros principios y sus primeras causas).

Formas de entendimiento: paciente (entendimiento en potencia, recibe la iluminación de lasimágenes una vez desmaterializadas y abstraído el universal por parte del entendimiento agente); y agente (entendimiento en acto o intelecto agente, realiza la abstracción intelectual del universalpara que las imágenes sean entendidas por el entendimiento paciente).

Ética: se ocupa del bien individual.

� El fin de la acción humana es la felicidad, y para alcanzarla es necesario realizar actividades en consonancia con la naturaleza humana.

� La principal facultad humana es la razón, por tanto, no se puede alcanzar la felicidad sin prestaratención a nuestra capacidad de raciocinio.

� La virtud ética es un hábito consistente en elegir siempre un término medio establecidoracionalmente entre dos extremos que se consideran viciosos. De este modo se somete el deseoa la razón.

� Además de virtudes éticas poseemos virtudes dianoéticas, que se alcanzan gracias al cultivo de la razón, son la sabiduría y la prudencia.

Ética y política

La teoría delconocimiento

La teoría sobreel alma

Física

Política: se ocupa del bien común.

� El hombre es un animal social, necesita formar parte de una comunidad. El Estado persigue el bien común y es necesario para que haya individuos realmente humanos.

� Clasificación de los tipos de gobiernos:

� Son gobiernos justos aquellos que buscan el bien común y según el número de gobernantes.Se distinguen tres tipos: monarquía, aristocracia y democracia.

� Son gobiernos injustos aquellos en los que sus gobernantes buscan su bien particular.Se distinguen también tres tipos: tiranía, oligarquía y demagogia.

Filosofía del período helenísticoCaracterísticas generales del período.

� La desaparición de la organización política basada en la polis provocó una desorientación que condujo a la pérdida de referentes en la comunidad y al descubrimiento de la individualidad.

� El hundimiento de los prejuicios etnocentristas griegos y el surgimiento de ideales cosmopolitas.

� La cultura helénica pasa a ser helenística al ser asumida por otros pueblos y experimentar la influencia de la culturaoriental.

� Fundamentos. El fin último de la conducta humana es alcanzar un estado de felicidad imperturbableque se identifica con el placer.

� Tipos de placer: placer en reposo es el que una vez logrado permanece y placer en movimiento esaquel que una vez alcanzado, desaparece y hay que volver a buscarlo. Son necesarios los dos tiposde placer, aunque se considera superior el placer en reposo.

� Fundamentos. Para alcanzar la felicidad hay que liberarse de las pasiones y aceptar voluntariamenteel orden natural universal.

� Elementos de la perfección moral: autarquía (independencia del exterior); apatheia (impasibilidadante las desdichas); y ataraxia (imperturbabilidad del ánimo).

Estoicismo

Epicureísmo

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De Agustín de Hipona a la escolástica

Filosofía y cristianismoEl cristianismo es una doctrina de salvación para el ser humano, no una filosofía.

El sentido de la vida se encuentra, para el cristianismo, en un plano sobrenatural.

La fe es un don de Dios que nos permite aceptar la revelación divina.

Monoteísmo. La existencia de un Dios único es incuestionable para el cristianismo.

Creacionismo. Dios crea el mundo a partir de la nada.

Omnipotencia. Dios no está sometido a ninguna instancia superior.

Actitud ante la verdad. El cristianismo considera que sus doctrinas tienen origen divino y, por lo tanto, carecen de error.

Verdades de orden natural: son las que alcanza la razón por sí misma.

Verdades sobrenaturales: son los misterios de la fe revelados por Dios.

Intervención divina: Dios interviene en la historia humana de dos maneras:

� Providencia: Dios se ocupa de los asuntos humanos.

� Encarnación: Dios adopta la naturaleza humana y entra en la historia.

Causas. La defensa de la doctrina y la profundización en el conocimiento.

Modelos de relación entre la fe y la razón:

� Iluminista: la fe es el principio del verdadero conocimiento, e ilumina a la razón.

� Racionalista: la fe es imperfecta para alcanzar el conocimiento, al que se llega mediante la razón.

� Distributivo o ponderado: la razón se subordina la fe pero mantiene su autonomía.

� Fideísta: preponderancia absoluta de la fe sobre la razón.

Agustín de HiponaNeoplatonismo. Empleado por los Padres de la Iglesia para construir un pensamiento filosóficocristiano. Plotino, su principal representante, identifica tres realidades supremas: el Uno (la divinidad), el Intelecto supremo y el alma (estructurada jerárquicamente).

Patrística. La genuina doctrina cristiana de los Padres de la Iglesia, que utilizaron el razonamientopara demostrar que las verdades de la fe no eran absurdas.

La fe estimula y promueve la razón. Creo para comprender, comprendo para creer.

La razón accede al conocimiento gracias a la luz proporcionada por la fe, y juzga la realidadconforme a criterios inmutables (modelos inteligibles que están en la mente de Dios).

El alma conoce estos modelos por su condición intelectual y gracias a la luz que Dios le proporciona.

Se interesa por el ser humano concreto, el individuo irrepetible que somos cada uno.

Interioridad. Cuando el alma se vuelve sobre sí misma, encuentra la verdad de Dios.

Perfección del mundo: Supone la constatación de su artífice: Dios.

Consensus gentium. La mayoría de los seres humanos reconocen la existencia de Dios.

Grados del bien. Implica que existe un Bien supremo: Dios.

Características: atemporal e instantánea. Doctrina de las razones seminales: Dios creó la realidaden un acto único, pero solo a unas pocas cosas les concedió existencia actual; el resto tienenpotencia para existir, y se desarrollarán en momentos sucesivos.

Concepto. El mal es una privación de Ser, una carencia de Ser. El mal no es Ser. Diversos planos del mal:

� Metafísico: el mal es la privación de Ser de los seres inferiores respecto a los superiores.

� Moral: el mal es el pecado, la mala voluntad humana.

� Físico: el mal son las enfermedades y la muerte.

Los comienzosde la filosofíacristiana

Existencia del mal

Creación del mundo

Pruebas de la existencia de Dios

Antropología

La doctrina dela iluminación

Influencias

Verdadescristianas

Aportacionesfilosóficas

El nuevo ordencristiano

Concepto. La historia es lineal, comienza con la creación y finaliza con la victoria de la ciudadcelestial y la salvación eterna.

Elementos: la ciudad celestial (donde viven quienes aman a Dios hasta el desprecio de sí mismos) y la ciudad terrenal (donde viven quienes se aman a sí mismos hasta el desprecio de Dios).

Escolástica medievalConcepto. Es la filosofía cristiana de la Edad Media.

Características. La filosofía está supeditada a la tradición religiosa cristiana; el objetivo es explicar las verdades reveladaspor Dios, no descubrir nuevas verdades; los filósofos escolásticos trabajan conjuntamente, no por separado.

Período. Preescolástica.

Doctrina. Teología negativa o mística.

El intelecto humano no está capacitado para conocer lo que es Dios, pues está por encima de todoconcepto humano, pero sí para conocer lo que no es.

La realidad emana de Dios y, en un segundo movimiento, regresa a su principio. La realidad se divide en:

� Naturaleza no creada que crea (Dios como origen absoluto).

� Naturaleza creada que crea (el Verbo en quien están los modelos y designios de Dios).

� Naturaleza creada que no crea (el mundo, con el hombre como centro).

Período. Primera escolástica.

Supuestos de su doctrina. La fe abre el camino a la razón (creo para llegar a comprender), la fe en Dios es el comienzo de la salvación y, una vez que aceptamos la existencia de Dios, nos damoscuenta de que este es de tal modo que no podemos pensar que no exista.

Argumento ontológico. Dios es un ser perfecto; es imposible pensar un ser más perfecto que Dios.Así, dado que la existencia es una de las perfecciones divinas (existir es más perfecto que no existir),Dios ha de existir realmente.

La verdad. La verdad es la rectitud. Verdadero es todo aquello que hace lo que debe, que cumplecon su fin. Así, hay dos sentidos de la verdad en los enunciados: cuando la frase significa aquello que debe significar; y cuando la frase significa aquello que realmente es.

La libertad. Las acciones naturales siempre cumplen con su fin, es decir, son verdaderas (primer sentido de la verdad). Las acciones libres responden a la decisión del agente, que debeadherirse espontáneamente al bien, lo que supone un uso adecuado de su libertad (segundosentido de la verdad).

Concepto. Los universales son las ideas de los nombres comunes que se atribuyen a muchosindividuos. Si conocemos mediante universales, estos deben corresponderse con alguna realidad.

Guillermo de Champeaux. Realismo extremo. Los universales se corresponden con realidadessubsistentes.

Pedro Abelardo. Realismo moderado. Distingue el universal y su realización particular. La esenciauniversal existe, aunque no separada, sino incorporada en cada ser particular.

Roscelino. Nominalismo. Los universales son meras palabras que no se corresponden con realidadalguna.

Los universales

Anselmo de Canterbury

Juan EscotoEriúgena

La filosofía de la historia

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El apogeo de la escolástica:Tomás de Aquino

Recepción de Aristóteles en el siglo XIIILa doctrina aristotélica llega al mundo medieval cristiano a través de la Escuela de Traductores de Toledo y los comentarios de los sabios musulmanes.

Tomás de Aquino defendió la superioridad de la filosofía aristotélica sobre la platónica.

Hay elementos de Aristóteles incompatibles con la fe cristiana: la eternidad y necesidad del mundo y la unicidad del alma humana, están en contra de la creación libre del mundo por Dios y de la inmortalidad del alma humana, que son verdades de fe.

Franciscanos. Pensaban que Aristóteles era una amenaza para el pensamiento cristiano.

Averroístas latinos. Siger de Bravante. Siguieron las doctrinas de Aristóteles y Averroes, incluso en los puntos que se oponían a la fe de la Iglesia. Para defenderse de la acusación de herejíadefendieron la doctrina de la doble verdad de acuerdo con la cual algo puede ser verdadero para la religión y falso para la filosofía, y viceversa.

Dominicos. Alberto Magno y Tomás de Aquino. Defendieron la superioridad de Aristóteles frente a Platón, y no temieron a la verdad, puesto que esta no puede contradecirse a sí misma.

AvicenaGrupo. Oriental.

Metafísica modal. Las modalidades son las nociones de posibilidad, imposibilidad, necesidad y contingencia. Distingueentre Ser necesario y ser contingente.

Distinción modal entre esencia y existencia. La esencia puede considerarse de tres maneras: existiendo en la realidad,existiendo solo en la mente y considerada en sí misma.

Creación necesaria y eterna del mundo por parte de Dios. La creación es necesaria, no ha podido no ocurrir. Distinguenecesario por sí y necesario por otro.

Averroes

� El concepto de creación a partir de la nada es, para Averroes, inaceptable.

� La filosofía de Avicena tiene una excesiva influencia platónica.

� Averroes no acepta la distinción entre ser posible en sí y ser necesario por otro, y tampoco acepta la distinción correlativa entre esencia y existencia.

� Averroes considera que la existencia de Dios es demostrable a partir de argumentos físicos o cosmológicos, pero no a partir de la noción de ser necesario como pretende Avicena.

Grupo. Occidental.

Conflicto entre religión y filosofía. Se produce porque muchos acceden a la filosofía sin estarcapacitados para ello. Cada persona debe comprender las verdades reveladas de la mejor manera de que sea capaz:

� Mediante la filosofía: para personas que exigen pruebas rigurosas.

� Mediante la teología: para personas que se conforman con argumentos probables.

� Mediante la religión: para personas que prefieren argumentos que apelen a sus sentimientos.

La doble verdad: dos tesis contrarias podrían ser ambas verdaderas, una para la razón y la otra para la fe.Parece que Averroes no defendió esta doctrina, aunque lo declaró expresamente.

Doctrina

Críticaa Avicena

Reacciones anteAristóteles

Aristóteles y el cristianismo

Tomás de Aquino

Filosofía y fe. La filosofía no puede desarrollarse sin tomar como punto de partida la fe.

Naturaleza y gracia. En el orden natural el ser humano es considerado un ser natural entre otros.En el orden de la gracia el ser humano es elevado a la condición de hijo de Dios.

El orden de la naturaleza está subordinado al de la gracia, pero es autónomo. Ambos órdenes se relacionan así:

� La filosofía es un ejercicio del entendimiento en el orden natural.

� El intelecto agente es una luz participada de Dios, pero no de orden sobrenatural.

� La inteligencia posibilita el acceso a Dios en ambos órdenes.

Verdades naturales y verdades de la fe. La verdad de la fe es superior a la de la razón, pero entreambas no puede haber contradicción. Las verdades de fe pueden ser misterios de fe, que estánpor encima de la razón, o verdades que están al alcance de la razón (pero que era convenienteque Dios revelara).

Distinción fundamental: La esencia (lo que el ente es) y el acto de ser (esse) de esa esencia.

Sustancias: Materiales, que son accesibles por los sentidos y están compuestas de materia y forma; e inmateriales, que son formas puras.

� Las sustancias materiales son un compuesto de sustancia y accidentes.

� A nivel sustancial se componen de materia (potencia) y forma (acto). Forma y materiacomponen la esencia de la sustancia material que es a su vez potencia de ser en relación con el acto de ser.

� A nivel accidental la sustancia está en potencia de poseer determinadas cualidades y los accidentes son los actos segundos de la sustancia que actualizan esas cualidades.

� Las sustancias inmateriales carecen de materia, su esencia coincide con su forma pura. Al igualque las sustancias materiales su esencia es potencia en relación con su acto de ser.

Dios es el Ser por esencia. El Ser necesario es aquel en el que la esencia se identifica con el acto de ser. El resto de los sustancias ejercen el acto de ser de modo más o menos perfectodependiendo de su esencia.

Concepto de vías: Son distintos caminos para remontarse racionalmente hasta Dios mediante el principio de causalidad. No se basan en la fe (pues no serían argumentos de razón) y tienen los siguientes pasos:

� Primero: se parte de un fenómeno natural observable descrito en términos metafísicos.

� Segundo: se aplica el principio de causalidad.

� Tercero: se plantea la imposibilidad de remontarse al infinito en la serie de causas.

� Último: cada vía concluye con la existencia de Dios concebido de un modo diferente (primeravía, Motor inmóvil; segunda, Causa incausada; tercera, Ser necesario; cuarta, Ser perfecto;quinta, Inteligencia ordenadora).

Vías concretas: primera, del movimiento; segunda, de la causalidad; tercera, de la contingencia;cuarta, de los grados de perfección; y quinta, del orden del mundo.

Planteamiento. Rechaza el dualismo platónico que identifica al ser humano con su alma.En el alma existen potencias inferiores y superiores. También hay operaciones apetitivas y cognoscitivas (que pueden apoyarse en los sentidos o el entendimiento):

� Los sentidos, que dependen de un órgano, no pueden subsistir si este se destruye.

� El entendimiento no depende de órganos, sino que conoce todas las formas de las cosas.

Conclusión. Si el alma puede entender sin órganos, entonces puede subsistir una vez que elcuerpo se destruye, lo que lleva a afirmar la inmortalidad del alma.

Principio fundamental. No hay nada en el entendimiento que no haya pasado primero por los sentidos. Pero el objeto propio del conocimiento no es el particular, sino el universal.

El conocimiento humano posee dos principios de intelección o tipos de entendimiento:

� Entendimiento posible: recibe de manera inmaterial cualquier forma inteligible y la configuracomo concepto. El entendimiento posible está en potencia de conocer y pasa al acto gracias a la intervención del entendimiento agente que está ya en acto.

� Entendimiento agente: ilumina las imágenes y extrae la forma inteligible. Es una luzparticipada de Dios, pero no es divino, por lo tanto se desenvuelve en el orden natural y esautónomo. Tomás de Aquino considera que el entendimiento agente es individual e inmortal.

Teoría delconocimiento

Relación entrefe y razón

Antropología

Demostración dela existencia de Dios

Metafísica

Proceso de conocimiento:

� La fantasía forma imágenes a partir de los datos de los sentidos

� El entendimiento agente, por medio de la abstracción despoja al objeto de lo individualquedándose con lo universal, la esencia.

� El entendimiento posible forma el concepto a partir del universal recibido desde elentendimiento agente.

� El entendimiento posible aplica el concepto universal a las imágenes sensibles mediante juicios,que consisten en afirmar que una realidad es de un modo u otro.

Características. Profundamente influida por Aristóteles, aunque con modificaciones, la ética tiene un fundamento natural. La ley natural es el fundamento de la ética.

� El fin último de la conducta humana es la felicidad, pero Tomás de Aquino matiza que lafelicidad plena se logra en el destino sobrenatural del ser humano.

� La virtud es un habito consistente en realizar la acción que se encuentra en el justo medioracional entre dos vicios opuestos y se adquiere mediante la repetición de actos buenos. Tomás de Aquino añade las virtudes sobrenaturales entre las que destacan las virtudesteologales (fe, esperanza y caridad).

Usos de la razón:

� Teórico. Su objeto es el ser y se rige por el principio de no-contradicción.

� Práctico. Su objeto es el bien y se rige por la sindéresis, que es el principio que afirma que es preciso hacer el bien y evitar el mal.

La ley natural. Son los preceptos morales que la razón práctica descubre en la naturaleza humana.La ley natural ordena secundar las inclinaciones esenciales de los distintos órdenes de nuestranaturaleza humana:

� Sustancialidad: preceptos relacionados con la conservación de la propia vida.

� Animalidad: preceptos que regulan la inclinación sexual y cuidado de la prole.

� Racionalidad: preceptos que se refieren al conocimiento de la verdad, especialmente la que se refiere a Dios, y a la relación con otros seres racionales.

Fundamento. El ser humano alcanza la felicidad en el ámbito de la sociedad.

Es preciso distinguir entre el bien particular y el bien común, que incluye los bienes particularesde todos los miembros de la sociedad y que, por tanto, es superior.

La ley es el ordenamiento de la razón hacia el bien común. Se pueden distinguir tres tipos de leyes.

� Ley eterna: es el orden de la inteligencia divina que gobierna todas las cosas.

� Ley natural: es el orden divino inscrito en la naturaleza humana (la ley moral).

� Ley positiva: es la ley política que concreta a la ley natural y es promulgada por la autoridadcompetente.

Política

Ética

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La crisis de la escolástica y el Renacimiento

La crisis de la escolásticaFundamentos. Profundo cuestionamiento de la síntesis realizada en los siglos precedentes entre fe y razón. Dudas sobrela capacidad de la razón para abordar asuntos relacionados con Dios. Juan Duns Escoto, y Guillermo de Ockham de formaaún más radical, separan los ámbitos de estudio de la fe y la razón.

Consecuencias. La filosofía abandona lo sobrenatural y se dedica a una investigación minuciosa de la naturaleza con un nuevo enfoque científico. Las teorías sobre la ética y la política están desvinculadas de cualquier fundamento divino.

Juan Duns EscotoSeparación total entre teología y filosofía. La teología es una ciencia práctica que se ocupa de la salvación, que se basa en las decisiones libres; la filosofía (ciencia y metafísica) se ocupa de lo necesario, de lo que no puede ser de otro modo.

Estudio de Dios. Dios será el objeto de estudio de la teología (Dios en tanto que Dios), o el objetode estudio de la metafísica (Dios en tanto que Ser infinito).

Concepto de ser. Es el principal concepto del entendimiento porque todo otro concepto lo presupone. Además, el concepto de ser es unívoco y no incluye la existencia.

Modos del ser. No afectan al significado del ser, sino que se añaden directamente al ser como una propiedad. Cada modo de ser tiene su contrario y cada ser concreto se corresponde con un modo o con su contrario, pero no con ambos a la vez.

Lógica modal. Método de pensamiento según el cual, como lo contrario de lo posible no puede darse, si se piensa en todo lo posible, se atina con lo necesario.

Demostración de la existencia de Dios como Ser infinito. Plantea dos posibilidades: o existe el Ser infinito por sí, o existe un ser incompatible con él. Esta segunda posibilidad conduce siempre a una contradicción, y por tanto ha de ser rechazada.

Predominio de la voluntad sobre el entendimiento. La creación del mundo por parte de Dios es fruto de un acto libre, de un acto de la voluntad. Una vez creado, el mundo está sometido a principios necesarios que ni Dios puede saltarse. Estos principios necesarios de la realidad son el objeto de estudio del entendimiento.

Libertad como ausencia de determinación de la voluntad. La voluntad se independiza del entendimiento y se vuelve autónoma en el orden de la salvación, que es el más importante.

Guillermo de OckhamSe acentúa el predominio de la voluntad sobre el entendimiento. Defensa a ultranza de laomnipotencia divina, hasta el punto de sostener la contingencia absoluta de todo lo creado.

Formulación. Principio de economía metafísica: no deben multiplicarse los entes sin necesidad.

Consecuencias. Solo se admiten los entes exigidos por los artículos de fe y los conocidos por la intuición sensible.

Formulación. No hay necesidad en nada de lo creado; todo depende del poder de la voluntaddivina y, por tanto, es contingente.

Consecuencias. Rechazo de toda doctrina que limite la omnipotencia divina (formas sustanciales de Aristóteles, ejemplarismo de San Agustín, etcétera).

Formulación. Los universales carecen de fundamento real, son meros signos lingüísticos paraagrupar cosas semejantes. Solo lo individual es real.

Nominalismo

Contingentismoabsoluto

Navaja de Ockham

Características

Voluntarismo

Concepto y modos del ser

Relación entrefe y razón

Formulación. La intuición sensible es la única que existe (no hay intuición intelectual) y es el fundamento de todo otro conocimiento.

Consecuencias. El intuicionismo, combinado con la doctrina de la omnipotencia divina, conduce a admitir la falibilidad de nuestras intuiciones (Dios podría hacer que tuviésemos intuiciones de objetos inexistentes). Esto conduce al escepticismo y plantea la distinción entre verdad objetivay certeza subjetiva.

La existencia de Dios no es evidente. Rechazo de las pruebas a priori (las esencias carecen de valorreal) y a posteriori (aunque todo tiene una causa, solo por la experiencia podemos saber concerteza cuál es). La razón no puede demostrar la existencia de Dios.

Separación del poder terrenal (la autoridad del emperador no viene de Dios) y espiritual (negaciónde la plenitud de poderes del papa, falible incluso en asuntos de doctrina).

El RenacimientoCaracterísticas:

� Interés renovado por los autores clásicos griegos y latinos.

� Antropocentrismo: Dios y lo sobrenatural pierden importancia; se exalta la naturaleza humana y el pensamiento se centra en el ser humano.

� En el debate de ideas, se admite únicamente la autoridad de la razón y se rechaza cualquier autoridad basada en el prestigio o cualquier otro tipo de reconocimiento.

� Fomento de la libertad de pensamiento y, como consecuencia, proliferación de propuestas filosóficas diferentes.

El humanismo renacentistaObjetivo: diseñar un nuevo modelo de humanidad y realizarlo a través de la educación.

Tendencias: algunos autores se volvieron hacia el platonismo (Ficino, Pico de la Mirandola); otros hacia el aristotelimo(Pomponazzi); y otros hacia la filosofía helenística.

La investigación de la naturalezaReacción contra la física aristotélica desde dos frentes:

� La filosofía de la naturaleza, que intenta una explicación racional de la naturaleza sin recurrir a la experiencia.

� La nueva ciencia, que intenta comprender la naturaleza a partir de la observación experimental y la formulación de leyes matemáticas.

Nicolás de Cusa. Dios es el infinito en el que se cancelan todas las oposiciones que existen en la naturaleza. El universo también es infinito. La razón humana no es capaz de comprender estacoincidencia de opuestos porque va en contra del principio de no-contradicción. El reconocimientode la propia ignorancia la convierte en una docta ignorancia.

Giordano Bruno. Une la doctrina de la infinitud del universo con el heliocentrismo. El ser humanono ocupa ninguna posición de privilegio en el mundo. Panteísmo: Dios y el universo son la mismacosa.

Copérnico. Describe el movimiento de los planetas según un modelo heliocéntrico con órbitascirculares y explica los tres movimientos de la Tierra. Sus predicciones no son exactas,pero su modelo del Sistema Solar es más simple que el ptolemaico precedente.

Kepler. Sostiene que los planetas describen órbitas elípticas alrededor del Sol. Nueva actitudcientífica: la teoría guía la observación, pero la observación es el juez último que decide sobre la aceptación de la teoría.

Galileo. Propone una nueva física que sirve de respaldo al modelo heliocéntrico copernicano (tres tipos de movimiento: uniforme, uniformemente acelerado y violento). Principio de relatividaddel movimiento (solo desde un sistema de referencia en reposo puede apreciarse el movimiento).

La nueva ciencia

Intuicionismo

Filosofía de lanaturaleza

Teoría política

Existencia de Dios

Francis Bacon. El principal objetivo humano debe ser el dominio de la naturaleza a través de la ciencia. El método científico debe ser una combinación de inducción y deducción, pero con prioridad para la inducción. La inducción sistemática debe realizarse recogiendo los datosen tablas de presencia, ausencia y grados. Los ídolos son los errores más comunes que se cometenen aplicación del método científico (ídolos de la tribu, de la caverna, de la plaza pública y del teatro).

Galileo. Método hipotético-deductivo. La investigación científica comienza con la detección de un problema y la propuesta de una hipótesis explicativa. De la hipótesis propuesta se obtienendeductivamente consecuencias observables que hay que contrastar con la experiencia. Si se daconcordancia entre ambas, la hipótesis se convierte en ley científica; de lo contrario, se desecha.

La teoría política renacentistaPrincipal representante: Tomás Moro. Fundamentos: diseña una sociedad perfecta, peroinexistente, para compararla con la sociedad real y sacar a la luz sus defectos e injusticias.Implicaciones: Conecta la ética con la política al vincular el orden social real y con el deber ser.Expresa el optimismo renacentista al confiar en la posibilidad de cambiar la sociedad para hacerlamás justa.

Principal representante: Maquiavelo, el padre de la ciencia política. Fundamentos: la política se desvincula de la ética. La naturaleza humana es siempre la misma en todo tiempo y lugar: por naturaleza, no estamos inclinados a la maldad, pero derivamos hacia ella si no se ponen trabas. La ley de la decadencia histórica hace que los diferentes sistemas políticos degeneren y se sucedanunos a otros. Implicaciones: la república romana es el sistema de gobierno preferible. Cuandodegenere, será necesario recurrir a la concentración de poder en un único gobernante (el príncipe).Un buen gobernante debe poseer: virtud (determinación) y prudencia (sagacidad). Debe estardispuesto a todo con tal de concentrar el poder y preservar el orden social, incluso a la maldad si fuese necesario.

El nuevo métodocientífico

Realismopolítico

Pensamientoutópico

I D E A SC L A R A S

El racionalismo: Descartes

El método cartesianoMétodo: procedimiento seguido para obtener la verdad. Este procedimiento debe atenerse a reglas bien definidas.

Sistema: conjunto de verdades obtenidas mediante la aplicación del método y que pretende ser una descripción y una explicación de la realidad.

La unidad del método. Descartes está convencido de la necesidad de unificar el saber y piensa que se puede lograr a través de la unidad del método de investigación.

Supuestos del método:

� La razón está capacitada por naturaleza para alcanzar la verdad.

� La educación y la tradición cultural generan prejuicios que entorpecen la labor de la razón.

� Es necesario realizar una revisión de todo el conocimiento para separar el auténtico saber de los errores y prejuicios acumulados.

� La revisión crítica es necesaria, pero también peligrosa, porque entraña el riesgo de desorientarse. No todos deben emprender esta tarea.

Intuición: conocimiento intelectual inmediato que capta las naturalezas simples.

Deducción: operación de la mente que deriva unas verdades a partir de otras.

Regla de la evidencia: solo se admiten como verdades aquellas afirmaciones que resultenevidentes, es decir, claras y distintas.

Regla del análisis: debemos descomponer lo complejo en sus elementos más simples, para quepuedan ser captados por la intuición.

Regla de la síntesis: se trata de recomponer lo complejo a partir de sus partes simples siguiendo el orden adecuado.

Regla de la enumeración y la revisión: consiste en repasar lo anterior, de modo que laenumeración repasa el análisis, y la revisión repasa la síntesis.

El sistema cartesianoFundamentos. El sistema cartesiano contempla la división de la realidad en tres tipos de sustancias: la sustancia pensante(el yo), la sustancia extensa (el mundo) y la sustancia infinita (Dios).

Es una estrategia exigida por la primera regla del método para alcanzar la verdad indudable, es decir, evidente. Estas son sus características:

� Es voluntaria y manifiesta la libertad del sujeto que decide dudar.

� Es teórica porque se duda del conocimiento y fingida porque, en la práctica, no se duda.

� Es universal porque se duda de todo conocimiento y es problemática porque se declara falsotodo aquello de lo que se puede dudar.

La duda metódica se extiende por capas que afectan sucesivamente a los datos de los sentidos, a la fiabilidad del razonamiento y a la existencia de un mundo exterior al sujeto.

La hipótesis de que exista un genio maligno que nos engaña incluso en aquello que consideramosevidente (característica principal de la verdad inmediata) parece extender la duda a la realidad entera.

Primera verdad: Pienso luego existo. A esta verdad se llega por intuición, no por deducción.

Segunda verdad: Yo soy una cosa que piensa. Esta verdad informa sobre nuestra esencia, del mismomodo que la primera verdad afirma nuestra existencia.

Conceptos fundamentales de la metafísica cartesiana: sustancia (aquello que existe de modo que no necesita de otra cosa para existir); atributo (propiedad esencial de una sustancia); y modo(aquello que para existir necesita de otro).

Dualismo cartesiano. Al distinguir entre sustancia pensante y extensa, Descartes separa el cuerpodel alma y restituye el dualismo platónico.

El cogito

Extensiónde la duda

La dudametódica

Reglas del método

Operaciones de la mente

El métodocartesiano

Distinción entre método y sistema

La primera regla del método ofrece un criterio de certeza formal. El cogito proporciona contenido a ese criterio. Será cierto aquello que sea tan evidente como pienso luego existo. Este criterio ofrece garantías subjetivas, pero la hipótesis del genio maligno impide pasar a un criterio de verdad objetiva. La existencia de Dios, infinitamente bueno, neutraliza la hipótesis del genio maligno y permite convertir el criterio de certeza en criterio de verdad.

Descartes clasifica las ideas atendiendo a tres criterios diferentes:

� Según su adecuación a la realidad, verdaderas o falsas.

� Según el criterio de verdad, claras y distintas o confusas.

� Según su origen, adventicias (parecen venir del exterior); facticias (producidas por laimaginación); o innatas (han estado en el sujeto desde siempre).

Requisitos. Han de partir del cogito, que es lo único cierto que ha quedado establecido. No puede tratarse de una deducción, puesta en cuestión por la duda metódica.

Pruebas:

� Solo el Ser infinito puede ser la causa (proporcional) de mi idea innata de infinito.

� Solo Dios puede ser la causa del sujeto pensante que, al ser limitado, no puede ser su propia causa.

� Dado que podemos pensar al Ser perfecto, este ha de existir necesariamente.

La existencia de Dios permite cancelar la hipótesis del genio maligno e identificar certeza subjetivay verdad objetiva.

El mundo es concebido como una máquina (modelo mecanicista) sujeto a leyes deterministas que permiten predecir cualquier estado futuro a partir del conocimiento del estado actual.

SpinozaMotivación. Descartes busca la verdad por un interés teórico; Spinoza busca la verdad para darsentido a la vida humana y proporcionar la felicidad suprema.

Resultados. Descartes plantea un mecanicismo con problemas para explicar la comunicación entre cuerpo y alma; Spinoza plantea un panteísmo que resuelve el problema cartesiano.

Definición. Lo que es en sí y se concibe por sí.

Implicaciones. La única sustancia es Dios, de cuyos infinitos atributos conocemos dos: pensamiento y extensión. Cada pensamiento o cosa extensa es un modo de Dios. Todo es necesario y se deriva de Dios. Panteísmo: Dios y la naturaleza son una y la misma cosa.

Emociones: activas (ideas claras: placer); o pasivas (pasiones o ideas confusas: dolor).

Progreso moral. Es parejo al intelectual, y consiste en convertir las pasiones en emociones activas;o lo que es lo mismo, convertir las ideas confusas en ideas claras.

Relativismo moral. Si todo es necesario, las cosas no son ni buenas ni malas, simplemente son.Bueno es lo que conserva nuestro ser; y malo, lo contrario.

Ética y libertad. No existe la libertad como libre albedrío, sino como liberación de la servidumbreque imponen las pasiones. Con la razón comprenderemos la necesidad y tendremos ideas claras,emociones activas que sustituirán a las pasiones.

Intelectualismo moral. La virtud se identifica con el conocimiento; se recupera, entonces, el ideal socrático.

El objetivo último del individuo es la conservación de uno mismo, que está en peligro en el estado de naturaleza. La sociedad surge para evitar ese peligro y necesita un poder soberanoque mantenga el vínculo creado con su fundación. Los individuos ceden a la sociedad sus derechos,pero no su libertad. De las tres formas de gobierno (monarquía, aristocracia y democracia), Spinoza prefiere la democracia por ser la que mejor garantiza la libertad.

Teoría política

El ideal ético

La noción de sustancia

Diferencias con Descartes

Doctrinacartesianasobre el mundo

Pruebas de laexistencia de Dios

La clasificaciónde las ideas

El criterio de verdad

LeibnizEs racionalista, pero su pensamiento entronca con la filosofía anterior a la modernidad. Su metafísica ejerció un gran influjo en la filosofía posterior. Rechazó el panteísmo de Spinoza y el mecanicismo cartesiano.

Las sustancias que componen el universo se denominan mónadas y son simples, inextensasy dotadas de conocimiento. Sin embargo, no se comunican entre sí. La armonía preestablecida por Dios garantiza la perfecta sincronía entre ellas a pesar de su incomunicación.

Existen infinitas combinaciones de mónadas posibles, lo que da lugar a infinitos mundos posibles.De entre ellos, Dios, el Ser necesario, ha elegido el mejor de los mundos posibles. El acto decreación de Dios es libre.

Verdades de razón: verdades necesarias que se caracterizan porque su predicado está contenidoen el sujeto. Se rigen por el principio de no-contradicción que establece que no es posible que algosea y no sea al mismo tiempo.

Verdades de hecho: verdades contingentes. Su negación puede ser falsa, pero no contradictoria. Se rigen por el principio de razón suficiente, que establece que es posible encontrar una razón para todo lo que ocurre.

Metafísica de las mónadas

Características

Verdades de razón y verdades de hecho

I D E A SC L A R A S

El empirismo: Hume

El empirismoCaracterísticas. Corriente filosófica que se da en los siglos XVII y XVIII y cuyos representantes son todos británicos.

Doctrina. El origen y el valor de nuestros conocimientos dependen de la experiencia. Del mismo modo, solo se considerareal aquello de lo que tenemos constancia por los sentidos.

� Interés en el problema de nuestro conocimiento de la realidad. Consideran que este no recaedirectamente sobre la realidad, sino sobre nuestras ideas.

� Gran importancia al método de conocimiento.

� Los racionalistas afirman que hay ideas (innatas) que se encuentran en nuestra mente desdesiempre y que no proceden de la experiencia. Los empiristas, en cambio, afirman que todasnuestras ideas proceden de la experiencia.

� Los racionalistas toman como modelo de saber el de las matemáticas. Los empiristas consideranque el mejor modelo de saber para la filosofía es el de las ciencias experimentales.

� Los racionalistas confían en la capacidad de la razón humana para alcanzar un conocimientocompleto de la realidad. Los empiristas, en cambio, arrojan serias dudas sobre esa posibilidad.

John LockeProyecto filosófico. Explorar los límites del conocimiento humano tanto en el ámbito teórico de las ciencias de lanaturaleza, como en el ámbito práctico de la política y la moral.

Doctrina en relación con las ideas innatas. Para Locke afirmar la existencia de ideas innatas supone afirmar la existenciade ideas que no son actualmente pensadas, pero esto va en contra de la definición misma de idea como aquello que es objeto de pensamiento. Asimismo, rechaza la idea de un consenso universal como prueba de la existencia de ideas innatas.

Ideas simples. Elementos últimos de nuestro conocimiento que se forman a partir de los datos que nos proporciona nuestra sensibilidad, tanto interna como externa, y que nuestra mente recibepasivamente.

Clasificación:

� Ideas de sensación. Proceden de los sentidos externos. Pueden ser de cualidades primarias (la información procede de varios sentidos) y de cualidades secundarias (la información procedede un solo sentido).

� Ideas de reflexión. Son las que se forman cuando la mente presta atención a sus propiasacciones o pasiones.

� Ideas mixtas. Se originan por la conjunción de datos provenientes de la sensación y la reflexión.

Ideas complejas. Son el resultado de la unión (por combinación, comparación o abstracción) de varias ideas simples.

Clasificación:

� Ideas de sustancia: aquellas que suponen la existencia independiente de aquello querepresentan.

� Ideas de modo: aquellas que afectan, dependen o existen en otra cosa.

� Ideas de relación: ideas que mantienen separados los elementos que comparan sin fundirlos en una nueva idea.

Definición de conocimiento. Percepción del acuerdo o desacuerdo entre ideas.

Excepción. Solo en el caso de una idea actual de sensación se puede afirmar la existenciade aquello que provoca esa idea como su causa.

Modalidades: conocimiento intuitivo (capta de modo inmediato el acuerdo o desacuerdo entre ideas) y conocimiento demostrativo (capta ese acuerdo o desacuerdo a través de un proceso).

Los límites delconocimiento

Coincidenciascon elracionalismo

Clases de ideas

Diferencias conel nacionalismo

Finalidad de la conducta. Búsqueda del bienestar que se identifica con la experiencia del placer y la ausencia de dolor.

Leyes que gobiernan la conducta: la ley divina que procede de Dios, la ley civil que emana del poder político y ley de la opinión pública

Origen de la sociedad. El ser humano posee unos derechos naturales. En el estado de naturalezaprevio a la vida en sociedad el ser humano disfruta de plena libertad, pero sufre de falta deseguridad para preservar sus derechos.

El estado liberal. En la sociedad propuesta por Locke el individuo conserva todos sus derechos y se limita a ceder parte de su libertad para lograr una situación de mayor seguridad.

David HumeProyecto filosófico. Elaborar una ciencia de la naturaleza humana que coloque el conocimiento que poseemos sobre algo tan importante al mismo nivel que Newton había dejado el conocimiento de la naturaleza.

Percepciones. Todos los contenidos de la mente humana. Se distinguen:

� Impresiones: percepciones que se originan en los sentidos. Pueden ser simples (interviene un único sentido) o complejas (intervienen varios sentidos).

� Ideas: recuerdo actual de impresiones pasadas. Pueden ser simples o complejas (asociación de ideas simples). Tres tipos de relaciones pueden dar origen a ideas complejas: semejanza,contigüidad y relación causa/efecto.

Diferencia entre impresiones e ideas. Son dos: la vivacidad (las impresiones son más vivaces que las ideas) y la prioridad temporal (la impresiones son anteriores a las ideas).

Primer principio: todas las ideas simples proceden de las impresiones correspondientes.

Segundo principio: para probar la validez de una determinada idea es condición necesaria y suficiente señalar la impresión correspondiente de la que procede.

Conocimientos por relación entre ideas: se construyen conectando ideas entre sí y su verdad es independiente de la experiencia.

Conocimiento de hechos: se construyen a partir de los datos de la experiencia y su verdad solo puede ser establecida tras una comprobación experimental.

Fundamento. Se basa solo en la costumbre que adquirimos al ver repetirse una secuencia de fenómenos. La costumbre nos mueve a anticipar el efecto una vez dada la causa.

Validez. Depende de la idea de conexión necesaria entre la causa y el efecto y esta no es una ideaválida, luego se está negando la posibilidad de predecir el futuro.

Consecuencias Debemos restringir la aplicación del principio de causalidad a aquello que nos es dado en la experiencia. De este modo podremos realizar comprobaciones y detectar cuandofalle.

La realidad exterior.

� Se nos presenta bajo la noción de sustancia.

� No tenemos impresiones directas de la sustancia.

� Nuestro conocimiento de la sustancia y de su existencia depende de la aplicación del principiode causalidad. La sustancia es la causa de nuestras impresiones.

� La aplicación del principio de causalidad es ilegítima puesto que no se limita a impresiones, sino que se aplica entre nuestras impresiones y aquello que sería su causa.

Dios.

� La idea de Dios no es una idea válida puesto que no poseemos impresiones de Dios.

� La invalidez de la idea de Dios invalida las pruebas a priori de su existencia.

� Las pruebas a posteriori se basan en la aplicación del principio de causalidad, que tampoco es legítimo por disponer de impresiones de lo que se considera causa.

El sujeto pensante.

� Los racionalistas apoyan la afirmación de la existencia del yo pensante en una intuicióninmediata.

� La idea de sujeto pensante incluye la idea de unidad que permanece invariable a través de un flujo de impresiones que se suceden, pero esto no parece posible.

Principio de casualidad

Modos deconocimiento

Principios dela naturalezahumana

Elementos delconocimiento

Ética y política

Fenomenismo. El planteamiento de Hume conduce a la reducción de la realidad a un conjunto de fenómenos que aparecen y son captados.

Escepticismo. Hume no es un escéptico radical, pero reduce nuestro conocimiento a su mínimaexpresión: impresiones actuales y recuerdos de impresiones pasadas.

Rechazo del racionalismo moral. La mayoría de las teorías sobre la moral han caído en el error de pretender fundar la moral en la razón. La razón no puede determinar la conducta puesto que se ocupa de cómo son las cosas, no de cómo deben ser.

Los sentimientos son el fundamento de la moral. El bien y el mal moral se asocian con sentimientos de placer y dolor entendidos de modo no egoísta.

Teoría moral

Fenomenismo y escepticismo

I D E A SC L A R A S

La Ilustración y Kant

Características de la IlustraciónMás que una corriente filosófica, la Ilustración supone una determinada actitud y un modo de enfocar los problemasfilosóficos que presenta los siguientes rasgos:

� Confianza en la razón. Como fuente de conocimiento trabajando conjuntamente con la experiencia (no se acepta la doctrina innatista del racionalismo del siglo XVII).

� Deísmo. Se afirma la existencia de Dios como exigencia de un pensamiento racional, pero se rechazan los ritos y los misterios de la religión revelada.

� Iusnaturalismo. Se afirma la posesión de unos derechos mínimos para todos los seres humanos derivados de su naturaleza.

� Antitradicionalismo. Se cuestiona que algo pueda tener valor solo porque ha contado con el respaldo de la tradición.La razón es el único juez que puede decidir.

� Interés por la filosofía de la historia. No interesa la recopilación de datos históricos, sino su interpretación.

� La idea de progreso. Concebida como mejora de las condiciones de vida de los seres humanos cobra especialimportancia como criterio para decidir sobre la bondad o maldad de acontecimientos, instituciones, etcétera.

Es el símbolo que mejor representa el espíritu de la Ilustración.

Aspiración principal. Difundir la cultura haciéndola llegar a amplias capas de población e incluirsaberes técnicos y artesanales tradicionalmente menospreciados.

Gran defensor de la tolerancia. El fundamento del valor de la tolerancia se encuentra en lalimitación del conocimiento humano.

Combatió la intolerancia política (absolutismo monárquico) y la religiosa que manifiestan las religiones reveladas.

Estudia las leyes que de hecho gobiernan la política y la sociedad desde un análisis de los hechos.

Distingue tres formas de gobierno inspiradas cada una de ellas en un principio rector:

� Republicano, inspirado en el principio de la virtud (amor a la patria e igualdad).

� Monárquico, inspirado en el principio del honor (reputación que se hereda).

� Despótico, inspirado en el principio del temor que inspira el gobernante.

Los gobiernos se corrompen cuando se corrompe el principio que los inspira.

Para evitar la corrupción del gobierno es necesario la división de los tres poderes que, segúnMontesquieu, existen en toda sociedad: poder legislativo, poder ejecutivo y poder judicial.

Jean Jacques RousseauIdeas fundamentales:

� El ser humano en estado de naturaleza es un ser bueno (doctrina del «buen salvaje»).

� El ingreso en la sociedad, hasta ahora, ha contribuido a empeorar al ser humano.

� No es posible regresar al estado de naturaleza, hay que refundar la sociedad sobre nuevos valores.

Acuerdo con los otros ilustrados. En la naturaleza humana se encuentran los recursos necesarios para la salvación del hombre y su razón es un instrumento privilegiado para lograrlos.

Desacuerdo con los otros ilustrados. El ideal de sociedad ilustrada que progresa fruto del avance continuo delconocimiento racional. Según Rousseau, no toda ignorancia es mala y la institución de la propiedad es el origen de todaslas desigualdades entre los seres humanos.

El estado de naturaleza.

� Rousseau, como otros autores de la época, recurrió a la hipótesis de trabajo del estado de naturaleza.

� No se trata de una situación real que se haya producido, sino de una suposición construida con el fin de compararla con la sociedad real y poder valorar a esta última.

� Rousseau, a diferencia de otros autores, sostuvo la tesis de que el ser humano en estado de naturaleza es bueno,y que es la sociedad la que lo convierte en malvado e injusto.

La Enciclopedia

Voltaire

Montesquieu

El contrato social

� La sociedad ha corrompido al ser humano y la vuelta al estado de naturaleza no es posible. La solución a este dilemaconsiste en la institución de un contrato social.

� El contrato social ha de dar como fruto la institucionalización del bien común, cuya obtención queda a cargo de la voluntad general nacida del propio contrato social.

� En el contrato social no hay cesión de derechos individuales a la sociedad, sino transformación del individuo en un ser social que no obedece más que a las leyes.

Immanuel KantKant comparte con los autores ilustrados la idea sobre la importancia de la razón para el progreso humano y asume la tarea de realizar una revisión crítica de la misma para ponerla a punto.

El objetivo de la filosofía de Kant es hallar los límites del conocimiento humano.

� Rechaza el dogmatismo racionalista que sostiene que no hay límites para el conocimiento a partir de las ideas innatas.

� Rechaza el escepticismo empirista que al circunscribir el conocimiento a los estrechos límites de la experiencia, reduce nuestro conocimiento cierto a su mínima expresión.

� Propone una concepción del conocimiento denominada idealismo trascendental según la cual generamos espontáneamente ideas, pero estas solo tienen utilidad cuando seemplean para ordenar lo dado en la experiencia.

La revisión crítica de la razón que Kant pretende realizar no se limita al ámbito del conocimientosino que es más amplia y se vertebra en torno a tres grandes preguntas:

� ¿Qué puedo conocer? A esta pregunta responde su metafísica.

� ¿Qué debo hacer? A esta pregunta responde su teoría ética.

� ¿Qué me cabe esperar? La respuesta a esta pregunta delimita la propuesta kantiana de unareligión y una teoría política dentro de los límites de la razón.

Kant sostiene que las tres preguntas anteriores se pueden sintetizar en una: ¿Qué es el hombre? Y, por tanto, la filosofía se resume en antropología o estudio del ser humano.

Kant: la razón teóricaEn la obra Crítica de la razón pura, Kant trata de dar respuesta a la pregunta: ¿Qué puedo conocer? En ella trata deaveriguar si es posible alcanzar un conocimiento científico sobre Dios, el alma humana o el mundo concebido comototalidad de los fenómenos. Para ello, analiza las condiciones que han hecho posible que la física y las matemáticas se conviertan en ciencias y trata de aplicar esas condiciones a la metafísica.

El estudio de las condiciones que cumplen la física y las matemáticas exige un estudio de losjuicios de estas disciplinas y eso lleva a Kant a realizar una clasificación de los juicios según dos criterios:

� Según la relación del sujeto con el predicado hay dos tipos de juicios:

� Juicios analíticos: la información del predicado está contenida ya en el sujeto. Son juiciosestrictamente universales y necesarios, pero no amplían nuestro conocimiento.

� Juicios sintéticos: el predicado nos aporta información nueva sobre el sujeto, pero suverdad no es necesaria.

� Según la relación del juicio con la experiencia también hay dos tipos de juicios:

� Juicios a priori: su verdad es independiente de cualquier comprobación experimental. Son juicios universales y necesarios.

� Juicios a posteriori: su verdad puede ser establecida tras una comprobación experimental.Estos juicios no pueden ser ni estrictamente universales ni necesarios.

Combinando las dos clasificaciones Kant concluye que hay tres tipos de juicios: analíticos a priori, sintéticos a posteriori y sintéticos a priori.

Kant afirma que los juicios sintéticos a priori son la base de las matemáticas, la física y la metafísica. Pero han permitido a las dos primeras convertirse en ciencias y no así a la metafísica.

Es necesario, por tanto, encontrar el fundamento de los juicios sintéticos a priori.

Los juiciossintéticos a priori

La clasificaciónde los juicios

Las tres preguntasde la filosofía

Relación con elracionalismo y el empirismo

La captación de una sensación por parte de un sujeto es un conocimiento inmediato que Kantdenomina intuición sensible y cuyo objeto es un fenómeno.

Un fenómeno está compuesto de materia, que es el contenido de la sensación, y forma, que es el modo como la sensación es captada por el sujeto.

Espacio y tiempo son los dos elementos de nuestra sensibilidad con los que damos forma a las intuiciones sensibles. Son formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras (sinmateria).

El fundamento de los juicios de las matemáticas:

� Los juicios sintéticos a priori de las matemáticas (aritmética y geometría) tienen como fundamento las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo).

� La geometría estudia las propiedades del espacio y la aritmética las del tiempo.

� Cualquier juicio válido formulado en relación a una u otra disciplina será a priori y, por ello,estrictamente universal y necesario.

Es la facultad encargada de construir juicios y encadenarlos formando razonamientos.

Para construir los juicios, el entendimiento cuenta con los conceptos, que unifican lo que le llega de modo múltiple y disperso. Comprendemos un fenómeno cuando somos capaces de aplicarle un concepto.

Tipos de conceptos. Del mismo modo que en la sensibilidad encontrábamos intuicionessensibles e intuiciones puras, ahora tenemos dos tipos de conceptos:

� Los conceptos empíricos son los que el entendimiento crea a partir de lo captado por la experiencia sensible.

� Los conceptos puros son las distintas formas que el entendimiento tiene de ordenar lo dado en la experiencia.

El fundamento de los juicios de la física:

� Los juicios sintéticos a priori de la física tienen como fundamento los conceptos puros o categorías del entendimiento.

� Puesto que todo lo que conocemos lo hacemos a través de esas categorías, cualquierconocimiento que alcancemos sobre ellas (las leyes de la física lo son) es estrictamenteuniversal y necesario.

Los fenómenos: son el objeto de nuestro conocimiento. Estos son un compuesto de los datosprovenientes de la sensación y las estructuras cognoscitivas del sujeto.

El noúmeno: también llamado cosa en sí, es la realidad separada de las estructuras que le aplicamos para conocerla. El noúmeno, por definición, permanece incognosciblepara el sujeto.

No es el sujeto el que se adapta al objeto para conocerlo, como se había creído hasta ahora, sino que es el objeto el que experimenta una adaptación a las estructuras del sujeto para serconocido.

En nuestro conocimiento, no nos limitamos a construir juicios, sino que los encadenamosformando razonamientos.

Los silogismos son el tipo de razonamientos en los que la verdad de la conclusión es segurasiempre que sean verdaderas las premisas.

El ser humano tiende a rebasar los límites de su capacidad de conocimiento y aplica las categorías a aquello de lo que no tiene intuición sensible.

Según Kant, existen tres tipos de silogismos; cada uno de ellos llega a una idea de la razón pura:

� Los silogismos categóricos nos conducen hasta la idea de alma.

� Los silogismos hipotéticos nos conducen hasta la idea de mundo como totalidad.

� Los silogismo disyuntivos nos conducen hasta la idea de Dios.

Puesto que no tenemos impresión sensible de ninguna de estas tres ideas, se comete un error.

La función de las categorías es ordenar lo intuido en el espacio y el tiempo, por tanto, cuando se aplican a los noúmenos se hace un uso ilegítimo de ellas y el resultado son ilusiones, es decir,falsos conocimientos.

La sensibilidad

Los razonamientos

El entendimiento

Kant: la razón prácticaLa crítica de la razón no se limita al ámbito del conocimiento teórico de la realidad, sino que abarca también el ámbitopráctico de la moral.

La universalidad es para Kant un requisito indispensable de la moralidad (una ley moral, para ser aceptable, ha de valerpara todo ser humano).

Son las que tienen contenido, proponen un fin a alcanzar y unas normas para lograrlo.

Kant considera que este tipo de éticas tienen tres defectos fundamentales:

� Son empíricas, es decir, solo podemos proponer un fin como bueno y unas normas paraalcanzarlos tras tener experiencia de ello.

� Presentan imperativos hipotéticos: las normas propuestas solo valen si se acepta el finpropuesto.

� Son heterónomas porque la razón no se da a sí misma las normas, le vienen impuestas por el sentimiento o las inclinaciones.

Es una ética vacía de contenido. No dice qué hacer sino cómo actuar.

No tiene ninguno de los tres defectos de las éticas materiales:

� Es a priori en lugar de empírica.

� Sus imperativos son categóricos en lugar de hipotéticos.

� Es autónoma puesto que la razón se da a sí misma la ley.

Lo que determina el valor moral de una acción es la relación que guarda con el deber:

� Las acciones contrarias al deber son acciones inmorales.

� Las acciones conformes con el deber son acciones legales pero no son morales puesto que se realizan por un motivo ajeno al deber (no ser sancionado, obtener reconocimiento, etc.).

� Las acciones por deber son las acciones realmente morales.

El deber consiste en el respeto a la ley práctica que se expresa en el imperativo categórico:«Obra siempre según una máxima que puedas querer que se convierta en ley universal».

Este imperativo es universal y formal puesto que no dice qué hacer, sino cómo actuar.

De acuerdo con el imperativo categórico, lo decisivo para que una acción sea moral no es lo que de hecho se haga, sino la intención con la que se hace.

La pregunta «¿Qué me cabe esperar?» es la tercera de las que Kant considera necesarioresponder para completar una revisión crítica de la razón.

En su dimensión trascendente, la respuesta a esa pregunta se refiere al ámbito de la religión.

Los postulados de la razón práctica:

Proporcionan una esperanza racional sobre la trascendencia. Estos son: la libertad, la inmortalidad del alma humana y la existencia de Dios.

� No podemos alcanzar un conocimiento teórico sobre la libertad humana, sin embargo,sin libertad no es posible la moralidad, y la moralidad del ser humano es un hecho.

� No podemos alcanzar conocimiento cierto sobre la inmortalidad del alma humana, sin embargo, la moralidad impone una tarea de lograr que coincida la voluntad con la leymoral (yo quiero aquello que debo) y esa es una tarea infinita que debe ser completada.

� La perfección moral debe ser recompensada con la felicidad y solo Dios puede garantizar esa recompensa; por tanto, la existencia de la moral exige postular la existencia de Dios.

La esperanza humana tiene objetivos trascendentes de los que se ocupa la religión y objetivosinmanentes que son la tarea propia de la política. Esa esperanza racional depositada en la política se resume en las siguientes ideas:

� Alcanzar una época ilustrada en la que todos los seres humanos adultos sean capaces de usarla razón sin la guía de otros.

� Construir un Estado integrado por ciudadanos libres que usan su razón y respetan las leyes.

� Crear una federación de estados libres de modo que se aleje el peligro de la guerra.

La política dentrode los límites dela razón

La religión dentrode los límites dela razón

El deber

La ética formal

Éticas materiales