Cuando decidimos estudiar la historia de las ideas polticas, es de obligatoria lectura saber cmo conceban los griegos esta actividad que como arte, tcnica o ciencia se llama poltica

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La historia de las ideas polticas

Jos Norono jose_norono@hotmail.com1. Como evolucion2. Esparta3. Atenas4. Scrates, Platn, Aristteles, ejemplares sofistas5. Aportes de la cultura romana6. Cicern y Polibio7. BibliografaCuando decidimos estudiar la historia de las ideas polticas, es de obligatoria lectura saber cmo conceban los griegos esta actividad que como arte, tcnica o ciencia se llama poltica. Sus reflexiones, ideas y pensamientos aun conservan la profundidad necesaria para servir de norte a las generaciones de actualidad. El mundo helnico estaba integrado por un grupo de ciudades, estas ciudades estado, representan el fundamento del pensamiento poltico griego. Estas Polis lo eran todo para el ciudadano, pues el hombre solo era tal en sociedad y esta sociedad era su entorno, donde gozaba de la libertad de expresar sus ideas.

Como evolucionEn los primeros tiempos el gobierno de estas ciudades era llevado por una Monarqua Patriarcal, pero ya en el siglo VII a.c comienzan a hacer sentir su influencia las oligarquas de los jefes de clanes. Aqu comienza un periodo de luchas entre sus distintas facciones hasta que cerca del ao 500 a.c. aparecen los tiranos que se presentan como los protectores de las masas. Estos tiranos fueron derrocados a causa de sus gobiernos despticos y los excesos cometidos por los ejrcitos mercenarios en los cuales apoyaban su mandato. Nuevamente se renueva la lucha entre la vieja aristocracia y la democracia por el control de las ciudades estados, esto condujo a diferentes formas de gobierno de las cuales las ms representativas e interesantes son las organizaciones polticas de Esparta y Atenas.

EspartaEl sistema de gobierno de Esparta tena por fundamento un sistema social de gobierno rgido, a base de separar la poblacin en tres clases importantes; siervos (labradores), la clase media (comercio e industria) y los espartanos propiamente dichos (guerreros en su juventud, polticos en su madurez). Se eliminaron de esta sociedad todas las formas de lujo, los nios eran entregados al estado a la edad de siete aos para su educacin, etc. No se aplicaban leyes escritas, era definitiva la sentencia del magistrado. El cine a travs de la Pelcula 300 de alguna manera ha realizado una excelente caracterizacin de esta cultura donde la ciudadana la ejercan los GUERREROS.Su forma de gobierno estaba compuesta en primer trmino por una asamblea de todos los ciudadanos, por un senado y por dos reyes de igual autoridad. Por su estabilidad y prestigio militar, Esparta influy grandemente en el pensamiento de la poca.

AtenasAtenas, en cambio, se constituy en una sociedad democrtica opuesta en muchos aspectos a Esparta. Sus diferencias comenzaban en principio por su economa que era ms martima y comercial que su vecina de corte netamente agrcola. Su flexibilizacin consista en no establecer una rgida separacin social y de hecho, no ejerca un papel tutelar sobre la vida de sus ciudadanos. Las clases sociales estaban divididas en esclavos, extranjeros y ciudadanos, estos ltimos se dividan en plebeyos y aristcratas. La autoridad suprema del Estado descansaba en la asamblea, formada por todos los ciudadanos. Las decisiones de este cuerpo constituan las leyes. La administracin de justicia se ejerca por medio de jurados populares, elegidos al azar. Pero lo ms destacable era que la constitucin de Atenas permiti a los ciudadanos una idntica participacin en los asuntos del Estado, desarrollando un sistema completamente democrtico.

COMO ERA SU PENSAMIENTO POLITICO

Para los griegos el universo era un producto de la razn, y por lo tanto los mandatos de los dioses se fundaban en ella. La religin era algo muy personal, por ello permitan la libertad de cultos y la libertad de conciencia, en el grado ms amplio. En el ideal griego, la vida del hombre tiene que ir en consonancia con las leyes de la naturaleza y los principios de la razn. Al ser el hombre un animal poltico (Aristteles y su Zoom politikon) y siendo el Estado necesario para el desarrollo de los ideales humanos, este no necesitaba ms justificacin. El Estado y el hombre formaban, unidos, un sistema de vida social, y no caba esperar que tengan aspiraciones contrarias. Todo lo que contribuyera al fortalecimiento de los intereses humanos constitua una funcin pblica; el Estado poda regular hasta los detalles ms pequeos de la vida. Como ambos formaban en si una misma personalidad, no llegaron a desarrollar la distincin entre asuntos de carcter pblicos o privados. Toda esta concepcin exiga de todos los ciudadanos una participacin activa en los asuntos del estado.

SUS LEYESEn cuanto a las leyes; cuando la aristocracia reemplaz a la monarqua, se comenzaron a establecer leyes escritas, aparecen los cdigos. En Atenas el cdigo de Dracn fue complementado por el cdigo civil y poltico de Soln. Su pensamiento fue que la naturaleza era la fuente de la ley y que a la razn humana corresponda interpretarla. El papel del Estado no era la creacin de la ley, sino su aplicacin.

Scrates, Platn, Aristteles, ejemplares sofistasScrates, Platn, Aristteles

Scrates, el ms sabio de los hombres

470 a.C. 399 a.C.

"Slo s que no se nada..." (Scrates) Este pensador griego, fue uno de los ms grande filsofos de la antigedad, porque consagr el pensamiento filosfico. Fue maestro de Platn, Euclides, Fedn, Jenofonte y Aristipo.Este filsofo griego, que encarn la virtud y la sabidura, vivi en Atenas en el siglo V a.C, ms conocido como el Siglo de Pericles, la poca de mayor gloria de la cultura griega.

Datos biogrficos

Naci en el ao 470 a.C., aproximadamente. Fue ateniense, hijo del escultor Sofronisco y de la partera Fenareta. De su infancia y juventud no se sabe casi nada, solo que aprendi el arte de su padre, lo que le ayud para su subsistencia cuando este muri y qued solo. De ah se interes por el conocimiento y su formacin la llev a cabo con los filsofos Prdico y Arquelao. Luego tuvo una gran participacin como soldado en varias batallas de la Guerra del Peloponeso.

En su parte fsica, no fue precisamente agraciado. Tena los ojos saltones, la nariz chata, los labios gruesos y era calvo. Se cas a una edad algo avanzada, con Jantipa, con quien tuvo dos hijas y un hijo. En el mundo solo se le conoci a travs de sus discpulos Platn, Jenofonte y Aristfanes, que escribieron sobre l, ya que no dej ninguna doctrina filosfica escrita.

Sus dilogos

Scrates tena poco dinero y nunca se esforz demasiado por poseer ms. Solo dedic su vida a la polmica y a la enseanza. Las plazas pblicas, las tiendas de artesanos, los gimnasios o cualquier otro lugar era bueno para que hubiera hombres, preferentemente jvenes, que desearan ilustrarse, que estuvieran dispuestos a conversar con l, a responder a sus preguntas, a buscar y exponer la verdad. Adems, para l los valores ticos y la virtud deban tener un fundamento absoluto, ajeno a las circunstancias y accesible a la razn.

La diferencia del pensamiento de Scrates con otros sabios de la poca, como fueron los sofistas (ver recuadro), radica en que este rechaz la retrica (arte de bien decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover), considerando que el conocimiento conduca siempre a una verdad necesaria. Para ello, cre un mtodo llamado mayutica, con el cual se puede encontrar la verdad que existe en la mente de cada interlocutor. Esto lo hizo mediante dilogos, en los que examin las contradicciones de sus discpulos.

Su tumba

En 1995, la prensa inform que, cuando se excavaba para construir el Metro de Atenas, se haba encontrado la que posiblemente fuese la tumba de Scrates. En ella se encontr un esqueleto de varn, dos nforas, un pocillo con restos de una sustancia venenosa y otros utensilios. Hasta hoy siguen las investigaciones del hallazgo.

Juicio y muerte

En el ao 399 a.C., Scrates fue acusado de inconformismo con la religin oficial y de corromper a la juventud con sus enseanzas. Por ello, fue llevado a la crcel y condenado a beber cicuta (veneno preparado con el jugo de esta planta).

Aunque su amigo Critn le propuso fugarse, l no acept y obedeci el fallo, pese a considerarlo injusto.Pensamiento

1. Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.

2. Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.

3. El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico..

4. Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

5. Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.

6. Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

7. En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica)."La muerte de Scrates", leo sobre lienzo del pintor francs Jacques Louis David. Fue pintado en 1787. En la actualidad, se encuentra en el Museo

Los sofistas

Eran maestros de retrica que, en la Grecia del siglo V a. C., enseaban el arte de analizar los sentidos de las palabras como medio de educacin y de influencia sobre los ciudadanos.

Simulaban saber de todo: poltica, astronoma, geometra, aritmtica, fontica, msica, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad, sino la apariencia de saber, porque est revestida de autoridad.

Scrates fue contrario a este grupo, ya que nunca fue poltico ni escribi nada. Simplemente se dedic a conversar con quien quera hablar con l.

Platn, el amante de los dilogos

427 a.C. 347 a.C.

Discpulo de Scrates, Platn es el hombre del cual se ha dicho que deriva toda la filosofa occidental. Cre la escuela ms importante de Grecia.

"El cuerpo es la crcel del alma inmortal". (Platn)

Datos biogrficos

Este filsofo griego naci en el ao 427 a.C., aproximadamente. En aquellos aos, Atenas era la democracia ms poderosa, con una fuerza naval y martima de carcter imperial (la Liga de Delos) y el centro intelectual y artstico del mundo griego.Su nombre original era Aristocles, pero en sus aos de estudiante recibi el seudnimo de Platn (que significa ancho), a causa de su ancha espalda. Fue un devoto seguidor de Scrates y su muerte fue un duro golpe para l. Luego visit diversas ciudades de frica e Italia durante varios aos, absorbiendo las ideas del filsofo y matemtico griego Pitgoras.

Volvi a Atenas en el ao 387. All se dedic a la filosofa durante la segunda mitad de su larga vida. A las afueras de la ciudad fund la primera escuela filosfica, llamada Academia.

La influencia de Scrates

En el ao 407, a la edad de veinte aos, conoce a Scrates, quedando admirado por la personalidad y el discurso de Scrates, admiracin que le acompaar toda la vida y que marcar el devenir filosfico de Platn. No parece probable que Platn mantuviera una relacin muy intensa con el que consider su maestro, si entendemos el trmino relacin en su sentido ms personal; s es cierto que entendida en su sentido ms terico la hubo, y de una intensidad que raya en la dependencia. Pero tambin sobre su relacin con Scrates hay posiciones contradictorias. El que no estuviera presente en la muerte de Scrates ha hecho pensar que no perteneca al crculo ntimo de amigos de Scrates; sin embargo, parece que s se ofreci como aval de la multa que presumiblemente la Asamblea impondra a Scrates, antes de que cambiara su decisin por la condena a muerte.

Primeros viajes

En el ao 399, tras la muerte de Scrates, Platn abandona Atenas y se instala en Megara, donde resida el filsofo Euclides que haba fundado una escuela socrtica en dicha ciudad. Posteriormente parece que realiz viajes por Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque probables, difciles de contrastar, no habindose referido Platn nunca a dichos viajes, por lo que tambin es probable que luego de una breve estancia en Megara regresara a Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontrara a Arquitas de Tarento, quien diriga una sociedad pitagrica, y con quien trab amistad.

Invitado a la corte de Dionisio I, en Siracusa, se hizo amigo de Din, que era cuado de Dionisio, y con quien concibi la idea de poner en marcha ciertas ideas polticas sobre el buen gobierno que requeran la colaboracin de Dionisio. Al parecer, las condiciones de la corte no eran las mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de Platn, segn la tradicin, le retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado finalmente por un conciudadano que lo devolvi libre a Atenas. La Academia

Una vez en Atenas, en el ao 388-387, fund la Academia, nombre que recibi por hallarse cerca del santuario dedicado al hroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo de ciencias, como las matemticas (de la importancia que conceda Platn a los estudios matemticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre aqu que no sepa matemticas"), la astronoma, o la fsica, adems de los otros saberes filosficos y, al parecer, con una organizacin similar a la de las escuelas pitagricas, lo que pudo comportar un cierto carcter secreto, o mistrico, de algunas de las doctrinas all enseadas. La Academia continuar ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases ideolgicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el ao 529 de nuestra era.

ltimos viajes

En el ao 369 emprende un segundo viaje a Siracusa, invitado por Din, esta vez a la corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el objetivo de hacerse cargo de su educacin; pero los resultados no fueron mejores que con su padre; tras algunas dificultades (al parecer estaba en situacin de semi-prisin) consigue abandonar Siracusa y regresar a Atenas. Tambin Din tuvo que refugiarse en Atenas habindose enemistado con Dionisio I, donde continuar la amistad con Platn. Unos aos despus, en el 361, y a peticin de Dionisio II, vuelve a realizar un tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el ao 360 donde continu sus actividades en la Academia, siendo ganado progresivamente por la decepcin y el pesimismo, lo que se refleja en sus ltimas obras, hasta su muerte en el ao 348-347.Formador de la elite

El objetivo de esta escuela fue formar a la nueva elite dirigente, mediante una preparacin cientfica y filosfica, para administrar la ciudad con justicia. Su xito fue destacable y rivaliz con la escuela retrica de Iscrates (436-338 a.C), heredero de la cultura sofstica de la poca de Pericles.Platn se qued en la Academia durante el resto de su vida, exceptuando dos breves periodos de la dcada del 370 al 360. En esa poca visit Siracusa, la ciudad principal de la Sicilia griega, para servir de tutor al nuevo rey Dionisio II. Aqu tuvo la oportunidad de hacer a un rey filsofo, cosa que result muy mal, ya que el rey insisti en comportarse como un rey.

Muri tranquilo y feliz, puesto que se supone que falleci durmiendo, a la edad de ochenta aos, despus de haber ido al banquete de boda de uno de sus estudiantes.

Su pensamiento

Platn es uno de los pocos filsofos griegos cuya obra nos ha llegado casi en su totalidad. En su mayora se trata de dilogos escritos con belleza, claridad y exactitud, en los que las discusiones entre Scrates y otros se presentan con infinito encanto.

Al igual que Scrates, Platn estaba principalmente interesado por la filosofa moral, dejando a un lado la filosofa naturalista.

Adems, a Platn le gustaban las matemticas por sus abstracciones idealizadas y por su separacin de lo meramente material. Actualmente, la matemtica ms pura trata de ser aplicada a los problemas prcticos de la ciencia. En cambio, en la poca de Platn esto no era as, y el matemtico poda considerarse a s mismo tratando con las formas ms elevadas del pensamiento puro y absolutamente ajeno al mundo de cada da, burdo e imperfecto.

Por otra parte, a Platn se le vincula con la doctrina fundamental que se conoce como teora de las ideas.

Este llam ideas a las realidades individuales estables y permanentes que existen en forma independiente de las cosas sensibles. En definitiva, las ideas constituyen lo que es una cosa o, lo que es igual, la definicin esencial de las cosas: aquello que hace que sean como son. Por lo mismo, se le llama el padre de la corriente filosfica llamada idealismo.

A su vez, consider que la relacin entre las ideas y el mundo sensible poda pensarse de dos maneras. Una, que las cosas existen en tanto participan de la idea, de modo que, por ejemplo, una cosa bella es bella porque participa de lo bello en s, y la otra, pensando que lo sensible imita a lo comprensible.

Su herencia filosfica

El pensamiento de Platn ha dejado un legado imborrable en muchos filsofos que los sucedieron. El neoplatonismo, con Plotino (203/4-270 d.C) a la cabeza, signific una restauracin y renovacin de la filosofa platnica, y San Agustn (354-430 d.C), lo introdujo en el pensamiento cristiano medieval.

En la cultura moderna, la influencia de Platn se reduce, pero igual se encuentran algunos de sus conceptos. En el francs Ren Descartes (1596-1650), los alemanes Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716), Baruch Spinoza (1632-1677), Inmanuel Kant (1724-1804) y Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834); y para el pensamiento contemporneo, Platn es una referencia obligada: Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Martin Heidegger (1889-1976).

Ruinas del Partenn, en Atenas. Se construy en tiempos de Scrates. Su base mide 70 por 31 metros. En su interior haba una estatua de Atenea de 11 metros de alto.

La Escuela de Atenas, obra del pintor renacentista Rafael Sanzio. Aparecen Scrates, Platn y Aristteles, entre otros.

Amores platnicos

Para el imaginario popular, el amor platnico se asocia a las relaciones romnticas, imposibles o lejanas. Se dice que se est enamorado platnicamente cuando el corazn se desboca ante la visin idealizada e inalcanzable de la persona amada.Pese al paso del tiempo, el adjetivo platnico se mantiene vivo aun entre quienes ignoran que hace unos 26 siglos, en una ciudad llamada Atenas, vivi un filsofo llamado Platn.

Aristteles, el padre de la lgica

Este filsofo es uno de los pensadores decisivos de la historia, ya que fund la lgica como disciplina del razonamiento y aplic las bases del mtodo cientfico a todas las ciencias de su tiempo.

"Un hombre engendra a un hombre..." (Aristteles)

Datos biogrficos

Naci alrededor del 384 a.C. en la ciudad jnica de Estagira, situada al norte de Grecia, en la pennsula de Calcidia, muy cerca de Macedonia. Su padre, Nicmaco, era amigo y mdico del rey macednico Amintas III, cuyo nieto Amintas IV fue desplazado por su to Filipo II, padre de Alejandro Magno.

Como perdi a sus padres a temprana edad, su infancia y parte de su juventud transcurrieron en la corte macednica, donde fue compaero de estudios y amigo de Filipo II (382-226 a.C).A la edad de 17 aos, Aristteles viaj a Atenas para realizar sus estudios superiores en la Academia de Platn, donde trabaj asiduamente durante 20 aos. Con el tiempo se convertira en el ms clebre de todos los alumnos de Platn (l le llam el lector)Pero cuando su maestro muri, Aristteles dej la escuela y emprendi un viaje que le llev a distintas partes del mundo griego, particularmente a Assos, en Asia Menor. Estando all se cas con Pitias, sobrina del rey Hermias, y se dedic al estudio de la biologa y de la historia natural.

El profesor

En el ao 342, fue requerido en Macedonia por Filipo II para que se convirtiera en el maestro de su hijo Alejandro, cuando este tena 14 aos. Aqu, Aristteles estuvo por varios aos, hasta que Alejandro se convirti en Alejandro Magno, el conquistador de Persia. Al volver a Atenas, fund su propia escuela, llamada el Liceo. Tuvo gran xito, haciendo hincapi en la filosofa naturalista. Sin embargo, en el ao 323 lleg la noticia de la muerte de Alejandro Magno en Babilonia y como se saba que Aristteles haba sido su tutor y estaba relacionado con la monarqua de Macedonia, la reaccin antimacednica que rondaba en aquellos tiempos a los atenienses, provoc rabia y se le acus de irreligioso. Por ello, para no sufrir el mismo destino de Scrates, abandon la ciudad y se fue a vivir a Calcis de Eubea, donde muri al ao siguiente de lcera.Filsofo y cientfico

Una vez que muri su maestro Platn, Aristteles cre una nueva teora del conocimiento, que rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas y postula que el saber no es innato, sino adquirido. La ciencia que desarroll se denomina lgica y considera tres elementos fundamentales del saber: el concepto mental, con el que se puede conocer la esencia de las cosas; el juicio, que hace desarrollar afirmaciones sobre la realidad, y el razonamiento, que permite expresar el pensamiento.

Con posterioridad, Aristteles elabor una teora en astronoma, donde la Tierra era imperfecta y situada al centro del universo. Se compona de cuatro elementos centrales: tierra, aire, agua y fuego, que se movan, desde su punto de vista, en movimientos rectilneos y espordicos. En cambio, el movimiento de los cuerpos celestes (el Sol, los planetas y las estrellas) era continuo y circular. A fin de explicar el movimiento independiente de los planetas, Aristteles sostena que ellos rotaban hacindolo sobre esferas concntricas. Este sistema fue asumido por la cristiandad en el siglo XIII, llegando a adquirir un rango ritualizado como fundamento universal de la concepcin del mundo. Solo logr ponerse en duda con la llegada de las ideas planteadas en el heliocentrismo por Nicols Coprnico.

Aristteles contemplando el busto de Homero. leo sobre lienzo del pintor Rembrandt (1653). Actualmente se encuentra en el Museo Metropolitano (Nueva York).

Pensamiento aristotlico

En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de especies, que se reproducen de forma fiel a su clase, pero pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas y gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Aristteles cre una nueva teora del conocimiento que rompe con los conceptos platnicos del mundo de las ideas.

Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Amor por la lectura

Impulsado por una innata curiosidad universal y una pasin ordenadora, Aristteles fue el primer sabio griego que cont con una importante biblioteca personal, que estaba en su escuela, el Liceo. En ella se encontraban grandes recopilaciones de libros y documentos sobre los ms diversos temas: investigacin histrica, historiografa filosfica, obras cientficas sobre biologa, fsica, etc.

Sus obras

Entre las principales obras de Aristteles figuran Organon -que rene sus escritos sobre lgica-, Fsica, Del Cielo, De la generacin y de la corrupcin, Del alma, tica nicomaquea, Poltica, Retrica y Potica.

Las terribles luchas entre la oligarqua de Esparta y la democracia de Atenas, producidas en el siglo V a.c., dan pie al nacimiento de una nueva corriente de pensamiento, los Sofistas. Estos rechazaban la idea de una verdad universal y los principios absolutos de la justicia, pensaban que cada hombre poda definir y establecer lo que es el Derecho. Con estos argumentos atacaban la base moral y filosfica del pensamiento griego al negar la existencia de normas fijas y de principios naturales universales.Los Sofistas basaban la autoridad poltica en la fuerza, no crean en la naturaleza social del hombre y sostenan la idea de que el Estado se formaba mediante un pacto social. La ley coaccionaba y obligaba al hombre, muchas veces, a actuar contra su voluntad.Este pensamiento condujo hacia una anarqua moral y poltica que impresion profundamente a Scrates. Coincida con los Sofistas al sostener que las concepciones jurdicas tienen que sufrir la crtica de la razn individual sin sujetarse a la religin o la costumbre, pero crea que en los principios fundamentales de la justicia podan descubrirse en la naturaleza; que el hombre es un ser social y que el Estado es una entidad necesaria. El buscaba la verdad fundamental por sobre el discurso. No cesaba en sus ataques a la democracia triunfante y soaba con un Estado regido por una aristocracia inteligente. En resumen, Scrates crea que la verdad era un producto de la razn individual y que cualquier hombre poda llegar a conocerlas examinando sus propias ideas.Platn, discpulo de Scrates, por el contrario, crea que la verdad era un concepto oscuro, solo accesible a individuos que poseyeran facultades extraordinarias, esta doctrina conduce hacia la sujecin del pueblo bajo el dominio de los mejores, algunos la llamaban Sofocracia. Divida a la sociedad en tres grandes grupos: labradores, guerreros y magistrados; cada individuo tiene su puesto en cada tipo de Estado. El ideal de Platn descansaba en una aristocracia seleccionada por su inteligencia. Ve a la justicia como la fuerza fundamental del Estado, y el ms alto ideal del Estado es el patriotismo. Platn tena un punto de vista moral e idealista.El ms famoso de todos, el pensador de pensadores: Aristteles, discpulo de Platn, difiere notablemente con el mtodo y los puntos de vista de su sistema poltico. Aristteles es prctico, lgico y sistemtico. Sus ideas son el fruto de un proceso inductivo, con un mtodo cientfico y comparativo de los gobiernos que existan en su tiempo. Construye la poltica como ciencia independiente, separada de la tica. No traza un perfil de gobierno ideal, sino que sostiene la idea de que han de adaptarse las constituciones a las necesidades de cada pueblo. Apoya un sistema de gobierno donde todos los ciudadanos acten en la vida pblica. La participacin ms que un derecho, es concebida como un deber, una obligacin.Sostuvo que el Estado es una institucin natural y necesaria y su principal funcin es adaptar los principios fundamentales del derecho y la justicia a las necesidades particulares de los ciudadanos. Aristteles, analiza los males y defectos (pro y los contra) que existen en las ciudades griegas, comparndolas, sugiriendo remedios prcticos para el futuro; siendo as el precursor del anlisis histrico, de tanta utilidad para quienes como yo, vivimos investigando, buscando, algo que explique el hecho poltico actual. Aristteles no era partidario, como Platn, de la abolicin de los lazos familiares y de la propiedad privada. Sus obras ms importantes fueron: La Poltica y Etika (ETICA) Nicomaquea. Asimismo realizo una clasificacin de las formas de gobierno que no ha sufrido, prcticamente, variaciones hasta nuestros das.

Bien Comn Beneficio PropioUna Persona Monarqua TiranaGrupo de Personas Aristocracia OligarquaLa mayora Democracia Democracia ImpuraEn resumen, porque sera largo de explicar, los aportes de Aristteles son los siguientes: Se le debe el descubrimiento de las Ciencias Polticas, el mtodo inductivo, la clasificacin de los distintos tipos de gobierno, etc. Sus referencias aun son obligatorias para muchos gobernantes y quienes vemos en la poltica una alternativa vlida de ejercicio crtico.Aportes de la cultura romana

En sus orgenes Roma constituyo una Ciudad-Estado formada por una serie de tribus que vivan en las colinas vecinas. Se rega por la forma monrquica, y adems del rey, exista un senado y una asamblea. Cerca del ao 500 a.c. se establece la Repblica, con la expulsin del ltimo Rey. Durante los siguientes dos siglos, plebeyos y patricios disputan por la supremaca poltica, resultando de esto una fusin entre ambos constituyendo una sola comunidad de ciudadanos.Roma comienza as a expandirse hacia el Occidente conquistando y absorbiendo con facilidad a pueblos ms dbiles, como consecuencia de esta expansin y centralizacin del poder, poco a poco se va constituyendo un sistema imperial de gobierno, cesando el movimiento democrtico de la ciudad. A finales del siglo I a.c., todo el mundo civilizado occidental est bajo el poder de esta nica organizacin poltica. As llega el primer emperador a retener en sus manos los poderes ms importantes del Estado, las asambleas del pueblo pierden su papel en el desempeo de las principales funciones pblicas. Solo el Senado conserva su posicin privilegiada, pero no es ajeno a la voluntad del Emperador. Este proceso unificador se completa con la imposicin del latn como lengua oficial y la aplicacin de un sistema unificado de Derecho para todo el Imperio.Durante este periodo la teora que funda los poderes del emperador en la voluntad popular, es reemplazada por el supuesto de autoridad divina del emperador (se llego incluso a adorarlo como a un dios, con verdaderas facultades y poderes). En resumen, la historia poltica de Roma se divide en tres etapas: Monarqua, Repblica e Imperio.

PENSAMIENTO POLITICO DE LOS ROMANOSEn trminos generales, las ideas filosficas de los romanos procedan directamente de Grecia. El imperio resulta, sencillamente, de la situacin de Roma, sin obedecer a los postulados de una teora o a un plan preconcebido y determinado. No obstante los romanos perfeccionan muchas de las ideas aprendidas de los griegos, dndoles una forma ms definida y coherente. Recurdese que muchos de los maestros o tutores de los emperadores durante su niez, eran griegos.La concepcin del derecho positivo puede considerarse como el avance ms importante, implica esta idea la separacin de la tica de la poltica; la creacin de una teora abstracta del Estado, distinto de la sociedad en general. Los romanos separan y distinguen el Estado de los individuos, cada uno tiene deberes y derechos diferentes. De este modo, el Estado es una persona jurdica que ejerce su autoridad dentro de los lmites legales determinados; y el individuo es, tambin, una persona jurdica con derechos y prerrogativas frente a los dems individuos y las arbitrariedades posibles de los gobiernos. Todo el sistema privado en Roma se funda en el reconocimiento de esta concepcin Jurdica.Los romanos, como as los griegos, consideran al Estado como una institucin natural que no requiere en su existencia justificacin alguna. En cuanto a la ley, no es un mandato, una orden del soberano hacia sus sbditos, sino un pacto de los rganos constituyentes del Estado, despus de una negociacin colectiva.Con la expansin de Roma se introducen y aclimatan nuevas ideas que amplan y conceden un sentido de libertad al derecho de este pas. De esta manera se forma el Jus Gentum y el Jus Naturale, que se suman al Jus Civile ya vigente. En el siglo IV a.c. , se concede la administracin de justicia, en materia civil, a un funcionario denominado Pretor; posteriormente, en el siglo III a.c., se crea un nuevo Pretor que administra justicia en los asuntos referentes a los extranjeros (Jus Gentum). Ms tarde Justiniano compila 1000 aos de derecho en su famoso Corpus Jure Civile. La doctrina de derecho natural de los griegos influye notablemente en el espritu de los juristas donde llega a aceptarse la idea de que en las normas positivas y especiales de la ley se encierra siempre principios fundamentales de del derecho natural, con auxilio de la razn.

Cicern y PolibioPolibioPresenta una teora del origen del Estado, describe los diversos tipos de gobierno y traza un ciclo natural en las transformaciones polticas. Su anlisis lo lleva a la conclusin de que Roma se libra de las crisis de los sistemas simples de gobierno gracias a su sistema mixto de gobierno en donde estn representados la monarqua, en la figura de los cnsules; la aristocracia en la figura del senado; y la democracia en la figura de las asambleas populares.

Al ciclo simple lo describe de esta forma: Monarqua > Tirana >Aristocracia > Oligarqua > Democracia > Imperio de la muchedumbre > Monarqua (nuevo comienzo del ciclo).CicernQuiz el ms famoso de la poca. Segn este autor, el Estado es la consecuencia natural de los instintos sociales del hombre. Seala igualmente una separacin entre el Estado y el gobierno, reservando la autoridad poltica suprema al pueblo entendido como un todo, y considerando al gobierno como una expresin de su voluntad.La exposicin del concepto de Ley Natural corresponde el principal mrito de la doctrina de Cicern; l afirmaba que la ley legtima y verdadera se condensaba en el imperio de la razn recta, de conformidad con las normas de la naturaleza. Sus ideas sobre la justicia y la ley natural quedaron profundamente arraigados en el pensamiento jurdico de Roma y dejaron su impronta en los juristas de la poca imperial y en los primeros escritores cristianos.

ConclusinLos Ideales de libertad y democracia fueron los aportes ms importantes de la cultura griega al pensamiento poltico, mxime contrastando con las civilizaciones contemporneas a ellos. Tambin creo es importante destacar el concepto del hombre como ser social y como parte integrante del Estado, del cual no es ajeno, sino clula de ese gran organismo. Las decisiones eran tomadas entre todos los ciudadanos y no provenan, como en los Estados vecinos, de la voluntad absoluta de un Rey. Ellos consideran a la tirana y a la oligarqua como las peores formas de gobierno.En segundo trmino, Grecia permiti la libertad de pensamiento y de expresin (poltica y filosfica). Pero quizs ms importante que todo esto sea el hecho de que la autoridad descansaba en las leyes a diferencia de todas las justificaciones hasta entonces conocidas (fbulas, opresiones, temores, entre otros).El principal aporte de los romanos fue el desarrollo que le dieron a las ciencias jurdicas. Diferenciando entre Derecho Pblica y Derecho Privado; adems de que con ellos aparece la clasificacin de Ius Civis, Ius Gentum y Ius Naturale.El imperio romano, al someter a los individuos de todas las naciones a un mismo poder, sienta las bases de un sistema unificado de valores que en gran medida se sostienen hasta hoy. Por otra parte las nociones de Ius Gentum y Ius Naturale desempean un importante papel en la creacin de una teora de derecho internacional.

Finalmente, en resumen, destaco las ideas de Libertad y Democracia que nos legaron los GRIEGOS y el legado Romano del Imperio de la ley, el orden y la unidad.. Buenos o malos, es nuestra historia..BibliografaBlog de Angel Monagas

http://www.proyectosalonhogar.com/enciclopedia/forjadores/indice.htm Autor:

Jos Norono

jose_norono@hotmail.comPara ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com