HOMEM X MÁQUINA. Homem [Do lat. homine.] Substantivo masculino ◦ Qualquer indivíduo pertencente...

Conceitos básicos de Interface Homem-Máquina

HOMEM X MÁQUINA

Homem [Do lat. homine.] Substantivo masculino Qualquer indivíduo pertencente à espécie

animal que apresenta o maior grau de complexidade na escala evolutiva; o ser humano:

A espécie humana; a humanidade: O ser humano, com sua dualidade de corpo e de

espírito, e as virtudes e fraquezas decorrentes desse estado; mortal:

Dicionário Aurélio

Homem (cont.) Homem que apresenta os requisitos

necessários para um empreendimento; o homem indicado para um fim:

Um homem qualquer; indivíduo, sujeito, camarada, cara:

Aquele que, numa equipe de trabalho, executa ordens de seus superiores:

Ant. Alguém:


Pessoa (ô) Substantivo feminino Homem ou mulher. personagem: O bispo era a primeira pessoa da cidade. individualidade: A pessoa dele era motivo de chacota. Ling. Categoria gramatical que indica o participante de

uma situação, distinguindo emissor(es), destinatário(s), e aquele(s) ou aquilo de que se fala, que são, respectivamente, a primeira, a segunda e a terceira pessoas.

Filos. Cada ser humano considerado na sua individualidade física ou espiritual, portador de qualidades que se atribuem exclusivamente à espécie humana, quais sejam, a racionalidade, a consciência de si, a capacidade de agir conforme fins determinados e o discernimento de valores.

Jur. Ser ao qual se atribuem direitos e obrigações.


HOMEM (gr. άυθρωπος; lat. Homo; in. Man fr. Homme, al. Mench; it. Uomo).

As definições de H. podem ser agrupadas sob os seguintes títulos: 1º definições que se valem do confronto entre o

H. e Deus; 2º definições que expressam uma característica

ou uma capacidade própria do H.; 3º definições que expressam a capacidade de

autoprojetar-se como própria do H.

Dicionário Abbagnano (filosofia)

HOMEM (cont.) 1º As definições do primeiro grupo são de

natureza religiosa e teológica, mas também podem ser encontradas em doutrinas que nada tem de religioso e teológico. Qualquer definição desse gênero baseia-se na expressão do Gênese. "E Deus disse: façamos o H. à nossa imagem e semelhança'' (Gên., I, 26).


HOMEM (cont.) 2º As definições que exprimem uma

característica ou uma capacidade atribuída ao H. são numerosas e podem ser reunidas (homem-animal e homem-social):1. HOMEM COMO ANIMAL

Filósofos Gregos Clássicos (...) a primeira e mais famosa é a definição de H. como "animal racional". (...) essa definição tornou-se clássica e a ela recorrem habitualmente os escritores medievais (...). É essa a única definição que penetrou na cultura comum (...)


HOMEM (cont.) (...) Descartes dispensará a animalidade e reduzira o

H. a pensamento, como consciência imediata. (...) “Penso, logo existo.”

(...) Husserl disse: "Se o H. é um ser racional (animal rationale), só o é na medida em que toda a sua humanidade é uma humanidade racional, na medida em que é latentemente orientado para a razão ou abertamente orientado para a enteléquia que se revelou e guia, conscientemente e por necessidade essencial, o devir humano“. (...)



HOMEM (cont.) A última e mais atualizada versão da antiga

definição diz que o H. é um animal simbólico, ou seja, um animal que fala (Cassirer, Essay on Man, cap. II).

Esta característica, na verdade, estava presente no mesmo termo grego que significa razão: logos. que é o discurso racional ou a razão que se faz discurso.


HOMEM (cont.) Na filosofia contemporânea, essa definição serve

para expressar o poder condicionante da linguagem, do comportamento sígnico em todas as atividades do homem.

Esse poder dificilmente poderia ser exagerado, e a definição em pauta está, com justiça, entre as mais difundidas e aceitas na filosofia contemporânea.

HOMEM (cont.)2. HOMEM SOCIAL

Aristóteles: "Quem não pode fazer parte de uma comunidade ou quem não precisa de nada, bastando-se a si mesmo, não é parte de uma cidade, mas é fera ou Deus"

Hobbes, (...) afirmava que, (...) o H. só se torna apto para a vida social graças à educação (...). Mas o significado mais óbvio dessa definição é que o H. não pode deixar de viver em sociedade; (...).


Bergson: "Se pudéssemos despir-nos do nosso orgulho, se, para definir nossa espécie, nos ativéssemos estritamente àquilo que a história e a pré-história nos apresentam como característica constante do H. e da inteligência, talvez não disséssemos Homo sapiens, mas Homo faber.

(...) a inteligência, considerada naquilo que parece ser a sua tarefa original, é a faculdade de fabricar objetos artificiais, particularmente utensílios para fazer utensílios, e de variar indefinidamente a fabricação deles" (...).


HOMEM (cont.) 3º grupo de definições compreende as

que interpretam o homem como possibilidade de autoprojeção.

Demócrito: "O H. é aquilo que todos nós sabemos“.

Plotino já afirmava a este propósito: "O lugar do H. é no meio, entre os deuses e os animais: às vezes tende para uns, às vezes para outros; alguns homens assemelham-se aos deuses: outros, às feras; a maioria fica no meio"


Kant dizia: "Numa criatura, a razão é o poder de entender além dos instintos naturais as normas e os fins de uso de todas as suas atividades; ela não conhece limites para os seus desígnios. No entanto, a razão não age instintivamente, mas por tentativas, com o exercício e aprendendo, para elevar-se pouco a pouco e passar de um grau de conhecimento a outro"


(…) Kant julga que só através da história da espécie humana na terra o homem realiza a sua natureza, que é a liberdade de autoprojetar-se com a razão, especialmente de projetar para si uma sociedade civilizada alicerçada totalmente no direito. “Para poder atribuir ao H. o seu lugar no sistema da

natureza viva e assim caracterizá-lo, só resta dizer que ele tem o caráter que ele mesmo faz, porquanto sabe aperfeiçoar-se segundo os fins por ele mesmo criados: por isso, de animal capaz de raciocinar (animal rationabile), pode tornar-se sozinho animal que raciocina (animal rationale)”.


Na filosofia contemporânea, Existencialismo e pelo instrumentalismo americano.

Por um lado, eles frisam que o H. é aquilo que ele mesmo pode e quer tornar-se, e por isso é constantemente problema para si mesmo e solução para esse problema, que projeta continuamente seu modo de ser ou de viver e que este projeto passa a constituir, em algum grau ou medida, seu modo de ser ou de viver efetivo.

Por outro lado, ambas as correntes reconhecem as limitações dessa possibilidade de projetar, que agem especialmente no fato de que, em certa medida, cada projeto já encontra como dados (como relativamente não modificáveis) os elementos que utiliza, que tudo o que ele pode projetar para o futuro já foi, de qualquer modo ou forma, no passado, e que, portanto, o passado condiciona, em certos limites (considerados mais ou menos amplos), o futuro do homem.


Heidegger: o projeto é o modo de ser fundamental do H. (...) e sobre a limitação da possibilidade de projetar, uma vez que todo projeto incidiria e se achataria naquilo que já foi. nisso consistindo a facticidade do H. (...).

Sartre: um projeto fundamental do mundo (...) com liberdade absoluta da possibilidade de projetar e considerou puramente arbitrária ou gratuita a escolha de um projeto qualquer (...).

John Dewey: fala da mutabilidade da natureza humana e dos seus chamados instintos ou impulsos fundamentais (...). e retoma o conceito iluminista de racionalidade (que é ao mesmo tempo condicionamento e liberdade) dos projetos humanos, e o existencialismo positivo deu ênfase aos mesmos caracteres de auto-projeção (...).


Aliás, hoje parece que até os biólogos compartilham dessa concepção.

G. G. Simpson (1952) diz: "O H. pode optar por desenvolver suas capacidades como animal superior e tentar erguer-se ainda mais, ou sua escolha pode ser outra. A escolha é responsabilidade sua e apenas sua. Não existe automatismo que o eleve sem escolha ou esforço, nem existe uma tendência unilateral na direção certa. A evolução não tem objetivos; o H. deve dar objetivos a si mesmo" (...).


Máquina

Qualquer dispositivo que usa energia para executar uma tarefa.

Conceitos de máquina


Aparelho ou instrumento próprio para comunicar movimento ou para aproveitar, pôr em ação, ou transformar uma energia ou um agente natural; motor.


Priberammáquina

s. f.

1. Aparelho destinado a produzir movimentos ou a obter resultados.


Random House

Um aparato que consiste em partes interrelacionadas com funções separadas, usada na execução de algum tipo de trabalho: uma máquina de costura.

an apparatus consisting of interrelated parts with separate functions, used in the performance of some kind of work: a sewing machine.


Ferramenta Utensílio de ferro de um trabalhador.

Instrumento Objeto, em geral mais simples do que o aparelho, e

que serve de agente mecânico na execução de qualquer trabalho.

Aparelho Conjunto de mecanismos, de finalidade específica,

numa máquina, engenho, etc.:Fonte: Dicionário Aurélio

Conceitos de oposição

"depois de três mil anos de explosão, graças às tecnologias fragmentárias e mecânicas, o mundo ocidental está implodindo. Durante as idades mecânicas projetamos nossos corpos no espaço. Hoje, depois de mais de um século de tecnologia elétrica, projetamos nosso próprio sistema nervoso central num abraço global, abolindo tempo e espaço(...). Estamos nos aproximando rapidamente da fase final das extensões do homem: a simulação tecnológica da consciência, pela qual o processo criativo do conhecimento se estenderá coletiva e corporativamente a toda a sociedade humana, tal como já se fez com nossos sentidos e nossos nervos através dos diversos veículos“

Marshall McLuhan

Aldeia Global

“A palavra ‘arte’ vem do latim ‘ars’ e corresponde ao termo grego ‘techne’, técnica, significando: o que é ordenado ou toda espécie de atividade humana submetida a regras. Em sentido lato, significa habilidade, desteridade, agilidade. Em sentido estrito, instrumento, ofício ciência. Seu campo semântico se define em oposição ao acaso, ao espontâneo e ao natural. Por isso, em seu sentido mais geral, arte é um conjunto de regras para dirigir uma atividade humana qualquer.“

(Chauí, 2003, p.317)

Ars, técnica e tecnologia

Todo trabalho exige uma técnica para ser executado, necessita de regras teóricas e habilidades práticas – praxis – para sua produção.

O trabalho em si é uma técnica e “é determinado pelas capacidades e conhecimentos dos homens, que são a base dessa técnica; ou seja, é determinado em sentido puramente social.”


As propriedades e leis da natureza dão uma propensão de usabilidade pelo ser humano, para suas finalidades, gerando trabalho, matéria-prima etc. e de certa forma sugerindo as possibilidades de uso mediante as técnicas desenvolvidas para lidar com estes materiais.


O termo tecnologia, portanto, designa o ramo do

conhecimento destinado a estudar as técnicas. Ou seja, é

o conjunto de procedimentos fundados sobre o

conhecimento científico e aplicados para investigar e

transformar a natureza.

Toda nova tecnologia surge a partir de uma outra

tecnologia ou do seu aperfeiçoamento.


Ao absorver a funcionalidade e a praticidade desses objetos, enquanto ferramentas ou

instrumentos mediadores, o sujeito passa a estabelecer com eles uma relação simbiótica,

de interdependência, naturalizando os ou tornando os imanentes à própria existência – é instituído e ao mesmo tempo o institui ou

vice versa, a partir do magma de significações que constitui o imaginário social

(Castoriadis, 1982; Johnson, 2001; Fróes Burnham, 1998).

Tecnologia hoje

“[...] os mecanismos do hipertexto eletrônico e suas interfaces sem dúvida alguma

multiplicam os efeitos de virtualização e as conexões possíveis entre os imaginários,

criando uma dimensão de inteligência coletiva que revoluciona mais uma vez as noções de

espaço e tempo, os processos de subjetivação e as relações de poder entre os indivíduos”

(Villaça, 1999:14).

Tecnologia hoje

“Nossa identidade não é mais fixa; não temos posição fixa, nem estada fixa. Somos telenômades (telemadic), constantemente em movimento, entre diferentes pontos de vista, diferentes [eus], diferentes modos de

ver o mundo e um ao outro” (Ascott,1997:338).

Tecnologia hoje

“[…] são os processos tecnológicos que estão transformando, de forma radical, o

corpo humano que nos obrigam a repensar a [alma] humana. Pois uma das mais

importantes questões de nosso tempo é justamente: onde termina o humano e onde

começa a máquina?” (Donna Haraway, 2000:1213).

Tecnologia hoje

A tradicão ocidental sustentou durante milênios uma distinção radical entre:

Physis x techne

Ou

Natura x ars

O homem pós-orgânico

Physis Natureza “Matéria que é fundamento eterno de todas as

coisas e confere unidade e permanência ao Universo, o qual, na sua aparência é múltiplo, mutável e transitório”.

Techne Habilidade, ofício, arte Método racional envolvido em produzir um objeto

ou atingir um objetivo ou meta.


Hoje, a fronteira entre eles está se dissipando

Miss Brasil 2001 – Várias cirurgias plásticas

Atleta “paraolímpico” que tentou competir nas olimpíadas

Experiências com transgênicos


René Descartes

O corpo-máquina, um objeto da natureza como outro qualquer, que podia e devia ser examinado com o método científico;

A mente humana, uma alma pensante cujas origens só podiam ser divinas.

Deus como engenheiro, criou uma máquina complexa, a natureza.


A medicina arranca a vida do corpo-humano para se utilizar dele, explicar a mecânica oculta dentro dos músculos.

A anatomia estática se sobrepõe à fisiologia.

As peças, engrenagens da máquina humana.


As tecnologias transformam as “peças” orgânicas, as amplificam, e por vezes substituem.

Aparelhos de surdez, lentes de contato, próteses de todos os tipos.


O telefone amplifica a capacidade de comunicação do corpo humano, oferecendo a possibilidade de contato auditivo à qualquer distância.


No livro “Neuromancer” de William Gibson (1984), Case, a personagem principal se conecta diretamente à Matrix do ciberespaço.

Por tentar roubar de seus empregadores, ele é envenenado com neurotoxinas, e perde a capacidade de se conectar.

Case se sente numa prisão de carne.


Evolução pós-biológica

O sociólogo português Hermínio Martins, diz que se trata de uma tecnociência de vocação “fáustica”, cuja meta consiste em ultrapassar a condição humana.

Fausto é um poema de proporções épicas que relata a tragédia do Dr. Fausto, homem das ciências que, desiludido com o conhecimento de seu tempo, faz um pacto com o demônio Mefistófeles, que o enche com a energia satânica insufladora da paixão pela técnica e pelo progresso.


Claramente, a meta do atual projeto tecnocientífico não consiste na

melhoria das ainda miseráveis condições de vida da maioria dos homens:

ele está norteado por um impulso insaciável e “infinitista”, sem os limites

que constrangiam o projeto científico prometéico: um “impulso cego para

o domínio sem fim”, para a apropriação ilimitada da natureza, tanto

exterior quanto interior ao corpo humano. Assim, sai de cena o velho

Prometeu, cedendo seu lugar ao ambicioso Fausto.

Hermínio Martins


HOMEM X MÁQUINA. Homem [Do lat. homine.] Substantivo masculino ◦ Qualquer indivíduo pertencente...

Documents

Transcript of HOMEM X MÁQUINA. Homem [Do lat. homine.] Substantivo masculino ◦ Qualquer indivíduo pertencente...