Holloway sobre Adorno

8/3/2019 Holloway sobre Adorno

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N e g a t i v i d a d y r e v o l u c i o nT h e o d o r W . A d o r n o y l a p o l f t i c a

C o m p i / a d o r e sJ o h n H o llo w a y , F e rn a n d o M a ta m o ro s

y S e r g io T i s c h le r

Herr!lenta UNIVERSIDADAu rONOMADE PuEBIAediciones


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Ediciones HerramientaAv. Rivadavia 3772 - liB - (C1204AAP) Buenos Aires, ArgentinaTel. (+5411) 4982-4146Correoelectronico: [email protected] web: www.herramienta.com.ar

2007 Ediciones Herramienta, Buenos Aires, Argentina 2007 Universidad Autonoma de Puebla, Mexico-

Instituto de Ciencias Sociales y HumanidadesTraducciOn del inglis: Anna-Maeve Holloway y Marcela ZangaroTraducciOn del frances: Sylvie Bosserel1eD is ei io d e t ap a: Mario a. de MendozaDiseiio de interior: Gnifica del ParqueC oo rd in ad or d e edicum: Nestor LopezCorreccion y r ev is io n d e t ex to s: Carlos Cuellar

ISBN: 978-987-22929-2-8Printed in ArgentinaImpreso en la Argentina, junio de 2007

Todos los derechos reservadosHecho el deposito que marca la ley .723

Holloway, John _ .Negatividad y r evoluci6n -:Theodor W. Adorno y la po lftica /John Holloway; Fernando Matamoros; Sergio T ischler . - la ed. -Buenos Aires : Herramienta ; Mexico : Universidad de Puebla,2007.

252 p. ; 23x16 em.ISBN 978-987-22929-2-81.Teorias Politicas. I. Matamoros, Fernando II. Tischler,

Sergio III.TituloCDD 320.01

[ndice

Introduccion

I ePor que Adorno?John HollowayFlautistas de Hamelin y eruditos: sobre las Ultimas conferenciasdeAdorno .Adrian Wilding

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Antagonismo y diferencia: la dialectica negativay el posestructuralismo ante Ia critica del capitalismo contemporaneoAlberto R. Bonnet

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73dorno y la posvanguardiaDarij Zadnikar! t : : : : . . r " " t i v O y negative ............................................. 89La critica del progreso en Adorno .Michael Lowy y Eleni Var ikas

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dorno: La carcel conceptual del sujeto, el fetichismo politicola lucha de c1ases .

Sergio Tischler Visquerra111

raxis y constitucionalidad: Notas sobre Adorno 129erner Bonefeld

odo 10 fluido se convierte en piedra: sexo e individuon el contexto moderno 157arcel StoetzleroIidaridad con Ia caida de Ia metafisica: negatividad y esperanz~ 191ernando Matamoros Ponceistancia y mimesis en la teoria estetica de Adornoen el arte y la literatura contemporaneos ,...... 225ose Manuel Martinez

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iPor que Adorno?'John Hollowey'

Adorno es dificil de leer. Peor todavia, Adorno llamo a la policiaen 1969 cuando el Instituto de Investigacion Social de Frankfurtfue ocupado por los estudiantes. Entonces ~por que volver a elahora cuando nuestra meta no esconvertirnos en especialistas enAdorno y la Escuela de Frankfurt, sino agudizar nuestra crftica alcapitalismo?

Ruptura y revuelta, fragilidad e incertidumbre, y apertura ydolor estan en el centro del pensamiento de Adorno: por eso estan emocionante.

EI punto de partida, tanto para el como para nosotros, es elfracaso politico-teorico del marxismo ortodoxo; escribe "despuesque ha fracasado la transformacion del mundo", despues de que"se dejo pasar el mornento" de la realizacion de la filosoffa, comodice en las primeras lineas de su Dialectica negativa (Adorno,1986: 11). Despues de Stalin, Auschwitz e Hiroshima no existeninguna certidumbre, sobre todo ninguna garantia de un finalfeliz. Por eso es necesario abandonar cualquier nocion de la dia-lectica como proceso de negacion que lleva a una sintesis, comonegacion de la negacion que conduce a un final positivo. La iini-ca manera en la cual podemos concebir la dialectica ahora es enforma negativa, como movimiento de negacion, mas que de sin-tesis, es decir, como dialectica negativa ..

Pero ~por que preocuparnos por la dialectica cuando el "mate-riaIismo dialectico [ortodoxo] ha degenerado [... J en dogma" ( o p .cit.: IS)? Otros autores -como Negri, por ejemplo, pero tambien

* Sobre la base del original publicado en la revista Herramienta (Buenos Aires),rnim. 28, marzo de 2005. Traduccion del autoT,

l. Muchas gracias a Sergio Tischler y a Werner Bonefeld por sus comentarios.


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N e g at i v id ad y r e vo lu ci 6 n - A d or n o y l a p ol l t i c a J o hn H o l l o w a y i P o r Q ue A d o r n o ?

sofico 0es la conceptualizacion de una fuerza social? La respues-ta es que rtosotros somos la no-identidad. La fuerza que rebasa, lafuerza que contradice toda identlftcacion, la fuerzaque desbordaes la subjetividad, nosotros. ~yquienes somos nosotros? Nosotros so-mos el sujeto que no puede ser en


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l P o r q u e A d o r no ?e g a ti v id ad y r ev o lu c i6 n - A d o r no y la p o H t i c a J o hn H o ll o w ay

sus analisis. Adorno, probablemente, nunca se haya encontradocon Tronti yes posible que tampoco 10 hubiera deseado, pero no-sotros sfpodemos hacer que ellos se encuentren.

La "dialectica es la conciencia consecuente de la no-identi-dad". La dialectica significa pensar el mundo desde 10 que nopuede ser encerrado, desde aquellos que desbordan, aquellosque son negados y suprimidos, aquellos cuya insubordinacion yrebeldia rompe los limites de la identidad, desde nosotros queexistimos dentro-contra-y-mas-alla del capital. Pero esto es 10 mis-mo que el proyecto autonomista formulado por Tronti: quiza notan explicitamente politico, pero mucho mas profundo porque elataque en contra de la identidad llega al corazon de la vida mis-rna, toea directamente al q u ie n es s om o s y al c omo pens amos. El pro-

-f(I\-t~yecto autonomista del tjJerajsmo era ambiguo, precisamente por-I' 0 que no prosiguio el desarrollo de su propio argumento hasta sus

ultimas consecuencias, yporque no cuestiono el concepto identi-tario de la clase trabajadora como grupo de personas identifica-ble. Puso la relacion capital-trabajo de cabeza, pero para ser con-secuente hubiera debido poner el mundo entero de cabeza,uDlcando Ia no-identidad en el centrQ_!ienuestra vida y de Dues-~W,\C 'tr~-adepensai:~Esesta Iimitacion que conduce, entonces, ala lilii6ildesaIoffunada yconfusa entre algunos pensadores auto-nomistas y el posestructuralismo, una tradicion que niega la cen-tralidad del sujeto y, por 10 tanto, de la Iucha de la clase obrera.

Eldesarrollo del proyecto autonomista -es decir, el impulso ha-cia la autodeterminacion- necesita de la teoria critica (como tam-bien el desarrollo de la teorfa critica requiere el estimulo del pro-yecto autonomista y no las reflexiones socialdernocratas deHabermas, por ejemplo). ~Poique? Porque el proyecto autonomis-ta pone la lucha de clase trabajadora (0 la lucha anticapitalista) enel centro de nuestra cornprension del mundo, como fuerza motrizy no como reaccion. Yporque el proyecto de la teoria critica tam-bien pone la lucha de la clase trabajadora (como no-identidad) enel centro de nuestra comprension del mundo. ~Estoydiciendo, en-tonces, que Eodemos reemplaz

rnos trabajado con un concepto que pone la identidad en primerlugar y la no-identidad en segundo lugar. Esto es un error. Es pre-ciso transformar radicalmente el problema, cambiar el signo, reco-menzar desde el principio, y el principio es el movimiento por lano-identidad." ~Estono esviolentar tanto a Adorno como a Troll:-Y ? Si, por supuesto, pero lno es, acaso, una violencia creativa, quenos llevahacia adelante en la lucha en contra del capitalismo, encontra de la identidad de un sistema construido sobre lamuerte?La no-identidad es creatividad, la identidad es la negacion dela creatividad: allf todo es. En el capitalismo la no-identidad existe"b.&C!_~


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ADORNO,Theodor W . (1986) D i al ic ti ca n e ga ti va . Madrid, Taurus.TRONTI,Mario (2001) "Lenin en Inglaterra", en Obreros y capital. Madrid,

Ediciones Akal, pags, 93-99.

F lau tis tas d e H amelin ye ru ditos:s ab re la s u ltima s c on fe re nc ia sde AdornoAdrian Wilding

Para muchos, lafilosofia de Theodor W.Adorno essinonimo de in-telectualidad esoterica, elitismo cultural y aislamiento del teoricode las luchas sociales de su tiempo. El filosofo ingles Bryan Mageeexpres6 este sentimiento generalizado en el afio 1978 durante unaentrevista televisada con otro miembro de la Escuela de Frankfurt,Herbert Marcuse. Sostuvo ante Marcuse que los escritos de Ador,.no eran "ampulosos", incluso "ilegibles", y que creaban una barre-ra entre el autor y eualquier agente politico que. pudiera posible-mente realizar estas aspiraeiones (Magee, 1982: 72). La respuestadeMarcuse fue sorprendentemente magnanima, en vista de 10 queconoeemos sobre su relacion tensa con Adorno. Repitio una afir-maei6n que ya habia realizado en el sentido de que Adorno era"sin duda un genio", que no conocia a nadieque se desenvolviera"con tanta soltura en el campode la filosofia, la sociologia, la psi-cologfa, la rmisica", Cuando Adorno hablaba -remarco Mareuse-las palabras sepod ian imprimir demanera textual, tanclaras eransus formulaciones. Yla dificultad de las ideas que Adorno expresa-ba no representaba un oseurantismo intencionado, sino la opaci-dad y el caracter contradictorio del sistema social que intentabaeomprender. Algunos afios mas tarde, los eomentarios de la figuraprominente de la segunda generacion de laEseuela de Frankfurt,Jiirgen Habermas (1992: 220), hicieron eeo de esta defensa ener-gica de Adorno por Marcuse:

Adorno era un genio; 10 digo ~inninguna sombra de ambiguedad"I: [ ... ] tenia una inmediatez de conciencia, una espontaneidad depensamiento y un poder de fonnulaci6n que nunca he vuelto aencontrar ni habia encontrado antes.EI proceso evolutivo de lospensamientos de Adorno era algo que no se podia seguir: salian

16 * Traduccion: Anna-Maeve Holloway.


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COLECTNOSITUACIONES2001) "Pr6Iogo", en Contraboder: una i. , B . . . r' lntrod14aon. uenos Aires, Ediciones de mano en mano. -DELEUZE,Gilles (1988) Diferencia y repeticion. Madrid,jucar.HARDT,Michael y NEGRI,Antonio (2002) Imperio. Buenos Aires P d-HOLLOWAY,ohn (2002) Cambiar el mundo sin tomar elpoder. El si a I i f i . os ,de la I, h B . . . g nz l ca lb Jreuoucum 01 . uenos Aires, Ediciones Herramienta y Univ .dad Autonoma de Puebla (Mexico). . erslKHoRAS~~:, DINA (20?5) "U.p.or kot ustvarjanje, nova druzbenost v A r .genom, en Caposis za kntzko znanosti (Liubliana) , nurn. 222.MARCOS,Subcomandante (2003a) "Respuesta a ETA" en La;'(Mexico),15/01/03. ' D r n a d a

. . (2003b) "Chiapas: la treceava estela", disponible en: W W w . m a r .gen.org/ desdeelmargen/num4/ estela.html [consulta: 04/03/07] .

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Au t onom ismo pos itiv o y negative'J o hn Ho l low ay

1.Elpunta de partida es 10 que Mario ~ escribi6 en su articu-lo"Leninen Inglaterra" de 1964;

Tambien nosotros hemosvisto, primero, el desarrollocapitalista,despues las luchas obreras . Es preciso transformar radicalmente.~lproblema, cambiar el s igno, recomenzar desde el principio, y elprincipio eS la lucha de cIases obrera. .

Estoes el nucle2 ..~~Lautonomism...Q_ ? P ! ! ! 9 i w v J ysu revolucioncopernicana de la tradici6n marxista. Es una inversi6n de pers-pectivacomparada con el marxismo ortodoxo que siempre hapuestoen primer lugar el anahsls a e i . capital 0de la dominaci6ny luego la lucha de la dase trabajadora. Coincido plenamenteconesta inversion porque, simplemente, empezar desde la domi-nacionsignifica encerrarse dentro de las categorfas de la domina-cion,y de esta forma la unica salida posible seria a traves de unafuerzaexterna, es decir, de un partido vanguardista. En este sen-tido,me considero parte de la tradicion autonomista u operais ta.~in embargo, hay 1.osf u ! J 1 l a S diferentesde entender esta in-. < I t

~rs~~n:~,:iorma positiva y una negativa. Essobre esta diferen~claClOn su signi1icado que quisiera aquf extenderme.2 . EI autonomismo positivo: En esta interpretacion, la inversiona~tonomista llega nada mas que a la mitad del camino: no hayfiIngunarevolucion conceptual.~se trabajadQJ~ el punto de partida, pero es entendi-

dacomo~]@~sitivo. Hayun movimiento de cornposicion-des-cornposicion-recomposicion. La clase trabajadora reemplaza al

* ~na version ligeramente diferente de este textofue presentada como ponen-CIa en el coloquio sobre La autonomia posible, enla Universidad Autonornadela Ciudad de Mexico, eJ 25 de octubre de 2006.
http://www.mar./http://www.mar./


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capital como fuerza motriz del capitalismo. Lucha en contra del ca-pital desde cierta cornposicion de clase; el capital responde, tratan-do de descomponer a la c1asetrabajadora, 10que conduce a unarecomposicion de la clase trabajadora y una nueva ola de lucha,una nueva descomposicion, etcetera. EI capitalismo se desarrollabajo el impulso de las luchas de la clase trabajadora, yla clase tra-bajadora se recompone, a su vez, con cada ola de lucha,

Parece que este movimiento disuelve todo 10fijo y, hasta cier-to pun to, as! es. Pero, en realidad, ya que no hay ningun cuestio-namiento de la positividad de las categorfas, la atencion se centracasi exclusivamente en la cornposicion de la clase trabajadora, Es-to reproduce dentro de la inversion autonomista el conceptoidentitario de la clase trabajadora que caracteriza el marxismo or-todoxo. Asi:

EI flujo de composicion-

A u to n o m is m o p o s it i vo y h e g a t i v oi;----~~~=~~====--------------I :, .

forma de una lucha entre diferentes expresiones del capi-talismo: solo as! se puede explicar, por ejemplo, el apoyoque Negri ha expresadopor los gobiernos de Kirchner yLula.

3. EIautonomismo negatiyg: Este enfoque empieza desde una in-terpretacion mucho mas radical de la inversion inicial. EI puntode partida no es solamente la c1asetraba'adora en lu ar del ca "': '~tal, sino tam len a ne a IV } a en u r de la ositi

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negacion, como pregunta abierta. 0 nos podemos Hamar la anti-identidad, el sujeto sin nombre.

Como anti-identidad no buscamos definir, sino movernos encontra de toda definicion. Definimos, pero vamos mas aIMde laaehmCl6n en el mismo aliento. Somos indfgenas, pero somosmas que eso. Somos mujeres, pero somos mas que eso. Somosgays, pero somos mas que eso. Sila ne~s::j6n de.la definicioIl~se induyeenla definicion misma~la definicion se vuelvereaccio-nan,.-Conc~piuiHzamos'porque no podemos pensar sin c~-'tos;-pero negamos el concepto en el mismo momenta porque ca-da concepto es. inadecuado, cada concepto se erige comoobstaculo al movirniento y , por 10 tanto, a la lucha de dases. To-do concepto contiene, pero no contiene, y nosotros somos lafuerza de aquello que no sedeja contener, nosotros somos el des-bordamien to.

El movimiento de la anti-identidad abre.El movimiento de laanti-identidad no es simplemente negativo. Es un movimientoque abre hacia otro hacer, es un movimiento en contra-y-mas-alla, un movimiento de negacion y creacion, un movimiento decrear grietas en el tejido de la dominacion, espacios 0momentosde creacion altemativa: grietas que se van exparidiendo y multi-plicando. .

La anti-identidad ataca las identidades ylas abre, buscando elmovimiento de la anti-identidad que la identidad contiene y nocontiene. Ataca las categorfas de la economfa politica, las abrepara descubrir el antagonismo entre el trabajo abstracto y el ha-cer util 0creativo que las categorfas contienen y no contienen.Ataca todas las categorfas fetichizadas del pensamiento burguesen una critica ad hominem, una critica que busca siempre el hacerhumano y su existencia contradictoria como fuente de todo mo-vimiento. ~s~n!ivgs ~ra .!!l:>_era~"e.Ll:!~ que estossustantivos mantienen encarcelados, congelados. Ataca los relo-jes que contienen y no contienen los ritmos creadores, plenosdel hater, y dispara contra ellos, demostrando que la unica revo..:lucion es la r~ y ahora.J-que la idea de una revolu-cion futura e s un sinsentido. Ataca el Estado y 10 abre para en-contrar en ella lucha del capital para contener el movimientohacia la autodeterrninacion, una contencion que no logra conte-neroAbre los llamados gobiemos de izquierda y alli ve no sola-mente un determinado gobierno de izquierda, sino una luchaentre dos formas de organizacion: por un lado, un impulso revo-92

A u to n om is m o p o si t i v o y n e ga tiv o

lucionario hacia la creacion de comunidades autodeterminantesy , par el otro, el intento de contener este impulso dentro de laforma Estado, una contencion que contiene y no contiene. Abrea las masivas manifestaciones populares contra el fraude electo-ral de 2006 en la plaza del Zocalo de la Ciudad de Mexico y veno solamente los lfderes, sino tambien las muchas voces discor-dantes de la desesperacion,

El movimiento de la anti-identidad es, para usar una expre-siorf de Vaneigem, el movimiento de la revolucion sin nombre.4. Dos autonomismos, entonces, uno positivo y el otro negativo.t1mporta? Sf, importa, importa mucho, Importa porque la revo-lucien es un movimiento en contra-y-mas-alla del capital, movi-miento del hacer en contra-y-mas-alla del trabajo abstracto. Nohay que definir, no hay que cerrar. El capital es el movimiento dela clausura y la definicion. El anti-capitalismo es el movimientoopuesto, el movimiento de la apertura en contra de la definicion.Definicion yanti-capitalismo son incompatibles. La definicion deiilreVoIl:iciones la fetiChizacion de la izquieraa, la infiltracion delcapital dentro del movimiento anticapitalista, el sectarismo. Larevolucion anti-identitaria es una revolucion sin nombre, una re-volucion sin definicion, el florecimiento del hacer creativo encontra de la disciplina del trabajo abstracto.

Preguntando caminamos.

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