Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
Transcript of Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 1/125
c
e d i c i o n e s
c a l d é n
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 2/125
COLECCIÓN
EL HOMBRE Y SU MUND O
dir ig ida
p o r
Osear Del Barco
© b y E d i c i o n e s C A L D E N 1 9 7 0
E d i c i o n e s d e l a B a h f a
Htc ho el depósito que previene la ley
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 3/125
J E N H Y P P O L I T E
Introducción a la
jilosofia
de la
historia de egel
edi iones
a l d e n
c
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 4/125
Título de la obra en francés:
Introduction a la Philosophie de l'histoire,
ed. Lib. Marcel Riviére y Cié., París, 1948.
T r a d u c t o r :
Alberto Drazul
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 5/125
INTRODUCCIÓN
E L IDEALIS MO HEGEL IA NO
Luden Herr escribía
en la
Grande En cyc lo péd ie ' :
La evolución de Hegel fue autónoma y totalmente per
sonal; habitualmente se lo representa como continuando y
terminando el pensamiento de Schelling, el cual había con
tinuado y desarrollado la doctrina de Fichte, a su vez
continuador del pensamiento de Kant. Puede ser que la
concepción
del
valor sucesivo
de
esas doctrinas tenga
un
valor esquemático; pero lo cierto es que en realidad,
no es una verdad histórica . La filiación Kant, Fichte,
Schelling, Hegel,
es muy
seductora para
el
espíritu;
co-
rresponde, indudablemente,
a la
interpretación
que He-
gel dio de sí mismo en su historia de la filosofía, la cual
es, como se sabe, tamMén una filosofía; parece impo
nerse al historiador cuando se sabe que Hegel se pre
sentó como el discípulo de su amigo Schelling —el cual
fue, junto
con
Hólderlin,
su
compañero
de
estudios
en
Tübingen-— desde su llegada a Jena en 1801 hasta la
' L u c i e n H e r r , Grande Encyclopédie,
art.
H e g e l .
2
S o b r e los a ñ o s de e s t u d i o de H e g e l en T ü b i n g e n y sus re-
l a c i o n e s con S c h e l l i n g y H ó l d e r l i n , cf.
Hegels Tübinger
Fragment, ven G. A s p e l i n , L u n d , 1933. En r e l a c i ó n a los
t r a b a j o s
de j u v e n t u d de H e g e l , cf. n u e s t r o a r t í c u l o en la
" R e v u e de m é t a p h y s i q u e et de m o r a l e " , j u l i o y o c t u b r e de
1935 Les
travaux
de
jeunesse
de
Hegel d'aprés
des
ouvra-
ges récents.
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 6/125
publicación
de la
Fenomenología
en 1807.
Durante, esos
años en Jena, al margen de su disertación: De orbit is
p lane ta rum y de su primer obra sobre La diferencia de
los sistemas de F ichte y de Schelling,
sólo publica
ar-
tículos
en el
periódico filosófico
de
Schelling ^; estos
artículos, en particular el titulado Fe y Saber , tienen un
carácter
muy
personal,
y si
bien nosotros,
Que
conoce
mos
el
Hegel posterior,
el de la Fenomenología, y el He-
gel anterior,
el de los
trabajos
de
juventud, podem os des
cubrir en ellos la originalidad del pensamiento hegelia^
no,
para su^s contemporáneos
no
debía
ser así; y
Hegel,
antes
de la
publicación
de la
Fenomenología, sólo podía
aparecer como
un
discípulo
de
Schelling,
un
discípulo
de-
masiado oscuro que sólo se esforzaba por situ/ir el pen
samiento
de
Schelling
en el
conjunto
de la
filosofía
de
su tiempo
y de
señalar
la
originalidad
de
esta filosofía
mejor aun que su propio autor. Tal vez el mismo Sche
lling le debió a su discípulo y amigo Hegel el haber to-
mado
una
conciencia
más
exacta
de las
diferencias
que
existían entre
su
filosofía
del
Absoluto
y las
filosofías
de la reflexión de Kant y de Fichte. Después de este
periodo
en el
cual Hegel vive
a la
sombra
de
Schelling,
viene,
por
último,
la
gran obra filosófica
de
Hegel,
la
Fenomenología ,
que fue
terminada, como
se
sabe,
en el
momento de la batalla de Jena, y que es por parte de
Hegel,
una
verdadera toma
de
conciencia
de su
propia
originalidad
y una
ruptura bastante brutal
con
Sche
lling. Particularmente en el prefacio de esta obra es
donde Hegel expone con lucidez y maestría su propio
punto
de
vista; enfrenta tanto
el
romanticismo
de los
Jacobi,
de los
Sckleiermacher
y de los
Novali, como
la
filosofía de Kant y de Fichte; pero se opone también,
con no menos vigor, a la filosofía del Absoluto de Sche
lling,
la
cual
es una
filosofía
de la
naturaleza
más que
una filosofía
del
espíritu,
una
filosofía donde
la
histo-
' E s t a s d i v e r s a s o b r a s
se
e n c u e n t r a n r e u n i d a s
en la
edic ión
L a s s o n de las obraa de H e g e l , Ersit Dntekachriftm L e i p
z i g , 1928.
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 7/125
ria de los pueblos —el gran drama humano— no tiene
su verdadero lugar. Es cierto que en este prefacio Sche
lling no es nom brado, pero supo reconocerse m uy bien
en él*. A partir de ese momento la originalidad de He
gel ya no es discutida. Al considerar retrospectivamente
el adm irable movimiento filosófico que constituye el idea
lismo alemán, Hegel pudo considerarse a sí mismo como
el filósofo que superó todas las adquisiciones de dicho
idealismo filosófico, que las condujo hasta su término ló
gico, y que expresa, por así decirlo, el resultado dialéc
tico del mism o. Fichte representaría el idealismo subje
tivo, la eterna oposición del Yo y del No-Yo, una oposi
ción no resuelta, pero que sólo debe negarse, una filoso
fía de la acción moral ^; Schelling representaría el idea
lismo objetivo, la identidad del Yo y del No-Yo dentro
de lo Absoluto, una filosofía de la contemplación estéti
ca; y Hegel el idealismo absoluto, conservando en el sena
mismo de lo Absoluto la dialéctica de la reflexión que es
propia de Fichte, una filosofía de la síntesis concreta
Por lo tanto se puede decir que la visión que Hegel pro
pone de sí mism o es ya una cierta filosofía de la His to r ia
de la filosofía,
y que fue el primero en crear esta repre
sentación, no obstante demasiado esquem ática, de las
tres formas de idealismo, idealismo subjetivo, idealismo
objetivo e idealismo absoluto, mediante la cual tantas ve
ces se ha querido definir el hegelianismo.
El descubrimiento de los trabajos juveniles de He
gel, que durante largo tiempo permanecieron inéditos y
que fueron publicados por primera vez por Nohl en 1907,
* Fenom enología del espíritu, t r a d u c c i ó n e s p a ñ o l a d e W e n c e s
l a o R o c e s , e d . P o n d o d e C u l t u r a E c o n ó m i c a , M é x i c o , 1 9 6 6 .
U n t o m o .
* P a r a u n a e x p o s i c i ó n d e l a f i l o s o f í a m o r a l d e F i c h t e , f i l o
s o f í a d e l a a c c i ó n d o n d e e l Y o y e l U n i v e r s o s e c h o c a n
s i e m p r e , c f . l a t r a d u c c i ó n d e
El destino del hom bre.
« L a m e j o r e x p o s i c i ó n d e c o n j u n t o d e e s t e i d e a l i s m o a l e m á n
desde Eant a Hegre l , nos parece ser la obra de Kroner ,
Von Kant bis Hegel, T ü b i n g e n , 1 9 2 1 .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 8/125
modificó profundamente esta representación \ En efec
to, estos trabajos debieron sorprender a aquellos que
sólo conocían el Hegel de la
Lógica o
de la
Enciclopedia,
y tal vez sorprendiera menos a quienes habían sido sen
sibles a la riqueza concreta de las lecciones de Hegel so
bre la filosofía de la historia, sobre la filosofía del dere
cho o sobre la estética y la religión. Y esto en razón que
el estudio de los trabajos juveniles de Hegel debía mos
trar dos aspectos muy descuidados del pensamiento he-
geliano. Por una parte se descubriría que el Hegel que
publicó su obra maestra a los 35 años había hecho pre
ceder su entrada en la escena filosófica por una larga
iniciación, por un amplio camino de cultura, y que en
las obras publicadas mientras vivía sólo entregaba el edi
ficio desnudo, después de haber hecho desaparecer todos
los andam iajes^ Por otra parte debió sorprender que la
filosofía, en el sentido técnico de l término, tuviese tan
poco lugar en esas notas de juventud. Durante los años
de seminario en Tübingen, los años de preceptorado de
Berna y de Francfort, Hegel se preocupa más de los
problem as religiosos e históricos que de los problem as
propiamente filosóficos
^.
Inclusive la correspondencia
con Schelling lo demuestra. Este último, inmediatamen
te después de su partida de Tübingen, abandona los es
tudios teológicos; la metafísica se convierte en su pre
ocupación exclusiva y trata de profund izar el idealismo
de Fichte uniéndose a Spinoza. Publica
El Yo como prin
cipio de la filosofía, después las Cartas sobre el Dogma
t i smo y el Cr is t ianismo, en tanto que Hegel permanece
' D i l t h e y f u e e l p r i m e r o q u e u t i l i z ó e i n t e r p r e t ó e s t o s t r a
b a j o s d e j u v e n t u d . L u e g o f u e r o n p u b l i c a d o s p o r No h l ,
Hegels theologische Jugendschriften, T ü b i n g e n , 1 9 07 . E n
F r a n c i a e l l i b r o d e J . W a h l , Le malheur de la coscience
dans la philosophie de Hegel, ( R i e d e r , 1 9 2 9 ) , e s u n a i n t e r
p r e t a c i ó n p a r t i c u l a r m e n t e i n t e r e s a n t e d e d i c h o s t r a b a j o s ,
l a cua l ha renovado e l in terés francés por la f i l o so f ía de
H e g e l .
' P a r a p r e c i s a r l a s i d e a s d a m o s a q u í l a c r o n o l o g í a d e e s t a
c a r r e r a d e j u v e n t u d d e H e g e l : T ü b i n g e n , 1 7 8 8 - 1 7 9 3 ; B e r n a ,
1 7 9 3 - 1 7 9 6 ; F r a n c f o r t , 1 7 9 7 - 1 8 0 0 ; J e n a , 1 8 0 1 - 1 8 0 7 .
10
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 9/125
más cerca de lo concreto; y para é l lo concreto es la vida
de los pueblos, el espíritu del Judaismo y del Cristianis
mo; sólo utiliza a los filósofos, particularmente a Kant
y los filósofos antiguos, para mejor abordar directamen
te su objeto: la vida hum ana tal com o ella se le presenta
en la historia; más aún, las preocupaciones de Hegel son
de orden prác tico. Bajo la influencia de la revolución
francesa — la cual, durante un tiempo, lo entusiasmó al
igual que a la mayoría de sus contemporáneos— sueña
con reformas concretas destinadas a resucitar institucio
nes erivejecidas ^ Siempre Hegel parte, tal com o le es-
• cribió a Schelling, de las exigencias más humildes del
pensamiento humana . Sólo al llegar a Jena adquiere
conciencia de la filosofía como un medio — tal vez más
propio de nuestra época que la religión— para expre
sar el sentido de la vida hum ana en su historia.
Pero la verdadera filosofía, com o dice Pascal, se
burla de la filosofía, y los trabajos de juventud de Hegel
tienen el mérito de mostrarnos el punto de partida origi
nal de la especulación hegeliana. En nuestra época, bajo
la influencia de Husserl, la escuela fenomenológica ale
mana ha querido sustituir la de estudios de segunda
mano, por ejemplo a una filosofía de la ciencia que sólo
era la ciencia de la ciencia, por estudios directos. La
nueva consigna ha sido regreso a las cosas mismas
Pero es precisamente esto lo que caracteriza los traba
jos juveniles de Hegel, a los cuales se ha denom inado,
un poco erróneam ente, trabajos teológicos. En ellos He
gel se preocupa menos de la filosofía técnica que de la
historia; e inclusive la palabra historia es incorrecta pa
ra caracterizar ese tipo de especulación. Lo que interesa
a nuestro pensador es descubrir el espíritu de una reli
gión o el espíritu de un pueblo, es forjar nuevos con
ceptos aptos para traducir la vida histórica del hom bre,
su existencia dentro de un pueblo o de una historia. En
« E n r e l a c ió n a H e g e l y l a R e v o l u c i ó n f r a n c e s a , c f. n u e s t r o
a r t í c u l o a p a r e c i d o e n l a " R e v u e p h i l o s o p h i q u e " , n ú m e r o
e s p e c i a l d e s e p t i e m b r e - d i c i e m b r e d e 1 9 3 9 .
10 Z u d e n Sac í j en se lJ i s t
11
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 10/125
este punto H egel es incompa rable y los trabajos de ju
ventud no s mue stran su esfuerzo directo y aíin ingenuo
para pensar la vida huma na. Pensar la vida, he aquí
la tarea ^\ escribe; es necesario no entender por vida
la vida biológica sino la vida del espíritu que es insepa
rable de la historia. Incluso es necesario agregar al mis
mo tiempo que He gel busca la significación que time
para el espíritu huma no ese término historia .
Por lo tanto antes de comprender a He gel c omo el
suceso r de Fichte y de Sche lling, y de definir dialéctica
men te su posición filosófica, puede ser interesante inves
tigar cuál fue el punto de partida de su pensamiento y ,
remon tando a los trabajos de juventud, descubrir en
ellos el carácter fundam ental del idealismo hegeliano.
Puede decirse qu e, a partir de Dilthey, este estudio de
los trabajos de juventud ha sido llevado muy lejos y ha
renovado la interpretación del hegelianismo hasta hacer
descuidar, tal vez un poco excesivamente, el sistema ter
minado . Inclusive pareciera que a veces hay una especie
de oposición entre los intérpretes de He gel que se dedi
can a su sistema, el de la Enciclopedia, y los que perma
necen fieles a Zas primeras etapas del pensamiento he
geliano. En tanto qu e Króner o Ha rtmann, en sus obras
sobre el idealismo alemán, descuidan los trabajos de ju
ventud de H egel y se esfuerzan por comprender a este
filósofo situándolo dentro de la gran corrien te filosófi
ca de su tiempo , un Ha ering en Alemania y un J. Wa hl
en Francia, se interesan particularme nte en la génesis
fenomeno lógica del sistema , po r ejemplo en esos estu
dios tan vivos y aún tan poco dogmáticos sobre el espí-
ritu de un pueblo o sobre el cristianismo
" N o h l , c i t a d o , p . 4 2 9 . H e g e l a g r e g a : " L a c o n c i e n c i a d e l a
v i d a p u r a s e r í a l a c o n c i e n c i a d e l o q u e e l h o m b r e e s " .
E s t o s p r i m e r o s t r a b a j o s d e H e g e l h a c e n m u c h a s v e c e s p e n
s a r e n l o q u e a c t u a l m e n t e s e l l a m a , d e s p u é s d e K i e r k e -
g a a r d , l a f i l o s o f í a e x i s t e n c i a l . S o b r e H e g e l y K i e r k e g a a r d ,
c f . e l e s tu d io d e J . Wah l e n la s relaciones del Iller. Con-
grew hegeliano de Rom a, J . C. B . , T ü b i n g e n , 19 3 4 .
" Cf . l a ob ra e se n c ia l d e T . H ae r in g , Hegel, aein Wo llen und
sein Werk,
T e u b n e r , L e i p z i g , 1 9 2 9 .
12
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 11/125
Aquí no queremos elegir de una manera absoluta
una de esas dos vías. En nuestros trabajos hegelianos
nos ha interesado particularmente -la
Fenomenología,
y
esta obra se sitúa, precisamente, entre los trabajos de
juventud, a los cuales vuelve a pensar, y el futuro siste
ma que anuncia. En ella se encuentra todo el camino
cultural de Hegel, el que él mismo siguió antes de lle
gar a la filosofía, y el esfuerzo prodigioso del lógico por
hacer entrar esta experiencia viviente dentro del cua
dro de una reflexión estricta. No nos corresponde saber
si la lógica ha esclerosado este camino o si por el con
trario, tal como lo quería Hegel, ha penetrado en la mis
ma lógica. En este sentido tendremos ocasión de com
parar lo que Glockner llama el pan t r ag ic i smo hegeliano
con su panlogismo, su intuición de la historia con su
teoría de la contradicción
Sea como sea nosotros partiremos de los trabajos
de juventud de Hegel para comprender mejor la signifi
cación del sistema hegeliano; no opondremos los prime
ros al segundo sino que trataremos de demo strar que lo
que constituye la originalidad de Hegel —en tre los filó
sofos del idealismo alemán-^ se encuentra ya en germen
en los trabajos de Tübingen, de Berna y de Francfort.
Una rápida comparación entre Schelling y Hegel hará
comprender me jor nuestro pensamiento.
Schelling, así como Schüler lo había ya hecho fren
te a Kant,
opo7ie
al idealismo fichteano, que es un idea
lismo moral, un idealismo de carácter estético. Para Fich
te ,
al menos para el primer Fichte, la intuición intelec
tual es la de la acción mo ral, mediante la cuál el sujeto
libre se eleva a la más alta conciencia de sí, y, oponién
dose al mundo, lo niega. Es dentro de esta tensión del
" E n l o s d o s v o l ú m e n e s q u e c o n s a g r ó a l a f i l o s o f í a h e g e
l i a n a ( F r . F r o m m a n s V e r l a g , t . I , 1 9 2 9 ; t . I I , 1 9 4 0 ) G r o c k -
n e r o p o n e l a v i s i ó n t r á g i c a d e l m u n d o q u e e s p r i m i t i v a e n
H e g e l , a s u p a n l o g i s m o q u e c o n s t i t u y e s u " d e s t i n o f i l o s ó
f i c o " .
E n l a c o n t i n u a c i ó n d e n u e s t r o a r t í c u l o n o s h e m o s
i n s p i r a d o e n e s t a d i s t i n c i ó n p a r t i e n d o , a n t e t o d o , d e U
v i s i ó n t r á g i c a d e l m u n d o .
13
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 12/125
Yo que se pone oponiéndose, donde reside la libertad
práctica. Para Schelling, al contrar io, la intuición inte
lectual, tal como la presenta al término de sti sistema
del idealismo trascendental, es una intuición estética. El
artista no alcanza la libertad suprema en la lucha sino
dentro de una armon ía reencontrada, en la coincidenciacon el absoluto dentro de la creación estética; es el mun
do del arte quien nos ofrece la más alta revelación del
absoluto ''.
Pero en los primeros trabajos hegelianos no encon
tramos una filosofía del arte, sino que, por el contrar io,
encontramos una m editación sobre la vida de un pueblo,
sobre la relación viviente del individuo y de la ciudad tal
como ella se man ifestaba en un griego o un roma no.
Este objeto, este espejo donde el sujeto se encuentra a
sí mismo porque es su creación, es para Hegel, desde
sus primeras etapas, no la naturaleza o el arte sino el
espíritu, entendido como
rea l idad supra- individual ,
co
mo espíritu de un pueblo, espíritu de una religión. La
experiencia de las totalidades históricas, esta es sin du
da la experiencia fundamental de Heg el, la que intenta
rá integrar al idealismo alemán. La teoría kantiana de
la libertad, desarrollada con tanta profundidad por Fich
te , era aún una teoría abstrac ta. El idealismo filosófico
tenía necesidad de pensar al hombre en su historia con
creta y de encontrar en ella el espíritu. Schiller, Go ethe,
y Schelling habían abierto el camino, pero ellos pensar-
ban en particular (tal como debía hacerlo Goethe) él
problema de las relaciones entre el hombre espiritual y
la naturaleza, se elevaban inclusive hasta pensar el arte,
pero no hasta un pensam iento de la historia de los pue
blos como ya había entrevisto H erder.
Hegel partió, po r el contrario, de este pensam iento
C f.
El sistema del idealismo trascenden tal
d e S c h e l l i n g ,
W e r k e 1 9 5 8 , I I I . S e e n c u e n t r a e n e s t a o b r a , s i n e m b a r g o ,
u n a c o n c e p c i ó n d e l a h i s t o r i a , s e g u n d a n a t u r a l e z a d e l
h o m b r e , r e c o n c i l i a c i ó n d e l a L i b e r t a d y l a N e c e s i d a d , q u e
p r e l u d i a l a c o n c e p c i ó n h e g e l i a n a . P e r o s ó l o e s u n a i n
d i c a c i ó n .
1 4
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 13/125
de la historia, y es el que vuelve a encontrarse en las
obras maestras de su carrera filosófica desde la
Feno
menología,
en 1807 hasta la
Filosofía del Derecho,
en
1821.
Por lo tanto el estudio de los trabajos de juven
tud de Hegel nos conducirá desde la intuición primera
del espíritu de un pueblo (Volksgeist) hasta el proble
ma del desenvolvimiento histórico, por intermedio de las
nociones de
positividad
y de
destino.
Veremos de inme
diato de qué manera Hegel, durante los años de cultura
propiamente filosófica de Jena, organizará estas nocio
nes y tratará de presentar concep tualmente, dentro de
una primera filosofía del derecho y en un primer siste
ma ético que permaneció inédito durante su vida, la in
tuición de la vida orgánica de un pueblo y su relación
con la historia del espíritu del mundo. En este dom inio
del espíritu los estudios de Hegel son, como hemos di
cho, de primera mano; en el campo de la filosofía de la-
naturaleza, por el contrario, no piensa sobre las cosas
directamente; no tiene, com o Schelling, intuiciones o
simpatías cósmicas, por lo tanto se limita a reflexionar
sobre los concep tos de la filosofía de la naturaleza que
toma prestado a su antiguo condiscípulo. Piensa los con
ceptos que esta filosofía de la naturaleza ya ha elaborar-
do directamente de una manera parecida a como una
filosofía de la ciencia piensa hoy sobre los concep tos que
la ciencia le presenta. No le ocurre lo mismo en el cam
po de la historia hum ajia. Aqu í H egel elabora conceptos
a partir de su mism a fuente, pero esta formación de los
primeros conceptos fundam entales de la filosofía hege
liana es capital para comprender dicha filosofía. Por es
ta razón los estudiaremos en su génesis dirigiéndonos,
para ello, a los trabajos de juventud.
15
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 14/125
CAPITULO I
E L ESPÍRITU DE UN PUEBLO (Volkgeis t )
"Feliz
el
hombre, escribía Hólderl in
en
Hyperión,
que ex t rae su a legr ía y su fuerza de la p rosper idad de
l a p a t r i a "
.̂
Pa ra Hegel el individuo —reducido a sí m i s
m o— sólo es una abs t racc ión . Es ta es la razón por lá
cual
la
ve rdadera un idad o rgán ica ,
lo
universal concre
to,
s e rá p a ra
él el
pueblo.
En
t a n t o
que
Schelling
ve en
la producción
de la
obra
de
a r t e
la
intuición absoluta,
la
que concilla
lo
subjet ivo
y lo
objetivo,
lo
consciente
y lo
inconsciente, Hegel,
al
escribi r
en
J e n a
el
System
der
Sittlichkeit, subs t i tuye
la
obra
de
ar te , como expresión
del absoluto, por el organismo concreto de la v i da de un
pueblo. Su primer filosofía del espír i tu será la descr ip
ción de la organización social desde sus bases en las
necesidades concretas de los hombres has ta su cu lmina
ción en el E s t a d o y la religión del pueblo, grandeza es-
pir i tual or iginal y, a la vez, subje t iva y objet iva . En la
1 En Hyperión el a m i g o de H e g e l , H ó l d e r l i n , se r e p r e s e n t a
a sí m i s m o y al e s t a d o de A l e m a n i a d u r a n t e e s t a é p o c a .
L a
e s c e n a s ó l o
en
a p a r i e n c i a
es la
G r e c i a m o d e r n a
en lu
c h a c o n t r a
la
d o m i n a c i ó n t u r c a .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 15/125
familia, la más alta unidad a la cual se eleva la natura
leza librada a sí misma, "el hombre ve la carne de su
carne en la mujer" , pero esta contemplación de sí mis
mo en otro, a la vez idéntico y diferente, está aún afec
tada por una diferencia natural . La familia sólo es una
anticipación del espíri tu de un pueblo y por esta causa
Hegel agrega: "Si de acuerdo a la na tura leza e l hombre
ve la carne de su carne en la mujer, según el orden
ético solamente descubre el espíri tu de su espíri tu en la
realidad ética y a trav és de ella" ^ Es d en tro de un pue
blo y sólo en él que la moral ea realizada y deja de ser
sólo un deber-ser, "un ideal inaccesible". Si se conside
ra el espíri tu de un pueblo como realidad espiri tual, co
mo seg un da na tur ale za h ab ía ya dicho Schell ing hab lan
do del mundo del derecho, puede decirse que "la razón
se realiza en él realmente", ella es "la presencia del es
pír i tu viviente" . En este espír i tu el individuo no sólo
tiene su destino, incluso pue de decirse que lo h a realiz a
do, el destino no está más allá del individuo puesto que
se en cu en tra pres ente en las costum bres y en la vida to
tal de un pueblo. Por esta razón los sabios de la anti
güedad di jeron que la sabiduría y la vir tud consist ían en
vivir de acu erd o a las co stu m br es de su pueblo =*
El es p ír it u de un pueblo es lo que recon cilia el de
ber-ser (sollen) y el sor. Es una realidad histórica que
sobrepasa infini tamente al individuo, pero que le per
m ite en co nt ra rse a sí nismo bajo una form a objetiva.
E s,
estr ictamente, e l mundo del espír i tu —el individuo
que es un mundo, dice Hegel en la Fenomenología— y
no en el estado de ideal, como en la filosofía moral de
K a n t
y
de Fichte, para los cuales el mundo, incluso es-
2
H e g e l , System der Sittlir.hkeit. e d . L a s s o n , B a n d V I Í , 1 9 1 3 ,
p . 4 6 6 . E s s ó l o e n l a v i d a d e u n p u e b l o d o n d e " la i n t u i
c i ó n i n t e l e c t u a l d e v i e n e a l m i s m o t i e m p o u n a i n t u i c i ó n
rea l" , "entonces lo s o jo s de l e sp ír i tu y lo s o jo s de l cuerpo
c o i n c i d e n " .
' Fenom enología del espíritu,
t r a d . c i t a d a , p . 2 1 1 . E l e s p í r i t u
— r e a l i d a d s u p r a i n d i v i d u a l — - e s d e f i n i d o c o m o l a r a z ó n r e a
l i za d a , dev en ida ser con cre to , c f. p 2 5 9 . .
18
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 16/125
pir i tual , "es s iempre como no debe ser para que la moral
lo haga como debe ser". Pero Hegel descubre, más allá
de la moral idad (M ora l i tá t ) que en K an t y Fic hte ex
presa sólo el punto de vista del individuo actuante, la
real idad viviente de las costumbres y de las inst i tucio
nes (Sit t l ichkeit) . La vir tud, en el sentido actual del tér
mino, t iene una signif icación netamente individualis ta;
corresponde, más bien, al momento de la oposición del
individuo y de su pueblo. "No ocurría lo mismo con la
vir tud an tigu a, la cual era una v ir tud sus tan cia l" ' que
encontraba su contenido en la vida misma del pueblo.
Para expresar la d iferencia tan impor tante que hace
Hegel entre los términos "Moral i tá t" y "Si t t l ichkei t"
adoptaremos convencionalmente las expresiones morali
dad y mundo ético. La elección de la palabra "ético" es,
desde luego, bastante arbitrar ia, pero t iene la ventaja
de vincularse et imológicamente al término gr iego "etos"
costumbre, uso, que Hegel considera que tiene su equi
valente en el término alemán "Sit te". Sin duda la pala
bra moral idad se v incula también a "mores" , pero es ta
etimología inevitable indica bien que la moralidad en el
sentido kantiano del término sólo es un momento y no
el todo de la vida ética; ella corresponde sólo al estadio
de la reflexión subjetiva y se sitúa entre la vida inme
diata en un pueblo y la organización objetiva de la so
ciedad y del Estado
Estas observaciones nos conducir ían, s i las desarro
l lamos, más al lá de las intuiciones pr imeras de Hegel ,
hasta el s is tema acabado de su Filosofía del Derecho,
pero nos interesa más buscar aquí el origen de su pen-
* Fenomenología...
i d e m .
La virtud y el c urso del mun do.
" L a v i r t u d a n t i g u a t e n í a u n a s i g n i f i c a c i ó n s e g u r a y d e
t e r m i n a d a , p u e s t e n í a s u
fundamento pleno de contenido
e n la
sustancia
de l pue b lo" p . 229 .
» S o b r e l a o p o s i c i ó n d e M o r a l i t á t y d e S i t t l i c h k e i t , c f .
Fe
nomenología,
p . 2 0 9 . E n s u
Filosofía del Derec ho,
H e g e l
d i s t i n g u e e l d e r e c h o a b s t r a c t o ( o b j e t i v o ) , l a m o r a l i d a d
s u b j e t i v a ( M o r a l i t á t ) , s u u n i d a d d e n t r o d el E s t a d o ( S i t
t l i c h k e i t ) .
19
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 17/125
Sarniento.
No es dudoso que desde sus
primeros
t rabajos
dé juven tud y par t icu larm ente en Tübingen, Hegel pien
se la vida espiritual como vida de un pueblo. Los térmi
nos que emplea en esta época son característicos en
este
sen tido ; ha bla del esp ír i tu de un pueblo (V olk sge ist) ,
del alma de un pueblo (Seele des Volks), del genio
de
un
pueblo (Genius des V olk s) . Pro nto buscarem os
los
orígenes de estas expresiones en la filosofía de su tiem
po, pero ellas señalan ya netamente uno de los rasgos
característ icos del pensamiento hegeliano. Entre el in
dividualismo y el cosmopolitismo, Hegel busca el espí
ritu
concreto como espíritu de un pueblo. La encarna
ción del espíritu es una realidad a la vez individual y
universal, tal como se presenta en la historia del mundo
bajo la forma de un pueblo. La humanidad sólo se reali
za
dentro de los diversos pueblos que expresan a su
m a
nera,
la cual es ún ica, su ca rá ct er un iv ers al °.
Sin embargo los pr imeros t rabajos de Hegel
ver
san,
en especial, sobre la religión. Pero la religión es,
precisamente, uno de los momentos esenciales del
genio
y
del
espíritu de un pueblo. Es en tanto que tal como
Hegel tratará de considerarla . Por esta razón se opon
drá a la concepción abstracta y antihistórica que el si
glo XVIII tenía de ella bajo el nombre de religión na
tura l . Pero tampoco aceptará —aun cuando su evolu
ción en este sentido gea bastante compleja— el puro
moralismo de Kant, quien postula la religión a partir
del puro ideal moral. Precisamente es tratando de
si
tuarse en el seno de estas diversas concepciones como
Hegel profundizará su propio pensamiento sobre la
re
ligión
y, al mismo tiempo, su idea, más histórica que
• E s t a e s u n a d e lájS i d e a s f u n d a m e n t a l e s d e l h e g e l i a n i s m o ,
l a b a s e d e s u f u t u r a f i l o s o f í a d e l a h i s t o r i a . N o a c e p t a r í a ,
p o r l o t a n t o , l a d i s t i n c i ó n d e B e r g s o n e n t r e l o c e r r a d o y
l o a b i e r t o . P a r a é l l o i n f i n i t o — l o a b i e r t o — d e b e e n c o n
t r a r s e e n e l s e n o m i s m o de u n a s o c i e d a d c e r r a d a . S u b
s i s t e , e s c i e r t o , u n a i n a d e c u a c i ó n , p e r o e l l a s ó l o t i e n e p o r
c o n s e c u e n c i a e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e l a h i s t o r i a e n l a s u c e
s ión de los pueb los .
20
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 18/125
la de los filósofos del siglo XVIII, del espíritu de un
pueblo.
Durante sus años de seminar io en Tübingen y a l
igual que sus condiscípulos Schelling y Hólderlin, Hegel
es sensible a la belleza de la antigüedad clásica. Para
ellos la ciudad griega es la ciudad feliz —la juventud
del mundo— donde el individuo vive en perfecta armo
nía con el todo dentro del cual se integra. Allí se realizó
un ideal concreto de la humanidad, pero los pueblos oc
cidentales perdieron esa felicidad. El cristianismo, en
el siglo
XVni,
sólo es una religión exterior que nó pe
netra profundamente la vida de las almas. Hegel tam
bién conoce el g ra n m ovim iento de l iberación racio na
l is ta que ha aparecido en Francia y que se propaga en
Alemania con el nombre de Aufklárung. Conoce a los
filósofos franceses del siglo XVHI, lee con pasión a
Rousseau y estudia a Montesquieu, de cuya "obra in
m or ta l" ' hab lará m ás tarde . Es en es ta a tmósfe ra don
de se forma su propio pensamiento, y ya podemos tra
tar de caracter izar , desde esta época, el problema tanto
teórico como práctico que es el suyo.
Se pregunta en qué condiciones una rel igión puede
ser denom inada viviente \ D ist ingue así , in spirán do se
en R oussea u, una , religión subjetiva y una rel igión obje
tiva.
La religión subjetiva, que se semeja a la religión
del vicario saboyardo, se opone tanto a la fe del racio
nalismo seco y abstracto de un Voltaire, como a la teolo-
' H e g e l , e d . L a s s o n , V i l , p . 4 1 1 .
* S e d i r í a q u e H e g e l s e p r o p o n e e l p r o b l e m a q u e a t o r m e n
t a r á a t a n t o s e s p í r i t u s e n e l s i g l o X I X , h a s t a A u g u s t o
C o m t e : c ó m o v o l v e r a e n c o n t r a r u n a r e l i g i ó n m e j o r a d a p
t a d a a l o s p u e b l o s m o d e r n o s q u e l a c r i s t i a n a . N o o b s t a n t e
e s l a f i l o s o f í a l a q u e , a l p e n s a r l a e s e n c i a d e l a r e l i g i ó n
c r i s t i a n a , p o c o a p o c o s e c o n v e r t i r á e n s u p r e o c u p a c i ó n
dpmiiuu i te .
21
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 19/125
gía
posi t iva de una rel igión basada en la autoridad;
es
una religión del corazón, capaz, dice Hegel, "de inspi
rar las más grandes acciones, pues actúa sobre la tota
lidad del hombre y no sólo sobre su razón". La religión
objetiva, por el contrario "se deja ordenar en la cabeza,
se deja sistematizar, presentar en un l ibro, comunicar
mediante la palabra; la religión subjetiva sólo se exte
rioriz a en los sentim iento s y los ac tos " Señalemos esta
última expresión —"la religión subjetiva se exterioriza
en los actos". Es necesario conocer al Hegel posterior
—aquel para quien "la verdadera real idad del hombre
es su acción", o aquel p ar a quien "la histo ria del mun do
es el juicio del mundo"— para comprender la impor
tancia de esta observación. En los primeros estudios
sobre la religión, los cuales deben conducir al ideal de
la religión de un pueblo, Hegel quiere encontrar al hom
bre concreto
en el cual una reflexión negadora de la vida
dist ingue, demasiado arbi t rar iamente, facul tades como
la razón y la sensibil idad. Pero el hombre concreto no
podría ser el hombre puramente individual, aislado de
sus semejantes, y, si es posible hablar así , de su am
biente espiri tual. Por esta causa Hegel opone a la
reli
gión privada la religión de un pueblo. Es ta segunda
oposición es más importante aún que la precedente; ella
nos muestra la signifií^ación supra-individual de los pri
meros trabajos hegelianos. Desde esta época la religión
aparece, en Hegel, como una de las manifestaciones más
importantes del espíri tu de un pueblo. "La religión es
una de las cosas más importantes dentro de la vida hu
mana, ella encuadra la vida de un pueblo". "El espíri tu
de un pueblo, la historia, la religión, el grado de liber
tad política de ese pueblo, no se dejan considerar aisla
damente, ellos están unidos de una manera indisolu
ble" Debe destaca rse que las pr im era s meditaciones
de Hegel no van desde la moral a la religión, siguiendo
el camino trazado por Kant en la Crítica de la razón
práctica o en La religión dentro de los limites de la sim -
• Nohl , c i tado, p . 6 .
1 »
Ídem , p . 3 y s i g . ; p . 2 7 .
22
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 20/125
pie razón.
Por el contrario, estudia la religión como si
expresara la vida humana más concretamente a como po
dr ía hacerlo un m oralism o a bs trac to 'V Ah ora bien, el
crist ianismo es una religión privada, como ya lo había
señalado Rousseau; la religión antigua, por el contrario,
es una religión de la ciudad, una intuición que el pueblo
tiene de su realidad absoluta. Religión de un pueblo y
religión privada se oponen como helenismo y crist ianis
mo,
y Hegel se pronuncia , en primer término, contra
el
individualismo de su tiempo, al cual le atribuye, a ve
ces,
la paternidad del crist ianismo. En un estudio so
bre los años de Hegel en Tübingen se han podido suge
r ir c ier tas correspondencias , por una parte entre la
re
l igión privada y lo que Hegel l lamará más tarde Mora
litát, y por la otra entre la religión de un pueblo y la
Sittlichkeit, el reino ético o las costumbres de un pue
blo
Al oponer la religión subjetiva a la religión obje
tiva, la religión de un pueblo a la religión privada, He
gel adopta una cierta acti tud ante la religión, la cual no
es
pro pia de la A ufk lárun g. En efecto, m ien tra s el ra
cionalismo abstracto de los Aufklárer disuelve todas
las
formas de la vida religiosa y arriba, sea a un ateísmo
o
a una religión natural sin vida y sin contenido concreto,
Hegel se esfuerza por comprender una religión como
una de las manifestaciones primordiales del genio de un
pueblo particular. Por esta razón la formación del espí
ritu de un pueblo está ligada, para él, a su religión,
a
ceremonias y mitos que el entendimiento abstracto
no
podría comprender aislándolos de su ambiente y pri
vándolos, así , de un sentido originario. Aquí se muestra
una interpretación de la re l igión totalmente dis t inta a
" "En e l ho mbre sens ib le la re l ig ió n ta mbién es sens ib le , k>a
i m p u l s o s r e l i g i o s o s h a c i a e l b i e n o b r a r d e b e n s e r s e n s i b l e s
pa ra po der a c tua r so bre la sens ib i l ida d" , No h l , p . 5 .
" " L a r e l i g i ó n p r i v a d a f o r m a l a m o r a l i d a d d e l h o m b r e i n
d iv idua l , pero la re l ig ió n de un pueb lo —a s í co mo la s
c i r c u n s t a n c i a s p o l í t i c a s — f o r m a n e l e s p í r i t u d e u n p u e
blo", No h l , p . 27 .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 21/125
la del s iglo XVIII , ¿pero no se encontrarían sus gérme
nes ya en Herder? —"Apropiarse de la rel igión de un
pueblo mediante el entendimiento, dice Hegel, no es el
medio para conocerla".
Para Hegel, por lo tanto, la religión es un fenóme
no supra-individual , pues pertenece a es ta total idad úni
ca y singular que es el espíritu de un pueblo. Pero ¿qué
significa exactamente esta expresión en los primeros
trabajos de Hegel?
Es difícil darle una significación muy precisa. Será
necesario un largo desarrollo fi losófico antes de que
Hegel defina r igurosamente lo que ent iende por espír i
tu de un pu eblo y co ns ide re a la filosofía de la his to ri a
como el desenvolvimiento del espíritu del mundo a tra
vés de sus momentos part iculares que serán los espír i
tus de los pueblos individuales. Al comienzo de sus me
ditaciones se trata más de una intuición que de un con
cepto bien determinado. Lo esencial nos parece ser la
idea de que el todo que constituye un pueblo no es el
resul tado de .un ensamblaje . Al igual que para Aris tó
teles el todo es aquí {interior a las partes. En nuestros
días se estima oponer los conceptos de
comunidad
y de
sociedad; ahora bien, esta oposición se encuentra ya es
bozada desde los primeros estadios del pensamiento he
geliano. La sociedad está constituida por una asociación
de ind ividu os que se prop on en un fin pa rtic ula r. E l
agrupamiento no es su propio f in. Por el contrario, en
la comunidad la unidad de los individuos es primera;
ella es el telos inmanente. Para Hegel el espír i tu de un
pueblo es más lo que expresa una comunidad espir i tual
que el resul tado de un contrato hecho de acuerdo al mo
delo de los contratos civiles. Este espíritu de un pueblo
es por s í mismo una real idad espir i tual original que t ie
ne un carácter único y, por así decirlo, indivisible. Es
ya una Idea, en el sentido que más tarde le dará a este
término. La noción de espíritu de un pueblo se opone
así, desde los orígenes de la especulación hegeliana, a
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 22/125
las concepciones atom ísticas del siglo XV III ' \ Un pue
blo no está constituido por individuos-átomos; es una
organización (Hegel insist irá con fuerza sobre este pun
to) que preexiste a sus miembros. Finalmente, en la
idea de juventud de Hegel el espíritu de un pueblo no
se opone a los espíritus individuales. Hay, por el con
t r a r i o ,
una armonía necesar iamente preestablecida entre
ellos.
El individuo no podría real izarse plenamente s ino
participando en aquello que lo sobrepasa y lo expresa
a la vez, en una familia, en una cultura, en un pueblo.
Sólo así es libre.
Es posible preguntarse de quién tomó Hegel expre
siones como espíritu y genio de un pueblo. Ante todo se
piensa en Montesquieu, a quien Hegel había estudiado
particularmente y al que se refiere muchas veces. En
Montesquieu la búsqueda de las leyes generales no ex
cluye el estudio de las diferencias y de las especificacio
nes. Buscando el
espíritu de las leyes
Montesquieu quie
re descubrir las relaciones que tienen las leyes con el
m edio geográfico o con "el esp íritu ge nera l de una na
ción". "Las leyes, escribe, deben ser de tal manera pro
pias del pueblo para el cual fueron hechas, que es un
azar muy grande si las de una nación pueden convenirle
a o tr a " Pe ro en él apa rece el espír i tu de un pueblo
como una resultante de diversas fuerzas. Más tarde, por
el contrario, para la escuela histórica el espír i tu de un
pueblo será como un germen originario, un dato pri-
1 °
P o r o t r a p a r t e e s n e c e s a r i o i n s i s t i r s o b r e e l h e c h o d e q u e
e n l o s p r i m e r o s t r a b a j o s d e H e g e l , e l E s t a d o n o a p a r e c e
a ú n c o m o c o n s t r i c c i ó n . E l i n d i v i d u o e s l i b r e e n l a c o m u
n i d a d q u e l o e x p r e s a , y s ó l o e n e l l a .
El espíritu de las leyes, ca p . I I I de l L ibr o I , "D e la s l e y es
p o s i t i v a s " . H e g e l a l a b a r á a M o n t a i g n e p o r h a b e r f u n d a d o
s u o b r a " s o b r e l a i n t u i c i ó n d e l a i n d i v i d u a l i d a d y d e l
c a r á c t e r d e l o s p u e b l o s " . " N o s e h a e l e v a d o a l a i d e a
m á s v i v i e n t e , p e r o a l m e n o s n o h a d e d u c i d o l a s i n s t i t u
c i o n e s p a r t i c u l a r e s d e l a a s í l l a m a d a r a z ó n , o n o l a s h a
a b s t r a í d o d e l a e x p e r i e n c i a , h a t r a t a d o d e c a p t a r e l t o d o
i n d i v i d u a l , e l
espíritu
g e n e r a l d e u n a n a c i ó n " , H e g e l , e d .
L a s s o n , V I I , p . 4 1 1 .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 23/125
mero.
Hegel se eleva, desde ese entonces, por sobre esta
oposición, al definir el espíritu de un pueblo principal
mente por sus factores espirituales. Incluso en su futu
ra filosofía de la historia, la cual contiene observacio
nes muy interesantes sobre la distribución geográfica de
las civilizaciones, las fuerzas naturales sólo desempe
ñarán un papel subordinado; sólo serán las condiciones
para la manifestación de un cierto espíritu. No obstan
te no se trata de que Hegel ignore el vínculo entre la
naturaleza y el espíritu de un pueblo. En un fragmento
de juventud, bajo la forma de un mito poético, escribe:
"El espíritu de un pueblo está ligado a la t ierra por un
lazo sutil pero que resiste, como por medio de una fuer
za mágica, todas las tentativas por romperlo,, pues está
ín tegramente adher ido a su se r"" .
Cualquiera sea la representación que Hegel se hace
del espíritu de un pueblo, ella es diferente de lo que Mon-
tesquieu llama el espíritu general de una nación; más
bien busca captar la originalidad irreductible de un es
píritu individual que descubrir componentes mecánicas
Sobre este punto está más próximo de su contemporá
neo y compatriota Herder, que del filósofo francés. E n
efecto, es en Herder donde el genio primitivo de los pue
blos es considerado por primera vez con una "conciencia
histórica". De la misma manera en que Herder le había
hecho descubrir a Goethe las dimensiones de la historia
durante sus entrevistas de Estrasburgo, haciéndole com
prender tanto la poesía primitiva de los pueblos como la
Biblia o Shakespeare; su acción, igualmente, debió ser
importante sobre Hegel . Herder buscaba en todas par
tes, dentro de la historia, la energía viviente, no la for
ma invariable sino el devenir, el signo de la fuerza ac
tuante. Pero su concepción del desarrollo aún era, tal
" Nohl , p . 27 .
L a h a c e e s p o n t á n e a m e n t e , s i n h a c e r a l c o m i e n z o d e s u s
t r a b a j o s l a t e o r i a d e e s t a i n d i v i d u a l i d a d i r r e d u c t i b l e . H e
g e l s i e m p r e b u s c a c a r a c t e r i z a r d e u n a m a n e r a o r i g i n a l a
l o s i n d i v i d u o s e n t a n t o e n c a r n a n u n c i e r t o e s p í r i t u , S ó
c r a t e s , C r i s t o , A b r a h a m , A n t í g o n a , e t c .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 24/125
vez, demasiado naturalista como para inspirar la con
cepción hegeliana. Para describir la vida del espíritu y,
particularmente, la vida de los pueblos en la historia,
Hegel se servirá al comienzo de las metáforas orgánicas,
pero las susti tuirá progresivamente por una dialéctica
que se adapte mejor al devenir espiri tual.
Es necesario, por último, señalar una influencia que
sin duda fue capital: la de Rousseau. A primera vista
esto puede parecer paradojal . En Francia somos mu
chas veces proclives a interpretar el "Contrato social"
como una obra individualista porque en ella el Estado es
considerado como resul tante de un contrato entre par
t iculares. Pero de hecho no es el contrato, como contra
to ,
lo que impresionó sobre todo a Hegel, sino la idea
de
voluntad general.
Hay una cierta trascendencia de la
voluntad general sobre las voluntades individuales, y el
hecho de considerar al Estado como voluntad es, para
Hegel, el gran descubrimiento de Rousseau. ¿Acaso éste
no dice que "el acto de asociación produce un cuerpo mo
ral y colectivo, el cual recibe por este mismo acto su uni
dad, su yo común, su vida y su voluntad"?'". Es Rous
seau, por último, quien ha insistido sobre la diferencia
entre la voluntad general y la voluntad de todos. "La
voluntad general no mira sino al interés común, la otra
sólo mira el interés privado y éste sólo es una suma de
voluntades part iculares". Hegel encontró en Rousseau
la idea de la voluntad general de un pueblo, a la vez
ideal para los individuos y realidad en el soberano. "El
soberano, sólo por aquello que él es, siempre es todo lo
que debe ser" '". Además Rousseau ve en la voluntad
general de un pueblo individual una voluntad particular
Contrato social, e d , B e a u v a l o n , p . 1 4 1 .
i '
Cf . también todo e l l ibro II de l Con trat social, y p a r t i c u
l a r m e n t e e l c a p . I I I : " S o b r e s i l a v o l u n t a d g e n e r a l p u e d e
e r r a r " . N o p o d r í a i n s i s t i r s e d e m a s i a d o s o b r e l a i n f l u e n c i a
d e R o u s s e a u s o b r e l a c o n c e p c i ó n h e g e l i a n a d e l E s t a d o .
E s t a i n f l u e n c i a f u e e n e s t e d o m i n i o t a n p r o f u n d a c o m o l a
d e R o u s s e a u — ^ p e r o u A p o c o d i f e r e n t e — s o b r e K a n t y s u
m o r » l i » n o .
27
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 25/125
en relación con los otros pueblos. Su concepción debía,
por lo tan to, in sp irar a Hegel muchos rasg os de su pro
pio pensamiento. La noción de contrato social, no obs
tante , es tá manchada de individual ismo; par te aún
de
un prejuicio atomístico. Por esta razón Hegel será lle
vado a cr i t icar la , pero para ins is t i r más netamente so
bre la idea esencial de la voluntad general, diferente de
las voluntades par t iculares.
Si bien se pueden captar estas diversas influencias
sobre la formación del primer concepto hegeliano del
espíritu de un pueblo, la concepción hegeliana no es, sin
embargo, menos or iginal . Así esperamos demostrar lo en
lo que sigue de este estudio. Sin embargo, antes de ver
precisarse el pensamiento hegeliano sobre la historia,
con su discusión de las ideas de "positividad" y de "des
t ino", nos parece interesante invest igar cuál era, al co
mienzo de su formación, el ideal hegeliano de Libertad.
Esta idea de Libertad —una cier ta relación armoniosa
del individuo y de la Ciudad, una participación activa
del hombre en su c iudad ter res t re— caracter izará para
nuestro filósofo el mundo antiguo. Su desaparición y el
nacimiento de una cier ta separación en dos mundos, l i
gada al cr is t ianismo, son caracter ís t icos de la
conciencia
d e s g r a c i a d a '
9 E s c o n e l c r i s t i a n i s m o q u e a p a r e c e p a r a H e g e l l a s e p a r a
c ión de e l más acá y e l m á s allá. A n t e r i o r m e n t e e n l a c i u
d a d a n t i g u a l a r e l i g i ó n d e u n p u e b l o e r a p u r a i n m a n e n c i a .
¿ C ó m o v o l v e r a e n c o n t r a r e s t a i n m a n e n c i a d e s p u é s d e
h a b e r a t r a v e s a d o l a s e p a r a c i ó n c r i s t i a n a — l a c o n c i e n c i a
d e s g r a c i a d a — ? T a l n o s p a r e c e , d e s d e c i e r t o p u n t o d e v i s t a ,
u n o d e l o s p r o b l e m a s e s e n c i a l e s d e l h e g e l i a n i s m o . H a b r í a
p o r l o t a n t o u n c i e r t o p o s i b l e r e t o r n o a l m u n d o a n t i g u o
d e s p u é s d e l c r i s l i a n i s m o .
28
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 26/125
CAPITULO II
PRIMERA FORMA DE LA
CONCIENCIA DESGRACIADA
La libertad en el mundo antiguo y el cristianismo
Dilthey fue el primero en notar la importancia de
un texto de juventud de Hegel y señalarlo como un pri
mer esbozo de lo que más tarde será la "conciencia des
graciada". Se sabe la importancia que se le concede nue
vamente a la conciencia desgraciada en la
Fenomenología
de Hegel , y más tarde en la
Filosofía de la religión.
B a
jo una forma abstracta la conciencia desgraciada es la
conciencia de la contradicción entre la vida finita del
hombre y su pensamiento del infini to. "Pensando yo me
elevo hasta lo absoluto superando todo lo que es finito,
soy, por lo tanto, una conciencia infinita y, al mismo
tiempo, soy una conciencia de sí finita y esto según to
da mi de terminac ión e m p í r ic a . . . Los dos t é rminos se
buscan y se huyen — soy el sentimiento, la intuición, la
representación de esta unidad y de este conflicto y la
conexión de los tér m in os en con flicto. . . soy ese com
bate , no soy uno de los términos comprometidos en e?
conflicto, pero soy los dos combatientes y el combate
29
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 27/125
mismo, soy el fuego y el agua que entran en contacto
y
el contacto y la unidad de aquello que se huye absoluta
m ente " L a conciencia desg racia da que en la
Fenome
nología encuentra su encarnación his tór ica en e l judais
mo y en un a pa rte de la edad m edia cr i st ia na es, en
efecto, tanto la conciencia de la vida como de la desgra
cia de la vid a ^ El ho m bre se ha elevado p or sobre su
condición terrestre y mortal; no es sino el conflicto de
lo infinito y lo finito, de lo absoluto que ha situado fue
ra de la vida , y de su vida redu cida a la finitud. E ste
conflicto es la expresión del romanticismo y de la filoso
fía, inclusive de Fichte, de la tragedia del Yo. Es uno de
los momentos esenciales de la filosofía hegeliana, el que
responde al desgarramiento y a la escisión y el que pre
cede a toda unificación y a toda reconciliación.
Por es ta razón es tanto más interesante buscar la
primer forma de la conciencia desgraciada en el estudio
de una cr isis histórica. Lo que nos parece notable es que
Hegel no comenzó pensando la conciencia desgraciada
bajo su forma general, como el conflicto de lo infinito
y
lo f ini to del hom bre , la que es i lus t rad a pa r t icu larm en
te por el texto que acabamos de citar . Por el contrar io,
es considerando una evolución histórica, el pasaje del
mundo ant iguo al mundo moderno, que ha presentado
por primera vez esta escisión de la conciencia humana.
Por otra parte , s i en la Fenomenología la conciencia
desgrac iada se presenta bajo es ta forma abst rac ta y ge
neral en el transcurso del desenvolvimiento de la con
ciencia de sí, ella se presenta también, una vez más, en
el t ra n sc u rs o del desenvolvimiento del esp ír i tu — enten
d ido como rea l idad supra- ind iv idual '— y, prec isamen
te ,
a propósi to de la desapar ic ión de la c iudad ant igua
y
en el momento en que el imperio romano deja a los in-
' Filosofía de la religión;
c f. t a m b i é n
Fenomenología,
p .
128 y s ig .
^ Fenomenología,
p . 1 2 9 . " L a c o n c i e n c i a d e l a v i d a , d e s u
s e r a l l í . . . e s s o l a m e n t e e l d o l o r e n r e l a c i ó n c o n e s t e s e r
al l í" .
' Fenomenología,
p . 2 8 3 y s i g , " E l e s t a d o d e D e r e c h o " .
30
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 28/125
(livíduos disolverse en su particularidad no acordándo
les ya más que una apariencia de universalidad, la del
derecho romano. Vamos a estudiar r f iás en par t icular ^s-
te texto de Berna, con la intención de extraer de él una
primera forma de dialéctica histórica y algo así como
el origen de lo que será para Hegel la desgracia de la
conciencia. El texto está t i tulado: "Diferencia entre la
imaginación religiosa griega y la religión positiva cris
ti a n a " \ El problem a que se plan tea Hegel es el del paso
del mundo antiguo al mundo cr is t iano moderno. Las
lecturas que inspiraron a nuestro filósofo son las de
Montesquieu y, en especial, de Gibbon. Pero la forma de
tra tar lo es par t icularmente or ig inal . Se t ra ta de carac-
t((rizar una evolución del espíritu humano, el paso in-
Honsible
de un m und o del espíritu a, otro m undo del es
píritu. Hegel no se detiene en el acontecimiento históri
co,
t ra ta de comprender en é l su sentido profund o y de
descubrir una evolución de valores bajo un cambio de
inst i tuciones: "La represión de la rel igión pagana por
la religión cristiana es una de las revoluciones sorpren
dentes, y la investigación de sus causas debe ocupar par
t icu la r men te al filóso fo de La h i s t o r i a " L a s g r andes
revoluciones, aquellas que impresionan los ojos de to
dos, deben ser precedidas, nos dice Hegel, de revolucio
nes silenciosas "que no son visibles a todos los ojos, que
no son observables para todos los contemporáneos y que
«on tan difíciles de presentar como de comprender". Es
el desconocimiento de tales transformaciones internas,
dentro del cuerpo social, en la vida y en las costumbres,
lo que vuelve sorp ren de nte s e stas revoluciones que esta
llan en apariencia bruscamente sobre la escena del mun
do.
De igual modo Hegel dirá, en la
Fenomenología,
que
el nacimiento del niño —el brusco salto cualitativo—
está precedido de una lenta formación, de un desarrollo
* N oh l , p . 219 y s ig .
» N o h l , p . 2 2 0 .
3 1
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 29/125
cuan t i ta t ivo insensib le \ C ap tar es tas t ransform acione s
del espír i tu del mundo, adaptar el pensamiento a este
devenir espir i tual , es , en primer término, el objet ivo de
Hegel ; y ¿no asist ía acaso, en su época, a t ransforma
ciones del mismo orden? Su dialéctica, antes de ser lógi
ca, es pr im era m en te un esfuerzo del pen sam iento p a ra
aprehender el devenir histór ico y reconci l iar el t iempo
y el concepto. Ahora bien, el paso de la ciudad antigua
—el ideal de juventud de Hegel— al mundo moderno
y
la rel igión que es la suya, es decir al crist ianismo, no
puede expl icarse de una manera simple. "¿Cómo, dice
Hegel, pudo desaparecer una religión que desde hacía
siglos estaba arraigada en los Estados, que tenía una
conexión t a n estrech a con la consti tución del Es ta d o? " ''.
Actualmente consideramos a las divinidades y los mis
ter ios paganos como indignos de toda creencia. Su ab
surdidad parece manif iesta, y , no obstante, los mejores
hombres de la ant igüedad adhir ieron a lo que nos pa
rece un tej ido de simplezas; pero, señala Hegel con jus-
teza, en los antiguos no encontramos las exigencias "que
son las de nuestra razón práct ica actual". La idea de
una evolución de la razón práctica, que sería tan extra
ña para un Kant, la idea de su dependencia frente a la
histor ia, se m anif iesta a quí netam ente .
Sea como sea, nuestra explicación intelectual del
paso del paganismo al crist ianismo, es insuficiente. Hu
biera bastado que el entendimiento esclareciera los mi
tos paganos para descubrir en el los sus pueri l idades;
pero también los paganos tenían un entendimiento. Las
expl icaciones ab strac tas y generales de la "A uf klá ru ng "
no pod r ían sati s facernos . H ay una t ransform ación es
pir i tual que debe comprenderse como tal : "Quien
ha
« D i a l é c t i c a de l a e v o l u c i ó n c u a n t i t a t i v a y d e l a r e v o l u c i ó n
c u a l i t a t i v a q u e e n c o n t r a r á s u l u g a r e n l a l ó g i c a a p r o p ó
s i t o d e l a c a t e g o r í a d e " M e d i d a " .
Fenomenología,
p . 12 .
' N o h l , p . 2 2 0 . E s t a r e l i g i ó n e r a r e l i g i ó n d e u n a c i u d a d
q u e a t r i b u í a s u n a c i m i e n t o , a s í c o m o s u d e s a r r o l l o y s u s
v i c t o r i a s , a l o s d i o s e s . E s t a r e l i g i ó n n o e r a u n a h u i d a al
m á s a l l á .
32
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 30/125
hecho ya esas observaciones no p ue de ' sat isfacerse con
esta respuesta" .
Es necesario comprender , contrar iamente a la ex
plicación política y artificial de un Montesquieu, de qué
manera la religión de los Griegos y de los Romanos es
taba l igada a toda la vida antigua. Ella no era un sis
tema metafísico, un producto de la reflexión, sino que
era solidaria con la vida del ciudadano, de las guerras,
de las constituciones. En su origen era una religión de
un pueblo y no se imponía desde fuera a los ciudadanos
que participaban en ella. "La religión de Grecia y de
Roma era una religión para pueblos libres, y, con la pér
dida de la libertad, debía desaparecer también el sentido,
la fuerza de esta religión, su adaptación a la vida hu
m an a" \ La transf orm ación de la l ibertad en desp otis
mo acarreó la declinación de la religión antigua, ésta
perdió su poder sobre las almas cuando la libertad se
convirt ió en una vana palabra: "De qué le sirven al pes
cador las redes si la corriente está seca".
La desaparición del paganismo sería , por lo tanto,
solidaria con la desaparición de la l ibertad. A primera
vista esta explicación de Hegel parece decepcionante.
¿De qué l ibertad se trataba, y en qué consist ía? Hacia
el final de su vida Hegel, a propósito de la libertad, es
cribirá: "El objetivo final del mundo es la conciencia
de la l ibertad del espíri tu. Pero nunca como en nuestra
época se ha sabido mejor y se ha experimentado más
la indeterminación de esta l ibertad tal como nosotros la
hemos de scripto " ^ E n otros térm ino s, es el concepto de
libertad lo que sería necesario explicar. Nos es difícil de
admitir , c iertamente, que el ciudadano antiguo gozara
de lo que p ar a nos otro s es la libe rtad indiv idua l, po r [
ejemplo de la libertad de conciencia. Pero para el joven
» N o h l , p . 2 2 1 .
• S e sa b e q u e p a r a H e g e l l a f i l o so f í a d e l a h i s t o r i a e s l a
h i s t o r i a d e l a d v e n i m i e n t o d e l a L i b e r t a d ; p e r o e s t a L i b e r
t a d t i e n e e n H e g e l u n a s i g n i f i c a c i ó n q u e e s n e c e s a r i o e x -
p l i c i t a r ; e l t é r m i n o t i e n e e n é l u n s e n t i d o m e t a f í s i c o
d i f e r e n t e a l q u e l e a c u e r d a n l o s f i l ó s o f o s f r a n c e s e s .
33
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 31/125
Hegel, prec isam ente, la l ibe r tad no es «1 l ibre arb i tr io
del individuo; el la expresa una relación armoniosa en
tre el indivinuo y la c iudad: "La idea de su patr ia , de
su Es tado, e ra para e l c iudadano ant iguo la rea l idad in
vis ible , la cosa más elevada para la cual t rabajaba, era
el objetivo final del mundo o el objetivo final de su
m un do " Hegel se ac ue rda de M ontesquieu, pa ra quien
el principio de la república era la virtud, no en el sen
t ido de una moral individualis ta , s ino de una moral cí
vica. El c iudadano antiguo era l ibre porque, precisa
mente, no oponía su
vida privada
a su
vida pública;
pertenecía a la ciudad, pero la ciudad no era, como el
Estado, una potencia extraf ia que lo opr imía. "Como
ho m bre libr e obed ecía. las leyes que él mism o se h ab ía
dado. Sacr i f icaba su propiedad, sus pasiones, su vida,
por una real idad que era la suya"
Así es ta l iber tad era una integración del individuo
al todo; y a un todo, a una
idea,
dice ya Hegel, que es
taba presente para él en la real idad y no en un más al lá .
La patr ia , la c iudad, no era para el c iudadano antiguo
una cosa, s ino una rea l ida d viviente. To dav ía no hab ía
escisión en esta vida, el individuo no se oponía al Es
tado, de manera ta l que replegado sobre s í mismo hu
biera tenido que buscar su bien supremo en un más al lá;
la rel igión antigua sólo era la expresión de esta vida.
"Frente a es ta idea, dice Hegel , desaparecía su indivi
du alid ad ". Colocaba la p a rt e eterna d e sí mismo en su
ciudad y por esta razón el problema de la inmortalidad
(Jel alma no se plantea para él de la misma manera que
para nosotros: "Catón no se volvió hacia el Fedón de
Platón, s ino cuando fue quebrado el orden más elevado
de cosas, su mundo, su república; entonces se alejó ha
cia un ord en de cosas aú n más elevad o" Se com prend e
así que, para Hegel , la República de Platón no era una
" N o h l , p . 2 2 2 .
" N o h l , p . 2 2 1 .
" N o h l , p . 2 2 2 .
84
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 32/125
u t o p í a ;
ella
t raducía conceptualmente
el
ideal inmanente
de la ciudad antigua '^
¿Cuál es la t ransformación que se produjo
en ese
mundo ant iguo? Poster iormente Hegel d i rá , en la
Feno-
•menx)logía,
que el rég im en m un icipa l fue disuelto bajo
la influencia de las gu er ra s. A pare ció el imp erial ismo
y,
con él, el repliegu e del individuo s ob re sí m ism o. L a
riqueza y la desigualdad en aumento ocasionaron la di
solución del Estado: "Pronto se asis t i rá a la pérdida de
ese sentimento, de esa conciencia que Montesquieu, bajo
cl nombre de virtud, consideraba como el principio de
la repú blica, y de esa capa cidad de poder sac rific ar al
individuo por una idea que, para el republicano, se rea
l izaba en su patria"
Desde ese mompnto se asiste
a
una decadencia,
y
es esta desaparición del lazo viviente entre el ciudadano
y
su ciudad, la que engendra nuevas necesidades y per
mite una de las t ransform acion es m ás im po rtante s de
la
historia. "La ima gen del E sta do como un p rod ucto
de
su act ividad desap arece del alm a del ciu da da no "
—solamente algunos cargarán con el peso del Estado,
inclusive, a veces, sólo uno . Los otro s no se rá n sino
e ng ran aje s d en tro de una m a q u i n a r i a E s por e sta
razón que para Hegel desaparece aquello que era la l i
bertad, y en su lugar surge el interés l imitado del in
di viciuo po r sí m ismo, u na ac tivid ad que ya n o e ra como
tul l ibre porque era f ini ta y en todas partes encontraba
N i i R
l ímites. "Toda actividad, todo fin, se vinculaban
so
lamente con el individuo; ninguna act ividad se real izaba
por un todo, por una idea " '^ E n lu ga r de la in tegr ació n
" M á s a d e l a n t e i n s i s t i m o s ( c f. C a p . V ,
Estado e individuo)
sobre es ta concepc ión que Hegre l t i ene de la Repúbl i ca de
P l a t ó n .
'* Nohl , p . 223 .
'» idem.
C f . l o q u e e n e s t a é p o c a d e c í a S c h e l l i n g d e l Es t a d o : " N o
h a y i d e a d e l Es t a d o p o r q u e e l Es t a d o e s u n a m á q u i n a " .
E s t o e n u n a c a r t a a H e g e l — a l a c u a l é s t e n o r e s p o n d i ó — .
" Nohl , p . 223 .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 33/125
con una vida que era la de su ciudad, el individuo se
vuelve sobre sí mismo y se satisface con su propio goce.
El gusto por la propiedad privada traduce, para Hegel ,
es ta t rans form ació n. La r iqueza tomó el lug ar del E s
tado y dicha transformación le parece a Hegel tan im
portante que hará de ella una evolución típica del espíritu.
Estado
y
Riqueza
volverán a encontrarse en los cursos
de Filosofía del espíritu de Jena y en la Fenomenología,
como dos mom entos de un a dialéctica '^ L a prop iedad y
la relación de los propietarios entre ellos se vuelven lo
esencial, y se constituyen el derecho privado y el derecho
ab strac to. Cada ciudadano no puede con siderar al E s
tado sino como una fuerza extraña que lo util iza de
acuerdo con sus intereses: "Cada cual t rabaja por s í
mismo o po r obligación p ar a otro indiv iduo ". El de re
cho del ciudadano sólo ofrece un derecho a la seguridad
de su propiedad, y ésta llena, ahora, todo el mundo del
individuo En la
Fenomenología
Hegel volverá sobre
este derecho romano que sustituye a la vida ética de
la ciudad . Dicho derech o es esencialm ente in divid ua
lista; ya no es la vieja ley religiosa inmanente a las
conciencias; adquiere un carácter universal y, si bien
el individuo es reconocido, lo que es reconocido en él es
la persona abstracta , la máscara del hombre viviente y
concreto. No hay más que un atom ismo social.
A part i r de ese momento la rel igión ant igua deja
de ten er s en tid o; nu eva s exigencias se hacen se ntir en
esa desgracia del mundo, y el cristianismo, que Hegel deno
minaba en Tübingen una rel igión privada, puede estable
cerse. Puesto que desaparece, para el hombre, aquello que
colmaba su vida y l lenaba su actividad, "la muerte de
bió parecerle horrorosa pues ya nada lo sobrevivía. Mien
tras que al republicano, por el contrario, le sobrevivía
la Re pú blica ". En esta situación el ho m br e debía hu ir
' * E l E st ad o apa re cer á como e l des t ino de l indiv id uo y la
r i q u e z a c o m o e l d e s t i n o d e l E s t a d o . S o b r e e s t a d i a l é c t i c a
de l poder de l Estado y la r iqueza , c f . Fenomenología, p .
291 y s ig .
'» Nohl , p . 223 .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 34/125
|<1 m undo p ara en co ntr ar algo absoluto fuera de él. Lo
linito y lo infinito debían separarse de él y Dios apare-
cérsele como un má s allá inaccesibte. "L a razó n no po
día renunciar a encontrar en algún sit io lo absoluto, lo
independiente que no podía encontrarse en la voluntad
dei hombre. Lo absoluto se mostraba en la divinidad
(|ue la religión cristiana le ofrecía al margen de nues
tra fuerza, de nu es tra voluntad, pero no sin e m ba rgo ,
do nu es tra súplica y nu es tra pl eg ar ia " -". La realiza -
i
-ión de una idea moral podía, así, solamente ser deseada
\ lio qu erida (pu es aquello que se pue de des ear , no se
j M i e d e
real izar y se lo espera s in nuestra part icipación).
La pasividad del hombre se acompañó de esta exigencia
cuyo tér m ino esta ba en el m ás allá. Heg el insis te s ob re
ol car ácte r de esta hum anidad de sga rrad a, incapaz de
nacrificar su vida por una patria debido a que el gusto
por la seguridad y la paz individual se habían vuelto
nuiy generales. "No nos interesamos más en el Estado
porque no somos verdaderamente activos en él, y porque
no podemos interesarnos sino en una cosa en la cual so-
fiMi.s activos. Sólo esperamos, pasivamente, que se man
tendrá para asegurarnos nuestro pan cot idiano o lo su-
perfluo a lo cual nos hemos habitu ad o. Nos a pa rta m os
de toda guerra porque es lo contrario del deseo general
—la necesidad de un goce calmo y monótono". Ahora
bien, la guerra es, para Hegel, un momento nece.sario en
la vida de un pueblo y el pueblo que no es capaz de sos
tenerla no es un pueblo libre.
Mediante estas citas puede verse lo que significa
U
(|uí
la l ibertad para Hegel —lo contrario de un libre
arbitrio individual— y lo que para nuestro fi lósofo cons
titu ye un pueblo feliz en la hi sto ria . E s en es ta descom
posición de lá ciudad donde aparece la conciencia des-
,j irac¡ada, y el cristianismo es una expresión de ella.
O
No hl , p . 22 4 . H ege l ins i s t e sobre la pa s iv id ad de l c r i s t ia
n i smo f rente a su Dios , la cua l contras ta con la ac t iv idad
t e r r e s t r e d e l p a g a n o . I n c l u s o e l m á r t i r m u e s t r a e n s u h e
r o í s m o u n a c i e r t a p a s i v i d a d .
37
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 35/125
Este gran desgarramiento t iene su necesidad, y la con
ciencia desgraciada es una escisión necesaria para que
sea posible un a reun ificació n. El pro ble m a que se le
plantea en ese momento es el siguiente: ¿cómo volver
a encontrar esta relación armoniosa del individuo con
su ciudad, a t ravés del desgarramiento contemporáneo,
desgarramiento del cual el cr is t ianismo es part icularmente
responsable
?
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 36/125
CAPITULO III
RAZÓN E HISTORIA
LA S ID EA S D E POSI TIV IDAD
Y D E D ES T IN O
La idea de positividad
La filosofía de Hege l t e rmina la filosofía del siglo
X V I I I
y
ab re
la del
siglo
XIX, es la
b isagra en t re
dos
épocas. Este juicio se conf irma si se considera la pos i
ción que toma Hegel f rente a la His to r ia y la Razón.
Razón
e
H is toria ,
he
aquí
los dos
térm inos , po dría decirse ,
que considera para oponerlos o conciliarios desde sus
t r aba jos
de
juventud, par t icu la rm ente d ura n te
el
período
de Berna y de F r a n c f o r t . Los dos es tudios funda m enta
les de estos períodos son, además de una
Vida
de
Jesús,
un escrito sobre la
Positividad
de la
religión cristiana
y
otro sobre El espíritu del cristianismo y su destino ^.
En ellos hay dos conceptos claves que deben retenerse,
1 E s t o s d i v e r s o s e s t u d i o s e s t á n c o n t e n i d o s en el ya c i t a d o
v o l u m e n de N o h l .
39
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 37/125
alrededor de los cuales convergen todas
sus
meditacio
nes, y son los conceptos de positividad y de destino.
Sus
significaciones, al principio banales, se enriquecen pro
gresivamente, y es con estos conceptos que Hegel aborda
el problema de las relaciones entre la razón y la historia.
En primer lugar plantea este problema, con algunos
matices, como hombre del siglo XVIH, pero lo resuelve
como hombre del siglo XIX, y al término de sus estu
dios es una razón histórica la que se manifiesta, una razón
que se ha enriquecido concretamente en la historia, de
igual modo que la historia es esclarecida por la razona
En primer lugar consideremos el término positi
vidad y veamos qué significa para Hegel. La oposición
ent re
religióyi positiva
y
religión natural
es banal en
esta época, y e.< a propó sito de la relig ión qu e Heg el
habla de posit ividad, pero el término t iene una exten
sión más amplia y Hegel, durante el período de Jena,
podrá aplicar — mutatis mutandi— el resu l tad o de
sus
primeros t rabajos a la oposición entre derecho posi t ivo
y derecho n a tu ra l ^ En el siglo XV III se oponía la re
l igión posit iva a la rel igión natural . "El concepto de la
posibil idad de Una rel igión nació y adquirió impoi ' tancia
sólo en los t iempos actuales" ' . Esta oposición se presenta
porque se presupone que hay una naturaleza humana y una
religión natural que le corresponde, en tanto que se com
prueba en la his tor ia una mult i tud de rel igiones var iadas,
las cuales se sep ara n en m ayor o menor m edida por
sus
inst i tuciones, sus ceremonias y sus creencias, del t ipo fun-
E n u n t e x t o p a r t i c u l a r m e n t e o s c u r o , a l f i n a l d e l a Feno
menología,
He g e l d i r á que l a t a r e a m o d er n a e s r eco n c i
l i a r e l Es p í r i t u y e l T iem po , a s í co m o e l s i g lo X V I I qu i s o
r e c o n c i l i a r e l E s p í r i t u y l o E x t e n s o .
U n p o c o m á s a d e l a n t e i n t e r p r e t a m o s s u s t r a b a j o s s o b r e
e l Der echo . En t o do s l o s ca s o s l a o po s i c ió n que co ns ider a
H e g e l a p r o p ó s i t o d e l a n o c i ó n d e p o s i t i v i d a d t i e n e u n a
p e r s p e c t i v a m u y g e n e r a l .
No h l , p . 1 3 9 ; c f . l o s
Diálogos sobre la religión natura l,
d e H u m e .
40
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 38/125
damental. Si se considera, por ejemplo, la posición de un
racionalista como Voltaire en relación a las religiones,
se ve que reduce las creencias que pueden ser admitidas
por la razón a sus términos más simples,
existencia de
Dios e inmortalidad del alma,
y tiende a considerar co
mo aberraciones todas las rel igiones que se han mani
festado en la historia y han agregado sus superst iciones
a un fondo racional que es el único que Voltaire parece
to ler ar en m ate ria de creen cia. Un a religión positiva es,
por lo tanto, una religión histórica, ella agrega a lo
que puede brindar la razón humana —reducida a si mis
ma— creencias que han aparecido en un determinado
momento del tiempo, en ciertos lugares del espacio, y
creencias que no podrían ser plenamente asimiladas por
la razón, que vienen, así, de otra parte. Puede decirse
de las religiones positivas, como dice Hegel, que son o I
"s up ra o an t i -natu rale s". Un cris t iano adm ite , por e jem
plo, una revelación part icular de Dios, que consti tuye
una realidad irreductible al puro pensamiento, una suerte
de dato irracional que es simultáneamente un dato para
la razón y un fenómeno histórico. Si se profund iza un
poco el problema de la positividad se descubre el proble
ma filosófico del rea lism o y del idealism o. ¿Qué es lo ^
positivo, en efecto, si no es lo dado, lo que parece im
ponerse desde el exterior a la razón? y al ser este dado
un dado histórico, el problema que aquí se plantea es el
de las relaciones de la razón y de la historia como la de lo ^
irracional y de lo racional.
Si no consideramos este problema bajo su aspecto
teórico sino bajo su aspecto práctico, descubriremos aún
otra oposición incluida en él: la de
constricción y libertad,
y
es esta últim a oposición la que nos parec e im po rta nte
pa ra «1 lecto r de la
Crítica de la razón práctica y
de
La
religión dentro de los límites de la simple razón. "Una
religión positiva, dice Hegel, implica sentimientos que
están m ás o menos im presos m ediante constricción en
las almas; acciones que son el producto de un manda
miento y el resultado de una obediencia, y que son rea-
41
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 39/125
l izadas s in inte rés directo" E n otros térm ino s, en una
rel igión posi t iva hay una exterioridad para la razón prác
tica. El hom bre no es l ibre, padece una ley que no se ha
dado él mismo. Así como para la razón teórica lo posi
t ivo representa lo que se impone desde el exterior al
pensamiento y a lo cual debe recibir pasivamente, para
la razón práctica lo positivo representa un orden e im
plica, entre Dios y el hombre, una relación de amo a
esclavo. Ahora bien, la gran idea de Kant, que va más
allá del racionalismo superficial de la Aufklárung, aun
cuando es su culmJnación suprema, es que la razón es
I prá ctica p ar a ella m isma. L a má s alta exigencia del
hombre es la de ser libre, es decir sacar sólo de sí mis
mo la reg la de su, acción. L a ide a de lib er tad y la idea
de autonomía son los conceptos clave de la crítica de la
razón pr áctic a. Si, por o tra p ar te, K an t dice hab er l i
mitado la razón para darle lugar a la fe, no se trata de
entender es to como la aceptación de un irracional dentro
del campo de la p u ra razón . La fe que ad m ite K an t es
una fe moral ; no recurre a la his toria ni a una revela
c ión pa r t icula r . La pu ra liber tad —la autonom ía— y
la situación del hombre, colocado entre esta l ibertad y
la naturaleza, nos conducen a postulados que pueden ser
admitidos sin contradicción por la razón, pero estos pos
tulados sólo son los de la existencia de Dios y de la inmor
talidad del alma (de un posible progreso indefinido dra-
tro de la moral idad). Nada hay aquí que sobrepase a
la rel igión natural , s i se ent iende por rel igión natural una
religión q«e puede ser admitida por la razón, siempre
idéntica a s í misma y por lo tanto intemporal" . Kant
' N o h l , p . 1 3 9 . E s a p r o p ó s i t o d e e s t a p o s i t i v i d a d q u e H e
g e l p i e n s a p o r p r i m e r a v e z l a r e l a c i ó n e n t r e " A m o y e s
c l a v o " .
E n u n a r e l i g i ó n p o s i t i v a e l h o m b r e e s u n e s c l a v o
f r e n t e a D i o s , o b e d e c e a M a n d a m i e n t o s q u e s o n e x t r a ñ o s
a s u v o l u n t a d y s u r a z ó n .
• S i n e m b a r g o h a y u n a g r a n d i f e r e n c i a e n t r e l a r e l i g i ó n
n a t u r a l d e l s i g l o X V I I I y l a r e l i g i ó n postulada por el
k a n t i s m o . L a p r i m e r a d e s c a n s a s o b r e l a r a z ó n t e ó r i c a , l a
s e g u n d a s o b r e l a i m p o t e n c i a d e e s t a r a z ó n y s o b r e l a s
e x i g e n c i a s d e l a r a z ó n p r á c t i c a ; e s u n a f e Ü g a d a a l a
- - . ^ a c c i ó n m o r a l .
42
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 40/125
I
escribió
La religión dentro de los límites de la simple
razón
y encontró, antes que Hegel, el problema de la po
sit ivida d, pero fue p a ra dejarlo de lado. C risto apa rec e
en ella sólo corno un modelo de la moralidad, un esque
ma mediante el cual podemos volver sensible el idea
moral que nos propone la razón. Toda concepción dis
tinta del cristianismo concluiría haciendo desaparecer
la l iber tad , t ransformando
la moralidad en legalidad.
^
Esta oposición, sobre la cual tanto insistió Kant y a la
que Hegel, más tarde, se esforzará en trascender, nos es
aún útil para comprender la significación que Hegel le
oto rg a al prob lem a de la pos itividad. La legalidad es la
heteronomía, es la obediencia obligatoria a una ley que
nos sobrepasa y que no surge de nosotros; la moral idad
es la l ibe rtad m isma o la autonom ía. No obedecemos
sino una única ley, la que encontramos en nosotros mis
mos y que es la nu es tra . Se r autónomo es deven ir m ay or
y no aceptar pas ivamente un orden ext raño. Para Hegel
el ejemplo más sorprendente de la legalidad es el judais
mo,
la obediencia a leyes que la divinidad ha impuesto al
hom bre. El hom bre sólo se somete porqu e le tem e a
Dios,
un Dios que está más allá de él y del cual es esclavo.
Una religión positiva es, por lo tanto, desde el punto de
vista de la razón práctica, una religión que se funda
sobre la autoridad y que, al t ratar al hombre como un
niño, le impone desde el exterior aquello que no está
incluido en su razó n. L a religión p ositiv a hac e de Dios
un amo, pero del hombre hace un esclavo y le desarrolla
sentimientos de esclavo. Los conceptos que aparecen
aquí son los conceptos antitéticos de libertad, y los de
constricción y autoridad, pero al no estar fundada esta
autoridad en la razón humana —en cuyo caso no podría
hablarse de constricción— sólo puede estar l igada a un
acontecimiento tem poral , a una relación histórica. P or
esta razón Hegel, resumiendo estas diversas significa
ciones de la positividad, puede decir: "Este elemento
histórico se nombra, en general , autoridad"
' N oh l , p . 145 .
43
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 41/125
Se ve así el nudo de problemas que se presentan
a propósito de este concepto de positividad, y los ensa
yos sucesivos de Hegel para vincular dialécticamente
—una dialéctica que aún no es consciente de sí misma—
la pura razón (teórica y sobre todo práctic a) y la posi
tividad, es decir el elemento histórico. En cier to sent ido
la positividad es considerada por Hegel como un obs
táculo para la libertad del hombre, y como tal es con
dena da. B usc ar los elementos posit ivos de una religión,
y podría agregarse, desde ya, de un estado social , es
descubrir lo que en ellos se impone mediante la cons
tricción al hombre, lo que consti tuye una mancha en la
pureza de la razón; en otro sentido, que termina por do
minar en el curso del desarrollo de Hegel, la positividad
debe ser conciliada con la razón, que pierde, entonces,
su carácter abstracto y se vuelve adecuada a la riqueza
con creta de la vida. Se ve así p or qué el con cep to de
positividad está en el centro de las perspectivas hege-
l ianas
**
Ante todo Hegel trata, retomando el estudio de
Kant sobre
la religión dentro de los límites de la simple
razón,
de oponer a Cristo con el judaismo, como al par
tidario de la autonomía moral con un pueblo que sólo ha
conocido la legalidad y la se pa rac ión . Pe ro ¡qué difere n
cia hay ya entre esta vida de Jesús y la obra de Kant
En ella Jesús no es considerado sólo un esquema sensi
ble,
una representación del ideal de la moralidad, es un
individuo, y lo que Hegel se esfuerza por trazar es una
histo ria au tén tica . E s un rela to histó rico ; en él Jes ús
es un ideal m oral , pero pre sen tad o como viviente. Sin
embargo, lo que caracteriza la enseñanza y la vida de
Cristo es la oposición de la autonomía a la heteronomía.
"Cuando reverenciáis como a vuestra ley más alta los
En ot ros t érminos , como muchas veces ocur i ' e con los
concept os hege l ianos , hay una dob le acept ac ión de la po-
. s i t i v i d a d ; u n a p e y o r a t i v a , o t r a l a u d a t i v a . L a p o s i t i v i d a d
e s c o m o l a m e m o r i a : v i v i e n t e y o r g á n i c a , e s e l p a s a d o
s i e m p r e p r e s e n t e ; i n o r g á n i c a y s e p a r a d a , e s e l p a s a d o q u e
n o t i e n e p r e s e n c i a a u t é n t i c a , \
44
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 42/125
reglamentos de la Iglesia y las leyes del Estado, desco
nocéis la dignidad y la fuerza que hay en el hombre
de
cre ar po r sí m ism o el concepto de divin ida d" °. E s el
puro racionalismo kantiano el que parece inspirar aún
este texto: "La razón es quien hace conocer al hombre su
de stino , el fin inc ond icionad o de su vida . E s cierto que,
a veces, es eclipsada, pero nunca puede ser totalmente
extinguida; incluso en el seno de las t inieblas queda
siem pre un débil res pla nd or" . E) relato ter m ina con la
muerte de Cristo, y en él no se habla de sus milagros ni
de
su resurre cción
A pesar de esta crít ica a toda positividad y de esta
vida de Jesús, la primera del siglo, que parece negadora
de toda trascendencia, sería un error creer que el racio
nalismo hegeliano es de la misma esencia que el de Kant.
Muchos pasajes sobre el amor y sobre la vida, señalan
ya, en esta obra, una orientación prop ia. E s que, pa ra
Hegel, la oposición esencial no es la de la razón pura y
el elemento empírico, sino, más bien, la de la vida y lo
está tico, de lo viviente y de lo m ue rto. E n ese sentido el
juicio que debe darse sobre la positividad de una religión
ya no es tan sumario. Al término del período de Berna,
Hegel opone los conceptos abstractos de la razón huma
na, los de la Aufklárer, y las modalidades de la vida. Para
oponer la religión positiva a la religión natural es nece
sario poder definir de una vez por todas el concepto de
naturaleza humana, las exigencias de la razón humana
reduc ida a s í m ism a. P er o ya habíam os visto, a propó
sito de un texto relativo al paso del paganismo al cris
tianismo, que las necesidades de la razón práctica no
eran, tal vez, las mismas en los antiguos y en nosotros.
Hegel escr ibe: "Pero la naturaleza viviente es e terna
mente algo dist into al concepto de esta naturaleza, y de
esta manera aquello que para el concepto era sólo modi
ficación, pura contingencia, algo supérfluo, se convierte
9 N o h l , p . 8 9 .
1 E s t a
Vida dé Jesús
h a c e p e n sa r y a e n l a s i n t e r p r e t a c i o
n e s q u e l a e x t r e m a i z q u i e r d a h e g e l i a n a h a r á m á s t a r d e
d e l p e n s a m i e n t o d e l m a e s t r o .
45
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 43/125
en lo necesario, lo viviente, tal vez lo único natural y lo
ú nic o b e l l o " E n o tro s té rm i n o s, las id ea s a b st ra c t a s
de naturaleza humana, los conceptos de razón pura, son
incapaces de ofrecer el patrón de la medida que permi
tir ía descubrir dentro de una religión, así como en un
mundo social, aquello que es positivo y lo que no lo es.
La medida es im.posible: "Los conceptos generales de la
naturaleza humana son demasiado vacíos como para po
der medir las neces idades par t iculares y necesar iamente
dive rsas de la religiosidad ". Y a no es en relació n a la
idea de razón como Hegel juzga lo positivo, sino en
relación a la vida, y en el desarrollo de su pensamiento
durante el per íodo de Francfort esta idea de vida se va
a conv ertir en la dom inan te de su reflexión. Lo posi
tivo, en el sentido peyorativo del término, no será el
elemento concreto, histór ico, que está estrechamente l i
gado al desenvolvimiento de una religión o de una so
ciedad, que forma una unidad con ella y, por lo tanto, no
se les impone desde el exterior, sino que será sólo el
elemento muerto, que ha perdido su sentido viviente y es
un residuo de la historia. La figura de Cristo, en los es
tudios de Hegel, se hace cada vez más concreta; lo que
hay de positivo en la religión que surgió de su predica
ción,
sie
vinc ula a lo que an ta ño fue viviente y a lo que
depende estrechamente de su individualidad histór ica.
Es la persona misma de Cristo la que br inda el dato po
si t ivo: él enseña y actúa, habla de su propia individua
l idad y hace milagros ; se muestra como el representante
de la voluntad divina. Por último, la adhesión de los dis
cípulos a la individualidad de Cristo, a su presencia ex
terior, en un aquí y un ahora, es la fuente de la trans
formación del cristianismo en una religión positiva. De
esta manera Hegel puede decir : "Una rel igión no era
posit iva or iginar iamente sólo ha podido devenir lo; perma
nece,
entonce.?, como una herencia del tiempo pasado"
" N o h l , p . 1 4 1 .
L a p o s i t i v i d a d í e s u l t a r í a e n t o n c e s d e u n a t r a n s f o r m a c i ó n
n e c e s a r i a d e t o d o l o q u e e s v i v i e n t e .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 44/125
Pero aún encoatramos otro texto esencial que nos
muestra hasta qué punto Hegel ha tomado conciencia
del vínculo en tr e la histo ric ida d y* la vid a del hom bre .
"En una rel igión pueden ser consideradas sagradas laa
acciones, personas, recuerdos. La razón prueba en esto
la contingencia —ella exige que aquello que es sagrado
sea eterno, imperecedero, pero de esta manera no ha
demostrado la positividad de las cosas religiosas, pues
el hombre puede ligar a la contingencia y debe ligar a
algo contingente lo imperecedero y lo sagrado. En su
pensamiento de lo eterno liga lo eterno a la contingencia
de su p e n s a m i e n t o " E s t a ú ltim o f ra se , en p a rti cu la r,
nos muestra la l igazón establecida por Hegel entre la
razón y la historia; una nueva concepción de la l ibertad
—no puramente negat iva, como en Kant— debe mani
festarse. Se trata de una l ibertad viviente, de una re
conciliación del hombre con su historia. Es posible, tam
bién, que esta historia se presente ante él como extraña,
en cuyo caso hablaremos de positividad, de un vkiculo
exterior entre el hombre y lo absoluto. Tal es el destino
de los pueblos desgraciados de la historia; pero en otros
casos no hay ruptura entre el hombre y su historia; es sólo
una razón abstracta y que juzga desde el exterior quien ha
bla equivocadamente de positividad.
Es la relación entre este elemento histórico y la
razón lo que está cuestionado. Mediante la idea de vida
y la idea de hombre concreto, opuesto a los conceptos
abstractos del siglo XVIII, Hegel se eleva a una con
cepción más profunda de la l ibertad. Pero esta concep
ción —la clave de su sistema futuro— no puede adqui
rir todo su sentido sino cuando se considera el otro con
cepto fundamental de los trabajos de juventud de Hegel,
el que revela lo trágico de su visión del mundo, el con
cepto de Destino.
" Nohl , p . 143 .
47
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 45/125
2
La idea de destino
Con la idea de destino —destino de un pueblo, des
t ino de un individuo, el destino en general—, en mayor
medida que con la idea de posit ividad, nos encontramos
en el corazón de la visión hegeliana del mundo. Ha po
dido sostenerse que es una cierta concepción de lo trá
gico la que está en la base de la dialéctica hegeliana
y
que, antes de recibir su consagración lógica mediante
una teoría de la negat ividad y de la contradicción, ins
pira las pr imeras medi taciones hegel ianas sobre la his
to r ia ' \ A un cua ndo el tér m ino dest ino, y en p art ic ula r
la expresión destino del pueblo judío, se encuentra ya
en los trabajos de Berna, es especialmente en los t iem
pos de F ra nc fo rt que esta noción, tan in sp irad a por
el
helenismo y por los trágico s griegos , dese m peñ a un pa
pel ce ntra l de ntro de su fi losofía.
Según cier tos com entadores los años de F ra nc fo rt
(1797-1800) señalar ían una ruptura en el pensamiento
hegel iano. Para Dil they, que es el pr imer intérprete
de
los t raba jos de juve ntud , Hegel habría ad optad o, du
rante este período, un cier to panteísmo míst ico. Así ha
bría coincidido con su amigo Holderlin, mientras que
durante e l per íodo de Berna habr ía t ra tado de profun
dizar el racional ismo moral de Kant y habría adoptado
su concepción de la l ibertad moral del hombre. Nuestro
estudio anterior sobre la posit ividad nos demostró, en
'< Cf . en par t i cu lar e l ar t . de P . Ber t rand ,
Le sene du tra-
gique et du destín dans la dialectique hégelienne, e n " R e
v u e d e m é t a p h y s i q u e e t d e m o r a l e " , a g o s t o d e 1 9 4 0 . E l
aut or se propone hacer ver "de qué manera en t odo e l
s i s t e m a , d e s d e l o s e s c r i t o s d e j u v e n t u d , u n c i e r t o s e n t i d o
de lo t rá g ic o y de l de s t in o se mezc la a e s t a ex ige nc ia ( de
a b s o l u t o ) y d e t e r m i n a s u s e n t i d o , d e t e r n ú n a n d o a sí, l a
f orma y e l movimient o de la d ia l éc t i ca y por lo t ant o e l
d e s a r r o l l o d e l s i s t e m a " .
48
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 46/125
efecto, el paso de una razón abstracta, de una libertad
todav ía neg ativa, a una razó n concreta y viviente L a
"Posit ividad" era el dato irreductible al cual se enfren
taba la razón pura; pero si bien Hegel no quería aban
donar la autonomía del hombre, tampoco quería renun
ciar a las riquezas de la vida y a la amplitud de las mo
dificaciones his tóric as. El concepto de na tu ra lez a h u
mana en genera l era demasiado desencarnada y pobre
como para servir de medida al árbol de la vida. No po
dría , por lo tanto, hablarse absolutamente de una rup
tura entre los años de Berna y los de Francfort , hay,
más bien, una continuidad de evolución; pero es cierto
que la idea de vida, la idea de la unidad profunda de
toda vida, y de la relación irracional entre nuestra vida
finita y la vida infinita, el
ev riai regiv
de Hólderl in, do
mina en adelante el pensamiento hegeliano. Se podría
decir, entonces, con más exactitud, de acuerdo con otro
intérprete de Hegel, Glockner, que en esos años de
Francfort lo que pasa al primer plano es el elemento
irracional que hay en toda vida y en toda manifestación
de vida Sin em barg o el futu ro au to r de la
Lógica
no
se entrega a un mist icismo y a un panteísmo irracional ,
sino que se esfuerza por ampliar la razón para volverla
apta a la captación de esta vida, y la idea de destino es,
precisamente, ese concepto racional-irracional con la
ayuda del cual Hegel elabora su propia dialéctica de la
vida y de la historia. Sin duda, escribirá en uno de los
últimos fragmentos de esta época, sólo la religión per
m ite "el pa so de la vida fin ita a la vida in fin ita " pe -
1 '
L a e v o l u c i ó n d e H e g e l — s i e x i s t e — e n l o s a ñ o s d e j u v e n
t u d i r í a p o r c o n s i g u i e n t e d e s d e u n c i e r t o r a c i o n a l i s m o r e
v o l u c i o n a r i o a u n m i s t i c i sm o d o l o r o so d o n d e l a r e c o n c i l i a
c i ó n c o n e l U n i v e r so e s b u sc a d a e n p r i m e r l u g a r . P e r o
i n c l u so e n l a Vida de Jesús d e B e r n a n o e s t á n a u s e n t e s
c i e r t o s e l e m e n t o s m í s t i c o s .
G l o c k n e r , c i t a d o , T . I I , p . 8 4 y s i g . " D u r a n t e e l p e r í o d o
d e F r a n c f o r t , H e g e l a b o r d a l o i r r a c i o n a l , a s í c o m o d u r a n
t e e l p e r i o d o d e Be r n a h a b í a a b o r d a d o l o r a c i o n a l m o r a l " .
Fragmen to de sistema, N o h l , p . 34 7 . " L a r e l i g i ó n e s l a
e l e v a c i ó n d e l h o m b r e d e sd e l a v i d a f i n i t a a l a v i d a i n
f i n i t a " .
9
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 47/125
ro que este paso es impensable para la razón; mas su
pro pia fi losofía es ya una ten ta tiv a p ar a, pe ns ar ese
paso sin haber, aún, tomado conciencia de ese pensa
miento original que será la dialéctica. Algunos años más
tarde, al arr ibar a Jena, Hegel dirá "s i la real idad
es
inconcebible, enton ces nos es nec esario forja r conceptos in
concebibles"
Ahora bien, el concepto de destino está cargado de
sentido y pareciera desbordar los análisis de la razón.
E s , aun más que la idea de positividad, un concepto
i r rac iona l ; es de la visión trágica que Hegel lo recibe,
una visión trágica que, junto con Holderlin y antes que
Nietzsche, descubre como el trasfondo sombrío de la sere
nidad helénica.
Es necesario distinguir el destino en general, o la
realidad efectiva, esta historia del mundo que un día
será para Hegel el juicio del mundo "Weltgeschichte ist
Weltgericht" , y los dest inos part iculares que correspon
den a los "phatos" originales de los individuos y de los
pueblos. Nada importante se hace sin pasión, vale decir
que ninguna acción, ninguna empresa individual , es ade
cuada a lo universal y a lo infinito, siempre hay en ella,
por más amplia que sea, una finitud que la hace una pa
sión. Ahora bien, el destino de un individuo, el destino
de un pueblo, son la revelación de ese phatos dentro de
una historia. "El destino es lo que el hombre es", es su
propia vida, su propio phatos, pero que se le aparece co
mo algo que ha devenido extraño; "el destino, escribe
profundamente Hegel, es la conciencia de si mismo pero
1 8 Diferencia de los sistemas de Fichte y de Schelling, ed.
L a s s o n , B a n d I, pp . 104 -105 . En es t e t ex to e s donde se
e f e c t ú a e l p a s o d e l P a n t r a g i c i s m o a l P a n l o g i s m o . L o i n
concebib le en e l concepto e s la ant inomia , e l ha l lazgo de
l a c o n t r a d i c c i ó n .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 48/125
como de un ene m igo" E s m ed ian te la acción que yo
me separo de mí mismo y que me encuentro como opues
to a mí mismo. "Sólo la piedra es inocente", porque ella
no actúa, pero el hombre debe actuar. Pero "la acción
perturba la quietud del ser", y aquello que en nosotros
no es pura vida infinita, pura coincidencia con el ser,
.se nos aparece como separado de nosotros, en ello lee
mos nuestro destino y lo afrontamos en el seno mismo
de la vida. Sin duda que oponiéndonos a nuestro destino
y contemplándolo, podemos reconciliarnos con él me
diante el amor, un amor fati , que es al mismo tiempo
un "muere y deviene" y donde el hombre encontrará la
más alta reconciliación de sí con el destino en general,
con la historia del mundo, lo que será para Hegel la su
prema conciencia de la l ibertad. Pero antes de pensar
esta reconciliación que es la esencia de lo trágico, es ne
cesario que consideremos con más precisión esta noción
de destino individual y lo que significa para Hegel.
El destino de una religión, el destino de un pueblo,
en lugar de la positividad de esta religión y de este pue
blo,
significa un progreso dentro de la concepción de
una totalidad concreta e individual. Se sabe de qué ma
nera Hegel, desde los orígenes de su reflexión, es hostil
¡i un cosmopolit ismo abstracto y vago. Lo hemos seña
lado al hablar de la idea de espíritu de un pueblo, pero
ea importante insistir en ello pues esta visión será fun
damental en toda su filosofía de la historia. Es, podría
decirse, el destino trágico del amor el no poder exten
derse indefinidamente sin perder toda su profundidad.
El amor huye, así , toda encarnación, toda figura con-
1 Nohl , p . 283 . De acuerdo con e l autx jr c i tado más arr iba ,
p e n s a m o s q u e " e s n e c e s a r i o h a b e r s e c o m p e n e t r a d o d e e s a s
p á g i n a s a d m i r a b l e s d o n d e H e g e l d e s c i f r a e l ' e s p í r i t u ' d e
un indiv iduo , de un pueblo o de una re l ig ión , ba jo e l a s
pec to de su 'des t ino ' , s i s e quiere encontrar e l acceso a su
método: se t i ene la impres ión de que se a s i s te a l nac i
m i e n t o de l a d i a l é c t i c a " . E n B e r n a , H e g e l j u z g a b a a l c r i s
t i a n i s m o d e s d e e l e x t e r i o r , m i e n t r a s q u e a h o r a l o c a p t a
desde e l in ter ior de acuerdo a su
destino original.
51
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 49/125
creta sólo dentro de la cual puede profundizarse y real i
za r se
2 .
La idea de humanidad de los "Aufklárer" es
una idea que, según Hegel, no puede llegar a realizarse
y alcanzar al hombre concretoí "La única unidad vivien
te aprehensible es, para Hegel, el pueblo", y no, como
para e l racional ismo, la humanidad; y la h is tor ia será
la dialéctica de los pueblos, pues un pueblo es una en
carnación concreta, una real ización individual del espí
r i tu ; es , s imul táneamente , una to ta l idad y una indiv i- '
dualidad. Esta imposibil idad que t iene el amor —ese
vínculo v iv iente y supra- indiv idual— de ampl iarse in
def inidamente, fue sentida profundamente por Cristo,
cuya l iber tad , para permanecer absoluta y conservar la
in tegr idad de su pureza, terminó s iendo "una l iber tad
en el vacío". "Hay, dice Hegel en la Fenomenología, una
extensión vacía, pero también hay una profundidad va
cía ". Por lo ta n to sólo bajo un a cier ta form a, con una
cier ta f initud, el espír i tu puede real izarse dentro de un
pueblo part icular ; y esta f initud es la posit ividad, el
dest ino de ese pueblo. Pero de la misma manera que
había, para Hegel , una posit ividad que era un residuo
muerto y otra viviente, así este elemento finito y con
creto ,
que consti tuye el phatos de una individualidad
histór ica o de un pueblo, puede estar profundamente in
tegrado en su espíritu, es una totalidad donde el espí
r i tu se inscr ibe bajo una f igura part icular , como una
obra de arte puede llevar en ella lo infinito bajo las es
pecies de una realización limitada. Es así como es ne
cesario pensar el espíritu de un pueblo, el espíritu de
una religión o el espíritu de uno de esos hombres que
hacen la histor ia, como César o Napoleón, y que han
modelado su t iempo. Este espír i tu , cuando se manif ies
ta, se convier te en su dest ino, y este dest ino part icular ,
E l a m o r e s p a r c i a l , l i m i t a d o , o s e e x t i e n d e i n d e f i n i d a m e n
t e , p e r o e n e s t e c a s o n o t i e n e p r o f u n d i d a d . E s t a i m p o s i
b i l i d a d d e u n a m o r concreto, i n d e f i n i d o e n e x t e n s i ó n , e s
s i n d u d a e l p u n t o d e p a r t i d a d e l p e n s a m i e n t o h i s t ó r i c o d e
H e g e l , e l q u e l o c o n d u c e a f i j a r n e c e s a r i a m e n t e u n a
di
versidad d e n a c i o n e s .
52
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 50/125
en tanto que particular, padeciendo al destino en gene
ral ,
aparece como una posit ividad separada de la vida,
como un residuo que debe desaparecer, t rascenderse,
para que nazcan nue vas figu ras El pasaje de esta
concepción pantrágica del mundo a una concepción pan-
lógica, es fácil. Será suficiente descubrir en el Destino
todopoderoso y justo que arrastra a los pueblos —sus
individualidades históricas— la dialéctica de la idea
que por su insuficiencia lleva consigo el germen de su
muerte
Para caracterizar este espíri tu original que se con
vierte en un destino, daremos dos ejemplos que Hegel
t rabajó, en part icular , durante sus años de Francfort :
el del pueblo judío y el del cristinanismo. De esta for
ma podremos captar la significación de lo que Hegel
denomina un espíritu y que es, dentro de la historia, un
destino. El propio método de Hegel es difícil, es ya, en
relación a las dimensiones espirituales, el método de
"co m pren sión" que aplica ría más ta rd e Dil they. Com
prender el espíritu de un pueblo, su destino, no consis
te,
en efecto, en yuxtaponer singularidades históricas sino
en penetrar su sentido; el dest ino no es una fuerza bru
tal ,
es la interioridad que se manifiesta en la exteriori
dad, revelación de la vocación del individuo. Por consi
guiente es necesario, para captar el destino de un pue
blo,
realizar esta "síntesis originaria de lo múlt iple" que
Hegel toma prestado de Kiant, pero que aplica a las reali
dades esp iritua les y que entiende bajo u na form a vivien
te —un sentido—. El destino de un pueblo es así una
" A l c o n s i d e r a r e l D e s t i n o e n l u g a r d e l a p o s i t i v i d a d , H e
g e l t i e n e c o n c i e n c i a d e i n t r o d u c i r u n a n o c i ó n v i v i e n t e . La
positividad
es a lg o ob je t iv o con lo cu a l e s imp os ib le la
r e c o n c i l i a c i ó n ; e l d e s t i n o d e u n a m a n i f e s t a c i ó n d e l a v i d a
d o n d e l a v i d a m i s m a p u e d e r e e n c o n t r a r s e . " E l s e n t i m i e n
to de la v ida que se reencuentra a s i misma es e l amor ,
y en e l amor se reconc i l ia e l des t ino" , Nohl , p . 283 .
2 2 Fenomenología,
p . 4 4 5 . A n t e t o d o H e g e l c o n c ib i ó l a t o
t a l i d a d c o n c r e t a c o m o u n
pueblo,
d e s p u é s
como Idea
y a
pueb lo como
portador
de la Idea .
V e r s t h e h e n .
53
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 51/125
unidad concreta de la cual se encuentra el germen en su
fundador. Hegel puede, as í , esc rib ir : "Con A bra ha m ,
el verdadero ancestro de los judíos, comienza la histo
ria de ese pueblo, vale decir que su espíritu es la unidad,
el alma que rig e toda su po ste rid ad " ^^ Es cierto que
luego agrega que dicho espíritu se manifiesta bajo di
versos aspectos, de acuerdo a las circunstancias y las
modalidades de los conflictos que opusieron el pueblo
judío a otros pueblos, pero hay allí un espíritu único que
es necesario comprender como tal y que constituye el
destino de ese pueblo.
Muchas veces se ha insistido sobre la historia de
Abraham, la cual fue retomada por Hegel en dis t intas
op ortu nid ad es ; deberá exc usárse no s por volver sobre
el tema, pero se debe a que en esta historia de Abraham,
Hegel cree descubrir los rasgos distintivos de toda su
posteridad. Abraham había nacido en Caldea, pero su
primer acto es su separación de su familia y de su pue
blo.
"Abandona su famil ia y su patr ia , y, de es ta ma
nera, rompe los lazos del amor". "El primer acto me
diante el cual se convierte en el tronco de una nación
fue una separación que desgarra los lazos de una vida
común y del amor, la totalidad de las relaciones dentro
de las cuales había vivido hasta entonces con los hom
bres y la naturaleza"; son las hermosas relaciones ju
veniles las que rech aza de sí Q ueria co nv ertirs e en su
propio dueño, ser independiente, convertirse en para sí,
de acuerdo a la terminología hegeliana, pero esta sepa
ración de la naturaleza, mucho más radical que en los
otros pueblos, debía convertirse en el espíritu mismo del
judaismo. Hay al l í una ruptura —una reflexión que po
dría decirse total— que destruye toda relación viviente
entre el hombre y el mundo, entre el hombre y los otros
hombres, y luego, al fin, entre el hombre y Dios. Esta
reflexión, vale decir esta separación de la vida, Hegel
también la descubre en otros pueblos y en las individua-
" Nohl , p . 243 .
Nohl , p . 243; p . 371 y s ig .
^ Nohl , p . 245-246 .
54
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 52/125
l idades que los crearon, pero no tan profunda. También
Dañaos deja su patria, pero era combatiendo, y l leva sus
dioses con él, en tanto que "AbraKam no quería amar",
no llevaba consigo el dolor de esos lazos desgarrados, el
que manifiesta la persis tencia de la necesidad de amor,
permanecía extraño a todos los pueblos que atravesaba,
no se apropiaba de la t ierra mediante el cul t ivo. Su es
píritu, nos dice Hegel, era de hostil idad al mundo y a
los hom bres . "E rr ab a con sus rebaños sobre una t ie rr a
sin l ím ites " E ra , por lo tanto, un ex tran jero sobre
esta t ierra, y esta host i l idad hacia la t ierra entrañaba
una hostil idad frente a los otros hombres. ¿Qué signifi
ca para Hegel ese carácter esencial expresado al decir
que "Abraham no quería amar"? El amor es aquel lo
que precede toda reflexión y lo que constituye la unidad
de la vid a; pero prec isam ente m edian te esta separación
con la naturaleza, mediante esta reflexión sobre s í mis
mo,
la cual pone un término a la espontaneidad vital ,
Abraham ya no puede considerar a las cosas como vi
vien tes P a r a él ellas no son sino
cosas
de las cuales
t iene necesidad para sat isfacer su goce y asegurar su
seguridad y la de su posteridad; entre el mundo y él
sólo hay relaciones objetivas, relaciones de reflexión;
pero las relaciones de amor ya no son posibles. Sin duda
este desgarramiento es un momento esencial dentro de
la vida del espíritu y más tarde Hegel podrá decir que
"puede decirse del pueblo judío que precisamente por
hallarse directamente ante las puertas de la salvación
es y ha sido el más reprobado de todos los pueblos"
Y,
en efecto, mediante esta reflexión Abraham no pue
de ya considerar a Dios bajo un aspecto finito. La rela
ción vivida de lo finito y de lo infinito, que es el amor
como tal, está rota, las cosas no son más que cosas, y
2 T
Nohl , obra c i tada .
2*
L a
belleza viviente
no es posible . El em ple o fre cu en te del
i.
t é r m i n o " b e l le z a " d e m u e s t r a q u e H e g e l p i e n sa s i n c e sa r
en una comparac ión entre e l e sp ír i tu de l pueb lo jud ío y
e l e sp ír i tu he lén ico .
Fenomenología,
p . 2 04 .
55
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 53/125
Dios es el más allá inaccesible que no puede encontrarse
en el seno de la vida. El carácter esencial de este espí
ritu parece ser para Hegel su hostil idad frente a todos
los valores vitales: por ejemplo el heroísmo o el amor
de las comunidades humanas, pero, por otra par te, el
descubrimiento de lo que está ligado a la reflexión, va
lores intelectuales y valores espirituales: la astucia, el
deseo exclusivo de sí, y también lo sublime de un Uni
versal abstracto, de un Dios inaccesible, único. "La fuen
te de su Dios, dice Hegel, era el desprecio frente al mun
do,
y es por esta razón que sólo él podía ser el elegido"
Aun por esta razón el Dios de Abraham es esencialmen
te diferente de los dioses lares y de los dioses nacionales.
"Una familia puede muy bien haber dividido la unicidad
divina, pero ella deja Jugar a los otros, no ha tomado
para sí misma solamente el infinito; les concede un de
recho igual a los otros dioses". En el Dios celoso de
Abraham y de su posteridad, por el contrario, se en
cuentra la exigencia de que sea único y de que esta na
ción sea la única en tener un Dios". Pero con esta se
paración multiforme, la del hombre y la naturaleza, la
del hombre y el hombre, la del hombre y Dios, aparece
lo que será el legalismo, el espíritu de servidumbre fren
te a la ley que caracteriza al judaismo. En efecto. Dios
sólo puede estar más allá y mediante esta separación se
muestra la relación de dominio y de servidumbre que es
lo único concebible. El hombre es un esclavo, y su Dios
es el Dios celoso y terrible que ordena sin estar presen
te en la interioridad de su vida. Moisés, en la soledad,
piensa en la liberación de su pueblo; expone su proyec
to a los ancianos, pero para hacerlo adoptar no apela a
su odio común contra la opresión, ni a una aspiración
hacia la alegría y la l ibertad, él impone la orden exte
r ior mediante medios exter iores, "mediante milagros
N o h l , p . 2 4 7 . H e g e l c a r a c t e i i z a c o n m a y o r p r e c i s i ó n q u e
H e r d e r e l e s p í r i t u d e l j u d a i s m o t a l c o m o s e m u e s t r a e n
l a B i b l i a , H e r d e r s ó l o h a b í a i n s i s t i d o s o b r e u n a i n f a n c i a
d e l a h u m a n i d a d .
" N ohl , p . 249 .
56
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 54/125
que Moisés les hizo ver y que los magos egipcios tam
bién hicieron"
En este análisis del espíritu del pueblo judío, que
Hegel sigue desde ]» historia de Abraham hasta la do
minación romana, encontramos observaciones profun
das de lo que podría denominarse la hostil idad de la vi
da y de la inteligencia, o, como lo dice Hegel en su pro
pio lenguaje, de la vida y de la reflexión. Es esta re
flexión total lo que constituye el espíritu del pueblo ju
dío.
La vida ha sido rota, sólo hay relaciones de señor y
de esclavo concebibles entre los seres, pues lo infinito
ha sido separado de lo finito. La vida ya no es inma
nente en las cosas vivientes, pues el infinito está más
allá, se ha convertido él mismo en una cosa —el infini
to separado— y los momentos han perdido su vi tal idad,
el infinito que existía en ellos por el amor, para con
vertirse en cosas reducidas a su finitud. "El espíritu
judío, dice Hegel, había fijado las modalidades de la
naturaleza, las relaciones de la vida, haciendo de ellas
cosas; no obstante no tenía vergüenza de desear esas
cosas como dones del seño r" ' \ De esta m an er a no h a
bía desaparecido el deseo de vivir, pero, mediante la
reflexión, había perdido su belleza y su gracia; se diri
gía sobre cosa.s finitas, deseadas como cosas finitas, y
este pueblo le pedía a su Dios, el señor, que le asegurara
el goce de las mismas.
El destino del pueblo judío consiste en vivir eter
namente separado de Dios y de los hombres, por haber,
mediante la reflexión, proyectado su ideal fuera de sí
y por haberlo cortado de la vida
Insistiremos menos sobre el segundo ejemplo que
da Hegel, sobre un espíritu y un destino, cuando du-
= 2
í d e m .
^ No h l , p . 2 3 0 .
3 * E n r e l a c i ó n a l D i o s d e Ab r a h a m , a l d e s t i n o d e Ab r a h a m
y a l a l c a n c e d e s u s c o n c e p t o s d e n t r o d e l a d i a l é c t i c a h e g e
l i a n a , c f . n u e s t r o a r t í c u l o s o b r e l o s Travaux de Jeuvesse
de Hegel e n l a " R e v u e d e M é t a p h y s i q u e . . . " , j u li o - o ct u b r e
de 1935 .
57
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 55/125
rante el período de Francfort estudia la vida de Jesús
y las t ransformaciones de la comunidad cris t iana. Je
sús vino a reconciliar a su pueblo con la vida mediante
el amor. Ya no se trata, como en la vida de Jesús escri
ta en Berna, de oponer la moral idad, en un sentido kan
t iano, a la legalidad del antiguo testamento. La escisión
es demasiado radical y la moralidad aún consiste en
la obediencia a una ley, "a un señor que se lleva en ai
m ism o" "\ La predicación de Je sú s es la predicac ión de
la vida infinita mediante el amor, la supresión, en to
dos los dominios, de la relación entre señor y esclavo.
Trata de salvar a su pueblo, pero como su salvación co
mo pueblo es imposible y debe enfrentarse a los fari
seos y a los príncipes del pueblo, entonces sólo se dirije
a los individuos: "Renuncia a salvar a su pueblo como
pueblo y comprueba que Dios sólo se manifiesta a los
individuos; abandona el destino de su pueblo". Pero así
se manifiesta el espíritu del cristianismo, el que será,
a su vez, su destino, la ruptura del espíritu cristiano
con el Estado. "El reino de Dios no es de este mundo",
"Dadle al César lo que es del César y a Dios lo que es
de Dios" . Es ta rup tu ra m arc ará p rofundam ente el mu n
do moderno y lo distinguirá del mundo antiguo. Desde
sus trabajos de Tübingen, como ya lo hemos señalado,
Hegel oponía el cristianismo, religión privada, y la re
ligión de un pueblo que era su ideal; pero el cristianis
mo no puede ser la religión de un pueblo; en adelante
lo espiritual está cortado de lo temporal y el individuo
conoce una libertad que es una huida frente a las for
mas del mundo. Si el juicio de Hegel frente al cristia
nismo era severo en sus primeros t rabajos, cuando opo
nía la sabiduría de Sócrates al asceticismo cristiano o
C o m o h e m o s i n d i c a d o m á s a r r i b a , l a o p o s i c i ó n d e l a M o
ra l idad y de la Lega l idad s i i 'v ió a Hege l durante su pe
r í o d o d e Be r n a p a r a o p o n e r C r i s t o a l J u d a i sm o . A h o r a l a
m o r a l i d a d k a n t i a n a e s v i n c u l a d a a l e sp í r i t u j u d i o . Es t a m o
ra l idad , en e f ec to , no es
amor;
e l la des can sa sobre la
opos ic ión i rreduct ib le de lo
Universal
y de lo
Particular,
de la
Ley
y del
Hombre,
e s u n a o p o s i c i ó n e x t r a ñ a a l a
v ida .
m
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 56/125
cuando señalaba que "Nuestra religión quiere elevar los
hombres al rango de ciudadanos del cielo, cuya mirada
siempre está vuelta hacia lo alto, y que, por esta causa,
se vuelven extraño s a los sentim ientos hu m an os"
ahora reencuentra su crí t ica, pero ya no es exterior al
cristianismo en sí mismo sino que deriva del destino de
su fundador. Es al seguir la historia de la comunidad
cristiana que llega a esta conclusión necesaria: "Es su
destino que Iglesia y Estado, servicio de Dios y Vida,
piedad y vir tud, operación espir i tual y operación mun
dana, no puedan coincidir". Toda la filosofía hegeliana
posterior —que pretenderá apoyarse sobre el cr ist ianis
mo— deberá interpretar esta separación, lo cual no que
ría hacer el estud iante de Tübingen, p ar a tr a ta r de su
perarla viendo en la religión una forma aún inferior
del espíritu absoluto. Es sólo mediante la filosofía que
la reconciliación no afecta la forma de un porvenir in
determinado, sino que está presente en la actualidad del
espíritu del mundo. La teoría del perdón de los pecados,
de la redención, sólo es en el cristianismo la represen
tación an tic ipa da de la reconciliación ve rd ad er a
Hegel piensa con profundidad este destino del cris
tianismo y descubre su fuente en la actitud de Cristo.
"Jesús podía participar del destino de su pueblo, pero
así realizaba incompletamente su naturaleza, que esta
ba hecha para el amor, o podía tomar conciencia de su
naturaleza, pero entonces no podía realizarla en el mun
do"
H ub iera podido int eg rars e a su pueblo y t r a ta r
de refo rm arlo , pero tam bién así hu biera debido renun -
^ Nohl , p . 27 .
R e c o n c i l i a c i ó n q u e l a f i l o s o f í a d e b e p e n s a r . S o b r e l a s r e
l a c i o n e s e n t r e l a e s p e r a n z a c r i s t i a n a y e l s a b e r f i l o s ó f i c o ,
cf.
Fenomenología,
p . 4 5 6 ; " S u r e c o n c i l i a c i ó n e s , p u e s , e n
s u c o r a z ó n , p e r o e s c i n d i d a t o d a v í a d e s u c o n c i e n c i a , y s u
r e a l i d a d s e h a l l a a ú n r o t a " .
28 N o h l , p . 3 2 8 -3 2 9 . " P a r a a l c a n z a r c o m p l e t a m e n t e l a c o n
c i e n c i a d e s u n a t u r a l e z a , q u e e r a e l a m o r , J e s ú s d e b i ó
r e n u n c i a r a l s e n t i m i e n t o e f e c t i v o d e é s t e , a s u i m p u l s o
d e h e c h o y e n l a r e a l i d a d , p o r e s o e l i g i ó l a s e p a r a c i ó n d e
s u n a t u r a l e z a y d e l m u n d o " .
59
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 57/125
ciar a lo que con stituía su ve rd ad era na turale za, hub ie
ra tenido que aceptar un destino que le era extraño, el
destino de su pueblo. Jesús prefirió rechazar ese desti
no y elegir el amor, de esta manera padeció el destino
al tratar de rechazar todo destino, pues por este mismo
acto debió separarse del mundo: "Quien ame más a su
padre o a su madre, a su hijo o a su hija, que a mi, no
es digno de mí". El estudio que Hegel realiza aquí es
ya el que realizará del alma bella en la
Fenomenolo-
gía
El acto de h u ir delante el destino, vale dec ir de
lante de toda realización objetiva, es por sí mismo el
más grande de los destinos. Así, el espíritu cristiano es
lo contrario del espíritu judío. "El espíritu judío había
fijado los modos de la vida, las relacio ne s de la vida, en re a
lidades objetivas, no tenía vergüenza de desear esas
realidades como dones del señor. El espíritu cristiano
también veía en toda relación viviente realidades obje
t ivas , pero porque para él , como sentimiento del amor,
la objetividad era el mayor enemigo, de esta manera
permanece tan pobre como el espíritu judío, pero des
prec ia la riqueza a cuya causa serv ía el jud ío" El ju- '
dio había reducido toda la atmósfera viviente a cosas,
había desgarrado el hermoso vínculo que unía el hom-'
bre a su universo, el cristiano también conoce el carác
ter finito de las cosas del mundo y lleva el infinito en
su corazón_pero mientras que e l judío aún s i rve a l
mundo, el cristiano trata de separarse de él , de encon
trar su l ibertad sólo en la pureza de su amor. "El reino
de Dios está en vosotros". De esta manera Cristo se se
para de su pueblo, del cual conoce el fariseísmo, se
separa del Estado, al que no obstante reconoce como
otra potencia, una potencia del mundo, "se separa de
todo destino", y este es, precisamente, su destino, el
destino más trágico. Hegel l lega a pensar la vida y la
Con la d i f erenc ia de que e l e s tudio rea l i zado por Hege l
sobre e l a lma bel la en la Fenomenologui ( p . 3 8 2 ) t i e n e
u n c a r á c t e r m á s c r í t i c o .
" Nohl , p . 330 .
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 58/125
muerte de Cristo ut i l izando los concejos t rágicos del
helenismo.
Esta visión trágica del mundo, a la cual el cristia
nism o no escap a, porque al hu ir de* tod as las m oda lida
des finitas de la vida se condena a una separación, y,
por lo tanto, reconoce lo que es otro, lo que es extraño,
la encontramos desarrol lada par t icularmente en Hegel
al f inal del período de Francfort . Este pantragicismo es
ya reducible a una cierta forma lógica. Toda elección
es exclusión, toda afirmación particular es un destino
porque lleva consigo una negación; inclusive el rechazo
de toda particularidad, de todo destino, es aún un des
tino, porque concluye en la escisión más radical, en la
de la realidad del mundo y de la l ibertad. Pero esta dia
léctica, al mismo tiempo que una dialéctica de reconci
liación posible, la encontramos ya expuesta en el retra
to del alma bella. Al retomar este análisis comprende
remos mejor el sentido del pantragicismo hegeliano de
esta época.
El hombre está comprometido en el mundo y t iene
el sentimiento profundo de su derecho, pero si su dere
cho no es respetado tiene la obligación de combatir pa
ra hacerlo reconocer o de resignarse y padecer la vio
lencia del mundo sin reaccionar a su vez. En los dos
casos el hombre padece un destino y es apreciado den
tro de una contradicción. ¿Combate por su derecho?
entonces no reconoce su derecho como un universal; lo
compromete en la real idad, y, de esta manera, lo arries
ga; puede ser vencido; más aún, en el combate que se
libra reconoce el derecho del otro a quien enfrenta. El
conflicto que opone a los individuos, y que para los pue
blos es la guerra, es el conflicto trágico por excelencia.
No es el conflicto del derecho y del no-derecho, o como
se d ice a veces , de la pas ión y del d e b e r O p o n e dos
derechos y también dos pasiones. De allí lo trágico de
*̂ Cf. e n es te se nt ido la
Fenomenología,
p . 2 7 3 - 2 7 4 . Lo t r á -
g i c o e s , e n e l m u n d o g r i e g o , l a o p o s i c i ó n d e l a l e y h u m a -
i; . n a , l a d e l Es t a d o ( C r e o n ) , y l a l e y d i v i n a , l a d e l a f a
m i l i a ( A n t é g o n a ) .
6 1
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 59/125
la existencia humana y de la historia de los pueblos. Pe
ro si el hombre renuncia a combatir para afirmar su
derecho, si se resigna y padece pasivamente la violen
cia del mundo, entonces entre esta misma pasividad y
la afirmación del derecho, hay también una contradic
ción. La contradicción es entre el concepto del derecho
que debe valer y la realidad. Renunciar a combatir por
su derecho es, en el fondo, no reconocer la realidad del
derecho. Creer en el derecho sin realizarlo es la más
poderosa de las contradicciones
La bella alma. Cristo, es para Hegel, en Francfort ,
la síntesis de estas dos actitudes, la verdad de esta opo
sición, la del coraje y la pasividad. "Es una viviente, una
libre elevación por sobre la pérdida del derecho y del
combate". De la primera actitud, la del coraje, el alma
bella conserva la vitalidad, pero ella se retira sobre sí
misma, encierra su derecho en la interioridad de su al
ma y lo sustrae a todas las relaciones del mundo. "Pa
ra no ver lo que es suyo en una potencia extraña, no lo
n o m b r a m á s s u y o E n o tro s té rm i no s, el a lm a bella
no es la conciencia pasiva y cobarde que coloca aún su
derecho en las cosas del mundo y se muestra, sin em
bargo, incapaz de sostenerlo; sigue siendo una concien
cia viviente y activa, pero también se niega a percibir
el derecho en un lugar distinto al de la interioridad del
alma; huye del mundo para separar radicalmente lo
puro y
lo
impuro .
Pero el alma bella, que rechaza todo destino, vale
decir todo compromiso en el mundo, padece, como he
mos visto, el más trágico de los destinos; en esta sepa
ración descubre su destino y no puede llegar a reconci-
" H e g e l s e ñ a l a a q u í e l p a s o — t a n i m p o r t a n t e p a r a s u f u
tu r a f i l o so f ía — d e lo t rá g ic o a la con tr ad icc ión , d e l p an
t r a g i c i s m o a l p a n l o g i s m o . N o h l , p . 2 8 4 .
* 2 N o h l , p . 2 8 6 . P a r a s a l v a r s e a b s o l u t a m e n t e e l h o m b r e s e
n iega .
** E s t a s e p a r a c i ó n c o n s c i e n t e , d i c e H e p e l , c o n s t i t u y e l a v i
t a l i d a d h e r o i c a d el C r i s t i a n i s m o : " N o h e v e n i d o , d i jo
Cris to , a traer la paz".
62
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 60/125
l iarse. Sin embargo Cristo, cuya "inocencia no es incom
patible con el mayor pecado", reconoce su propio destino
en esta oposición del mundo que se
«le
ha vuelto ex trañ o,
y la supera por el amor, —amor fati, reconciliación del
hombre y de su destino mediante el amor— tal es la
verdad filosófica que Hegel extraerá del cristianismo
y
que expresa, bajo una forma aún debida a la imagina
ción, la resurrección de Cristo, su victoria sobre la muer
te,
la aufhebung y el perdón de los pecados —la unidad
de lo universal y de lo particular , tal como lo demostra
rá la dialéctica de la
Fenomenología
Cf. en part icu lar la Fenomenología, p . 39 1 . Pa re ce q u e a
p art i r d e l a
Fenomenología,
H e g e l b u s c a r á c a d a v e z m á s
e n l a F i l o s o f í a — e l p e n s a m i e n t o r e a l d e l a r e c o n c i l i a c i ó n —
lo q u e en su ju ven tu d l e p ed ía a l a re l i g ión d e u n p u eb lo .
6 3
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 61/125
CAPITULO
IV
L A PRIMERA FILOSOFÍA DEL
DE RE CHO D E HE GE L
Posición general
de
Hegel, crítica
del
empirismo
dogmático ^
Después
de los
años
de
preceptorado
de
B e r n a
y de
Francfor t , Hegel
es
profesor
en
Jena desde
1801
has ta
1807.
Allí elabora un sistema completo de filosofía que
tenemos
la
sue r te
de
poseer bajo
la
forma
de sus
no tas
4
de curso. Hace varios años
J
H offm eister publicó, bajo
•
el título
de
Realfilosofía,
la
filosofía
de la
na tura leza
y
la filosofía
del
espír i tu e laboradas
por
Hegel du ran te
los años
de
J e n a
y que
preceden inmediatamente
a la
Fenomenología
del
espíritu
^ Ya conocemos una p r ime-
C f . R o s e n z w e i g :
Hegel und der Staat; en
f r a n c é s
el ar-
t í c u l o de V e r m e i l en la " R e v u e de M é t a p h y s i q u e et de
M o r a l e " :
La
pensée politique
de
Hegel, j u l i o - s e t i e m b r e
d e 1931.
P u b l i c a d a s
en la
e d i c i ó n L a s s o n , B a n d
XIX,
B a n d
XX.
65
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 62/125
ra lógica y una metafísica, de manera tal que podemos
seguir año tras año la formación filosófica de Hegel.
Aquí nuestro problema es más limitado, sólo nos
interesa la f ilosofía del espíritu y, más concretamente,
la filosofía política de Hegel. ¿En qué se convierte su
ideal de juventud, el del espíritu de un pueblo, el de
Volksgeist, y el de la religión de un pueblo, durante es
tos años que están consagrados a trasladar las intuicio
nes pr imeras al plano de la ref lexión? Para resolver es
te problema nos serviremos del artículo sobre el derecho
natural —la primera filosofía del derecho de Hegel—
que publica en el periódico redactado en colaboración
con Schelling y que está destinado a expresar su ideal
filosófico común. Este artículo —contemporáneo de un
sistema del mundo ét ico (System der Sit t l ichkeit) , que
no fue publicado por Hegel y que permaneció sin termi
nar— es una de las obras más notables escr i tas por He
gel, tanto por la originalidad como por la profundidad
de su pen sam ien to ^ Es allí donde el ideal de juv en tud
se exp resa, por prim era vez, bajo una form a reflexiva,
y donde su pensamiento sobre el derecho aparece en to
da su or iginalidad. En efecto, por pr imera vez Hegel
opone, netamente y con una precisión incomparable, su
concepción
orgánica
del derecho a la concepción dsl
dere
cho natural igualitario
y
universal
que fue la del siglo
XVni y que ha bía sido ex pre sad o con un a pro fun did ad ,
filosófica inigualable por Kant y Fichte; oposición, co
mió se ha dich o, llena de consecuenc ias. N o sólo sobi-e el
plano teórico sino, también, sobre el plano práctico. La
escuela del derecho histórico, tan opuesta al concepto
racionalis ta del derecho natural , casi podría reivindicar
esta obra como la de un pre cu rso r En todos los aspec
tos es tan neta la ruptura entre las teorías del derecho
natu ral (mo nárquicas o l ibera les) , que habían domina
do hasta entonces a todos los pensamientos políticos, y
' E s t o s d o s t r a b a j o s s e e n c u e n t r a n e n e l t o m o V I I d e l a
e d i c i ó n L a s s o n ,
Schriften zur Politik und Rechtaphilo-
sophie.
* S i n e m b a r g o H e g e l s e o p u s o p o s t e r i o r m e n t e a e s t a e s c u e l a . ,
66
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 63/125
la concepción orgánica del derecho que presenta Hegel
y cuyas fuentes se encuentran s in duda en el movimiento
romántico, que se nos perdonará ei insistimos en ellas
antes de abordar en detalle la exposición hegeliana.
La idea del derecho natural profano, que tal vez po
dr ía vincularse a la idea del derecho cr is t iano, se mani
festó en el siglo X V III bajo dos for m as prin cipa les. E lla
sirvió ya sea para atenuar la concepción absolutista del
poder, al hacer del déspota esclarecido un servidor del
E stad o o al conducirlo a tom ar conciencia de sus d ebe res
hacia los sujetos, ya sea para fundar el Estado sobre la
soberanía popular al reivindicar los derechos de los su
je tos .
Esta última concepción es la del individualismo
que tr iunfa en Inglaterra vinculándose a la t radición
calvinis ta y, en Francia , preparando la Revolución Fran
cesa, cuj'a declaración de los derechos del hombre y del
ciudadano es, por así decir , el manifiesto. Esta idea pe
netra en Alemania, bajo la forma de un individualismo
filosófico, en l as doc t r inas de K ant y de F i c h t e E s un
aprior ismo moral quien funda la doctr ina del derecho
natural. La razón universal es común a cada uno y el
derecho de la persona es el derecho absoluto a partir del
cual toda teoría del derecho debe poder consti tuirse. Es
sólo la co-existencia de las personas la que legitima una
constr icción dest inada a hacer respetar las l iber tades in
dividuales de todos. El Estado carece, entonces, de una
misión providencial , sólo exis te para garantizar la l iber
tad de sus miembros. El Estado está hecho para los in
dividuos que lo componen y, al mismo tiem^po, es su
obra. Ds allí se derivará la idea del Estado democrático,
servirior del desarrollo de las facultades individuales.
A este derecho racional , universal , igual i tar io, a
este humani tar ismo, Hegel opondrá, apoyándose sobre
las concepciones románticas, la idea de un derecho orgá
nico que reconcilia el apriorismo moral de Kant y de
S o b r e F i c h t e h a b r í a m u c h o q u e d e c i r . E l p e n s a m i e n t o d e l
au tor d e l Discurso a la nación alemana y d e El estado
comercial cerrado, e s c o m p l e j o a e s t e r e s p e c t o , a q u í l o
c o n s i d e r a m o s s ó l o b a j o l a f o r m a q u e l e d i o H e g e l .
67
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 64/125
Fichte con las realidades positivas de la historia, esta
positividad cuya significación ya hemos esclarecido en
los primeros trabajos hegelianos. La fuente de su pen
samiento está en la idea romántica de vida, cuya impor
tancia durante e l per íodo de Francfor t ya consideramos;
pero Hegel al igual que Holderl in buscará precursores
en el helenismo, un helenismo que será también el de
Nietzsche y que obsesiona el pensamiento alemán duran
te el siglo XIX. Hegel le solicita a Platón y Aristóteles
una concepción del Estado orgánico, la idea de una an
terioridad natural del todo sobre las partes y de una
inmanencia del todo en las partes. La primera ruptura
con la concepción racionalista del siglo XVIII surge con
la idea de que la moralidad absoluta no reside y no pue
de r e si d ir s in o en la n a c i ó n L a e n er g ía c r ea d o ra d e
Dios sólo se manifiesta mediante genios nacionales y ci
vilizaciones originales, irreductibles unas a otras y su-
cediéndose en la historia. Así se fragmenta el derecho
uno y original. Desde ese instante el derecho sólo es la
expresión de una cierta total idad orgánica. El derecho
eterno yo no es un a priori abstracto que se opone a los
pueblos concretos de la historia, él mismo entra en el
campo de las realidades contingentes. Con justa razón
se ha dicho que la idea igualitaria y universal del dere
cho n a tu ra l se vincula, en el pensam iento occidental, a
una concepción mecanicista y matemática de la ciencia;
es en la idea de vida y de organismo donde se inspiran,
por el contrario, el romanticismo y la concepción del de
recho orgánico de Hegel. Una actividad creadora inago
table está en la fuente del ser, ella engendra y absorbe
sin cesar las encarnaciones diversas de la vida absoluta;
cada una de estas encarnaciones es un pueblo, y el de
recho sólo expresa la realización viviente que existe den
tro de las total idades ét icas. Ya no se trata de realizar
un iguali tar ismo abstracto, s ino de pensar la relación de
las fiartes con el todo, de los miembros con el conjunto.
* La totalidad ética absoluta no es sino un pueblo,
e d . L a s -
s o n , Vir,
p . 3 7L
68
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 65/125
sin que esta relación sea una relación mecánica, una re
lación de dependencia abstracta, s ino una armonía. La
idea de bella totalidad —schone Totali tát— es el mode
lo de la concepción hegeliana del Estado, es la idea que
opone a la concepción uti l i taria o invidualista del Estado.
No obstante señalamos que Hegel no renuncia a un
cierto universalismo, a la idea de humanidad que, por
ejemplo, había en un Lessing; según la profunda ex
presión de B ru ne tiér e sub sti tuy e el universalism.o de
abstracción por el universalismo de composición. Recha
za un empir ismo que ser ia un puro relat ivismo histór ico
y hacia el cual posteriormente se inclinaron muchas ve
ces los historiadores. Cada pueblo expresa en su género
la humanidad y lo universal ; así como las mónadas de
Leibnitz expresan todo el universo bajo un modo particu
lar, asi debemos encontrar en cada pueblo una reali
zación orgánica del derecho absoluto. La esencia y la
m anifestación (el fenómeno, E rsc he inu ng ) no están ais
lada s un a de o tr a en la filosofía heg eliana sino que
pertenecen a la esencia de la esencia el aparecer, y perte
nece a la esencia de la manifestación el manifestar la
esencia. Captar una en la otra, o captar la vida absoluta
en la multiplicidad de las formas vivientes, al estar en
cada una de estas la vida total, es el fin de esta filosofía
de la cual Leibnitz, en cierto sentido, puede ser conside
rado el precursor .
La idea de una organización viviente que regla ar
moniosamente las relaciones humanas y hace del Estado
una verdadera total idad, es una idea profunda que va a
dominar el siglo XIX. Se la volverá a encontrar, aplica
da a diversos temas, en los filósofos franceses que opo
nen los períodos críticos a los períodos orgánicos de la
historia; después de la revolución ellos buscan una nue
va teor ía c onstruct iva del E stad o ^ A ún o tra consecuen-
' Cf.
La lógica de Hegel Die Erscheinung ,
e d . L a s s o n ,
B a n d I V , p . 1 2 2 .
* El Saint-Simonisme, Auguste Com te. P e r o e n A u g u s t o
C o m t e l a i d e a d e H u m a n i d a d e s m u y d i f e r e n t e d e l o q u e
e s p a r a H e g e l . U n a c o m p a r a c i ó n e n t r e e l p e n s a m i e n t o
h e g e l i a n o y e l p e n s a m i e n t o c o m t i a n o , s e r í a m u y f r u c t u o s a .
69
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 66/125
cía de la teoría hegeliana del derecho que vamos a estu
diar, se manifiesta a propósito de su teoría del progreso.
La A ufkláru ng consideraba un progreso universal , una
marcha hacia la unidad de una humanidad siempre idén
tica a sí misma, pero todavía prisionera de los prejui
cios de la infancia. Pero la idea no podía ser la misma
para teóricos como Herder y Hegel, que dividen la uni
cidad divina y ven en los pueblos realizaciones diversas
pero que son, siempre, expresiones de la vida absoluta,
"Una especie de panteísmo pluralista sucedió al monis
mo racionalista del Occidente", y puede incluso decirse
que en sus prim er os esbozos de filosofía de la h isto ria ,
Hegel piensa menos en un progreso continuo que en
desarrollos diversos, en sucesiones de realizaciones tan
incomparables en su género como una tragedia ant igua
y un dra m a de Shake speare ^ Sin emb argo la ¡dea de
evolución histórica adquirirá cada vez más lugar dentro
de la visión hegeliana del mundo, y casi es una síntesis
de la concepción de progreso de la Aufklárung y de la
idea de la diversidad de las expresiones del absoluto, la
que constituirá más tarde su fi losofía de la historia. En
efecto, la vida será sustituida por el progreso de la idea.
El artículo sobre el derecho natural y el "System
der Sitt l ichkeit" se completan el uno con el otro. El pri
mero está dest inado a exponer una nueva manera de
plantear el problema del derecho natural, el segundo es
un ensayo de solución de este problema de acuerdo al
método así propuesto. El "System der Sitt l ichkeit", al
igual que la "Repúbhca platónica", es la concepción de
la vid.H ética desde sus formas inferiores, a las que He
gel considera abstractas, como ser las del deseo indivi
dual, las posesiones, el trabajo y la familia, hasta sus
formas superiores , la integración de los primeros en la
' * L o m i s m o p a r a l a h i s t o r i a d e l a f i l o s o f í a . A n t e s d e c o n -
' s i d e r a r u n
progreso
d i a l é c t i c o d e l a I d e a , H e g e l c o m i e n
z a v i e n d o e n c a d a f i l o s o f í a p a r t i c u l a r u n a m a n i f e s t a c i ó n
o r i g i n a l d e l a r a z ó n , u n p e n s a m i e n t o p a r t i c u l a r d e l A b s o
l u t o . Cf . e l estudio sobre la diferencia entre I03 sistemas
ds FieJUe
y
SeheUine.
70
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 67/125
total idad ét ica, en cuyo seno adquieren su verdadero
sent ido. Lo que Hegel denominará más tarde el espír i tu
subjetivo, la psicología, la fenomenología, es considerado
aquí como un momento preliminar de la vida ét ica, de
manera que el espír i tu absoluto es presentado bajo la
forma de la comunidad polí t ica y social . La rel igión y
el ar te, que más tarde se elevarán por sobre la histor ia
del mundo y se convert irán en el espíri tu absoluto por
sobre el espíri tu subjetivo, aún están en el simple estado
de vest igios; forman parte de esta total idad que es la
vida ét ica de un pueblo. La rel igión es aquí rel igión de
un pueblo. Nada hay más elevado que el pueblo, salvo
ya, tal vez, la historia de los pueblos.
El ar t ículo sobre el derecho natural , que puede ser
considerado como una répl ica al Naturrecht de Fichte,
elabora así esta nueva concepción del derecho según la
cual el derecho es un conjunto orgánico. No hay un de
recho universal que podría t rascender el organismo ét i
co.
Hegel debe oponer su método al de sus antecesores
y tomar posición en relación a dos caminos posibles, el
del empirismo y el del racionalismo abstracto que deno
m ina método de ref lexión absoluta. Por una par te están
las concepciones del derecho natural que se encuentran
en los filósofos del siglo XVII y XVIII, en Hobbes, Spi-
noza, Locke, por otra parte está el idealismo moral de
Kant y Fichte. Las dos primeras partes del ar t ículo so
bre el derecho natural están consagradas a una aprecia
ción de e sta s d os con cepc io nes d i v e r g e n t e s D e a c ue r
do a una manera que será constante en él , Hegel le hace
- jus t ic ia a una y o t ra , l as anal iza para poder las superar
e integrarlas en su propio punto de vista. La tercera
parte del ar t ículo está consagrada al espír i tu or iginal
de la fi losofía moral de Hegel y termina con profundas
observaciones sobre la tragedia y la comedia, su signifi
cación para la vida humana y para la f i losofía de la his-
1 ° E d . L a s s o n , B a n d V I I , p r i m e r a p a r t e s o b r e e l e m p i r i s m o ,
des de l a p . 334 ha s t a l a pág . 346 . 2» pa r t e s o br e e l i dea l i s mo
mo r a l de Ka nt y de F i cht e , de s de l a p . 346 a l a p . 37 1 .
71
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 68/125
tor ia E n un a última p ar te Hegel m ue stra, por úl t im o,
la relación que puede existir entre la teoría del derecho
natural y lo que se puede llamar el derecho positivo, en
tre su concepción general de la totalidad ética y la his
tor ia La m ay or pa r te de sus com paraciones están to
madas en el dominio de la vida. Sin duda la idea de vida
desempeña aquí el papel principal en las meditaciones
de Hegel en Francfort, pero puede decirse que la f ilo
sofía de la naturaleza de Schelling, en la cual Hegel aca
ba de iniciarse en Jena, no hace sino reforzar esta ten
dencia. Hegel todavía no ha llegado a traducir su pen
samiento en un lenguaje que le sea propio, el lenguaje
del espíritu. Si ya afirma en este artículo que "el espí
r i tu es más elevado que la naturaleza" porque la natu
raleza sólo es idea para el espíritu, y sólo el espíritu es
capaz de reflexionarse, por otra parte no deja de ser
el discípulo de Schelling en muchos puntos.
La filosofía de Schelling, particularmente su filo
sofía de la naturaleza, reconciliaba el dominio empírico
y el a prio r i. En tan to que la filosofía k a n tia n a sep ara
ba radicalmente la forma y la materia, el concepto y la
intuición (a pe sar de la conocida afirm ació n según la
cual los conceptos sin intuición son vacíos, y las intui
ciones sin conceptos son ciegas), la filosofía de la natu
raleza de Schelling pretendía exponer una física especu
lativa; no sólo quiere extraer las condiciones trascen
dentales del saber de la naturaleza, ser un saber del sa
ber, sino incluso alcanzar el contenido mismo del saber,
lo que co ns titu ía p ar a la filosofía crític a el dom inio em
pírico inaccesible al pensamiento. La filosofía de la na
turaleza es, al mismo tiempo, un apriorismo y un empi
r ismo absoluto; es un real ismo absoluto; y s in embargo
ese realismo absoluto no se opone al idealismo; la na
turaleza es idea, es realización del concepto; en ella el
espíritu se encuentra en sí mismo realizado. Lo que
" 3« parte , desde la p . 371 a la p . 396 . Nues tro aná l i s i s
s e g u i r á e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e l p e n s a m i e n t o d e H e g e l e n
e s t a o b r a .
" Desde la p . 397 a la p . 416 .
72
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 69/125
Schel l ing había hecho para la naturaleza f ís ica, Hegel ;
lo hace ahora para el mundo moral , las costumbres, la
vida social , la histor ia. También en.este dominio se t ra
ta de no oponer, según la manera propia de la reflexión,
un dato i r reduct ib le , una "empir ia" y un pensamiento
puro que permanecería formal; es necesario l legar a re
concil iar, como Schell ing lo había hecho para la natu
raleza, lo a posteriori y lo a priori , la intuición empíri
ca y el concepto. El espíri tu debe poder reencontrarse a
s í mismo en es ta segunda naturaleza que es la natura
leza espi ri tua l , la vida de un pueblo. Co m pren der no es .
reflexionar y esperar sino hundirse en el objeto que se
estudia. Es necesario volver al sentido primitivo de la
pa lab ra intel igencia (intu sleg ere ) ; así es como H egel
escribirá más tarde en el prefacio a la
Fenomenología
del espíritu:
"E l conocim iento científico, en cam bio, exi
ge entregarse a la vida del objeto o, lo que es lo mismo,
tener ante sí y expresar la necesidad interna de él . Al
sumergirse así en su objeto, este conocimiento se olvida
de aquella visión general que no es más que la reflexión
de sab er en si mismo, fuera de contenido " E ste m é
todo de intelección será el método hegeliano; él quie
re reconcil iar el pensamiento conceptual , que determi
na y abstrae, con las exigencias de la intuición.
Es por esta razón que desde el comienzo de su estu
dio sobre el derecho natural , Hegel reconoce la legit i
midad y el valor del empirismo. Lo que es condenable
no es el empirismo puro, el del hombre de acción, tal
vez, que capta el todo pero es incapaz de expresarlo en
una forma consecuente; sino el empirismo mezclado de
reflexión, el cual no es ni empirismo integral ni reflexión
absoluta del pensamiento en sí mismo. En el empirismo
profundo existen la intuición, el sentido interior del to
do,
"es una torpeza de la razón no poder t ransponer
de ntro de la form a ideal esta pu ra intuic ión" ella
está presente como intuición, pero la razón se ha mos-
Fenomenología,
p. 36 .
1 * E d . L a s s o n , B a n d V I I , p . 3 4 3 .
73
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 70/125
trado incapaz de "exponerla como idea". Es posible que
Hegel piense aquí en los grandes hombres de acción, en
los genios políticos que actúan de una manera que, en
apariencia, es inconsecuente, pero que no obstante tiene
su lógica interna. Por el contrario, el empirismo dogmá
tico,
el que se eleva hasta la ciencia, edifica teorías que
podrían decirse consecuentes, pero que niegan así "la
intuición interior". ¿En qué consiste este empirismo dog
mático? es un método de abstracción que no capta el
contenido en su totalidad, que separa de ésta sólo ciertos
aspectos y se muestra de inmediato incapaz de volver
los a agrupar . Uno se encuentra de esta manera f rente
a los resto s de determ inaciones f i jadas po r el entend i
miento. La primaria unidad del todo ha sido rota y de
ella sólo quedan trozos. ¿Se considera, por ejemplo, la
familia, esta totalidad ética, y se quiere expresar su esen
cia? Se l imita a extraer ciertas determinaciones: la pro
creación de los niños, la comunidad de los bienes, etc.,
y se trata de reducir esta totalidad a una de esas deter
minaciones consideradas como esencia o como ley de la
f a m i l i a ¿ S e q uie re d ef in ir la p ro fu n da lig azó n q ue
existe entre el crimen y el castigo? se trata de definir
el castigo por lo que constituye sólo un aspecto incom
pleto del mismo: la enmienda del culpable, la exclusión
de lo que es nocivo, la representación del castigo en los
otros,
e t c . E s t a s d iv ers as d ete rm in ac io nes , u na vez
separadas y expuestas por sí mismas, son muchas veces
contradictorias, de manera tal que el empirismo dogmáti
co sólo puede edificar teorías en las que hace desapare
cer los aspectos que no concuerdan con su punto de par
t ida, elegido arbitrariamente uno entre ellos, y se es
fuerza por sumir a los otros bajo éste. Una teoría así
construida es, por lo general, consecuente; ella se desen
vuelve como una serie de proposiciones perfe ctam ente
enlazadas unas con otras, pero a expensas de la realidad.
De allí el conflicto siempre renovado entre el empirismo
" O p. ci t . , p . 33 1.
i«
Op. c i t , p . 335 , p . 345 .
74 t
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 71/125
puro y sus teorías . El empirismo puro, f iel a una intui
ción que no logra exponer, se muestra exteriormente
inconsecuente en relación a este empirismo dogmático
que ha fijado las determinaciones y les ha dado la inmu
tabilidad del concepto. "Le hemos reprochado al empi
rismo científico la no verdad de sus proposiciones por
que le concede a las determinaciones la absolut ividad ne
gat iva del concepto gracias a la unidad formal dentro de
la cual las t ranspone. Plantea estas proposiciones como
absolutas , y así expone una dominación de esas deter
minaciones adoptadas sobre las otras a las que nie
g a " per o es en este desa rrollo consecuente de la teo
ría que "la intuición es negada como total idad interior".
Por el contrario, es gracias a su inconsecuencia frente a
esas determinaciones que el empir ismo puro "suprime
la violencia hecha así a la intuición" pues "la inconse
cuencia niega inmediatamente lo absoluto atr ibuido an
tes a una determinación"
Es la oposición célebre entre la práctica y la teoría
'o que Hegel analiza aquí; muestra ya que esta oposición
nace porque la práct ica es impotente para expresarse
ella misma como razón, y que la teoría es incompleta; ella
no es suficiente teoría. Todas las determinaciones em
píricas fijadas por el entendimiento son en el fondo
contradictor ias ; pero e l pensamiento empír ico t ra ta de
evitar esta contradicción que volvería, s in embargo, a
darle vida, y permite que se sust i tuya por una teoría
consecuente, pero irreal y formal , una dialéct ica real ,
pero ut i l izando como motor interno la contradicción.
Hemos insis t ido bastante sobre este empirismo dog
mático cuyo error consiste en reflexionar los datos de
la experiencia de una manera insuficiente, e incluso de
reflejarlos. Hegel da dos ejemplos de estas teorías abs
tr a c ta s , ela bo ra da s en los siglos X V II y X V III , el del es-̂
O p. e i t . , p . 3 4 2 , E n o t r o s t é r m i n o s , e l e m p i r i s m o d o g m á
t i c o e s p r e c i s a m e n t e l o q u e e n u n s e n t i d o p e y o r a t i v o s e
l l a m a u n a t e o r i a a b s t r a c t a ; a b s t r a e d e l a r e a l i d a d u n a
d e t e r m i n a c i ó n p a r t i c u l a r y p r e t e n d e c o n e l l a e x p l i c a r t o d o .
" O p. cit . , p. 34 6. , , ; t
75
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 72/125
tado de naturaleza y el de la idea de naturaleza huma
na E n am bos casos se ref iere a un pu n to de pa rt id a
arbi t rar io que se supone representa la unidad primera .
En el primer caso se hace como el fisico, que habla de
un caos primitivo, y se inventa una ficción, un estado
donde los hombres serían considerados independientes
unos de otros. En el segundo caso se opone a la realidad
efectiva del hombre en sus manifestaciones históricas,
una posibilidad abstracta, un conjunto de facultades
a
part ir de las cuales se pretende reconsti tuir su estado
actual . De todas maneras se separa las costumbres, la
historia, la cultura, la vida social y el Estado considera
dos como formas más o menos contingentes de la vida
humana, y se los opone a este estado de naturaleza o
a
esta abstracción de la natura leza humana, pero, de he
cho, sólo puede conocerse la naturaleza humana por su
desenvolvimiento en la historia y el "principio determi
na nte pa ra este a priori no es lo a po ste rio ri" Así co
mo para explicar las propiedades concretas de los cuer
pos el físico es llevado a atribuir al átomo cada vez más
propiedades, también el teórico del estado de naturale
za debe introducir en este estado todo aquello de lo que
tiene necesidad para explicar el estado social, por ejem
plo una "tendencia, en el hombre, a la sociabilidad". Pe
ro si finalmente estas explicaciones, por medio del esta
do de natura leza o por la natura leza humana, permane
cen formales y vacías, ellas llevan a una grave oposición
entre la unidad primera (concebida como estado de na
tura leza o natu ra leza hu m an a) y la unidad f inal (con
cebida como estado social o realida d his tór ica del hom
b r e ) .
Esta últ ima unidad no es otra sino el Estado y sus
formas históricas, pero no puede resultar sino de una
explicación artificial. El Estado, la majestad, dice He
gel, aparece como agregado desde el exterior al estado
de na tur a le za ; "se plan tea una armon ía s in forma y
^° M ás arr i b a s eñ a l am os — a p rop ós i t o d e l a id ea d e p o s i
t i v i d ad — l a ac t i t u d d e Hege l re s p ec t o a e s t e con cep t o d e
" n a t u r a l e z a h u m a n a " .
" Hegel , op . c i tado , p . 339 .
76
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 73/125
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 74/125
la equivalencia establecida por Hegel, en Jena, entre la
vida y la infinidad. "La omni-presencia de lo simple en
la multiplicidad exterior es para
el entendimiento un
misterio", ahora bien, es esta no-separación del todo y
de las partes, esta inmanencia viviente de lo uno en lo
múltiple, lo que constituye la infinidad. El concepto de
vida y el de infinidad son equivalentes. En la
Lógica
de Je na , Heg el piensa la infinid ad como relació n d ialéc
tica de lo uno y de lo múltiple, pero en esta dialéctica
lógica puede reencontrarse la idea de vida. Recíproca
mente, la vida es esta dialéctica, y es la vida la que obli
ga al espír i tu a pensar dialécticamente^^.
En el momento do abordar las filosofías de Kant y
Fichte, y oponerlas a las filosofías empíricas que ter
mina de estudiar , Hegel insiste precisamente sobre la
infinidad o e concepto abs oluto . "La infin id ad , d ice, es
el principio del movim iento y del cam bio" Po rqu e to
da determinación, en efecto, en tanto que finita es con
tradictoria. "Lo determinado no t iene, en tanto que tal ,
ninguna otra esencia sino esta inquietud absoluta de no
ser lo que e s" En otr os térm ino s, la infini da d es el
alma de lo finito; es el principio de su devenir y de su
vida. Ahora bien, el fin de los románticos, de Schelling y
aquí tam .bién de Hegel, es pe ns ar lo in fin ito en lo finito ,
la unidad en la multiplicidad, el absoluto en sus mani
festaciones.
J . H y p p o l i t e , Vie et prise de c onsc ienee de la vie, e n R e
v u e d e M é t a p h y s i q u e e t d e m o r a l e " , 1 9 3 7 .
" H e g e l c o m i e n z a s u e x p o s i c i ó n c o n u n e s t u d i o d e l c o n c e p t o
d e
infinito,
e d . L a s s o n , V I I , p . 3 4 7 . P r e s e n t a l a n a t u r a
l e z a d e " l o i n f i n i t o y d e s u s m e t a m o r f o s i s " y o p o n e s u c o n
c e p c i ó n dialéctica d e l i n f i n i t o a l a d e s u s a n t e c e s o r e s .
P r i m e r a l ó g i c a d e H e g e l — e l a b o r a d a e n J e n a — , l a c u a l
e s ,
e f e c t i v a m e n t e , u n a l ó g i c a d e l a i n f i n i t u d .
Jenenaer
Logik,
e d L a s s o n , p . 3 1 . C a p t a r u n a d e t e r m i n a c i ó n l i m i t a
d a c o m o i n f i n i t a , e s c a p t a r l a e n s u i n q u i e t u d p o r t r a s
c e n d e r s e , e n s u " d e v e n i r o t r a c o s a q u e e l l a m i s m a " . E l
e r r o r d e l o s f i l ó s o f o s d e l a r e f l e x i ó n c o n s i s t e e n c o l o c a r l o
i n f i n i t o f u e r a d e l o f i n i t o , e n e s t e c a s o l a i d e a m o r a l f u e
r a d e l p u e b l o c o n c r e t o q u e l a e n c a r n a .
78
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 75/125
El aspecto importante de las f i losofías idealistas de
K an t. y Fich te es ha be r plan teado esta identidad, pero
su defecto esencial es no haber Ueg^ado a realizarla sino
dentro de una exigencia práctica; Fichte, que repensó
toda la f i losofía kantiana a part i r del "Primado de la
razón p rác tica ", entend ió co rrec tam en te, que la intuición
intelectual era la identidad del Yo consigo mismo, su
unidad a bsoluta e in f in i ta ; pero sep aró esta unida d de
la multiplicidad empírica, de la posibilidad, podríamos
decir para usar el lenguaje anterior de Hegel. A part i r
de ese momento la unidad sólo es, para él, un ideal que
debe ser, un sollen , y este ideal se opone precisamente
a lo que es, a la separación de lo uno y de lo múltiple,
de lo infinito y de lo finito. En términos más concretos
puede decirse que "el mundo es lo que no debe ser para
que nosotros podamos hacerlo como debe ser". Sólo esta
exigencia es para siempre sin realización y sin presen
cia. Lo infinito no se encuentra en lo finito, se opone a
éste y sólo es su negación. También en la filosofía kan
tiana el fenómeno siempre es fenómeno, es la finitud
empírica, y la crítica de la razón pura nos niega el dere
cho de tomar este fenómeno por lo absoluto, pero tam
bién nos protege de la realización de lo absoluto de una
manera cualquiera. Es cierto que Fichte hace del sujeto
que piensa y quiere, en sí, el noúmeno, pero al mismo
tiempo lo opone al sujeto empírico, y es esta oposición
la que el yo práctico capta como definitiva. En este re
sumen muy esquemático pueden verse las dos acti tudes
que Hegel caracteriza aquí: e l empirismo y el idealismo
abstracto. En la primera el espír i tu aisla determinacio
nes finitas y sólo llega a una muchedumbre de leyes po
sitivas y de princij:.ios particulares. Se liga a b. positi
vidad como tal, sin poder aprehender en ella la vida por
que las determinaciones que piensa están fi jas y aisla
das
2 « .
Imaginemos al historiador, al sociólogo e
.
inclu
s a P o r o t r a p a r t e e s t o e s s i e m p r e , p a r a H e g e l , l a
cienc ia po
sitiva c u a n d o s e l a s e p a r a d e l a filosofía; s o b r e e s t e p u n
to c f . e l f ina l de l ar t íc u lo sobre e l de re c ho natura l , p . 397
y s ig .
79
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 76/125
so al
teórico que extrae
de la
experiencia social hechos
positivos y los reúne
más o
menos a rb i t r a r i amen te
sin
identificarlos con el sujeto que piensa y quiere. Esos he
chos o esas determinaciones parecen siempre exteriores
al yo, de manera que así sólo se concluye en una necesi
dad empír ica y
no en
una fi losofía de la libertad.
Con
t rar iamente, "el aspecto importante de la f i losofía kan
t iana y f ichteana es haber tomado como punto de par t i
da el principio según el cual la esencia del.derecho y del
deber, y la esencia del sujeto que piensa y quiere,
son
ab solu tam ente idén ticas" - '. Po r esta causa dichos f i ló
sofos son filósofos de la Libertad. El derecho na tur a l
significa, entonces, el derecho racional, y es con razón
que estas fi losofías pueden ser llamadas
idealismos;
las
mismas buscan deducir de la esencia del sujeto absolu
tamente libre las leyes del derecho y del deber. La auto
nomía en Kant, e l yo práctico en Fichte, expresan
el
momento más elevado de esas doctr inas. Sin embargo
Hegel critica este idealismo como había criticado el em
pirismo anterior; no ve en él sino una fi losofía de la
reflexión que no ha sido capaz de superar la oposición
propia a la reflexión, y que en consecuencia sólo llega a
una identidad formal o a una concepción negativa de
la
l ibertad.
Al leer a Hegel se podría creer, muchas veces, que
sólo es un filósofo abstracto que juega con los conceptos
y hace malabarismos con las palabras. Sin embargo esto
no es así, y como prueba tenemos la significación del
concepto de reflexión mediante el cual caracteriza a las
f ilosofías de las que acab am os de ha bla r . P a ra com pren
derlos bien nos parece que es necesario partir del sen
t ido vulgar de la pa labra reflexión. La reflexión es un a
suerte de interrupción de la vida en su espontaneidad;
H am let reflexiona en lu ga r de ac tu ar , y la acción se
vuelye para él casi imposible. Mediante la reflexión se-
parajnos, t 3 o r una especie de retorno del suieto a sí mis
mo,
aquello que en el devenir vital está unido, lo que era
" E d . L a s s o n , V I I , p . 3 6 1 .
80
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 77/125
coincidencia inmediata. Señalemos, por otra parte , que
la acción sólo es poáible si suponemos realizado en un
momento o en otro esta coincidencia del yo con el yo.
Hay, dice Hegel , en toda acción moral verdadera una
cierta inmediatez necesaria . En los trabajos de juven
tud de Hegel hemos analizado la reflexión de Abraham,
la que era una separación de la atmósfera de su vida
p ri m er a P er o en las filosofías de la reflexión, en el
idealismo crítico de un Kant o en el idealismo moral de
un Fichte, la misma operación es realizada de una ma
nera sistemática, y la oposición propia a la reflexión no,
puede ser ya superada. En lugar de ser un momento, del
que Hegel no niega y sobre todo no negará la necesidad,
deyiene el punto de vista esencial. Así es como la liber
tad, de la cual estos filósofos tuvieron razón de partir,
sólo es un ideal en su sistema y no tiene existencia de
hecho; o, incluso, ella sólo es una negación de la deter--
minación finita, de la positividad que deja siempre fue
ra de ella como ente a negar. Pero este "fuera", esta ex
terioridad, son contradictorios precisamente de la Li
bertad, para la cual no hay exterioridad absoluta.
Digamos, de una manera más s imple aún, que es
tos filósofos de la reflexión separaron lo infinito de lo
finito e hicieron inconcebible su unidad. Si el empiris
mo dogmático permanecía
mixto
al mezclar una re
flexión inacabada y un empirismo incompleto, los siste
mas idealistas que consideramos ahora son dualismos;-
pero estos dualismos no oponen una determinación a
otra, una concepción de la propiedad a una concepción
de la comunidad de los bienes por ejemplo, ellos oponen;
lo impuro a lo puro, la determinación a lo absolutamente
indeterminado, a lo inf ini to abstrac to; es por es ta razón
2 8
P r e c i s a m e n t e h e m o s i n d ic a d o , a p r o p ó s i t o d e l a c o n c i e n
c i a d es grac i ad a , d e l d es t i n o d e l p u eb l o ju d í o , l a s i gn i f i
cac i ó n ex i s t en c i a l q u e H ege l le con ced e a e s t a re f l ex i ón
m ed i an t e l a cu a l e l h om b re ren u n c i a a l a u n i d ad i n m ed i a
t a d e l a v i d a . L as f i l o s o f í a s d e l a re f l ex i ón , Kan t , F i ch t e ,
Jacob i , a q u i en es Hege l e s t u d i a com o t a l e s en e l ar t í cu l o
d e J e n a , Fe y saber, s o n l a s f i l o s o f í a s d e e s t a s e p a r a c i ó n .
81
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 78/125
Ya hemos visto a Hegel enfrentarse con la idea, tan.
pobre y tan mal determinada, de
naturaleza humana .;
Pero el Universal ismo kantiano es aún más pobi 'e; su
prim e toda determina ción co ncreta, o ya par cialm ente
abstracta, y sólo deja subsistir una tautología, una iden-,
t idad formal . Así se condena a no comprender que hay
un devenir de la conciencia, de los objetos más o menos
elaborados por el espíri tu, de las representaciones más
o me nos p le n as de lo u n i v e r s a l l l e g a a la u n iv e rs ali
dad pero al precio de la pérdida de toda realidad. La "vo
luntad pura" de la que habla Kant es , en efecto, pura,
pero es absolutamente indeterminada y de el la nada pue
de ex tra er se. E s cierto que K an t pretend e d arle un con
tenido, pero hay al l í , según Hegel , un paralogismo: "De
be poder erigirse la máxima de la acción en ley univer
sa l" , pero, dice Hegel, la universalidad es aquí pura
mente formal ; la misma se apl ica tanto a una determi
nación como a la determinación contraria, y el principio
de la m ora lida d es así igu alm ente el prin cip io de a in
m oral idad . " E s sólo un a torpeza , una fal ta de habil idad
de la razón" s i se muestra incapaz de just if icar median
te dicho principio cualquier determinación y, por lo tan
to ,
c ua lqu ier acción ''^
En efecto, consideremos el mismo ejemplo de Kant
—un depósito que se me ha confiado—. Quiero saber si
debo devolverlo (y al plantearme el problema, reflexio
nando la inmediatez de mi acción, estoy ya en el camino
de la inmoralidad). Si no lo devuelvo destruyo la idea de
depósito o, para expresar las cosas de una manera más
general , la idea de propiedad. La determinación de la
propiedad me da en efecto la s iguiente tautología: "La pro-
^ 2
E n e f e c t o , p a r a K a n t e s t á l o u n i v e r s a l p o r u n a p a r t e y
l o p a r t i c u l a r p o r o t r a , s i n q u e s e a p o s i b l e n i n g u n a s í n t e
s i s e n t r e e l l o s ; p a r a e l e s p í r i t u h e g e l i a n o d e l a f e n o m e n o
l o g í a , h a y o b j e t o s m á s o m e n o s e l a b o r a d o s p o r el e s p í r i t u ,
l o s c u a l e s e n c a r n a n m á s o m e n o s p r o f u n d a m e n t e l o U n i
v e r s a l .
E d . L a s s o n , V I I , p . 3 5 4 . S o b r e e s t a p o s i c i ó n d e l a m o r a
l i d a d q u e d e v i e n e d i a l é c t i c a d e l a i n m o r a l i d a d , c f . t a m
bién a la Fenomen ología, p. 3 7 3 - 3 7 4 .
84
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 79/125
piedad es la propiedad, y la propiedad de otro es la
propiedad de otro" . Pero, pregunta Hegel , qué contradic
ción habria si no hubiera ninguna propiedad. Con igual
razón podría decirse: "La no-propiedad es la no-propie
dad". Si se quiere saber si la propiedad debe existir es
necesar io no permanecer en esta determinación abstrac
ta. La propiedad sólo t iene sentido dentro de un conjun
to histórico y humano. El error de Kant es doble; al
igual que el empirismo aisla una determinación —en
este caso la propiedad— del conjunto al que ella perte
nece,
del contexto que le da sentido; le aplica una forma
que conviene a todo y que justifica así cualquier cosa.
Es erróneamente que Kant creyó encontrar e l contenido
del deber en su forma. De hecho sólo nos queda en el
sistema kantiano la idea de
voluntad pura
opuesta a to
da determinación, un formalismo que se ofrece como po
sitivo, pero que de acuerdo a la esencia de la infinidad
—la de ser siempre su propio contrario— sólo es una
negación absoluta de toda posit ividad. El fracaso de
Kant sólo es, por otra parte, el fracaso de su tiempo en
busca de una legislación universal válida en todo tiem
po y en todo lu gar Al ac tu ar as í dicho tiem po descocí,
noce la idea verdadera del espíritu que siempre es con
creto y viviente, siempre en devenir sin perder no obs
ta n te su infinid ad , y al que Heg el se propone p en sa r ^^
La filosofía kantiana desconoce el espíritu, sólo conoce
la abstracción de su infinidad.
El segundo ejemplo es el del sistema del derecho de
Fichte, citado por Hegel como siendo el más consecuente
al que este idealismo haya podido llegar. Aquí la opo
sición, que como sabemos es el punto de vista último de
este sistema, aparece como oposición de la
legalidad y
de
2 <
I n c l u s o e n W i n c k e l m a n n y H e r d e r , e n e s t e p u n t o l o s p r e
d e c e s o r e s d e H e g e l , e l o r g a n i c i s m o e s t á a ú n l i g a d o a l a s
c o n c e p c i o n e s d e l a A u f k l á r u n g : e s n e c e s a r i o e x t r a e r d e
l a h i s t o r i a d e l a s normas u n i v e r s a l e s u n c a n o n d e l o B e l l o ,
o u n t i p o e t e r n o d e l a H u m a n i d a d .
E l e s p í r i t u , h a b í a d i c h o He g e l e n J e n a , e s " a q u e l l o q u e
s e e n c u e n t r a " y p o r l o t a n t o s e p i e r d e e n l a e x t e r i o r i d a d
p a r a e n g e n d r a r s e a s í m i s m o , s e a l i e n a y a s í s e s a l v a .
85
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 80/125
la moralidad, de una d oc trin a del derecho y de una doc
t r ina de la moral (Naturrecht y Si t tenlehre) . Fichte par
tió de la identidad del sujeto pensante y que quiere, y
del principio del deber y del derecho, tesis esencial que
expresa la idea de libertad; pero como el destino de estas
filosofías de la reflexión consiste en fijar una oposición
y no poder superarla, la filosofía de Fichte debe com
probar la no-identidad del sujeto concreto y de ese prin
cipio universal . Expresándose de una manera común
puede decirse con Fichte que "la confianza y la fideli
dad es tán perdidas". Los hombres no ac túan inmedia ta
mente sig-uiendo el principio del deber y del derecho, y
en consecuencia hay una separación de la voluntad uni
versal (la voluntad general de Rousseau) y de la volun
tad individual . Esta separación entraña la organización
de un sistema de
constricción
que se ex pre sa en el m un
do del derecho y en la teoría del Estado de Fichte y que
llega incluso hasta la organización de un Estado policial
a pro pó sito del cual H egel iron iza P or oposición a es
ta legalidad hecha de constricción, Fichte concibe una
moralidad que expresaría la identidad del sujeto pen
sante y de la ley universal. Pero esta identidad es rela
tiva pues se opone a la legalidad. La separación de la
legalidad y de la moralidad, la una totalmente exterior
y la otra totalmente interior, concluye en un dualismo
cuyos dos términos son inconciliables incluso aunque no
teng an se ntid o sino el uno pa ra el otro .
Hegel también querrá superar esta oposición en su
propio siste m a del derecho . Lo ex terio r (la legalidad) y
lo inte rio r (la m ora lidad ) sen in concillados en la vid a
concreta de un pueblo, y la ciencia auténtica del espíritu
•<i H e g e l l e r e p r o c h a a l l ib e r a l i sm o d e F i c h t e e l l l e g a r d e
h e c h o a u n Es t a d o d o n d e e l i d e a l s e r í a , p a r a l a p o l i c í a ,
sa b e r l o q u e c a d a c i u d a d a n o h a c e d u r a n t e t o d a s l a s h o r a s
de l d ía . Cf. el e s t ud io de H eg e l sobre la d i f e ren c ia en tre
l o s s i s t e m a s d e F i c h t e y d e S c h e l l i n g .
3 P e n s a m i e n t o p r o f u n d o , p u e s a l s e p a r a r t a n n e t a m e n t e l o
l ega l y lo mora l , se opone la v ida soc ia l rea l y la mora
l idad in ter ior , de manera que ya no es pos ib le reconc i
l i a r l a s .
86
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 81/125
rá más bien la del derecho objetivo, mientras que aque
llo a lo cual F ich te llam ab a m ora lida d sólo será el pu nto -
de vista parcial y nega tivo del individuo . La m oralid ad
individual sólo expresará el punto de vista inferior del
individuo en relación al mundo ético, el mundo de las
costumbres de un pueblo donde se unen completamente
moralidad y legalidad.
Dijimos que el ejemplo de Hegel era interesante
pues nos ayu da ba a com prend er su realismo polí tico. En
efecto, al estudiar el sistema del derecho de Fichte es lie- '
vado a pres enta r c r í t icas concre tas m uy per t inen tes . E n
dicho sistem a, al ha be rse perd ido la confianza e nt re l o s '
hombres, se trata , de acuerdo a una palabra célebre, de
obligar a los individ uos a ser libres " y de rea liza r así
la voluntad ge nera l a despecho de su posible resis ten cia . ,
P er o e,? aquí d onde sur g e la dificultad . La volu ntad ge - i
neral cebe tomar cuerpo. Ahora bien, toda encarnación
de esta voluntad general es i lusoria. A causa de que Fich
te parte de la separación de la voluntad general y de la
voluntad pa rtic ul ar , no se com prend e bien de qué m an e- '
ra dentro del conjunto ellas podrán unirse alguna vez.
Construye una consti tución que debe mostrar la realiza
ción de esta vo luntad ge nera l, p ero q ue de hecho sólo
puede ser un sistema inaplicable. Los gobernantes no
expresan necesariamente la voluntad general , pero tam
poco lo? go bern ad os la ex p re sa n ; será necesario por lo
tanto que unos limiten a los otros. Es un problema de
equilibiio; ahora bien, al desarrollar el mecanismo se ve
que sólo puede se r una especie de m ovim iento pe rp etu o, '•
de acción mutua de la
ba
«i sobre la cúspide de la pira-:
m ide ael E sta d o y de la cú spide sob re la base. P er o ese i
pe rp etr um mobile no se ría al fin de cu enta s sino un per- ;
p et uu n quietum '. La acción deviene imposible de ntro
del Estado pues quebraría el equilibrio e incluso el efo-
C f . R o u s s e a u , Contrato soc ial.
• 9 H e g e l , a r t í c u l o s o b r e e l
derecho natural,
E d . L a s s o n , V I I ,
p. 3 6 4 - 3 6 5 , d o n d e H e g e l e j e r c e :íU i r o n í a — a v e c e s u n
p o c o p e s a d a — c o n t r a e l s i s t e m a d e e q u i l i b r i o p r e s e n t a d o
p o r F i c h t e .
87
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 82/125
rado que preconiza Fichte no podría resolver este pro
blema. Pero la acción es necesaria y quiebra las cons
trucciones arbitrarias de un Estado utópico. ¿No se ha
visto un ejemplo reciente en un país vecino? dice Hegel,
quien piensa ciertamente en Napoleón.
No se trata de construir una utopía, un modelo del
Estado, el que sólo sería un mecanismo en relación con
la vida. El objetivo de Hegel es diferente. En todo Es
tado real existe ya la idea del Estado, y se trata de ex
tr ae rl a, así como la vida se en cu en tra en el seno de tod o
viviente. Sin duda hay Estados más o menos desarrolla
dos, reflejos más o m enos pu ros del esp íritu , pero
7 1 0
po
dría tratarse de construir una utopía, sólo de compren
der el organismo espiritual que es presencia del iifinito
en lo finito, manifestación concreta y positiva cel ab
soluto.
Es esta tarea la que ahora se propone Hegel. La
separación de lo universal y de lo particular que presen
tan las filosofías idealistas será s up era da , pero el m o
mento de la reflexión, de la infinidad, subsistirá siem
pre, pues el espíritu no es realización única de sí mismo
en un único pueblo, es historia de los pueblos y devenir.
Esta dialéctica de la historia tendrá su lugar en el sis
tema de Jena, al cual estudiamos en este momento, pero
debido a la influencia de Schelling será menos impor
ta nt e, nos pa rec e, que en la filosofía p os ter io r de H ege l.
La intuición lo conduce aún demasiado hacia el concepto,
la bella realización ética donde el espíritu se reencuen
tra sobre el devenir infinito de la historia que expresará
la dialéctica espiritual original de Hegel.
3
El ideal de la comunidad organizada
Después de la refutación del empirismo y del idea
lismo abstracto, Hegel expone su propia concepción del
derecho natural, el derecho que conservando su carác-i
88
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 83/125
ter infinito e ideal está ligado a una naturaleza es el de
recho de esta naturaleza part icular que se ha realizado
en la historia. Este ideal es el de la comunidad viviente
y organizada, la bella totalidad ética que el estudiante
de Tübingen si tuaba en la antigüedad griega. Hegel es
cribió más tarde una Filosofía del derecho ij del Estado
y supo darle a su pensamiento, como lo señala justamen
te su biógrafo K. Rosenkranz, una expresión más pre
cisa y más sistemática, pero es en esta primera obra de
Jena donde la oi'iginalidad de su concepción se manifies
ta bajo la forma más pura^y viviente
No obstante hay una dificultad en la exposición de
Hegel, y .si no se la percibe se corre el riesgo de enten
derlo mal. Al leer este artículo sobre el derecho natural,
y más particularmente la descripción que hace de la co
munidad ética con sus estados sociales, su aristocracia
mili tar, su burguesía y su campesinado, uno se pregunta
constantemente si se trata de un ideal o de una realidad
histórica. Por una parte Hegel se niega a construir un
Estado de razón que sólo podría existir en la imagina
ción de un teórico, por otra parte su filosofía no es la.
de tal Estado part icular que ha exist ido en la historia .
Sin cesar se plantea el problema del contacto entre esta
representación esencial del Estado y la positividad his
tórica, y pese a la última parte del artículo consagrada
precisamente a la noción de "positividad histórica", es
necesario reconocer que el problema no está verdadera
m en te elucidado •".
He gel tr an sp o n e aqu í al plan o de la filosofía del
Estado, la concepción que tiene Schelling de la obra de
a r t e . "La gran obra de arte, divina en su esencia, es la
organización colectiva, inmenso pensamiento que fre
cuenta el espíritu de los hombres en todas las épocas de
crisis social". Podría decirse que este es el punto de par
t ida del pensamiento hegeliano. Se trata de presentar
esta obra de arte , esta idea del Estado que permanece
" K . R o s e n k r a n z ,
Hegels Leben.
" N o l o s e r á t a m p o c o e n l a ú l t i m a
Filosofía del Derecho
de
H e g e l , e n 18 2 1 .
89
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 84/125
inmanente en todas las realizaciones históricas sin, no
obstante, hacer desaparecer su sabor concreto. Nos pa
rece que Hegel tomó particular conciencia de este pro
blema en la observación siguiente: "Siempre hay una no-
coincidencia del espíritu ab soluto y de su ex pr es ión " *-.
No obstante par a pre senta r incluso.es ta expres ión abso
luta del espíritu es necesario no evadirse de lo concreto
y renunciar a toda expresión, propia de los sostenedores
de un cosmopolit ismo nebuloso, que se extravía hasta la
abstracción de un derecho humano en general , de un Es
tado de los pueblos, de una república del mundo E n
este caso no se alcanza la comunidad de la cual se busca
la esencia, sino sólo abstracciones formales "que son,
precisam ente, lo con trario de la vi talidad ét ica " Po r
lo ta nt o es conveniente, ag re ga Hegel, bu sca r p ar a "la
idea sublime de la ética, la bella figura que la presente,
m ás ade cua da m ente" ^\ No obstante esta presentac ión
estética de la idea del Estado es por sí misma insufi
ciente. Hegel encuentra lo concreto encarnando el dere
cho en un pueblo viviente, insistiendo sobre la historici
dad de ese pueblo, historicidad que se manifiesta, en ge
neral , mediante la guerra. Pero la
existencia histórica
aún no es la historia en la plenitud de su sentido. Bajo
la influencia de Schelüng, Hegel poetiza, si uno osa de
cirlo, su concepción del Estado; su representación del
m und o ético, a despecho de las indicacion es pro fun da s
sobre las cuales vamos a insistir, permanece muy estáti
co. La filosofía de la hist or ia de Hegel no está aú n sin o
esbozada.
Era necesario insistir sobre esta dificultad pues
Hegel va a tomar cada vez más conciencia de ciertas evo
luciones irreversibles del E.stado antiguo al Estado mo-
A r t í c u l o s o b i e el derecho natural, e d . L a s s o n , V I I , p . 4 1 5 .
" O p . c i t . , p . 4 1 5 - 4 1 6 . E s n e c e s a r i o p r e s e n t a r e l e s p í r i t u
a b s o l u t o b a jo u n a f o r m a , u n a f i g u r a c o n c r e t a ( G e s t a l t ) ,
a h o r a b i e n , e l c o s m o p o l i t i s m o e s l a a u s e n c i a d e t o d a f o r
m a ( C e s t a l t l o í - i g k e i t ) .
K( . L as so n , V II , p. 41.' )-416.
Ídem, p . 4 16 .
90
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 85/125
derno, y en la Fenomenología el lug ar de la histor ia pro
piamente dicha, y ya no solamente de la histor icidad, va
a ser mucho más importante que en este ar t ículo sobre
el derecho natural. El espíritu del mundo, del que los
pueblos son momentos, se elevará netamente por sobre
el espíritu de un pueblo. No obstante lo que Hegel quie
re comprender aquí , y presentar en una hermosa intui
ción, es la esencia de la comunidad organizada que sólo
podría exist ir en la histor ia como pueblo, una descripción
de esencia que no quiere ser una utopía. Pero en el curso
mismo de su presentación encontrará el problema de una
evolución histórica de esta comunidad y tendrá que te
nerlo en cuenta. El ciudadano antiguo y el burgués mo
derno no están en el mismo plano. La filosofía que debe
"honrar la necesidad" y reconciliarse con ella, no podrá
sino registrar esta t ransformación del espír i tu del mun
do. La estructura del Estado sufr irá el contragolpe y el
Estado moderno no podrá ser concebido de acuerdo al
modelo del Estado antiguo. Sucederá aun que el espíritu
absoluto se elevará por ello sobre la historia de los pue
blos para contemplarse a s í mismo en una nueva dimen
sión, como arte, religión y filosofía
El punto de partida de la exposición hegeliana ea
esta af irmación lapidar ia: "Lo posit ivo del orden ét ico
reside en que la totalidad ética absoluta sólo es un pue
blo" El pueblo es, por lo ta nt o, la única enc arna ción
concreta de la ética, no se podría, como hemos visto, su
perar el pueblo sin que la esencia ética pierda su vitali
dad y sin caer en abstracciones irreales. Pero un pueblo
es una individnalidad, "es te es el lado de su rea lid ad , con
siderado independientemente de este aspecto sólo sería
un ser de razón, sería la abstracción de la esencia sin la
forma absoluta y esta esencia ser ía, precisamente por
esto,
s in esencia " <^ E n el sistem a de Jena , que afecta
una forma vitalista, la vida absoluta sólo encuentra la
C o n s i d e r a r e m o s e s t o s p r o b l e m a s e n l a ú l t i m a p a r t e d e
n u e s t r o t r a b a j o , " E l m u n d o m o d e r n o : e s t a d o e i n d i v i d u o " .
*• Ed . Lasson , VII , p . 371 .
*s íde m, p . 371 .
91
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 86/125
posibilidad de expresarse en la individualidad de los pue-j
blos. Un pueblo es una totalidad ética, es una organiza
ción espiritual y por esta razón supera infinitamente al
hombre aislado que sólo puede realizarse verdaderamen
te si participa en él, pero también el pueblo es una indi
vidualidad, por lo tanto tiene en sí el momento de la ne
gatividad absoluta, lo que Hegel denomina en el texto
que acabamos de citar , la forma absoluta por oposición
a la esencia positiva.
Ahora bien, la individualidad es unicidad y exclu
sión. Un pueblo es único en la historia, t iene un genio
propio, una manera de existir propia, y por esta causa se,
opone a otros pueblos, excluye de sí a otras individuali-;
dades Así se m ue stra la necesidad de la gu er ra en la
vida de los pueblos. "Mediante la identidad absoluta de
lo infinito y de lo positivo se forman las totalidades éti
cas que son los pueblos; los pueblos se constituyen así
como individuales y, en tanto que individuales, enfren
tan a otro s pueblos ind ivid ua les" La relación de pu e
blo a pueblo puede ser una relación de coexistencia, un
orden más o menos estable de paz, pero por el hecho mis
mo de la individualidad del pueblo, de su carácter exclu
sivo y negativo, en un momento o en otro la relación es
necesar iamente una relación de guerra. La guerra es la^
gran prueba en la vida de los pueblos. Es por ella que
manifiestan al exterior lo que son en el interior, y afir
man su libertad o caen en la esclavitud. Es también con
motivo de la guerra por su pueblo que el individuo sin
gular se eleva en cierta manera por sobre sí mismo y
experimenta su unidad con el todo.
La guerra parece explicarse por circunstancias ex
trañas al pueblo. El conflicto que estalla tiene cada vez,
causas diversas y que a los historiadores les parecen más
o menos contingentes. Sin embargo la necesidad de la
guerra en general no es menos af irmada por Hegel . Con-
*^ H eg e l con funde es t os dos ca ra cte re s , la un ic id ad y la ex
c lus ión , en su noc ión de la ind iv idua l idad , lo cua l l e per
m i t e p a s a r d e l p a n t r a g i c i s m o a l p a n l o g i s m o .
5"
E d . L a s s o n , V I I , p . 3 7 2 .
92
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 87/125
trariamente a los filósofos del siglo XVIII que esboza
ron proyectos de paz perpetua y planes de organización
ju ríd ic a de la hu m anid ad, Hegel, que asiste a las g ue rra s
de la Revolución, desarrolla una filosofía de la historia
en la cual la guerra desempeña un papel esencial. No
se trata de que la guerra sea para él resultado del odio
de un pueblo hacia el otro. El individuo singular puede
experimentar odio por otro individuo, pero no ocurre lo
mismo con los pueblos y, por lo tanto, aquí está excluida
toda pasión de este t ipo La g u er ra que "pone en ju e
go la vida del todo" es una condición de la "salud ética
de la vida de los pueblos". Sin la guerra, y sin la ame
naza de la guerra pesando sobre él, un pueblo corre el
riesgo de perder poco a poco el sentido de su libertad,
se duerme en lo habitual y se hunde en su relación con
la vida material. Por esta razón Hegel no vacila en decir
que una larga paz puede perder a una nación. Así "la
agitación producida por los vientos preserva a las aguas
de los lagos de pudrirse"
La guerra es menos una manifestación exterior a
la vida de un pueblo que una necesidad intima. En apa
riencia la guerra proviene, no cabe duda, de la coexis
tencia de los pueblos individuales, pero está inscripta en
la noción misma de la individualidad. La individualidad
está determinada, y, en tanto que tal , no es l ibre; su l i
bertad sólo aparece cuando niega en sí misma toda de
term inac ión y se une así a lo univ ersal La g u er ra es
una negación de la negación, la vida material de un pue-
)lo, su pa rticu larid ad posit iva consti tuyendo precisa-
E s t o p a r e c e m a n i f e s t a r s e e x p l í c i t a m e n t e p a r a H e g e l m e
d i a n t e l a n a t u r a l e z a m i s m a d e l a s a r m a s m o d e r n a s q u e
n o e x i g e n e l c o m b a t e d e h o m b r e a h o m b r e .
« E d . L a s s o n , V I I , p . 3 7 2 .
Ta l e s l a d ia l éc t i ca para la cua l , a l a l canzar lo indiv idua l
a l o u n i v e r s a l , l a v i d a f i n i t a , a l s e r e l l a m i s m a n e g a c i ó n
d e l a n e g a c i ó n , d e v i e n e i d é n t i c a a l a v i d a i n f i n i t a . Cf .
n u e s t r o a n á l i s i s s o b r e e s t a d i a l é c t i c a d e l a v i d a v d e l o
v i v i e n t e e n Vie et prise de conscience de la vie dans la
philosophie hégélienne d'léna, e n " R e v u e d e M é t a p h y s i
q u e . . . " , 1 9 3 7 .
93
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 88/125
mente l imitaciones o negaciones. En la gu er ra estas ne
gaciones son a su vez negadas y la libertad más elevada,
la que consiste en no ser esclavo de la vida, aparece. En
la
Fenomenología,
a pro pó sito de la com unidad ética, al
expresar el mismo pensamiento Hegel dirá respecto a
la g u e rr a : "P a ra no dejarlos arra iga r (a los s istemas)
y consolidarse en este aislamiento, dejando con ello que
el todo se desintegre y que el espíritu se esfume, el go
bierno tiene que sacudirlos de vez en cuando en su inte
rior por medio de las guerras, infringiendo y confun
diendo de ese modo su orden establecido y su derecho
de independencia dando así con este trabajo que se les
impone, a sentir a los individuos, que, adentrándo.se en
eso, se desgajan del todo y tienden hacia el ser para sí
inviolable y hacia la seguridad de la persona, que su
dueño y señor es la muerte. Por medio de esta disolución
de la forma de subsistir, el espíritu se defiende contra
el hundimiento del ser allí ético en el ser allí natural y
conserva y eleva el sí mismo de su conciencia a la liber
tad y a su fuerza Nuestro papel no es, aquí, el de des
preciar el juicio de Hegel sobre la necesidad espiritual
de la guerra. Sólo querríamos insistir sobre la concep
ción heroica de la libertad que ella implica y, de alguna
manera, sobre las premisas de la filosofía hegeliana de
la historia. En primer término señalemos que el período
en el cual Hegel escribe y elabora su filosofía es un pe
ríodo histórico. La historia se manifiesta en él como el
destino de los individuos y los pueblos. En Francia la
tragedia de la Revolución se desenvuelve; según Hegel
una lógica implacable conduce la Revolución al Terror
que hace pesar sobre los individuos la amenaza de la
muerte. Es necesario, en los momentos graves, que el
Estado se mantenga. En Europa se suceden las guerras
y los proyectos de paz perpetua parecen singularmente
utópicos. "Alemania, por último, según la expresión de
Fenomenología,
p . 2 6 7 - 2 6 8 .
94
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 89/125
Hegel, no es un E st ad o " Fu erzas centr ífugas const i
tuyen el obstáculo de su unidad. Padece la guerra sobre
su propio territorio sin ser capaz de poner fin a sus
disenciones intestinas; carece de unidad política, de uni
dad militar y de unidad financiera. Hegel lo comprueba
con realismo y extrae la lección de los acontecimientos. Su
filosofía quiere ser un esfuerzo para pensar esta historia
y reconciliarse con ella. Por esta razón la concepción
que propone de la libertad es una concepción heroica. El
hombre libre es el que no le teme a la muerte; a esta
negación de la naturaleza, en lo cual consistía la infini
dad de la libertad según Fichte, Hegel le da su signifi
cación concreta; la manifestación sensible de la libertad
pura es la muerte, donde todo lo determinado, todo lo
que es negac ión, es a su vez n e g a d o " E s t e absoluto co
mo negativo, la pura libertad, es en su manifestación fe
nomenal la muerte, es por la capacidad de la muerte que
el sujeto se muestra como libre y como elevado por so
bre toda construcción". Sólo hay esclavos porque hay
ho m bres que ha n pref erido la vida a la libertad pero
el hombre libre es el que no es esclavo de la vida y de
los modos de la existencia. La virtud ética fundamental,
la que hace libre al hombre, es por lo tanto el coraje, y
la aristocracia que considera Hegel es la de los hombres
libres, a la vez capaces de pensar el todo y de sacrificar
totalmente la vida por su pueblo. Ya dijimos que para
Hegel la guerra no se originaba en el odio de un pueblo
hacia otro; tampoco era una condición solamente vital;
ni se trataba de asegurar la subsistencia de uno a ex-
Cf. e l e s tudio de Hege l sobre e l e s tado de Alemania , ed .
L a s s o n , VI I , p . 3 , e l c u a l c o m i e n z a a s í " Al e m a n i a y a n o
e s u n E s t a d o " . E s t e e s t u d i o e s u n o d e l o s m á s p e n e t r a n
t e s d e s d e e l p u n t o d e v i s t a h i s t ó r i c o q u e H e g e l h a y a c o n
s a g r a d o a l o s p r o b l e m a s d e s u t i e m p o .
'« Ed. Lasson , VII , p . 372 .
" Cf . sobre e s ta concepc ión hero ica de la L iber tad , l a cé
l ebre d ia l éc t i ca de la " lucha por la v ida y por la muerte" ,
en la Fenomenología, p. 115 y s ig . , dia léct ic a au e es co n
t inuada por la de l a s re lac iones entre e l señor y e l s i ervo ,
p .
117 y s ig .
95
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 90/125
pensas de otro pueblo, pues, en este caso la guerra no
sería una manifestación de la libertad. Sólo se podría
hablar de una lucha y de una rivalidad debida a las con
diciones de existencia, pero entonces la necesidad vital
de la guerra no sería una necesidad espir i tual . Si las
guerras parecen presentarse bajo este aspecto en la his
toria, es, según Hegel, sólo una apariencia; su verda
dero sentido es, por el contrario, la dominación del ele
mento natural que siempre se vuelve invasor e impide
al hombre que se eleve a la libertad.
En efecto, un pueblo es una cierta
naturaleza posi
tiva a la que Hegel denomina inorgánica porque no es
pura vida, pura l ibertad, y esta naturaleza está consti
tuida por las necesidades físicas de los ciudadanos, los
trabajos de cada uno, la posesión de ciertos bienes. Estos
bienes obedecen a una necesidad y forman un sistema
de dependencia mutua que es estudiado por una nueva
ciencia, la
econo mía política .
Hegel tiene conciencia
del lugar cada vez más importante que le corresponde a
esta ciencia dentro de la filosofía social, pero insiste en
la necesidad de su subordinación. Tal vez sea en este
punto donde la filosofía hegeniana más se distingue de
la filosofía de los m a rx is ta s que se dicen h egeliano s.
Hegel dice del mundo de la economía: "Lo que según su
na tura leza es nega tivo, debe perm anecer nega tivo y no
debe co nv erti rse en algo fijado o fijo" ^\ Y a g r e g a : " P a
ra im ped ir que lo neg ativo se constituya pa ra sí y de
venga un a potencia ind ep en d ien te. . . el todo ético debe
mantener lo en el sent imiento de su negat iv idad" . En
gran parte es, como se ha visto, el papel de la guerra
que, negación de la negación, da a esta naturaleza inor-
E d .
L a s s o n , V I I , a l u s i ó n a l o q u e s e l l a m a l a c i e n c i a d e
l a e c o n o m í a p o l í t i c a , p . 3 7 3 , l o s t e x t o s c i t a d o s s e e n c u e n
t r a n i g u a l m e n t e e n l a p á g . 3 7 3 . E n e l c o n j u n t o l o econó
mico d e b e e s t a r s o m e t i d o a l o político. D e i g u a l m a n e r a l a
l e g i s l a c i ó n n o p u e d e s e r a b s o l u t a m e n t e p r e c i s a d a p o r u n
e n t e n d i m i e n t o a b s t r a c t o , t a m b i é n a l l í e x i s t e l o i n c o n m e n
s u r a b l e , y l o r a c i o n a l c o n s i s t e s o l a m e n t e e n q u e " h a y a
u n a d e c i s i ó n " .
96
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 91/125
gánica el sent imiento
de su
dependencia
e impide que
devore la l ibertad.
La guerra es necesaria en la vida
de
un pueblo
por-,
que sin ella el sentido del todo, de su unidad, desapare
cería , y la vida humana zozobraría en una natural idad
sin espír i tu. Pero la guerra t iene también consecuencias
nefastas sobre las cuales Hegel insis te part icularmente,
en la
Feiwme7iología.
E lla a rr ib a a la fusión de las co
munidades nacionales part iculares , en un imperio, como
el imperio romano, que unía a los pueblos particulares
en un "Panteón" y les hacía perder su unidad part icu
lar, su individualidad original. Tal imperio no podría
ser un fin de la historia, así como tampoco una federa
ción de estados que se propusieran asegurar una paz
pe rpe tua Hegel, que ad m ira ba el genio de Nap oleón,
su sentido del Estado, nunca insistió, por el contrario,
sobre su polít ica imperial; Napoleón fue un acumulador
de territorios y realizó un imperio como el imperio ro
mano. Pero tal obra se le aparece a Hegel como carente
de perspectiva. Es una necesidad de la vida espiritual^
que haya pueblos particulares. El espíritu sólo se encar
na en la historia bajo esta forma concreta. Ya desde sus
primeros trabajos Hegel insistía sobre el destino del
amor, que consiste en no poder extenderse indefinida
mente sin perder su profundidad y su fuerza concreta.
En la
Fenomenología
desc ribe la evolución que conduce
a
la desaparición de las ciudades antiguas dentro de un
imperio sin espíritu. El Estado se convierte así en lejano
y hostil, y los individuos se repliegan sobre sí mismos,
primera forma de la conciencia desgraciada, como ya lo
señalamos; la vida privada, el derecho privado, adquie
ren una extensión abusiva y la l ibertad espiritual des
aparece .
Ni el imperio, ni la federación de Estados, pueden
constituir la solución del problema planteado por la plu-
1
" Sobre e l pape l de la guerra , que hace desaparecer la s co
m u n i d a d e s n a c i o n a l e s d e n t r o d e u n i m p e r i o , c f .
Fenome
nología,
p . 2 8 1 - 2 8 2 .
97
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 92/125
ral idad de espíri tus de los pueblos part iculares. Es la
historia solamente la que constituirá la solución de este
problema en la filosofía final de Hegel: "¿Qué nos mues
tra la historia? una serie de civilizaciones y de Estados
que aparecen en el primer plano de la escena histórica,
alcanzan su apogeo y zozobran para no volver a.a |>arecer
j a m á s . .
. El éxito de un Estado, su preeminericiá pasaje
ra es el triunfo de un principio espiritual que expresa el
más alto grado donde ha llegado en ese momento el espí
ritu divino que penetra el mundo, es entonces el individuo
quien representa lo universal , pero lo representa imper
fectamente y esta es la causa de su caída, lo cual deriva
de una just icia inmanente: la historia es una teodi
cea"
Esta visión de la historia de los pueblos, que conci-
lia la teoría de la diversidad de las civilizaciones origi
nales y la del progreso, no está aún desarrollada en la
obra de Jena que consideramos en este momento, pero lo
que en ella se encuentra explícitamente es esta filoso
fía de la guerra sobre la cual hemos insistido porque es
uno de los rasgos importantes del pensamiento hegelia
no.
A esta filosofía se vincula la idea que Hegel se hace
del organismo social en tanto que éste se divide nece
sariam ente en c lases o Es tado s part icu lares (S tán de ) .
La vida de un pueblo es una vida orgánica, por lo tanto
supone en sí misma una diversidad. Esta diversidad está
consti tuida por clases part iculares que expresan cada
una, en su género, el todo. Respecto a la naturaleza de
estas clases y sobre sus funciones, Hegel adaptará su
a ná lis is , s in c es ar, a la s itu ac ió n c o n t e m p o r á n e a E n
B r é h i e r ,
Historia de la filosofía mo derna,
( H e g e l ) .
*i
En e l a r t í c u l o so b r e e l d e r e c h o n a t u r a l y e l " S y s t e m d e r
S i t t l i c h k e i t " , e s t e s i s t e m a c o r r e sp o n d e a l a s c l a se s r e a l e s
d e l o s p o d e r e s a l e m a n e s d e l s i g l o X V III ; e n l o s c u r so s d e
18 0 5 - 18 0 6 , H e g e l t i e n e e n c u e n t a l a s p r o f u n d a s m o d i f i
c a c i o n e s de l a e s t r u c t u r a so c i a l r e g i s t r a d a s p o r e l g e n i o
d e N a p o l e ó n . E l p a p e l d e l o s f u n c i o n a r i o s , a l t e n e r e l
s e n t i d o d e l d e b e r , c a p a c e s d e p r e p a r a r y e sc l a r e c e r a l a
o p i n i ó n p ú b l i c a , s e v o l v e r á p r e p o n d e r a n t e . E n m u c h o s
98
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 93/125
el "System der Sittlichkeit" y en el artículo sobre el de
recho na tura l de Jen a , dis t inguirá una ar is tocracia m i
litar y política que es la única verdaderamente libre,
porque sólo ella piensa el todo y se eleva por sobre las
par t icular idades de las necesidades natura les ; una bur
guesía industr ial , para la formación de las r iquezas;
y
comerciante, que se encierra en la vida privada, la cual
sólo busca la seguridad de la posesión y no alcanza el
todo, lo universal, sino de una manera abstracta —en el
derecho—; por último una clase campesina, que tiene en
su trabajo concreto un cierto sentido inmediato del todo
y que participa de lo universal mediante el sentimiento
fundamental de la confianza. Lo importante en este aná
lisis es la distinción que hace Hegel entre una clase
de hombres libres y una clase de hombres no-libres. Los
hombres libres son aquellos capaces de tener coraje en
la guerra, y que viven en y por su pueblo. Los otros no
pueden ascender a igual pensamiento del todo. No pue
den gozar del todo concreto y participar en él con con
ciencia. Es en esto que viven en la "diferencia". El todo
de su pueblo aún permanece para ellos como algo extra
ño que sienten bajo la forma del miedo, de la obediencia
.V de la confianza, o que exp resa n bajo una fo rm a ab s
tracta, en la universalidad de un derecho que permanece
como un deber ser Sólo en la religió n todos los hom
bres son iguales, de acuerdo a una observación que He
gel hace aquí y que desarrollará cada vez más en sus
escritos ulteriores. De esta manera el espíritu absoluto
lerá diferente del espíritu objetivo. En la Revolución
p u n t o s H e g e l s e o p o n e a l a b u r g u e s í a l i b e r a l c u y o d e s a
r r o l l o c o m p r u e b a . P o r s o b r e e l l a p o n e u n a a r i s t o c r a c i a
m i l i t a r o u n a é l i t e de f u n c i o n a r i o s c a p a c e s d e p e n s a r l a
s u s t a n c i a d e l E s t a d o .
^ 2 E n e l m o m e n t o d e l a
Fenomenología,
en 1807 , e l pro b le
m a m a y o r p a r e c í a s e r p a r a H e g e l l a p o s i b i l i d a d d e e s t a
e l e v a c i ó n d e t o d o s l o s i n d i v i d u o s a e s t a c o n c i e n c i a d e l o
U n i v e r s a l . P e r o t a l e l e v a c i ó n l e p a r e c e i m p o s i b l e e n e l
E s t a d o . E s el f r a c a s o d e l a r e v o l u c i ó n l a q u e l o c o n m u e v e
e n e s t e s e n t i d o .
99
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 94/125
Francesa se quisieron suprimir estas divis iones y elevar
a todos los hombres a la verdadera l ibertad, hacer a to
dos ciudadanos, pero de esta manera se olvidaba uno de
los caracteres del mundo moderno, la importancia de la
vida económica y de la vida privada. El error de Rous
seau fue considerar al ciudadano y no lo suficientemente
al propietario. En la
Fenomenología-,
Hegel presenta de
la siguiente manera el movimiento que concluye en la
revolución: " . . .cada conciencia s ingular se eleva de la
esfera que le había s ido asignada y no encuentra ya en
esta masa pa rt icu lariz ad a su esencia y su o br a . . . y só
lo puede real izarse en un trabajo que es t rabajo total"
E ste será el sentido profu ndo de la Revolución fr a nc es a:
crear verdaderamente el Estado de razón donde la vo
luntad una e indivisa de la nación esté presente en cada
uno. Entonces sólo habrá hombres l ibres, ciudadanos.
Pero esta obra es imposible, el todo es un organismo y
la diferencia, en el sentido técnico que Hegel le da a este
término, debe tener su lugar. El resultado de la Revolu
ción no será sino una modificación o un "restablecimien
to "
del Estado. Nuevas masas deben const i tuirse. La
oposición irreductible que constituye lo trágico del Esta
do moderno, parece que aquí es para Hegel la oposición
del
ciudadano y
del
burgués.
En su últ ima
Filosofía del
Derecho
t r a ta r á de su ne ra r esta oposición concibiendo,
en el seno mismo del Estado, una sociedad civil oue se
rá un momento del todo, el momento de la vida eco
nómica.
El art ículo de Hegel sobre el derecho natural ter
mina con un estudio sobre la positividad del dere cho.
El problema que se plantea sobre las relaciones del de-
3 Fenomenología, p p . 3 4 4 - 3 4 5 . I n c l u s o H e g e l d i c e : " E n e s
t a l i b e r t a d a b s o l u t a s e h a n c a n c e l a d o , p o r t a n t o , t o d o s
l o s e s t a m e n t o s s o c i a l e s q u e s o n l a s e s e n c i a s e s p i r i t u a l e s
e n l a s q u e s e e s t r u c t u r a e l t o d o ; l a c o n c i e n c i a s i n g u l a r
q u e p e r t e n e c í a a u n o d e e s o s m i e m b r o s y q u e r í a y o b r a
b a e n é l h a s u p e r a d o s u s f r o n t e r a s ; s u f i n e s e l f i n u n i
v e r s a l , s u l e n g u a j e l a l e y u n i v e r s a l y s u o b r a l a o b r a
universal", _
100
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 95/125
recho positivo y el derecho natural es semejante a las
que se planteaba en sus escritos de juventud a propósi
to de la religión. Lo esencial consiste en no oponer un
derecho natural abstracto y un derecho posit ivo —vale
decir histórico— concreto. La filosofía, tal como la con
cibe,
debe elevarse por sobre esta oposición y aprender
a honrar "la necesidad histórica". En efecto, el derecho
natural sólo se realiza en pueblos particulares que se
encuentran l igados a circunstancias geográficas e histó
r icas particulares. Esas circunstancias no consti tuyen,
en general, un obstáculo para el desenvolvimiento o la
libertad del pueblo. Así la positividad está viviente en un
pueblo libre. "La particularidad está en él asimilada e
indife renc iada" Lo propio de la pa rticula rida d — de
la positividad— es la naturaleza inorgánica de la vida
ética, pero una naturaleza que ella organiza penetrán-
dola con su vida. Es por esta razón que puede decirse
que un pueblo no es sólo la noción de individualidad si
no que es él mismo una manifestación única del absoluto.
"La vitalidad ética del pueblo consiste en esto: ella afec
ta un a figu ra co ncreta (G esta lt) — en cuyo seno se en
cuentra la determinación— pero no como un elemento
positivo, en el sentido peyorativo de este término, sino
como algo íntegramente unif icado con la universalidad
y vivificado por ella". Hegel expresa aún su concepción
en este texto particularmente signif icativo: "Como en
la naturaleza de los pólipos está contenida la vida, así
como en la del ruiseñor, así el espíritu del mundo tiene
en cada figura particular su sentimiento de sí, está más
oscuro o más desarrollado, pero siempre es absoluto y
en cada pueblo, en sus costumbres y sus leyes, tiene su
esencia y tiene goce de sí mismo"
Es verdad que la positividad tiene también una sig
nificación peyorativa, ella designa entonces lo que no
está plenamente indiferenciado, ella es el residuo muer
to en la vida de un pueblo. Sucede, en efecto, que en su
Ed. Lasson , VII , p . 408 .
" E d . L a s s o n , V I I , p . 4 0 9 .
101
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 96/125
evolución un pueblo conserva instituciones y leyes positi
vas que ya no están en armonía con su espíritu viviente.
Hay una/especie de inercia de las formas sociales que.
resiste al cambio necesario. Es, podría decirse, el mo
mento cuando la memoria ya no es orgánica, cuando
el
pasado en lugar de ser viviente se separa del presente y
se le opone. Estas crisis en el desenvolvimiento de los
pueblos, Hegel las había estudiado en vivo al considerar,
durante su permanencia en Suiza, la aris tocracia de
Be rna, o al estu dia r la const i tución de W ur tem be rg y el
estado de la Alemania de su época. La desgracia de los
períodos de t ransformación histórica se debe a que la
nueva cul tu ra no está aún a bsolutam ente l iberada del
pasado. La positividad está así constituida por las leyes
que se manifiestan como extrañas a las nuevas costum
bres.
Estas ú l t imas observaciones nos muest ran a He
gel pensando no sólo la historicidad de la vida de un
pueblo, sino el devenir histórico en toda su amplitud. Lo
que constituye el motor de este devenir es la oposición,
sin cesar renaciente, entre la vida absoluta y las formas
nart iculares que esta vida deba tomar. Hay siempre, por
lo tan to, un a inadecuación e nt re el esp íritu de un pueblo
particular y el esníritu absoluto que se presenta en él .
Por esto la historia es trágica. "La tragedia, dice Hegel,
en ese mismo artículo sobre el derecho natural, es la re
presentación de la posición absoluta"
Ya hemos señalado esta concepción pantrágica del
m und o que es fun da m en tal en Heo^el; ella es la p ri m er a
forma de lo que será la dialéctica. Es posible sorprender
se de encontrar dentro rlp un estudio sobre el derecho un
comentario de las Eumi'mides de Esnuilo y reflexiones
.sobre la tragedia antip-ua y la comedia moderna. Pero
esas reflexiones no .son innecesarias* exnrosan, por el
contrario, lo one hav de más profundo en la visión del
mundo de nuestro filósofo. Tragedia y comedia no .son
«« E d . L ass on . VII , p . 3 88 ; cf . todo e l desa rro l lo de la t r a
ged ia y de la comedia en la v ida é t i ca , pp . 384 a 389 .
102
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 97/125
sólo cuadros estéticos sino que traducen posiciones filo
sóficas de la conciencia. Pero estas posiciones no son
equivalentes. La comedia es la elevación del hombre por
sobre el destino; la tragedia, por el contrario, es el re
conocimiento del destino y su reconciliación con él. "El
terreno de la comedia, dirá Hegel en sus lecciones de es
tética, está constituido por un mundo dentro del cual el
hombre, en tanto que individuo, se ha erigido en sobe
rano absoluto de todas las real idades que habitualmente
valen para él como contenido esencial de su conocimien
to y de su acción —mundo del cual los fines se destru
yen así por sí mismos en virtud de su propia inconsis
tencia"—. Lo cómico expresa, por lo tanto, la disolución
de todo lo que es finito; pero la conciencia individual
que se eleva por sobre todo destino experimenta el más
terrible de los destinos. Toma conciencia de que Dios
mismo ha muerto y no llega sino a oponerse al Universo
sin reconciliarse verdaderamente con él
Por esta causa Hegel dice que: "la tragedia es la
única que expresa la posición absoluta". El Destino de
lo divino no consiste, en efecto, en huir de toda realiza
ción positiva, sino en manifestarse en lo finito para en
contrarse en él. Sólo así existe como el héroe trágico o
el espíritu de un pueblo en la historia del mundo. Inver
samente el destino de lo finito consiste en expresar lo
divino, en manifestar en él la vida infinita. Esta doble
exigencia no podría realizarse en una síntesis inmóvil,
en una bella totalidad que escaparía a la historia. Pero
la historia del mundo es esta tensión trágica según la
cual la vida infinita inmanente a sus manifestaciones
exige de cada una de ellas una superación incesante de
sí. Cada una expresa y no expresa lo absoluto. Es por
«" E s por e s ta razón que e l de sarr o l lo de la come dia acom
p a ñ a s i e m p r e a l d e s a r r o l l o d e l i n d i v i d u a l i s m o . L a c o m e d i a
a n t i g u a e s e l s i g n o d e l a d e c l i n a c i ó n d e l a c i u d a d ; l a
c o m e d i a m o d e r n a , q u e e s t a n d i f e r e n t e , e s u n a c o m e d i a
b u r g u e s a ; s o b r e e s t e p u n t o c f . e d . L a s s o n , V I I , p p .
385-387 .
103
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 98/125
esto q ue ella m u e re y d e v i e n e E s en es ta re co nc ilia
ción con su destino que el espíritu se eleva verdadera
m ente a la libertad . La dialéctica hege liana no ha rá, m ás
tarde, sino traducir en términos lógicos esta visión pan-
trágica del mundo. La negatividad está en el seno mis
mo de lo absoluto, el que no podría ser concebido inde
pendientemente de ella, como si pudiera ser al margen
de lo trágico de la historia universal. En el prefacio de
la
Fertomevolopia,
Hegel le reprochará a Schelling, en
un texto célebre, haber separado precisamente lo abso
luto de la negatividad: "La vida de Dios y el conoci
miento divino pueden, pues, expresarse tal vez como un
juego del amor consigo mismo; y esta idea desciende al
plano de lo edificante e incluso de lo insulso si faltan en
ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo
negativo".
" T a l e s l a t r a g e d i a q u e l o a b s o l u t o d e s e m p e ñ a e t e r n a m e n
t e c o n s i g o m i s m o , s e e n g e n d r a e n l a o b j e t i v i d a d , s e e n
t r e g a , e n e s t a f i g u r a s u y a , a l a p a s i ó n y a l a m u e r t e , y
s e e l e v a d e s d e s u s c e n i z a s h a c i a l a g r a n d e z a " .
104
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 99/125
CAPITULO V
EL MUNDO MODERNO
Estado e individuo
Hemos intentado presentar ia formación del pen
samiento hegeliano, desde la noción de espíritu de un
pueblo hasta el ideal de la comunidad organizada, tal
como se encuentra desarrollado en el "System der Sit
t l ich ke it" y en el art ícu lo de Jen a sobre el derecho n a
tural. Pero la concepción hegeliana es aún, desde cierto
punto de vista, anacrónica.
Es
la ciudad antigua, la re
pública platónica, la que inspira directamente a Hegel
en su sistema del mundo ético —una representación de
la vida social y política que flota demasiado por sobre
la historia y no tiene suficientemente en cuenta los ca
racteres dist intivos de la mentalidad moderna y del Es
tado que le corresponde. En los años posteriores a la
redacción de dichas obras, Hegel adquiere, por el con
trario, cada vez mayor conciencia de la diferencia en
tre el Estado antiguo y el Estado moderno. Su Filosofía
del Derecho
definitiva se esbozará en los cursos de
105
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 100/125
1805-1806, los cuales preceden inmediatamente a la Fe-
nomenología. Nos fal ta consid erar esos t ra ba jos de H e
gel sobre el Estado moderno. La noción de espíritu de
un pueblo, la visión trágica del mundo, que nos pare
cieron estar en el centro del pensamiento hegeliano, no
desaparecen, pero la representación que Hegel se hará
de la vida política y social corresponderá más directa
mente a la historia de su t iempo
Sabemos, por otra parte , que Hegel no cesó de re
flexionar sobre los acontecimientos de los cuales fue
espectador; sobre Napoleón, del cual admiraba profun
damente su sentido del Estado, y sobre las guerras del
imperio, que para él no eran acontecimientos del pasa
do. En un texto donde expone su filosofía de la guerra,
en 1821, volvemos a en co ntr a r tal vez los sentim ientos
experimentados por él mismo en 1807, luego del paso de
las t ro pa s de Napoleón por Je n a : "E s c ier to que la gue
r ra t rae insegur idad a las propiedades , pero es ta inse
guridad real sólo es el movimiento que es necesario. En
las tr ibunas no deja de hablarse de la inseguridad, de
la fragil ida d y de la inesta bil ida d de las cosas tem po ra
les,
pero cada uno piensa, por más emocionado que esté,
que conservará no obstante lo que le pertenece; pero que
esta insegur idad aparezca efect ivamente bajo la forma
brillante del sable de los húsares, que todo esto deje de
ser una diversión, y entonces esas mismas personas ins
truidas y em.ocionadas que todo lo habían predicho, se
ponen a maldecir a los conquistadores, después las co
sechas crecen una vez más y las charlatanerías cesan
frente a la serieda d de la h is to ria " ^ H egel decía en
Jena que "la lectura de los periódicos era una especie
1 S o b r e l a e v o l u c i ó n d e l p e n s a m i e n t o p o l í t i c o d e He g e l s e
p u e d e c o n s u l t a r a R o s e n z w e í g ,
Heg el und der Staat.
S o
b r e e s t e m i s m o p e n s a m i e n t o p o l í t i c o , t a l c o m o s e e n c u e n
t r a p r e s e n t a d o e n l a
Filosofía del Derec ho
de 18 21 , c f . la
t e s i s
l a t i n a de J a u r é s :
Los orígenes del soc ialismo ale
mán;
e n e l la J a u r é s c o n s i d e r a a L u t e r o , K a n t y F i c h t e ,
H e g e l y M a r x .
2 Füosofía del derec ho % 3 2 4 ; e d . L a s s o n V I , p . 3 6 9 .
106
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 101/125
de pleg aria m atin al re alis ta" . Se si tú a en el m und o al
despertar , se enlaza con el porvenir , y se hace el balan
ce. Es por esta razón que Hegel no podía contentarse
con un ideal político y social que no correspondiera al
desenvolvimiento del espíritu del mundo en su época
(Weltgeis t )
Ahora bien, uno de los caracteres del mundo mo
derno es el desarrollo del individualismo bajo todas sus
formas. Después del siglo XVI el individualismo se con
vierte en un problema angustiante. La sociedad, las ins
titucio nes políticas, el E sta do , se m an ifiesta n como
constricciones contra las cuales el hombre no deja de
reb ela rse ^; son diques levantad os co ntra la vo lunta d de
poder del individuo; pero es necesario elevarse aún más
alto.
Es en el cristianismo y en la conciencia cristiana
donde se encuentran las fuentes de este individualismo,
en el principio de la
subjetividad absoluta .
La divi
sión en dos mundos de la conciencia expresada por la
frase célebre: "Dad al César lo que es del César y a
Dios lo que es de Dios" impide al hombre encontrar su
absoluto en la Ciudad terrestre . El Estado sólo es una
realidad objetiva que se opone al saber que el individuo
tiene de su valor absoluto en sí mismo, y dicho saber,
por otra parte , permanece encerrado en su subjetividad.
Esta es la opinión más trágica, la cual no se encontraba
^ E l E s t a d o h e g e l i a n o t a l c o m o e s p r e s e n t a d o e n l a Filoso
fía del Derecho e s , por lo tan to , e l prod ucto de la evo lu
c i ó n h i s t ó r i c a , p e r o e l c o n o c i m i e n t o q u e e l f i l ó s o f o a d
quiere de é ] no podr ía superar en abso luto a l a h i s tor ia .
"La tarea de la f i l o so f ía cons i s te en concebir l o que e s ,
pues l o que e s , e s l a razón . En cuanto a l o que conc ierne
a l indiv iduo , cada uno e s e l h i jo de su t i empo; l o mismo
le ocurre a l a f i l o so f ía , ella esu7ne su tiempo en el p en-
, Sarniento. E s u n a l o c u r a i m a g i n a r s e q u e u n a f i l o s o f í a
c u a l q u i e r a s u p e r a r á e l m u n d o c o n t e m p o r á n e o , c o m o c r e e r
q u e u n i n d i v i d u o s a l t a r á p o r s o b r e e l t i e m p o , f r a n q u e a r á
e l Ródano" .
* U n a g r a n p a r t e d e l a Fenomenología e s t á c o n s a g r a d a a
es te problema; c f . l o s capí tu lo s sobre e l p lacer y l a nece
s idad, l a l ey de l corazón y e l desvar ío de l a in fa tuac ión ,
l a v i r t u d y e l c u r s o d e l m u n d o , e t c . ; p . 2 0 8 y s i g .
107
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 102/125
en la bella libertad de la ciudad antigua. El ideal de
juventud de Hegel era precisamente esta fusión de dos
mundos en la religión de un pueblo que era la concien
cia de su espír i tu original , esta l ibertad objetiva del
ciudadano que encontraba su voluntad absolutamente
realizada en su Estado.
En la
Fenomenología,
He gel consideró a la Revo
lución fran cesa como una ten ta tiv a pa ra s up era r esta
separación en dos mundos. El Estado debía volver a ser
la expresión inmediata de la voluntad de cada uno. "El
cielo ha d escendido sobre la ti e r r a " '. Sin em ba rg o la
Revolución fracasó, concluyó en el terror o en la anar-
quía, dos faces de un mismo fenómeno. Es Napoleón
quien, de inmediato, ha fundado el Estado moderno.
La identidad de la voluntad part icular y de la vo
luntad general, del individuo y del Estado, no puede por
lo tanto establecerse de inmediato, como ocurría en el
mundo antiguo, sino que es necesaria una mediación;
permanece como verdadero el hecho de que la libertad
consiste para el individuo en elevarse a la voluntad ge
neral , en part icular en esta organización objetiva que
lo sobrepasa; para Hegel e l Estado no t iene nada de ar
tificial, es la razón sobre la tierra, pero dicha elevación,
dicha liberación, no es inmediata: hay un conflicto la
ten te o m anifiesto, según los casos, y el E sta d o mo derno
comprende tanto la oposición del individuo y de la vo
luntad general, como su reconciliación. Vamos a consi
derar algunos de los rasgos dist intivos de este Estado
moderno, según Hegel, y sus relaciones con el individuo.
Ante todo insist iremos sobre la diferencia, que ahora
percibe claramente, entre la ciudad antigua, su ideal de
juventud, y el mundo moderno. Hegel cree que debe
deducir la necesidad de la monaquía moderna por opo
sición a la democracia antigua. De inmediato veremos
diversas modalidades de la oposición del individuo y de
Estado, por una parte el Estado manifestándose como
tiranía, y por la otra la l ibertad aparente del individuo
' Fenovienología,
p . 3 4 3 .
108
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 103/125
en el mundo económico, lo que Hegel llama la Sociedad
civil . Por últ imo mostraremos de qué manera el Estado,
en el sentido estricto del término, por sobre la sociedad
civil y los grupos intermediarios —familia y corpora
ción—, es la verdadera realización de la libertad objeti
va sobre la t ierra , pero de qué manera, sin embargo,
hay por sobre él —o paralelo a él— un mundo del espí
ritu absoluto dentro del Arte, la Religión y la Filosofía.
En los cursos de Hegel sobre la filosofía del espíritu, en
1805-1806, encontramos explicitados por primera vez
estos diversos puntos. La
Filosofía del Derecho,
en 1821,
y la Enciclopedia no harán sino darle una forma defini
tiva, racionalizando lo que en esos cursos se presentaba
como un esbozo
En el "System der Sittlichkeit" y en el artículo so
bre el derecho natural, Hegel cita a Aristóteles y sobre
todo a Platón. Sería necesario presentar la organización
colectiva como Platón presentó su República. Pero en
los cursos de 1805-1806 toma conciencia de las diferen
cias entre el ideal antiguo de la ciudad y el mundo mo
derno. "En el mundo antiguo la bella vida pública era
costum bre de to do s. . . , era una unidad inm ediata de lo
univ ersal y de lo sin gu la r . . . un a obra de ar te de ntro
de la cual nin gu na p ar te se sep ara ba del to do " El yo
no se conocía a sí mismo sino en su presentación objeti
va, la cual era la ciudad armoniosamente organizada
según la idea de la justicia. Por otra parte esta idea no
era , según Hegel , una utopía construida arb i t ra r iam en
te por un filósofo. "Platón no expuso un ideal sino que
comprendió el principio interno del Estado de su tiem
po"
En la
Filosofía del Derecho,
Hegel aún dice a pro-
''• S in em ba rg o h ay un a evo lu c ión po l í t i ca im po rta nt e de
Hege l entre 1805-1806 y 1821 , pero en re lac ión a l o que
n o s i n t e r e s a a q u í — l a n o c i ó n n u e v a d e E s t a d o , l a s o c i e
d a d c i v i l , l a m o n a r q u í a — n u e s t r a a f i r m a c i ó n s i g u e s i e n
do verdadera , a? í como para ¡a apar ic ión de l e sp ír i tu ab
so luto d i ferente de l e sp ír i tu obje t ivo , l a cua l se encuen
tra por pr imera vez íh l o s cursos de 1805-1806 .
• Realphüosophie, 1805 , X X , p . 2 51 .
>* íd em , X X , p. 2 5 1.
en
109
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 104/125
pósito de la República platónica: "Platón, en su Repú
blica, expone la ética sustancial en su belleza y su verdad
ideales; sin embargo no puede lograr el principio de
la part icularidad independiente que penetra a su época
en la ética social griega sino oponiéndole su Estado sólo
substancial y excluyendo de él dicho principio hasta en
sus orígenes, la propiedad privada y la familia, y, a
fortiori, en su elaboración ulterior, en tanto que libertad
per son al, elección de la pro fesión , etc .. . . E s te defecto
hizo desconocer la gran verdad substancial de su Estado
y le hizo considerar como un ensueño del pensamiento
abstracto, como lo que a veces se llama un Ideal. El
principio de la personalidad infinita , independiente en
sí misma del individuo, el principio de la libertad subje
t iva que aparece interiormente en la rel igión crist iana y
exteriormente (es decir l igada a la universalidad abs
t rac ta) en e l mundo romano, no encuentra su jus to lu
gar en la forma puramente substancial del espíri tu real .
Este principio viene históricamente después del mundo
gr ieg o" .̂ A ho ra bien, es ese p rincip io de la sub jetivi
dad —del saber que el individuo tiene del absoluto en
sí mismo— el que ha nacido con el cristianismo e hizo
que el mundo moderno sea tan diferente del antiguo.
"El mundo de la vida real y el del pensamiento son di
feren tes, p or eso la m oral (en el sentid o k an tia n o del
término) se opone al etos, a las costumbres existentes".
Dentro de la religión, por último, que ya no es la religión
de un pueblo particular, cada cual se eleva a la intuición
de sí como sí universal: "su naturaleza part icular, su
clase social, desaparecen como fantasmas, el individuo
» L a
Filosofía del Derecho,
§ 185 , ed . L as so n , V L p . 156 .
E n e l m u n d o a n t i g u o e l p r i n c i p i o d e l a p a r t i c u l a r i d a d
es l a f am i l i a , l oa P en at es f ren t e a l a c i u d ad . P ero en
e l m u n d o m o d e r n o e s t e p r i n c i p i o s e h a p r o f u n d i z a d o ;
ex i ge l a l i b er t ad p ers on a l , l a e l ecc i ón d e l a p ro f e s i ón , e t c .
E l E s t a d o s ó l o substancial d e P l a t ó n ya n o con v i en e , e s
n eces ar i o , com o d i ce Hege l en l a Fenomenología, q u e " t a m
b i é n l a s u b s t a n c i a d e v e n g a
sujeto .
110
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 105/125
es tanto el saber de sí mismo
como
e l espír i tu"
Ahora bien, la República platónica carece de ese
principio de la subjetividad absoluta; por esto "El es
tado platónico pertenece al pasado". La República pla
tónica era, como el Estado lacedemoniano, la disolución
completa de la individualidad. Actualmente, por el con
trar io, e l individuo ha ganado la l ibertad interior , la l i
b er ta d del pen sam iento o la conciencia, y se opone a la
realidad objetiva. "E l esp ír i tu se ha pu rif icado de la
existencia inmediata y se ha elevado al saber de sí"
No obstante por esta causa ha perdido la bella l ibertad
ética que era un ida d de lo in ter io r ' y de lo ex ter ior .
Esta l ibertad interior a l oponerse al orden objetivo
del Es tad o lo t ran sfo rm a. En lug ar de una unidad in
mediata de la voluntad part icular y de la voluntad ge
neral, de una expresión de la una por la otra, se encuen
tra ante todo una oposición; el individuo se er ige en
para sí y lo mismo hace el Estado; aparecen exteriores
el uno en relación al otro. Sin embargo el Estado es la
substancia del individuo, la voluntad general debe reali
zarse y reconciliarse con las desviaciones individuales,
con las exigencias de una libertad que en su esencia es
infinita. La "desviación, el desorden de la voluntad sin
gular , deben poder ser soportados,
el Estado es la astu
cia ^\ Esta nota de Hegel, en los cursos de 1805-1806,
muestra la nueva concepción que tiene del Estado. La
oposición de la voluntad part icular y de la voluntad ge
neral, de la voluntad subjetiva y de la voluntad objetiva,
sólo p s un mo mento que debe ser tras cend ido efectiva
mente , pero es to no puede ocurr i r inmedia tamente como
en la demo cracia a ntig ua . El E sta do es por lo tan to la
a s t u c i a que al dejar libre a los individuos llega, no obs
ta nt e. -> rea liza rse en el jueg o m ismo de sus libe rta d es.
Una importante consecuencia que Hegel extrae de
Realphüosophie, 1 8 0 5 - 1 8 0 6 , X X , p . 2 6 7 . L a M o r a l i d a d , e n
e l s e n t i d o K a n t i a n o , e s d e f i n i d a a l l í c o m o u n a e l e v a c i ó n
í ' b r e e l e s tado soc ia l .
" ídem, p . 2 5 1 .
Recdphilosophie, X X , n o t a d e l a p á g . 2 5 1 ,
111
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 106/125
este análisis, es la necesidad de la monarquía en el Es
tado moderno, y la desaparición de la democracia anti
gua. Es a partir de 1805 que la monarquía comienza a
aparecérsele como la "constitución de la razón desarro
llada". En efecto, la democracia antigua expresaba ad
mirablemente la unidad del ciudadano y de su Estado;
era el mismo hombre quien se preocupaba de sí y de su
familia , t ra ba ja ba para sí y t ra ba jab a pa ra lo universal
al tomarlo directamente como fin de su acción. "Tal era
la bella libertad feliz de los griegos que fue tan envi
diada en nuestros días. El pueblo está disuelto en los
ciudadanos y constituye la individualidad del gobierno.
El pueblo está en acción recíproca consigo mismo"
En otros términos, en dichas democracias ant iguas la
vida privada y la vida pública no se oponían verdadera
mente. La libertad del hombre privado no existía, pero,
a la inversa, la verdadera libertad, la del ciudadano dán
dose a sí mismo sus leyes, constituyendo la voluntad ge
neral, era el alma de la ciudad antigua. Esta democracia
ya no es posible; Hegel aún lo demostrará en la Feno
menología a propósito de la revolución francesa. En el
mundo moderno el hombre privado, el propietario, el
burgués , han adquir ido demasiado importancia como pa
ra ser al mismo tiempo ciudadanos. Por esta razón lo
universal y lo singular se oponen en la realidad en lu
gar de confundirse armoniosamente como en el mundo
antiguo. A partir de ese momento e gobierno ya no es
la expresión de todos, aparece como teniendo una exis
tencia independiente, es el monarca, e incluso el mo
narca hereditar io, porque la naturaleza desempeña un
papel en esta oposición, ella es la forma de esta exis
tencia indepen diente H ay una separación en tre los
gobernantes y los gobernados, la cual es característica
del Estado moderno, que se expresa en la constitución
monárquica; pero entre los dos extremos, el monarca y
los sujetos, la unidad del todo no deja de subsistir. El
" íd e m , p . 2 4 9 .
" Cf . sobre es te punto e l curso de 1805-1806 . XX, p . 252 .
112
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 107/125
ideal mode rno es "la universa l idad de ntro de la p erfec
ta l iber tad e independencia de los individuos". El indi
viduo es libre, busca su interés privado, elige por sí
mismo su si tuación, se desarrolla por s í mismo; por otra
parte el monarca encarna la ley, es la ley viviente, el
Estado real izado bajo la forma de una voluntad perso
nal. Pero la unidad del todo, lo universal, se conserva,
pues esta "l iber tad pr ivada" concedida al individuo es
la fuerza y la astucia del Estado que se mantiene por
sobre los intereses privados y los disuelve en sí. La de
mocracia es , así , superada, pues en el mundo moderno
corría el riesgo de no ser sino la disolución completa del
Estado dentro de los intereses pr ivados. Esto se ha vis
to durante la Revolución francesa, donde, después de
haber hecho desaparecer todos los cuerpos intermedia
rios,
sólo ha quedado presente la voluntad part icular y
la voluntad general. Pero la dominación de la voluntad
part icular engendró la anarquía y la act i tud de la vo
luntad general exigió el Terror.
Hegel dirá, en la Encliclopedia: "Ge neralmen te se
t iene la costumbre de l lamar pueblo al agregado de per
sonas pr ivadas, pero semejante agregado es el vulgus
y no el populus, y bajo esta relación la forma del Esta
do consiste en hacer que un pueblo no exista y no ejerza
poder ni acción bajo dicha forma de agregado. Un pue
blo que se encontrara en esta condición sería un pueblo
en delir io, un pueblo en el cual dominaría la inmorali
dad, la inju-sticia, la fuerza ciega y bruta. Sería el mar
desencadenado, pero con la diferencia que el mar no se
destruye a s í mismo. En repetidas oportunidades, s in
embargo, se ha presentado tal Estado como el Estado de
la verd ad era l iber ta d"
Los individ uos priv ad os se oponen a -lo un ive rsa l,
al Estado. Entendido como agregado, como vulgus, un
pueblo carece de cultura, t iene necesidad de ser educa
do, conducido al sentido de lo universal que expresa la
verdadera l iber tad . Pero no posee inmediatamente ese
Enciclopedia;
e d . L as so n , V , p . 452 .
U 3
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 108/125
sentido, debe adquirirlo. Es por esta causa que desde
1805 Heg-el hace la crítica de la teoría del contrato so
cial de Rousseau, o, al menos, le da un nuevo sentido.
En él se presenta la constitución del Estado como un
libre acuerdo de las voluntades part iculares. Cada uno
alinea su "l ibertad natural" y es por medio de esta al i
neación que se constituye la voluntad general; sólo,
agrega Hegel, que esta alineación no se realiza por sí
misma pues el hombre privado no renuncia tan fácil
mente a lo que considera, equivocadamente por otra
parte , su l ibertad. "No hay ninguna necesidad de
quts
todos qu ieran la m isma cosa" Se presu pon e, no obs
tante, que la masa de individuos tiene en sí la misma
voluntad general. La voluntad general existe así en sí.
Precisamente es necesario que pase del en-sí al para-sí,
es necesario que se vuelva efectiva. El niño es en-sí ra
zonable, pero este en-sí le es ante todo exterior, se le
manifiesta bajo la forma de la voluntad de sus padres.
De la misma manera la voluntad general aparece a los
hombres privados como una voluntad que les parece ex
traña. Sin duda esta sólo es una apariencia, pero esta
apariencia es un momento de la historia de todos los
pueblos que es necesario tomar en consideración. La
alienación de la naturaleza de la cual habla Rousseau
sólo se realiza mediante el intermediario de un proceso
histórico al que Hegel denomina
la cultura^'.
E n la his
toria de los pueblos hay momentos donde el Estado está
fundado o preservado por medio de grandes hom.bres
que
encarnan
du ran te un in sta nt e la voluntad gene ral y
1*
X X , p . 2 4 5 . " La v o l u n t a d u n i v e r sa l d e b e
c o n s t i t u i r F e
a
p a r t i r d e l a s v o l u n t a d e s i n d i v i d ü a W . p e r o e s t e " a p a r t i r "
só l o e s u n a a p a r i e n c i a , p u e s l a v o l u n t a d u n i v e r sa l e s
lo que es primero, es la es en c ia ; e l To do es tá an tes que
l a s p a r t e s , y l o ' - i n d i v i d u o s d e b e n c o n f o r m a r se c o n l o
U n i v e r s a l n e g á n d o s e a e l l o s m i s m o s , a l i e n á n d o s e " .
1"
" B i l d u n g " . H e g e l l e d a u n se n t i d o m u y a m p l i o a e s t a
p a l a b r a c u l t u r a ; d e s i g n a t a n t o l a f o r m a c i ó n p o l í t i c a d e l
i n d i v i d u o c o m o su f o r m a c i ó n e c o n ó m i c a ; e n g e n e r a l su
e l e v a c i ó n a l o U n i v e r s a l .
114
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 109/125
que se imponen al pueblo pese al mismo: "Todos los Es
tados fueron fundados por la potencia de los grandes
hombres, lo que no significa por la fuerza física, pues
muchos son f ísicamente más fuertes que uno solo; pero
el gran hombre tiene cierta cosa en sus rasgos que hace
a los otros hombres nombrarlo como su amo; le obede
cen contra su voluntad. Es contra su voluntad que la
vo lunta d de él es su vo lun tad " El papel de los g ra n
des hombres es fundamental en la historia de los pue
blos porque la voluntad general tiene necesidad de un
instrumento humano para rea l izarse . El individual ismo
de los sujetos hace necesaria en ciertas épocas la tiranía.
Ella es la que salva al Estado: "Esta potencia t irá
nica es necesaria y justa en tanto que constituye al
Estado como
este
individuo efectivamente real y lo con
serva. El Estado deviene entonces el espíritu cierto de
sí mismo que se eleva por sobre el mal mismo para re
conciliarlo consigo"
En esta última observación Hegel afirma que el
mal es reconciliable al nivel del Estado. Aquello que en
la vida privada aparece como mal, no lo es cuando se
tr at a de cons ervar y pre ser va r el E stad o Desde este
punto de vista Maquiavelo está justif icado: "Su patr ia
era despreciada por extranjeros, desvastada, sin inde
pendencia —^cada noble, cada ciudad, se afirmaba como
soberana—. El único medio para fundar el Estado era
quebrar esas soberanías particulares, e l único medio
para afirmarse contra ellas era la muerte de los seres
rebeldes y el te rr o r de esta m ue rte en los o tro s" De
igual manera, al considerar la anarquía alemana, Hegel
pensaba algunos años antes que la fuerza de un gran
hombre era la única que podía crear la unidad que era
XX, p . 2 4 6 .
1 »
ídem, p . 246 .
2° "E l poder de l Es t ad o que se conoce a si m i sm o debe te
n e r el co r a j e d e c o m p o r t a r s e , d e u n a m a n e r a t i r á n i c a e n
caso de neces idad, cuando la ex i s tenc ia de l Todo corre
pe l igro" , p . 247 .
21 í d e m , p . 2 4 7 .
115
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 110/125
en sí necesaria. Presagiaba a Bismarck como agente
de
la historia.
La tiranía es así necesaria en la historia; pero sólo
es un momento; su papel es realizar esta alienación de
las voluntades particulares cuya acción es centrífuga
y
que se niegan a participar en el todo. Es una cultura de
la obediencia, pero no se impone -ar bi tra riam en te. Su
justificación es su necesidad histórica. Cuando la volun
tad general se realiza la t iranía se vuelve superfina, el
destino del tirano es desaparecer y el reino de la ley
puede ejercerse: "La constricción que el t irano ejerce
es la constricción de la ley en sí, pero habiendo obtenido
la obediencia esta ley ya no es una constricción extraña,
se ha convertido en la voluntad general sudada por to
dos". Así la tiranía es derrocada por los pueblos "con el
pretexto de que es abominable, infame, pero de hecho
porque se ha vuelto su pe rfin a" Si el t ir an o fuera sa
bio abandonaría por sí mismo su poder, pero su domi
nación posee una violencia que todavía pertenece a la
naturaleza. Así Robespierre salva durante un momento
al Estado mediante el Terror. Su fuerza, no obstante, lo
abandona porque la necesidad lo abandona. El t i rano
mismo es también un individuo y su destino es perecer
cuando su particularidad no está reconciliada con lo
universal, vale decir cuando ya no es necesario para el
mantenimiento del Es tado^ ' .
En el Estado moderno se interpone necesariamen
te, entre el individuo y el Estado, un mundo al que He
gel denomina la sociedad civil (Die bürgerliche Gessels-
chaf t ) . Es en los cursos de 1805-1806 donde toma neta
conciencia de la existencia de esta sociedad civil que
está constituida por el conjunto de los hombres priva-
= 2
RealphUosophie,
X X , p . 2 4 7 - 2 4 8 .
2 3 P o r c o n s i g u i e n t e h a y u n d e s t i n o d e lo s g r a n d e s h o m
b r e s d e l a h i s t o r i a , c o m p a r a b l e a l d e l o s h é r o e s t r á g i c o s ;
s o n l o s r e p r e s e n t a n t e s d e u n p u e b l o o d e u n a é p o c a ; p e r o
una vez cumpl ida su obra deben de f .aparecer ; no e s l a
búsqueda de la fe l i c idad la que lo s ha l l evado a l poder ,
s i n o s u " p a t h o s " . De b e n r e a l i z a r s e i n c l u s o p e r d i é n d o s e .
116
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 111/125
dos en tanto que éstos se separan del grupo natural que
es la familia y que no tienen aún conciencia neta de
querer d i rec tamente su unidad substancia l , e l Estado
Pero ya en los trabajos anteriores que hemos estudiado,
Hegel nqtaba esta oposición entre el mundo espir i tual
del Estado y el mundo económico, el mundo de las nece
sidades y el mundo de la riqueza. En la
Filosofía del
Derecho de B erlín , en 1 821 , la sociedad civil se rá ca rac
ter izada más concretamente como uno de los momentos
de la idea del Estado en un sentido amplio (el primer
momento es la familia, el segundo la sociedad civil, el
tercero el Estado en el sentido restr ingido del término,
vale decir la voluntad general consciente de sí misma).
La sociedad civil (G esselscha ft y no G em einscha ft)
no es otra cosa que el Estado del liberalismo económ i
co A este Estado, que es el ideal para los teóricos de
la economía política, Hegel le da un lugar dentro del
con junto de su sistem a, pero un lug ar sub ordina do. "Si
se confunde el Estado con la sociedad civil y si se lo des
tina a la seguridad y protección de la propiedad y de la
l iber tad personal el interé s de los individuos, en ta n
to que tales, es el fin supremo en vista del cual son uni
dos,
y de ello resulta que es facultativo ser miembro de
un Estado. Pero su relación con el individuo es total
mente otra ; s i es
espíritu objetivo,
entonces el individuo
no t iene objetividad, verdad y moralidad, sino como
miembro de él. La asociación en tanto que tal es el ver
dadero contenido y el verdadero fin, y el destino de los
individuos es l levar una vida colectiva; y su otra satis
facción, su actividad y las modalidades de su conducta.
E l t é r m i n o " s o c i e d a d c i v i l o b u r g u e s a " s ó l o a p a r e c e , p o r
o t r a p a r t e , e n l a
Filosofía del Derec ho.
''̂ Y d e l " l i b e r a l i s m o " s i n a d i t a m e n t o s .
2« E s e s t a d e f i n i c i ó n d e l E s t a d o a p a r t i r d e l a s o c i e d a d
c i v i l l a q u e c o m b a t e p r e c i s a m e n t e H e g e l .
117
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 112/125
t ienen este acto substancial y universal como punto de
part ida y como resultado"
Desde 1805 Hegel conoce la obra de Adam Smith,
"Inquiry into the nature and cause of the wealth of
nat ions", que Garve tradujo al alemán. La integra a su
filosofía política, pero en lug ar de ve r en esta do ctr in a
económica una filosofía política que podría bastarse a
sí misma, ve en ella más bien un momento necesario
pero que muestra su propia insuficiencia. En ese mun
do económico el hombre se cree libre, trabaja y posee,
ha elegido por sí mismo su profesión, trata de realizar
su interés personal; de hecho se enfrenta en todas par
tes con sus límites, permanece en la contingencia y en
lugar de querer directamente lo universal, lo padece co
mo una dura constricción que le sería extraña. Es por
esta razón que a ese nivel el Estado aparece sólo como
el Estado del entendimiento y de la necesidad. La so
ciedad civil es una realización mediata de lo universal;
su armonía, como lo han visto los economistas, es el re
sultado de una especie de astucia. Cada cual cree tra
bajar para sí y, de hecho, de esta manera le da a los
otros la ocasión de trabajar. Lo que se realiza de hecho
(lo universal) y lo que es querido en cada caso (lo par
ticular) son distintos. No obstante, contrariamente a los
primeros economistas, y a partir de 1805, Hegel se da
cuenta de la dureza de ese mundo de la r iqueza, pre
siente sus contradicciones inmanentes y las describe ca
si com o un p r o f e t a L a l ibe rt ad que log ra el hom bre
en esta búsqueda de su interés personal sólo es una li-
2 Filosofía del Derecho, e d . La s s o n , V L 2 5 8 , p p . 1 9 5 - 1 9 6 .
H e g e l a g r e g a , l o c u a l r e s u m e e x a c t a m e n t e e l f in q u e s e
p r o p o n e : " L a r a c i o n a l i d a d c o n s i s t e . . . e n l a u n i d a d í n
t im a d e l o Universal y de lo individual... en cu an to
a l conten ido en la un idad de la libertad objetiva, v a l e d e
c i r d e l a v o lu n t a d g e n e r a l s u b s t a n c ia l d e l a
libertad sub
jetiva c o m o c o n c ie n c ia in d iv id u a l y v o lu n t a d q u e b u s c a n
s u s f i n e s p a r t i r u l a r e s . . . "
2 La d e s c r ip c ió n q u e e n 1 8 0 5 h a c e H e g e l d e l m u n d o e c o
n ó m ic o e s a d m ir a b le e n r e la c ió n a s u t i e m p o .
118
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 113/125
bertad empír ica. Por esta razón es necesaria otra forma
de Estado por sobre el mundo de la part icularidad. Sólo
en la sociedad civil el hombre realiza su educación en lo
universal , se prepara para convert i rse en ciudadano y
para querer lo universal como tal .
Consideremos entonces este mundo económico tal
como lo ve Hegel. Cada uno trabaja para sí o para su
familia. La división del trabajo permite el cambio de los
productos y las leyes del mercado restablecen sin cesar
la armonía a punto de romperse. El motor aparente de
esta sociedad es el interés individual, pero su fin inma
nente es la realización de lo universal . "Hay mediación
de lo part icular por lo universal , movimiento dialéctico
que hace que cada cual , al ganar, producir y gozar pa
ra sí , gane y produzca al mismo t iempo para el goce de
los ot ro s" — du ra formación del hom bre na tur al que
es necesaria en el mundo moderno—: "Como ciudadanos
de este Estado los individuos son personas privadas que
tienen por fin su propio interés; como el mismo es ob
tenido mediante lo universal que aparece así como un
medio, dicho fin sólo puede ser alcanzado por ellos si
determinan su saber, su voluntad y su acción de acuer
do a una modal idad universal y se t ransforman en es
labones de la cadena que consti tuye este conjunto. Aquí
el interés de la idea, que no es explícita en la conciencia
de los miembros de la sociedad civil en tanto que tales,
es el proceso que eleva su individualidad natural a la
l ibertad formal y a la universalidad formal del saber y
de la voluntad, a la vez mediante la necesidad natural
y mediante lo arbi t rar io de las necesidades, y que otor
ga una cul tura a la subjet ividad pa rt ic ula r" Ya en
1805 Hegel nota esta dureza del mundo económico den
tro del cual el hombre se forma: "La sociedad es (para
el hombre privado) su naturaleza, del movimiento ele
mental y ciego del cual depende, que lo sostiene o lo su-
28 Filosofía del Derec ho, 1 8 6 , e d . L a s s o n , V I I , p . 1 5 6 .
3 0
í d e m, 18 7 , VI , p . 16 7 .
119
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 114/125
p rim e e sp ir itu al y m a t e r i a l m e n t e " M e d i a n t e su t ra
bajo, mediante el progreso técnico, el hombre escapa,
parecería, a la dominación de la naturaleza; según la
expresión de Descartes, se ha convertido por él en "amo
y posesor", y este dominio es afirmado por la división
social del trabajo. El contenido de su trabajo supera su
necesidad part icular. No obstante, s i bien el hombre do
mina así la naturaleza mediante la potencia de su en
tendimiento y la fuerza común de la sociedad, padece
otra esclavitud, la de esta sociedad que constituye por
sobre él lo universal. La dominación de la naturaleza,
de una necesidad natural, es substituida por la necesi
dad social:
"El individuo no efectúa sino un trabajo
a bs tr ac to " Hegel describe las contradicciones de este
mundo económico casi con tanta precisión como se hará
después de él en el siglo XIX.
La habilidad partiular del individuo es el medio pa
ra mantener su exis tencia ; puede t rabajar más , pero a l
ha cerlo el valor de su tr a b a jo dism inuye. Las nece sida
des se han multiplicado y dividido, el gusto afinado,
sólo el hombre se convierte, entonces, en una máquina;
"a causa del carácter abstracto de su t rabajo el hombre
se vuelve más mecánico, más indiferente, menos espiri
tu a l" Ca da vez que la m áqu ina puede sub stitu ir al
hombre, "tanto más formal deviene en este caso su pro
pia oper ación , .su tra ba jo lo l imita ha sta con vertirlo en
un punto, y el t rabajo es tanto más perfecto cuanto
más monótono es"
La demanda varía de acuerdo a la moda y ciertas
indust r ias deben desaparecer mient ras aparecen ot ras ,
dejando al individuo que trabaja sometido a las con
tingencias cuyo movimiento de conjunto es ciego. La
consecuencia, percibida por Hegel, es la condena de to
da "u na clase de hom bres a un t ra ba jo de fábricas y de
RealphUosophie, X X , p . 2 3 1 .
• 2 í d e m , p . 2 3 2 .
3 3 í d e m , X X , p . 2 3 2 .
3 *
í d e m , p p . 2 3 2 - 2 3 3 .
120
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 115/125
m an ufa ctur as , t ra ba jo ind iferente , malsano y s in segu
ridad, que no apela verdaderamente a la habil idad y a
las capacidades per son ales" E sta clase es ar ro ja da
de inmediato a la pobreza a causa de las incesantes va
riaciones del mercado.
Entonces se pone de manifiesto la oposición más
desgarrante del mundo moderno —una oposic ión pro
pia a la sociedad civil—, la de la pobreza y la riqueza.
Mediante una especie de concentración que se produce
con una cierta necesidad, la riqueza se acumula en una
parte mientras la pobreza aumenta en la ot ra . "La r i
queza es igual a una masa que atrae hacia sí a l resto".
"A quien tiene es al que se le da", y Hegel puede agre
gar "Esta desigualdad de la riqueza y de la pobreza se
convierte en el mayor desgarramiento de la voluntad so
cial, la rebelión interior y el odio"
En la
Filosofía del Derecho,
Hegel señalará es ta
contradicción de la sociedad civil : "Si se impusiera a
la clase rica la obligación de mantener a la masa redu
cida a la mi se ria . . . la subsistencia de los m iserab les
es tar ía aseg urad a s in ser procu rada por e l t rab ajo , lo
cual sería contrario al principio de la sociedad civil
y
al sentimiento individual de la independencia y del ho
nor. Si , por el contrario, su vida estuviera asegurada
por el t ra ba jo (del que se le b rin d ar a la oc asió n) , la
cantidad de productos aumentaría excesivamente, lo
cual, con la falta de los correspondientes consumidores,
que serían el los mismos productores, consti tuye preci
samente el mal, y éste no haría sino acrecentarse do
blemente. Se ve así que pese a su exceso de riqueza la
sociedad civil no es lo suficientemente rica, vale decir
que en su riqueza no posee los bienes suficientes
para
' » í d em , p p . 2 3 2 - 2 3 3 .
^ Realphüosophie, X X , p . 2 3 3 . E n l a Fenomenología, p .
12 8 ,
b a j o e l t í t u l o d e " L a c o n c i e n c i a d e s v e n t u r a d a " , H e
ge l d es cr i b e l a reb e l d í a d e l a p ers on a q u e s e ve s om et i d a
a u n a cos a , e l d i n ero . S e i n s p i ra en El sobrino de Ra-
ceau
d e D i d e r o t ;
Fenomenología,
p . 306 y s ig .
121
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 116/125
-pagar tributo al exceso de miseria y a la plebe que en
gendra"
Hegel no propone ninguna solución a esta crisis
del mundo moderno. Sólo opone el cuadro de esta so
ciedad civil al que presenta el liberalismo. La libertad
así lograda por el hombre no es verdadera aún cuando
sea necesaria . Pero el Estado, que es "la mirada uni
versal", se eleva por sobre ese mundo; es la verdad del
mismo y sólo en él el hombre es libre. En la
Filosofía
del Derecho Hegel sólo considera un sistema de corpo
raciones que, al agrupar de acuerdo a las profesiones
los diversos intereses individuales, prepara al indivi
duo para una tarea más e levada, para una part ic ipa
ción más directa en lo universal, vale decir en el espí
ritu de su pueblo. La corporación reemplaza a la familia
que ya no puede desempeñar su papel en esta sociedad
civil . Ella se convierte en la verdadera intermediaria
en tre el individu o y el Es ta do ^^
Es esta part icipación quien caracteriza la vida pa
ra el Estado. La sociedad civil debe ser superada, ella
no es el Estado verdadero. "El Estado, como realidad
en acto de la voluntad substancial, realidad que recibe
en la conciencia particular del yo universalizado, es lo
racional en sí y para sí; esta unidad substancial es un
fin propio, absoluto, inmóvil, en el cual la Libertad
obtiene su valor supremo, y así este objetivo final tiene
un derecho soberano frente a los individuos, para los
Filosofía del Derecho,
2 45 , V I , p . 189 . L a soc ied ad c iv i l
e s l l e v a d a a s í ( d i a l é c t i c a m e n t e ) f u e r a d e s í m i s m a . " E s
t a a m p l i a c i ó n d e l a s r e l a c i o n e s o f r e c e t a m b i é n e l m e d i o
d e l a c o l o n i z a c i ó n a l a c u a l , b a j o u n a f o r m a s i s t e m á t i c a
o e sp o r á d i c a , u n a so c i e d a d c i v i l a c a b a d a e s i m p u l sa d a " ,
p p . 1 9 0 - 1 9 1 .
" A I l a d o d e l a f a m i l i a , l a c o r p o r a c i ó n c o n s t i t u y e l a s e
g u n d a r a í z m o r a l d e l E s t a d o , l a q u e e s t á i m p l a n t a d a e n
l a so c i e d a d c i v i l " . " La sa n t i d a d d e l m a t r i m o n i o y e l h o
n o r p r o f e s i o n a l so n l o s d o s p i v o t e s a l r e d e d o r d e l c u a l
g i r a l a m a t e r i a i n o r g á n i c a d e l a s o c i e d a d c iv i l " .
Filo
sofía del Derecho,
V I , p p . 193 - 19 4 .
122
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 117/125
cuales e l más a l to deber es ser miembros del Estado '" ' .
Alcanzamos aquí el ideal de libertad que hemos estu
diado en los primeros trabajos de Hegel. El Estado
moderno es demasiado fuerte para hacerle lugar en
su seno a la división de la idea; de esta manera encie
rra en sí mismo a la sociedad civil, reconoce la libertad
subjetiva del individuo, la que desde el cristianismo es
fundamental en el espír i tu del mundo, y no obstante
al reconciliarse con ella la realiza y la coloca en el ser.
Por lo tanto Hegel admite la igualdad ideal de los hom
bres ,
con la condición de que no conduzca a un cosmo
poli t ismo sin signif icación histórica real . "Pertenece
a la cultura, al pensamiento como conciencia del indi
viduo dentro de la forma de lo universal, que yo sea
concebido como una persona universal , término dentro
del cual todos están comprendidos como idénticos. El
hombre vale porque es hombre, no porque es judío, católico,
protestante, a lemán o i ta l iano. Esta toma de conciencia del
valor del pensamiento universal es de una importancia in
finita. Sólo se convierte en un error si cristaliza bajo
la forma de cosmopolitismo para oponerse a la vida con
creta del E st ad o " Po r esto el E sta do es la realid ad en
acto de la libertad concreta. "De ello resulta que lo univer
sal no vale y no es realizado sin el interés particular, la
conciencia y la voluntad; y que los individuos no viven co
mo personas pr ivadas or ientadas únicamente hacia su in
terés sin querer lo universal; e l los t ienen una actividad
consciente de ese fin"*' . En la frase que sigue Hegel
condensa toda la síntesis que expresa el sentido de su
filosofía política. "El principio de los Estados moder
nos t iene este poder y esta profundidad extremas de
2 3 Filosofía del Derec ho, V I, p . 195 .
« ídem, VI , p . 16 9
í d e m , V I , p . 2 0 2 , 2 6 0 . C o m o s e v e l a s í n t e s i s q u e s e p r o
p o n e H e g e l e s l a d e l a substancia ( l a v o l u n t a d g e n e r a l n o
r e f l e x i o n a d a s o b r e s í m i s m a ) y e l sujeto ( l a " s u b j e t i v i
d a d " ) .
E n l a Fenomenología h a b í a d e f i n i d o s u f i l o s o f í a
d e l a s i g u i e n t e m a n e r a : " L a
substancia
t a m b i é n e s
suieto .
123
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 118/125
dejar al prin cipio de la subjet ividad realiz arse ha sta
el extre m o de la pa rt icu larid ad personal autón om a y al
mismo t iempo devolverlo a la unidad substancial y man
tener así esta unidad en su principio mismo". Esta
síntesis, que sería la del
liberalismo y
la del
totalitaris
mo,
¿es posible? Este es un problema que supera el ob
jet ivo de nuestro estudio. Sólo hemos querido presentar
objetivamente la filosofía hegeliana del Estado, y en
la últ ima parte de nuestro trabajo hacer sentir toda la
complejidad y la riqueza, todos los matices de su pensa
miento político. Lo que no puede negarse es la impor
tancia de la filosofía hegeliana del Estado para el pen
samiento y la vida contemporánea . Para nosotros , f ran
ceses, es indispensable conocer la visión del mundo de
Hegel, sea cual fuese el juicio que debamos dar sobre
la misma. Según Hegel, historia y razón se interpretan
una por la otra. Lo absoluto, sin las formas que adquie
re necesariamente en la historia, sería "la soledad sin
vida", y la historia es aquello con lo cual debemos re
conciliarnos. La libertad es esta reconciliación. La li
bertad hegeliana, hemos insist ido sobre el lo, t rasciende
al individuo y su vida privada; es una reconciliación
del hombre con su destino, y ese destino encuentra su
expresión en la historia. La meditación de los filósofos
franceses sobre la libertad es de un orden distinto.
Desde D esca rtes ha sta B ergs on nue stra fi losofía parece
negarse a la historia; es más bien dualista y busca la
libertad dentro de la reflexión del sujeto en sí mismo.
No se trata de que nuestra filosofía carezca de gene
rosidad en su concepción rac ion alista o m ística, pero
se negaría a ver en el Estado la realización de lo divino
sobre la t ierra , se negaría también a esta unidad de lo
exterior y lo interior que se expresa en la célebre frase
de Hegel según la cual "Weltgeschichte ist Weltgerich-
t e " : la historia del mundo es el juicio del mundo. En el
mismo Hegel el cristianismo, y el valor absoluto de la sub
jet ividad, son lentamente integrados en un sistema que
les era primitivamente hosti l . El espíri tu absoluto —ar
te ,
religión, filosofía— parece elevarse por sobre el
124
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 119/125
espír i tu del mundo que se manif iesta en la historia de
los pueblos. En los cursos de 1805-1806, más tarde en
la Fenomenología de 1807, la religión ya no es sólo r e
ligión de un pueblo, es conciencia de lo absoluto, dis
tinta del desenvolvimiento objetivo de la idea en la his- '
toria. Así la Iglesia se opone, a veces trágicamente, al
E s t a d o E n la filoso fía fin al d e H e ge l, q uie n q u ie re
pensar la reconciliación, a la que sólo experimenta la
religión, uno es llevado a preguntarse cuáles son las re
laciones del espíritu absoluto, el cual se aparece a él
mismo dentro de las formas variadas del mundo del ar
te ,
de la religión y del pensamiento filosófico.
Pero esta cuestión plantea el problema de la inter
pretación de conjunto de todo el sistema hegeliano; es
fundamental para determinar, a l f in de cuentas, e l sen
t ido del sistema. Sin embargo supera nuestra tarea, y
no es evidente, por otra parte , que tenga siempre en
nuestro fi lósofo una solución perfectamente neta. En
su pensamiento subsiste una ambigüedad. Tal vez la
reconciliación del espíri tu subjetivo y del espíri tu obje
t ivo,
síntesis suprema de este sistema, no sea totalmen
te realizab le. ;
* 2 S o b r e e s t a o p o s i c i ó n c f . e l a n á l i s i s p a r t i c u l a r m e n t e i n t e
r e s a n t e d e l a
Filosofía del Derec ho,
§ 27 0.
125
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 120/125
CRONOLOGÍA .
VIDA Y OBRA DE HEGEL.
PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS
HISTÓRICOS Y CULTURALES
D E ESE PERIODO.
1 7 7 0 El 27 de a g o s t o , en S t u t t g a r t , n a c e G e o r g - W i l h e lm -
F r i e d r i c h H e g e l . L a v o i s i e r a n a l i z a
la
c o m p o s i c i ó n
del
aire .
1 7 7 1 I n v e n c i ó n de la water-frame por A r k w r i g t h .
1 7 7 3 H e g e l e n t r a en la e s c u e l a p r i m a r i a . R e b e l i ó n de Pu-
g a t c h e v . G o e t h e p u b l i c a Goetz
de
Berliehingen.
1 7 7 4 G o e t h e p u b l i c a Werther.
1 7 7 5 H e g e l e n t r a en la e s c u e l a l a t i n a . W a t t u t i l i z a i n d u s -
t r i a l m e n t e
el
v a p o r .
1 7 7 6 Se p r o c l a m a la i n d e p e n d e n c i a de los E s t a d o s U n i d o s
d e N o r t e A m é r i c a . A d a m S m i t h p u b l i c a Investigacio
nes sobre
la
naturaleza
y
causas
de las
riquezas
de
las naciones.
1 7 7 8 M u e r t e de R o u s s e a u . B u f f o n p u b l i c a Las épocas de
la naturaleza.
1 7 7 9 I n v e n c i ó n de la mule-jenny por C r o m p t o n .
1 7 8 0 H e g e l e n t r a en la e s c u e l a r e l i g i o s a , el Gymnasium
illustre.
1 7 8 1 C a p i t u l a c i ó n i n g l e s a en Y o r k t o w n . K a n t p u b l i c a la
Crítica
de la
razón pura.
* La p r e s e n t e cronologia fue t o m a d a del l ibro de F r a n f o i s
C h á t e l e t , Heg0L
127
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 121/125
1 7 8 2 L a c i o s p ú b l i c a LCLS relaciones peligrosas.
1 7 8 3 M u e r e l a m a d r e d e H e g e l . L a v o i s i e r a n a l i z a e l a g u a .
1 7 8 4 H e r d e r p u b l i c a Ideas sobre la filosofía de la historia.
1 7 8 5 H e g e l c o m i e n z a a e s c r i b i r e n a l e m á n y l a t í n u n d i a
r i o i n t e l e c t u a l . P r i m e r a h i l a d u r a a v a p o r . M o z a r t ,
Loe bodas de Fígaro.
1 7 8 6 M u e r t e d e F e d e r i c o I I , l e s u c e d e F e d e r i c o - G u i l l e r m o
I L
1 7 8 7 H e g e l e s c r i b e Sobre la religión de los griegos y los
romanos.
S e a p r u e b a l a C o n s t i t u c i ó n d e l o s E s t a d o s
U n i d o s d e N o r t e A m é r i c a . S e p u b l i c a l a 2 * e d i c i ón d e
la Crítica de la Razón Pura. G o e t h e p u b l i c a Ifigenia;
S c h i l l e r , Don Carlos; M o z a r t , Don Juan; L a g r a n g e l a
Mecánica Analítica.
1 7 8 8 H e g e l r e c ib e e l d i p l o m a d e e s t u d i o s s e c u n d a r i o s ( M a -
turum). S e i n s c r i b e e n e l Stift d e T u b i n g a , s e m i n a r i o
d e t e o l o g í a p r o t e s t a n t e . E s c r i b e Sobre algunas dife
renc ias entre los poetas antigiws y mod ernos
( t r e s
t e x t o s p u b l i c a d o s p o r H o f f m e i s t e r e n Doc umentos so
bre la evoluc ión de Hegel. S t u t t g a r t , 1 9 3 6 ) . K a n t p u
b l i c a l a Crítica de la razón práctica; G o e t h e , Egmont;
S c h i l l e r ,
La rebelión de los Países-Bajos.
1 7 8 9 E n F r a n c i a , A s a m b l e a c o n s t i t u y e n t e ; t o m a d e l a B a s
t i l l a ; D e c l a r a c i ó n d e l o s D e r e c h o s d e l H o m b r e y d e l
C i u d a d a n o .
1 7 9 0 H e g e l o b t i e n e e l g r a d o d e Ma gister philosophiae. M u e r
t e d e l e m p e r a d o r d e A u s t r i a , J o s é I I , l e s u c e d e L e o p o l
d o I I . E n F r a n c i a s e p r o d u c e l a c o n s t i t u c i ó n c i v i l d e l
c l e r o . G o e t h e p u b l i c a e l p r i m e r
Fausto;
K a n t l a
Crí-
t ica de la facultad de juzgar;
B u r k e ,
Reflexiones so
bre la revolución francesa; W . B l a k e , l o s Libros profé
t icos; T h . P a i n e , Los derechos del hombre.
1 7 9 1 L e y d e C h a p e l i e r ; r e u n i ó n d e l a A s a m b l e a L e g i s l a t i v a .
1 7 9 2 M u e r t e d e L e o p o l d o I I , l e s u c e d e F r a n c i s c o I I . E n
F r a n c i a s e d e c l a r a " la p a t r i a e n p e l i g r o " ; m a n i f i e s t o
d e B r u n s w i c k ; c o m u n a i n s u r r e c c i o n a l d e P a r í s , c a í d a
d e l a r e y e c í a ; V a l m y ; r e u n i ó n d e l a C o n v e n c i ó n ; J e m -
m a p e s . G o y a , l a s Majas.
1 7 9 3 E j e c u c i ó n d e L u i s X V I ; c r e a c ió n d e l C o m i t é d e S a
l u d P ú b l i c a ; e l " T e r r o r " ; e l " m á x i m u m " .
1 7 9 3 H e g e l s o s t i e n e s u d i s e r t a c i ó n f r e n t e a l c o n s i s t o r i o d e l
Stift; r e n u n c i a a l a p r o f e s i ó n d e p a s t o r y s e h a c e p r e
c e p t o r e n B e r n a . A p r o x i m a d a m e n t e e n e s e p e r í o d o
e s c r i b e Religión nac ional y c ristianismo. F i c h t e p u b l i -
b l i c a
Contribuc ión... sobre la Revoluc ión franc esa.
1 7 9 4 C a í d a d e R o b e s p i e r r e ; c l a u s u r a d e l c l u b d e l o s J a c o b i
n o s y a b o l i c i ó n d e l " m á x i m u m " . K a n t , La religión den.
tro de los límites de la simpU Razón ; F i c h t e . D o c -
128
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 122/125
trina d6 la ciencia; Co n d o r c e t , Esbozo de un cuadro de
los progresos del espíritu hum ano.
1 7 9 5 H e g e l , Vida de Jesús y Posición de la religión cristiana
( a m b o s l ib r o s p u b l i c a d o s e n Escritos teológicos del jo
ven Hegel, H . N o h l , T u b i n g a , 1 9 0 7 ) . E n F r a n c i a : C o n s
t i t u c ió n d e l a ñ o I I I ; e l D ir e c t o r io s u b s t i t u y e a l a Co n
v e n c ió n . E l m a r q u é s d e S a d e p u b l i c a Lo filosofía en el
tocador;
K a n t , e l
Proyecto de paz perpetua;
S c h e l l i n g .
Sobre la posibilidad de una forma de la filosofía en
general.
1 7 9 6 H e g e l , " P r i m e r p r o g r a m a d e l i d e a l i s m o a l e m á n " , d i a
r io d e v ia . j e e n l 'O b e r la n d . En Fr a n c ia : a r r e s t o d e Ba -
beuf;
Ar c ó le . M u e r t e d e l a e m p e r a t i r z r u s a Ca t a l in a
II.. l e s u c e d e Pa b lo I . J e n n e r d e s c u b r e l a v a c u n a . La -
p la c e p u b l i c a Exposición del sistema del mu ndo; F i c h t e
Los fundamentos del Derecho N atural; S c h e l l i n g Cartas
sobre el criticismo y el dogm atismo.
1 7 9 7 R i v o l i ; g o l p e d e e s t a d o d e F r u c t i d o r ; m u e r t e d e F e d e
r i c o - G u i l l e r m o I I , l e s u c e d e Fe d e r i c o - G u i l l e r m o I I I ;
C a m p o - F o r m i o . K a n t p u b l i c a M etafísica de lai costum
bres; H o l d e r l i n g e s c ri b e Hyperión; C h a u t e a u b r i a n d ,
Ensayo sobre la Revolución.
1 7 9 8 H e g e l e s p r e c e p t o r e n Fr a n c f o r t . Es c r ib e
La nueva
situación interior del Wu rtemberg ( p u b l i c a d o p o r L a s -
s o n ,
e n Escritos políticos d e H e g e l , L e i p z i g , 1 9 1 3 ) ; e n
t r e 1 7 9 8 - 9 9 e s c r ib e El espíritu del cristianismo y su
destino ( p u b l i c a d o p o r N o h l e n e l , l i b r o c i t a d o ) . E x p e
d ic ió n a Eg ip t o ; I I * c o a l i c ió n .
1 7 9 9 M u e r t e d e l p a d r e d e H e g e l . E s c r i b e La/Constitución de
Alemania ( p u b l i c a d o p o r L a s s o n , y a c i t a d o ) ; c o m e n t a
e l l ib r o d e S t e u a r t Investigación sobre los principios de
la Econom ía Política. G o l p e d e E s t a d o d e P r a i r i a l ; v i c
t o r i a f r a n c e s a e n Z ü r i c h ; e s t a b l e c i m i e n t o d e l C o n s u
l a d o ; Co n s t i t u c ió n d e l a ñ o VI I I ; e l Co n s e j o d e Es t a d o .
F i c h t e , El destino del hom bre; B e e t h o v e n , l a Sonata
Patética.
1800 C r e a c i ó n d e l a B a n c a d e F r a n c i a ; M a r e n g o . V o l t a i n
v e n t a l a p i l a e l é c t r i c a . S c h e l l in g e s c r ib e
Sistema del
idealismo trascendental.
1 8 0 1 H e g e l s o s t i e n e l a t e s i s d e h a b i l i t a c ió n e n J e n a ; e s n o m
b r a d o privat dozent e n l a U n i v e r s i d a d d e J e n a . E s c r i b e
Orbitis Planetarum y Diferencia de los sistemas de
Fichte y de Schelling.
E n R u s i a a d v e n i m i e n t o d e A l e
j a n d r o I ; e l C o n c o r d a t o . C h a u t e a u b r i a n d , Átala; F i c h t e ,
El Estado comercial cerrado.
1 8 0 2 H e g e l e s c r ib e El sistema de la moralidad social ( L a s - j
s o n , o b r a c i t a d a ) ; p u b l i c a c o n S c h e l l i n g e n J e n a , e l t
" Dia r io c r í t i c o d e l a f i l o s o f ía " , d o n d e , e n t r e 1 8 0 2 - 1 8 0 3 , |
p u b l i c a l o s s i g u i e n t e s a r t í c u l o s : 1 . Sobre la esencia de
129 i
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 123/125
la crítica filosófica; 2 . De qué manera el sentido común
com prende la filosofía; 3 . Relación del escepticismo con
la filosofía; 4 . Fe y saber; 5 . Sobre las maneras de
tratar científicamente del derecho natura l. S e p r o d u c e
l a P a z d e A m i e n s ; C o n s t i t u c i ó n d e l a ñ o X . N o v a l i s p u
b l i ca Poesías; S c h e l l i n g Diálogo sobre el principio na
tural y el principio divino de las cosas.
1 8 0 3 - 1 8 0 6 , Cu r s o s d e J e n a ( p u b l i c a d o s e n t r e 1 9 2 3 - 1 9 3 2 , p o r
G . L a s s o n , 3 v o l ) . R u p t u r a d e l a p a z d e Am i e n s . J . B .
S a y , Tratado de economía política.
1 8 0 4 E l Có d i g o c i v i l ; Na p o l e ó n I , E m p e r a d o r d e l o s f r a n c e
s e s ; Co n s t i t u c i ó n d e l a ñ o XI L F o u r i e r p u b l i c a Armonía
universal; B e e t h o v e n , Sinfonía Heroica; S c h e l l i n g , Fi
losofía y Religión.
1 8 0 5 H e g e l e s n o m b r a d o p r o f e s o r e x t r a o r d i n a r i o e n J e n a .
I I I* c o a l i c i ó n ; U l m ; T r a f a l g a r ; A u s t e r l i t z . S c h i l l e r
p u b l i c a Guillermo
Tell.
1 8 0 6 Na p o l e ó n r o m p e c o n e l P a p a ; f i n d e l S a n t o I m p e r i o R o
m a n o G e r m á n i c o ; IV » c o a l i c i ó n ; J e n a ; e n t r a d a d e N a
p o l e ó n e n B e r l í n ; e l b l o q u e o c o n t i n e n t a l .
1 8 0 7 H e g e l , La fenomenología del espíritu. H e g e l t o m a l a
d i r e c c i ó n d e l a G a z e t a d e B a m b e r g ; n a c e s u h i j o n a
t u r a l L u d o v i c o , c i u i e n m o r i r á e n 1 8 3 1 . T r a t a d o d e T i l -
s i t t ; a b o l i c i ó n d e l a s e r v i d u m b r e e n P r u s i a .
1 8 0 8 H e g e l e s n o m b r a d o p r o f e s o r y l u e g o d i r e c t o r d e l l i c e o
d e N u r e m b e r g . C o m i e n z a l a i n s u r r e c c i ó n e s p a ñ o l a ; e n
t r e v i s t a d e E r f u r t ; B o l í v a r t o m a e l p o d e r e n C a r a c a s ;
F i c h t e , Discurso a la nación alemana; G o e t h e , Fausto.
1 8 0 9 - 1 8 1 6 ,
Propedéutica filosófica.
V » C o a l i c ió n ; W a g r a m ;
a r r e s t o d e P í o VI I . G o e t h e , Las afinidades electivas;
S c h e l l i n g , Investigaciones. . . sobre la esencia de la li
bertad humana.
1 8 1 0 I n s u r r e c c i ó n g e n e r a l d e l a s c o lo n i a s e s p a ñ o l a s ; r u p
t u r a d e l b l o q u e o c o n t i n e n t a l p o r p a r t e d e R u s i a ; c r i s i s
e c o n ó m i c a e n I n g l a t e r r a . G o y a , Los desastres de la
guerra.
1 8 1 1 H e g e l s e c a s a c o n M a r í a Vo n T u c h e r , d e e s t a u n i ó n
n a c e r á n d o s h i j o s , K a r l e I n m a n u e l .
1 8 1 2 - 1 8 1 6 , H e g e l ,
Ciencia de la lógica,
3 vo l . Co mienzo de
l a V I * c o a l i c i ó n ; c a m p a ñ a d e R u s i a . B y r o n ,
Childe
Haro Id.
1813 VII» coa l i c ión .
1 8 1 4 C a m p a ñ a d e F r a n c i a ; c a p i t u l a c i ó n d e P a r í s , a b d i c a
c i ó n d e Na p o l e ó n ; c o m i e n z o d e l Co n g r e s o d e V i e n a ;
l a l o c o m o t o r a d e S t e p h e n s o n ; p r i m e r i n t e n t o d e i l u
m i n a c i ó n c o n g a s . W . S c o t t , Novelas.
1 8 1 5 L o s " C i en d í a s " ; W a t e r l o o ; la S a n t a A l i a n z a ; d e s a
r r o l l o e n A l e m a n i a d e l a s " s o c i e d a d e s e s t u d i a n t i l e s " .
L a m a s c k , Historia natura l de los anim ales sin vértebras.
130
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 124/125
8/12/2019 Hyppolite Introduccion Filosofia Historia Hegel
http://slidepdf.com/reader/full/hyppolite-introduccion-filosofia-historia-hegel 125/125
ÍNDICE
Introducción. El idealismo hegeliano f ̂
Capítulo I.
El espíritu de un pueblo If
Capítulo II.
Primera forma de la conciencia des-
graciada 29
Capítulo III.
Razón e historia. Las ideas de positi-
vidad y de destino 39
Capítulo IV. La primera filosofía del derecho de
Hegel 65
Capítulo V.
El mundo moderno Estado e indivi-
duo) 105
Cronología.
Vida y obra de Hegel. Principales