Iconografia c

7/29/2019 Iconografia c

1/16

31

Sunt alei, de obicei, din rndul Sfinilor Prini. n ara

Romneasc, n monumentele secolului al XVI-lea (Snagov, Dintr-un

lemn) i n cazul ctorva biserici ardelene apar n acest ultim registru

papii bisericii primare. E vorba de o nrurire a picturii apusene.

*

P a n d a n t i v i i c u p o l e i (zona triunghiular rezultat din

ntlnirea dintre dou arce i baza circular a cupolei) sunt spaii rezervate

zugrvirii Sfinilor Evangheliti Matei, Ioan, Marcu i Luca n diferite

ipostaze, n picioare sau aezai n dreptul pupitrului pe care scriu sau

mediteaz. Ioan este reprezentat cel mai adesea cu faa ntoars nspre

partea dreapt, ascultnd concentrat vocea ngerului care, se spune, i-ar fimijlocit revelaia. Citim n Apocalips: Am fost n duh n zi de duminic

i am auzit, n urma mea, glas mare de trmbi,

Care zicea: Ceea ce vezi scrie n carte i trimite celor apte Biserici

(din Asia)

i m-am ntors s vd al cui este glasul care vorbea cu mine

ntorcndu-m am vzut apte sfenice de aur(Apocalipsa Sfntului Ioan

Teologul, 1,10-12 ).

n vechile biserici de plan bazilical, lipsite de cupol, cei patru

sunt reprezentai pictural n partea central a navei principale, fiecare

deasupra cte unei coloane, n spaiul triunghiular descris de ntlnirea a

dou arcade ce se sprijin pe coloana respectiv.

Matei, numit i Levi, s-a numrat ntre cei doisprezece discipoli ai

Mntuitorului. El avea o ocupaie hulit n Israel, aceea de colector de

taxe, fapt pentru care chemarea sa de a i se altura i a-i urma lui Iisus a

fost surprinztoare. Matei l-a urmat pe Hristos i a fost primul care i-a

redactat Evanghelia. Textul a fost scris iniial n ebraic.


2/16

32

Marcu a fost unul dintre pgnii convertii la cretinism de Sfntul

Petru. Evanghelia, a doua n ordinea celor patru, redactat de el a avut

textul originar n greac.

Luca, un medic devenit discipol al apostolului Pavel, a fost al

treilea care a dat form Evangheliei lui Hristos. i el a scris n grecete.

Tot el este autorul relatrilor din carteaFaptele Apostolilor.

Ioan, la origine un simplu pescar, a devenit discipol al

Mntuitorului. Este autorul textului elin al celei de-a patra Evanghelii. i

mai sunt datorate trei Epistole i cartea Revelaiei sau Apocalipsa, toate

fiind integrate canonului Noului Testament. Numele lui Ioan apare n

Apocalips ca persoana creia i se dezvluie revelaia.1

Imaginile evanghelitilor apar proiectate pe fundalul unor

arhitecturi (care nchipuie Alexandria sau Ierusalimul). Sfntul Ioan e

zugrvit la Patmos, n deschiderea unei grote i n peisajul arid al insulei

unde i-a petrecut exilul.

n Apus, sub nrurirea Orientului i inspiraia artei egiptene antice,

evanghelitii au capete de animale: leu, bou, vultur (astfel de figuri

combinate apar n special n miniaturi). Bizanul nu a adoptat aceast

1Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul, cap.1, 1. Descoperirea lui Iisus Hristos, pe care le-a dat-o

Dumnezeu, ca s arate robilor Si cele ce trebuie s se petreac n curnd, iar El, prin trimiterea

ngerului Su, a destinuit-o robului Su Ioan,2. Care a mrturisit cuvntul Lui Dumnezeu i mrturia Lui Iisus Hristos, cte a vzut.

3. Fericit este cel ce citete i cei ce ascult cuvintele proorociei i pstreaz cele scrise naceasta! Cci vremea este aproape.

4. Ioan, celor apte Biserici, care sunt n Asia: Har vou i pace de la Cel ce este i Cel ce erai Cel ce vine i de la cele apte duhuri, care sunt naintea scaunului Lui,


3/16

33

formul (a figurilor compozite antropo-zoomorfe) dect n msura n

care, destul de trziu, a asociat figurilor antropomorfe ale evanghelitilor

pe cele simbolice, zoomorfe (figura animalului o nsoete sau, uneori, o

nlocuiete pe cea uman dar niciodat nu se combin, nu se amestec cu

ea).

n tradiia Bizanului, evanghelitii au fost nfiai nvemntai n

togi orientale sau de mod elin surprini n atitudini specifice

cugettorilor. Aici, celor patru sfini le-au fost asociate figuri omeneti

sau cu form uman: Matei este nsoit, de pild, de un nger, Marcu de

Sfntul Apostol Petru care citete o carte, iar n spatele lui Luca apare

Sfntul Pavel. Evanghelistul Ioan dicteaz textul evanghelic luiProchoros. Acest ucenic al lui Ioan nu apare menionat n cartea

Apocalipsei ns, se face referire la persoana sa n Faptele Sfinilor

Apostoli. Se vorbete aici despre el fiind numrat ntre cei apte brbai

, cu nume bun, plini de Duh Sfnt i de nelepciune alei de ctre

Sfinii Apostoli spre a sluji la mese (cei apte diaconi alei erau

tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt, i... Filip, i Prohor

(Prochoros), i Nicanor, i Timon, i Parmena, i Nicolae,prozelit din Antiohia )(Faptele Sfinilor Apostoli, cap.6,1-5). Dup ce a

ndeplinit o vreme, aceast ndatorire, Prochoros (sau Prohor) a devenit

nsoitorul Sfntului Ioan asistndu-l n predicarea Evangheliei i slujind

alturi de el celor aflai n suferin. Biserica l cinstete ca pe un sfnt

diacon i mpreun lucrtor cu Apostolii.

Matei este reprezentat ca un om vrstnic cu barba lung; Ioan, un

btrn cu barb de asemenea lung; Marcu ca un brbat de vrst

mijlocie cu prul ondulat i o barb scurt i neagr, cu doar cteva uvie

crunte care-i rsar pe tmple; Luca, ca un tnr cu prul buclat i cu o

barb scurt i rar; i Prochor ca un tnr imberb. Expresiile sunt

solemne.


4/16

34

n Balcani i n rile romne, evanghelitii sunt pictai singuri sau

nsoii de simboluri: un nger lng Matei; un leu se odihnete la

picioarele lui Marcu; un bou l sprijin pe Luca; Ioan e nsoit de Prochor,

care scrie dup dictare, i de figura unui vultur. Aceste fpturi sunt

inspirate de cartea Revelaiei (Apocalipsa) i de profeia lui Ezechiel .2

Ce i-a determinat ns pe iconografi s asocieze figurile

evanghelitilor celor patru fpturi? Motivul pentru care figura uman a

fost asociat simbolic lui Matei poate s in de faptul c acesta i ncepe

Evanghelia cu o lung niruire de oameni, genealogia Lui Hristos dup

trup. Pentru Luca, vielul pare s fie cel mai potrivit simbol, pentru c el

este singurul evanghelist care vorbete despre o astfel de fptur vielulcel gras (Luca 15:23,27,30) , care potrivit parabolei ntoarcerii fiului

risipitor , bunul i ierttorul printe l sacrific pentru ospul pregtit i

nchinat ntoarcerii fiului rtcit3. Vulturul e folosit probabil n asociere

cu evanghelistul Ioan pentru c acesta se avnt n zbor asemenea

vulturului n exaltanta descriere pe care o face Logosului Divin, Hristos,

n debutul Evangheliei sale, i n felul n care pune n valoare iubirea

Divin cea mai presus de lume, afirmnd c Dumnezeu este iubire (I Ioan, 4,8). Simbolul leului a fost ales s-l reprezinte pe Evanghelistul Marcu

poate pentru c nc de la primele cuvinte ale Evangheliei sale el

pomenete de glasul celui ce strig n pustie care amintete de rgetul

leului lui Iuda. Chiar dac i ceilali autori ai Evangheliilor vorbesc

2Apocalipsa, cap.4, 6. i naintea tronului, ca o mare de sticl, asemenea cu cristalul. Iar n mijlocultronului i mprejurul tronului patru fiine, pline de ochi, dinainte i dinapoi.

7. i fiina cea dinti era asemenea leului, a doua fiin asemenea vielului, a treia fiin avea

fa ca de om, iar a patra fiin era asemenea vulturului care zboar.8. i cele patru fiine, avnd fiecare din ele cte ase aripi, sunt pline de ochi, de jur mprejur

i pe dinuntru, i odihn nu au, ziua i noaptea, zicnd : Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Dumnezeu,

Atotiitorul, Cel ce era i Cel ce este i Cel ce vine. ; Ezechiel, 1,10. Feele lor? Toate patru aveaucte o fa de om nainte, toate patru aveau cte o fa de leu la dreapta, toate patru aveau cte o fa

de bou la stnga i toate patru mai aveau i cte o fa de vultur n spate. 3Luca, cap. 15, 23. i aducei vielul cel ngrat i-l njunghiai i, mncnd, s ne veselim;

27. iar ea i-a spus: Fratele tu a venit, i tatl tu a njunghiat vielul cel ngrat , pentru cl-a primit sntos.

30. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i -a mncat averea cu desfrnatele, ai njunghiatpentru el vielul cel ngrat.


5/16

35

despre acea manifestare specific lui Ioan Boteztorul, Marcu i d o mai

intens expresie vorbind despre aceasta nc de la nceput, imprimnd

astfel cititorului un mai accentuat sentiment al caracterului cu totul

excepional al nainte-mergtorului Domnului.

O formul liturgic evoc aceste figurri simbolice: Cntare de

biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind. Cuvintele greceti

ale acestei aclamaii redau, onomatopeic i imitativ, glasul omului,

rcnetul leului, mugetul boului i iptul vulturului.

Asocierea celor patru imagini simbolice cu figurile Sfinilor

Evangheliti justific, din punctul de vedere al Scripturii, pictarea

acestora pe pandantivii cupolei. Ei sunt nchipuii ca i cum ar sprijini, dejur mprejur, tronul Lui Dumnezeu (menionat n Apocalips) reprezentat

deasupra lor n bolta Pantocratorului. Mai trebuie spus c Evanghelitii

ocup fiecare un anume pandantiv, n legtur, de obicei, cu ordinea

stabilit pentru reprezentarea figurilor lor pe Sfntul Antimis de pe Altar

(Sfnta Mas): Ioan la sud-est, Matei la nord-vest, Marcu la nord-est i

Luca la sud-vest.

N

Matei Marcu

V ---------------- * ------------------- ELuca Ioan

S

*

Schema iconografic stabilit pentru decorul cupolei n bisericile

din spaiul bizantin a fost realizat cel mai trziu, n veacul al

unsprezecelea. O putem remarca n partea superioar a bolii, cu imaginea

Pantocratorului , la biserica din Dafne, n Attica, decor realizat n mozaic,


6/16

36

pe la 1100. n acelai loc, ntre ferestrele tamburului care supra-nal

cupola se mai pot vedea siluetele profeilor. ntr-o alt biseric bizantin

datnd din acelai secol al XI-lea, cea de la Nea Moni n insula Chios,

care a fost decorat cu mozaicuri ntre anii 1042 i 1054, s-au pstrat pe

pandantivi, fragmente din imaginile Evanghelitilor. Pe cupola central a

existat o imagine a Pantocratorului, distrus ns n urma cutremurelor i

incendiilor care au afectat edificiul n cteva rnduri, de-a lungul istoriei

sale, aproape milenare.

*

Dumnezeiasca Liturghie sau Liturghia ngereasc este o scen

de mare complexitate i de un dramatism intens. Motivul prezent ndecorul anumitor cupole prezint Liturghia cereasc pe care o prezideaz

Hristos, n ceruri, i la care particip ngerii. Se pare c subiectul a fost

mprumutat din programul absidei principale, fiind n ntregime

impregnat de semnificaiile gndirii teologice euharistice aa cum o

dovedete Rnduiala liturgic (Ruloul Liturgic) a Patriarhiei de la

Ierusalim, text ilustrat de la sfritul secolului al XI-lea, i patena de la

Xeropotamou din Muntele Athos, pies de orfevrrie liturgic, decorat nsecolul al XII. Prezena temei n cazul anumitor cupole evideniaz

intenia artitilor iconografi de a ilustra arhitectura cereasc a acestui

element constructiv care domin ansamblul bisericilor. Hristos, prin

ntrupare, l-a reabilitat pe om i l-a nvrednicit s-l adore deopotriv cu

ngerii, i s-i celebreze n mod liturgic prezena, lund exemplul

Liturghiei cereti pe care o oficiaz El nsui, n eternitate, cuparticiparea

netrupetilor puteri ngereti. Din nlimea cercului celest care formeaz

calota cupolei, Hristos, nconjurat de ngeri i de primii beneficiari ai

rscumprrii (patriarhii i profeii), determin acea rentoarcere a

oamenilor la starea anterioar pcatului originar, acea revenire a lor la

atitudinea de adorare a lui Dumnezeu, aa cum este aceasta artat din


7/16

37

totdeauna, de ngeri, acea participare a omenirii la Planul (iconomia)

Mntuirii, participare a crei expresie se realizeaz n modul cel mai

evident, n celebrarea pmnteasc a Liturghiei (liturghia celebrat de

oameni pe pmnt fiind expresia cea mai evident a acestei participri).

Astfel se asociaz la programul general al edificiului de slujire

euharistic, cupola i iconografia cereasc a acesteia, de origine funerar

(cupolele apar la edificiile martiriale), element arhitectural adugat la

edificiul de cult primitiv, de tip esenialmente bazilical (a se vedea

exemplul bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol care este o sintez

ntre un edificiu de tip bazilical i o construcie de plan central ncununat

de o cupol). Fuziunea (ntre programul edificiilor bazilicale i cel alcelor centrale, funerare) s-a realizat prin secolele V-VI : bisericile de tip

cubic (central) nmulindu-se n ntreaga lume bizantin; programul

iconografic al acestora, de curnd conceput pentru construciile funerare,

a ptruns la lcaurile de cult euharistic (de tip bazilical)4. Cupola (ca

element arhitectural) a pstrat semnificaia sa cereasc; n schimb,

programul su iconografic s-a mbogit prin mprumutul unor teme

preluate din decorul absidelor principale. Dumnezeiasca Liturghie este

un asemenea exemplu, intervinind n iconografia cupolelor n veacurile

XIV i XV, venind din decorul absidei.

4 Andr Grabar,Martyrium, II, pp. 291-293 i 334-342.


8/16

38

Izvorul literar al temei l constituie rugciunea Heruvicului i

cntarea imnul heruvimilor. Rugciunea rostit n tain de ctre preot5,

n vreme ce corul cnt imnul, accentueaz ideea jertfei care urmeaz s

fie adus. Iisus, Mare preot ceresc, stpn al universului i mprat al

slavei - , este jertfitor i, n acelai timp, se aduce

pe sine jertf (C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti

i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm,

mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i

bunului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii

vecilor. Amin). Imnul heruvimilor din cadrul Liturghiei Sfntului Vasile

cel Mare pare s fie cel mai vechi, ntlnindu-se nc n veacul al VI-lea6

.Imnul din Liturghia Sfntului Ioan Gur-de-Aur precizeaz c

credincioii sunt aceia care nal cntarea de laud Sfintei Treimi,

nchipuindu-i, de o manier mistic, pe heruvimii care oficiaz slujba

nevzut n ceruri7.

Scena ilustreaz Vohodul mare, ca moment al Liturghiei care se

desfoar n ceruri; Hristos-ierarh oficiaz la altar8; ngeri-preoi i

ngeri-diaconi sunt coliturghisitori, figurile serafimilor sunt i eleprezente9. Uneori, pe pnza care acoper sfnta mas, ntr-un medalion

5 Pare s fi fost introdus n cult nainte de veacul al IX-lea6 Imnul n Liturghia Sf. Vasile cel Mare :S tac tot trupul omenesc, i s stea cu fric i cu cutremuri cu nimic pmntesc ntru sine s nu cugete, c mpratul mprailor (formul preluat i niconografia Mntuitorului ) i Domnul domnilor vine s se junghie is dea mncare credincioilor. i merg naintea acestora cetele ngereti, mpreun cu toat nceptoriai Stpnirea, Heruvimii, cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, care i acopr feele istrig cntare : Aliluia, aliluia, aliluia; i n Liturghia darurilor nainte sfinite: Acum puterile cereti

mpreun cu noi nevzut slujesc, c iat mpratul mririi ( , formul care niconografie e asociat reprezentrii Mntuitorului rstignit pe cruce), iat jertfa cea de tain svrit senconjoar. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem, ca s fim prtai vieii celei venice. Amin.7 Noi, care pe heruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntare aducem,toat grija cea lumeasc s o lepdm...8 ... cci a sluji ie este lucru mare i nfricotor chiar i pentru puterile cele cereti. Dar, totui,

pentru iubirea Ta de oameni cea negrit i nemsurat, fr mutare i fr schimabare, Te -ai fcut omi Arhiereu al nostru Te-ai fcut i, ca un Stpn a toate, ne-ai dat slujba sfnt a acestei jertfe liturgicei fr de snge;9 ...c Tu singur, Doamne, Dumnezeul nostru, stpneti cele cereti i cele pmnteti, Care Te poripe scaunul heruvimilor, Domnul serafimilor i mpratul lui Israel, Cel ce singur eti Sfnt i ntru


9/16

39

central este zugrvit chipul Maicii Domnului-Orant, imagine n dreptul

creia cdesc doi ngeri. n redactarea scenei de pe patena de la

Xeropotamou pe altarul umbrit de un baldachin, este culcat Hristos-prunc,

acoperit de sfntul aer, n chipul sfintelor Daruri aezate acoperite, pe

sfnta mas, n momentul rentoarcerii procesiunii Vohodului mare. n

stnga altarului este figurat Iisus Hristos-ierarh, cu capul descoperit i cu

chipul nimbat. Mntuitorul binecuvnteaz cu mna dreapt, n timp ce

cu cealalt ine sulul legii nfurat. E nvemntat cu sacos, omofor i

poart bederni (epigonation). n acelai chip, episcopul binecuvnteaz,

n cadrul ritualului, procesiunea sfintelor daruri, care pornind din sanctuar

se desfoar n naos. La dreapta altarului, este reprezentat a doua oarHristos, nchipuit n aceeai manier. De data aceasta Mntuitorul

ntmpin procesiunea care urmeaz s reintre n sanctuar. Primul, n

rndul celor nscrii n cortegiu, este un nger-diacon; el se ntoarce ctre

un al doilea nger nvemntat n acelai fel, care se apropie cdind, de

altar. Un al treilea nger-diacon poart dou sfenice cu lumnri aprinse.

Ali doi i urmeaz, purtnd ripide. La fel i cel de-al saelea i al

aptelea. Al optulea i al noulea sunt nvemntai cu felon i epitrahil,semn c, de data aceasta ngerii sunt preoi. Al zecelea nger din cortegiu

este diacon. El ine patena nfurat n vlul liturgic, la nlimea frunii.

E urmat de un nger-preot care poart potirul. Al doisprezecelea nger

poart un sul i un vl liturgic; cel din urm celebrant nal n mini

sfntul aer.

sfini Te odihneti. (din rugciunea Heruvicului, nLiturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiuneal Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 2000, p. 148.)


10/16

40

Redactarea acestei scene ample afl diverse amplasri n cadrul

bisericilor ortodoxe. Uneori apare n sanctuar, pe peretele hemiciclului ori

n proscomidiar, cum se ntmpl la biserica Peribleptos de la Mistra, la

Muntele Athos ori n anumite monumente munteneti, la Snagov, de

exemplu. Pe cupol, tema se desfoar n Serbia, la Graanica, i n

decorurile de coal macedonean, la Xenofon din Athos, n unele

biserici munteneti din veacul al XVI-lea i n trei monumente

moldoveneti din acelai secol (Sfntul Gheorghe din Suceava, Sucevia

i Dragomirna). La mnstirea Dobrov, tot n Moldova, monument

decorat la nceputul secolului al XVI-lea, Dumnezeiasca Liturghie apare

pe peretele de est al pronaosului, o asemenea amplasare fiind un caz cutotul excepional.

La Peribleptos (Mistra), scena este bine conservat i vdete o

execuie artistic superioar. Hristos-ierarh se afl n dreptul alatrului, cu

capul descoperit i nconjurat de nimb. Cu mna stng atinge sfnta

mas pe care e aezat Evanghelia cuprins ntr-o ferectur bogat

ornamentat, iar cu dreapta binecuvnteaz. Mntuitorul este nvemntat

cu sacos ornat cu cruci nscrise n cerc (polistavros); omoforul alb,decorat cu acelai motiv de cruci albastre, i cuprinde umerii i cade

vertical, de sub epitrahil. n stnga se pot vedea trei ngeri-diaconi,

nvemntai n alb, purtnd n dreptul frunilor patene nvelite n

procovee brodate. Sunt urmai de ali trei ngeri-preoi. Se disting


11/16

41

epitrahilele i feloanele cu care sunt mbrcai. Au toi chipuri tinere i

pieptnturi alese, pletele fiindu-le prinse n panglici ale cror capete

flutur desprinse de ceaf. Poart n mini potire, nvelite i acestea n

vluri brodate. Ali ngeri in n mini sfntul aer. La dreapta altarului,

este reprezentat ntoarcerea procesiunii : un nger-diacon care cdete,

ngeri purttori de sfenice, etc. Pe fundal sunt zugrvite figuri de

serafimi i ramuri de arbori. Scena pictat nu se deosebete prea mult de

redactarea ntlnit anterior n cazul patenei de la Xeropotamu. Totui,

deasupra sfintei mese este reprezentat Cel-Vechi-de-Zile, ncadrat de doi

serafimi purttori de ripide i de Porumbelul- imagine a Sfntului Duh.

Figurii Lui Iisus Hristos, zugrvit naintea altarului, i se altur cea aCelui-Vechi-de-Zile i cea a Porumbelului, pentru a ilustra, de o manier

literal ideea c Jertfa este oferit ntregii Sfinte Treimi. Iisus e figurat o

dat ca episcop slujitor la altar. A doua oar El apare reprezentat ntins pe

linoliu (aa cum l putem observa n imaginea brodat pe sfntul aer

purtat de ngeri n procesiune). Apare ilustrat astfel cealalt idee

esenial ce se cuvine scoas n eviden, cuprins n rugciunea tainic a

Heruvicului: C Tu eti cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti

i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru....

La Lesnovo i la mnstirea Marko, n Serbia, Dumnezeiasca

Liturghie este picat pe peretele absidei principale. n primul monument,

Hristos apare n bust, nvemntat n sacos, ntinznd braele deasupra

mesei altarului, pe care sunt aezate Evanghelia i Potirul. n dreptul

Mntuitorului se gsesc serafimi purtnd ripide i ngeri. Scena, executat

ctre 1348, nu ofer astfel dect motivul central al Liturghiei

Dumnezeieti. La Marko (1370), Hristos se afl n dreptul altarului pe

care se afl dou sfenice i Sfnta Evanghelie. ngeri-diaconi i ngeri-

preoi alctuiesc procesiunea. ntlnim aici o particularitate extrem de

interesant; doi episcopi, sf. Vasile cel Mare i Ioan Hrisostomul, iau


12/16

42

parte la procesiune nscriindu-se n cortegiu i purtnd potire n mini.

Ali doi ierarhi nal Crucea i Evanghelia. Apariia este neateptat i

pentru c, potrivit rnduielii, episcopii ateapt n altar rentoarcerea

procesiunii Vohodului Mare.

n Catolikonul Lavrei, la Athos, subiectul se desfoar deasupra

teoriei sfinilor ierarhi de pe peretele (hemiciclul) absidei principale.

Hristos, nvemntat n sacos, apare de dou ori, la stnga i la dreapta

alatrului. La Dochiaru, ngerii-diaconi poart cdelnie, lumnri aprinse

i ripide. Ali doi in procovul potirului i cel cu care se nvelete

patena. Trei ngeri-preoi poart potire. Ali trei susin epitaful, mare vl

pe care este reprezentat n imagine Hristos mort, i care trimite laceremonia nmormntrii Mntuitorului n Vinerea Mare. La Sfntul

Nicolae de la Lavra, imaginea reproduce aceleai elemente : Hristos,

poart sacos i e figurat n dou rnduri. La stnga altarului, El

binecuvnteaz plecarea procesiunii sfintelor daruri; la dreapta,

Mntuitorul ntmpin rentoarcerea cortegiului. n cadrul acestuia se vd

doi ngeri-diaconi cu lumnri i cdelnie, un altul purtnd ripid i vlul

cu care se acoper potirul ornat de imaginea Lui Hristos Om-al-Durerii.Un ngeri urmeaz susinnd epitaful. La mnstirea Snagov, n ara

Romneasc, Dumnezeiasca Liturghie decoreaz primul registru de pe

peretele (hemiciclu) sanctuarului, deasupra scenei mprtirea

Apostolilor. Hristos, pictat de dou ori de o parte i de alta a altarului,

amintete redactarea iconografic pe care am prezentat-o anterior, lipsind

ns din cortegiu ngerul care poart epitaful. La Mofleni, tema ocup

acelai amplasament ca la Snagov, i prezint o calitate artistic

deosebit. Hristos este de aceast dat mbrcat n vemnt antic, cu

tunic i tog, prezent de dou ori, de-a dreapta i de-a stnga sfintei

mese. Mai bine se distinge fragmentul ntoarcerii procesiunii la altar;

ngerul-diacon se nclin naintea Mntuitorului, care nal n mini


13/16

43

patena. i urmeaz ali ase ngeri, purttori de ripide, grupai doi cte doi.

Epitaful este purtat de patru ngeri-preoi. Vlul brodat este de mari

dimensiuni i e ornat cu cruci nscrise n careuri : trupul ntins n mormnt

al Domnului este reprezentat cu mare acuratee i expresivitate. Micarea

ngerilor se desfoar lent i plin de majestate; ei nu alearg, ci

nainteaz cu pai mici.

La Ravanica, n Serbia, monument decorat la sfritul secolului

XV, Dumnezeiasca Liturghie apare n spaiul cupolei. E pictat un singur

altar. Hristos este nvemntat n sacos. Procesiunea e compus din

doisprezece ngeri. Epitaful nu apare n rndul obiectelor care sunt purtate

de oficiani. Biserica Sfnta Sofia din Mistra Dumnezeiasca Liturghieeste zugrvit pe o calot unde mai apare figura Sfintei Fecioare Orante

purtndu-l n dreptul pieptului pe Iisus. Pe altar este prezent Evanghelia

i Iisus este reprezentat o singur dat. ngerii n numr mare, poart

lumnri aprinse, ripide, patru patene acoperite de procovee, trei potire i

sfntul epitaf. La Chilandari, n Muntele Athos, tema se desfoar n

cupol, deasupra registrului n care sunt imaginai serafimii, heruvimii i

tronurile. Sunt pictate dou altare. ngerii care liturghisesc sunt n numrmare. Ei nu poart nici procovee i nici epitaful. Hristos nu este

reprezentat dect n figura din centrul cupolei (ca Pantokrator), n bust,

binecuvntnd i susinnd Evanghelia. La mnstirea bulgreasc de la

Poganovo, Dumnezeiasca Liturghie decoreaz cupola. Monumentele

moldoveneti pictate la sfritul secolului XVI sau la nceputul sec. XVII

rezerv scenei acelai amplasament; de asemenea la Sucevia i

Dragomirna.

Mnstirea Dobrov, n Moldova a fost decorat cu picturi murale

n cursul primei treimi a veacului XVI. Putem vedea aici Liturghia

ngereasc pe peretele estic al pronaosului, fapt foarte curios. Scena se

desfoar ncepnd din unghiul de sud-est, unde se observ altarul, ctre


14/16

44

unghiul de nord-est; ngerii se nchin ctre sfnta mas; poart stihare

albe, ornate cu perle pe manetele mnecilor i pe gulere; ali ngeri se

deplaseaz ntr-un ritm mai alert, cu aripile pe jumtate desfcute. n

centrul cortegiului este purtat epitaful. Ultimul grup de ngeri este urmat

de episcopi innd cri sfinte i de sfini clugri. Nu se cunosc exemple

similare , n care scena s fie figurat n nartex.

La mnstirea Cetuia, n Moldova (a doua jumtate a veacului

XVII), Dumnezeiasca Liturghie decoreaz timpanele de la baza cupolei.

Ctre sud-est, a fost figurat altarul i plecarea cortegiului, la stnga;

revenirea procesiunii, la dreapta, la sud-est, apare epitaful susinut de

ngeri i de episcopi; la nord-est i ctre nord-vest, se desfoarcortegiul.

Liturghia ngereasc, reprezentat n absida rsritean a bisericii Mnstirii Gelati, din vestul

Georgiei, ansamblu mural bizantin datnd din secolul al XII-lea.


15/16

45

Rinari, Biserica Sf. Paraschiva. De o parte i de cealalt a Sfntului prestol, oficiaz IisusHristos, Marele Arhiereu i Iisus Hristos Cel vechi de zile icoan a Tatlui nevzut iar subbaldachin, n mandorl se vede Duhul Sfnt, reprezentat n chip de Porumbel.


16/16

46

Biserica Sf. Ioan, Suceava

Peribleptos, Mistra Liturghia ngereasc

Iconografia c

Documents

Transcript of Iconografia c