AH NAKUK PECH

HISTORIA Y CRÓNICA

de

CHAC-XULUB-CHEN

Prólogo, Versión y Notas de Héctor Pérez Martínez

México-1936

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HISTORIA Y CRÓNICA DE

CHAC XULUB CHEN

OBRAS DEL AUTOR

Imagen de Nadie. Novela. México, 1932.

Facundo en su Laberinto. Notas para un en­sayo sobre "La Linterna Mágica." Méxi­co. Ediciones del Cincuentenario de la Biblioteca Nacional, Universidad Nacio­nal de México. 1934.

Juárez el Impasible. Colección de Vidas Es­pañolas e Hispanoamericanas del Siglo XIX. Madrid. Espasa-Calpe. 1934.

Trayectoria del Corrido. México. Imp. de la Secretaría de Relaciones Exteriores. 1935.

AH NAKUK PECH

HISTORIA Y CRÓNICA

de

CHAC-XULUB-CHEN

Prólogo, Versión y Notas de Héctor Pérez Martínez

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México-1936

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PROLOGO

STAMOS frente a uno de los documentos más extraordina­

rios referentes a la Conquista de México: la Crónica de Chac

Xulub Chen, escrita por el cacique del pueblo de ese mismo nom­

bre, Nakuk Pech, a raíz de los acontecimientos que dieron nuevos

rumbos a la vida del pueblo aborigen maya.

Si se ha dicho que es un documento extraordinario no se ha exagerado. Su redacción fué hecha bajo la influencia de los

frailes —pues ellos fueron quienes fonetizaron, adaptándolo al alfabeto castellano, el secular idioma nativo y enseñaron a los

indios a escribirlo así— pero su realismo logró sostenerse no

obstante y aun conservar un tono patético que expresa, mejor que las claras palabras de protesta, la actitud de los indios y sus

reacciones ante el fenómeno de la Conquista.

Es, pues, sobre todo, un documento de intimo carácter so­

cial; pero al mismo tiempo refleja la condición de so juzgamiento

y explotación —cosas, ambas, que dieron perfiles tan propios y

característicos a la Conquista y la Colonización— a que desde

un principio se sometió a las masas aborígenes.

Si de la empresa de Cortés sobre el Anáhuac nos queda, pal­

pitante, el libro de Bemol Díaz del Castillo, del apoderamiento

del territorio del Mayab por las huestes de los Montejo quedan,

también, en toda la pureza de su espontaneidad y con el vigor

de su exactitud y verismo, crónicas redactadas por indígenas

entre las cuales la de Nakuk Pech ocupa sitio preponderante. Y

E

9

si el de Bernal es el testimonio del conquistador, el de Pech es el del atropellado en su cultura —que es como decir en su espíritu

y en su carne— por la Conquista.

Esta Crónica se descubrió incluida entre un legajo de pa­

peles antiguos colectados por don Juan Pío Pérez y por él titu­

lados "Documentos de Chicxulub, 1542." Estaba acompañada

de una lista parcial de los conquistadores españoles de Yucatán,

y de un mapa que han desaparecido. El legajo contenía, además,

otros documentos relativos a la familia Pech. El original de la

Crónica constaba de 2,6 pliegos en 4* y era propiedad de la fa­milia de don José Rafael de Regil, de Mérida, Yucatán. Existe

una copia fot o st ática en la "Colección Gates." Berendt (18-68,

v. 2, pp. 47-86, en la "Biblioteca Británica," N9 43-44), copió

parte del manuscrito.

De ella hizo, en 1860, una traducción don Manuel Encar­

nación Avila, pero al decir de Brinton, "aunque Avila estaba muy familiarizado con la lengua maya moderna, era evidente que no lo estuvo con los términos usados para explicar los signos

del calendario, ni los usos de los antiguos indios. En consecuencia

incurrió en muchos errores y para ajustarse a una traducción

completamente literal, sacrificó la claridad y la corrección y mu­chos pasajes son ininteligibles." La traducción de Avila es, por lo demás, rarísima hoy y no hemos podido consultarla.

El abate Brasseur de Bourbourg (1869-70, t. 2, pp. 110-120) publicó en el mismo volumen que el "Códice Troano," el

texto maya y una traducción francesa de las primeras cinco pá­

ginas del original con otros documentos conectados con la fami­lia Pech.

Daniel G. Brinton {"The Maya Chronicles," 1882, pp. 187-259), hizo una descripción del manuscrito, publicó su traducción

al inglés, apegada al texto de la de Avila aunque con notables

rectificaciones, y le añadió un vocabulario y una serie importante de notas que aclaran conceptos y hechos encerrados en la Crónica.

10

El conde H. de Charencey ("Chrestomathie Maya" París; 1891) hizo una versión al latín de la edición de Brinton, reafc zando, por su parte, un análisis gramatical (basado, en su ma­

yor extensión, en el diccionario maya compuesto por el abate Bras-seur) a la cual agregó, igualmente, un vocabulario.

Fiske (1892, t. 1, p. 138), hace alusión al manuscrito. Juan Francisco Molina Solís en su "Historia del Descubrimiento y Conquista de Yucatán" y en "El Primer Obispado de la Nación Mexicana" (artículos "Yucalpetén no fué el nombre antiguo de la Península" y "Maxtunil") traduce y comenta, apoyándose

en ellos para sus conclusiones propias, algunos párrafos de la

Crónica. Gustavo Martínez Atomía, ("Historiadores de Yucatán,"

Campeche, 1906), hace una reseña genealógica de Nakuk Pech, una síntesis de las noticias sobre el manuscrito y diversos comen­tarios a sus traducciones. Juan Martínez Hernández, en "Los Grandes Ciclos de la Historia Maya según el Manuscrito de Chumayel" Mérida, 1910, traduce otros párrafos y se refiere también a la obra del cacique de Chac Xulub Chen, en su versión de la "Crónica de Yaxkukul."

William Gates, en "The William Gates Colecction" (Ma-nuscripts, Documents, etc.,) proporciona una novelesca relación en torno al manuscrito. En "A Maya Grammar" (1921, Papers of the Peabody Museum of American Archaelogy and Ethno-

logy, Harvard University, v. IX, pp. 202-203), de Alfred M.

Tozer, se ofrece una magnífica bibliografía de la Crónica, sólo equivocada cuando afirma que la traducción de Charencey fué hecha al francés. Por último, Eduardo Noguera, ("Bibliografía

de los Códices y Documentos Indígenas posteriores a la Conquisa ta," México, 1933), cita, bajo común ficha, las "Crónicas de los

Pech," entre las que está comprendida la de Chac Xulub Chen.

Nakuk Pech fué miembro de una vieja y prominente familia maya, aunque de ascendencia náhoa, cuyos fundadores llegaron a Yucatán con las mesnadas que contrató el rey Cocom, de Ma^

n

yapan, para que le auxiliaran en su reyerta armada con Tutul Xiú, rey de Uxmal. Los contratos de Cocom y los guerreros náhoas están perfectamente estudiados por Carrillo y Ancona en su "Historia Antigua de Yucatán" Mérida, 1883, quien al referirse a las ligas del rey de Mayapán, dice: "Llevado pues de

esta mira, celebró alianza con el soberano del Anáhuac, México,

quien dispuso que pasaran a Yucatán todas las fuerzas necesa­rias de Tabasco y Xicalango. Landa y Herrera dicen, con este motivo, hablando del rey de Mayapán, que "trató con la gente de guarnición que los reyes de México tenían en Tabasco y Xi­calango, y que así trajo gente mexicana y oprimió los pobres e hizo muchos esclavos; pero que el señor de los Tutul Xiú no lo consintió entre los suyos con lo que se ganó el amor de la tierra." (Landa, "Relación de las Cosas de Yucatán," párrafo VII; He­rrera, "Década" IV, Libro X, Cap. II).

"No sabremos decir —prosigue Carrillo y Ancona— cier­tamente, cuántas y cuáles fueron las peripecias de esta guerra; pero debió extenderse a muchos años y a varios reinados de los reyes de Mayapán como de los de Uxmal, que llevaban los pri­meros el nombre de Cocom y todos los segundos el de Tutul Xiú. como hemos advertido."

"Cayó, pues, este- Cocom sobre Tutul Xiú con su ejército; arruinó la gran ciudad de Uxmal, objeto de su encono y de su envidia".... y muchos de los guerreros náhoas que le dieron

tan oportuno auxilio quedáronse establecidos en Yucatán, en tie­rras del vencido, que Cocom cedió en pago de la ayuda.

La antigüedad de la familia Pech en Yucatán, pues, se re­

monta a buena cuenta de años anteriores a la llegada de los espa­

ñoles; esa misma antigüedad está garantizada en las referencias que hace Pedro Sánchez de Aguilar en su "Informe Contra Idolorum Cultores del obispado de Yucatán" (en Madrid, 1639,

por la viuda de Juan González, —hay una reimpresión del Mu­seo Nacional, México, 1900—). Efectivamente, Sánchez de Agui lar, nacido de uno de los primeros conquistadores de Yucatán.

12

el año de 1555, en la villa de Valladolid, dice al respecto: "Go­bernábanse por señores como duques y condes, que llamaban batabes, que son caciques: cuyos hijos y descendientes les suce­dían en este oficio, y a falta dellos entraba el más cercano parien­te de su sangre; y estos fueron conocidos en nuestros tiempos por nobles, como fueron los Xiúes de Maní, los Cocomes de Zo-tuta, los Peches de Concal... . y otros muchos señores que no me acuerdo, los quales no tenían rey."

El abate Brasseur, al comentar los papeles de la familia Pech dice: "Entre las familias poderosas que se dividían en la época de la Conquista el litoral situado entre Dzilam y Campe­che,, estaban los Pech, señores de Chicxulub y de Conkal, no lejos de Mérida, que se vanagloriaban de haber sido los conquis -t ador es de sus tierras." Y Carrillo y Ancona, completando el párrafo, agrega: "Si éstos (los Pech) se vanagloriaban de ha­ber sido los conquistadores de sus tierras, ena una jactancia: se creían acreedores a 'ellas por haber sido traídos a Mayapán sus padres a prestar sus servicios como guerreros, desde cuya época, probablemente, se les dio el nombre de Pech, esto es, garrapata, que es lo que significa esta palabra en el idioma indígena, por­que los hijos del país los habrán comparado (al verlos llegar en tropas y son de guerra) a dicho insecto. Ellos fueron, en efecto, quienes siendo aliados de los mayalpanenses destruyeron Uxmal 3/ otras grandes ciudades del país."

La explicación que encuentra Carrillo y Ancona al hecho de que esta familia nahoa haya sido llamada con el nombre de la garrapata —nombre totémico, dice Antonio Médiz Bolio, y siendo recientes entre los mayas estos Pech no podríamos asegu­rar el totemismo de su nombre pues ignoramos el patronímico náhoa— no nos parece muy acertada; más bien el apellido debió salir de la contemplación realizada por los mayas de cómo los extranjeros se tomaban de la tierra; de cómo fueron introducién­dose en el 'espíritu del pueblo; de cómo, en. fin, nutridos por el jugo de la raza y en su cultura, vinieron a identificarse con ellos. Los Pech, para mayor abundancia, "eludieron la prohibición de

13

emparentar con los naturales" y así se transformaron y fueron absorbiéndose. De esta manera los guerreros vencedores de los mayas, por paradoja del destino, tornáronse en hombres que ha­brían de salvar para la Historia la crónica de las vicisitudes su­

fridas por las tribus de su elección, al empuje de la Conquista

española.

No se les quitó nunca, eso sí, la jactancia. Nakuk Pech re­cordará, cuantas ocasiones sean propicias, que proviene de un antiguo linaje de conquistadores; pero realmente de ningún mo­do fueron esto último, ni constituían una entidad política aparte, o un clan autónomo, sino que, establecidos bajo condiciones en la provincia de Acanul y correspondiendo ella a Izamal, y ésta a Mayapán, a la que con sus mesnadas ayudaron, se creyeron con título a ostentarse conquistadores.

Mas hasta qué punto llegaron a dominar, se revela en el hecho de que ellos dieron nombre, después, a dos de las provin­cias más importantes en que estaba dividida la Península en el momento de la Conquista: ellas eran las de Kim Pech o Cam-

pech (hoy Campeche) y la de Quepech. Además, uno de los Pech, Nahau Pech, fué gran sacerdote de A h K m , cargo de los más

cerrados en la teo-aristocracia nativa y al que sólo tenían acceso hombres de limpio linaje y colocados muy por encima de las per­sonas de vulgar condición.

Nakuk Pech fué hijo de A h K o m Pech (Don Martín Pech después de bautizado), cacique de Xulkum Cheel, y nieto de A h Tunal Pech. Tuvo por hermanos — d e los conocidos— a A h Ma­can Pech, cacique de Yaxkukul, y a Ixkil Ytzám Pech, cacique de Conkal. La mujer de Nakuk se llamó Úrsula Pech y su hijo, el que heredó la gobernación de Chac Xulub Chen, Don Pedro Pech. De esta familia se distinguieron A h Macan Pech por haber escrito la "Crónica de Yaxkukul" que ha sido vertida al caste­

llano por don Juan Martínez Hernández (publicada primera­mente en las páginas de "La Semana Ilustrada," suplemento del "Diario de Yucatán," de Mérida, y luego en folleto especial),

14

y Nakuk Pech, autor de la Crónica de Chac-Xulub Chen, que en lengua maya se titula U BELIL U KAHLAIL CHAC XULUB CHEN: esto es, Historia y Crónica de Chac Xulub Chen.

Ambas crónicas son casi idénticas en muchos de sus frag­

mentos; pero la de Nakuk se aparta de la hecha por su hermano

en múltiples párrafos principales, lo que ha hecho suponer al propio Martínez Hernández que debió existir un documento ori­ginal que se tomó como guía o dechado y sobre el cual se hicie­

ron, siguiendo su modelo, ambas crónicas. Según las afirmacio­nes del mismo Martínez Hernández, el original debió haber sido escrito — y demos al verbo su significación precisa, es decir, to­

mándolo en la mera acción de escribir— por Gaspar Antonio Chí, discípulo del P. Herrera, maestro en la primera escuela de

letras que se estableció en Yucatán.

La presente versión, hecha directamente del maya y lanza­da al público con natural temor, fué compuesta sin perder de

vista las traducciones de Brinton y Charencey y la de la "Crónica de Yaxkukul," de Martínez Hernández. No es, desde luego,

una traducción literal. Ello atestigua que nuestros motivos no

fueron los de realizar una tarea filológica sino los de interpretar, dentro de nuestras capacidades y al servicio de miras no por

personales desprovistas de honradez y elevación, el documento que signa Nakuk Pech. Hemos conservado, no obstante, cierta literalidad que resguarda el sabor del documento.

Seguramente quienes conozcan con perfección y habilidad

la lengua maya, habrán de encontrar numerosos errores en nues­tro trabajo; que de ellos nos justifiquen la pasión y el desinterés que nos movieron.

Hemos creído necesario agregar una serie de notas, muchas

de ellas extensas, pero que aclaran y sitúan partes importantes

de la Crónica. Los desconocedores de la historia local de Yuca­

tán — u n a de las más brillantes dentro de la historia del país— agradecerán lo que a otros podrá parecer fatigoso e inútil.

15

Y no debe cerrarse este prólogo sin que hagamos presentes nuestros agradecimientos a Antonio Médiz Bolio y a Alfredo

Barrera Vázquez, quienes, dejando trabajos propios, acudieron cada vez que sus conocimientos fueron solicitados, a esclarecer una duda o a fijar el sentido de un párrafo que nuestra traduc­

ción presentaba erróneo u obscuro.

16

HISTORIA Y CRÓNICA

DE

CHAC XULUB CHEN

1

Era la quinta división del 'Katún n Ahau (i), cuando se asentaron los españoles en la gran ciudad de T-Hó (2). A sa­ber, en el 9 Ahau. Este fué el momento de la entrada del-cris­tianismo. A saber, nuestros señores los españoles vinieron a esta tierra en 1511 años.

2

Yo soy Nakuk Pech, descendiente ,de los antiguos hidalgos conquistadores de esta tierra, en la región de Maxtunil. Yo fui puesto para guardarlo por mi señor Ah Naum Pech. Y de bue­na voluntad hago aquí la crónica y la historia de Chac Xulub Chen. Yo fui el primero en recibir la gobernación de esta tierra que tiene dos provincias: Chichinica y Chac Xulub Chen.

3

Yo, por mi nombre, soy Nakuk Pech y no porque entrase el agua en mi cabeza (4). Soy hijo de Ah Kom Pech, Don Mar­

tín Pech, del pueblo de Xulkúm Cheel. Nosotros fuimos puestos

19

a gobernar en la cabecera de los pueblos por mi señor Ah Naum Pech, del pueblo de Motul. Cuando yo fui puesto a gobernar en Chac Xulub Chen, aún no venían los españoles a esta tierra de Yucatán; y yo era príncipe en este pueblo, en esta tierra de Chac Xulub Chen, cuando llegó nuestro señor el Adelantado a la comarca, en 1519 años. Nosotros les recibimos con palabras de paz y dimos tributos y veneración y alimentos a los capitanes

de los españoles; el cual Adelantado vino hasta Maxtunil donde residía Ñachi May. A su llegada nosotros les llevamos presen­tes con la intención de que estuviesen contentos para que no entrasen en toda la extensión de la tierra. Desde el primer mo­

mento ellos dieron la vuelta y tres veces devastaron la tierra de Maxtunil. Entonces ellos se fueron a la puerta del mar (5) de: Dzüám, donde estuvieron la mitad de tres años.

4

Estando allá, nuestros padres se entregaron a ellos. El de nombre Adelantado regresó aquí, a la tierra. Ixkakuk, una mu­chacha de este nombre, les fué dada para servirles y para pre­pararles sus alimentos. Pero ellos comenzaron a ser hostiliza­dos por los cupules (6) y entonces se fueron a vivir a Ecab-Kantenenkín, nombre de la tierra donde residieron; y en ella estaban cuando fueron combatidos por los de Ecab, y se marcha­ron y llegaron a Cauacá, y a ella entraron. D e allá se pasaron a la ciudad que se nombra Dzekóm, de la que salieron y llegaron a la ciudad que se nombra Tixcuumcuuc. Y ellos partieron y

llegaron a la ciudad que se nombra Tinún y todavía ellos siguie­ron buscando la nombrada Chichén Ytzá. En ella pidieron al rey un sitio para aposentarse, y se les dijo: "Ese es el rey y señor." Les fué dicho: "Ese es el rey Cocom Aun Pech, Namox Cheel, rey Cheel de Dzidzamtún. Guerreros extranjeros, quedaos en estas casas de escaleras" (7). Así se les dijo por mediación

2'Ó

1

del nacón (8) Cupul. Y ellos salieron de Chichén Ytzá. Con ellos venía el príncipe Ixcuat Cocom, de Aké. "Señores, no podéis iros; os perderíais," les fué dicho por el príncipe Ixcuat Cocom. Y ellos volvieron sobre sus pasos y se fueron, y llegaron por

segunda vez a Cauacá, y ellos alcanzaron la puerta del estuario

nombrado Catzím, donde termina el mar, y fueron y vinieron a

Dzelebná que así se nombra allí donde por primera vez se asen­

taron la primera vez que vinieron a esta tierra.

&

Ellos estuvieron seis años en Champotón (9), y después

partieron para Campeche. El, el de nombre Adelantado, el pri­

mer español, pasó por esas tierras. Ellos estaban en Campeche

cuando pidieron el tributo, y por esas órdenes que les dieron a

los jefes de todos los pueblos, se establecieron los tributos. A

causa de ellas, los que llevaban los tributos fueron allá por el

mar. Entonces yo fui con mis compañeros Ah Macan Pech, y

su hermano menor, Ixkil Itzám Pech, señor de la ciudad de

Conkal, y mi padre que estaba en la ciudad de Xulkúm Cheel; éstos eran mis compañeros cuando yo fui con el tributo. Ellos

lo vieron. También Ñachi May nos acompañó porque él sabía que El (el Adelantado) no hablaba nuestra lengua. Por eso fué

que ellos llegaron primero a su casa cuando pasaron por el tri­buto: porque él era amigo de los españoles. Cuando el tributo

era entregado a los capitanes de los españoles, nosotros recibi­

mos abrigos y capas y zapatos y rosarios y sombreros, y fuimos

muy festejados por los capitanes. Partimos cuando los españoles

acabaron de distribuir los regalos. Y ya los vestidos que nos­otros portábamos cuando nos fuimos, eran los abrigos y las

capas que nos habían dado a Ixkil Itzám Pech, de Conkal, acom­

pañado por Ah Macan Pech, de Yaxkukul, y de mi padre, Ah

21

Kom Pech, que era el más grande entre todos; cuando nos

fuimos.

e Y yo, Ixnakuk Pech (10), por mi nombre, era el señor principal cuando ellos impusieron por la primera vez el tributo, cuando fuimos a Campeche a entregar el tributo. Todos nos­otros volvimos para atrás cuando los españoles venían por el camino de Campeche hacia los pueblos, para asentarse en Ich-canzihoo, la ciudad grande de T-Hó. Cuando se oyó que los

españoles venían por el camino de Campeche, nosotros fuimos a ellos para darles regalos, y por segunda vez les dimos el tri­buto. Y yo, Ixnakuk Pech, de este pueblo de Chac Xulub Chen, y Ah Macan Pech, del pueblo de Yaxkukul, e Ixkil y Itzám Pech, el principal señor de Conkal, y yo también, Ixnakuk Pech,

señor de esta ciudad de Chac Xulub Chen, entramos en el com­promiso de darles por la segunda vez los regalos fijados en Dzibilkal. Y ellos los querían en abundancia y por la segunda vez les fueron dados, y pavos silvestres y miel y comidas sabro­sas, y los recibieron en Dzibilkal, cuando entraron en la pro­vincia de T-Hó. Fué Don Francisco de Montejo, primer Capitán General el primero en venir a esta provincia de T-Hó, y Don Francisco de Bracamonte y Francisco Tamayo y Juan de Pache­co y Perarberes. Estos capitanes vinieron en 1541 años.

7

En este año fué cuando.estos capitanes vinieron a aposen­tarse en T-Hó. Fué antes de que ellos mandasen cuando vinieron a T-Hó. Entonces yo, Ixnakuk Pech, era el jefe; y cuando vi-

22

nieron los españoles a T-Hó, yo pagué el tributo a los conquis­tadores en T-Hó. Y yo era el señor aquí, en la ciudad de Chac

Xulub Chen. Entre tanto (vino) el escribano Rodrigo Alvarez en 1542 años.

s Entonces el Adelantado comenzó a repartir los pueblos en­tre los conquistadores ( n ) , y el escribano Rodrigó Alvarez es­

cribió la lista de los tributos con lo que tocaba pagar a cada

pueblo. Todos mis compañeros y los de mi linaje pagaron el

grande tributo según la distribución de los tributos hecha cuan­

do los capitanes, el Adelantado y el escribano Rodrigo Alvarez

vinieron a T-Hó. Todos los de mi tierra y yo, Nakuk Pech, fui­

mos dados a Don Julián Doncel, encomendero y nuevo señor de

Chac Xulub Chén. El nuevo encomendero tomó mi mano delan­te del capitán Don Francisco de Montejo. Yo, pues, fui dado

en la mano a Don Julián Doncel, y el tributo comenzó a ser pa­

gado por mi a los señores, los santos hombres. (12)

o Y, a saber, yo, Nakuk Pech, era el jefe cuando Alvarez,

primer Alcalde Mayor, vino a T-Hó; y cuando vino Alvara de

Carvayor, Alcalde Mayor; y después, cuando vino el Oidor Don

Tomás López, también yo era el jefe y me nombraba Nakuk

Pech; pero cuando entró el agua en mi cabeza, y cuando recibí

el bautismo, fui llamado Don Pablo Pech y cesaron de nom­

brarme Nakuk Pech. Los jefes principales fuimos hechos hidal­

gos por los capitanes, cuando ellos se establecieron aquí, en la

comarca, y fuimos los primeros en pagar el tributo a los señores

23

extranjeros. Después, nos fué dado el poder por Dios y por el rey que gobernaba. Nosotros engendramos hidalgos y todos mis

hijos lo serán hasta que el sol llegue a apagarse, a destruirse. Y nosotros éramos los jefes principales en esta tierra cuando aún no había Santa Iglesia en estas regiones; cuando estas tie­rras no estaban gobernadas por los españoles; en los tiempos

en que ellos no se reunían para la adoración. Y antes de que los hombres fuesen cristianos, yo gobernaba la región y los hombres, porque antes de recibir el cristianismo, yo, Nakuk Pech, era el jefe. Cuando recibí los santos óleos y la santa fe

para enseñarla a quienes gobernaba, fué el primero en asir la vara en favor de la justicia para que se conociera la palabra de Dios, la palabra de nuestro gran príncipe y rey, el que reina. Entonces fué cuando nuestro señor el Oidor Don Tomás López fué el primero que repartió los tributos entre los caciques de los pueblos. Y he aquí que, cuando satisfactoriamente entre nos­otros el tributo estuvo establecido por el gobierno del Oidor Don Tomás López, luego yo entregué mi vara a mi hijo, Don Pedro Pech, en 1552 años.

ÍO

Esta era la cuenta del año cuando, a saber, recibí de mi padre, Nakuk Pech, y Úrsula Pech, su mujer, la vara, aquí en el pueblo de Chac Xulub Chen, para servir a Dios y a nuestro gran príncipe, el rey que reina; para gobernar este pueblo, a saber, aquí, en la provincia de Chac Xulub Chen.

11

He aquí que, con sus letrados y sus maestros de ceremonias (13), los del linaje antiguó de Macan Pech y Ah Kom Pech.

24

llegaron a la ciudad de Yaxkukul, y a la de Xulkúm Cheel, y a la de Maxtunil. Y los subditos de ellos que venían detrás, llegaron a esta región. Con ellos vinieron sus sacerdotes, sus maestros de ceremonias, sus letrados y sus gobernadores, cuando llega­ron a este país de Yaxkukul. Y así nosotros, también vinimos a este pueblo de Chac Xulub Chen. Y cuando nos aposentamos aquí, yo, a saber, Ah Nakuk Pech, fui puesto por mi padre, Ah Kom Pech, hijo de Ah Tunal Pech, del antiguo linaje de Max­tunil, para gobernar la tierra.

12

A saber, después vinieron a esta tierra, a esta provincia. los señores extranjeros; pero no eran los hombres mayas, en su corazón, para entregar su tributo a los señores extranjeros

recién llegados. Inmediatamente los señores extranjeros, los españoles, contaron hasta el cabo las tierras gobernadas y lo que debía ser pagado. Yo, que soy Ah Nakuk Pech, fui el pri­mero en recibir la ciudad, aquí en la provincia, de Chac Xulub Chén cuando vinieron los (que fundaron) el mayorazgo, y sus subditos y sus letrados y sus maestros de ceremonias y sus sa­cerdotes, a saber, y eran nombrados el letrado Matú y el letrado Che; y vinieron sus sacerdotes, el sacerdote Cocom y el sacer­dote Takú; y vinieron los maestros de ceremonias, el maestro de ceremonias Nachán Cen y el maestro de ceremonias Xuluc; así eran sus nombres. Los maestros de ceremonias eran los que gobernaban cuando vinieron aquí, a su tierra de Maxtunil, con el letrado Chuc y sus subditos y los letrados. Son los que habi­taron en el pueblo, aquí, de Chac Xulub Chen, cuando vinieron los soldados, los nacones, el nacón Kan, el nacón Xuluc, el nacón Fot, el nacón May, el nacón Ek, que así eran nombrados los

nacones cuando yo gobernaba, cuando comencé a ser el señor, el príncipe Nakuk Pech; cuando vine aquí, a la tierra de Chac

25

Xulub Chen. Y he aquí que, (recordando) las cosas que fueron pasadas, pongo, ay, fuerzas en mi corazón. Después vine a ha­bitar aquí, a la ciudad, aquí, a la provincia de Chac Xulub Chen

(14).

13 Yo, a saber, Nakuk Pech, era el señor cuando vine aquí a gobernar para hacer fuerte la ciudad de Chac Xulub Chen. En el pasado, los ancianos no tuvieron señal de que vendrían los españoles aquí, a la tierra; y la ciudad de Chac Xulub Chen no

estaba fortificada. Y, a saber, de (improviso) fuimos enterados,

por los rumores que se extendieron, de la llegada de los españo­

les a la gran ciudad de T-Hó, y de que los hombres de Ah Ceh Pech estaban recibiendo el cristianismo. Determiné reunir a to­dos los de la ciudad de Chac Xulub Chen, yo, Don Pablo Pech, y mi padre, Don Martín Pech, conquistador de Xulkúm Cheel.

14

Y, a saber, entonces, a saber, fué que por este tiempo co­menzaron la guerra contra los españoles los de Ichmul; y enga­ñados fuimos detrás de la guerra yo y mi señor Ah Macan Pech, del antiguo linaje de Yaxkukul, e Ixkil Itzám Pech, del antiguo

linaje de Conkal. Fue cuando entró el tributo a los cochuahes. Gobernaban como dueños de la tierra los santos hombres cuan­

do fuimos a hacer la guerra bebiendo todos hiél a causa de que nos odiaban los santos hombres (15). Durante seis (¿meses?)

fui con mis compañeros detrás de los santos hombres, lleno de fatiga. Mi señor gobernaba por medio de los que son el tronco

de las órdenes. Y fueron muchos quienes miraron cumplidos los

26

sucesos que cuento dentro de mi información, a saber, para que sean conocidos por los de mi linaje y por mis hijos, y por los

que vengan detrás hasta que tenga lugar la muerte aquí, en la tierra. Y, a saber, porque mi título, mi probanza m e fué entre­gada por nuestro señor Dios y nuestro gran príncipe y rey, el que reina, no doy el tributo, no puedo pagar el tributo, ni lo pagarán mis hijos, ni mis hijas. Por el temor que hay en mi corazón, de él m e ha librado nuestro padre Dios. Antes de que con mis ojos viese el rostro de los españoles, m e entregué en sus manos y di las tierras todas de mi pueblo para que habitaran los capitanes y el Adelantado, cuando los nuevos conquistadores vinieron aquí, a la tierra de Yucatán. Y el año en que vinieron los señores extranjeros aquí, a la tierra de los capules, fue en 1511 años.

15 En este tiempo no había sido visto ninguno de los señores extranjeros hasta que fué aprehendido Jerónimo de Aguilar por los de Cozumel. Y ésta, a saber, fué la causa de que se conocieran en la comarca, porque terminaron por caminar todos por la tie­rra; pero no todos palparon la tierra de la región. Entonces yo conté ante el príncipe que habían venido, en tanto que el prín­cipe Ah Macan Pech, Don Pedro Pech, y sus subditos, los del antiguo linaje, y sus nacones y todos los que les seguían se fue­ron detrás a saludar al príncipe para que conociera las caras de sus sirvientes. Y entonces cincuenta principales hombres fue­ron hacia donde está el príncipe y rey, el que reina, y le sir­vieron en la mesa, allá lejos, en España, y éstos son los que se quedaron a servir detrás del rey, el que reina. Entonces ordenó el príncipe que todos pagaran los tributos, hijos, mis hijos, todos, hasta nosotros los Ah Pech, los del antiguo linaje de esta tierra, y los del antiguo linaje de los cupules. Y dio su alta orden para

27

que se ordenaran las cuentas de las cosas y de los hombres ma­yas delante del príncipe, y vinieron y dividieron y se asentaron en la tierra. De este modo, nuestra tierra fué descubierta, a sa­ber, por Jerónimo de Aguilar, quien, a saber, tuvo por suegro

(16) a Ah Naum Ah Pot, en Cozumel, en 1517 años. Este año

se terminó de llevar el katún; a saber, se terminó de poner en pie

la piedra pública que por cada veinte tunes (17) que venían, se ponía en pie la piedra pública antes de que llegaran los señores extranjeros, los españoles, aquí, a la comarca. Desde que vinie­

ron los españoles fué que no se hizo nunca más.

1®

En 1519 años fué el primer año en que vinieron los espa­ñoles aquí, a Cozumel. En la tercera vez vinieron Fernando Cor­tés y Espoblaco Lara. Y fué el 28 de febrero que vinieron por la primera vez los que saben decir bien la palabra. Este año fué que vinieron a Chichén los comedores de anonas. Entonces, lo primero que conocieron los grandes españoles Don Francisco de Montejo, el Adelantado, y los altos jefes, fué Chichén Ytsá, donde se asentaron.

17

En 1521 años, el día 31 de agosto, los españoles se adueña­ron de la tierra de México después de que por tercera vez los hombres de, todos los pueblos les hicieron la guerra aquí, en la ciudad de los cupules, cuando interrogaron a Ah Ceh Pech por

lo de la matanza de Zalibná, y a su compañero el príncipe Cen-

Pot, de Tixkochoh, en la ciudad de Tecantó, el lugar en Kjm Ich Kakmó, Itzmal, la ciudad que era la igual de Holtún Aké.

28

Este año, a saber, tuvo, lugar por la segunda vez la llegada de los españoles a Chichén Itzá, cuando por segunda vez se apo­sentaron en Chichén Itzá: cuando vino el capitán don Francisco de Montejo, el que es justo y es severo; cuando vino el nacón Cupul. A los veinte años después de que llegaron a Chichén Ytzá vinieron a la ciudad, cuando fueron nombrados comedores de anonas, chupadores de anonas.

is

1542 años fué el año en que se aposentaron los españoles en la tierra de Ichcanzihoo (lugar cuyo) Chuncán era el igual de Kin Ich Kakmó, sacerdote, y el príncipe Tutul Xiú, príncipe de la ciudad de Maní, encogió la cabeza y se asentaron los del nuevo linaje. Fue, que entonces llegó y entró por primera vez el tributo, cuando ellos, a saber, por la tercera vez vinieron a esta tierra y para siempre se asentaron; esto es, se aposentaron. Entonces, en la primera vez, cuando vinieron a Chichén Ytzá, fue cuando por primera vez comieron anonas, y como no eran comidas estas anonas, cuando los españoles las comieron fueron nombrados comedores de anonas. La segunda vez que vinieron a Chichén Ytzá fué cuando despojaron al nacón Cupul. En la tercera vez que vinieron fué cuando para siempre se asentaron y, a saber, fué en 1542 años; año en que para siempre se apo­sentaron aquí, en la tierra de Ichcanzihoo, siendo el 13 Kan el

porta-año, según la cuenta maya.

1» 1543 años fué el año en que los españoles fueron al norte

(hacia la tierra de los) che ele s a buscar hombres mayas para siervos pues que no había siervos, hombres esclavos en T-Hó.

29

Ellos vinieron y buscaron hombres para esclavos en un momen­to. Cuado llegaron a Popoce, los que salieron de T-Hó impusie­ron pesados tributos cuando llegaron a Popoce. Y entonces fue­ron y vinieron a Tikom muchos días; y después de que llegaron a Tikom, a los veinte días, fué cuando, a saber, se partieron los

españoles.

2# Fue en 1544 años, a saber, el año en que se dio Cauacá al señor extranjero, al capitán Asiesa. E n Cauacá fueron amon­tonados los señores y a causa del tributo ellos dieron miel, pavos silvestres y maíz. Estaban en Cauacá, después, cuando encerra­ron en la prisión al letrado Caamal, de Sisal, y pidieron la cuenta de todos los pueblos. U n año lo tuvieron preso y él guió el cami­no de los españoles cuando fueron a la tierra de Zací. Este letra­do Caamal, a saber, fué hecho príncipe de Sisal, en Zací, y lo nombraron Don Juan Caamal de la Cruz porque hablaba muy verdaderamente. Fué el primero que adoró la cruz en Cauacá y tenía muchas palabras para los señores extranjeros. Y, a saber, luego que fué entrado en el principado de Sisal, estuvo muchos días fijo en su cacicazgo cuando murió. El, también, guió el camino de los españoles cuando les hicieron la guerra a los cochuáhes. Los señores extranjeros estuvieron, a saber, un año aposentados en Cauacá y partieron y vinieron a Zací para siem­pre y encerraron a los hombres en la prisión para que lo viera el príncipe Caamal.

21 A saber, en 1545 años se aposentaron los señores extran­jeros en Zací y también este año comenzó el cristianismo por los padres de la orden de San, Francisco, en la puerta del mar

30

de Champotón. Allí fué donde primero llegaron los padres que

empuñaban a nuestro redentor Jesucristo en sus manos, y asi

lo mostraban a los hombres esclavizados cuando primero vinie­ron a la puerta del mar de Champotón, a saber, al poniente dé

esta provincia nombrada Ichcanzihoo. Y, a saber, los nombres de estos padres que comenzaron el cristianismo aquí, en la tie­rra, en la comarca de Yucatán fueron, a saber, por sus nombres,

Fr. Juan de la Puerta y Fr. Luis de Villalpando y Fr. Diego de

Becal y Fr. Juan de Guerrero y Fr. Melchor de Benavente. Ellos

fueron los que comenzaron (18) el cristianismo aquí, al ponien­

te de la región, cuando aún no venía el cristianismo aquí, a los cupules. Estábamos atrasados de que viniera el cristianismo, así

como se dice, y fué cuando comenzó en nosotros, aquí, en los cu-

pules.

A saber, 1546 años fué el año en que sucedió lo de la he­

chicería. Se alzó la tierra (19). A los cuatro meses del nueve de noviembre llegó la paz. A nueve días de noviembre del año

de 1546 años. A saber, cuatro meses fué el tiempo de la guerra. Cuando nació, a saber, hacía un año que los hombres corrieron

después de que vinieron a juntarse por segunda vez y les entró

el pago del tributo, cuando nació la guerra. Los hechiceros vi­

nieron del poiniente engañando a los hombres y promovieron la

guerra, a saber. El hechicero Canul y Ah Caamal, vinieron del

poniente y un señor extranjero fué muerto y dos hijos de señores

extranjeros que tenía Mena por pajes, fueron muertos en Camax.

Estaban abandonados. Después vinieron a Zací, sanos, todos los

señores extranjeros. Cuando se levantaron en guerra contra

ellos, a saber, entonces mataron al hechicero Caamal en Tepe-

kan. Ah Pakam mató a Surujano arriba de Nicté. Por los de sus pueblos, una noche fué muerto el señor extranjero cuyos pies

31

y manos eran débiles. Y una noche vino el día de la guerra en

toda la región. (20)

23

1547 años es el año en que naufragó el bajel de los negros

en Ecab (21). Y vinieron los españoles a coparlos por el temor.

Y les dieron la guerra a los negros en Ecab, después Ekboxil.

24 A saber, en 1548 años vino el padre ermitaño a Zací, a co­

menzar el cristianismo (22).

25

A saber, 1550 años fué el año en que se congregaron los

pueblos todos que estaban atados y que tocaron a Maní.

2G

En 1551 años fué que vino el padre guardián Fr. Fernando: Guerrero a Zací, en Sisal. Fué que entró el agua en las cabezas

de los hombres. Fué que comenzó el cristianismo aquí, en la comarca toda de Zací. Y vinieron del poniente, de los cheelés.

vinieron de Ecab, vinieron de Cozumel, vinieron del norte, vinie­

ron del sur. Y luego fué cuando comenzó a ser plantado el mo­nasterio de Zací, en Sisal (23).

32

27

A saber, 1552 años fué el año en que se establecieron los padres arriba del pueblo. Entonces fué el año en que vinieron los maestros de escuela y cantaron aquí, en Sisal. Vinieron del poniente y ellos enseñaron a cantar misa y vísperas y canto con órgano y flauta y canto llano que de ninguna manera conocíamos aquí, en nuestro asiento. A saber, 1553 años fué el año en que vino el Oidor Tomás López aquí, a la tierra de Yucatán (24). A saber, vino de Castilla y llegó como mensajero de nuestro gran príncipe y rey, el que reina en Castilla, a protegernos de las manos de los españoles. Y puso término a que nos quemaran los españoles; y puso término a que nos mordieran los perros (25). Y comenzó a poner príncipes de pueblo en pueblo. Y aquí dio la vara y aquí dio la medida de los nuevos tributos por la tercera vez (26). Cuando comenzó el tributo para los españoles, mantas, cera, pavos silvestres, maíz, cubos, sogas, sal de espuma, chile, frijoles, habas, ollas, comales y cántaros nosotros llevába­mos, atentos al tributo, a nuestros amos, los señores extranjeros. Y era lo que nosotros pagábamos antes de que el Oidor diera la declaración de la cantidad. Después de que éste vino fué cap­turado el letrado Chuc por Ah Macan Pech cuando dejamos Si­sal; y él prendió al letrado Chuc, porque éste impidió la captura de Ah Ceh Pech aquí, en Cupul. Y éste vino detrás del sacerdote Pech, de Macan Pech, como siervo de Ah Macan Pech, con sus nacones, a la comarca de Yaxkukul, a saber.

28

De 1519 años fué el año en que vinieron los españoles aquí, a la ciudad de nosotros los At Ytzá, aquí, a la tierra de Yuca­tán. Yo, Don Pablo Pech, hijo de Don Martín Pech conquistador

33 3

de Xulkum Cheel, aquí, a saber, en Maxtunil y Chac Xulub Chen, señalé arriba el día, mes y año en que recibimos a los señores extranjeros con afecto y corazón. Y nosotros no dimos guerra contra ellos: Don Juan de Montejo (27), el Adelantado, y los demás capitanes como son nombrados en el libro. Nosotros, los conquistadores, Don Martín Pech, hijo de Don Fernando Pech, Don Pablo Pech, hijo de Don Martín Pech, fuimos los prime­ros en recibir el cristianismo. A los trece días de octubre de 1518 (?) entró el agua en la cabeza de quienes gobernábamos las ciudades congregadas en Maxtunil. Aquí entró el agua en las cabezas el primer obispo de los hombres mayas, Don Fran­cisco Toral (28). Cuando por nuestro padre obispo entró el agua en las cabezas, éste, después, mostró las imágenes de los santos a los pueblos todos: imágenes de San Pedro y San Pablo y San Juan y San Luis y San Antonio y San Miguel y San Francisco y San Alfonso y San Agustín y San Sebastián y San Diego; y desearon los óleos. Entonces m e nombré Pablo y hube de tomar los óleos.

29

Esta es la crónica de todo lo que reúno aquí, en los libros, para que los mismos hombres entiendan, y quien quiera saberlo después, el cumplimiento de la fama de nuestro alto príncipe Dios que tiene poder sobre todo. La declaración de que vinieron los españoles aquí, a la tierra, a saber, por la voluntad de nuestro señor Dios, el que reina aquí, en la comarca y, a saber, según las órdenes de nuestro amo y señor Don Juan de Montejo y Don Francisco de Monte(jo), que fueron los primeros en venir aquí, a la tierra. A saber, entonces fueron dadas las órdenes para el asiento de las iglesias en diversos lugares, en las cabezas de los pueblos, y la casa del pueblo, y el templo de nuestro señor gran príncipe, y un mesón, casa de los caminantes.

34

3#

Así, también, dijeron nuestro gran señor Ah Naum Pech,

Don Francisco de Montejo Pech, y Don Juan Pech, como fueron

nombrados cuando les entró el agua en sus cabezas por los pa­

dres. Y el Adelantado es el capitán que vino cuando llegaron

aquí, a la tierra de Yocol-Petén, que fué nombrada de Yucatán

por nuestros primeros amos, los españoles. Cuando hicieron y

dijeron que nosotros viviríamos siempre con Dios, y los hombres

mayas oyeron los cuales nombres, a saber, entonces dijo Naum

Pech a los gobernados de los diversos pueblos: "Conoceréis que

viene el único Dios a la comarca, el cual es el verdadero Dios, el

señalado verdadero Dios. Id a vivir y consideradamente acep­

tadlo. N o deis guerra contra ellos. Si no tienen su comida y su

bebida, maíz, gallinas, pavos silvestres, miel, frijoles, (dádse­

los) para comer para que entre el cristianismo y seamos siervos

de nuestro Dios." Así lo concedieron y ninguno hizo la guerra

ni se amotinó y fueron a la conquista con los españoles, y fueron

por el camino con los señores extranjeros.

31 Así el Ñachi Cocom que habita en la cabeza de la provincia

de Sotuta, en la región de Chichén Ytzá, la cual se llama Chichén

Ytzá, y Ah Cahout Cocom, se sometieron a la palabra de Dios

y de nuestro gran príncipe y entregaron sus insignias y sus ban- ,

deras por nuestro gran príncipe y por la conquista, y al Ade­

lantado, a los amos-y a los padres clérigos, los pueblos que go­

bernaban no les hicieron la guerra ni se amotinaron, y para ellos

sus subditos edificaron el templo y las casas.

35

32

Cuando Nadzi Mábun Chañe sentó su residencia en la pro­

vincia, entendió que el Dios de certidumbre había llegado para

toda la vida y quiso entregarle a los de Catzim y a los de Chulim,

de la provincia de Maní, y a Tutul Xiú, y también aquí a los del

oriente de los cheeles, y adelante, a los cupules, y también a

Nadzacab Canul. Según fué dada la palabra del verdadero Dios

(29), fué extendida aquí, en la comarca, en la tierra de Sacu-

holpatal y Sacmutixtún. Y, a saber, Ah Tunal Pech sentó resi­

dencia aquí, en la tierra.

33

El cual Ah Naum Pech llamó a los jóvenes y les dijo: "Co­

noceréis que el día nombrado hun imix (30), al amanecer, ven­

drá de las tierras del oriente un hechicero con barbas, signo de

Dios en la comarca. Id y recibidlo con alegría cierta." Y fueron

y caminaron bajo los árboles y bajo las ramas y llegaron a la

región de Nadzacab Canul, y dijeron: "He aquí que ya viene tu

huésped, Ah Nadzacab Canul: manda que le reciban con pres­

teza," dijeron, a saber, cuando aparecieron en lo alto de la puer­

ta del mar de Campeche, los bajeles. Así dijeron cuando agita­

ban los blancos estandartes y las banderas y cuando se arrodilla­

ron (31). El Adelantado preguntó en la lengua de Castilla por

los cristianos, por si les había entrado el'agua en la cabeza. No

comprendieron y vinieron en responder con estas palabras: "No

entendemos las palabras" (32). Entonces hablaron así y fué lla­

mada de Yucatán, aquí, la tierra del pavo silvestre y del venado.

36

34

Entonces los capitanes y nuestro amo el Adelantado Don

Francisco de Montejo, se fueron. Este último partió muchas medidas de paños para cubrir los caballos porque osaban ir a la ciudad de Maní, asiento de Tutul Xiú. Cuando llegaron a Yiba, hablaron en Yiba. Vinieron a Nohcacab desde Becal. Pa­saron (adelante) los españoles y llegaron a Maní, en el asiento de Tutul Xiú y fueron designados el nacón Ikeb y el nacón Cai-xicum y el nacón Chuc, a saber, para irse a llamar a Ah Cuat Cocom. Y he aquí que, entonces, los subditos (de Ah Cuat Co­com) primeramente los arrojaron en las cuevas y les destruye­ron los ojos en la gran cueva de la Comadreja. No hubo uno a quien los ojos no hubiesen destruido en la cueva de la Comadre­ja. Les destruyeron los ojos y les dieron el camino para que

fuesen saltando hasta el asiento del Adelantado, en Maní. Y así volvieron del camino los que fueron arrojados del lugar de Cuat

Cocom. Entonces se levantó Ah Naum Pech y con dos de ellos

fué y llegó hasta Ah Cuat Cocom. Cuando llegaron, éste dijo a Ah Naum Pech que no lo miró ni lo oyó y dijo que había ido a

Chichén Ytzá. Presto vino al asiento de los Pech y fueron a Maní para entregar prontamente (a los culpables). Dijo Ah

Cocom que no lo miró ni supo lo acontecido en el lugar, y dio su poder para aprehender a quienes lo habían hecho.

35

Entonces Ah Pech vino a los pueblos a ver las regiones go­

bernadas y a los hombres, y después, también vinieron los seño­

res extranjeros. Pero luego de que los subditos mataron a los

señores extranjeros, pasaron finalmente al asiento de Ah Batun

Pech Cay Cheel. Entonces miraron y pasaron y fueron a Max-

37

tunil, asiento de Ñachi May y con Ah Macan Pech regresaron

entonces a los tierras gobernadas en la ciudad de Yaxkukul. H e aquí que, (yo) Don Pablo Pech, como gobernador de Macan

Pech, mandaba todo lo que está aquí, al occidente de Campeche.

Y no se partía el espíritu de sus nacones. A saber, fué cuando yo

fui puesto a guardar, a saber, la provincia de Chac Xulub Chen

con los hombres esclavos, a saber, sobre quienes impusieron tra­

bajos con el fin señalado por la voluntad de Dios en los pueblos.

3G

Y, a saber, esta es toda la historia de cómo pasaron los se­ñores españoles y cómo fueron recibidos los primeros padres.

Y los nombres de los primeros señores extranjeros los pongo en orden para ser mostrados. (Esta es la historia que) aderezo para

que se conozca cómo vino la conquista, y cuántas angustias pa­samos aquí, bajo los árboles, bajo los bejucos, bajo las ramas, dentro de este tiempo y además los hombres principales y los mayores, porque pasaron dos, tres años de que estaban estable­

cidos (los españoles) entre tanto que se daban por nuestros amos, los señores extranjeros, los pueblos, a saber. Y mientras,

los pueblos y los montes se midieron por el Oidor Tomás López, quien trajo cédula de mano de nuestro gran príncipe para que

los montes se cortaran, para que se establecieran aquellos que no tuvieran lugares antes; y entonces nos empezaron los cargos

públicos para todos. En el reinado de Naum Pech, cuando (aún)

no veían los señores extranjeros a afirmar el cristianismo, aquí, en la tierra, entonces llegaron los días en que vinieran los señores

extranjeros aquí, a la tierra de Yucatán, y, a saber, nosotros les

recibimos con temor en nuestro corazón. Enseguida se cumplió el cristianismo aquí, en la tierra, y, a saber, enseguida fuimos

dados a guardar los pueblos. Donde no había santa iglesia aca-

38

bó la población y los que ejercían los cargos públicos se queda­ron sin pueblos.

37

Y así llegó lo que declaro: cómo aconteció la conquista, cuánta angustia pasamos nosotros y los señores españoles, por­que los hombres mayas no tenían voluntad para entregarse a Dios. Y, finalmente, yo, Don Pablo Pech, di la orden para que la oyesen los de la región de Maxtunil.

38

De este modo no se aposentaron allí y entonces bajamos a la provincia de Chac Xulub Chén, acabando entonces de cons­truir la Sa. Iglesia. Y entonces ellos midieron con su medida los alrededores y los lados, y esa es la señal de mis hijos hasta que llegue la muerte del mundo. Y para no ser cercados por los hombres mayas, para no ser hechizados ni apedreados, fué que nos dimos a nuestro amo Dios con temor en el corazón, y eí poder nos fué dado por nuestro gran príncipe y rey, el que reina. Y entonces se asentó la santa iglesia, para adorar a nuestro amo Dios y se asentó la casa del pueblo al oriente de la iglesia, y el templo de nuestro gran príncipe, y el mesón.

39

Así, también, yo trabajé en mi casa, en las paredes de mi casa, al norte de la iglesia, para que no dijesen los hombres mayas en los días (por venir) que era para ellos. Es por eso,

entonces, el manifiesto que yo hago diciendo que no es para ellos, (como lo hice en lo tocante a mi) (33) padre, (yo), Don

39

Pablo Pech y Ah Macan Pech, y mi padre Don Martín Pech, y Ah Kom Pech y mi señor Don Ambrosio Pech, Op Pech, según su nombre maya, e Ixkil Ytzám Pech y don Esteban Pech, el le­

trado Pech.

4® Cuando recibieron las grandes comisiones midieron los mon­

tes según la licencia dada por nuestro gran príncipe y rey, el que reina, y nuestro amo el primer Oidor Tomás López, quien nos la dio a conocer en nuestra lengua; (licencia) para medir lo de detrás de nuestras casas abandonadas para que se estable­cieran detrás de los pueblos y para saber dónde pasaban las medidas de la tierra de nuestros antepasados, y para que se mantuvieran y les diesen su comida a nuestros encomenderos. Por esto hago juramento en medio de todos los hombres, de esta mi información, a saber. La verdad es que vieron sus casas abandonadas donde no han entrado otras casas abandonadas. Por eso dan su verdad.

41 El cual primer encomendero aquí, en la región de Chac Xulub Chen fué, a saber, Don Julián Doncel (34), el encomen­dero. Fue él quien dijo aquí, en nuestra tierra, al príncipe y a los caciques, que pusieran signos en las orillas de los montes y de las tierras de aquí, de atrás del pueblo que gobernaba, por­que quienes las habitaban medían las orillas de las tierras y las orillas de los montes por el oriente, el sur y el occidente. Fué cuando se acabó de fijar el cristianismo aquí, en la tierra de Chac Xulub Chen. Y así nuestro santo, nuestro señor, nuestro patrón fué Santiago, y es el que guarda la ciudad de Don Pa­blo Pech.

40

NOTAS

(1). Dice el texto maya: U hotzuo ca culhi ah buluc ahau la-i katun ca VtU españolesob ca caMob te ti noh eah te ti Ho, qne Brinton tradu­ce así: "The fifth división of the llth Ahau Katun was placed when the Spaniards arrived and settled the city of Merida," y Charencey de este modo: "Quinta- divisio (erat) quando positus-fuit undecimus vigesimalis cyclus; est periodus in-qua venerunt Hispani, quando steterunt in metrópoli, in (provincia) Merida." Avila, citado por Brin­ton, traduce a su vez: "A la quinta división que sentó el noveno rey en la guerra cuando llegaron los españoles que se poblaron en la ciudad de Merida." T, finalmente, Martínez Hernández, en su traducción de la "Crónica de Yaxkukul," dice: "A la quinta división cuando se es­tableció el ídolo de Buluc Ahau fué pues cuando "volvieron los españo­les y se establecieron allí en aquella ciudad de Tihó."

Se mirará desde luego que, por demasiado literal, la traducción de Avila no tiene sentido. Ello hace que nos quedemos con dos versio­nes distintas, descartada la anterior: las de Brinton y Charencey y la de Martínez Hernández. El texto maya que traduce Martínez Her­nández escribe katún empleando c en lugar de Je; es decir, catún, que en maya significa después, luego, finalmente. Cierto que en la "Rela­ción de las Cosas de Yucatán," de Landa., se habla del establecimiento del ídolo de Bwluc Ahau, ceremonia que puede tomarse como una data cronológica, más empleando el texto de la "Crónica de Chac Xulub Chen" la palabra katún escrita con k, que es un siglo de veinte años como más adelante diremos, y estando agregada a esta palabra el numeral buluc, once, fijándose así, por ello mismo y por el contexto, una fecha, nos creemos obligados a respetar el original y de allí que, aun tradu­ciendo de otro modo el mismo párrafo, no discrepemos de Brinton: "Era la quinta división del katún 11 ahau cuando se ausentaron los españoles en la gran ciudad de T-Hó." Y así quedan explicadas las di­ferencias existentes en las traducciones.

Hemos quedado, entonces, en que la frase katún 11 ahau es una data cronológica. Landa, en su "Relación," explica así lo que es un katún'. "Que conforme a la cuenta de los indios aura C. y X X años que se despobló Mayapán, y que se halla en la plaza de aquella cibdad VII o VIII piedras de a X pies de largo cada una, redondas por la una parte, bien labradas y que tienen algunos renglones de los carac­teres que ellos usan, y que por estar gastadas de la agua no se pueden leer, más piensan que es memoria de la fundación y destrucción de

43

aquella cibdad, y que otras semejantes están en Zilam, pueblo de la costa, aunque más altas, y que los naturales preguntados qué cosa era, responden que acostumbraban erijir de X X en X X años, que es el número que tienen de contar sus edades, una piedra de aquellas." "Re­laciones de Yucatán, tomo 13, II, Madrid, 1900, pp. 289."

Por su parte, Enrique Juan Palacios, en "El Calendario y los Jeroglíficos Cronográficos Mayas," editorial "Cvltvra," México, 1933, pp. 48 y siguientes, dice: "Al tenor de esta naturaleza vigesimal de la cuenta hablada, entre los mayas, el sistema numérico escrito también fue vigesimal en esencia." "Consiste el sistema en una serie de pe­ríodos expresados por los respectivos símbolos y fundamentalmente dispuestos en escala vigesimal. He aquí su enumeración: kin, vinal, tun, katún, baktún, pictún, etc."

"Expresado en tabla, he aquí el desarrollo del sistema:

20 kines 18 uinales 20 tunes 20 katunes 20 bactunes

1 día o kin 1 uinal 1 tun 1 katún 1 baktún 1 pictún

20 360

7,200 144,000

2.880,000

días. días. días. días. días.

"Quizá sea el katún —agrega Palacios— el más importante de los ciclos cronológicos usados por los mayas a causa de su duración (cerca de veinte años), tan adecuada al registro y memoria de los sucesos históricos, lo que ha influido para que algunos autores lleguen a ape­llidar escritura katúnica a la de ese pueblo, y katunes en general a los jeroglíficos grabados en los monumentos. Pero semejante uso sólo en­traña una extensión del término. También suele dársele el nombre de escritura calculiforme, de "calculus," piedra pequeña, piedrecita, con­junto de minúsculos guijarros, a causa de la forma y el aspecto de los glifos.

Hay que insistir en que el katún sólo fué uno entre varios perío­dos integrantes de las cuentas cronológicas. Sin embargo, en tiempos próximamente anteriores a la conquista española y después de ella, entre los indígenas que continuaron redactando registros de sus cosas (gracias a lo cual ha podido reconstruirse parte no insignificante de su historia antigua), privaba la costumbre de referir los eventos del pasado al katún en que tuvieron efecto; pero grosso modo, sin especi­ficación de fechas, señalando de aquél tan sólo el día en que concluyó, es decir, designándolo por ese kin mediante el respectivo número de orden de la serie de los mismos: Katún 11 ahau (que es el caso de la data señalada por Nakuk Pech —agregamos nosotros—), katún 7 ahau, katún 5 ahau, etc.

Tal día, caracterizado en esa forma, esto es, finalizando un período de 7,200 días, no vuelve a repetirse antes de 13 katunes, que son cerca de 260 años. Existiendo relatos de katunes en series que abrazan varios

44

lapsos de esa magnitud (caso en que se encuentran algunas de las crónicas que se llaman Libros de Chilam Balam), escritos por indíge­nas bajo la dominación española, pero utilizando elementos de la sabi­duría antigua, conservados por tradición, o bien salvados a la catástro­fe de las incineraciones dispuestas por Landa y otros frailes (quienes destruyeron implacablemente cuantos códices prehispánicos llegaron a sus manos), la referencia del suceso ocurrido en cualquiera de aquéllos resulta fijada relativamente pero con suficiente exactitud dentro del margen de los 7,200 días que el período comprende.

Supongamos que se afirma, en alguna crónica que el abandono de cierta ciudad ocurrió en el katún 8 ahau. Esto significaría que el evento tuvo lugar en cualquiera época dentro del término de los 7,200 días —poco menos de 20 años— que, integrando el período, concluyeron en el citado día 8 ahau. Hay precisión relativa en el acontecimiento. La confusión no sobrevendría antes de 13 katunes, al repetirse otro katún, con final también en 8 ahau. Pero si los sucesos narrados llenaran, en se­rie rigurosa, un lapso de varios grupos de. 13 katunes —como en efecto ocurre en las crónicas—, el inconveniente prácticamente desaparece; en­tonces la posición de los acontecimientos queda relativamente bien pre­cisada dentro del mencionado término de 7,200 días."

"A la fecha es cosa bien averiguada la duración del katún. Com-pónese de veinte tunes, es decir, veinte períodos de 360 días. El conjun­to suma 7,200 días, o 19 años y 265 días." Hasta aquí Palacios.

Nos falta por señalar la etimología de katún: de kal, veinte, y tun, piedra.

(2). T-Hó, TirHó, contracción de Ichcanzihoo, nombre indígena de la población sobre la cual se construyó la capital de la provincia, ac­tualmente la ciudad de Merida. De Ich, dentro; Caan, cielo y Zihoob, los que nacieron: Lugar de los nacidos dentro del cielo.

(3). Chac Xulub Chen.—De Chijc, poner, clavar, prender; Xulub, cuerno, asta y Chén, pozo: El pozo donde le hacen cornudo a uno.

(4). La frase está literalmente vertida al castellano: ti ma ococ haa finpol cuchi, no entrase agua en mi cabeza.—Nakuk Pech se refie­re aquí, fácil es suponerlo, al bautismo, ceremonia de la cual sólo la impresionó la parte puramente externa; es decir, el mero acto en que el sacerdote echa agua en la cabeza del neófito. Hemos creído conservar mejor el sabor de la crónica dejando la frase en su traducción textual. Más adelante se verá cómo el autor emplea el mismo giro para aludir al mismo hecho, utilizando enseguida la palabra castellana bautismo. En la mentalidad maya, de este modo, entrar agua en la cabeza y bautismo eran, a la vez, cosas que idénticas, diferentes.

45

(5). La puerta del mar, t'uhol upayil; el puerto.

(6). Los cupules. Habitantes del cacicazgo de ese nombre, lindan­te con los de Chauac-há, de los Tazes y de Ekab por el oriente, y los cacicazgos de Akinchel y de Zotuta, al poniente.

(7). Casa de escaleras. Nakuk Pech dice, precisamente, Xebnae, de Eb, escalera, y Na, casa. Brinton y Charencey traducen solamente "casas," y es importante hacer la aclaración de que se trataba de una casa de escaleras, pues todas las suposiciones identifican la habitación que se ofrecía a los españoles, con el Castillo, uno de los monumentos más interesantes dejados por la civilización maya en Chichón Ytzá.

(8). Nacón.—"Los más idólatras eran los sacerdotes, chilanes. hechiceros y médicos, chaces y nacones Nacones eran dos oficios, el uno perpetuo y poco honroso, porque era el que abría los pechos a las personas que sacrificaban. El otro era una elección hecha de un capitán para la guerra y otras fiestas que duraba tres años. Este era de mucha honra." Así explica Landa lo que era un Nacón. "Relación de las Cosas de Yucatán," etc., pp. 336-337.

(9). Champotón.—Conocido en la historia del Descubrimiento y Conquista de la Nueva España con el nombre de "Bahía de la Mala Pelea" por la derrota que los naturales causaron a Hernández de Cór-dova. Puerto en el Estado de Campeche. De Chakan, llanura; Put, trans­portar y Tun, piedra. Su nombre indígena era Chakan putún.

(10). Ixnakuk.—Es inexplicable el uso del prefijo Ix antepuesto a un nombre de varón, pues denota calidad femenina. Charencey dice que se usa, como sufijo, por elegancia.

(11). La encomienda o repartimiento de indios tenía como finali­dad llenar las necesidades de mano de obra de las empresas agrícolas y mineras de los colonos y de la Corona. Jurídicamente estaba caracte­rizada por ser un sistema de trabajo forzoso, sin contrato de asalariado. Pero además de los indios repartidos, y sin confundirse con ellos, pres­taban sus servicios en los trabajos los indios legalmente considerados esclavos por guerra u otra causa de derecho.

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Los indios que voluntariamente se sometían al poder de los conquis­tadores eran encomendados; aquéllos que se tomaban en guerra, eran esclavizados.

No obstante, los tratadistas contemporáneos a los sucesos que glo­samos, consideraban la encomienda como "una esclavitud cualificada," aceptándose el principio de la compulsión estatal para el trabajo del indígena, en sustitución del régimen contractual del libre salariado, y así, el trabajo quedaba bajo la vigilancia oficial, y la retribución del jornalero era tasada por el Estado y no por acuerdo libre entre patro­nes y trabajadores.

La institución de la encomienda, por sus mismas modalidades, flo­reció a causa de su utilidad para los colonos y la Corona. Mediante los indios repartidos prosperaban las labranzas, las ganaderías, casas y minas de los españoles. El rey cobraba impuestos, tenía a su vez indios propios, y con los repartimientos pagaba los sueldos de los principales jueces y oficiales de las Indias y aun favorecía a personajes de España.

Además de la prestación obligatoria del trabajo bajo las condicio­nes que hemos señalado, los indios encomendados tenían obligación de contribuir con un tributo determinado por las tasas especiales que se formularon, tributo cuyo pago era vigilado por los frailes quienes, ade­más, se encargaban de la recolección de los diezmos.

Es muy importante el estudio de la encomienda e imposible de abar­car siquiera, en sus aspectos fundamentales, en una nota como ésta. Se recomienda, pues, el magnífico ensayo realizado por Silvio A. Zavala, "La Encomienda Indiana," ediciones de la Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, Centro de Estudios Históricos, Sección Hispanoamericana, Madrid, 1935, del cual se hicieron los bre­vísimos extractos anteriormente transcritos.

(12). La tasa de los tributos fué hecha diversas veces a raíz de la conquista. Después del Gobierno de los Alcaldes Ordinarios, en Yu­catán, el Alcalde Mayor Gaspar Juárez o Suárez de Avila, en 1550, estableció aranceles para el pago de aquéllos. Durante el Gobierno del Oidor García de Paredes, en 1583, se encontró con que los indios mayas casados pagaban como tributo al rey y a los encomenderos, en cada año, tres piernas de manta, media fanega de maíz, una pava, una ga­llina, miel, ollas, cántaros y comales de barro, sogas, cubos de corteza de madera, chile y frijol, cuyo total se avaluaba en 24 reales. Y el Visitador mandó, aprobándolo la Audiencia de México, que en lo de adelante cada indio casado pagase anualmente al encomendero o al rey (según en cabeza de quien estuviesen las encomiendas), dos piernas de manta de algodón, una pava, una gallina y que, para los gastos de su comunidad, contribuyese con un real anual, todo lo cual se apreciaba en 19 reales por año. Molina Solís, "Historia de Yucatán Durante la Dominación Española," tomo 1, pp. 203-204.

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En 1643, según el testimonio de Cogolludo, hallóse que "tributaban los indios quince mil trescientos ochenta y una mantas y dos Piernas-Cada manta se entiende cuatro varones casados, u ocho personas. Manta se-llama una tela de algodón delgada (que algunas parecen rúan muy bueno) y cada una tiene cuatro piernas o telas por sí, cada una de tres cuartas de ancho y cuatro varas de largo, y cada tributario da una pier­na de estas por San Juan y otra por Navidad, y por ano una gallina de la tierra y dos de Castilla, y a la cosecha de maíz, dos cargas cada uno que es una fanega, porque cada carga es media. La jurisdicción de la ciudad de Merida tenía aquel año diez mil seiscientas noventa y ocho mantas y una pierna. La de Campeche tenía mil seiscientas cincuenta y dos mantas y tres piernas. La de Valladolid tenía tres mil y treinta y dos piernas. La de Salamanca tenía solamente de tributos cuatro­cientos sesenta pesos. Estas mantas, a razón del precio que se tenía determinado, que es a diez pesos por año, cinco la de San Juan y cinco la de Navidad, valen cada año ciento cincuenta y tres mil ochocientos diez y seis pesos, que juntos con lo que rentaban los indios de Salaman­ca, montan ciento cincuenta y cuatro m ü doscientos setenta y seis pe­sos. De estas mantas están en la corona real mil ochocientas veinte y una, que al dicho precio montan diez y ocho mil diez pesos. Estaba también en la corona real la encomienda que vacó por muerte del capi­tán Hernando Muñoz Zapata, que tenía trescientas ochenta y siete mantas, que valían tres mil ochocientos setenta pesos, y hoy la tiene encomendada el general D. Enrique Dávila Pacheco En la cabe­cera de Tiab, ciento diez y seis mantas, y así se daban a la caja real cada año de los tributos de los indios veinte y tres mil doscientos cua­renta pesos. Danse a diferentes personas que residen fuera de esta tie­rra, por diversas cédulas reales, que lo han mandado, veinte y un mil setecientos treinta y dos pesos, que con los de la caja real son cuarenta y cuatro mil novecientos setenta y tres pesos, que quitados de la gruesa de las rentas de los tributos, quedaban ciento nueve mil trescientos y tres pesos que son los que la liberalidad real de nuestro rey y señor, etcé­tera, daba en aquellos años de renta en toda esta tierra a los méritos de todos los descendientes de los conquistadores que la pacificaron y po­blaron la ciudad de Merida y tres villas de españoles como se ha dicho." "Historia de Yucatán," Merida, Imp. de Manuel Aldana Rivas, 1869, tomo II, pp. 34-36.

(13). En este y en otros párrafos de la Crónica, Nakuk Pech espe­cifica una serie de cargos y dignidades cuyas designaciones hemos tradu­cido al castellano, v. g.: Ahkulel, "nombre, dice Antonio Mediz Bolio, de una antigua dignidad sacerdotal maya; después se aplicó vulgar­mente a los letrados y a los procuradores de indios, y también a los asesores de los batab, gobernadores o caciques de los pueblos indíge­nas. Procede de kul, cosa sagrada, cosa religiosa o del dios. "El enten-

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dido en cosas sagradas." Es, sin embargo, frecuente oír kulel por solici­tar, abogar, gestionar.

Holpop.—Charencey traduce Magistrado. Del maya Hool, cabeza, cabo, extremidad, fin y Pop, estera. El que se sienta en la cabeza de la estera. Martínez Hernández — y me parece más apropiado y justo— traduce: Maestro de Ceremonias.

Ahkin, de Ah, prefijo que indica procedencia; Kin, el sol. El que pro­viene del sol. Sacerdote.

(14). Hemos creído más atinado dejar la palabra maya nacón en gracia a la duplicidad de su significado, según se ha visto en la nota relativa. Con las designaciones que se describen en la nota anterior no pasa lo mismo pues no hay lugar a dudas.

(15). Esta frase maya se escribe así: Ca ti binon ti katún yah, yukul kah y tuce tumenel ukuxilob ti kul uinicob, y la traducen de esta manera, respectivamente, Brinton y Charencey: "... when we went to the war there was pinole and tuce to drink because they were dis-gusted with the Christians;" "Ex quo ivimus ad bellum sustinendum, (quod) biberunt pinole et tuce propter animadversionem contra Sanctos nomines." Avila, citado por Brinton, traduce: "Cuando fuimos a la guerra bebían pinole y tuce, porque estaban enojados con los cristianos." Y Martínez Hernández, en su versión de la "Crónica de Yaxkukul," dice: "Cuando fueron a combatirlos bebieron inmundicias junto con ellos, porque aborrecían a los encomenderos."

Como se nota a simple vista hay disparidad entre las traducciones, especialmente entre la encerrada en este libro y las citadas en el pri­mer párrafo de esta nota. Esas discrepancias provienen de la traduc­ción de las palabras mayas kah y tuce. Brinton, en una nota, dice: "Kah, pinole, es una bebida hecha con la mezcla de maíz tostado y agua. La palabra tuce (o puede ser tuze) no la encuentro en ningún diccionario. Es un párrafo oscuro Posiblemente estos fueron dos alimentos usados en las incursiones guerreras." Charencey, siguiendo a Brinton, en una nota también de aclaración, asegura: "El kah o pi­nole, y el tuce eran dos brebajes que se tomaban en el momento de en­trar en campaña. No olvidemos que los guerreros chactas y seminóles del sudeste de los Estados Unidos tenían el hábito, en parecida cir­cunstancia, de hacer uso, durante muchos días, de purgantes. Emplear estas dos bebidas constituía un sinónimo de "comenzar las hostilidades, prepararse para la guerra." El pinole no era otra cosa que la harina de maíz fermentada en agua. Ignoramos lo que era el tuc o tuce."

Al traducir nosotros esta frase y compararla con las traducciones anteriormente citadas, nos encontramos que ellas eran, como dice Brin­ton, demasiado oscuras y sin una íntima relación que las pudiese ex­plicar. Encontramos, también, que kah, en maya, puede derivarse de ka,

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cosa amarga, y significar, también, hiél. Citamos como autoridades el "Diccionario de Motul," edición del señor Martínez Hernández, y la "Coordinación Alfabética de las voces del idioma maya que se hallan en el arte y obras del padre Fr. Pedro Beltrán de Santa Rosa, con las equivalencias castellanas que en las mismas se hallan, compuesta por J. P. Pérez, Merida de Yucatán, Imprenta de la Ermita, 1898."

Tuce, a su vez, podría traducirse por montón, todos, y el mismo "Diccionario de Motul" dice: Tucen, tuc, cosa amontonada. Ya admiti­das las equivalencias de las palabras y aceptadas las mismas, sí se en­cuentra no sólo la relación y claridad, pero perfecta armonía entre la frase y la mentalidad maya: "Cuando fuimos a hacer la guerra bebien­do todos hiél porque nos odiaban los santos hombres "

(16). Brinton traduce así este párrafo:: "Thus the land was discor-ered by Aguilar, who was eaten by Ah Naum Ah Pat at Cuzamil en the year 1517." Charencey, siguiendo a Brinton, hace esta versión: "Tune repertor nostras-terrae ecce este Aguilar, ecce hic voratus-est a Ah Naum At Pot (in) Cozunel in anno 1517 anriis." Ambos pues sostie­nen, contra una verdad históricamente establecida, que Jerónimo de Aguilar, quien con Guerrero naufragó en la Costa de Yucatán y fué rescatado más tarde por la expedición de Hernán Cortés (no así Gue­rrero que ya había fundado familia, se había embijado y tatuado y decidió ligarse a la tribu de su elección) fué comido por Ah Naum Ah Pot.

La confusión de Brinton y Charencey consiste en el modo en que traducen la palabra maya que califica y sitúa el destino de Aguilar en­tre los indígenas. He aquí la frase en el idioma nativo: "BayPun cha-canhic calumil lae lai Aguilar, loe te hantabi turnen Ah Naum Ah Pot Cusamile t'uyabil 1517 Años." Todo depende de cómo se traduce la palabra hantabi. Hanoi, en maya, quiere decir comer; hanzah, hacer comer, pero hantah significa tomar o tener por suegro el varón ("Dic­cionario de Motul"), de han, yerno, suegro. De esta afinidad entre las palabras mayas ha nacido, sin duda, el error. Y a pesar de que aun Martínez Hernández, al traducir la parte gemela de la "Crónica de Yaxkukul" diga: "Así fué, pues, cómo se descubrieron estas tierras. Aquel Aguilar fué engordado por Ah Naum Poot de Cozumel," deja­mos la forma de nuestra traducción pues deben recordarse los frecuentes relatos y especial empeño que puso Aguilar, al imponer a Cortés y compañeros de sus aventuras entre los mayas, en conservar incólume su condición religiosa que le obligaba a la castidad; y hasta se contó que el cacique lé había mandado a la pesca con una de sus hijas a la que instruyó para que le sedujera, saliendo bien librado de la prueba; castidad que lé atrajo la simpatía de Pot y el consiguiente perdón. Este empeño de Aguilar es muy sospechoso y lo más probable fuese que, lejos de la sociedad ante la cual estaba precisado a guardar las aparien­cias de castidad que su voto le imponía, fundase, como Guerrero, fami-

lia, nada menos que con una hija del cacique a la que desamparó al tener noticia de la llegada de Cortés y leer el llamamiento que se le hacía. Aguilar, como es sabido, prestó importantes servicios a la expe­dición de Cortés ya que fué, con la Malinche, su intérprete.

(17). Tun, piedra. Período de 18 uinales o meses de 20 días cada uno. Tun equivale a un año de 360 días.

(18). Precisa rectificar a Nakuk Pech. Los frailes citados no fue­ron los primeros que, bajo capa de la conversión de los indios, inten­taron la conquista pacífica del pueblo maya. Los primeros, iremos cro­nológicamente, fueron Fr. Jacobo Testera y Fr. Florencio de Bienvenida, según Lizana ("Devocionario de Nuestra Señora de Izamal") quienes llegaron a Champotón el 18 de marzo de 1535. La misión de Testera no pudo penetrar al país y aquél tuvo necesidad de concurrir al Capítulo General de su Orden, celebrado en Mantua, trayendo a su vuelta "el carácter de Comisario General en la Nueva España y un considerable número de religiosos concedidos por el Emperador Carlos V, y de que, a su llegada a México, envió una parte para Guatemala y Yucatán, encabezados por el célebre P. Fr. Toribio de Motolinia, justamente el año de 1542, fecha de la fundación de nuestra ciudad de Merida, año inmediato siguiente al término de la conquista." Carrillo y Ancona, "El Obispado de Yucatán, historia de sus fundación y de sus obispos desde el siglo X V I al XIX, etc. Merida de Yucatán, 1895. De modo que ésta fué la segunda misión, y la tercera es a la que se refiere el autor de la Crónica, que llegó presidida por Fr. Juan de la Puerta."

(19). Se refiere aquí Nakuk Pech a un levantamiento ocurrido en la fecha por él señalada y del cual, Cogolludo, en su "Historia de Yu­catán" da amplia cuenta en las siguientes palabras: "Tuvieron oculta su mala intención (los indios) hasta que a nueve de noviembre de mil y quinientos y cuarenta y seis años, descargó en aquel mismo día la tempestad en diversas partes, según lo tenían determinado, para mejor salir con su intento. Los primeros a quien cogió aquella venida de males, fueron dos hermanos españoles, llamados Juan Cansino y Diego Can­sino, hijos legítimos de Diego Cansino, que había sido conquistador de la Nueva España, y de Magdalena de Cabrera, Estaban los dos en el pueblo de Chemax, bien descuidados de que maquinasen novedad se­mejante los indios, y de éstos los acometió gran número, que como los cogió repentinamente sin armas con qué defenderse, facilitó su presto rendimiento. El odio que a los españoles tenían, se conocerá por la lenta muerte que a estos dos mancebos (primicias de su venganza) die­ron, porque no los mataron luego, que pareciera efecto de cólera, sino que con terribles dolores les dilataron todo aquel día la muerte, que

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fué argumento evidente de su malicia. Teníanles prevenidas dos cruces y poniendo a cada uno en la suya, retirados los indios a tiro de arco y flecha, disparando poco a poco en los dos crucificados mancebos, siendo blanco de su indignación, los cubrieron de flechas

Como tenían señalado el día en que le habían de dar el mismo en diversos pueblos, acometieron a sus encomenderos. Hernando de Aguilar (que como se dijo fué uno de los primeros regidores de la fundación de Merida), estaba en el de su encomienda, llamada Cehaké, distante doce leguas de la villa de Valladolid, y la noche de aquel día allí le dieron la muerte, y cortándole la cabeza, piernas y brazos, las enviaron los indios a los otros pueblos confederados, para que se ani­masen a ejecutar lo resuelto en los suyos. Juan López de Mena en el pueblo de Piztemax, o Hemax, encomienda suya, tuvo mejor suerte. Aquella noche entendiendo los indios, que estaba en su casa, le pegaron fuego por todas partes, y ellos estaban prevenidos para matarle, si salía. Quemóse todo lo que en ella había, y le mataron dos muchachos españoles, y las demás gentes de servicio, que allí tenía

Al mismo tiempo los del pueblo de Calotmul (ocho leguas de la villa) quisieron matar a Diego González de Ayala, su encomendero. Habíase ido a ella aunque no sin recelo de la poca fidelidad de los indios, pues había llevado consigo su lanza y adarga, prevención de que necesitó bien para el suceso. Al ruido con que los indios llegaron a su casa, salió él y un negro esclavo suyo que había llevado, y cono­ciendo a lo que venían, mandó al negro, que mientras él defendía la en­trada de la casa, ensillase el caballo. Hízolo el negro con toda presteza, y trayéndolo con la lanza y adarga, subió en él Diego González, y ampa­rándose el negro con él, rompieron por entre la multitud de indios, que los había cercado. Defendiéronse de ella con valor, aunque con el riesgo que se deja entender, y retirándose, ganaron el camino que va a la villa. Fueron en su seguimiento muchos indios, quedando otros a saquearle la casa, y el esclavo como pudo (que la necesidad parece da alas) saltó a las ancas del caballo y apresurándose los dos se alejaron algún tanto de los indios, que no por eso dejaron de ir en su seguimiento.... Los españoles que en esta ocasión mataron en diversos lugares fueron diez y seis, cuyos cuerpos sacrificaron en ofrenda a sus antiguos ídolos. Los nombres que he podido hallar, son de los tres referidos, y Juan de la Torre, caudillo; Pedro Zurujano, Juan de Azamar, Bernardo o Ber-nardino de Villagómez y Pedro Duran." "Historia de Yucatán," Imp. de Manuel Aldama Rivas, Merida, 1867, Tomo II, pp. 394-398.

Por lo demás la ocasión debe aprovecharse para expresar que entre los indígenas mayas hubo un estado latente de rebeldía que bien podría tomarse como un fenómeno de continuidad histórica como lo atesti­guan los sucesivos levantamientos acontecidos al través de la Colonia y aun durante la época ya independiente; rebeldía que culminó con la guerra de castas.

El movimiento a que se refiere Nakuk Pech, narrado en los párrafos anteriores por Cogolludo, abarcó a los pueblos de Chemar, Aké, Piíete-

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max y Calotmul. Hubo, casi dentro de la misma época, otro levanta­miento en el cacicazgo de Chetemal cuyos indígenas mataron al enco­mendero Martín Rodríguez. En 1585, Andrés Cocom, de Sotuta, orga­nizó en Campeche otra sublevación que abortó. En 1610 hubo un motín popular en Tekax contra el cacique, don Pedro Xiú; sus inspiradores fueron ejecutados. El 2 de febrero de 1624, durante la conquista del Peten Ytzá, en el pueblo de Saclum, Ak Kin Pol (el sacerdote Pol) se alzó contra el capitán Mirones. El 22 de noviembre de 1761, hubo un levantamiento en el pueblo de Cisteil, partido de Sotuta, encabezado por un indio nativo del barrio de San Román, en Campeche, (fundado con los mazeguales aztecas que llevaron los conquistadores), indio lla­mado Jacinto Canek, o Can Ek, a quien se adhirieron los pueblos de Ichmul, Tinún, Ekpedz, Nenelá y Tahchibichén; y, por fin, en 1847 estalló la guerra de castas. Se percibe cómo, de siglo a siglo, la incon­formidad del pueblo maya encuentra caudillos para manifestarse contra sus opresores.

(20). Estas palabras del autor de la Crónica revelan que el alza­miento era general y en él estaban comprometidos otros caciques y pueblos que, a lo último, se atemorizaron. La guerra de castas del 47 tuvo también este carácter llegando los indígenas sublevados a ocupar casi el ochenta por ciento del territorio de la península dejando a la población blanca y mestiza sólo una faja de terreno a lo largo de la costa. En esta sublevación los indígenas fueron ayudados por influen­cias inglesas y está plenamente comprobada la participación de envia­dos especiales de la reina Victoria en el asunto. Una documentación extensa sobre el particular puede encontrarse en el libro de Serapio Baqueiro "Ensayo sobre las Revoluciones de Yucatán."

(21). Al traducir este párrafo aun don Juan Martínez Hernández cae en el error de tomar Ekbox como si fuese nombre de lugar. Se trata, en el caso, ("Diccionario de Motul"), de "negros, gente de este color" {ah ek box, negro de Guinea; ix ek box, negra), y el autor de la Crónica se refiere al naufragio de un barco negrero que iba en ruta para Cuba y de cuyo cargamento humano se aprovecharon los colonos. Estos negros se repartieron entre las encomiendas de la región, y aun hoy, en Hunuc-má, Umán, etc., hay descendientes de estos esclavos, copados, según el testimonio de Nakuk Pech, por el temor.

(22). El padre Villagómez. Nota de Martínez Hernández en su ver­sión de la "Crónica de Yaxkukul."

(23). Seguramente Nakuk Pech no se refiere a las construcciones por otras causas que no hayan sido los sacrificios que el poner en pie

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conventos, templos, mesones y las casas de los conquistadores costaron al pueblo maya. Estos sacrificios son inenarrables. Sirva como una li­gera idea de ellos, este fragmento de una carta que dirigió el arzobispo Montúfar al Consejo de Indias el año de 1556 y que por venir de quien viene es testimonio valioso: "Lo otro es que se debe dar remedio a las grandes costas y gastos y servicios personales y obras suntuosas y superfluas que los religiosos hacen en los pueblos de los dichos indios, todo a su costa. En lo que toca a las obras de los monasterios, van tan soberbias en algunas partes y donde no ha de haber más de dos o tres frailes, que para Valladolid sobrarían; y hecha una casa otro fraile que vive, si le parece derribarla y pasarse a otra parte, lo hace, y no tiene en nada un religioso en emprender una nueva obra que cueste diez o doce mil ducados, que diciendo y haciendo todo es uno, trayendo en las obras por rueda a los indios, quinientos o seiscientos y mil hombres sin darles jornal, ni un bocado de pan que coman, y vienen por rueda a la dicha obra de cuatro, seis y doce leguas; a otros les echan cal y la compra a su costa y otros materiales. Dos obras he visto ahora hechas en un monasterio, que la una tendrá de costo más de diez mil ducados y la otra poco menos; cada una de ellas se comenzó y terminó en menos de un año, a costa de dineros y sudor y trabajo personal de los pobres; y algunos indios mueren en dichas obras y dicho trabajo, por la carencia de alimentos y por el clima a que no estaban acostumbrados. Y ahora visité otro pueblo donde se habían hecho tres monasterios de una misma orden, el uno, y que pudiera servir para cual­quier pueblo de Castilla; y acabado dicho monasterio todo de cal y can­to y una huerta muy solemne y cercada de piedras, y porque a un religioso le pareció mejor otro, haciendo dentro del dicho pueblo, hace cuatro años comenzó dicho monasterio y bien suntuoso y una iglesia de las buenas que ellos tienen en su orden en España y casi todo está acabado y el otro derribado. Vuestro Virrey, pasando por el dicho pueblo, viendo tan gran crueldad en haber mudado un monasterio y derribado el otro, lo riñó mucho y tasó la gente que había de andar en dicho monasterio nuevo hasta haberse acabado, y que fuesen 120 hom­bres cada día sin darles una blanca ni qué comer, porque solían andar en la dicha obra ochocientos y mil indios y que la boca del guardián era medida, y así me lo confesó, y que el indio que no venía lo azota­ban y lo echaban en la cárcel."

(24). No es posible fijar con exactitud la fecha de la llegada del Oidor Tomás López a Yucatán. Una carta de Bernal Díaz del Castillo, (consúltese "Cartas de Indias," página 41), de fecha 22 de febrero de 1552, dice que López fué enviado a Yucatán poco antes con 400 maravedises de salario además del sueldo ordinario que le correspon­día como Oidor en la Audiencia de Guatemala. Es, además, necesario rectificar a Nakuk Pech: López no llegó de Castilla sino que vino pro­cedente de Guatemala.

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(25). "Y puso término, —dice Nakuk Pech— a que nos quemaran los españoles. Y puso término a que nos mordieran los perros." El autor de esta Crónica hace referencia aquí al aperreamiento o suplicio ejecutado por medio de perros de presa que empleaban los conquista­dores para bajar de los montes a los indios fugados de los pueblos de reciente fundación. En el libro "Proceso de Residencia contra Pedro de Alvarado, ilustrado con estampas sacadas de los antiguos códices mexicanos y notas y noticias biográficas, críticas y arqueológicas, por D. José Fernando Ramírez, lo publica paleografiado del MS. original el Lie. Ignacio López Rayón, México, Impreso por Valdés y Redondas, 1847," p. 289, al comentar la lámina 4?-, "estampa que es copia reducida pero muy exacta de la original que se conserva en el Museo, pintada en papel de Castilla, y con muestras inequívocas de tener la antigüedad que en ella misma se data," proveniente de la colección formada en México por el caballero Boturini, en la que aparece, gráficamente ex­puesto, este bárbaro suplicio, se dice: "En este mapa se representa el gran destrozo que ejecutaron en los indios algunos conquistadores por los pueblos que iban descubriendo. El señor obispo de las Chiapas dice los llevaban en collera atados en una cadena para que trabajasen en los astilleros, donde se tomaban las maderas para los navios, y el que se fatigaba en el camino venía un soldado y lo dividía por la cintura, para no tener el trabajo de apearse del caballo y desencadenarlo; otras veces les echaban los lebreles para que los despedazaran."

Y el autor del libro que con frecuencia y más especialmente sobre el asunto de las colleras, hace aclaraciones a la nota que se supone fué de Boturini, deja intactos y sin comentario o crítica, los párrafos relativos al aperreamiento.

(26). Las disposiciones dictadas por el Oidor Tomás López, a las que Nakuk Pech se refiere diciendo que había dado la medida de los tributos, son de las más interesantes y las que propiamente organizan la vida civil y económica de los indígenas, ambas, claro está, bajo el régimen de explotación que caracterizó a la Colonia. Estas Ordenanzas, mandadas copiar en los libros de Cabildo de Merida, Campeche y Va-lladolid, se han perdido conservándose sólo la transcripción de algunos dé sus párrafos que hace Cogolludo en su "Historia" tantas veces citada. He aquí un extracto sacado de la "Historia de Yucatán Durante la Dominación Española," Merida de Yucatán, Imprenta de la Lotería del Estado, 1904, pp. 17-24, de Molina Solís:

"Llegado a Merida el Lie. Tomás López, a principios de 1552, se hizo cargo del gobierno y publicó por voz de pregonero un edicto citan­do a todas las personas agraviadas por las autoridades de la Colonia, a que comparecieran ante él a demandar la rectificación de sus agra­vios. Inmediatamente inició sus trabajos informándose cuidadosamente del estado de la provincia, de la administración de justicia, de la pre­dicación de la doctrina cristiana, del progreso civil y religioso de los

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indios, de sus costumbres, trato que se les daba, tributos que pagaban, manejo de las rentas públicas, construcción de templos y otros edificios públicos y, en fin, de todo lo que podía interesar al bienestar de la Colonia. Como era lógico, lo que más le preocupó fué el afianzamiento de la autoridad sobre los indios, su instrucción civil y religiosa y la fiel y honrada administración del erario público.

Estudiada la situación de la Colonia, sus necesidades más apre­miantes'y los males que mayor y más pronto reclamaban remedio, ex­pidió las famosas Ordenanzas que llevan su nombre En ellas estableció reglas a que debían sujetarse los Ayuntamientos, Alcaldes Mayores y Justicias en el desempeño de sus funciones, prescripciones relativas al comercio entre españoles, y entre éstos y los indios, y pre­ceptos que normasen las relaciones entre encomenderos y tributarios. Entre sus disposiciones, son notables las relativas a la organización civil y religiosa de los mayas en lo que se ocupó con especialidad. Entre ellas merece citarse también la que ordenó a los caciques que no se ausenta­sen sin causa justa de la cabecera de su cacicazgo, y que, según el húmero de la población de cada lugar, se eligiesen desde uno hasta seis individuos ancianos y virtuosos que sirvieran de consejeros al cacique y le ayudasen en el desempeño de la gobernación. Impuso a los indios el deber de vivir en pueblos bien trazados, en casas próximas unas de otras y con patios sembrados, y les prohibió desavecindarse de su pueblo sin permiso del juez. Vedó, con severísimas penas, convocar y celebrar asambleas con objetos idolátricos, practicar, predicar o ense­ñar pública o privadamente los ritos, doctrinas y ceremonias de la gentilidad, así como también hacer juntas o conspiraciones con el fin de alzarse contra la dominación española: sobre este punto llevó su severidad hasta castigar a los que, teniendo noticia de tales reuniones, no las denunciaban. La incolumidad de la autoridad regia y el arraiga­miento de la fe católica movían al visitador a mostrarse muy celoso en esta materia; más no sólo prohibía las juntas idolátricas o políti­cas, sino también otras reuniones que se celebraban por la noche en casa de los caciques y señores principales, dando pretexto de su prohi­bición que eran ocasiones de delitos y otras liviandades, y mandó a todos los habitantes recogerse y cerrar sus casas por la noche al toque de ánimas. Ordenó que se hiciese matrícula de todos los habitantes de cada pueblo con expresión del número de casados, solteros, bautizados y no bautizados, sin olvidar los pupilos y menores de edad y sus tuto­res y curadores.

Dispuso que se edificasen iglesias y estableciesen escuelas en cada pueblo, y esta disposición fué obedecida, porque a fines del siglo XVI casi en todos los pueblos de Yucatán había templos y escuelas para la enseñanza de párvulos. Si bien era muy celoso de la conversión de los mayas a la fe católica, no quería, sin embargo, que se les bautizase ligeramente o con violencia, y recomendó que se les instruyese atenta y cuidadosamente, y si después de instruidos pedían el bautismo, en­tonces se les diese; solamente permitió que se castigase a los indios

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que pusiesen obstáculos a la predicación, o con sus hechos perjudica­sen el desenvolvimiento de la fe cristiana o a la perseverancia de los indios convertidos "

"Todos los pueblos habían de estar alineados, limpios y con los edificios públicos necesarios. No había de faltar mesón dónde recibir y hospedar a los pasajeros, ni mercado donde vender los comestibles según la tasa que fijó. Repartió pesas y medidas, y mandó que se intro­dujese entre los indios la cría de ganado y los oficios mecánicos, que se fomentasen los tejidos de algodón, se abriesen caminos anchos y cómodos, se fabricasen calzadas y reparos y se garantizase a todos los indios el uso común de salinas, de modo que pudiesen obtener gratui­tamente cuanta sal necesitasen.

Prohibió a los encomenderos vejar a los indios y encargó a los caciques que de cualquier mal tratamiento que les hiciesen, diesen cuen­ta a los defensores de indios que, desde luego, nombró con residencia en Campeche, Merida, Valladolid. Estos defensores quedaban encargados de reclamar la reparación de cualquier agravio que se hiciese a los indios "

"Tampoco permitía que en los pueblos de indios se estableciesen españoles, mestizos, negros o mulatos. Movía al Lie. López a tomar esta providencia, respecto de los españoles y mestizos el evitar que vejasen a los indios, y respecto de los negros y mulatos, que les enseñasen vicios, errores y preocupaciones que traían de África, en donde se les cogía casi salvajes para venderlos como esclavos"

"La libertad y justa retribución del trabajo de los indios, mereció la atención preferente del visitador, pues en el examen minucioso que hizo de las costumbres públicas de la Colonia, llegó a conocer que se había introducido la mala práctica de valerse de los caciques para obtener gratuitamente cargadores y jornaleros que construyesen edi­ficios e hiciesen otras obras de servicios particulares, de balde y sin la voluntad previa del trabajador. Todo lo prohibió ordenando que, en adelante, ningún servicio prestasen los indios contra su voluntad, a los particulares, y menos gratuitamente. Que en caso de hacer algún trabajo* voluntario, se cuidase que el justo salario fuese pagado, y esto en propia mano, y no por interpósita persona; que 1a paga se entregue al mismo mazegual y no a sus justicias —dijo— porque no se queden con ella"

Ordenó también que todos los Ayuntamientos de indígenas cele­brasen dos veces en el año asambleas solemnes: la una para deliberar acerca de los edificios que convendría construir y de las cosas nece­sarias al bien del pueblo que fuese urgente pedir al Rey o a la Audien­cia; y la otra, para levantar una información de los agravios, malos tratamientos, daños, robos, fuerzas, que se hubiesen hecho a los indios, a fin de elevarla al defensor y, por su conducto, hacerla llegar a la autoridad, a quien tocaba deshacerlos o castigarlos. Prohibió bañarse promiscuamente, hombres y mujeres, usar insignias antiguas para los bailes, echar suertes, celebrar la fiesta del fuego, hacerse arpaduras

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en las narices, orejas y labios, labrarse el cuerpo, embijarse y llevar coleta a la usanza de los antiguos indios. ° :>l '•"' ,f'-

Prohibió soltar perros contra los indios o quemarlos1;'y tasó1Ida tributos que debían pagar a los encomenderos y al Rey. Antes de la llegada del Visitador, les exigían los encomenderos mantasy cera, pavos, maíz, cubos, sal, chile, frijoles, habay«calabazas;; cántaros:;el Visitador redujo los tributos a la mitad y confirmó la autoridad i de los caciques ordenando que llevasen un bastón en señal de ¡su ¡dignidad." , -.wM.-n

A esto último es a lo que se refiere Nakuk Pech cuando habla de que "fué poniendo los príncipes de pueblo en pueblo," y de que "dio la vara y la medida de los tributos." >> r.jiií : ->i Mimo; --¡¡I > ,

Además, Tomás López puso diques a las rencillas que existían entre el clero y la casta militar convirtiéndose'de1* este modo la clerecía en la más preciosa colaboradora del colono y del encomendero. 11 •••MU»"<•/•

Alguna vez, en otro ensayo más preferentemente dedicado al escla­recimiento de los aspectos económicos y sociales de la conquista/y colonización de Yucatán, haremos el estudió Integral' de Ms Ordenanzas de López y su comentario respecto de las resonancias que tuvieron eobíé la vida de la península. ' >*• "" ;J ;. • . n/n •

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(27). Este es un error de Nakuk Pech. En la conquista de Yucatán no figura ningún Donjuán de Montejo. El Adelantado, ise, llamó Don Francisco. Para mayores datos sobre él y su familia,; consultar f'Fran­cisco de Montejo y los Adelantadosi de Yucatán/' Genealogía de los condes y duques de Montellano. Notasi y documentos biográfi.co y ge­nealógicos por D. José de Rújula y Ochoterena, marqués de Ciadpnchíj. y Antonio del Solar, C. de la Academia de la Historia. Badajoz,,,¡ecÜf ciones "Arquero," 1931. Hay otro ensayan original de J. Ignacio Rublp Mané, que debe leerse muy atentamente por la,;curiosa.,tesis.qn,e> a propósito de la conquista de Yucatánnsostienejse titula "Monografía de los Montejo" y está impreso en Merida, Yucatán, r.U;i _.,w¡j: ,,.

•niilli. íiVSi y.uífMíi ,i:;-fl¡H'-j:'' . :íi, :

''' Mili íWnni!" ;:-; i • ¡o :. -tdivr (28). El obispo Toral, a quien: Nakuk Pech se-refiere diciendo que

fué el primero de la diócesis de Yucatán, en puridad» fué el cuarto en la elección y el primero en la residencia. El desconocimiento de la extensión de la tierra firme hizo que¿ alucrearse por bula de León X, en 24 de enero de 1518 la iglesia primogénita, de Yucatán, se incluyesen en ella las provincias de Tabasco, Veraearuz, Ohiapas y Tlaxcala o Pue bla, tomando la diócesis el título de Tlaxcala "porque allí, a causa- de no estar todavía pacificada la Península de Yucatán, fijó, su sede el primer obispo, que también se denominó) ttlaxcalense, y después ange-lopolitano en sus sucesores, por haberse fundado la catedral en Puebla de los Angeles." ,,„.W!l, .... (f.|lfI|. „. „„imr.

En 1537, por decreto especial de ejecución de la bulade 1518, se constituyeron en dos diferentes las diócesis de Yucatán y Puebla.. De

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este modo, en rigor, hasta la venida de Toral, le habían precedido en el gobierno eclesiástico los obispos Fr. Julián Garcés, Fr. Juan de San Francisco y Fr. Juan de la Puerta. Toral desembarcó en Campe­che en los primeros días de agosto de 1562. Vide "El Obispado de Yu­catán. Historia de su Fundación y de sus obispos desde el siglo X V I hasta el XIX, seguida de las Constituciones Sinodales de la Diócesis y otros documentos relativos," por Crescencio Carrillo y Ancona, etc., Merida de Yucatán, Imp. y Lit. de Ricardo B. Caballero, 1895.

(29). El autor hace alusión en este párrafo y en el que sigue, a las profecías que se recogen en los libros de Chilam Balam. Nos es fá­cil identificar al Nadzi Mabun Chañe y al Ah Naum Pech, de la Cró­nica, con Natzim Yabun Chan y Náhau Pech del "Libro de las Profe­cías" del Chilam Balam de Chumayel. La profecía de Nadzi Mabun Chañe y aún su texto completo, pues la versión de Nakuk Pech está arreglada a las circunstancias propias de la Crónica, pueden consul­tarse in extenso en la traducción del "Chilam Balam de Chumayel" de Antonio Médiz Bolio, ediciones del "Repertorio Americano," San José, Costa Rica, 1930, p. 116.

(30). Hun Imix.—Primer día de la serie de los kines o días en el tzolkm (tonalámatl) maya, de Tzol, orden, cuenta; Kin, el sol. Consul­tar "El Calendario y los jeroglíficos Cronográficos mayas," por Enri­que Juan Palacios, editorial "Cvltvra," México, 1933, pp. 8 y siguien­tes. Hun, en maya, la unidad. Imix, de Im, seno, matriz, teta de mujer o animal hembra.

(31). Pixtahob, de pix, rodilla; es decir, se pusieron de rodillas, se arrodillaron, y no de pixtah, devanar, como traducen Brinton y Cha­rencey, el primero de los cuales dice: "and they carne when he had cast anchor," y el segundo, " et venimus (quando) anchoram-projecerunt (hispani)." Tomar pixtah, devanar, por arrojar el ancla, es, todavía más, una versión demasiado libre. Nos parece más lógico traducir pix­tahob haciéndola derivar de pix, como ya se ha dicho, teniendo en euenta la costumbre usada entonces al tomar posesión o desembarcar en tierras desconocidas.

(32). Literalmente la frase se escribe así en maya: "Matan &ubah thanf no entendemos las palabras. Nakuk Pech quiere indicar aquí que de la corrupción de esta frase se derivó el nombre de Yucatán que se dio al Mayab. Sobre este particular existen varias versiones que pue­den consultarse en las diversas historias locales de Yucatán sin que

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ninguna haya podido satisfacer plenamente, y menos la del obispo Carrillo y Ancona.

(33). La frase entre paréntesis es de la responsabilidad de Brinton. La hemos dejado porque completa el sentido del párrafo, al parecer trunco por error del copista, pero no por ello acallamos nuestras sospechas.

(34). Precisa entender que estos párrafos de la Crónica están relacionados con las limitaciones, deslindes y remociones de población que a raíz de la conquista se hicieron en Yucatán dotándose de tierras a cada uno de los pueblos formados o conservados de acuerdo con la erección de las doctrinas, tierras que luego fueron absorbidas por loa terratenientes al fundarse los latifundios.

(35). Hemos encontrado más datos sobre Julián Doncel o Donzel quien, según testimonio de Nakuk Pech, fué encomendero de CJtac Xulub Chen. En 25 de julio de 1551, de acuerdo con lo que consta en el documento número 27, Archivo de Indias, Méjico, 259, "Libro de varias tasaciones de tributos de provincias y pueblos de Nueva España," años 1550-70, los oficiales reales de Yucatán eran Juan de Paredes y Julián Donzel. En este carácter rindieron la siguiente relación de pue­blos pertenecientes a la Corona con especificación de lo que rentaban: "Champotón, cuya tasa no era conocida. Telchaque, daba 55 arrobas de cera, y 1,030 mantas. Maní, 970 mantas y 55 arrobas de cera. Ticul, 790 mantas y 55 arrobas de cera. Ticul, 790 mantas y 48 arrobas de cera. Yascoquil (Yaxkukul, cuyo cacique, como hemos visto, hermano de Nakuk Pech escribió la Crónica de ese nombre), 60 mantas y 4 arrobas de cera. Cuzamá, 900 mantas y exexanto (sic) de cera. Tenn o Teco, 420 arrobas de cera. Zavanal, 250 mantas y 12 arrobas de cera (en este pueblo había 230 indios casados, lo cual hace suponer que cada indio casado pagaba una manta, y haciendo un cálculo total sobre los pueblos antes citados, se obtiene la cifra de 4,950 vecinos indios en esos pueblos de la Corona). Ver "La Encomienda Indiana," por Silvio A. Zavala. Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas. Centro de Estudios Históricos, Sección Hispanoamericana, II, Madrid. 1935, pp. 319-20.

(36). Explicaremos aquí aquellas cosas que han escapado a la ano­tación precedente y que después de una revisión se ha hallado que necesitaban nota por separado. Para localizarlas diremos que la letra representa el número de orden de las citas, y el numeral, el párrafo de la Crónica a que corresponden:

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a). 6.—Pavos silvestres. Se ha discutido mucho sobre si el nombre maya cutz puede traducirse por faisán, y sentando un precedente, así lo ha hecho Antonio Médiz Bolio. El cutz es la Meleagris Ocellata, una faisánide. Nosotros hemos preferido, sin menoscabo de la exactitud que corresponde a la traducción que del nombre indígena hace Médiz Bolio, traducir pavo silvestre aceptando la denominación vulgar que se da a esa ave en Yucatán.

b). 14.—Cochuahes. Los habitantes del cacicazgo de Cochuah, si­tuado al suroeste del de los Cupules, que ya vimos anteriormente. Su capital era Ichmul. Este cacicazgo se llamó también de Kokolá. Cochuah, de coch, ancho; uah, pan. Tomó su nombre de ser su territorio muy fértil.

c). 18.—Chuncán. De Chun, principio, causa, origen; Caan, cielo. La divinidad, la deidad, el chuncán.

d). 19.—Cheeles. Los del cacicazgo de Ahkinchel cuyo asiento principal se extendía a los partidos hoy denominados de Izamál y Temax. Este territorio, dice un autor, era el de los santuarios y de los sacerdotes. Los límites del cacicazgo eran: al norte, el mar; al oriente, el cacicazgo de los Cupules; al sur, el de Zotuta, y al poniente, el de Ceh Pech.

a). 20.—Zací, hoy Valladolid. Sisal, que Nakuk Pech vincula a &ací, debería escribirse, en puridad, Zizál, de zizhá, agua fría.

/ ) . 30.—Yocol-Petén. De yocol, yokol, encima, sobre; Peten, pet. círculo. Se ha identificado ese nombre con el de Yucalpetén o TJcalpe-ten, perla de la garganta de la península. Carrillo y Ancona supuso que de él derivó el nombre de Yucatán, basándose en un párrafo, mal interpretado, del Manuscrito de Chumayel. Molina Solís, en su "His­toria del Descubrimiento y Conquista de Yucatán," esclarece la cues­tión con cúmulo de sólidas razones.

g). 31.—Cacicazgo de Zotuta. Fué fundado por un Cocom después de la destrucción de Mayapán a la cual contribuyeron los guerreros náhoas entre los que llegó a la Península de Yucatán la familia que después tomaría el nombre dé Pech. Lindaba por el sudoeste con el pequeño cacicazgo de Hocabail-Humún.

fe). 32.—Maní, capital del cacicazgo de los Xiú, fundada después de la destrucción de Uxmal. Maní quiere decir en maya "pasó, acabó."

i). 32.—Probablemente —dice Molina Solís en el tantas veces ci­tado libro— Zacmutul —nombre del fundador de Motul, en el cacicaz­go de Ceh Pech— es el mismo denominado Zac-u-hol-patál, Zaomutix-tún, en la Crónica de Chicxulub. Y es ocasión, agregamos nosotros, para aclarar que la familia Pech, a la cual perteneció el autor de la Crónica, estaba regida por Naum Pech a la hora de la conquista, rey en la provincia de Ceh Pech. Sobre ella proporciona interesantes datos respecto a clima, producción, costumbres y poblados, la "Relación del pueblo de Motul, cabecera de doctrina, donde está fundado el monas-

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terio de la orden de San Franisco, cuya advocación es de San Juan Bautista," de Martín de Palomar y Francisco de Bracamonte, (sus encomenderos). Ver las "Relaciones de Yucatán," Madrid, 1898. ^

Resta decir solamente que obstáculos por ahora insuperables im­piden incluir en esta edición el texto maya de la Crónica de Chac Xulub Chén. Faltan tipos de imprenta apropiados para reproducir las voces nativas, v. g., de la o que se escribe al revés y que se ha tratado de substituir por la dz, de la p, la oh y la th heridas. Pero ese texto puede consultarse en las ediciones del documento, hechas por Brinton y Cha­rencey.

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IN DICE

I N D ICE

Prólogo 9

Historia y Crónica de Chac Xulub Chen 19

Notas 43

5

ESTA "HISTORIA Y CRÓNICA DE CHAC XULUB CHEN," EDICIÓN DEL DEPAR­

TAMENTO DE BIBLIOTECAS DE LA

SECRETARIA DE EDUCACIÓN PUBLI­

CA, SE IMPRIMIÓ EN LOS TALLERES

GRÁFICOS DE LA NACIÓN, AL CUIDA­

DO DE LA OFICINA DE PUBLICACIO­

NES DE LA PROPIA SECRETARIA.

)— (

SE TERMINO

EL DÍA 30 DE JUNIO DE 1936.

497.4 P365H

PECH, NAKUK, FL, 1562 GEN

HISTORIA Y CRÓNICA DE CHAC-XULUM-CHEN

011535079 (459738)

C3 2934 01153 5079