Historia Del Cristianismo en Puerto Rico

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BREVE HISTORIA DE COMO LLEGO EL CRISTIANISMO A LA ISLA.

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    HISTORIA DEL

    CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

    Sus Fundamentos Teolgicos e Histricos

    al 2010

    PABLO FERNANDEZ-COLON

    Derechos reservados ' 2010 Copyright 2010 All rights reserved

    Escrito por:

    PABLO FERNANDEZ COLON

    COPYRIGHT ' MAYO 12, 2010

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    DEDICATORIA

    El dedicar un libro no es slo un formalismo literario. Es el deseo genuino y sincero de que a aquellos a quienes se le dedica, sientan la misma y profunda satisfaccin de aquel que lo dedica. Este es ya mi estilo personal de presentar mis libros, y ste, en forma ms especial an. Dedico este libro a las siguientes personas y organizaciones, gracias a las cuales hoy estoy vivo y a quienes estar el resto de mis das, que espero que sean muchos, profundamente agradecido.

    Primero a Dios, quien me ha permitido regresar a la vida.

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    A mis pastores metodistas, Reverendos Bienvenido Gisao (QEPD) y Pedro Valentn Pelez; no slo por sus oraciones, sino por su apoyo espiritual y solidaridad en el dolor y la crisis. A mis amigos y hermanos en Cristo de la 1ra. Iglesia Pentecostal de Jesucristo Inc., en la Barriada Marn de Guayama, Reverendo Francisco Berberena, (QEPD), Revda. Rosa Rodguez de Berberena, a su familia y al Concilio IPJ tanto en Puerto Rico, Repblica Dominicana y Estados Unidos continentales. Al Reverendo Dr. Quitn Silva y a su esposa Rosa Silva, del Concilio IPJ en Queens, Nueva York.

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    A mis hermanos y amigos de la Iglesia 0HWRGLVWD&RPPXQLW\Ge Jackson Heights en Queens, Nueva York. A mi hermano, compaero en

    educacin y sostn espiritual de la Iglesia Metodista de Coamo, ahora, Reverendo, Miguel Ramos Lozada. Al Reverendo Carlos Rosa, ex Obispo de la Iglesia de Dios No-Sectaria, Inc. y Presidente de la Iglesia Cristiana Misionera Mundial Inc., mi ex-director escolar en la Escuela Ramona Mendoza Santos, (ahora Adela Brenes Texidor) de la comunidad Puente de Jobos de Guayama y a su esposa Elizabeth Lynn. Al Obispo Presidente del Concilio Iglesia Pentecostal de Jesucristo

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    Inc., en Puerto Rico, Rev. Elas Sostre. Al Rev. Ricci Ruiz Ros, pastor de la Iglesia La Familia, en Las Maras, PR, su amada esposa, Rosita Martnez y su querida familia Si dej de mencionar a alguien, por favor, anote su nombre aqu: A ____________________________ Por ____________________________

    Ahora les invito a que compartan conmigo el contenido de este libro histrico, y espero, que se puedan identificar conmigo en sus experiencias

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    personales y que mis esfuerzos por levantar la valiosa informacin aqu provista, le sean de estmulo, motivos de superacin y de xito en sus vidas espirituales as como en todas las manifestaciones de sus vidas.

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    PREAMBULO

    El cristianismo desde su comienzo en el inicio de nuestra era cristiana hace ya casi 21 siglos ha pasado por etapas de evolucin: inicio, crecimiento, y en algunos casos, casi extincin. En su proceso evolutivo ha integrado elementos ajenos a los postulados tanto de su fundador, Jesucristo, como de sus fundamentos apostlicos con tendencias del tiempo y sociedad contempornea en cada uno de estos pasados veinte siglos. Desde la llegada del cristianismo catlico de inicios del Siglo XVI (1493) con la presencia de los Espaoles a Puerto Rico %RULNpQKDVWDORVPRYLPLHQWRV

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    protestantes de inicios del 1900 (1898) con la llegada de los Norteamericanos a la Isla, el cristianismo en Puerto Rico ha mostrado elementos caractersticos y de gran proliferacin, desde las iglesias histricas norteamericanas de inicios del siglo XX, llegada del pentecostalismo de 1916, un movimiento mayormente conciliar, hasta los movimientos QHRSHQWHFRVWDOHVGHORVV\VHQVXmayora independientes. La trayectoria de la iglesia en Puerto Rico ha merecido el estudio de su historia, as como su evolucin durante este periodo histrico de ms de quinientos aos. Con esta publicacin pretendemos aportar un rayito de luz en el entendimiento de nuestra historia cristiana de nuestra isla desde sus inicios hasta comienzos del Siglo XXI: 1493 al 2010.

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    CONTENIDO

    DEDICATORIA 3-6 PRE`MBULO 7-8 CAPTULO UNO.

    EXPOSICION DE MOTIVOS 15-22

    CAPTULO DOS. BREVE HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA 23-82 CAPTULO TRES. HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: EL CATOLICISMO: 1493 AL 1898 83-98

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    CAPTULO CUATRO. PROTESTANTISMO AMERICANO 1898 AL 1916 99-195 CAPTULO CINCO. PENTECOSTALISMO CONCILIAR FUNDAMENTALISTA 1916-1950

    196-205

    CAPITULO SEIS. MOVIMIENTOS PENTECOSTALES INDEPENDIENTES (1950 V 206-254 CAPTULO SIETE. OTROS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS V V 255-264 CAPTULO OCHO. MOVIMIENTO CARISMATICO Y /$6&$7$&80%$6V- V 265-280

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    CAPTULO NUEVE. NEO-PENTECOSTALISMO I980-2000 281-288 CAPTULO DIEZ. IGLESIAS DE RESTAURACION 289-302 CAPTULO ONCE. MOVIMIENTOS APOSTOLICOS Y PROFETICOS 2000-2010 303-314 CAPTULO DOCE. LA IGLESIA CRISTIANA DEL TERCER MILENIO 315-322 CAPTULO TRECE. LLAMADO A LA UNI DAD CRISTIANA 315-322

    REFERENCIAS 323-332

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    APENDICES 1- CREDO NICERIANO 335-340 2- LOGOS Y SIMBOLOS 341-345 3- LISTA DE PAPAS 347-352

    4- SEMINARIO EVANGELICO DE PUERTO RICO 353-364 DATOS BIOGRAFICOS DEL AUTOR 365-376

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    CAPTULO UNO: EXPOSICION DE MOTIVOS

    Por falta de conocimiento perece mi SXHEORH[SUHVyHOSURIHWDGHO6HxRUOseas 0LSXHEORIXHGHVWUXLGRporque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus KLMRV Tambin el famoso pensador DGPLWLyDTXHOTXHQRFRQRFHVXKLVWRULDHVWiFRQGHQDGRDUHSHWLUOD aforismo de George Santayana: "aquel que no aprende de la historia est condenado a repetirla", Eso dijo el poeta y filsofo espaol Jorge Agustn Nicols Ruiz de Santayana y esa es la frase escrita en la

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    entrada del bloque nmero 4 del campo de Auschwitz I (Polonia), recordando el Holocausto. Finalmente, en su epstola a Timoteo, su padre espiritual, el apostol Pablo le urge a VXTXHULGRMRYHQSDVWRUTXHVHSUHVHQWHDLRVFRPRXQREUHURDSUREDGRDOGHFLUOHProcura con diligencia presentarte a Dios como obrero aprobado que no tiene de que avergonzarse, que traza bien la Palabra de Dios7LP\HQIDWL]Dla que te puede hacer sabio para la salvacin\OHDGYLHUWHWHQFXLGDGRGHWLPLVPR\GHORTXHenseas... por que con ello te salvas o te condenas a ti mismo y a los que te R\HUHQTen cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren(1 Tim 4:16). Como educador, me veo movido a desarrollar un sentido de responsabilidad

    http://javifields.blogspot.com/2006/08/arbeit-macht-frei.html
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    tanto tica, moral y profesional ante mis lectores al igual que los personajes previamente citados hicieron. Es claro TXHORTXHHOKRPEUHWLHQHGHQWURGHVXFRUD]yQHVRHVORTXHVDOHGHVXERFDHQpalabras de nuestro Gran Maestro, Jess, HO&ULVWRDe la abundancia del corazn habla la boca (Mat 12:34). A todos aquellos que anhelan ejercer un ministerio efectivo y aprobado por Dios, su educacin teolgica as como su vida entera y llamado de Dios deben de estar presentes en su formacin integral. Por aos el cristianismo ha sufrido grande dolor en tener entre sus exponentes QHyILWRVSHUVRQDVVLQSUHSDUDFLyQslida en la Palabra de Dios, sin madurez y quienes an con su mejor intencin, pero por su ineficacia de carcter y conocimientos, han ocasionado daos irreparables al Pueblo de Dios, su Iglesia, y a las comunidades impactadas por sus mensajes; y lo peor, por sus enseanzas

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    sin fundamentos esenciales tanto de las doctrinas bblicas fundamentales as como de la historia misma del cristianismo que profesan. Es por stas y muchas otras razones fundamentales que este libro se escribe. Con el mismo se pretenden los siguientes entre otros tantos propsitos:

    1. Educar adecuadamente al creyente actual y futuro de la historia del cristianismo, tanto de su historia como de sus fundamentos teolgicos.

    2. Proveer una gua de estudio a los obreros y ministros de Jesucristo, as como a sus fieles seguidores o laicos en general.

    3. Exponer en forma sencilla y claramente desarrollada, los elementos tanto teolgicos como histricos del cristianismo en Puerto Rico en los pasados

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    quinientos aos; sirviendo de modelo a las Amricas as como al mundo entero de la importancia de conocer su propia historia.

    4. Promover una atmsfera de unidad cristiana en vez de fomentar divisiones infructuosas en el mismo pueblo cristiano, dividido muchas veces por falta de conocimiento y falta de tolerancia por elementos muchas veces insignificantes que han resultado en discordias y enemistades.

    5. Unificar al Pueblo de Dios a travs del conocimiento de su historia comn y de la Palabra vivificadora GHLRV&ULVWRVHxDOyY conocers la verdad y sta te har libre-QGDQGRDFRQRFHUFODUDPHQWHTXHHOFRQRFLPLHQWROLEHUD

    6. Desarrollar un foro de estudio serio y valiente de los elementos teolgicos as como histricos del

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    cristianismo en Puero Rico, y como stos son herramientas indispensables para vivir en paz los unos con los otros.

    7. Desarrollar lderes y exponentes del cristianismo, capaces de llevar el evangelio de nuestro Seor con toda pureza as como del ms alto sentido de responsabilidad social, intelectual, moral y tica.

    Ahora, le invito a que se disponga a compartir conmigo esta gua de estudio del cristianismo puertorriqueo y sea un promotor de la paz y la unidad del Cuerpo de Cristo, tanto en Puerto Rico como a donde este libro llegue, o llegue usted. En el prximo captulo: BREVE HISTORIA GENERAL DE LA IGLESIA hacemos un estudio sustancial de la historia de la iglesia cristiana desde sus inicios en la era apostlica hasta el Siglo IV, cuando la iglesia apostlica se convierte en iglesia

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    imperial, catlica y romana. Se incluye adems una serie de preguntas de discusin entre las distintas secciones del mismo.

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    CAPTULO DOS: BREVE HISTORIA GENERAL DE

    LA IGLESIA

    Como es bien conocido por todos los creyentes del evangelio de Jesucristo, la iglesia cristiana se funda por el Seor Jesucristo y sus primeros seguidores a quienes constituy en sus apstoles tras su muerte, resurreccin y posterior ascencin al Padre, segn aparece en los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y en especial Juan. (Hc 1:12-14). La iglesia del nuevo testamento, antes FRQRFLGRVFRPRORVGHOFDPLQR\SRVWHULRUPHQWHFULVWLDQRVVXUJHHOGtDde pentecosts, cincuenta das a partir de

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    la crucifixin de Jess de Nazaret, el hijo de Dios, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, el Cordero Pascual. (vea citas bblicas: Is 49,1-7; Sal 40,1-11; 1 Co 1,1-9; Jn 1,29-42, Hc 2:1) Dos elementos fundamentales para el establecimiento de la iglesia cristiana fueron: (1) la obediencia al mandato o gran comisin dada por Jess a sus seguidores a quienes llam apstoles, y (2) el esperar en Jerusaln hasta ser revestidos por el Poder del Espritu Santo, que osteis de mi que recibirais, el cual os ensear todas las cosas y os guiara a toda verdad y a toda justicia+F El seguir estos dos pasos para el establecimiento de su iglesia fue lo esencialmente necesario para la fundacin de la iglesia cristiana. 3RVWHULRUDHVWRVGRVPDQGDWRVGHOSeor, lo prximo que deban hacer los

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    VHJXLGRUHVGHO&DPLQR-QHUDuna vez revestidos del poder del Espritu Santo, llevar el evangelio a todo el mundo, comenzando por Jerusaln, segn vemos en la Gran Comisin de Lucas 24:46-49. Es a partir de ah que un grupo inicial de unos 120 seguidores de Jess, entre los que se hallaban Mara la madre de Jess y sus hermanos, fueron revestido del Espritu Santo, al igual que Pedro y dems apostoles, incluyendo a Matas, sucesor de Judas Iscariote, quien entreg a Jess (Hc 1:15-26). El elemento fundamental lo era la presencia del Espritu Santo en la iglesia. Otros elementos caractersticos de estos nuevos cristianos como fueron llamados posteriormente en Antioqua, lo eran, y cito: 43 Entonces caa temor sobre toda persona, pues se hacan muchos milagros y seales por medio de los apstoles. 44 Y todos los que crean se reunan y tenan

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    todas las cosas en comn. 45 Vendan sus posesiones y bienes, y los repartan a todos, a cada uno segn tena necesidad. 46 Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da, y partiendo el pan casa por casa, participaban de la comida con alegra y con sencillez de corazn, 47

    alabando a Dios y teniendo el favor de todo el pueblo. Y el Seor aada diariamente a su nmero los que haban de ser salvos. (Hc 2:43-47). Los fundamentos apostlicos claramente eran seguidos y obedecidos por los nuevos seguidores de Jess. Y la iglesia creca al punto que de unos quinientos inicialmente pas a tres mil y posteriormente a cinco mil ms tras escuchar los mensajes de Pedro y dems DSyVWROHV41 As que los que recibieron su palabra fueron bautizados, y fueron aadidas en aquel da como tres mil personas. 42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin,

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    en el partimiento del pan y en las RUDFLRQHV (Hc 2:41-42). Preguntas:

    1. Siguieron los apstoles la gran comisin dada por Jess?

    2. Fueron obedientes a Dios los nuevos convertidos?

    3. Cules fueron las actividades comunes entre ellos que dieron forma a la iglesia cristiana?

    4. Hacia donde se condujeron los apstoles posterior al establecimiento de la iglesia en Jerusaln?

    5. Cundo surgen las primeras controversias en la iglesia del primer siglo?

    6. Qu motiv esas diferencias y controversias iniciales?

    7. Cree usted que en parte se debi a que los apstoles en trminos generales se quedaron en Jerusaln

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    en vez de seguir el mandato de Jess de llevar su evangelio a todo el mundo? Comente.

    8. A quien escoge Dios para llevar su mensaje fuera de los Judos? Porqu? Comente.

    Dispersin de la iglesia fuera de Jerusaln.

    La iglesia, una vez educada en las enseanzas de los apstoles, se fue dispersando tanto dentro como fuera de los dominios del imperio Romano. Inicialmente los nuevos cristianos se congregaban en las sinagogas judas en la dispora o exilio. Esto lo hacan PD\RUPHQWHSRUGRVUD]RQHVid primeramente a las obejas dispersadas de la casa de IsraelVHJ~QHOPDQGDWRGHJess en Mt 10:6. (2) La segunda razn

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    era una enteramente prctica: la iglesia an no tena templos, fuera del templo Judo en Jerusaln, (Jn 3:1), en las comunidades judo greco romanas en el imperio. De ah que aprovecharan las facilidades de los Judos del exilio para difundir su mensaje. Esto se convirti en una prctica comn de los primeros predicadores y maestros del evangelio. Lo hacan los das de reposo o Sabbath, segn lo establecen infinidad de citas dadas en el libro de los hechos y epstolas pastorales. La primera controversia entre los nuevos creyentes del evangelio surge precisamente como resultado de esta prctica inicial de compartir su fe entre los judos en sus sinagogas. Ahora haba en la iglesia, a dems de judos, griegos, gentiles convertidos al evangelio+F&RPRYHPRVDTXthubo diferencias en el trato entre las

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    viudas judas y las griegas. Esto produjo ODQHFHVLGDGGHHVWDEOHFHUGLiFRQRVHQla iglesiDSDUDDWHQGHUODVPHVDV+F6:2-5). Entre estos diconos se distinguieron Esteban y Felipe. Esteban se convirti en el primer mrtir de la iglesia (Hc 6:8 al 8:1). En su mensaje Esteban criticaba a los judos no slo por haber GDGRPXHUWHDQXHVWUR6HxRU-HVXFULVWRVLQRTXHWDPELpQKDEODEDGHXQFDPLQRo evangelio distinto al judasmo; REYLDPHQWHUHILULpQGRVHD&ULVWR(O&DPLQR-Q Esteban lo vemos que se convierte en evangelista y se traslada a Gaza y ah evangeliza al eunuco Etope en el camino de Jerusaln a Gaza (Hc 8:26-38). De ah el Espritu Santo lo lleva a Azoto, y de ah llega a Cesara (Hc 6: 39-40). Nicols, uno de los siete diconos, es un desertor de la iglesia posteriormente, HVWDEOHFLHQGRODGRFWULQDGHORV

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    1LFRODtWDVsegn es citado en el mensaje de Juan a la Iglesia de Prgamo en Apocalipsis 2:15. Es as que vemos los primeros pasos de la iglesia cristiana en el territorio romano. Del relato antes descrito de Esteban y el etope, se desprende que ste (el etope) una vez convertido y bautizado, llev el mensaje del evangelio a Etiopa, Egipto (Hc 8:37-38). Otro seguidor del evangelio que vemos que tambin se distingue en la promulgacin del mensaje de Jesucristo es Bernab, el hijo de consolacin, levita y natural de la Isla de Chipre (Hc 4:26-37). Jos Bernab lo vemos posteriormente acompaando a Saulo de Tarso en el trabajo misionero por todo Asia menor. De Pedro y dems apstoles se sabe muy poco sobre su trabajo apostlico fuera de

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    Jerusaln. A Pedro y Juan lo vemos mucho en Jerusaln, en el templo (Hc 3:1). E inclusive sabemos que fueron apresados posteriormente por los lderes religiosos del templo (Hc 4: 1-22) y a Pedro otra vez en el captulo cinco de Hechos (Hc 5:17). Pedro lleg a predicar en Lida (Hc 9:34), en Jope (Hc 10) donde tiene la visin del manto con la comida de animales LQPXQGRVORTXHOHHQVHxRTXHLRVQRKDFHH[FHSFLyQGHSHUVRQDV+F\le predica a Cornelio, centurin del imperio romano, (Hc 10 y 11). El resultado de la conversin de Cornelio y todos los de su casa es que Pedro entiende que el evangelio era universal, no slo para los judos, sino para todo aquel que creyere, La sorpresa obviamente fue el derramamiento del Espritu Santo sobre los Gentiles en casa de Cornelio y en lo posterior a esta

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    primera experiencia de los gentiles con el Espritu Santo. La iglesia de Cristo se sigui exparciendo ahora no slo entre los judos, sino en el pueblo no judo o gentil. Lo vemos en la VLJXLHQWHFLWD19 Entre tanto, los que haban sido esparcidos a causa de la tribulacin que sobrevino en tiempos de Esteban fueron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin comunicar la palabra a nadie, excepto slo a los judos. 20 Pero entre ellos haba unos hombres de Chipre y de Cirene, quienes entraron en Antioqua y hablaron a los griegos anuncindoles las buenas nuevas de que Jess es el Seor. 21 La mano del Seor estaba con ellos, y un gran nmero que crey se convirti al Seor(Hc 11: 19-21). Este avivamiento les abri las puertas a la exposicin del evangelio a Bernab y a Saulo en Antioqua (Hc 11: 22-25). En el

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    verso veitisis de ese mismo captulo 11 de Hechos se establece el hecho que es DOOtGRQGHVHOHVOODPy&ULVWLDQRVDORVseguidores de Jesucristo

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    Est claramente sostenido en la Biblia la autenticidad de su apostolado, (Hc 9:26-31), e inclusive reconocido por los doce en la reunin del concilio en Jerusaln, presidida por Jacobo (Santiago), el hermano del Seor (Hc 15). Rompimiento entre los Crisianos Judos y los Gentiles - Diferencia de criterios por asuntos de la circuncisin judaica: La primera seal de que el evangelio deba llegar tanto a judos como a los gentiles obviamente lo vimos en la conversin del soldado romano Cornelio con la visita que le hiciera Pedro en Jope. Ya en forma general en Hechos 2 con el derramamiento del Espritu Santo y mensaje de Pedro. Pero en Hechos 10 y comienzo del 11 se da a entender que existan prejuicios de los hermanos judos

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    en cuanto a la inclusin de los gentiles en el plan de salvacin. Es el apostol Pablo quien precisamente lucha por la integracin de los gentiles en el plan salvfico a travs de la predicacin del evangelio entre los mismos. En el captulo quince de Hechos lo vemos reunido con los apstoles (los doce) abogando por los cristianos gentiles. Este hecho jug un papel importantsimo entre lo que se vea como una dilusin o transformacin del judasmo a una nueva fe y conducta, el cristianismo.

    La declaracin de Santiago en Hechos 15, \FLWR22 Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos con toda la iglesia que enviaran a unos hombres elegidos de entre ellos, a Antioqua con Pablo y Bernab: a Judas que tena por sobrenombre Barsabs, y a Silas, quienes eran hombres prominentes entre los

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    hermanos. 23 Por medio de ellos escribieron:

    Los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos gentiles que estn en Antioqua, Siria y Cilicia. Saludos.

    24 Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos instrucciones, os han molestado con palabras, trastornando vuestras almas, 25 de comn acuerdo nos ha parecido bien elegir unos hombres y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo, 26 hombres que han arriesgado sus vidas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. 27 As que hemos enviado a Judas y a Silas, los cuales tambin os confirmarn de palabra el mismo informe.

    28 Porque ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: 29

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    que os abstengis de cosas sacrificadas a los dolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicacin. Si os guardis de tales cosas, haris bien. Que os vaya bien.

    Ntese aqu que junto a Bernab y Saulo, adems fueron enviados Judas (o Jos Barsabs), quien fue candidato a suceder en el apostolado a Judas el Iscariote, junto a Matas en la eleccin de Hechos 1:15 al \D6LODVDPERVKRPEUHVSURPLQHQWHVHQWUHORVFUH\HQWHV+F15:22). Silas lo vemos acompaando luego a Pablo en los viajes misioneros, adems de Marcos.

    De este momento en adelante vemos a Pablo cada vez ms distanciarce del judasmo y definir lo que ser a partir del captulo once, verso veitisis del libro de ORV+HFKRV/RVFULVWLDQRV

    Preguntas:

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    1. Qu papel jug la decisin del primer concilio de Jerusaln en Hechos 15 en cuanto a la definicin y diseminacin del cristianismo, fuera de los judos?

    2. Qu papel juega la defensa de Pablo ante los doce apstoles en este primer concilio precidido por Santiago, el hermano del Seor en Jerusaln?

    3. Cunto evolucion el cristianismo a partir de ese momento? Explique.

    4. Quienes eran los judaizantes? Qu establecan y le exigan a los cristianos gentiles? Explique.

    5. Coexistieron en paz ambos movimientos en la iglesia (judo-cristianos versus cristianos greco- romanos)? Explique sus implicaciones al presente.

    -Predicacin a los Gentiles por el apostol Pablo

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    A partir de las diferencias existentes entre los nuevos creyentes en Cristo de nacionalidades no-judas, en especial los griegos y los romanos, y los creyentes de nacionalidad juda, y las contnuas exigencias de los segundos, en especial unos cristianos judos que insistan que los creyentes en Cristo gentiles (no judos) deban guardar la Ley de Moises, en especial la observacin del ritual de la circuncisin (en los hombres o nios), (vea Galatas y Hechos 15) y otras prcticas como raparse el cabello, guardar los das festivos judos, etc., vemos a Pablo alejarse ms y ms de la influencia del judasmo, inclusive abandonando la prctica de congregarse en las sinagogas judas los sbados, como era costumbre de los judo-cristianos. (Hc 11:26).

    -El Sbado y el Domingo: una disputa indisoluble

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    Para entonces, la prctica o prxis de la iglesia era: Los sbados iban a las sinagogas judas en el exilio o dispora y compartan su fe y enseanzas tanto con judos como no-judos, a quienes se les permita participar. Los cristianos en -HUXVDOpQDVLVWtDQDOWHPSORDOHHUORVUROORVGHODOH\ORVSURIHWDV\D0RLVpVFRPRORYHPRVHQORVevangelios; prctica llevada inclusive por -HV~V/RV6HWHQWDRUevision del Antiguo Testamento aceptada tanto por la nueva y creciente iglesia de Cristo como SRUORVMXGtRVHQJHQHUDOHUDVXELEOLD(Versin griega del A.T. Septuaginta o Los Setenta, biblios, libros, escrituras) para entonces. La tradicin oral (por mensajes o predicaciones) apostlicas an no apareca escrita; lo que se cre que sucedi cien aos despus (Siglo II).

    Los apstoles Pedro y Juan daban HVSHFLDODWHQFLyQDODRUDFLyQGHODVWUHVGHODWDUGHKRUDHQTXHPXULy

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    Jesucristo), segn lo vemos en Hechos 3. Esto tambin aconteca en el templo. Era FRP~QFRQJUHJDUVHWRGRVORVGtDVQRsolo los sbados. Adems es citado en innumerables pasajes que la iglesia DFRVWXPEUDEDRUDUUHXQLUVHHQODVFDVDV\SDUWLUHOSDQ\WRPDUHOYLQR(VWRultimo (la eukarista o santa cena, cena del Seor) parece que era comn FHOHEUDUVHHOSULPHUGtDGHODVHPDQDpor la gran mayora de fieles. Una SUiFWLFDPX\FRP~QORHUDWDPELpQHOVHUbautizados (en la aguas) en el nombre del 6HxRUFRPRFRQILUPDFLyQ de la fe en Cristo y obviamente, en obediencia al mandato de Jesucristo, como lo vemos en el primer mensaje de Pedro en Hechos 2.

    El bautismo tom un valor definitivamente importante en la prctica o praxis de la iglesia. Al da de hoy inclusive, se pracWLFDHVWHVDFUDPHQWR\por lo regular es seguido de la HXNDULVWtDRVDQWDFRPXQLyQVLHQGR

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    pVWHVHJXQGRVDFUDPHQWRRIUHFLGRDORVnuevos creyentes una vez bautizados y FRQILUPDGRVHQODIH

    An cuando en la actualidad la prctica comn de bautizar a los nuevos creyentes (antes de) tomar la cena, la biblia no establece un da en particular para FHOHEUDUORVEDXWLVPRV/RTXHVLGDDentender es la manera que deban UHFRUGDU\DQXQFLDUODPXHUWHGHO6HxRUKDVWDTXHHOYHQJDFRPRHVFLWDGRFDGDda (mayormente domingos) mediante la eukarista o Cena del Seor, como vemos claramente en Hechos 20:7.

    Los creyentes en la dispora o exilio, se congregaban en las sinagogas judas, los sbados, como vemos en Hechos 10, 11, 15 y dems pasajes bblicos a travs de todo el libro de los Hechos y cartas a las iglesias.

    Con el transcurrir de los aos, en especial durante las persecuciones romanas,

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    destruccin tanto del templo en Jerusaln (ao 70, despus de Cristo por el General Tito, y destruccin total de la VDQWDFLXGDGDxRV-77), la prctica de congregarse en el templo ces por fuerza, debido a los acontecimientos GHVRODGRUHVDFDHFLGRVSDUDHVRVDxRV(VWDGHVWUXFFLyQGHVDSDUHFLyQRVRORDlos judos-critianos, sino a todos los judos de Jerusaln. En palabras simples, fueron echados de su tierra. Jerusaln se FRQYLHUWHHQXQDVLPSOHFRORQLDGHOimperio romano, sin valor ni atractivo DOJXQR)ODYLR-RVHIRLa Guerra de los Judos en 70 D.C. Se cumple las SDODEUDVGHORVSURIHWDVTXH-HUXValn (Jerusalem) sera desolada y dada a los *HQWLOHVQ-HU,V

    Los Siglos I, II y III, y comienzos del S. IV, describe la persecusin que llevaron a los cristianos a esconderse en los lugares bajo tierra, lugares de sepulcros, donde entHUUDEDQDVXVPXHUWRVRFDWDFXPEDV

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    la prctica de visitar o reunirse los cristianos en los mismos es confirmada por hallazgos arqueolgicos. &LWR3RVWHULRUPHQWHHOHODxRVHmenciona la presencia o existencia de las catacumbas (in catacumbas ), en la actual iglesia de San Sebastin en la Via Appia, lugares donde se cree se efectuaban cultos o triclia. Una inscripcin del papa Dmaso, (366-384) habla de que ambos apstoles, Pedro y Pablo, (habitaron) en Roma. Excavaciones realizadas bajo la Baslica de San Pedro revel la existencia de una necropolis o cementerio antiguo (p 24). Se certifica la existencia de la Baslica de Constantino (sta fue consagrada el ao 326), haba un tipo de jardines fnebres o sepulturas, y una tumba al centro, poco atractiva y ya Gayo en el ao 170, quien lo identificaba como el lugar de sepultura de Pedro. Debido a la construccin de un

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    muro, este lugar fue daado posterior al WRPDGRGHHistoria de la Iglesia Catlica , y su site en: http://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolica

    Histricamente se demuestra en el transcurrir del tiempo, que la iglesia iva adoptando normas y prctica (prxis) cada vez que la identificaban como una congregacin o asamblea distinta a la eklesia RLJOHVLDGHO$QWLJXRTestamento.

    Entre las prcticas ms controversiales, an en la actualidad, lo fue la importancia que le dieron al primer da de la semana, mejor conocido como Domingo (da del sol, Sunday) como es llamado al da de hoy.

    Mi responsabilidad es establecer objetivamente las razones dadas por los apstoles de la primera generacin del cristianismo (los Doce) as como la

    http://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolicahttp://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolica
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    establecida por el apostol del gentilismo cristiano, San Pablo.

    Posteriormente veremos otras razones no establecidas bblicamente y apostlicamente hablando, que motivaron el cambio del Sabbath o da de reposo del da sptimo de Gnesis 2:2-3 y Exodo 20: 8-11, y cito:

    "Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; mas el sptimo da es reposo para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific."

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    /RVPRWLYRVSDUDUHXQLUVHRVDQWLILFDUel primer da de la semana, comnmente GHQRPLQDGRHORFWDYRGtDRPLQJRRHOGtDGHODUHVXUUHFFLyQGH&ULVWRtDGHO6HxRUVHJ~QDSDUHFHHQHOUHODWRbblico; los evangelios y Hechos sealan la razn para considerar el primer da de ODVHPDQDFRPRXQGtDVDQWR(ej.: Hechos 2:31; 4:33; 17:18; 26:23; Apoc 1:10). El apostol Pablo es ms enrgico al referirse a la importancia extraordinaria que representaba la resurreccin de Cristo SDUDHOFUH\HQWH&LWRPorque si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin nuestra fe. ... Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin GHWRGRVORVKRPEUHV(1ra de Corintios 15:13-14, 19).

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    No hay duda alguna que la resurreccin de Cristo es el fundamento primordial e innegable de la fe cristiana, y por ende, del cristianismo. El da de pentecosts ciertamente se GHILQHFRPRHOGtDHQTXHQDFLyHOFULVWLDQLVPR(VWHGtDVLHPSUHFDtDHOprimer da de ODVHPDQDFRPRYHPRVHQDeuteronomio 16:8-12.

    (OGtDGH3HQWHFRVWpVFD\yHOSULPHUGtDde la semana , o sea, para nosotros el domingo , y no el sptimo da, es decir, el sbado judo.

    Para el inicio de Pentecosts se contaban siete semanas, o sea, cuarenta y nueve das, despus del sbado de la Pascua (Deuteronomio 16:8-12 ), siendo el prximo da, el primer da de la semana, el da de Pentecosts. Los magnos eventos de Pentecosts ocurren el primer da de la semana, domingo; los grandes mensajes

    http://www.biblegateway.com/bible/?language=es&version=42&passage=Deuteronomio+16:8-12
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    de Pentecosts se proclaman el primer da de la semana, domingo. Cristo resucita el primer da de la semana ( Juan 20:1-10 ).

    Hay que sealar aqu, que bblicamente hablando, la iglesia del primer siglo en su primera generacin, no pretendi en QLQJ~QPRPHQWRPRYHUHOSabbath o Sbado a Domingo o primer da de la semana.

    $SHVDUGHHVWRVKHFKRVHORPLQJRQRVHWUDQVIRUPDHQViEDGRFULVWLDQRSDUDlos seguidores del Seor, pues todos los das son igualmente sagrados para el FULVWLDQRPDGXURHQODIHRomanos 14:5-6 ). Cita tomada de: Pentecosts, (Estudio analtico en desarrollo) y su site: http://www.editoriallapaz.org/hechos_2_1-13.html

    Al Pablo definir la importancia u REVHUYDQFLDGHGtDVSRUDOJXQRVcreyentes en la iglesia, (Rom 14:1, 5 y 6) recalca que no es el da ni lo que

    http://www.biblegateway.com/bible/?language=es&version=42&passage=Juan+20:1-10http://www.biblegateway.com/bible/?language=es&version=42&passage=Romanos+14:5-6http://www.biblegateway.com/bible/?language=es&version=42&passage=Romanos+14:5-6http://www.editoriallapaz.org/hechos_2_1-13.htmlhttp://www.editoriallapaz.org/hechos_2_1-13.html
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    FRPDPRVORTXHLPSRUWDVLQRGDUJUDFLDVDO6HxRU\HQHOYHUVRVLHWHconcluye dicienGRPorque ninguno de nosotros vive para s, ni nadie muere para s; \FLHUUDHQHOYHUVRRFKRque si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para el Seor. Luego, sea que vivamos, sea que muramos, del Seor somos. Posteriormente, en su Epstola a los Glatas, Pablo redefine el cristianismo como uno de Gracia y distinto al antiguo pacto judo o Ley. El libro a Los Hebreos, ciertamente da punto final por parte del apostol Pablo a las diferencias marcadas entre judos y no judos. La superioridad de Cristo, sobre Moiss, y la superioridad del Nuevo Pacto en su sangre al antiguo de la Ley. De hecho, seala que el verdadero descanso del pueblo de Dios radica en la fe y obediencia a Dios, a diferencia del Israel

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    del Antiguo Testamento que no entr en HOUHSRVRGHLRVa causa de su incredulidad+H-6). Hebreos 4; 7 al VHxDODXQ1XHYRGtD+R\KR\HVHOGtDGHVDOYDFLyQsi oyereis hoy su voz, no endurezcais vuestros corazones(verso 7). Si Josu les hubiera dado el reposo, nRKDEODUtDLRVGHRWURGtDRreposo sabtico. Pablo concluye (verso KDFLHQGRXQOODPDGRDHQWUDUHQQXHVWURVXUHSRVRDVtFRPRLRVrepos de sus obras en Gen 2:2 3. y cito: Esforcmonos, pues, por entrar en aqul reposo (descanso) a fin de que ninguno caiga en aquel ejemplo de incredulidad An con las enseanzas apostlicas Paulinas, la iglesia del segundo siglo persisti en la imposicin del Domingo como Da del Seor o da de reposo cristiano, como veremos a continuacin. La referencia a tal prctica la vemos en Hechos 20:7.

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    La primera referencia directa al culto o eucarista dominical la vemos en el libro de los Hechos: La iglesia cristiana en Hechos 20:7 El primer da de la semana, cuando estbamos reunidos para partir el pan, Pablo comenz a hablarles, porque haba de partir al da siguiente, y alarg el discurso hasta la medianoche Aqu se seala el da en que la iglesia celebraba su eucarista o comunin (Cena del Seor) Da del Sol, Sunday (ingles), Sonntag (alemn) u Octavo da, basado en Cristo como el verdadero sol (La luz del mundo), entendiendo que en el primer da cre Dios el sol (Gn 1:1-5). Su interpretacin viene tambin del 3URIHWD0DODTtDVPero para vosotros, los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer sanidad. Vosotros saldris y saltaris como terneros de engorde

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    En el desarrollo de la iglesia ya para el cuarto siglo, la iglesia de Roma, determin lo siguiente: ,QVWLWXtGRHQHOsnodo de Elvira (ao 306?) y constitudo por el Estado como el GHVFDQVRGRPLQLFDOSDUDWRGRVHQHODxR321.

    6HVXVWLWX\HHOpassah o pascua juda (14 mes de Nisn) por la fiesta de la pascua, ya no recordando la liberacin y salida del pueblo de Israel de Egipto sino ahora recordando la muerte y resurreccin de &ULVWRS&LWDGRGHHistoria de la Iglesia Catlica 2, Bajo la direccin de Josef Lenzenwegen, Peter Stockmeier, Karl Amon y Rudolf Zinnhobler, Barcelona, Editorial Herder, 1989. y su website: http://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolica

    http://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolicahttp://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolica
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    Otra razn para el cambio del Sabbath MXGtRSRUHORPLQJRURPDQRHVSRUORsiguiente:

    El da del nacimiento de Cristo, surge de la celebracin del sol invictus romano, modelandolo al sol de justicia segn Mal. 4:2, como el 25 de diciembre.

    Controversias en la iglesia por el da del Seor y la celebracin de la pascua

    Como ya vimos, la pascua o passah juda que celebraban los judos el da 14 del primer mes, Nisn, era el da que marcaba dos eventos importantsimos en la iglesia tanto judo-cristiana como la iglesia gentil o Greco-romana. Este da representaba el da de la muerte del cordero pascual, citado en el Exodo antes del pueblo de Israel salir de Egipto como a Jesucristo y VXFUXFLIL[LRQ-HVXFULVWRHO&RUGHURGHLRVTXHTXLWDHOSHFDGRGHOPXQGR

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    Surge una controversia en cuanto a qu da la iglesia deba celebrarlo. Las ponencias eran dos: (1) el da candelario hebreo 14 del mes Nisn, o (2) el Viernes 6DQWRSDUDTXHHOGtDGHODUHVXUUHFFLyQde Cristo siempre coincidiese con el SULPHUGtDGHODVHPDQDRRPLQJRDpartir del da 14 de Nisn.

    Estas dos posturas eran llevadas distintamente por las iglesias orientales, de Alejandra, Antioqa, Egipto y China; que en su mayora seguan la tradicin judo-cristiana, a diferencia de las iglesias del oeste u occidente. La iglesia de Roma insista en mantener el Domingo como da clave debido a la resurreccin de Cristo, el primer da de la semana, como lo menciona Juan 20.

    La resurreccin de Cristo est registrada en Mateo 28:1-20; Marcos 16:1-20; Lucas 24:1-53 y Juan 20:1-21:25. La resurreccin de Cristo tambin aparece en

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    el libro de Los Hechos (Hechos 1:1-11). Ya vimos la importancia indiscutible de lo que representaba la misma para la fe cristiana (1 Cor 15).

    No era solamente la cuestin o asunto de la pascua, sino tambin la importancia de la celebracin u ofrecimiento de la Cena del Seor, Santa Cena o eukarista lo que tambin se debata.

    Al parecer dos posiciones se mantenan: (1) la posicin que el da 14 de Nisn representaba histricamente el da (o noche) que el Seor Jess tomo la cena con sus apstoles antes de ser tomado preso y posteriormente ser crucificado y (2) la posicin que se desprende de +HFKRVHVGHFLUHOSULPHUGtDGHODVHPDQD/DSUiFWLFDGHRIUHFHUODFHQDReukarista del Seor fue la posicin tomada en el Concilio de Nisea; y cito: 3RVWHULRUPHQWHHOFRQFLOLRGH1LVHD

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    prescribe o establece la praxis dominicalG&

    Snodos o concilios episcopales van surgiendo a partir de entonces, para mantener la universalidad de la Iglesia. Victor I, (189-199) Obispo de Roma, la impuso a la fuerza, (praxis dominical), expulsando de la iglesia los que no lo hicieran.

    Preguntas:

    1. Cmo llega a nosotros los conocimientos de la historia de la iglesia a partir de la muerte de los primeros apstoles, en especial posterior al libro de los Hechos?

    2. Como la iglesia cristiana proteje ODSXUH]DGHVXGRFWULQDRkerigma a partir de entonces hasta el da de hoy?

    3. Existieron otros apstoles adems de los doce y Pablo?

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    4. Cmo surgen los obispos de la iglesia?

    5. Qu papel juegan los obispos de la iglesia posterior a los apstoles padres de la iglesia?

    6. Existe una sucesin apostlica o con su muerte (muerte de los apstoles padres) muri el apostolado?

    7. Mantuvo la iglesia vnculos con el judasmo o su rompimiento con la iglesia fue absoluto?

    8. Cuando a la iglesia cristiana se le OODPyFDWyOLFD"

    9. Qu significado tiene la palabra FDWyOLFD"

    10.

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    La mayor fuente de informacin del origen, desarrollo y crecimiento de la iglesia (cristiana) la obtenemos del libro de los Hechos de los Apstoles. Las cartas pastorales o apostlicas es la segunda fuente bblica que nos habla de la iglesia de Cristo.

    Es de entendimiento general que la tradicin oral apostlica, basada en las predicaciones o enseanzas directas de los mismos (apstoles padres) a los seguidores del evangelio no fue escrita al menos hasta partir de finales del primer siglo o cien aos. Es tambin de dominio histrico que el libro de Revelacin o el Apocalpsis fue de los ltimos escritos de los apstoles padres de la iglesia; en este caso, el ltimo en morir, Juan, el discpulo amado.

    En el evangelio segn San Juan, captulo final, 21, vemos lo que crean los restantes 10 apstoles (exceptuando a

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    Judas Iscariote, obviamente) de el discpulo amado:

    YHUVRVolvindose Pedro, ve aquel discpulo al cual amaba Jess, que segua, el que tambin se haba recostado su pecho en la cena, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar?9HUVRAs que Pedro vi ste, dice Jess: Seor, y ste, qu?9HUVRDcele Jess: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu t? Sgueme t.

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    seguidores de la fe y de las enseanzas tanto de Jess como de sus apstoles.

    Es claro que el primero de los apstoles (de los doce) en morir (obviamente posterior a Judas Iscariote que se suicid tras negar a su maestro) lo fue Santiago el Menor o Jacobo, como tambin era llamado; muri posterior a Esteban, dicono y primer mrtir de la iglesia.

    Cito: Por aquel tiempo, el rey Herodes comenz a perseguir a algunos de la iglesia. Orden matar a filo de espada a Santiago, el hermano de Juan; y como vio que esto haba agradado a los judos, hizo arrestar tambin a Pedro+HFKRV12:1-3). La tradicin histrica post bblica seala: hacia el ao 44, (25 de julio), segn tradicin catlica: En el ao 1,122; instituido por el papa Calixto II y que fue

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    muerto a filo de espada por orden de Herodes Agripa I, rey de Judea 46HJ~Qlo registra http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_Mayor#Datos_de_los_Evangelios La sucesin apostlica la vemos a partir de la muerte de los doce y de Pablo. Se considera que el ltimo apostol (de los doce) en morir lo fue Juan, el escritor del Apocalipsis, Evangelio Segn San Juan, y las tres epstolas o Cartas de Juan, como cit previamente. Con la sucesin apostlica se incian cambios significativos que discutiremos brevemente. Los datos son extrados mayormente de Historia de la Iglesia Catlica 2, En trminos generales la sucesin apostlica de tiempos bblicos (primer siglo) es la siguiente:

    http://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_Mayor#Datos_de_los_Evangelioshttp://es.wikipedia.org/wiki/Santiago_el_Mayor#Datos_de_los_Evangelios
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    Resumen sucecin Apostlica

    1. Pedro (Judos) 67 y Pablo (Gentiles) 68

    2. Lino de Volterra, aos 67-76. 3. Anacleto, 76-89 4. Clemente, 88-97 5. Evaristo, 97-105 6. Alejandro, 106-115 7. Sixto I, 115-125 8. Telesforo, 126-137 9. Higinio, 138-140 10. Po, 140-155 11. Aniceto, 155-166 12. Sotero, 166-al 22 abril 175 13. Eleuterio, 175-24 mayo 189

    Policarpo de Esmirna, (* c. 70 - F155) No fue obispo en Roma, pero se menciona como el ltimo en tener contacto en vida con los primeros apstoles, padres de la iglesia, considerado como el escritor de la

    http://es.wikipedia.org/wiki/San_Evaristohttp://es.wikipedia.org/wiki/San_Alejandro_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Sixto_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Telesforohttp://es.wikipedia.org/wiki/Higiniohttp://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%ADo_Ihttp://es.wikipedia.org/wiki/Anicetohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sotero
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    epstola a los Filipenses, citado en las cartas de Pablo.

    A partir de Eleuterio,(1er puesto episcopal) ahora, en el duodcimo lugar despus de los apstoles, ocupa el cargo episcopal. Cargos episcopales, posteriores al apostolado. 13-Eleuterio,(1er puesto episcopal) ahora, en el duodcimo lugar despus de los apstoles, ocupa el cargo episcopal. 14- Victor 1, 189- 28 julio 199 (Obliga a JXDUGDU el domingo, expulsando de la iglesia al que no lo hiciera). 15- Ceferino, 199 20 dic 217 16- Calixto, 217-222 17- Urbano1, 222- 23 mayo 230 18- Ponciano, 21 jul 230 28 sept 235 19- Antero, 21 nov 235 3 ene 236 20- Fabin, 10 ene 236 20 ene 250 21- Cornelio, 6 mar 251 jun 253

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    22- Lucio 1, 25 jun 253 5 mar 254 23- Esteban 1, 12 may 254 2 ago 257 24- Sixto II, 30 ago 257 6 ago 258 25- Dionisio, 22 jul 259 26 dic 268 y as sucesivamente hasta el presente papa, Benedicto XVI, electo 19 abril, 2005, pontcife nmero 265, sucesor de Juan Pablo II (El Grande). Nacido Joseph Alois Ratzinger el 16 de abril de 1927 en Marktl am Inn, Baviera, Alemania). En Historia de la Iglesia Catlica 2 http://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolica Bajo la direccin de Josef Lenzenwegen, Peter Stockmeier, Karl Amon y Rudolf Zinnhobler, pginas 641-645, se provee la Lista de Papas a partir de Pedro hasta Juan Pablo II en 1978 (al 2005), siendo sucedido por el papa actual, Benedicto XVI, como se cita en en el prrafo anterior. (Vea Apndice 2)

    http://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolicahttp://www.scribd.com/doc/21307275/Historia-De-La-Iglesia-Catolica
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    Segn este orden y esta sucesin, la tradicin de la Iglesia que arranca de los apstoles y la predicacin de la verdad KDQOOHJDGRKDVWDQRVRWURV(VWDHVXQDprueba suficientsima de que una fe idntica y vivificadora se ha conservado y se ha transmitido dentro de la verdad en la Iglesia desde los apstoles hasta nosotros... sucesores de Policarpo hasta el presente cierro la cita. 6HXWLOL]DHOQRPEUH,JOHVLDFDWyOLFDpor la iglesia Ignacio de Antioqua, (nace entre aos 30 al 35 AD, y muere para 107 AD. Su fiesta se conmemora el 17 de octubre). Discpulo directo tanto de Pablo como de Juan y tercer Obispo de Antiqua, despus de Pedro y Evodio.

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    San Ignacio fue el primer (Obispo) en utilizar la frase katholike Eklesia, (iglesia universal). Para Ignacio la unidad de la iglesia radica en Jesucristo (no en la localidad de la iglesia). La eukarista (siendo mencionado este trmino por vez primera por Ignacio) o comunin (Cena del Seor) era el YtQFXORFRP~QHQWUHODVGLYHUVDVLJOHVLDORFDOHV/DVFDUWDVDSRVWyOLFDVposteriormente cartas catlicas, procuraban mantener la universalidad de la iglesia. (Dionisio de Corinto, ao 170). Ignacio se aparta una vez ms del judasmo y del sbado judo sealando al GRPLQJRFRPRtDGHO6HxRUHDKtla celebracin de la eucarista los GRPLQJRV&LWRLos que vivan segn el orden de cosas antiguo han pasado a la nueva esperanza, no observando ya el

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    sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por El y por su PXHUWH-S. Ignacio de Antioqua, Magn. 9,1 Primaca (del obispo) de la iglesia de Roma Es el mismo San Ignacio quien determina en su carta a los Romanos que : "...la que reside en el territorio de los romanos... la que preside en la unin del amor..." (Rom., introd.), estableciendo el liderato de la iglesia catlica romana sobre las dems (iglesias) incluyendo a Alejandra y Antioqua. Es de esperar que esta posicin trajo discordia entre los obispos del oriente, causando inclusive, la separacin de algunos de ellos de la iglesia de Roma para el ao 107. La iglesia imperial

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    El cristianismo, a pesar de las contnuas persecuciones, tanto por los romanos como por los judos que no aceptaban la deidad de Cristo (judaizantes), cada vez alcanzaba ms seguidores. La promesa de Hechos: Y el Seor aada diariamente a su nmero los que haban de ser salvos (Hc 2:47), se cumpla cada vez ms. No es estrao que alcanzace figuras pblicas e influyentes del imperio romano. Se menciona a Claudia Domitila Augusta, esposa del emperador Nern, Alejandro el romano, al centurin Cornelio. De esta forma vemos a Pablo que casi convence al rey Agripa de ser cristiano en su defensa en Roma. Ya en el ao 190 el Obispo Melitn de Sardes reconoca el bienestar vivido por el imperio romano ante el crecimiento del cristianismo y su influencia en el (PSHUDGRU$XJXVWR2UtJHQHVKDFLDHOao 254) visualizaba un imperio

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    cristianizado (p56). Diocleciano produjo una tetrarqua (gobierno de tres) como una reestructuracin poltica-religiosa. Nombr coemperador a su amigo Maximiano en Occidente y la respectiva adopcin de los csares Galerio y Constancio. Diocleciano se llam con el ttulo Iovios protejido por Jpiter, mientras que los cosoberanos (Maximiano y los csares Galerio y Constancio) eran descendientes de Hrcules (p 62). Galerio, sucesor y continuador de Diocleciano en su poltica en el Oriente, reconoci el fracaso de las persecuciones, enferma gravemente y publica el 30 de abril del ao 311 un decreto de tolerancia. En el mismo (decreto) recordaba la religio de Diocleciano de restaurar el estado (su religin politeista), pero admita el fracaso de este intento. A

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    VXYH]los cristianos recuperar su pleno derecho a existir y deban pedir a su Dios por el emperador, por el estado y por su propio bienestarS(VWDLPSRUWDQWHdeclaracin pona fin a la Guerra del Imperio contra el cristianismo, pero no sera el fin de la guerra entre el imperio y la iglesia. La historia de la iglesia seala a Constantino, hijo de Constancio, Caesar Flavius Valerius Aurelius Constantinus Augustus, uno de los tres emperadores que compartan el trono con el Csar, y primer emperador cristiano, a cargo de Constantinopla, lugar donde se traslada el reino imperial para el siglo IV. Emperador para el 306, convoca a los obispos de la iglesia y, entre otros logros, FRQYLHUWHDOFULVWLDQLVPRHQODUHOLJLyQRILFLDOGHOLPSerio romano. (Concilio de Nicea, ao 325 DC.) Esta bondad imperial durara aproximadamente del ao 312 al 590.

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    En el link a continuacin se presenta la vida de Constantino 5. http://www.documaniatv.com/historia/el-imperio-romano-10-constantino-el-grande-video_a3d26bc88.html Ciertamente Constantino cambi la historia de la iglesia cristiana para siempre. Preguntas:

    1. Cmo afect la conversin del emperador Costantino (hijo de Constancio) al futuro de la iglesia cristiana?

    2. Considera usted la conversin de Constantino al cristianismo como legtima? Explique.

    3. De iglesia perseguida a iglesia imperial: Considera usted dicho cambio radical como positivo o negativo para el cristianismo? Explique.

    4. Estuvieron todos los obispos de la iglesia de acuerdo con

    http://www.documaniatv.com/historia/el-imperio-romano-10-constantino-el-grande-video_a3d26bc88.htmlhttp://www.documaniatv.com/historia/el-imperio-romano-10-constantino-el-grande-video_a3d26bc88.htmlhttp://www.documaniatv.com/historia/el-imperio-romano-10-constantino-el-grande-video_a3d26bc88.html
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    Constantino? 5. Qu ocasion la convocatoria de

    los mismos a Nicea en el ao 325? 6. Qu se logr en este concilio?

    Explique los logros. 7. Cuan importante fue para la

    iglesia la creacin del Credo de Nicea (Vea Apndice 1)?

    8. Al da de hoy, aceptan los protestantes este credo? Explique

    9. Qu beneficios trajo a la iglesia la decisin de Constantino de colaborar y tambin construir templos cristianos por todo el imperio romano unificado bajo su ejecutoria imperial?

    En trminos generales, estos son los datos ms sobresalientes de la historia de la iglesia desde su incio hasta el siglo IV. Otros cambios fueron surgiendo en la iglesia, como lo fue la creacin del Estado Vaticano, el establecimiento del Papado, diferentes escuelas teolgicas dentro del

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    ceno de la iglesia, como lo fueron las GLVWtQWDVyUGHQHVVDFHUGRWDOHVODVTXHWUDMHURQXQDGLYHUVLGDGGHGLIHUHQFLDVGHGRFWULQDHQODLJOHVLD La iglesia, en trminos amplios logr conquistar un imperio: el imperio romano; pero las diferencias de criterios doctrinales no necesariamente fueron conquistados. An al da de hoy se GLVFXWHQGLIHUHQFLDVUHODWLYDPHQWHmenores entre los mismos cristianos, que siguen siendo motivos de divisiones y diferencias entre el mismo cuerpo de Cristo. El establecimiento del Credo de Niceno-constantinopolitano. (Comnmente conocido como Credo de Nicea) (Vea Apndice 1), dio fin a muchas disputas doctrinales y de criterios en la iglesia. Con el mismo, se regres al fundamento apostlico de la iglesia cristiana. Se fortaleci la visin de la iglesia como el

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    cuerpo universal de Cristo. An el mismo emperador Constantino aport a la construccin de templos cristianos, algo nunca antes logrado por la iglesia. Ejemplo de estas construcciones lo es la catedral en memoria de Pedro, siendo uno de las construcciones ms complejas y rica en elementos arquitectnicos. En la resea siguiente, Historia de la Iglesia en Lenguaje Simple, de Bruce Shelley 6: Se da una breve sinopsis de la historia de la iglesia.

    (30-70 d.C.) El Tiempo de Jess y de los Apstoles

    x La muerte y resurreccin de Cristo. x Nace la fe cristiana y es predicado

    el evangelio de la gracia.

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    (70-312) La Era del Cristianismo Catlico

    x La expansin de la fe cristiana; martirio de los primeros cristianos.

    x Surgimiento de las primeras herejas; primeros concilios de la iglesia y canonizacin de las Escrituras.

    (312-590) La Era del Imperio Cristiano

    x Constantino proclama al cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano; Era de los grandes concilios.

    x El cristianismo se convierte en la fe de las masas; comienzo del monasticismo.

    (590-1517) La Edad Media

    x La cada de Roma y el imperio Bizantino.

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    x Monjes Benedictinos son enviados como misioneros; el papa se convierte en el "gobernante" de la iglesia.

    x Las Cruzadas: La iglesia conquista al mundo pero pierde su alma.

    (1517-1648) La Era de la Reforma

    x Martn Lutero y el movimiento protestante.

    x El comienzo de las denominaciones - Ejemplos: Luteranos, Reformados, Anabaptistas y Anglicanos.

    x El papado pierde su poder e influencia.

    (1648-1789) La Era de la Razn y Reavivamiento

    x Secularismo -- La mente se convierte en dios; la gente comienza a preguntarse: "Quin necesita a Dios?"

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    x Reavivamientos tales como el Pietismo, el Metodismo, y el Gran Despertar, buscan restaurar a Dios en la vida pblica.

    (1789-1914) La Era del Progreso

    x El mensaje de Cristo es llevado a tierras lejanas, pero la fe contina saliendo de la vida pblica.

    x Sociedades pluralistas y totalitarias no ven relevancia en el cristianismo.

    (1912-actualidad) La Era de las Ideologas... http://www.allaboutreligion.org/spanish/cristianismo.htm Aqu el escrito define al cristianismo no como una religin, sino como una relacin. Cito: &ULVWLDQLVPR1RXQD5HOLJLyQ- Una 5HODFLyQEl Cristianismo no es realmente una religin, es una relacin

    http://www.allaboutreligion.org/spanish/cristianismo.htmhttp://www.allaboutreligion.org/spanish/cristianismo.htm
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    con Dios. Es confiar en Jess y en lo que l hizo en la cruz por usted (1ra de Corintios 15:1-4), no en lo que usted pueda hacer por usted mismo (Efesios 2:8-9). El cristianismo no se trata de edificios ornamentados, predicadores extravagantes, ni rituales tradicionales. El cristianismo trata de aceptar a Jess como su Seor y Salvador 6. En el prximo captulo: HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: EL CATOLICISMO: 1493 AL 1898 se discuten los cambios (doctrinales) sobresalientes de la historia de la iglesia de finales del Siglo XV y Comienzos del Siglo XVI. An cuando el libro se intitula HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO: Sus Fundamentos Teolgicos e Histricos al 2010, se entiende que los datos histricos de la iglesia cristiana en Puerto Rico es un

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    espejo relativamente semejante al observado en Latino Amrica, debido a la raiz comn espaola-romana que nos une como pueblos cristianos.

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    HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO

    RICO Sus Fundamentos Teolgicos e Histricos

    al 2010

    CAPTULO TRES: HISTORIA DEL CRISTIANISMO

    EN PUERTO RICO: EL CATOLICISMO:

    1493 AL 1898

    Como es conocidos de todos, el catolicismo romano es la religion de mayor arraigo en Puerto Rico y en gran parte del mundo. Segn datos del 2010, se estima que La Iglesia catlica, tambin conocida como la Iglesia catlica apostlica romana, es la iglesia cristiana ms grande del mundo, regida por el Papa y con sede en la Ciudad del Vaticano. De acuerdo con el Anuario Pontificio 2010, el nmero de bautizados en el catolicismo

    http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Papahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_del_Vaticanohttp://es.wikipedia.org/wiki/Anuario_Pontificiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Catolicismo
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    a nivel mundial en 2008 era de 1.166 millones (17,40% de la poblacin mundial) 7.

    Desde la llegada de los espaoles a la isla de Borikn, como era llamada por los nativos, Puerto Rico ha sido evangelizado o cristianizado mayormente por la iglesia catlica. Distintas rdenes sacerdotales han establecido iglesias o parroquias dentro de la fe cristiana catlica en la Isla. An cuando la constitucin de Puerto Rico actualmente establece una separacin entre iglesia y estado, en tiempos del imperio espaol no era as; el cristianismo catlico de la isla juega una posicin prominente en los asuntos de gobierno como en otros aspectos como la educacin (mayormente privada) y la cultura (sus fiestas patronales en especial) an al da de hoy. La mayora de los medios de comunicacin de masas tanto

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    escrita como radio o televisiva son presididos por catlicos. A continuacin veamos algunos de los GDWRVPiVUHOHYDQWHVGHOFXOWRRreligion catlica puertorriquea de los pasados cuatro siglos. Los establecimientos de los pueblos o poblados se toma como criterio de fundacin el establecimiento de templos catlicos, mayormente rodeados de plazas (pblicas). Gilberto Ramos Granell (2005) en su OLEUR(GLILFDQGR0XURVH[WHQGLHQGRfronteras 8VHxDODODOOHJDGDGHORVMonjes Franciscanos a travs del Puerto de San Germn el 27 de diciembre de 1512, le siguieron los monjes Dominicos en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en 1646 (p. 28) citado tambin por (De Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972: 194).

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    Se mencionan dos casos sobresalientes de los primeros aos del 1500. La construccin de lo que se llam Caparra, el primer poblado de la isla, (actualmente sus ruinas se localizan entre Guaynabo y Bayamn) primera ciudad capital de la isla, por el conquistador Ponce de Len; primer gobernador de la isla, quien la establece en 1508 (posteriormente la cede capitalina fue movida a San Juan en 1521) y en el oeste de la isla, en San Germn, la iglesia Porta Coeli o Puerta del Cielo.

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    (Ruinas de lo que fue Caparra, primera capital de Puerto Rico)

    San Germn fue fundado en el ao 1573, por Rodrigo Ortz Vlez. Su gentilicio ms reconocido es: Ciudad Fundadora de Pueblos.

    (Iglesia Porta Coeli, San Germn PR) Los fieles catlicos abarcan cerca del 70% de la poblacin. 7 Esto es, cerca de 3,400,000 habitantes. El pas est dividido en cinco dicesis y una arquidicesis. Estas son:

    x Arquidicesis de San Juan de Puerto Rico

    x Dicesis de Arecibo

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    x Dicesis de Caguas x Dicesis de Mayagez x Dicesis de Ponce x Dicesis de Fajardo-Humacao

    http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=24250 Los obispos en Puerto Rico forman la Conferencia Episcopal Puertorriquea. La conferencia episcopal permite a los obispos fijar ciertas normas para todo su territorio, incluyendo la forma de la liturgia. Se seala en la Carta Pastoral: Don Juan Alejo de Arizmendi, nuestro primer obispo nativo y cuyo nombramiento se efectu hace doscientos aos. Citado de: Patria, nacin e identidad: don indivisible del amor de Dios 9 Roberto Octavio Gonzlez Nieves, O.F.M. Arzobispo Metropolitano de San Juan de

    http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=24250http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=24250http://es.wikipedia.org/wiki/Liturgia
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    Puerto Rico Prlogo por Su Eminencia Luis Cardenal Aponte Martnez Arzobispo Emrito de San Juan de Puerto Rico (OQRPEUDPLHQWRGH-XDQ$OHMRGHArizmendi, primer Obispo puertorriqueo, se convierte en dirigente de la iglesia en Puerto Rico entre 1803 al 5DPRV*UDQHOO

    A pesar de que gran mayora de elementos de doctrina y prcticas de culto y santidad del catolicismo son sostenidos dentro de las praxis kerigmticas de otras vertientes del cristianismo en la isla, en especial los protestantes (a partir del 1900, incluyendo los carismticos de los DxRVVHQDGHODQWHFRPRYHUHPRVposteriormente), los siguientes elementos doctrinales parecen incomodar las posturas teolgicas de dichos grupos.

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    Entre los elementos cuestionables en cuanto a la kerigma o doctrina catlica de la isla, estn:

    Adoracin (veneracin?) a la virgen, su ascencin al cielo segn lo establece Po XII: Citamos: Fue definida como dogma por su Santidad Po XII el 8 de Diciembre de 1950 diciendo:

    Al no tener ningn pecado y al no estar sujeta a la corrupcin, Mara fue elevada al cielo en cuerpo y alma, al terminar su SDVRSRUHVWHPXQGR

    El bautismo de nios, presencia de imgenes en sus templos, la confesin privada de pecados (a un sacerdote), doctrina del novenario y la creencia en el pulgatorio entre otras prcticas o praxis que no son sustentadas por las enseanzas apostlicas.

    Aunque no es sostenida pblicamente por las autoridades eclesisticas, las

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    manifestaciones o apariciones, como el caso de la Virgen del Pozo en Sabana Grande, PR son asuntos que han sido sometidos al Vaticano para su opinion o consulta (papal) al respecto.

    Otro elemento de contienda lo es las peniteQFLDVRGLVFLSOLQDVSURYLVWDVDORVILHOHVFRPRHOHPHQWRVGHSXULILFDFLyQ

    Ordenes sacerdotales o eclesisticas

    Como citamos previamente, Gilberto Ramos Granell (2005) en su libro : (GLILFDQGR0XURVH[WHQGLHQGRIURQWHUDVVHxDODODOOHJDGDGHORVMonjes Franciscanos a travs del Puerto de San Germn el 27 de diciembre de 1512, le siguieron los monjes Dominicos en 1523 y Las Religiosas Carmelitas en 1646 (p. 28) citado tambin por (De Hostos, 1976: 630 y 633) y (Perea, 1972: 194).

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    No todas las iglesias o congregaciones catlicas de Puerto Rico fueron establecidas por el mismo pensamiento WHROyJLFRRGHXQDPLVPDHVFXHODWHROyJLFD

    Las rdenes o escuelas de pensamiento e interpretacin teolgicas en la iglesia catlica son varias: en este link: http://www.santosy.com/ordenes 10

    Se provee una lista inmensa de rdenes religiosas.

    rdenes religiosas

    x Adoratrices Esclavas(24) x Agustinas Recoletas(1) x Agustinos(131) x Benedictinos(21) x C.M.F.(3) x Camilos(2) x Cannigos regulares(18) x Canossianas(2) x Capuchinos(35)

    http://www.santosy.com/ordeneshttp://www.santosy.com/ordenes/adoratrices-esclavashttp://www.santosy.com/ordenes/agustinas-recoletashttp://www.santosy.com/ordenes/agustinoshttp://www.santosy.com/ordenes/benedictinoshttp://www.santosy.com/ordenes/c-m-fhttp://www.santosy.com/ordenes/camiloshttp://www.santosy.com/ordenes/canonigos-regulareshttp://www.santosy.com/ordenes/canossianashttp://www.santosy.com/ordenes/capuchinos
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    x Carmelitas(81) x Cartujos(15) x Cistercienses(18) x Claretianos(1) x Clarisas(19) x Dominicos(165) x Escolapios(15) x Franciscanas de los Sagrados

    Corazones(2) x Franciscanos (frailes

    menores)(162) x Franciscanos (tercera orden

    regular)(19) x Hermanas de la Santa Cruz(3) x Hermanos de La Salle(67) x Hermanos de San Juan de Dios(16) x Hijas de la Caridad(3) x Hijas de la Misericordia(1) x Hijas de San Jos(2) x Hospitalarias de San Benito

    Menni(1) x Jernimos(3) x Jesuitas(70) x Marianistas(9)

    http://www.santosy.com/ordenes/carmelitashttp://www.santosy.com/ordenes/cartujoshttp://www.santosy.com/ordenes/cistercienseshttp://www.santosy.com/ordenes/claretianoshttp://www.santosy.com/ordenes/clarisashttp://www.santosy.com/ordenes/dominicoshttp://www.santosy.com/ordenes/escolapioshttp://www.santosy.com/ordenes/franciscanas-de-los-sagrados-corazoneshttp://www.santosy.com/ordenes/franciscanas-de-los-sagrados-corazoneshttp://www.santosy.com/ordenes/franciscanos-frailes-menoreshttp://www.santosy.com/ordenes/franciscanos-frailes-menoreshttp://www.santosy.com/ordenes/franciscanos-tercera-orden-regularhttp://www.santosy.com/ordenes/franciscanos-tercera-orden-regularhttp://www.santosy.com/ordenes/hermanas-de-la-santa-cruzhttp://www.santosy.com/ordenes/hermanos-de-la-sallehttp://www.santosy.com/ordenes/hermanos-de-san-juan-de-dioshttp://www.santosy.com/ordenes/hijas-de-la-caridadhttp://www.santosy.com/ordenes/hijas-de-la-misericordiahttp://www.santosy.com/ordenes/hijas-de-san-josehttp://www.santosy.com/ordenes/hospitalarias-de-san-benito-mennihttp://www.santosy.com/ordenes/hospitalarias-de-san-benito-mennihttp://www.santosy.com/ordenes/jeronimoshttp://www.santosy.com/ordenes/jesuitashttp://www.santosy.com/ordenes/marianistas
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    x Maristas(47) x Mercedarios(5) x Mnimos(2) x Misioneras de la Caridad(1) x Misioneras de Mara(1) x Misioneros de los Sagrados

    Corazones(3) x Oblatos de De Mazenod(3) x Oblatos de San Jos(1) x Opus Dei(1) x Oratorianos(4) x Pasionistas(9) x Pales(5) x Picpus, Reparadores(2) x Redentoristas(10) x Salesianos(79) x Servitas(8) x SMR(1) x Teatinos(5) x Teresianas(2) x Trinitarios(17) x Verbo Divino(6)

    http://www.santosy.com/ordenes

    http://www.santosy.com/ordenes/maristashttp://www.santosy.com/ordenes/mercedarioshttp://www.santosy.com/ordenes/minimoshttp://www.santosy.com/ordenes/misioneras-de-la-caridadhttp://www.santosy.com/ordenes/misioneras-de-mariahttp://www.santosy.com/ordenes/misioneros-de-los-sagrados-corazoneshttp://www.santosy.com/ordenes/misioneros-de-los-sagrados-corazoneshttp://www.santosy.com/ordenes/oblatos-de-de-mazenodhttp://www.santosy.com/ordenes/oblatos-de-san-josehttp://www.santosy.com/ordenes/opus-deihttp://www.santosy.com/ordenes/oratorianoshttp://www.santosy.com/ordenes/pasionistashttp://www.santosy.com/ordenes/pauleshttp://www.santosy.com/ordenes/picpus-reparadoreshttp://www.santosy.com/ordenes/redentoristashttp://www.santosy.com/ordenes/salesianoshttp://www.santosy.com/ordenes/servitashttp://www.santosy.com/ordenes/smrhttp://www.santosy.com/ordenes/teatinoshttp://www.santosy.com/ordenes/teresianashttp://www.santosy.com/ordenes/trinitarioshttp://www.santosy.com/ordenes/verbo-divinohttp://www.santosy.com/ordenes
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    Jesutas: A finales del siglo XVIII, un decreto del rey cambi por completo las condiciones sociales, polticas y econmicas de todas las provincias dominadas por el imperio espaol en Amrica: La expulsin de los misioneros jesuitas que hasta entonces haban sido los responsables de la colonizacin espiritual de las tierras conquistadas, pero tambin haban sido ellos los que marcaron el rumbo social y poltico de las nuevas sociedades establecidas. " El peor enemigo de una orden religiosa es otra orden religiosa" - Julio Montan Mart.

    El xito de los jesuitas en la educacin, su supuesta riqueza y su independencia de las autoridades eclesisticas, y los privilegios que slo ellos tenan, pronto despert la envidia de las dems rdenes religiosas como los dominicos, y los franciscanos. Estas envidias tuvieron su mayor fuerza con el xito obtenido por los jesuitas en su labor misional en China.

    http://www.monografias.com/trabajos10/poli/poli.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos5/oriespa/oriespa.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/bloques-economicos-america/bloques-economicos-america.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/jesuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos16/evolucion-sociedades/evolucion-sociedades.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos15/llave-exito/llave-exito.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos13/cultchin/cultchin.shtml
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    Los dominicos: los acusaron de permitir herejas en el culto, a lo que se unieron los capuchinos y

    Los franciscanos: de la India. Los grandes pensadores y escritores regalistas de la poca, tambin consideraban que los jesuitas eran un obstculo para la realizacin de sus fines; Segn lo encontramos en 11: Jesuitas en: http://www.monografias.com/trabajos27/jesuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtml

    Aunque no todas estas rdenes se establecieron en Puerto Rico, las sealamos como dato histrico de la existencia de las mismas.

    Hoy da se estima que hay cerca de 600,000 catlicos practicantes en Puerto Rico 12

    http://www.monografias.com/trabajos43/religiones-puerto-rico/religiones-puerto-rico4.shtml

    http://www.monografias.com/trabajos14/la-india/la-india.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/jesuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos27/jesuitas-sonora/jesuitas-sonora.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos43/religiones-puerto-rico/religiones-puerto-rico4.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos43/religiones-puerto-rico/religiones-puerto-rico4.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos43/religiones-puerto-rico/religiones-puerto-rico4.shtml
  • HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

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    Hasta la llegada del protestantismo americano a comienzos de 1900, es el catolicismo la expresin religiosa que representa al cristianismo en la isla.

    Muy poco se sabe de movimientos protestantes establecidos en la isla antes del 1898.

    Ramos Granell (2005; 33) seala que la primera iglesia protestante de la isla lo fue HQHQ3RQFHOD,JOHVLDGHOD7ULQLGDGHQOD&DOOH0DULQDSRUHOObispo David Alvarez. Esta era una iglesLDDQJOLFDQDFue la primera iglesia no romana que se estableci en todas las posesiones espaolas del Nuevo Mundosegn apareci publicado en el Peridico HO1XHYRtDGHMXQLRSiJLQD

    Con la llegada de los norteamericanos a Puerto Rico, en 1898, la isla recibe la influencia del protestantismo americano, lo cual discutiremos en el prximo captulo.

  • HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

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    HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO

    RICO Sus Fundamentos Teolgicos e Histricos

    al 2010

    CAPTULO CUATRO: PROTESTANTISMO AMERICANO

    1898 AL 1916

    Como vimos en el captulo anterior, con la llegada de los norteamericanos a Puerto Rico, en 1898, la isla recibe la influencia del protestantismo americano.

    Vimos adems que en 1872 se estableci la primera iglesia no romana en Ponce, Puerto Rico por el Obispo David Alvarez, siendo a su vez la primera iglesia no catlica en todas las posesiones espaolas en el Nuevo Mundo; una iglesia anglicana 13 (Peridico El Nuevo Da, 8 de junio 1997, pgina 7).

  • HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

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    Ramos Granell (2005, 33) establece que debido al poder de la iglesia catlica en el LPSHULRHVSDxROVHOHVSURKLEtDWRGDactividad pblica, incluyendo el toque de ODVFDPSDQDVGHOWHPSOR\KDVWDOOHJyHOPRPHQWRHQTXHWHQtDQTXHHQWUDUSRUODSXHUWDGHDWUiV

    Previo al establecimiento de esta iglesia, en 1870, se tiene informacin de un PRYLPLHQWROODPDGR/RV%tEOLFRVHQAguadilla, Puerto Rico, guiados por Antonio Badillo; vinculado con el movimiento abolicionista de Mara Eugenio Betances y Jos Mara Ruiz Belvis, quienes trajeron la abolicin de la esclavitud en 1873 a la Isla 14 (Enciclopedia PR A-Z, Tomo 4, 1981: 117) segn cita Ramos Granell.

    Al analizar el cristianismo criollo en 1887 por Francisco del Valle Atiles es descrito el puertorriqueo de la manera siguiente: es catlico, pero indiferente, que carece

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    de instruccin religiosa y reconoce la mezcla de espiritismo sobrevenida a travs de la herencia africana (Santiago y Daz 1980: 234; citado por Ramos Granell 2005, 34).

    Este elemento del espiritismo o santerismo en el culto cristiano puertorriqueo lo discutiremos con posterioridad cuando discutamos el culto Pentecostal en Puerto Rico: "Anlisis Funcionalista del Culto Pentecostal en Puerto Rico"

    Ya para 1876 haban llegado a la Isla un gran grupo de eclesasticos secularistas auspiciados por el Obispo Pablo Benigno Carrin, entre los que se encontraban Las Hijas de la Caridad, Los Jesutas y los Paules entre otros (Ramos Granell 2005: 34).

    An cuando la Isla obtubo su autonoma espaola en 1897, no la pudo disfrutar; pues el 25 de julio del prximo ao 1898,

  • HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

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    la nueva repblica norteamericana, Estados Unidos de Amrica, haca su entrada invasiva a la Isla por la baha de Gunica (Rivero, 1973) citado por Ramos Granell, p.34-35.

    Como es una prctica comn y generalizada de los imperios al invadir otros pueblos, la llegada del protestantismo americano junto con el militarismo e invasin americana dirigida por el General Miles en 1898, no fue la excepcin.

    405 aos antes Espaa haca lo mismo al imponer el catolicismo a los nativos, 7DtQRVFRQODHVSDGD\ODFUX]5DPRVGranell 2005: 36).

    Como es sabido, la isla de Puerto Rico SDVDDVHUDGTXLULGDSRU(8FRPRERWtQGHJXHUUDDO(VSDxDSHUGHUODJXHUUD(Hispano Americana) contra los americanos. Sin embargo, el Tratado de Pars en su Artculo X garantizaba la

  • HISTORIA DEL CRISTIANISMO EN PUERTO RICO

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    libertad del culto religioso a los pases conquistados (Cuba, Puerto Rico, Guam, Las Marianas y Filipinas; esta ltima comprada por 20 millones de dlares), (Ramos de Santiago 1985: 33), citado por Ramos Granell 2005: 36.

    El nuevo rgimen estableca la libertad del culto. De esta manera lleg una ROHDGDGHPLVLRQHURVWDQWRSURWHVWDQWHVcomo catlicos con su vnculo militar espancionista americano (Silva Gotay 1997: 75-86) citado por Ramos Granel 2005: 36.

    Previo a la invasin del 25 julio 1898, el 20 de junio se daba forma al trabajo cristiano tanto en Cuba como Puerto Rico. El 13 de julio (1898) en Nueva York se celebra una reunin con siete juntas misioneras para aprobar y delinear el plan propuesto por la milicia (Rodrguez 1986: 185) citado por Ramos Granell 2005:37.

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    La isla se haba dividido en regiones o zonas donde cada misin evanglica llevara a cabo su trabajo misionero con exclusividad.

    (Mapa de la divisin del Trabajo Misionero en PR al 1898)

    Ramos Granell (2005: 37) la detalla de la manera siguiente:

    Iglesia Episcopal Noviembre 1898

    Iglesia Bautista del Norte 5 octubre 1898

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    Iglesia Luterana 5 octubre 1898

    Iglesia Congregacional enero 1899

    Iglesia Discpulos de Cristo 6 enero 1899

    Iglesia Hermanos Unidos en Cristo febrero 1899

    Iglesia de Jess 1899 - luego pas a ser la Iglesia Episcopal Reformada

    Alianza Cristiana y Misionera 28 febrero 1900

    Iglesia Cristiana de Estados Unidos 18 enero 1901

    Iglesia Presbiteriana DILOLyD/RVBbli FRVGH0DOH]D$OWDHQ$JXDGLOOD 1902; comenz en Mayagez.

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    Si combinamos el mapa con la lista anterior, quedara compuesta de la manera siguiente:

    1- 3UHVELWHULDQRV6HDILOLDURQDORVBblicos de Aguadilla) en 1902; comienzan en Mayagez

    2- Metodistas (30 marzo,1900), regin de Arecibo (primera congregacin) en el Viejo San Juan: Iglesia Metodista de la Santsima Trinidad, Misionero Charles W. Drees

    3- Bautistas del Norte, centro sur (5 octubre 1898)

    4- Congregacional (enero 1899), Este 5- Hermanos Unidos (febrero 1899),

    Ponce 6- Iglesia Cristiana (18 enero 1901),

    Coamo 7- Iglesia Luterana (5 octubre, 1898),

    Toa Baja y Dorado 8- Alianza Cristiana y Misionera (18

    enero, 1900), Vega Alta y Vega Baja.

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    9- Iglesia Discpulos de Cristo 6 enero 1899, Bayamn.

    (Vea mapa de distribucin misionera).

    Es de esta manera que Puerto Rico comienza el proceso de evangelismo protestante norteamericano. An cuando se haba llegado a un acuerdo de territoriedad en Nueva York el 13 de Julio 1898, no necesariamente se trabaj de esa forma de restriccin territorial; las iglesias protestantes se exparcieron prcticamente en toda la isla como podemos apreciar al da de hoy.

    Para 1901 ya haba en la isla 34 ministros protestantes y 46 congregaciones con una membresa de 4,299 feligreses (Ramos Granell 2005: 39).

    Ministros Congregaciones Miembros Bautistas 5 12 895

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    Christian Brethern 1 1 100 Congregacionalista 1 2 100 Luteranos 1 3 150 Metodistas 7 10 1,000 Presbiterianos 4 12 1,500 Episcopal Protestante

    4 3 450

    United Brethern 1 1 100

    90% de los miembros eran nativos segn este informe (Mcleary 1901: 154), (Ramos Granell 2005: 40).

    A continuacin, proveeremos un breve resumen de cada movimiento evanglico en la Isla y sus caractersticas particulares.

    IGLESIA EPISCOPAL

    1898 Iglesia Episcopal en su doctrina prctica es semejante a la de las dems iglesias histricas protestantes que llegaron a Puerto Rico entre 1898 y 1900. A diferencia de la iglesia catlica, se permite a sus sacerdotes casarce, no imponindoles el requisito del celibato. Como vimos anteriormente su ubicacin

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    se establece en el rea Oeste de la Isla, aunque posteriormente se mueve a otras localizaciones de todo Puerto Rico. En este link obtenemos datos relativos a la iglesia Episcopal de E.U.A., la que nos lleg en 1898: Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de Amrica

    En la direccin electrnica 15: http://www.anglicancommunion.org

    Aqu encontramos el siguiente compendio sobre las iglesias episcopales as como las anglicanas:

    /DVLJOHVLDVDQJOLFDQDV\HSLVFRSDOHVmantienen y proclaman la fe catlica y apostlica, proclamada en las Escrituras e interpretada a la luz de la tradicin y la razn. Siguiendo las enseanzas de Jesucristo, los anglicanos y episcopalianos se comprometen a proclamar las buenas nuevas del Evangelio a toda la Creacin. La fe y el

    http://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/es/iglesias-miembros/regiones/america-del-norte/estados-unidos/iglesia-episcopal-en-los-estados-unidos-de-america.htmlhttp://www.oikoumene.org/es/iglesias-miembros/familias-de-iglesias/es/iglesias-miembros/regiones/america-del-norte/estados-unidos/iglesia-episcopal-en-los-estados-unidos-de-america.htmlhttp://www.anglicancommunion.org/
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    ministerio han sido expresados a travs del Libro de Oracin Comn, recibido y adaptado por las iglesias locales, en los ritos de ordenacin (el Ordinal) y en el Cuadriltero Chicago-Lambeth, expuesto en la conferencia misionera de Chicago en 1886 y adoptado por la Conferencia de Lambeth de 1888. El cuadriltero expone los cuatro elementos esenciales de la fe cristiana:

    1. Las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, que "contienen todas las cosas necesarias para la salvacin", como la regla y ltima norma de fe.

    2. El Credo de los Apstoles, como smbolo bautismal, y el Credo Niceno (Apndice 1), como declaracin suficiente de la fe cristiana.

    3. Los dos sacramentos ordenados por Cristo mismo -el bautismo y la cena del Seor- administrados con el uso

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    indefectible de las palabras de institucin de Cristo y los elementos ordenados por l.

    4. El episcopado histrico, adaptado localmente en los mtodos de su administracin a las diversas necesidades de las naciones y pueblos llamados por Dios a la unidad de su iglesia.

    En trminos de doctrinas bsicas y OLWXUJLDVHQFRQWUDPRVTXHPara el culto anglicano, es fundamental la celebracin de la Sagrada Eucarista (tambin llamada santa comunin, eukarista o misa). En esta ofrenda de oracin y alabanza, la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo se convierten en una realidad presente a travs de la proclamacin de la Palabra y la celebracin del sacramento. Anglicanos y episcopalianos celebran el sacramento del bautismo, con agua y en el nombre de la Trinidad, como el rito de entrada en la iglesia cristiana, y celebran

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    otros ritos sacramentales, que incluyen la confirmacin, la reconciliacin, el matrimonio, la uncin de los enfermos y ODRUGHQDFLyQ(OFXOWRFRP~QHVHOncleo del anglicanismo. Los diferentes libros de oracin comn dan expresin a la inclusividad que se encuentra en el seno de las iglesias, que tratan de seguir una va media en relacin con otras tradiciones cristianas.

    Las iglesias de la Comunin Anglicana se mantienen unidas por lazos de afecto y lealtad mutua, expresados a travs de los vnculos con los "instrumentos de comunin": http://www.anglicancommunion.org

    IGLESIA BAUTISTA

    Iglesias Bautistas (del Norte) 1898 Como seala su nombre, su fundamento principal est en el bautismo, adems de

    http://www.anglicancommunion.org/
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    su posicin de separacin de iglesia y HVWDGR(VWDEOHFHQDGHPiVque nicamente en la Biblia se encuentra la fuente de doctrina y prctica para la ,JOHVLD\ORVFULVWLDQRV

    En el mundo se calculan actualmente cerca de 105-110 millones de bautistas http://www.ibpr.org/.

    Los bautistas enfatizan la necesidad de una fe personal y genuina en Jesucristo para obtener la salvacin, ponen especial nfasis en el principio de la salvacin slo por Gracia por medio de la fe (aunque consideran que la creencia autntica conlleva un compromiso inherente con las buenas obras, consecuencia y no causa de la salvacin) y en la Gracia Divina para alcanzar la salvacin. Adems, hacen hincapi en la entrega personal del fiel a Cristo y en su aceptacin como Salvador Personal del creyente http://www.ibpr.org/.

    http://es.wikipedia.org/wiki/Bibliahttp://www.ibpr.org/http://es.wikipedia.org/wiki/Fehttp://es.wikipedia.org/wiki/Jesucristohttp://www.ibpr.org/
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    Con estos requisitos, se considera necesario para ingresar a la Iglesia (como paso de obediencia y no como requisito para obtener la salvacin) el bautismo del creyente adulto, por inmersin completa en agua. Este ritual es precedido por una profesin pblica de fe en Jesucristo FRPR6HxRU\6DOYDGRU

    Organizacion El sistema de organizacin y gobierno de todos los bautistas es congregacional y por esto otorga autonoma a las iglesias bautistas locales, dirigidas por pastores formados en seminarios propios de esta denominacin elegidos libre y democrticamente en sus asambleas locales, sin necesidad de una ordenacin, pues la autoridad reside en la iglesia, no en el pastor. Las iglesias frecuentemente se asocian en organizaciones, asociaciones, y convenciones. A su vez, muchas organizaciones nacionales forman parte de la Alianza Bautista Mundial. Este

    http://es.wikipedia.org/wiki/Congregacionalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alianza_Bautista_Mundial
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    sistema congregacional e independiente hace que sus detractores les acusen de ser centenares de "sectas" separadas unas de otras. En realidad, la posicin bautista considera a la Iglesia de Cristo como la esposa invisible de Dios, compuesta por los verdaderos creyentes de cualquier denominacin de todo el mundo, que solamente Dios conoce y trata, aunque en algunas iglesias no se admite a la comunin (Santa Cena) a miembros de otra denominacin cristiana http://www.ibpr.org/. Historia

    Existe una corriente entre los bautistas que cree que las actuales iglesias bautistas surgieron como tal denominacin de las congregaciones independientes que se separaron de la Iglesia de Inglaterra. Cuando estas iglesias "separatistas" fueron prohibidas en Inglaterra, una congregacin de Gainsborough, que tena

    http://es.wikipedia.org/wiki/Santa_Cenahttp://www.ibpr.org/http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Inglaterrahttp://es.wikipedia.org/wiki/Inglaterra
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    como lderes al pastor John Smyth, que ya haba estado preso por sus creencias, siendo la ms importante de stas el pensamiento de que Cristo solo haba muerto por los pecados de a