Historia de los Otom´ıes en Ixtenco Mateo Cajero

Historia de los Otomıes en Ixtenco

Mateo Cajero

Enero del 2009

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Primera Edicion

TLAXCALAAlfonso Sanchez AnayaC. Gobernador Constitucional del Estado de Tlaxcala

INSTITUTO TLAXCALTECA DE LA CULTURALic. Jose Antonio Aguilar DuranDirector del I.T.C.

Lic. Carlos VillaseorDireccion de Extension Cultural

Dr. Arturo Langle RamırezDirector General del Colegio de Historia e Investigacion

PACMYC TLAXCALAIng. Miguel Mendieta ZamudioResponsable de PACMYC

CONACULTAUnidad de Culturas Populares e Indıgenas de Tlaxcala

AutorMateo Cajero

DisenoL.D.G Alicia Beatriz Perez ArriojaEspacio Creativo

c©Derechos Reservados 2002

Gobierno del Estado deTlaxcala

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Segunda Edicion

Autor de la obraMateo CajeroSan Juan IxtencoTlaxcala, Mexico

Correccion ortografica, de edicion, adaptacion y migracion de textoAdriana de la Paz Sanchez MorenoEscuela Superior de ComputoInstituto Politecnico NacionalDistrito Federal, Mexico

Migracion en LATEX, correccion de edicion y ajuste de imagenesGenaro Juarez MartınezFacultad en Ciencias de la Computacion, Ingenierıa y MatematicasUniversidad del Oeste de InglaterraBristol, Inglaterra, Reino Unido

Diseno portada segunda edicionErik Juarez MartınezImagen

Una version electronica gratuita del libro para fines didacticos y no lucrativoses disponible desde:http://uncomp.uwe.ac.uk/genaro/publicaciones/publicaciones.html

c©Enero del 2009

Bristol, Inglaterra, Reino Unido

http://uncomp.uwe.ac.uk/genaro/publicaciones/publicaciones.html

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PrefacioDerivado de la publicacion impresa de “Historia de los Otomıes en Ixtenco,”surge el animo por presentar esta nueva version electronica, con el fin de queel escrito llegue a mas lectores y, por supuesto, contribuya al entendimientoque se busca del pueblo de San Juan Ixtenco y, en consecuencia, del estudioy evolucion de la cultura Otomı en dicha entidad.

Esta nueva proposicion del libro, tiene algunas modificaciones con re-specto a la version original; estas aparecen tanto en la organizacion de lostemas y subtemas,1 ası como en la edicion de las imagenes y la incorporacionde algunas nuevas.

Asimismo, se han realizado correcciones de tipo ortografico y tipografico,no obstante, desde la primera version, pueden encontrarse textos o pasajesque han sido tomados literalmente de sus fuentes originales (documentoshistoricos) y por esa razon, se ha respetado la ortografıa y sintaxis que enellos aparece, conservando la traduccion original realizada por el autor.

Esta reciente version, ha sido posible a partir de la autorizacion y super-vision que su autor ha manifestado a los editores, quienes a su vez, realizaronlos ajustes necesarios para su difusion por este medio eletronico.

La version electronica gratuita del libro es para para fines didacticos y nolucrativos. Disponible en formato PDF desde:


Bristol, Reino Unido Editores

Diciembre del 2008 Segunda Edicion

1La actualizacion del formato se llevo a cabo en LATEX con formato book.


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Agradecimientos

Al Gobierno del Estado de Tlaxcala y al Consejo Nacional atraves de su Programa de Apoyo a las Culturas Municipales yComunitarias (PACMYC) Tlaxcala, por el apoyo brindado parala edicion de esta obra.

Al responsable de la misma Miguel Mendieta, a los juradosque dictaminaron la aprobacion de mi proyecto titulado “Histo-ria de los Otomıes de Ixtenco.”

Al personal del Archivo del Estado de Tlaxcala, al Archivo demi comunidad al inicio del Presidente Arturo Solıs, al ArchivoParroquial con la autorizacion del sacerdote Guadalupe Castillo.Al antropologo Jorge Guevara, al Presidente de la sociedad deGeografıa, Historia Estadıstica y Literatura de Tlaxcala y al in-vestigador Jaime Sanchez, ambos me donaron documentos parami trabajo. El Profesor Luis Raul Esparragosa, coordinador deRadio, Cine y Television del Estado de Tlaxcala por sus con-sejos, a mi paisano el Antropologo Cornelio Hernandez Rojas,Coordinador de Centros Culturales de I.T.C, por examinar mitrabajo para su captura.

A los Directores de las escuelas de mi comunidad, a los expres-identes Municipales, los ex-comisariados ejidales; de una maneraespecial al Senor Guillermo Ramırez, sin olvidar a los grandespensadores, mis companeros jovenes de la tercera edad, por latransmision de la tradicion oral.

A cada una de las personas que donaron copias; a la Comisionde Planeacion y apoyo a la Creacion Popular (CACREP) por laprorroga concedida con el proposito de ampliar mas la infor-macion, a todos ustedes gracias a nombre de mi pueblo.

San Juan Ixtenco Tlaxcala Mateo Cajero

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Agradecimientos (segunda edicion)

A nombre de mi pueblo San Juan Bautista Ixtenco y de losvenerables ancianos quienes son los verdaderos autores. Quieroagradecer al personal que participo en esta version electronicagratuita para su correccion ortografica, adpatacion y migracionde texto; a Adriana de la Paz Sanchez Moreno, de la EscuelaSuperior de Computo del Instituto Politecnico Nacional de laciudad de Mexico, ası tambien a Erik Juarez Martınez, por eldiseno de la portada para su pueblo; bajo la direccion del hombreque lleva en sus venas la pureza de sangre Otomı, me refieroa Genaro Juarez Martınez, de la Facultad en Ciencias de laComputacion, Ingenierıa y Matematicas de la Universidad delOeste de Inglaterra, en el Reino Unido.

Gracias querido compatriota que Dios nuestro Senor te colmede bendiciones; gracias tambien por tu visita al pequeno archivode las mas importantes noticias de nuestro pueblo que seleccione;al conocerlo, por el amor a tu cultura te diste a la tarea para supublicacion y decirle al mundo que Ixtenco vive para contar suhistoria de antes y despues de la conquista.

San Juan Ixtenco TlaxcalaEnero del 2009 Mateo Cajero

Contenido

1 Introduccion 7

1.1 Presentacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1.2 Antecedentes del Autor . . . . . . . . . . . . . . . 9

2 Preambulo Historico 13

2.1 Dimension Prehispanica . . . . . . . . . . . . . . 13

2.2 El Origen de la Cultura Otomı . . . . . . . . . . . 21

3 Comunidad de Ixtenco 33

3.1 Fundacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

3.2 Barrios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

3.3 Primera Cofradıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

3.3.1 Corporacion de San Juan Bautista . . . . 53

3.4 Concepcion Jalapasco . . . . . . . . . . . . . . . . 59

3.5 Ojo de Agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

3.6 Fabrica de Aguardiente . . . . . . . . . . . . . . . 92

3.7 Despojos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

3.7.1 Restitucion . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

3.8 El Copiloto Corteno . . . . . . . . . . . . . . . . 106

3.9 Sucesos Historicos en Ixtenco . . . . . . . . . . . 124

3.10 Monumentos Historicos en Ixtenco . . . . . . . . 124

3.10.1 Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

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2 CONTENIDO

3.10.2 Presidencia . . . . . . . . . . . . . . . . . 1263.10.3 Campana Grande . . . . . . . . . . . . . . 1283.10.4 Haciendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

4 Estructura Social y Cultural en Ixtenco 1334.1 Organizacion de Mayordomias . . . . . . . . . . . 1334.2 Mito, Leyendas y Costumbres . . . . . . . . . . . 1394.3 Vestido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1504.4 Alimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1514.5 Medio Social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

4.5.1 Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1554.5.2 Datos de Educacion . . . . . . . . . . . . . 1554.5.3 Otomı . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

4.6 Situacion Fısica y Geografica . . . . . . . . . . . . 1574.6.1 Hidrografıa . . . . . . . . . . . . . . . . . 1574.6.2 Clima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1574.6.3 Orografıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1584.6.4 Clasificacion y uso del suelo . . . . . . . . 1584.6.5 Flora y fauna . . . . . . . . . . . . . . . . 1584.6.6 Poblacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

4.7 Educacion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1594.7.1 Escuela Vicente Guerrero . . . . . . . . . 1594.7.2 Justo Sierra . . . . . . . . . . . . . . . . . 1624.7.3 Escuela Particular “Amigas de Ninas” . . 1634.7.4 Escuela Fray Alonso de Escalona . . . . . 1644.7.5 Miguel Hidalgo . . . . . . . . . . . . . . . 1684.7.6 Lazaro Cardenas . . . . . . . . . . . . . . 1694.7.7 Centro Cultural . . . . . . . . . . . . . . . 1764.7.8 Educacion Inicial . . . . . . . . . . . . . . 1774.7.9 Sor Juana Ines de la Cruz . . . . . . . . . 1784.7.10 Escuelas Bilingues . . . . . . . . . . . . . 184

CONTENIDO 3

4.7.11 COBAT 0.20 . . . . . . . . . . . . . . . . 1864.7.12 Escuela en San Cristobal . . . . . . . . . . 1894.7.13 Biblioteca Municipal . . . . . . . . . . . . 190

4.8 Aspectos Generales . . . . . . . . . . . . . . . . . 1914.8.1 Salud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1914.8.2 Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1924.8.3 Recreacion y deporte . . . . . . . . . . . . 1944.8.4 Vivienda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1954.8.5 Comunicacion y transporte . . . . . . . . . 1954.8.6 Marco economico . . . . . . . . . . . . . . 1964.8.7 Ganaderıa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1964.8.8 Explotacion forestal . . . . . . . . . . . . . 1964.8.9 Comercio . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1964.8.10 Servicios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1974.8.11 Marco Jurıdico . . . . . . . . . . . . . . . 197

4.9 Hombres Ilustres . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1994.9.1 Don Diego Miguel . . . . . . . . . . . . . . 1994.9.2 Pedro Martın de Gonzalez . . . . . . . . . 1994.9.3 Manuel Herrera . . . . . . . . . . . . . . . 2004.9.4 Lorenzo Gomez Fabian . . . . . . . . . . . 2024.9.5 Ambrocio Ortega . . . . . . . . . . . . . . 2054.9.6 Jose Joaquın Torres . . . . . . . . . . . . . 2064.9.7 Francisco Bartolome Mendez . . . . . . . . 2084.9.8 Personajes Distinguidos . . . . . . . . . . 2104.9.9 La Mujer de Ixtenco . . . . . . . . . . . . 213

5 Notas Finales 2155.1 El Incognito Nombre del Pueblo Otomı . . . . . . 2155.2 Malintzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

5.2.1 Malintzi en las Islas Antillas . . . . . . . . 2235.3 Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225

4 CONTENIDO

5.4 Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

Indice de Imagenes

1.1 Foto aerea de San Juan Ixtenco desde el satelite (vıa mapasGoogle, Agosto del 2007). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

2.1 Estas son las ruinas del antiguo pueblo Ixtteyngo en su asen-tamiento prehispanico por los anos 1174, llegaron a esta region,en la conquista fue reubicada a 3 kilometros al pie de la Mal-intzi, linguısticamente pertenecemos al tronco linguıstico otopamede alta cultura, por sus vestigios puede ser de esta fecha. . . . 20

2.2 La Cultura Nahuatl y Otomı eligieron lugares que le sirva desenal, como esta piedra de nombre “techichiltic” mas o menosa 500 metros al norte estaba el gigante arbol, como en todoslos mapas no existe una linea recta y menos cuando toman unhito de la naturaleza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2.3 Esto quedo del lindero de los otomıes, estas piedras desa-lojadas de su lugar, actualmente un rancho con el nombrede Santa Teresa, a lado norte de este lugar se encuentra elnuevo centro de poblacion Morelos, la capilla unicamente rep-resentaba el linde mas nunca fue un asentamiento, la extensiondel rancho termina Puebla. En este dibujo dejan un texto quedice “por donde sale el sol.” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

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6 INDICE DE IMAGENES

2.4 Este mojon divide Puebla de Tlaxcala, como a 300 mts. estala colonia Cristalaco, aquı veneran una cruz de madera a lasorillas de un pequeno rıo al fondo de la calle principal, elsanto patron es Cristo Rey la hacienda tambien CristalacoIxtacamastitlan, Puebla. El dibujo de Cristo que dejan losotomıes, la cruz, el hito, todo coincide que nuestra culturahasta aquı trazo su territorio, por que el codice de Huamantlala dimension de los nahuatl abarca hasta Mazapiltepec, Yahua-lyohcan, o mas bien es un mapa de su llegada desde la granTenochtitlan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2.5 Con este grabado se confirma, que la cultura otomı aun siendouna sociedad con herramientas, nunca construyo ninguna piramideo algo que la identificara como tal. Desde hace miles de anoslas otras culturas obligaban a que ellos dejaran su dialecto,para agregarse a la universal indıgena de nombre nahuatl.Mis antepasados fueron los mas humildes, con este grabadolo muestran al compactar la arcilla y otros materiales paradejar escrita una pequena parte de su historia. . . . . . . . . . 27

2.6 Este fue el tramo que un grupo avanzo, en el exterior formaronun escarpio para llenarla de pedruscos y revoltura de cal. Todala piedra es pequena y virgen, tiene en su interior 5.50 claros,de este ancho el desnivel es de 60 cm. No puede ser despuesde la conquista por estos rasgos de ingenio a falta de asesorıatecnica. En los intentos de esta obra, no se podıa continuar,por la falta de piedra propia para estas construcciones, la men-cionada capilla, esta ubicada del suroeste, al noreste; este ladotiene un cuadrado anexado a el de 2 × 2 metros claros, comosı hubiesen pensado en una torrecita; me hace suponer porquesu macizo tiene 80 cm, de grueso. Este trozo, si corresponde ala plomada, unicamente hicieron 40 y 50 cm, de altura, en laperforacion se encontraron fragmentos de su alfarerıa. En suinterior, el piso existen espacios que no terminaron por aco-modar la piedra, lo mismo lo que supuestamente debıa ser elatrio,al costado del templo a lado del anden lleva acera comoel de las calles de 50 cm. Puede que hayan pensado en re-forzar los cimientos o cuando llego la toma allı quedo todo.Al poniente aun tiene mucha cimentacion; urge continuar unexamen de este lugar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

INDICE DE IMAGENES 7

2.7 El ıdolo localizado en el antiguo pueblo de Santiaguito Ixtenco,tambien conocido por el jaguey mide 32 cm, de alto, y anchode frente 16 cm, grueso de perfil 12 cm. Su hallazgo fue enfebrero del 2001, la piedra no se compara con las de este rumbo. 29

3.1 Maqueta de los cimientos de la iglesia, construida con los restosdel macizo que dejaron al grabar su historia, pero el tiempolos borro; al buscar el pedazo faltante del rescate principal,al no concidir ninguno, talle cuidadosamente ajustando piezapor pieza desde la plataforma, muros, el cuadro de la torre,los pilares de la puerta, etc. Al paredon del templo hice loscortes parecida a la tapia, las adherı al compactado, luego concuriosidad forre con piedritas todas las paredes dejandolo masoriginal, los tramos faltantes del pavimento supongo que allıquedo cuando llego la noticia de la conquista. No hubo asesorıatecnica, opino que fue dirigida por alguien empıricamente tratandode igualar alguna iglesia que habıa visto, su inicio lo ubico enel ano de 1510 en adelante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

3.2 Esta es la tecnica de los otomıes sedentarios en su recoleccionde aguas, su estanque principal junto a las cabanas, enseguidaotra mas pequena que servıa de reserva en las tormentas,cuando el principal estaba por llenarse, desviaban el lıquidoencausandolo a la barranca. A un kilometro al oriente del ac-tual pueblo, el otro, un poco menor que recogıa las aguas quesalen el sudeste de la comunidad, de esta igualmente sirvio deprovisional, al mismo tiempo cuando el pueblo fue reubicado ydividido de allı, fue el agua para calmar las necesidades mien-tras se comenzaba la canerıa de la Malintzi. A la izquierdadel jaguey principal no edificaron sus chozas por tener incli-nacion el suelo, esta corriente es de la antigua barranca deatras de la iglesia, al llegar al lugar denominado “El crucero,”el agua perdıa fuerza por el nivel que tiene desde un kilometroantes. El lıquido lo hacian llegar cuando la epoca llovıa poco,el mismo sistema del otro caudal, en caso de tormenta deja-ban pasar el agua para no estropear el estanque mas grande(tallado al relieve). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39


3.3 La toma es en sentido contrario de la otra, aquı el estanqueprincipal se nota claro, el camino antiguo de Nopalucan a Hua-mantla, esta marcado con un hilo verde; con mas claridadvemos la barranca hoy se nombra San Juan y pasa junto delo que fue intento de ser una capilla. Esta senalado con unrectangulo negro cerca del jaguey; el pequeno montıculo lla-mado “el Crucero,” es donde termina la otra barranca repre-sentada por una lınea recta, no se distingue por ser la maqueta(tallado al relieve). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

3.4 En 1691 comienza a aparecer el nombre de los barrios en elregistro parroquial, el arrabal de San Antonio 2◦, lugar de mashabitantes en esa epoca, se justifica por sus ruinas y las par-tidas en la parroquia, mas bien aquı debıa ser el 1◦ pero ası lodecidieron los Caciques o por algun motivo aun no descubierto.Antigua construccion ubicada en la 7 norte y 3 poniente. . . . 46

3.5 Capilla de Santiaguito, ubicada en la 12 norte, fue techadala mitad por cooperacion del barrio. Su abandono ocurriocuando murio su donador, el senor Saturnino Huerta, y sushijos Amparo y Esequiel, duenos despues. En la 10 sur delmismo barrio en los anos 90’s, se perdio una capilla de nom-bre San Antonio Abad, la cual era una cofradıa, como pres-idente Guillermo Solis dueno del oratorio Macario Bixano,companeros Esteban Aguilar, Andres Bixano, Macario Zepeda,Eulogio Solis, Antonio Mendoza, Basilio Rojas, se turnabancada ano en su cuidado. Ya tenıa su campana, despues de laceremonia religiosa, en lo profano, actuaban los cirqueros delarrabal, tradicion perdida en los anos 30’s. . . . . . . . . . . . 47

3.6 En la misma esquina del nicho de San Antonio 1◦ divididodesde 1720 de esta fecha hasta 1908, se formaron los 2◦ delos otros barrios. Una de las joyas arqueologicas construidasa fines de 1700 denominado el “pilancon,” aquı estaba unapresa para contener las aguas pluviales, en la decada de los40’s, es grato recordar la pelea de toros, el publico esperandoterminar la rina para sacar el agua, y tambien la conchita fuemudo testigo de los enamorados, mientras las indias llenabansus cantaros de agua, el nativo comenzaba el romance. . . . . 48

INDICE DE IMAGENES 9

3.7 La india principal de Ixtenco Dona Francisca Mendoza ar-renda a Don Antonio de Reinoso, en 1593, la propiedad deConcepcion Jalapasco, fue terreno de pastoreo. El casco Con-cepcion su depositario era en 1763 Don Martın Jose Aguilar, sucabecera Huamantla entre 1700–1760. Actualmente es anexoa terrenos que fueron del casco Soltepec. Esta finca no seencuentra en los planos elaborados en 1888. . . . . . . . . . . 89

3.8 Antes del derrumbe aquı era una cascada, la defensa de este“ojo” fue uno mas de los litigios costosos, aprovecharon queel pueblo apenas se recuperaba de la epidemia. Los poderesdemostrados de tierras y de aguas, posesion dada desde 1717mediante el donativo de mil pesos, que entonces mostraron afavor de la propiedad para la presentacion de tıtulos. Con estoestuvo declarado que el ojo de agua que poseen los naturalesdel pueblo de San Juan Ixtenco, esta comprendida en el con-venio que se hizo en el juzgado de la provincia de Tlaxcala enel ano de 1758. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

3.9 El 6 de enero de 1697, anotan el barrio de San Juan en elregistro; se supone que a principios de 1700, comienza su edi-ficacion. Para terminar las iglesias pasaban tres o cuatro anos.Esta capilla pertenecıa a un solo arrabal por lo que aquı se cel-ebraba su fiesta, hasta que en 1915, se separan, haciendo sunicho el arrabal segundo, en la calle 3 sur y 5 poniente, elprimero en subdividirse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

3.10 De derecha a izquierda el primero de los que estan sentados seencuentra el profesor Francisco Mendez. . . . . . . . . . . . . 105

3.11 Jose Marıa Ambrocio Tablero, nacio el 9 de diciembre de 1887,hijo de Jose de Jesus Tablero y Marıa Josefa Hernandez, el14 de junio de 1907, en su enlace anotan “Jose AmbrocıoCorteno”; en esta fecha permuto su apellido, en los documen-tos de las gestiones se conoce por “Jose Marıa Corteno.” . . . 123


4.1 El primer templo empieza su edificacion en 1955, un testa-mento de Don Diego Hernandez en 1560, quiso que su tumbafuera dentro de la iglesia del Senor San Juan frente al altarde San Diego, aun existe la imagen en su lugar a lado derechodel altar de la “Preciosa.” La de color amarillo con vista alponiente perdio su fachada cuando agregaron la nave mayor aprincipios de 1700. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

4.2 Edificio de escuelas incorporadas desde su fundacion del dıa 3de febrero de 1958, cuando abrio sus puertas la “Fray Alonzode Escalona,” con una poblacion de 300 ninos. Como di-rector el profesor Eligio Marquez Melchor, siendo sacerdoteel padre Epitacio angel Cano y presidente municipal RaulAguilar Barba. Mas tarde en 1963, se establece la escuelaMiguel Hidalgo estando como director tecnico la profesoraMarıa Teresa Bautista, continuaba el mismo padre y el pres-idente municipal era el profesor Vicente Rojas Mendez. En1981 casi se queda sin alumnos, al siguiente ano por peticiondel Senor Obispo, las hermanas misioneras del Sagrado Corazonde Jesus “Adgentes,” llegan a colaborar con la educacion deeste plantel. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

4.3 Con el apoyo del Senador de la Republica el senor alvaroSalazar, la solicitud para la fundacion del Colegio de BachilleresPlantel 20 fue aprobada el dıa 4 de septiembre de 1989, impro-visada mientras se edifican las aulas, dio inicio en la Escuelasecundaria Lazaro Cardenas con 130 alumnos. En abril de1992, se trasladan a sus nuevas instalaciones. . . . . . . . . . . 187

4.4 Organigrama del ayuntamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1984.5 Vista del Kiosko en el parque central de San Juan Ixtenco –

vista hacia el norte (Enero del 2005). . . . . . . . . . . . . . . 214

5.1 Vista del Ayuntamiento de San Juan Ixtenco y vista hacia laMalintzi – oeste (Enero del 2005). . . . . . . . . . . . . . . . . 234

5.2 Vista hacia el sur (Enero del 2005). . . . . . . . . . . . . . . . 2355.3 Vista hacia el este desde la torre de la iglesia (Enero del 2005). 236

Indice de Tablas

3.1 Hombres ilustres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

4.1 Docentes de la escuela Miguel Hidalgo. . . . . . . . . . . . . . 1694.2 Directores de la escuela Lazaro Cardenas. . . . . . . . . . . . . 1744.3 Subdirectores de la escuela Lazaro Cardenas. . . . . . . . . . . 175

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12 INDICE DE TABLAS

Capıtulo 1

Introduccion

1.1 Presentacion

El registro de la transformacion historica siempre resulta polemi-ca para los diversos especialistas que han construido, sobre latradicion y sabidurıa popular, a pesar del esmero y calidad desus autores tendra siempre duda insuficiencias, es importantecontribuir al esfuerzo de sistematizar la historia de la trayectoriade un pueblo que, como Tlaxcalteca, debemos cooperar para lacronica de nuestro gran paıs que es Mexico, en medio de lascontroversias sobre su papel de las diferentes interpretacionesque vienen de fuera aficionandose que un grupo es mejor que losdemas.

Nosotros, los Tlaxcaltecas, no solo sentimos orgullo de unhistorial vigoroso, sino que proyectamos hacia adelante, confirmeza, con valentıa, reconociendo siempre el legado de nue-stros ancestros, perfeccionando los rasgos de un pueblo unicoque nos permite la rina decidida en el presente, y la vision de unmejor porvenir. Rescatar esa memoria compartida, valorar nues-tra identidad y reafirmarnos como Mexicanos, son los propositosque me guiaron al esfuerzo de esta historia del antiguo pueblo

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14 CAPITULO 1. INTRODUCCION

de Ixtenco, documentos que son del ayer para nuestro pueblo dehoy, para las nuevas generaciones, para que en ello aprendan delconocimiento y el esfuerzo de sus mayores.

Es un quehacer significativo, que recoge conocimiento, se hanlogrado integrar a los volumenes recopilados que parten de nue-stro origen, llegar a describir y recrear el pasado mas proximo anosotros, en una historia de muchos siglos, es un largo y cuida-doso esfuerzo por registrar hechos y procesos pero, tambien, porrescatar testimonios de diferentes epocas, de distintos orıgenes.Desde la tradicion oral, los codices, los primeros impresos, hastallegar a los estudios como un especialista, en estos textos se recu-pera nuestra memoria historica, memoria compartida. Ixtencoes sin duda el protagonista de la cronica, pero no aislado, sinointegrado al todo que hoy es Mexico, aquı se realza las partic-ularidades de un pueblo desde sus orıgenes; al mismo tiempobuscamos integrarnos a la nacion.

Hay en todo ello un signo altivo, de la dignidad que se distin-gue como un pueblo netamente otomı, tenemos que estar orgul-losos con lo que significa nuestro pasado prehispanico, con im-portantes testimonios culturales, que los seis anos de estudio quese han hecho y la presencia de sus ıdolos grabados, y el mundotestigo de su asentamiento, la cual garantiza su superviven-cia. Tengo en mi memoria modos de vida originales, tecnicasagrıcolas, artesanıas que aun desarrollamos, parte de su orga-nizacion, la clase de utensilios que alcance a manejar, lugaresde sus asentamientos en esta region y su escaso crecimiento depoblacion.

Luego, en la conquista, la comprension que hubo entre elprimer hombre espanol con el nativo para pactar la alianza antes

1.2. ANTECEDENTES DEL AUTOR 15

que el pueblo nahuatl tlaxcalteca,1 el desenvolvimiento de laetapa colonial en la region otomiana fue, en muchos aspectos,diferente al de otras regiones del paıs, una agricultura propia, lasartesanıas, la produccion de lana primero y principal desarrolloeconomico en la epoca en la zona.

Con todo esto esta historia dedica un largo espacio al mo-mento del encuentro con los europeos. Por ello tambien la del-icada tarea de abordar la transformacion polıtica y religion deTlaxcala en el perıodo colonial: la segunda alianza con los ex-tranjeros que condujo a la destruccion del poderoso dominiomexica en el area mesoamericana.

Esta es una obra para los xi-ndo,2 pero tambien para el restode los mexicanos, queremos que se conozca nuestra antiguedad,nuestra religion, nuestra sociedad, lo que hemos sido: que seaprecien, nuestras raıces, que se valore el completo proceso deconservacion ante la sociedad.

Para terminar, retomo las palabras de un celebre tlaxcalteca:“Son pocos los que se atreven a tomar la pluma en la mano,temiendo los juicios y pareceres que dan aquellas cosas que noles costaron trabajo” (Diego Munoz Camargo).

1.2 Antecedentes del Autor

Todo tuvo su origen el 4 de noviembre de 1994, al prestar misservicios como auxiliar en el Centro de Educacion PreescolarIndıgena denominado Na Ngu Chimehtzi Nuhmu (la Casadel Nino Otomı), llego a mis manos un libro dividido en cincopartes de una investigacion de varios autores con el tıtulo “Luces

1Resultado de la investigacion.2Sobrenombre de Ixtenco es, ya xi-ndo = los que venden huesitos de capulın.


del Otomı” editada en 1893. En el sexenio del Senor GobernadorAntonio Alvarez Lima, fue becado para entrar al campo de lainvestigacion, partı el 12 de diciembre de 1996 al Estado deHidalgo, en 30 dıas con sus intervalos visite Ixmiquipan, SanPablito Pahuatlan, Santa Ana Hueytlapan, Tenango de Doria,entre otras.

En mi cuna natal examine las voces de los habitantes pormedio de las entrevistas que realice. Entre mi gente existe unmanuscrito con el nombre de “Reglas de ortografıa, diccionarioy Arte del idioma Otomı” del catedratico Luis de Neve Molinapublicado en 1767. Con el material recopilado me entregue duroal estudio, siendo de origen otomı, los signos me orientaron parala escritura de mi dialecto, por las variantes que existen en todoslos pueblos indıgenas los escritores inventaron varios alfabetos;para mi fue muy complejo desconociendo la linguıstica. Lo quehice fue analizar cuidadosamente la voz de las personas de masconocimiento y la pronunciacion del tema comparando con loescrito; luego tome la decision de elegir el abecedario del sacer-dote Lic. Mestizo Luis Neve Molina, su compendio fue recon-struido, corregido y aumentado de acuerdo a la poca evoluciondel dialecto otomı, la creacion fue editada en 1998 con la de-nominacion de “Raıces de Otomı.”

A raız de este obra, fue preciso saber en que fecha y por dondellego este grupo etnico. La satisfaccion de mi primer trabajo,los dibujos pictograficos de mis antecesores hechos en 1865, losmapas de Cuauhtinchan, el Codice de Huichapan, el Codice deHuamantla y la tradicion oral de mi pueblo; me llevo a darle unrepaso a estos tıtulos, algunos prestados, entonces en mi cerebrobroto una chispita de inspiracion que me envolvio con el anhelode ir al intento de conocer el pasado de mi cultura. Solicite

1.2. ANTECEDENTES DEL AUTOR 17

otra oportunidad en el Instituto Tlaxcalteca de Cultura, la cualfue aprobada, sabiendo que el recurso que se me otorgo en elpasado proyecto fue bien invertido, como lo justifica la auditoriaque me hicieron. Gracias al Consejo Nacional para la cultura ylas Artes, en su programa de Apoyo a las Culturas Municipalesy Comunitarias que aprobaron mi proyecto con el numero 08titulado “Historia de los Otomıes de Ixtenco,” hago entrega deesta obra que es una mınima parte de la vida ancestral del pueblode Ixtenco.


Imagen 1.1: Foto aerea de San Juan Ixtenco desde el satelite (vıa mapasGoogle, Agosto del 2007).

Capıtulo 2

Preambulo Historico

2.1 Dimension Prehispanica

Querido lector desde el principio de esta hermosa labor, es conla finalidad del rescate a la escritura del dialecto que hablarami pueblo, pensando dejar una memoria como lo hicieron misantepasados, ellos fueron grandes escritores, investigador dibu-jante de acuerdo a su epoca; al cual me integro a ellos sin tenerel conocimiento con que ilustres hombres dejaron para su de-scendencia parte de su historia. Don Mateo no hizo mas queagregar algo que olvidaron o ampliar la cronica resultado de supasado.

Con la misma mentalidad en 1865, el celebre indıgena LorenzoGomez Fabian se ocupo en dejar, por medio de sus dibujospictoricos, la tradicion oral igualmente de sus ancestros quefueron los primeros en esta region. Es cierto que pasaron otrasculturas antes, estos lugares no fueron codiciados a falta de rıosy no siendo sedentarios, ni agricultores siguieron su marcha.

Segun los estudios linguısticos mis antepasados pertenecen ala alta cultura, su asentamiento lo hicieron en un terreno plano,a la razon los conquistadores prehispanicos no estaban seguros

19

20 CAPITULO 2. PREAMBULO HISTORICO

que alguna tribu estuviera en este lugar, y si dieron con ellos,era un grupo que se habıa resignado a vivir sin guerra.

(a) Lorenzo Gomez en un lienzo pinta un enorme arbol de en-cino que deja como lindero; y las palabras “Ensyno porel Sur”1, por medio de la investigacion de campo, el ar-busto estaba a 500 metros de la piedra “Techichltil” linderotambien de Puebla y Tlaxcala, el arbol de la historia estabaen terrenos de la colonia Francisco Javier Mina.

En una crıtica del senor Ing. Ignacio M. Cabanas Floresen la devolucion de suelos en 1920, comenta: “San DiegoPinar pertenece a la delegacion de la Comision NacionalAgraria,2 esta como anexo #5 en el que se ve como en elano de 1868 en que fue levantado dicho plano, la haciendade San Diego Pinar colindaba con una extension “1000vs,”mil varas cerca de la Malintzi con el pueblo de Ixtenco; poresta causa desde hace varios anos han existido dificultades,las que siempre se han solucionado con actos agresivos ycriminales.”

(b) Por el oriente una capilla de nombre Santa Teresa, al surdel actual centro de poblacion Morelos, igualmente limitaTlaxcala. La relacion de un investigador es mas verıdicacon el apoyo de investigacion de campo, los documentos yla tradicion oral; cualquiera de ellos tiene sus deficiencias;pues bien... en comunicacion personal con los nobles an-cianos de mi cuna natal, su comentario es que en ese lugarhubo el primer asentamiento de nuestra cultura; inspec-cione cuidadosamente el area y no encontre de vestigios o

1De no encontrar algo notable para lindero a lado sur eligen este arbol, el estar alSudoeste el pintor deja una nota aclarando que no esta exactamente al sur.

2Fuente: Archivo Municipal seccion restitucion.

2.1. DIMENSION PREHISPANICA 21

algo que me condujera a pensar del posible establecimiento,estos linderos unicamente fueron para dar a entender de sudimension prehispanica.

Rancho Santa Teresa se nombro hoy en dıa el lugar de lacronica, en su exterior unicamente el monton de piedraqueda de lo que fue un dıa, tierras otomianas; las ruinasson claras, de piedras fofas, una de ellas tiene una per-foracion donde acomodaban la cruz como tradicionalmentelo hicieron al conocer el evangelio.

Tampoco en el pozo y la hermosa pila de agua nombradaSanta Teresa, no localice restos de haberse posado algungrupo, esta construccion fue despues de la conquista, cabeagregar que fue un lugar importante para la sobrevivenciade esa region en especial a mi cultura, en tiempos de secacuando llegaba a agotarse hasta el rıo denominado Xon-icuila,3 abrıan la compuerta de la laguna del mismo nombrehoy desaparecida, por medio de esa larga fuente conserva-ban el agua para su sostenimiento.

(c) Al norte, en el lienzo, dibujaban un Cristo en la Cruz,parece coincidir que cambiaron la palabra que compusieronlos espanoles de Cristo a Cristalaco a la hacienda, en memo-ria a la Cruz de aquel lugar; aun cuando pertenece al Estadode Puebla, esta colonia llamada antes Barranca Seca, en laactualidad se llama tambien Cristalaco, es importante latradicion oral, las visitas a estos lugares porque sı encajacon la cronica estando a 300 metros la mojonera que sep-ara Puebla de Tlaxcala. Al fondo de la calle principal unacruz de madera que la veneran desde hace tiempo, el Santo

3Tradicion oral: de la Senora Rosa Mendoza de la colonia Maximo Serdan Puebla.


Patron de la colonia es Cristo Rey.

(d) Continuando las visitas a las poblaciones que segun la tradicionoral pertenecıan al grupo cultural de los otomıes, llegue aSan Cosme Xaloztoc, el 5 de abril del 2001, en ausencia delpresidente municipal me atendio su secretaria Maria LuisaNava Sanchez, le dı a saber el motivo de mi presencia, luegode escuchar mi peticion me recomendo con la archivista, lasenorita Rosalina Montes Hernandez, mostrandome unosdocumentos que dice: “En 1849 San Cosme, aun bajo lacategorıa de pueblo, pertenecıa al partido de Huamantla,cuando Tlaxcala era un departamento de Mexico integradopor tres partidos, al ir ocupando la mayorıa del territorionacional, el imperio dividio al paıs en 50 departamentos,Tlaxcala es uno de ellos y a su vez se subdividio en tresdistritos integrados por 27 municipalidades.”

San Cosme Xaloztoc es un pueblo que pertenece a la munic-ipalidad de Tzompantepec, del distrito de Huamantla. Laintervencion francesa sigue su curso, a principios de 1867las tropas francesas se retiran por la proximidad de conflic-tos en Europa que van a requerir los contingentes francesesasentados en Mexico. Napoleon III argumenta que Maxi-miliano habıa consolidado su imperio, por lo que ya no serequerıa el apoyo frances, pero nada mas lejos a la verdady la aventura imperialista termina con el fusilamiento deMaximiliano de Habsburgo el 19 de junio de 1867.

Miguel Lira y Ortega habıa sido nombrado gobernador susti-tuto durante la guerra. La entidad vuelve a ser divididaterritorialmente y es integrada por 5 distritos; Hidalgo,Zaragoza, Juarez, Morelos y Ocampo. Xaloztoc, sigue siendo


un pueblo que pertenece a la municipalidad de Tzompante-pec y estan integrados al Distrito de Juarez, tambien cono-cido como el tercero.

Desde 1794, seguramente mucho antes, San Cosme era unpueblo que pertenecıa al cuartel de Apizaco cuando Tlax-cala era un partido que se dividıa en 7 cuarteles. La fragili-dad de la agricultura Tlaxcalteca estaba sujeta a las difıcilescondiciones climaticas y a los problemas de financiamientode las haciendas y ranchos, algunos se atrasaron en el pagode impuestos, por lo que las administraciones se vieron pre-cisados a rematarlos.

En enero de 1869, se procedio a poner a la venta las fincasde Tochac, situado en el partido de Huamantla valuada en$31,593.00, la propiedad se puso en remate y se anuncio alpublico para que las personas que quisieran hacer postura,concurrieran al juzgado Quinto de lo Civil para recibir in-strucciones. El 7 de diciembre de 1867, el general AntonioCarvajal puso en conocimiento al publico que la haciendade Tochac y la concepcion, como la de la concepcion y lade Acocotla: se requerıa de garantıa en efectivo por difer-encias, que en la pacıfica posesion de las referidas fincasse han suscitado. Menciono, tambien, que la propiedad deTochac esta afectada de $19,000.00.

Sin embargo, el 25 de noviembre de 1873, mediante el de-creto #65, se erige la comunidad de San Cosme Xaloztoccon los pueblos de Santa Marıa Tocatlan, San Juan Quet-zalcoapan y San Pedro Tlacotepec.

(e) En el mismo dıa visite la poblacion de San Salvador Tzom-pantepec, en la presidencia me recibio la Lic. Porfiria Perez


Carrasco, Presidente Municipal de San Salvador Tzompan-tepec Tlaxcala, le comente el motivo de mi visita, en seguidallamo al cronista, el Profesor Fermın Carrillo Dıaz, plati-camos de nuestra inquietud, procedio a mostrarme unosmurales que contenıan la historia de una guerra en la con-quista, donde un nativo se apodera de la bandera espanola,el guerrero de nombre Chichimecatehutli en la batalla Tzom-pantepec. De mi pregunta principal dijo que San Salvadoranteriormente pertenecıa a Huamantla, y por estar lejospara los tramites era difıcil, decidieron desagregarse.

Tambien esta comunidad fue conquistada por los Teochichime-cas los vestigios son muy remotos. Segun la tradicion oralde mis antepasados, en su llegada a este lugar el grupoetnico midio su territorio desde la cuspide de la Malintzi;parado un hombre al oriente, con ambas palmas de lasmanos, se cubrio los oıdos, en esta posicion los codos apunt-aban al sur el brazo derecho, el izquierdo al norte, al orientehasta un lugar de muy poca vegetacion y estando en ter-reno plano parecıa una canada mirando desde este puntode la coronilla de la Malintzi, dejan una capilla con unainscripcion que dice: “Santa Teresa” por donde sale el sol.Claro, dicen tambien que el encino no esta perfectamenteal sur.

Los lienzos fueron elaborados en 1865, le agrega el dibujantelos nombres que conocieron despues de la evangelizacion,pero son lugares que en su origen los analizaron, son lindesformados por la naturaleza, la Canada es la parte mas bajadel lugar, Cristaloco, un barranco que lo rodea tres cerros,y a unos metros una mojonera que divide los estados.

La reconstruccion de Don Lorenzo Gomez Fabian fue para


mostrar lo que nos pertenecıa en un principio, extrano esque si no fueron los otomıes los que midieron al oriente deTlaxcala ¿quien pudo haber sido? El codice de Huamantla,su dimension al sur abarca otros poblados como Tepetzala,Yahualyohcan Estado de Puebla, lo que quiere decir que esun mapa desde la gran Tenochtitlan y su procedencia.


Imagen 2.1: Estas son las ruinas del antiguo pueblo Ixtteyngo en su asen-tamiento prehispanico por los anos 1174, llegaron a esta region, en la con-quista fue reubicada a 3 kilometros al pie de la Malintzi, linguısticamentepertenecemos al tronco linguıstico otopame de alta cultura, por sus vesti-gios puede ser de esta fecha.

2.2. EL ORIGEN DE LA CULTURA OTOMI 27

2.2 El Origen de la Cultura Otomı

Segun Jacques Saustelle, la familia otomı-pame de Mexico Cen-tral en su edicion 1993. La historia y cronicas mexicanas seocupan con frecuencia de los otomıes, para la mayorıa de las ve-ces de manera indirecta. Los pueblos de lengua Nahuatl fueronlos unicos del Mexico Central que poseyeron una historia escrita;sin aludir los que no fueron nahuatl, se refieren a los otomıes so-lamente cuando estos se encuentran mezclados de una u otramanera a las migraciones o a las guerras de esas poblaciones.

La historia legendaria de Mexico considera como los primeroshabitantes de este paıs a una raza de gigantes; los Quiname,que fue exterminada en parte por el cataclismo, en parte porla poblacion que la sucedio. En este segundo pueblo era el delos Olmecas u Olmecasxicalancas. Segun Ixtlilxochitl venıan deleste, de las costas del golfo e invadieron la altiplanicie; inclusoagrega que habıan desembocado viniendo desde el oriente pormar, luego habrıan ganado los bordes, del Atoyac en el actualEstado de Puebla. Ixtlilxochil presenta a los olmecas como elpueblo de Quetzalcoatl.

Pese a que este personaje, soberano semilegendario divinizado,es conociderado a menudo como el Rey Tolteca. Nuestro autorlo hace aparecer bastante antes de la civilizacion de Tula. De-sempeno entre los olmecas el papel de civilizador que por logeneral se le atribuye, y despues se volvio por la misma partede donde habıa venido, que fue por la de oriente, despues de-sapareciendose por las costas de Coatzacoalcos. Ademas diceque los olmecas habitaban Mexico durante la epoca de Ehecato-natiuh, “sol del viento,” pues bien... Quetzatcoatl es divinizadobajo la forma del Dios del viento, Ehecatl. En fin vino de ori-ente, como los olmecas, todo este transito es lo que permite rela-


cionar estrechamente a los olmecas con el culto de Quetzalcoatly atribuirle una alta civilizacion, la cual estarıa en la base de lade los toltecas “Quetzalcoatl.”

La remota antiguedad de este civilizacion es puesta en relievepor el hecho de que se le asigne el “Sol” Ehecatonatiuh, esdecir, una era muy anterior a la nuestra y separada de ella porel cataclismo.

La lectura de este trabajo, cuyas dos partes mas importantesestan dedicados a las lenguas de la familia otomı–pame, pone enevidencia su caracter fundamental linguıstico. En primer lugar,los otomıes y los otros pueblos indıgenas, mazahua, matlatzinca,etc; que estudiamos recibieron muy intensamente la influenciade los europeos. Su cultura, muy intensamente, la influenciade los europeos, material, su organizacion social, su religion,mezclan de manera a menudo confusa, la supervivencia de sucivilizacion antigua y las innovaciones impuestas por los con-quistadores y misioneros; por lo contrario sus lenguas subsistentodavıa en todos sus caracteres originales. Para lo que me pro-pongo, el volumen de la familia otomı–pame viene a integrarseen mi hipotesis de que es posible que venimos de oriente, porqueel asentamiento de este pueblo, segun el comodato investigadorLuis Reyes Garcıa, que esta cultura llego a la region en 1174,4 enel archivo municipal existe una copia que fue sacada del archivode la nacion, que menciona un testamento de Don Diego Miguel,casado con Dona Petrona Gomez, vecinos que fueron del pueblode San Juan Bautista Ixtenco, otorgado en idioma mexicano enel ano de 1508 y traducido al espanol en el ano de 1866.

Antes del estudio linguıstico se tenıa la version de que los

4Reyes Garcıa Luis, Historia de Tlaxcala Diego Munoz Camargo, edicion 1998, pagina47.


primeros hombres entraron por el estrecho de Bering por unaglaciacion, pero estudios de hombres y mujeres en los ultimosanos dan otra version. Segun Jacques Soustelle, edicion 1993: laoscuridad y confusion que reina en la clasificacion de los pueblosindıgenas de Mexico, nos impusieron privilegiar ante todas lasinvestigaciones susceptibles de introducir un poco de orden enel caos de las lenguas y de las tribus.

Imagen 2.2: La Cultura Nahuatl y Otomı eligieron lugares que le sirva desenal, como esta piedra de nombre “techichiltic” mas o menos a 500 metrosal norte estaba el gigante arbol, como en todos los mapas no existe una linearecta y menos cuando toman un hito de la naturaleza.

Sobre los otomıes y sobre sus relaciones con otros indios, comolos matlatzincas, se han esgrimido las opiniones mas contradic-torias. Sı por lo general se vincula a los pame con los otomıes,es por pura y simple afirmacion de un misionero del siglo XVIII.


Hemos intentado resolver esos problemas, para nosotros lo masurgente, a partir del estudio de las lenguas indıgenas. Esto im-plica cierta actitud respecto del estudio linguıstico mismo. Nocomo fonetico puro, o como filologos puros, hemos descrito elmaterial fonetico, la morfologıa y la sintaxis de esas lenguas. Almismo tiempo que intentamos dar esta descripcion que hablanesas lenguas hemos atribuido, asimismo, una importancia par-ticular, no solamente a las comparaciones entre estas diversaslenguas, sino tambien el estudio de las distribucion geografica ysu evolucion historica.

Imagen 2.3: Esto quedo del lindero de los otomıes, estas piedras desalojadasde su lugar, actualmente un rancho con el nombre de Santa Teresa, a ladonorte de este lugar se encuentra el nuevo centro de poblacion Morelos, lacapilla unicamente representaba el linde mas nunca fue un asentamiento, laextension del rancho termina Puebla. En este dibujo dejan un texto que dice“por donde sale el sol.”


Imagen 2.4: Este mojon divide Puebla de Tlaxcala, como a 300 mts. estala colonia Cristalaco, aquı veneran una cruz de madera a las orillas de unpequeno rıo al fondo de la calle principal, el santo patron es Cristo Rey lahacienda tambien Cristalaco Ixtacamastitlan, Puebla. El dibujo de Cristoque dejan los otomıes, la cruz, el hito, todo coincide que nuestra culturahasta aquı trazo su territorio, por que el codice de Huamantla la dimensionde los nahuatl abarca hasta Mazapiltepec, Yahualyohcan, o mas bien es unmapa de su llegada desde la gran Tenochtitlan.

Hemos tratado de demostrar que las conclusiones de este tra-bajo linguıstico, sea mas precisas y mas claras que las de otrasdisciplinas, coincidan al menos con estas. Por eso no hemosdescuidado ni la antropologıa somatica, ni la etnografıa, ni lahistoria, con el objeto de reunir y de reforzar entre sı los resul-tados de diferentes investigaciones.

La reconstruccion hipotetica en el documento de 15085 enotra traduccion de 1835, Don Diego Miguel es acompanado porDon Fernando Cortes de Monrroy, el que mas tarde fuera Capitan

5Fuente: Archivo Municipal seccion historica.


de Hernan Cortes en la conquista.

Poco despues del descubrimiento de America, el Rey de Espanamanda un hombre a inspeccionar el nuevo continente mas omenos en 1507, llega en una aldea cerca de una montana quetiene forma de mujer, el terreno es plano donde se dedican a cul-tivar su sementera, algo le llamo la atencion al visitante, fue queeste poblado no estaba sobre un cerro como las demas tribus;para abastecerse de agua tenıan un enorme estanque. Poco apoco busco la comunicacion ante estos indios, noto en ellos de-sconfianza y temor sin demostrar amenaza de guerra. Por fin, envarios intentos, logra la reunion de los caciques para la posiblealinaza, siendo un grupo unico de habla otomı en su mayorıa;anos atras fueron despojados de sus tierras por los invasoresTeochichimecas, siendo poderosos guerreros; a los otomıes lostenıan aislados y humillados, y el soldado con arma desconociday buen ropaje les estaba ofreciendo ayuda, por lo que vieroncomo oportunidad la alianza.

Paso algun tiempo, tal vez anos en lo que se practicara larelacion de ambas lenguas espanol–otomı, para transmitir lo quepretendıa el hombre blanco y cumplir su mision. Comenzo a dara entender de un Dios diferente al de los nativos, al que se debevenerar en una casa grande hecha de cal y piedra, que el esbueno, concede todo y que el lo acompano para llegar a estastierras.

Don Fernando Cortes con su inteligencia prometio a su re-greso y con orden del Rey, les harıa documentos por enormescantidades de tierras, aguas y todo lo que ellos deseaban. Yalograda la confianza el enviado de Espana deseaba conocer alpueblo importante de esta nacion y como estaban ubicadas lasdemas. Con la habilidad que poseıa invito al cacique a recibir


el nombre de Diego Miguel, lo mismo que lo llevara al puebloMexica para registrar el testamento que el nativo otorga a sumujer Dona Petrona Gomez del mismo pueblo “Ixttyngo.”6

Imagen 2.5: Con este grabado se confirma, que la cultura otomı aun siendouna sociedad con herramientas, nunca construyo ninguna piramide o algo quela identificara como tal. Desde hace miles de anos las otras culturas obligabana que ellos dejaran su dialecto, para agregarse a la universal indıgena denombre nahuatl. Mis antepasados fueron los mas humildes, con este grabadolo muestran al compactar la arcilla y otros materiales para dejar escrita unapequena parte de su historia.

Regresa el soplon a mi paıs llevandose la informacion; en otroviaje algo le trajeron al cacique como prueba de su amistad ypalabra de cumplir su regreso, Don Diego con ese afecto escuchala peticion que hace Fernando de llevarse la nina, hija de Diego,7

tenıa entre 8 a 10 anos para su educacion en la lengua espanolay ası mejor comunicacion.

Tiempo despues regresan de Espana, la nativa cuenta a sugente lo que vio y aprendio, ensenandoles la doctrina Cristiana

6En “Raıces del otomı,” publicacion de 1998, aclaracion que proviene de Ix = agrio,ttey = atole, ngo = festividad, su version literal “lugar del atole agrio en festividad.”

7Resultado de la investigacion.


Imagen 2.6: Este fue el tramo que un grupo avanzo, en el exterior formaronun escarpio para llenarla de pedruscos y revoltura de cal. Toda la piedra espequena y virgen, tiene en su interior 5.50 claros, de este ancho el desnivel esde 60 cm. No puede ser despues de la conquista por estos rasgos de ingenio afalta de asesorıa tecnica. En los intentos de esta obra, no se podıa continuar,por la falta de piedra propia para estas construcciones, la mencionada capilla,esta ubicada del suroeste, al noreste; este lado tiene un cuadrado anexadoa el de 2 × 2 metros claros, como sı hubiesen pensado en una torrecita;me hace suponer porque su macizo tiene 80 cm, de grueso. Este trozo, sicorresponde a la plomada, unicamente hicieron 40 y 50 cm, de altura, en laperforacion se encontraron fragmentos de su alfarerıa. En su interior, el pisoexisten espacios que no terminaron por acomodar la piedra, lo mismo lo quesupuestamente debıa ser el atrio,al costado del templo a lado del anden llevaacera como el de las calles de 50 cm. Puede que hayan pensado en reforzarlos cimientos o cuando llego la toma allı quedo todo. Al poniente aun tienemucha cimentacion; urge continuar un examen de este lugar.


en forma bilingue, orientandoles como era una iglesia, tamano,forma, division.

Imagen 2.7: El ıdolo localizado en el antiguo pueblo de Santiaguito Ixtenco,tambien conocido por el jaguey mide 32 cm, de alto, y ancho de frente 16cm, grueso de perfil 12 cm. Su hallazgo fue en febrero del 2001, la piedra nose compara con las de este rumbo.

Unicamente esta manera se puede formar la version de crearsu fe en Dios y de decidir el hacer una obra con caracterısticasde las que hoy conocemos, sin la inteprete jamas entenderıan loque a continuacion explico, si el diagrama fuera ensenado por elespanol.

Don Diego Miguel organiza sus barrios para los cimientos deuna iglesia, sacan una gran cantidad de arcilla del jaguey, lo


compactan en una area de 20 × 60 metros igual a mil doscien-tos metros cuadrados (1,200 m2). La greda tiene un grosor de20 hasta 80 centımetros segun el peso de la construccion que sepenso, en el interior del templo casi todo se encuentra pavimen-tado de piedra virgen, cubriendo la arcilla y en las uniones unarevoltura de cal. La capilla se planeo de 8×40 mts, los cimientosde la torre segun lo que escucharon por su peso, el compactado,su grosor es cerca de un metro, su patio con piso de piedra, senotan tramos incompletos; que los grupos no terminaron cuandollego la conquista definitiva; a lado derecho interior es notable elintento de un altar, sin asesoria tecnica; sus paredes de una varade grueso como las actuales construcciones de los templos de80 cm, la parte exterior de atras hicieron escarpio (palabra cor-recta = escarpo), pensando en atrancar la edificacion, como yase encaminaron a la doctrina cristiana a este lugar denominaronSantiaguito Ixtteyngo” (el suceso pudo ser entre 1512 y 1515).Rodeado de guerreros no pudieron construir alguna piramidepara patentizar su cultura, pero sı lo demostro, porque eligio lazona apropiada para su aldea; la distribucion de sus barrios bienubicados para la no contaminacion de sus aguas, sus estanquesdel preciado lıquido, alineados, planeados como reserva o en casode tormenta, para que no se destruya su jag’uey principal, unicaesperanza para su sobrevivencia. Sus ıdolos de piedra talladosin herramienta hierro, sus grabados con material de barro com-pactado para plasmar sus signos de su pictografıa.

Haciendo un examen minucioso, para buscar su grosor debarro, encontre pedazos de ceramica, en el interior del suelocompactado, en las pocas veces que realice la perforacion, sepresentaron vestigios de los antiguos trastes de mis ancestros; loque quiere decir que antes de hacer los cimientos ya existıa esta


cultura.Llega la fecha 1519, la conquista comienza, piden permiso a

Tlaxcala para atravesar e ir a la gran Tenochtitlan, los otomıesde Ixtenco no eran los que resguardaban la frontera, por los liti-gios de los mexicas y tlaxcaltecas, en los tiempos de Moctezuma,estos ultimos eran otomıes separados del mıtico Chicomostochace muchısimos anos,8 aquellos fueron denominados cazadoresy recolectores, grupo del indomable Tlahuicole.

En su caminar se afiliaron a otras culturas y perdieron sulenguaje, en su regreso despues de haber llegado a las tierrasaridıas del norte; entran por Atlangatepec.9 La guerra que men-ciona en Codice de Huamantla, es bien claro, fueron otomıesdel mismo tronco linguıstico, por sus pinturas faciales, pro-duciendose ası el reencuentro de otomıes, unos que ya estaban,entraron por Tepeaca Puebla juntos con los Cuautinchantla-cas.10 La batalla que se hizo en Tlitepec no fue para ganar rangosino fue real buscando nuevos asentamientos, el suceso fue pocoantes de la entrada del ultimo grupo invasor, los Teochichime-cas en 1324, razon de ser muy complejo para Tlaxcala con susotomıes.

Mientras todo esto acontecıa, los otomıes de IXTENCO eranreservados para la conquista de la evangelizacion, lo demues-tran las pinturas pictograficas hechas en 1865 por el artistaindıgena Lorenzo Gomez Favian, los soldados de Ixtenco fueronguardianes de los sacerdotes, siendo fieles a predicar como se dijodesde un principio. El gobierno espanol nos concedio privilegioshasta considerarnos sus primos.11

8Soustelle Jacques, edicion 1993, pagina 20.9Aguilera Carmen, Codice de Huamantla, edicion 1984, pagina 42.

10Yoneda Keiko, Mapas de Cuauhtinchan, 2da. seccion B3, 1992.11Fuente Archivo Municipal, seccion restitucion 1920.

Capıtulo 3

Comunidad de Ixtenco

3.1 Fundacion

Tlaxcala siendo un lugar importante por sus 4 senorıos, todos lospueblos debıan de pertenecer a ella, Tizatlan manda a Don JuanPonce de Leon, cacique; a falta de su escritura el dialecto Otomı,en 1528 llega al pueblo Don Juan porque ellos sı practicaban suescrito, se une con los de la aldea para organizar la solicitud, alos gestiones para su edificacion.

En la real cedula unicamente mencionan a 5 personajes y enel catalogo del archivo historico son 8 los fundadores,1 el hombreque tambien debıa de estar como principal es Don Diego Miguel.No es sino hasta despues de la conquista, que todos los pueblosson alineados y unos reubicados para una mejor comunicacion,Ixtenco lo acercan mas a las faldas de la Malintzi, a 3 kilometrosde distancia de su asentamiento prehispanico.

En 1529,2 llegan los primeros sacerdotes a este lugar, de nom-bre Don Antonio Ortega y Don Juan Dıaz, bautizando a losprincipales; cambiando el nombre indıgena por el espanol, ası

1Hernandez Rojas Cornelio y Reyes Garcıa Luis catalogo, edicion de 1997.2Citas de documentos del Archivo Municipal.

39

40 CAPITULO 3. COMUNIDAD DE IXTENCO

que los apelativos registrados en la Real Cedula son ya puestospor los curas con la debida solemnidad. Por fin, el 8 de enerode 1532, se decreta fundado el pueblo; transcribo de una copiade la Real Cedula sacada de su original fechada el dıa enero 9de 1903. Su conclusion del colateral, Cipres, altares, imagenes,monumentos y de mas ornato de la iglesia, por el senor CuraDon Juan C. Sanchez.

Comparecieron en esta Ciudad de Mexico, los senores caciques:Don Diego Gabriel, Don Juan Ponce de Leon, Don Francisco deBarba Torres y Paredes, Don Francisco Contreras y Don An-tonio Gomez y Fabian, despues de haber acabado de ayudar ala conquista con los senores Tlaxcaltecas y juntamente con elCapitan Don Fernando Cortes de Monroy, su secretario DonDiego de Godoy; ası mismo como todos los demas soldados.

Por los cual habiendo llegado todos a la ciudad de Mexico,ante el Excelentısimo Senor Virrey, a que se le permitiese licen-cia a dichos senores para fundar un pueblo en la provincia dela ciudad de Tlaxcala, a un lado de la Sierra nombrada en elidioma mexicano Me Me,3 con las condiciones de que se dentodas las tierras correspondientes para su uso. Lo que su majes-tad el gran monarca Don Carlos V, manda en sus reales cedulasque sean atendidos y mirados como ası mismo. Manda su exce-lencia se les de dicha licencia para dicha fundacion del pueblode San Juan Bautista de Ixtenco.

3La palabra meme es voz otomı, en la llegada de los espanoles todas las lenguas paraellos eran mexicanas, por eso la lengua nahuatl por ser universal indıgena, se le conocetambien como mexicana, mas tarde al estudiar su distribucion se le dio el nombre deacuerdo a su origen. Pues bien... si separamos la me (4) es parte que denota origen, tierrao casa de alguna persona; la segundame con una h antepuesta hme significa tortilla.

3.1. FUNDACION 41

Ixtenco, con las condiciones de que hagan un templo dondecoloquen al Santo.

Imagen 3.1: Maqueta de los cimientos de la iglesia, construida con los restosdel macizo que dejaron al grabar su historia, pero el tiempo los borro; albuscar el pedazo faltante del rescate principal, al no concidir ninguno, tallecuidadosamente ajustando pieza por pieza desde la plataforma, muros, elcuadro de la torre, los pilares de la puerta, etc. Al paredon del templo hice loscortes parecida a la tapia, las adherı al compactado, luego con curiosidad forrecon piedritas todas las paredes dejandolo mas original, los tramos faltantesdel pavimento supongo que allı quedo cuando llego la noticia de la conquista.No hubo asesorıa tecnica, opino que fue dirigida por alguien empıricamentetratando de igualar alguna iglesia que habıa visto, su inicio lo ubico en el anode 1510 en adelante.

Patron Senor San Juan Bautista; ası mismo al DivinısimoSenor Sacramentado, cuiden y se les respeten y atiendan a susreverendos padres conquistadores pagandoles lo que aquello quefuere costumbre, pues les ensenan la doctrina cristiana ya queles administren los santos sacramentos, ası mismo que si acaso


se arrimasen algunas naciones de infieles les den en que vivir, locual se les amplia a dichos nominados senores esta licencia paraque ellos mismos funden dicho pueblo, pasando a la muy insigney leal ciudad de Tlaxcala como su cabecera. Ver a el ilustrısimoSenor Gobernador de la ciudad, para que le mostrasen dichalicencia, fechada el 8 de enero de 1532.

Quedando el original en esta ciudad de Mexico, en esta can-cillerıa y casa del Estado a que me refiero y hago mi signo entestimonio de verdad. Por mandato de su excelencia el VirreyCarlos V y Escribano Real y Publico.

En la fundacion y sus gestiones se conto con el apoyo delindıgena Tlaxcalteca, Don Juan Ponce de Leon, les recuerdoque el principal cacique del pueblo de esa epoca fue Don DiegoMiguel, el insigne Otomı.4 Honor hay que darle a quien honormerece, la galeria de estos celebres hombres, me doy la libertadde anotarlos de esta manera:

1. Don Diego Miguel2. Don Francisco de Barba y Torres3. Don Juan Ponce de Leon4. Don Antonio Gomez Fabian5. Don Francisco de Contreras6. Don Diego Gabriel7. Don Diego de Contreras8. Don Juan Gabriel

Tabla 3.1: Hombres ilustres.

4Neve Molina Luis, Reglas de Ortografıa, Diccionario y Arte del idioma otomı, EdicionFacsimilar de la 1767, preparada por Mario Colın 1975.

3.2. BARRIOS 43

3.2 Barrios

Lo que eran dos barrios divididos por su lenguaje: nahuatl yotomı, en 1532, en su fundacion oficial se dividen en cinco consus respectivos caciques, el barrio de San Antonio (hoy segundo)su amo Don Diego Miguel, en 1553. Don Gaspar de Lima yMendoza se apodera de parte de estas tierras quedando comovecino, ademas el le nombra San Miguel Texmola.5 En 1782Dona Isabel de Lima y Mendoza en su conformidad funda unacapellanıa en la jurisdiccion ordinaria, es posible que de estamanera parte de estos terrenos y lo demas en renta, pasan enpoder del cura Don Juan Antonio Alducin, le da el apelativode San Miguel Cuautla, en el ano de 1836. Por cierto, el curanunca presto sus servicios en esta parroquia siendo de Puebla;mas tarde los campos los compro el pueblo, estas tierras hoylas conocemos como el Rancho, tambien fue un barrio en muypoco tiempo, todo esto segun las noticias asentadas en el archivoparroquial.

Segun en el archivo Municipal, Diego Miguel indica que entresus fundadores, esta el resguardar y defender los barrios con losnombres que hoy conocemos, esto se dijo como un reclamo de susderechos de territorio. Pero la aprobacion del pueblo no fue ası,fueron quitando y poniendo nombres a los barrios, la legalidadse hizo hasta despues.

En el archivo parroquial, los padres formaron los libros paralas partidas de como los indios decıan del barrio al que pertenecıan;el primer libro es de 1665–1737, poco despues de su prerrogativaa su autoridad eclesiastica de 1664, el primero en su registro escomo sigue:

5Fuente Archivo Municipal seccion historica.


En el pueblo de San Juan Bautista Ixtenco en 7 dıas del mesde enero de 1665, yo, el fraile teniente de cura, bautice solem-nemente a Francisco, nacido a primero del mismo mes, hijolegıtimo de Diego Mateo y de Lucıa Marıa; fueron los padrinosFrancisco Martınez y Ursula Marıa, fue mujer de dos en estepueblo.

En el ano de 1683 comienza el bautismo de los espanoles,en este mismo ano se localizan los arrabales con los nombres de:barrio de Lucas Velazquez, arrabal el Paraje, barrio de FranciscoSanchez.

A su llegada en 1529, el padre Antonio Ortega, primer sacer-dote se encargo de evangelizar a los nativos, ellos ya tenıan algoentendido de un Cristo, instruidos por Fernando Cortes y se-guramente tambien por Marina, la Malintzi, algo que explicaremas adelante como resultado de la investigacion.

Es posible que en 1529, por haber sido el primer sacerdote enla poblacion al padre Antonio Ortega, le asignaran en su honor,el nombre Juan Bautista Ixtenco San Antonio.6 Pasaron losanos, el 3 de enero de 1691, le dan este ultimo nombre a unode los barrios, ası surge el San Antonio, el 6 de enero de 1697anotan el barrio de San Juan.

En 1703 aparecen otros nombres, arrabal de los Baez, lossacristanes y cantores, el 25 de enero de 1704, se manifiesta elSan Gabriel, el 20 de septiembre de 1719, anotan el nombre deSantiago hasta formar los 5 arrabales con los nombres que hoyconocemos.

En 1720 se divide el arrabal de San Antonio y se origina elsegundo, sosteniendose ası por muchos anos; es posible que los

6Fuente archivo municipal seccion historica.

3.2. BARRIOS 45

Imagen 3.2: Esta es la tecnica de los otomıes sedentarios en su recoleccion deaguas, su estanque principal junto a las cabanas, enseguida otra mas pequenaque servıa de reserva en las tormentas, cuando el principal estaba por llenarse,desviaban el lıquido encausandolo a la barranca. A un kilometro al orientedel actual pueblo, el otro, un poco menor que recogıa las aguas que salen elsudeste de la comunidad, de esta igualmente sirvio de provisional, al mismotiempo cuando el pueblo fue reubicado y dividido de allı, fue el agua paracalmar las necesidades mientras se comenzaba la canerıa de la Malintzi. A laizquierda del jaguey principal no edificaron sus chozas por tener inclinacionel suelo, esta corriente es de la antigua barranca de atras de la iglesia, alllegar al lugar denominado “El crucero,” el agua perdıa fuerza por el nivelque tiene desde un kilometro antes. El lıquido lo hacian llegar cuando laepoca llovıa poco, el mismo sistema del otro caudal, en caso de tormentadejaban pasar el agua para no estropear el estanque mas grande (tallado alrelieve).


Imagen 3.3: La toma es en sentido contrario de la otra, aquı el estanqueprincipal se nota claro, el camino antiguo de Nopalucan a Huamantla, estamarcado con un hilo verde; con mas claridad vemos la barranca hoy se nom-bra San Juan y pasa junto de lo que fue intento de ser una capilla. Estasenalado con un rectangulo negro cerca del jaguey; el pequeno montıculo lla-mado “el Crucero,” es donde termina la otra barranca representada por unalınea recta, no se distingue por ser la maqueta (tallado al relieve).

barrios sacristanes, cantores y otros, ocuparan el lugar de los se-gundos que actualmente existen; por las fechas nos damos cuentaque se empezo a nombrar los barrios de poniente a oriente.

El 31 de agosto de 1760, es nombrada la parroquia, cabecerade las haciendas San Antonio Cuautla, San Cristobal Velazquez;decision del padre Bernardino Cristobal en su primera estanciaen este lugar, quien empezo el registro de los hijos de los tra-bajadores de estas fincas. El casco San Juan, su cabecera fue

3.2. BARRIOS 47

Zitlaltepec, Concepcion Jalapasco pertenecio a Huamantla.

Todavıa en 1768 anotan otro nombre, barrio Santo Nino, enunos cuantos registros. Cabe mencionar que los trabajadorespermanentes en las propiedades eran de dialecto nahuatl, sesabe por los litigios al mencionar su procedencia, cuando el juezde la comunidad intervenıa, y los peones de entrada por sal-ida eran otomıes, dialecto que prevalecio en Ixtenco. Los indios,como comunmente nos nombraban los sacerdotes no merecıamosapellido, solo nombre como este registro que transcribo a con-tinuacion:

En la parroquia de San Juan Bautista Ixtenco a 22 de abrilde 1795 anos,7 yo, el cura propio bautice solemnemente, puseoleo y Crisma a Juana Marıa, de un dıa de nacida hija legıtimade Francisco y Juana Marıa, del barrio de San Antonio, fue sumadrina Marıa Juana y de Santiago a quien advertı parentescoespiritual que contrajo y obligacion que tiene.

Sin embargo, a la gente de razon o sea a la que tenıa fac-ultad de pensar, aunque fueran indios, a ellos sı les daban tresnombres y el ultimo lo tomaba por su denominacion, veamos eltraslado:

En la iglesia parroquial de San Juan Ixtenco a 8 de octubrede 1796, yo, el infrascrito cura bautice solemnemente, puse oleoy Crisma a Jose Miguel Anastacio, de un dıa de nacido, hijolegıtimo de Miguel de los Santos y Juana Anastacia, indios deesta cabecera; fue su padrino Jose Garcıa, casado con IgnaciaSaavedra de esta feligrecıa, a quien agregandose a la parroquia

7Fuente Archivo Parroquial, libro 1790–1797, pagina 80.


como su cabecera. Otro ejemplo de que espanoles caciques, gentede razon, si les daban su apelativo, esta en este libro que fuehecho especialmente para estas personas por el padre Jose MarıaBeltran.

En esta parroquia de San Juan Bautista Ixtenco, en 8 deabril de 1800,8 yo el teniente de cura bautice solemnemente,puse oleo y Crisma a Jose Antonio de un dıa de nacido, hijo deJose Trinidad Cid y de Marıa de la Luz Cortes, fue su madrinaMarıa Guadalupe Saldana y Jose Ignacio Saldana hermanos, to-dos espanoles a quien advertı obligacion que tienen de ensenarlea su ahijado la doctrina cristiana, y el parentesco espiritual quecon el y sus padres contrajo.

En esta parroquia de San Juan Bautista Ixtenco, en 8 deabril de 1800,9 yo el teniente de cura bautice solemnemente,puse oleo y Crisma a Jose Antonio de un dıa de nacido, hijo deJose Trinidad Cid y de Marıa de la Luz Cortes, fue su madrinaMarıa Guadalupe Saldana y Jose Ignacio Saldana hermanos, to-dos espanoles a quien advertı obligacion que tienen de ensenarlea su ahijado la doctrina cristiana, y el parentesco espiritual quecon el y sus padres contrajo.

A pesar de los privilegios concedidos para el pueblo en sufundacion, estaba prohibido a los espanoles vivir en el pueblo,sin embargo hubo mestizaje aunque no en su totalidad, pero al-gunos lograron su cometido, mayormente con hijas de caciques,por lo que su partida de nacimiento era redactada con mayoratencion.

8Fuente libro 1747–1830 partidas de espanoles y caciques.9Fuente libro 1747–1830 partidas de espanoles y caciques.

3.2. BARRIOS 49

En esta parroquia de San Juan Bautista Ixtenco, en 9 dıasdel mes de febrero de 1806, yo el teniente cura bautice solemne-mente, puse oleo y Crisma a Jose Marıa de un dıa de nacido,hijo de Don Pedro Burgos espanol y Marıa Pascuala india, fueronsus padrinos Jose Roman y su mujer Marıa Antonia, a quien ad-vertı obligacion que tiene que ensenar a su hijo la doctrina cris-tiana, y el parentesco espiritual que con el y sus padres contrajo.

Poco a poco los nombres de los arrabales Santo Nino, Sac-ristanes, etc., ya casi no los refieren sin embargo, aparece otronombre del barrio nuevo, cabe la posibilidad que sea el mismo deSan Miguel Cuautla actualmente que denominamos el Rancho.Olvidando las normas de la doctrina que impartıa el espanol, otal vez ignoraba que el Rey Don Carlos nos aprecio como susprimos y debıamos ser respetados; o por la codicia de las tier-ras que poseıa el indio, la mujer espanola sacrifico su dignidadcasandose con un nativo, para poder despojarle no tan solo desu riqueza material sino espiritual, como su religion indıgena;tiraron el tronco dejando solo las raıces que orgullosamente con-servamos parte de ello como ningun otro pueblo cerca de lascivilizaciones modernas de 2 ciudades como son Huamantla yApizaco, ası como no muy lejos tambien de la ciudad de Pueblade los angeles. Sus rasgos caracterısticos prehispanicos se con-servan en nuestra parroquia con esa fe de adoracion a los ıdolos,la misma conviccion con Cristo, que al registrar a su descenden-cia se lee lo siguiente:

En la parroquia de San Juan Bautista Ixtenco, a 28 de Marzode 1814, yo teniente de cura Don Pedro Baez, bautice solemne-mente, puse oleo y Crisma a Marıa Dolores Teodora, de dos dıas


de nacida, hija legıtima de Manuel de los Santos Lopez indio yde Juana Josefa Perez espanola, fue su madrina Bacilia Anto-nia Hernandez, viuda de Don Antonio Moscoso, indio de estacabecera, a quien advertı la obligacion de ensenar a su ahijadala doctrina cristiana y congregacion espiritual que contrajeron.

Hasta esta fecha casi en todas las partidas son inscritas con elnombre de los santos que hoy conocemos en sus cinco patrones,de los nombres de los sacristanes y otros de los que ya no sehabla, en 1890 o 1900 unicamente se le dice cabecera.

Para finalizar, en el siglo XX, los registros empiezan a rela-cionar el nombre de los abuelos y curiosamente en esta fechafueron bautizados tres criaturas con sus respectivos padrinos:

En la Santa iglesia parroquial de San Juan Bautista Ixtenco, a26 dıas del mes de noviembre de 1892, yo el cura coadjuntor JoseMiguel Carreno bautice solemnemente, puse oleo y Crisma a trescriaturas, hijos legıtimos de Don Hilario Ortega y Dona MarıaAscension Garcıa, siendo la primera Ana Marıa y padrinos DonBartolo Mexicano y su esposa Marıa Cayetana Pena,; el segundoJuan Bautista, padrinos Miguel de los Santos Martınez y su es-posa Marıa Anastacia de Jesus, la tercera Marıa Isabel, padri-nos Jose de Jesus Carpintero y su hermana Marıa de Jesus; aquienes advertı su obligacion y parentesco espiritual; abuelos pa-ternos, Juan Crisostomo Ortega y Marıa Ascension Rojas, losmaternos se ignoran los nombres y para su constancia lo firmo,Jose Miguel Carreno.

El dıa 5 de octubre de 1908, se dividen los barrios,10 aunque

10Fuente Archivo Parroquial libro 1905–1908, pagina 93.

3.2. BARRIOS 51

ya estaban separados pero con los nombres Sacristanos, SantoNino, etc., quitaron estos para seguir con el orden que hoy ex-iste, agregandole el segundo, sin olvidar que los San Antoniosya estaban divididos desde 1720.11

En esta Santa iglesia parroquial de San Juan Bautista Ix-tenco, a 5 de octubre de 1908, yo el presbitero Eduardo Ortis,cura interino de esta parroquia, bautice solemnemente, puse oleoy Crisma a la nina Marıa Dionicia Victoria, de dos dıas denacida, hija legıtima de Cruz Angoa y Marıa Mariana Mauri-cio del barrio de San Juan 1◦, abuelos paternos, Jose Angoay Marıa Lupe Ranchero; abuelos maternos Zacarıas Mauricio yMarıa Bonifacia, fueron sus padrinos Jose Marıa Parra y MarıaMonica Tlalı, a quienes advertı el parentesco espiritual y obli-gacion que contrajeron.

Estando las capillas, de poniente a oriente, partiendo el pueblopor mitad, veneran barrios la misma imagen San Antonio primeroel dıa 13 de Junio y San Antonio segundo al siguiente domingo.Cabe mencionar que Santiago se penso en formar dos grupos,debido a sus pocos habitantes no fue posible, luego al principiode 1909 vuelve a ser uno solo.

En esta Santa parroquia de San Juan Bautista Ixtenco a 31de octubre de 1908, yo el presbitero Don Eduardo Ortis, curainterino de esta parroquia, bautice solemnemente, puse oleo yCrisma a la nina Marıa de los Santos, hija legıtima de JoseJacinto Cabildo y de Marıa Paula Alonzo del barrio de SanTiago 2◦, abuelos paternos Marciano Bixano y Marıa Pascuala

11Fuente Archivo Parroquial libro 1737–1756, pagina 56.


Mendez, abuelos maternos Cayetano Alonzo y Marıa Jacinta,fueron sus padrinos Jose de Jesus y Marıa de Jesus a quienadvertı el parentesco y obligacion que contrajeron.

Imagen 3.4: En 1691 comienza a aparecer el nombre de los barrios en elregistro parroquial, el arrabal de San Antonio 2◦, lugar de mas habitantes enesa epoca, se justifica por sus ruinas y las partidas en la parroquia, mas bienaquı debıa ser el 1◦ pero ası lo decidieron los Caciques o por algun motivoaun no descubierto. Antigua construccion ubicada en la 7 norte y 3 poniente.

Ası pasan los anos, debido a que unos arrabales eran masorganizados, surge otra division de tener cada quien su capilla, elprimero en hacer su nicho en 1915 fue San Juan segundo, en 1950San Antonio segundo, en 1958 San Gabriel segundo, en 1995 elultimo la Resurreccion; perdiendo la lınea recta que dividıa elpueblo y formando otra linea de los tres barrios centricos al sur,por decir en el centro de sus manzanas, pero se continuo que

3.2. BARRIOS 53

los primeros, el dıa de su celebracion, y los segundos el domingosiguiente.

Imagen 3.5: Capilla de Santiaguito, ubicada en la 12 norte, fue techada lamitad por cooperacion del barrio. Su abandono ocurrio cuando murio sudonador, el senor Saturnino Huerta, y sus hijos Amparo y Esequiel, duenosdespues. En la 10 sur del mismo barrio en los anos 90’s, se perdio una capillade nombre San Antonio Abad, la cual era una cofradıa, como presidenteGuillermo Solis dueno del oratorio Macario Bixano, companeros EstebanAguilar, Andres Bixano, Macario Zepeda, Eulogio Solis, Antonio Mendoza,Basilio Rojas, se turnaban cada ano en su cuidado. Ya tenıa su campana,despues de la ceremonia religiosa, en lo profano, actuaban los cirqueros delarrabal, tradicion perdida en los anos 30’s.

Como se dijo los dos cascos permanecieron en esta parro-quia, por lo tanto, lo anexo al tema “barrios” para conocer elmovimiento de esa epoca. El decreto del 6 de enero de 1916, fuedada a conocer, la restitucion, ya casi era un hecho, los duenosde las fincas, poco a poco se fueron alejando; puede ser que a


los trabajadores les prometieron algun tramo de tierra, por esosiguieron viviendo en San Antonio Cuautla hasta 1919, pero encalidad de rancho y no de hacienda; ası quedo en la historia.

Imagen 3.6: En la misma esquina del nicho de San Antonio 1◦ divididodesde 1720 de esta fecha hasta 1908, se formaron los 2◦ de los otros barrios.Una de las joyas arqueologicas construidas a fines de 1700 denominado el“pilancon,” aquı estaba una presa para contener las aguas pluviales, en ladecada de los 40’s, es grato recordar la pelea de toros, el publico esperandoterminar la rina para sacar el agua, y tambien la conchita fue mudo testigo delos enamorados, mientras las indias llenaban sus cantaros de agua, el nativocomenzaba el romance.

En esta iglesia parroquial de San Juan Ixtenco a 1◦ de mayode 1919, yo, el cura Don Miguel B. Irigoyen bautice solemne-mente a Felipe Santiago de tres dıas de nacido, hijo legıtimo deJ. de Jesus Toris y Marıa Carmen Romero del rancho San An-tonio Cuautla, abuelos paternos Alfredo Toris y Tiburcia Flores,maternos Juan Herrera, fueron padrinos Regino Flores y Susana

3.2. BARRIOS 55

Huerta, a quienes advertı el parentesco espiritual y la obligacionde ensenar al ahijado la doctrina cristiana.

Los habitantes de San Cristobal permanecieron mas tiempohasta en 1921, lo que me hace suponer de alguna promesa nocumplida por parte del dueno de la finca. La colonia de SanJuan Mier en 1939 se le doto de tierras, yuntas y herramien-tas, el pozo actual fue donado por el dueno de esa epoca, allıdemostro el carino que tuvo a sus trabajadores, los vestigios desu canerıa fue porque le dieron agua de su hacienda mientras seconsiguiera otro medio. Lo antes mencionado de la finca de lafamilia Velazquez, es como sigue:

El dıa 4 de junio del ano de 1921, en la iglesia parroquial deSan Juan Bautista Ixtenco, de este arzobispado de Puebla de losAngeles, Don Miguel Berrocal cura, bautizo solemnemente a las6 de la tarde a un nino que nacio en el Rancho de San Cristobal,el dıa 2 de junio de 1921, y le puso los nombres de Jose deJesus Pedro, es hijo legıtimo de Ignacio Bautista y de Marıade la Luz Munoz, abuelos paternos Juan Bautista y ManuelaHernandez, abuelos maternos Antonio Munoz y Marıa Crisanta;fueron padrinos Pedro Sanchez y Julia Garcıa a quienes advertıdel impedimento y parentesco espiritual con el bautizado, y delas demas obligaciones que en aquel momento contrajeron.

En las votaciones electorales de 1880 mencionan: en la callede Cirilo Bartolo y en la calle de Pedro Pablo estaran las mesas,el nombre de las vıas aparecen en 1936 hasta en 1941 con la de-nominacion de Avenida Ninos Heroes, Xicotencatl, Jose MarıaCorteno, Independencia, etc. Los encontre en los papeles de


rescate del juzgado civil. La nomeclatura que hoy conocemos fuecambiada en el ano de 1960. Todos los pueblos indıgenas tienenun estudio por los investigadores, Jaques Soustelle y RobertoWeittaner en 1933, su visita a este pueblo, poco conocieron deesta cultura debido a que los documentos no estaba en el archivoMunicipal, los tenıa el senor Francisco Mendez en su poder desde1908, para las gestiones de la restitucion de terrenos. Fuerondevueltos hasta en 1988, razon por la cual se desconocen losantecedentes de mi pueblo.

3.3 Primera Cofradıa

Ixtenco se le puede nombrar cuna de la evangelizacion, por ser elprimer pueblo indıgena que hizo los cimientos de su iglesia antesde la conquista, fueron los primeros que escucharon la palabra deDios, como ya se dijo por conducto del hombre que adelantaronpara inspeccionar el nuevo continente.

La doctrina cristiana, la tenemos muy arraigada, se ha de-mostrado hasta nuestros dıas como muy pocos pueblos o quizaninguno; en el siglo XIX todavıa con un buen numero de celebra-ciones, que poco a poco la civilizacion moderna la esta consum-iendo, pero la fe y la creencia en Dios, nos ha dado fuerza paracontinuar y mantener las tradiciones del pueblo, sus moradoressu destino designo acompanar a los sacerdotes a ensenar la pred-icacion al continente.

Terminando la iglesia que esta a la izquierda de la nave mayor,el 16 de junio de 1665, se funda la primera cofradia con tıtulode “La Advocacion del Santısimo Sacramento”,12 con la licenciadel Senor Arzobispo Don Diego de San Juan Victoria, y el Vi-

12Principio: libro 1665–1710 Cofradias ano 1665 caja 32

3.3. PRIMERA COFRADIA 57

cario General de este Obispado Nicolas Hernandez Clavero y elPresbitero Antonio Jurado de Gracia.

Los naturales buenamente fundaron su cofradıa, los padresordenan las siguientes constituciones: que cada ano el dıa deCorpus Christi, en la octava se ha de celebrar su festividad conmisa cantada, sermon y procesion, por los hermanos vivos ydifuntos, por lo cual, de limosna se han de dar $12.00 pesos alcura, en cada mes una misa cantada con diacono, la limosna ade ser de $3.00 pesos, cada hermano por su inscripcion pagara4 reales mas medio real para gastos de aceite de la lampara.

Las limosnas de los hermanos por sus asientos y los mediosreales, u otra manera que den, se metan en alguna caja con tresllaves, una al mayordomo, otra al diputado mayor y otra al cura,esta no se puede abrir sin la presencia de los tres, la cantidad quese sacare, se ha de anotar en un libro, esto se ocupara para pagarcosas necesarias, al adorno y culto divino, curar a los hermanosenfermos y pobres.

La cofradıa ha de ser obligada que todos los anos el dıa delos difuntos o el jueves de Corpus, en su octava debe hacer suaniversario por los hermanos fallecidos, por cuya limosa se hade dar $4.00 pesos.

El pueblo debe reunirse en la iglesia en la festividad de nues-tra senora con toda devocion, rezar en voz alta el rosario de laSantisima Virgen, ofreciendo la paz y concordia por los reyesy principes cristianos, por las almas de los difuntos de nuestracofradia. Para elegir mayordomos de la corporacion, que seanpersonas virtuosas de buena vida, cuyo poder entran los bienesque tuviere en vuestro gremio, la han de tener por solamente unano, si al cumplir deben algo no pueden ser reelectos, la cofradiadebe tener 6 capas coloradas o moradas, para 6 muchachos que


sirvan en la iglesia en el Sagrario ante el Santısimo Sacramento,o cuando se lleve a los enfermos. Y tambien es constitucion,que en todos los cabildos que hubiere, hayan de nombrar escrib-anos, diputados que juntamente con los mayordomos asistan alservicio de nuestra corparacion.

En fecha 26 de junio de 1665, estando presentes los parrocosNicolas Hernandez Clavero, Antonio Jurado, nombraron los may-ordomos, Francisco Bans de Reyes y Juan Antonio, escribano,los diputados Juan Andres, Francisco Felipe, Diego Mateo, JuanMiguel, Juan Melchor, Diego Lopez, testigos, Bartolome Hernandezde Salazar y Pedro Bermudez, entregando sus originales al Ex-celentısimo Senor Don Diego de Osorio de Escobar, siendo sec-retario Simon Baez en la Ciudad de Puebla.

Al estar fundada la Cofradıa de Corpus Christi, el padre Fran-cisco Murillo, el dıa 13 de agosto de 1877, pide licencia paraexponer al divinısimo Senor Sacramentado, por todo el dıa encada domingo del mes; la peticion fue aceptada, con tal de queno se saque el divinısimo en procesion ni por el interior. El24 de febrero de 1879, el padre a peticion de los mayordomospide licencia para exponer al Divinısimo Senor Sacramentadodurante el Santo Sacrificio de la misa, del domingo tercero decada mes, bajo la prevencion que no se coloque ninguna imagenen el lugar principal, que se verifique la exposicion en los dıasprohibidos. Ası cada ano los mayordomos pedıan el refrendo ycontinuar el sacrificio con mas solemnidad. Como la herman-dad de la Virgen de la Soledad fue fundada el 25 de abril de1710, el 2 de junio de 1716, se establece la de nuestra Senora delos Dolores, el 7 de junio de 1719, se cimenta de la Sangre deCristo, el primero de enero de 1730 se implanta la corporacionde la Virgen de Guadalupe, todos ellos y en coordinacion con


el sacerdote hacen una solicitud para celebrar la funcion con laexposicion del divinısimo Senor Sacramentado todo el dia, el 11de julio de 1900, piden que todo el dıa de los domingos terceroeste expuesto como hasta nuestros dıas.

La primera iglesia con la vista al poniente se comenzo suedificacion en 1555, por ser la unica en aquel tiempo sufrio cam-bios; como patron principal San Juan Bautista, el SantısimoSacramento, segun documentos al anexar la nave mayor, en suoportunidad trasladaron estas imagenes y dejaron como patronun Cristo Crucificado, razon que le dieron varias denomina-ciones, Sangre de Cristo, Santısima Cruz, El Senor Crucificado,El Santo Cristo, hasta que, el 22 de febrero de 1846, el cura DonManuel Tamayo, con letras mayusculas deja escrito “LA PRE-CIOSA SANGRE DEL SENOR” ası se conoce actualmente.

3.3.1 Corporacion de San Juan Bautista

Todo escrito en esta epoca fue cuando aun no se fundaba la RealAcademia de la Lengua, sino hasta 1714, el uso de la paleografıaes parte complementaria para reunir estos datos, unicamentelogre descifrar los mas antiguos gremios de nuestra vida religiosa.

Ano de 1731, Juan Nicolas, Diego Antonio, los hermanosBernar-dino Antonio Baez, Francisco Martin fiscal de la igle-sia parroquial del pueblo de San Juan Bautista Ixtenco, com-parecieron ante el senor cura Don Manuel Custodio de la Cueva,como en ocasiones anteriores para hablar de la edificacion de unacasa parroquial que hacia falta, al mismo tiempo, aprovecharonpara que, por conducto del cura Manuel, le pidieron a las au-toridades eclesiasticas la creacion de la Cofradıa de San JuanBautista diciendo: que para los sucesores es necesario ampliarlas oficinas, ası para que habiten los sacerdotes, al mismo tiempo


puedan visitar con mayor atencion los senores obispos de la doct-rina de Puebla, se piensa fabricar una sala con sus cuartos abajo,y otros en lo alto con su andar de la vivienda, sera de lo que em-plearan para los trabajos; estando de comun acuerdo ofreciendolo necesario de cal, piedra, madera, ladrillos y oficiales.

Quedando como obligacion de una misa en cada mes la cualse ha de cantar en el altar principal del Senor San Juan Bautistapatron titular, la santa misa sera cantada con responso, comohasta aqui se ha hecho aplicadas a las almas para que tengandebido efecto y se perpetue conservando el mayor culto y ven-eracion a nuestro glorioso patron.

En cuanto a la peticion para formar el gremio, comprometiendosea cumplir los reglamentos de la iglesia que ya tenıan conocido,pedıan la formalidad oficial de los superiores continuan diciendo:

Con el debido sentimiento atendiendo el mayor bien a nues-tras almas, pedimos tambien nos de licencia para que se fundela cofradıa del glorioso titular nuestro San Juan Bautista, su-perando nuestra voluntad de servirla y aumentandola bajo lasconstituciones siguientes:

• Primero, nos obligamos a que ano con ano como ha sidocostumbre, se celebre la fiesta de San Juan Bautista convisperas, misa solemne con diacono y subdiacono, sermony procesion por cuyo servicio se dara al cura los mismospreceptos que han sido costumbre.

• Y tambien que el dıa despues de la Santa Fiesta, se celebreuna misa de requiem con doble de campanas y responsopor los difuntos, como se ha acostumbrado siempre, se le


pagara al cura dos o tres reales. Igualmente que el dıa dela natividad de San Juan Bautista se cante una misa contoda la solemnidad posible con diacono y subdiacono comoha sido costumbre, por lo cual se le pagara al sacerdote porsus servicios $4.00 pesos para cada uno.

• Que el dıa de la degollacion de San Juan Bautista, se lecante la misa de la degollacion se pagara cuatro pesos, igual-mente el dıa de la visitacion de Santa Isabel, se cante unamisa en el altar de San Juan Bautista, con la mejor solem-nidad posible, por estos servicios se le pagara al cura cuatropesos, a la cual nos obligamos como nueva imposicion denuestra voluntad. Que a los difuntos en noviembre se canteuna misa de requiem y tambien con su responso por todoslos naturales de este pueblo, al que nos obligamos como unnuevo deber, que los derechos de misa y vigilia se pagaranal sacerdote $4.00 pesos.

Todo lo cual nos obligamos hacer cumplir con la puntual-idad posible, y el mantenimiento de nuestra cofradıa con laslimosnas comunes a que todos nos obligamos por apremio, encaso de omision esto si no fallaran donaciones. Queremos es-cuchar, expresar su consentimiento y admitanos esta herman-dad con la obligacion expresada en las constituciones que conla debida solemnidad presentamos con este libro, en el cual losmayordomos que son de la cofradıa y los que en adelante fueren,pongan toda claridad la obligacion de dar cuentas cada ano, yque vuestros mayordomos sean electos por votos juntamente consus diputados, los cuales den cuenta de lo que hubiere recibido ygastado, si alguien se endrogara se obliguen al pago o se ejecutensus bienes. Pedimos y suplicamos se sirva hacer como llevamos


pedido, atendiendo a que todo es para el mayor lucimiento, ven-eracion y decencia del glorioso San Juan Bautista nuestro titu-lar, y en beneficio de las almas encomendadas al cielo de vuestramajestad y sus sucesores.

Y ası el 15 de junio de 1731, se canto la primera misa alSenor San Juan Bautista, por los naturales vivos y difuntos, 9dıas despues, el 24 de junio se canto la misa de la natividad deSan Juan, el 2 de julio del mismo ano se canto la misa a SantaIsabel, el 29 de agosto se canto la misa de la degollacion de SanJuan. Transcurrieron las fechas con la festividad en el mes dejunio, pero a principios de 1800, trasladan la celebracion al 24 defebrero, su principio pudo haber sido porque un mayordomo nopudo sufragar los gastos y hubo problemas con todo el gremio,sin olvidar que los naturales ixtenguenses, su medio de vida fuela agricultura, algo mencionan de un mal temporal, es posibleque el retroceso al 24 de febrero se debio, por haber en existenciala cosecha, los eventos profanos los agregaron poco a poco, laimportancia estaba en lo eclesiastico.

En fecha 5 de marzo de 1848, el mayordomo Jose DionicioSangrador, Juan de la Cruz, entregan sus gastos y comentan:Por la nochebuena compramos 7 libras de cera a $8.00, por unnacimiento a la casa cural, 3 reales, por la natividad de Santopatron $4.00, por la ultima festividad una arroba y ocho libras decera $40.00 pesos, por la musica 10 pesos , flores para el adornode la iglesia $15.00 con 4 reales el castillo de fuegos con susmateriales $50.00 cincuenta pesos con 7 reales etc. Al referirsede la natividad se supone que fue algo sencillo, la entrega decuentas del 5 de marzo dicen: los que servimos la santa cofradıadesde el dıa 24 de febrero del ano 1847. Pues bien... analiceotra relacion anterior de 1796 y mi hipotesis es que el cambio


fue a principios del 1800.

Al comienzo del siguiente siglo, otro movimiento de fecha,el mayordomo de San Gabriel segundo, Don Miguel MartınezRodrıguez, en coordinacion con los comerciantes el Senor FelipeHuerta y Antonio Dıaz se organizan para el traslado de estaferia, nuevamente, el mero dıa de San Juan, 24 de Junio, data1929, hasta nuestros dıas.

Es importante darnos cuenta la organizacion de nuestros an-tepasados siendo tan humildes sin ninguna fuente de trabajo,pero su fe hacia Dios, pudo sobrevivir dejandonos su ejemplo;veamos la explicacion de las costumbres, al principio de estos“sagrados compromisos” como ellos decıan.

Las cooperaciones; siendo un solo barrio, los 2 recolectoresque el mayordomo elegıa, ambos por mitad, lo recorrıan du-rante el ano, desde el recibimiento hasta reunir su cuota. Todoslos solares del arrabal aunque el dueno vive en otro lugar suparticipacion tenıa que ser de 2 reales, las viudas y viudos dedos reales y medio.13

Diputados: el que tiene una porcion y habita en el, debe co-operar para ceras y otros gastos que hace el mayordomo uno odos reales para cada de las celebraciones, la natividad de SanJuan forzosamente 2 reales y para cuando se solemnice nuestrasenora del Rosario, debe dar voluntariamente un real, para lamisa de la visitacion de Santa Isabel en julio, su ayuda es for-zosamente otro real, para la misa de la degollacion de San Juanen agosto, cooperara necesariamente un real, en la de Santa Rosaen agosto, otro real para la misa y vigilia que se solemniza porlos difuntos cofrades pasados, ese dıa coopera un real, en la na-tividad de nuestro Senor Jesucristo por su voluntad dara uno o

13Fuente Archivo Parroquial, libro de cofradıas, ano 1731, caja 32.


dos reales, y la funcion titular del Santo patron en su aniversarioy al dıa siguiente es forzoso sus dos pesos.

Se suma lo siguiente: lo que debe dar cada diputado al anopor su solar, 3 pesos, 2 reales, el individuo que habita en elmismo barrio y tiene un solar, debe de cooperar lo mismo queel diputado, aunque no tenga esta ocupacion, en la festividadde voluntarios del pueblo se reuniran $17 pesos con 6 reales. Elprojimo que tiene medio terreno y habita en el, debe dar en todoel ano 13 reales, la persona que tiene una tercera parte de unsolar, debe ir dando hasta el final del ano 3 reales y cuartilla;esta costumbre que se observa en cada cofradıa de este barrio.

Por el ano de 1848, se gasto 133 pesos con 7 reales, en elano 1853, se gasto 222 pesos, un real y medio. En relacion decuentas, la lista de personas, las entradas y las salidas las elaboroel hombre que he admirado, el Senor Jose Joaquın Torres.

Oficialmente son registradas estas dos cofradıas, pero comomencionan aquı (como ha sido costumbre), esto se justifica conuna hoja que localice en el Archivo Municipal; en 1655 ya ex-istıan mayordomos al decir, la doncella Francisca Gonzalez dePalacio se asento por hermana de nuestra Santa Cofradıa de laVeracruz, el jueves 25 de marzo de 1655, siendo mayordomo An-tonio Pacaso, dio de limosna un peso. El primer templo empiezasu edificacion en 1555, un testamento de Don Diego Hernandezen 1560, quizo que su tumba quedara en el interior de esta frenteal altar de San Diego, aun existe la imagen en ese lugar a ladoderecho del altar de la “Preciosa,” su fachada se perdio al agre-gar la nave mayor a principios de 1700.

3.4. CONCEPCION JALAPASCO 65

3.4 Concepcion Jalapasco

En la construccion del mapa de la region otomı, dibuje en re-duccion las tierras que fue propiedad, restitucion; el color cafesenalo con lineas de zigzag, pertenecio en una epoca a Tlaxcala,posteriormente a la Hacienda de Soltepec, halle un solo docu-mento que menciona “Concepcion Jalapasco” los habitantes loconocen por “Javier Mina” en mis analisis no existe tal nombrelos hitos muestran que el cerro las 3 partes que pertenecen a estelugar.

Por los privilegios que le concedieron al poblado fue queningun espanol debe vivir en su aldea del nativo. Veamos comoel espanol sabiendo de estas reglas intento por todos los mediosdespojar lo que indio tenıa desde epocas remotas al llegar a estaregion.

En la edicion de 1998 de Historia de Tlaxcala de Diego MunozCamargo nos dice: que el 11 de diciembre de 1580, Diego MunozCamargo el mozo y dona Brıgida de Contreras su mujer, primeramujer que fue de Don Juan Maldonado a Francisco Perez deRua, arrenda una casa ubicada en la calle real que va de laplaza de la ciudad de Tlaxcala al pueblo de Atlihuetzia frentea las casas real de cabildos, una de ellas en esquina frente conesquina de las casas principales de Xicotencatl por tiempo de 3anos al precio de 30 pesos oro comun al ano.

Posteriormente, el 17 de diciembre de 1583, otra carta lamisma pareja, la poderosa mujer arrienda unas casas en la es-quina de las calles reales a Francisco Perez de Rua por el preciode $35.00 en oro comun por cada ano.

El 19 de octubre de 1591, nuevamente dona Brıgida de Con-treras del pueblo de Atlihuetzia, por una parte y por la otra DonHernando Pimentel yerno de Dona Brıgida y Dona Marıa Mal-


donado; las mujeres pidieron licencia a sus maridos para otorgarpoder a Don Hernando Pimentel, para que las representen ensus pleitos.

Del ano 1593 del Archivo General de Tlaxcala, libro a fo-jas numero 107 a 108 dice: la india principal de Ixtenco DonaFrancisca de Mendoza, viuda de Don Juan de Tapia arrendo aDon Antonio de Reinoso 4 caballerıas de tierra en ConcepcionJalapasco, 29 de mayo del presente.

Retrocedamos a las copias de la historia de Tlaxcala, el mismodıa y ano. Carta que Don Diego Munoz Camargo el mozo,vecino del pueblo de Atlihuetzia y su mujer Brigida de Contrerasarrienda a Antonio de Reinoso 3 caballerıas de tierra en San JuanIxtenco, por tiempo y espacio de 6 anos al precio de 60 pesosen oro comun cada ano, 29 de mayo de 1593. El dıa 4 de marzode 1610, carta por la cual Brigida de Contreras viuda de DiegoMunoz natural de dicha provincia hace donacion de sus bienesa Diego Munoz hijo, de una fraccion de tierra en el Jalapasco,600 por 300 brazadas del pie a la mano llamadas nehuitzantlique segun heredo de sus antepasados.

En ese mismo dıa, 4 de marzo de 1610, carta por la queDiego Munoz hijo vende a Cristobal Perez una porcion de tierraubicada cerca de Huamantla conocido como Jalapasco por lacantidad de 300 pesos de oro que hubo de Dona Brigida deContreras su madre.

Los naturales Otomıes al desconocer la escritura de su lenguatenıan que valerse de alguien para el contrato en nahuatl oespanol, esta fue la desgracia de este grupo, que los grupos ve-cinos, abusaron y se aprovecharon de su ignorancia.

La india principal de Ixtenco Dona Francisca de Mendozaacudio a Diego Munoz Camargo el mozo y su mujer Brigida de

3.5. OJO DE AGUA 67

Contreras en aquella epoca eran como juez de estos convenios,siendo vecinos del pueblo de Atlihuetzia esta pareja conociendolos tramites registraron unicamente 3 caballerıas a nombre de laduena, la otra fue para ellos como vendedores y por su trabajoesto lo justifica la porcion de tierra que hereda a su hijo de 600por 300 brazadas 17 anos despues. Antes de su venta; en 1607lo tuvo en litigio estas tierras Don Cristobal Perez y despues dela venta de Diego Munoz hijo en 1618, la tuvo Don Antonio deMila Beltran dueno de Jalapasco; en 1658, Juan Bartolome enlitigio con Don Antonio Solano, en 1849 lo tuvo Jose FranciscoMartınez de Arcos, en 1876 el dueno era Sebastian Mier y Teran.

Solo su estudio minucioso, sus fechas y sus duenos, se logrosaber a cual finca se referıan ya que la de San Cristobal seconocıa tambien por Jalapasco, esta propiedad de Concepcionfue de Pastoreo con 4 corrales de diferente ganado el principalfue lanar, importante comercio en esa epoca aun se observa el lu-gar que ocuparon sus rediles, el depositario en 1763 se llamo DonMartin Jose Aguilar. Con que facilidad le fueron despojando alnativo lo que en algun tiempo le dieron por su convenio, cuandoquiso defender sus propiedades, su pobreza y su ignorancia nofue posible, en cada defensa perdıa una parte en gastos algorecuperaba por sus tıtulos aunque en los anos de 1910 a 1920todos salıan en busca de trabajo.

3.5 Ojo de Agua

Por los analisis hechos en el lugar del antiguo pueblo Santiaguito,los privilegios dados en su fundacion, el grabado e ıdolo local-izados en el presente ano, las fechas en que las fuentes fueronconstruidas, la edificacion de su iglesia en 1555, se presume que


la canerıa tuvo prioridad cuando comenzaron las obras en sullegada de los espanoles.

En su principio, con la intervencion de los sacerdotes, al haberpactado su convenio, no podıan negarse a compartir el agua paranuestros hermanos. Algunas veces la humanidad tiene arranquesesporadicos de superacion, y otros su indolencia es visiblementemarcada.

El eterno conflicto del agua rodada, han pasado 469 anos enlucha de generacion en generacion, ha vivido la cizana por el pre-ciado lıquido y segun nosotros nos preocupa, te ruego que conatencion medita unos segundos la historia que hoy dejo tu con-sideracion, cuando hayas terminado podras contestarme ¿quienha sido el culpable de todo esto?. Claro pensemos en el pasadosin olvidar el presente.

En primer lugar, agradezco a cada uno de los que han he-cho la defensa de nuestro patrimonio con documentos, comolo hicieron nuestros antepasados, mis mas sinceros respetos poresa actividad; pero estamos en una epoca en que las leyes se hantransformado, la evolucion de la vida sigue su marcha, es ciertoque debemos de conservar nuestras riquezas culturales, pero noolvides que todo lo que empieza termina, no querramos jugar unreto a la naturaleza porque eso nunca podra el hombre.

La cronica continua cuando la madre naturaleza nos castigatapando nuestros veneros de agua con el derrumbe de unos anosatras, pero ella, es tan sabia y supo lo que hizo, espero que el hu-mano progresara en su inteligencia y por medio de la tecnologıaconstruyera los pozos para surtirse de agua. De este tema de losnacimientos se desprende una gran epopeya sufrida por nuestrosantepasados.

En el ano de 1763, en la ciudad de Mexico llego una solicitud

3.5. OJO DE AGUA 69

que atendio el senor Don Francisco Antonio Chavarri, caballerode la orden de Santiago del consejo de su Majestad, su oidordecano en la Real Audiencia de esta Nueva Espana y juez priva-tivo de rentas y companıa de tierras y aguas baldıas o realengasde este Reyno.

Se presento Don Jose Rafael de Molina acompanando a DonJose Gabriel de Aranguti, vecino de la ciudad de Puebla, estofue lo que dijo: que en la sierra de Tlaxcala, en un cerro queesta a lado norte, entre otros aguajes que van para Huamantlae Ixtenco se halla un ojo de agua, como un limon que cae auna barranca muy profunda que tiene un arenal, en donde seconsume, sin aprovechar a persona alguna, y porque entre lashaciendas que estan por el rumbo, se una a la de San JuanBautista, que no tiene el agua necesaria y pueda con su destrezaconducir la del referido ojo que por ser en poca cantidad se con-sume en la arena, causando un desperdicio en la profundidadde dicha barranca, distribuyendo su cauce los crecidos gastos, sepueden encaminar y aprovechar en la referida hacienda de SanJuan Bautista, sin ocasionar dano ni perjuicio a otro terreno.Se ha servir la justificacion de nosotros de hacer a una partemerced del referido ojo de agua que llevo denunciado, que sehaga un examen con la justicia del partido de Huamantla porestar inmediato al cerro.

El 15 de Junio de 1763, contestan la solicitud con sus normasde donde nace el agua, sus poseedores y colindantes, demostrarun mapa y forma de nacimiento que beneficio se pretende con lacantidad de agua que llegara a la hacienda, la calidad de agua,se ejecutaran 30 pregones continuos, se ha de celebrar el rematecon testigos diferentes en toda ocasion.

En Junio 22 recibe ordenes el Teniente de Gobierno del par-


tido de Huamantla, que publique en dıas festivos a la hora demisa en el idioma castellana y lenguaje de los nativos. Junio 24,el primer pregon al pueblo de Huamantla siendo las diez horasque termino la misa mayor, al son de caja y cların con la vozde Miguel Arellano, pregonero publico del pueblo, en la plaza sepublico en el idioma castellana y mexicana la denuncia de Josede Aranguti, habiendo servido de interprete para la traduccionen la lengua mexicana, Tomas Zacarıas, indio ladino cacique delpueblo, que juro por dios nuestro senor y la senal de la santacruz, la traduccion con fidelidad a una publicacion, asistio mu-cho indios y espanoles; los testigos fueron Don Jose GonzalezBarroso, Don Antonio Tazilo y Don Jose Minjares de Castro.

En el pueblo de Huamantla a 25 de junio ante el TenienteVentura Romero, se presenta los cinco testigos de Don Gabrielde Aranguti, para su declaracion del 25 al 30 de mismo mes, ellosfueron, Francisco Hernandez de Lara, Don Juan Merino, DonLuis Trujillo, Don Diego de Huerta, Don Diego Palafox Amador;y los declarantes de oficio son estos: Nicolas Solano, Andres deAmador, Don Jose de Olivares, Jose de Fuentes, Cristobal Baezsin generales todos espanoles entre 50 a 65 anos de edad, eljuramento que hicieron fue por Dios Nuestro Senor y la SantaCruz.

El primer testigo dijo: que en la sierra de Tlaxcala cerca deHuamantla entre el oriente y norte nacen varios ojos de agua queabastecen los pueblos de Huamantla e Ixtenco, no muy lejos deestos se halla un ojo que cae a una barranca, en cuyas arenas seconsumen, y que aunque el pueblo de Ixtenco a padecido siempreescases de agua, la del ojo no le ha servido, ni sirve por ser demala calidad, y por que al poco andar se hallan otros venerosque encaminan a ese pueblo, que es bastante para abastecer y

3.5. OJO DE AGUA 71

seguirse con el abasto necesario del citado pueblo de Ixtenco,que las tierras situado del dicho ojo, las dio el Rey, y las aguasno, quedaron como baldıas por eso ninguna persona o comun usade ella.

El segundo declarante esto comento: que en la sierra quellaman de Tlaxcala entre varios ojos de agua nacen en su faldapor el lado del norte un ojo pequeno que por su mala calidad,no han querido los de este pueblo encaminarla para su uso, ypor ser inservible se consume en las arenas de una barranca,continuamente eso indica no tener dueno, que ademas naciendoen la citada sierra es del Rey, desde luego realengas le constaporque ası lo oye decir el publico.

El tercer testigo dijo: que varias veces ha subido a la sierra,ha visto varios ojos de agua de las que unas estan encaminadasa este pueblo, y otras abastecen el pueblo de Ixtenco, y a pocadistancia de estos un ojo pequeno se derrama, se consume en laarena de la barranca que tiene contigua, porque no ha habido nihay quien de esta agua use para nada, por ser de mala calidad,y porque para cualesquiera parte se pretenda encaminar ha detener graves costos de su transito.

El testigo numero cuatro dijo: que en esta sierra entre ori-ente y norte a distancia de tres cuadras, poco mas o menos vioun ojo de agua que llaman de San Juan Ixtenco, el ojo tendracomo un limon de agua la cual a poco andar cae a una barrancagrande cuyas aguas se consume y no tiene dueno, siendo publicoy notorio en todos los contornos como tambien de dicha aguade mala calidad, lo que se manifiesta por el sarro amarillo quedeja.

El quinto declarante dijo: que con ocasion de ser labrador enla falda de la sierra, donde se ha creado y andado muchas veces,


le consta que por la parte que hace el oriente y el norte a pocadistancia de un ojo de agua, que esta encaminada para el pueblode Ixtenco, a un lado nace otro ojo que nunca ha conocido quedicha agua tenga poseedor.

Junio 28 del mismo mes, ano y lugar, toca en turno los testi-gos de oficio que presento Don Gabriel de Aranguti, que esto co-mento: que muchas veces estando en la sierra que llaman Tlax-cala, quiso el destino de ver unos ojos de agua que naciendo endicha sierra por el lado que cae al oriente, a visto los manan-tiales que estan encaminados para este pueblo y el de Ixtenco, ya distancia de cuatro o cinco cuadras del segundo, ha visto unojo de agua medio amarilla que sera un limon poco mas o menos,toda la que se junta de dicho ojo y unos estiladeros que contiguosde el se hallan, cuya calidad es muy mala porque probandola en-tumece la lengua por lo muy cerdosa, y que el sitio en que nacees del Cabildo de Tlaxcala porque alli pagan los arrendamientoslos pueblos vecinos por carbon y lena, pero que dichas aguas esbaldia aunque en ocasiones los indios del pueblo de Ixtenco lahan encaminado o juntarla con el agua que va al pueblo, que entiempo de agua crece y mengua mucho en tiempos de seca.

El segundo testigo dijo: que a la falda de la sierra que llamanTlaxcala, entre el oriente y el norte, nace un ojo de agua quebaja al pueblo de San Juan Ixtenco y a poca distancia de esteotro, que cae en una barranca en donde se resume entre susarenas, su cantidad sera como un limon poco mas o menos, sucalidad mala porque segun su color es de ocreosaldre, es baldiaporque no usa de ella persona alguna, y aunque los del dichopueblo de Ixtenco la suelen encaminar o juntar parte de ella conla otra que usan pero es muy rara vez como se cita manifestadoen los vestigios que allı se ve.

3.5. OJO DE AGUA 73

El tercer declarante dijo: que muchas veces estando en lasierra vio sus aguas por la parte que cae al oriente, en la faldade la sierra se ve varios manantiales de lo que usan los indios deIxtenco y los de este de Huamantla, a poca distancia del ojo, delque usa Ixtenco, nace un ojo pequeno que a poco andar cae a unabarranca en donde se pierde, y de este suelen los indios encami-nar parte para aumentar el agua que baja a su pueblo por tiempode seca en que se minora, estos manantiales en tal tiempo durapoco unida porque la mala calidad del ojo en discusion manchala de los indios, que siempre la tienen y la han conocido comobaldio porque donde nace es un sitio que no tiene dueno.

El cuarto a contestar dijo: que el ojo de agua de la preguntaesta en la falda de la sierra de nombre Tlaxcala entre el orientey norte, el que en tiempos de seca aminora y en epoca de aguacrece, se haya distante como a cuatrocientas varas del agua queposeen los indios de Ixtenco, de esta la suelen juntar alguna vez;pero la mayor parte del ano se consume y pierde en una bar-ranca porque no tiene dueno, la consideran realengas y otros laimaginan pertenecer a los caciques de Tlaxcala, otros les constade mala calidad porque la han probado y visto su color.

El ultimo en declarar fue el 30 de junio de 1763, esta fuesu respuesta: que en la sierra que llaman de Tlaxcala en unacanada por el lado de norte, nacen varios ojos de agua con quese abastece este pueblo y el de San Juan Ixtenco, a poca distanciaotra que llaman ocre en las arenas de una barranca que tieneinmediata se consume, porque no hay poseedor por algun tıtulo,aunque los dichos indios de Ixtenco suelen coger parte de ella,para juntar con la suya, en muy rara vez y esto porque la venbaldia y sin dueno, no porque le sea necesario porque con laque tienen le sobra, algunos dicen que la dicha sierra es de los


caciques tlaxcaltecas.

Dıas despues, el Teniente Romero Ventura, informo a sussuperiores, del oficio anterior por ellos resulta ser realengas yque debe nombrarse una persona inteligente para la medida, elavaluo y reconocimiento de las aguas, a continuacion contratana Don Juan Alonso de Morales y Cabrera, agrimensor tituladopor el Rey, vecino del pueblo de San Salvador para el exameny declaraciones que le corresponde hacer, citando a los puebloscircunvecinos para el 2 de julio.

En Huamantla, el 1ro de julio de 1763, se reunieron, JoseVentura Romero, Jose Julian Hernadez Alcalde, Don Luis Her-nandez, Don Juan de la Cruz, Don Jose Toribio para estar pre-sentes para el da acordado. Tambien citaron a Don Jose AntonioVelazquez, dueno de San Cristobal, el teniente de los naturalesque hablaba en los idiomas castellana, mexicana y otomı, PedroMartin, Diego Bernardino escribano, Nicolas Jose Solis, DiegoBernardino Bartolome, Joaquin Antonio Jose, igualmente citapara Don Martin Jose de Aguilar depositario de la Haciendade Jalapasco, (es la misma propiedad que en su origen se llamoConcepcion Jalapasco) el gobernador de esta epoca el senor DonAntonio Lopez Matoso.

Declaracion del perito en el pueblo de Huamantla el cuatro dejulio de 1763, Don Juan Alonso Morales y Cabrera agrimensornombrado para reconocimiento y medidas del ojo de agua denun-ciado por Jose de Aranguti, cuyo cargo tiene aceptado y juradosegun metodo del despacho que principia en cuyo cumplimientodijo:

Que el sabado dos de los corrientes se me asigno para revisarlas aguas de la sierra que llaman Tlaxcala, en una de sus asperas

3.5. OJO DE AGUA 75

canadas que mira al oriente considerado centro de la sierra re-conocio que estaba de ella, la produccion de las aguas que correna Huamantla y al pueblo de San Juan Ixtenco, distante de unay otra en el principio cosa de cien varas, siendo su situacionlas que se manifiesten en el mapa, con letras mayusculas, queprincipia el nombre de cada pueblo de donde se deciende comoa las cuatrocientas varas, a lado concavidad que hacen las de-formes penas, y en el mapa se manifiesta en la letra (D) devarios sudaderos que produce el vaso de aquellos cerros, se jun-tan a distancia de como a cincuenta varas el agua que llamanamarilla, de las que Don Jose de Aranguti tiene denunciada,sus medidas se componen de ochocientas sesenta y cuatro 864lıneas que en mayor demostracion hacen seis pulgadas, como seanuncia en la seccion de dicho mapa con la letra (N). Que com-pone una y media naranja de la circunferencia, que se muestraen la letra (G). Y atendiendo su velocidad corren en (O) unminuto de tiempo cuatrocientos treinta y dos 432 libras, que aun dıa natural corresponde a seiscientos veintidos mil ochenta622,080 libras de agua corriente. Su calidad no es mejor a causade algun mixto de color rosa y lo demas de ocre, motivo es quele llaman agua amarilla y segun su origen no tendra su esta-bilidad, por tenerlo en lo alto de la sierra que ası se reconocepor ser puramente destiladero que en tiempos de secas sera lamitad o menos, se conoce que la mayor parte de estas aguas, esliquidada de las nieves; lo que teniendo presente, y atendiendo alos muchos costos que se harıa para su conduccion a la Haciendade San Juan Bautista, del denunciante que dista de este parajecuatro leguas.

Siguiendo la declaracion de la inscripcion del mapa que pre-


senta en un pliego de marca mayor dijo: que bajando desde lajunta de la agua amarilla por una barranca arenosa y pedregosaque es por donde cae dicha agua, resumiendose de una y otravara, de manera que a novecientos 900 mil varas de su cursotermina, habiendose disipado y perdido totalmente en el lugar,que muestra la letra (X), bajando por dicha barranca a orillas delas causas, por donde transitan que van a Huamantla a Ixtencositio que mira al oeste y dichos pueblos quedan a mano derechaal norte, demasiados separado quedan en el citado mapa el deHuamantla es con (M) y el de Ixtenco con las letras (Y y S).

Continuo su obra del agrimensor diciendo: caminamos en unavereda del mismo monte dejando el cerro que llaman la senal,14 ysu venta al sudeste manifestando en el mapa con la letra (P). Y apoca distancia por el mismo rumbo un pueblo que se llama SanPablo demostrado con la letra (S). Caminamos a la Haciendade San Juan Bautista, pasando por San Antonio Cuautla, de-mostrado con la letra (A), en ese camino al norte se veıa lafinca y el cerro que nombran Jalapasco, demostrado con la letra(Z), hasta llegar a la expresada Hacienda San Juan Bautista ladel denunciante demostrada con la letra (B).

Y haciendo lo ordenado por el juez, las dichas aguas de Hua-mantla a Ixtenco en su nacimiento halla ser la de los indiostripla, de la que es el agua amarilla, y la de Huamantla du-pla, del agua amarilla aunque no llega esta porcion a los citadospueblos, es por el grave descuido que tienen los indios de estospueblos al cual se noto, ya en la mucha lama de las canoas quese usan rajadas y podridas y muchas partes sin canoas, o ya porla poca atencion que carece el total de su nivel y, sin embargo,

14La senal actualmente se conoce por el otlayo, el cerro como media naranja era delpueblo de Ixtenco.

3.5. OJO DE AGUA 77

es superabundantes para el abasto de mayores pueblos.

Ası fue la declaracion del perito agrimensor Morales Alonso,estuvieron presentes la mayor parte de indios del pueblo deIxtenco, el Alcalde oficiales del pueblo de Huamantla, comotambien Jose Velazquez, Don Francisco de Lara, Juan Merino,Don Diego de Huerta quienes actuaron con el juez, Juan Alonsode Mora, Jose Ventura Romero, Sebastian Garnica, estos ultimosfirman como autoridades.

Al siguiente dıa, en el mismo pueblo, continua los pregonesbajo la orden del teniente de gobierno del partido, juez comi-sionado de estas diligencias actuando con dos testigos.

Siendo las once horas del dıa en la plaza tocando caja y cların,por voz de Miguel de Arellano pregonero publico de este juz-gado, en la idioma castellano y nahuatl con alta voz se hizo lapublicacion del tenor siguiente: quien o quienes desean hacerpostura al ojo de agua que llaman amarilla, que se halla en unacanada de la falda de la sierra llamada Tlaxcala, por el ladooriente, contiguo al nacimiento de las aguas que vienen a estepueblo y al de Ixtenco, reconocidas por baldıas o realengas, encumplimiento de tomar dadas por el senor Francisco Romero deChavarri, caballero del orden de Santiago, del consejo de su Ma-jestad su oidor decano, en la Real Audiencia de Mexico y juezprivativo de rentas y composiciones de tierras y aguas baldıas orealenas de este Reino.

La orden la dieron cuando se presento Don Jose de Aranguti,labrador de esta jurisdiccion, observaron su peticion fue nece-sario hacer treinta pregones continuos, admitiendo las mejoresposturas que hubiesen sin bajar del avaluo que de dicha aguaamarilla se ha hecho la cantidad de siempre, y al final de lospregones se ha de celebrar el remate en el mayor postor que


hubiese, para informar a todos en una publicacion.

El primer dıa se hicieron 2 pregones, el dıa 6 del mismo mes,ano, lugar, hora se proclamaron las aguas contenidas en las ac-tas, otros pregones del 8 al 15 en total 12 divulgaciones, con 24testigos entre mestizos y espanoles.

Mientras esto sucedıa el nativo otomı se preparaba para de-fender su patrimonio, acudio a la Ciudad de Mexico, luego presentoun escrito en el pueblo de Huamantla, con Don Romero Ventura,el dıa 16 de julio de 1763, el documento contenıa lo siguiente:

En comun y naturales, con todo el vecindario del pueblo deSan Juan Ixtenco, de la Provincia de Tlaxcala, como mejor hallalugar en derecho y bajo la protesta legales ante vuestra Majestad;decimos que habiendosenos hecho notorio un despacho denuncia-tivo derealengas conseguidas por Don Jose de Aranguti; labradorde este valle de Huamantla, a fin de pretender dicho senor el usode agua que pacıficamente gozamos desde inmemorables tiem-pos, por merced de su Majestad hechas a la movilisima ciudadde Tlaxcala y su provincia.

Se ha de servir de recibir declarar y preveer el que dicho ojode agua no proceda ser enajenado, en ningun tiempo por ceder endicha enajenacion sera el dano a todo este pueblo, pues es con-stante y notorio el que en tiempo de invierno escasea tanto nues-tra agua, de que se nos hace preciso el unir el denunciado parael abasto de este pueblo, que con ocasion de abundante ganadoy las ganancias del aceite que es nuestro subsistir, se necesitade mucho de este lıquido de la que no es suficiente, y de esto sies necesario daremos la informacion suficiente que se requiera,provocando tambien el que la hacienda del denunciante y otroscircunvecinos nombrado San Antonio Cuautla, nos proveemos

3.5. OJO DE AGUA 79

en algo, y esto no puede ser sin tener abundancia de agua deesta que hablamos es util y necesaria, aunque por el mapa delagrimensor hizo del citado a lo que parece no serlo, es por noestar legalmente hecho, como tambien no aprueba que el pesodel agua es nuestro uso, o lo que hizo que resultaran sesenta ytantos, tales de agua de este pueblo.

En este tiempo pues las llovedizas la aumentan y aun contodo esto, en mas de un ano, no se ha conseguido el que ple-namente se lleve al algive, aunque esto si puede alegarse ser undescuido de los habitantes del pueblo, decimos que fueron tantoslos contratiempos, hombres y necesidades que con la epidemiapasada experimentamos, que no nos ha sido posible reparar eldano, por el cultivo y atencion de nuestros sembrados, y mascuando esta, por precision, escasea a causa de haberse divididomas de la mitad para el pueblo de Huamantla, dejenos a resul-tado de un perjuicio y para precabernos de que nos amenazan,fielmente presentarnos ante la justificacion de vuestra mercedesta escritura, para que reconozca el no ser nosotros facultativospara poder enajenar, ni deliberar en el denunciado ojo de agua ysolo si lo somos usar de la gracia de su majestad que sus cedulasse ha dignado conferirnos. A vuestra Majestad suplicamos queteniendo presente nuestro derecho, como habiendo presentadonuestro escrito se sirva mandar hacer como pedimos que es jus-ticia recibir lo necesario.

El teniente Ventura Romero mando la documentacion paralo que convenga el Lic. Don Jose Joaquın Jauregui Barcena,Abogado de la Gran Audiencia de Mexico y vecino de la ciu-dad de Puebla. La respuesta dice: que ofrece de la posesion ynecesidad de las aguas particulares de su escrito, con citacion


al denunciante, si da de su parte groseramente o si de ella hal-lara conveniente, dara cuenta vuestra merced al juez privativode tierras y aguas, remitiendo a su juzgado las diligencias ha-ciendo saber a quien pertenezca, que acudan dentro del terminosenalado en el despacho con la disposicion en forma como elsenor juez mande.

Despues de recibir el dictamen de Don Jose de Jauregui Barcena,que antecede de su conformidad, Jose Ventura el 22 de julio de1763, cita a las autoridades de Puebla de los angeles de dondees vecino Jose de Aranguti, orden del senor juez privativo detierras y aguas, para el examen del avaluo, pregones, remate deun ojo de agua que se halla en la sierra de Tlaxcala por denunciaque hizo Don Jose Gabriel de Aranguti.

A continuacion se presento el comun de los naturales con-tradiciendo con un escrito y testimonios de la Cedula Real dadaa su favor en la ciudad de Tlaxcala, tambien estuvo presenteDon Jose Martınez de Aguayo, el primer dueno de la HaciendaSan Juan quien tenıa bastante conocimiento de este negocio,al que igualmente era labrador de la jurisdiccion y doctrina delpueblo de Huamantla; ası mismo el pueblo Otomı le piden cuatrotestigos mestizos o espanoles de 60 anos en adelante.

En el pueblo de Huamantla a 5 del mes de agosto de 1763,de parte del comun de San Juan Ixtenco dio su declaracion DonJose Paez de Huerta, mestizo de 60 anos vecino del pueblo deIxtenco, a quien para su declaracion estuvo presente suele jurarpor parte de Don Jose de Aranguti; quien le recibe el juramentoque hizo de Dios nuestro senor y la senal de la Santa Cruz, ha-biendo ofrecido decir verdad, siendo preguntado segun el escritopresentado por los naturales dijo: que ha estado en el montey a visto tres nacimientos de agua uno que sirve a este pueblo

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de Huamantla otro que va al citado Ixtenco, y el otro que lla-man agua amarilla que se consume y pierde en una barranca, lasuelen juntar de esta a dicho pueblo conducida por canoas quepudriendose algunas se desperdicia, y el ganado que anda en elmonte la suelen quebrar, o las hojas de los arboles las tapa, con elhielo impide el curso del agua, y ası siempre hay motivo para queno llegue al pueblo ni la mitad de la que se ve en su nacimiento,porque si ası llegara fuera sobradısimo, pero que suele ser su es-cases que se ha visto el pueblo total sin agua de manera que se lehace preciso acudir a las Haciendas inmediatas, hasta que vana limpiar las canoas o a reponer las quebradas, y por el inviernoquitarles el hielo, luego queda el pueblo abastecido sin embargo,de la muchısima que se derrama y se pierde en el camino, canoreparado se consigue con dos indios que suben al monte.

El segundo testigo de nombre Jose Antonio Perez, castizode 66 anos, estando presente el Lic. Jose Martın de Aguayo,le recibio el juramento siendo preguntado al tenor del escritopresentado por dicho comun dijo: que habıa tiempo de 20 anosque subio al monte en dos ocasiones, en las cuales vio el aguaque viene al pueblo de Ixtenco y con ella junta el agua que llamanamarilla, las cuales hacıa un hermoso chorro que conducidos alas canoas las llenaba, pero aquel tiempo ni el presente, se haverificado que llegue al citado pueblo ni la tercera parte de agua,porque se consume y se pierde en su curso, unas ocasiones porqueel hielo la cuaja en el invierno, otras porque las hojas de losarboles le impiden el curso y otras porque quiebran estas, y poreso se ha resentido en el pueblo mucha escases de agua, hasta queuno u otro indio o los dos que para esto se despiertan, y subenal monte a reconocer el dano que remediado en aquel dıa entrael agua en el pueblo, pero nunca se verifica que sea toda la que


nace porque nunca ponen el reparo con perfeccion, que aunqueel presente cura habıa mandado el ano pasado que se mudaranlas canoas podridas, y que se labraran mas ondas y anchas, paraencausar la que se derramara como se derrama mas de la mitaddel agua, no tuvo efecto el mandato, pues la epidemia que vinoal pueblo y que ahora despues no se ha vuelto a insistir en elcumplimiento de aquella orden, sin embargo, como las canoasno se enlamen, o caigan no falta el agua, porque enlamadas,caıdas, llenas de hojas o de hielo falta de manera el agua que esmenester ocurrir a las Haciendas por ella uno o dos dıas inter severifica que los Atopiles, (nombre que dan a los guardas); subena limpiar las canoas.

El tercer declarante de nombre Bernardino Cid, castizo de 62anos, igual presentado por el comun de los naturales VenturaRomero le recibe el juramento que hizo por Dios Nuestro Senory la Senal de la Santa Cruz en forma de derecho por el queprometio decir verdad y dijo:

Que muchas ocasiones ha estado en el nacimiento que bajana este pueblo y al de Ixtenco y a visto que de lo mas empinadode la sierra nace el agua que baja a Ixtenco, y a poco andar,en un penasco nace una agua que llaman de alcaparrosa, la quese consume y se pierde en las arenas de una barranca que tienecontiguo, salvo en tiempos de hielo porque entonces la juntancon dicha agua de Ixtenco, pues aunque esta en su nacimientoes mucha, no llega al pueblo ni la mitad, por el poco cuidado quetienen los indios en cambiar las canoas que se quiebra, en limpiarla que se enlama o se llena de hojas, todo impide el curso delagua, si ası no fuera tenıan sobrada agua para mayor vecindario,y ninguna necesidad de juntar dichas aguas de alcaparrosa, que

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aunque es poca la juntan para que llegue alguna mas al pueblo,faltando el agua al pueblo que suele suceder de manera que esmenester que vayan a las haciendas por ella, se hacen subir losatopil de ella y aquel mismo dıa se consigue que entre. Pero quela edad que tienen no se le a visto entrar ıntegra ni el tanto quese ve a dos leguas de allı, porque lastima en vista de su escasesverla derramar y desperdiciar en la mayor parte en las canoas.

El ultimo testigo con el nombre de Antonio Sanchez espanol,le recibe el teniente de Huamantla su juramento, ofreciendo de-cir verdad al tenor del pedimento que antecede hecho por dichocomun dijo:

Que con ocasion de tener unos bueyes en el monte, ha subidomuchısimas ocasiones al sitio donde nace unas aguas que bajan aIxtenco, el cual es al final de una canada muy aspera que tiene lasierra, de donde se ve nacer varios manantiales que juntos hacenun hermoso chorro que es el que baja a Ixtenco, a poca distanciadel nacimiento de este, en un respaldo que hace una pena muygrande nace el agua que llaman amarilla, la cual se consume enuna barranca que esta junto a ella, en todo el tiempo de aguas,y no en el de seca, porque entonces la juntan con la dicha aguade Ixtenco, la cual aunque es mucha en su nacimiento nunca severifica que llegue toda al pueblo de Ixtenco.

Porque se llenan las canoas de hojas y lamas o se quiebrany pudren y esto hace que se recienta escases, a lo que fuerareparo que hicieran una caja en su nacimiento para juntarla yque allı se pusieran canoas ondas y anchas de manera que no sedesperdiciara tanto como se desperdicia.

Y entonces sobrara agua a este pueblo de Huamantla y al deIxtenco, y ası hubiera para darle a Don Jose de Aranguti, sin


que sus costos se perdieran a mas de mil pesos, y entonces nohubiera menester valerse del agua amarilla y sin este remedioy particularmente cuidado de limpiar las canoas, siempre se ex-perimentara falta, tanto como se ve en muchas ocasiones, esmenester acudir a las haciendas por agua.

Don Mateo explica; que en este ultimo comentario, los 4testigos la hacen, pero esto no puede ser del agua de la Mal-intzi, si por eso era el pleito, la construccion del deposito de SanCristobal fue en 1860, piden arrendamiento de agua a Ixtencoen 1875, se refieren a las aguas de los jagueyes que todos tenıan,en tiempos de seca el pueblo terminaba el agua de sus tres es-tanques que estaban uno en el crucero que hoy conocemos comoel campo de beisbol junto a la escuela Vicente Guerrero, el otroarriba del jaguey de Tamariz en el lindero actual de parcelasde compra y propiedades del pueblo que servıa de respuesto delprincipal, siendo las mismas aguas que llegaba al antiguo pueblode Ixtteyngo que significa Ixtenco.

En fecha 6 de agosto, un poco inconforme Ventura Romeropor lo que presento y alego los comunes, remite los resulta-dos a sus superiores; el 8 de agosto, nuevamente reune a PedroMartın teniente de los naturales, Diego Bernardino secretario,Jose Manuel fiscal, y otro mas, por medio de Francisco Mendez,indio principal del pueblo que la hizo de interprete de la lenguamexicana, se les dio a saber la remision de las actas a los pre-sentes, al mismo tiempo comunico que dentro de 15 dıas o elplazo perentorio, se le asignan a mejorar su contradiccion anteel C. Don Francisco Antonio Chavarri Caballero del Orden deSantiago, del Consejo de su Majestad su oidor decano y juezprivativo de composiciones de ventas de tierras y aguas baldiaso realengas de este reino, estuvo presente el Lic. Don Jose Marıa

3.5. OJO DE AGUA 85

de Aguayo apoderado de Gabriel de Aranguti.

Dias despues el comun de los naturales se trasladan a la ciu-dad de Mexico por la cita de mejorar su contradiccion con el C.Don Francisco Antonio Chavarri.

De la ciudad de Mexico llega la noticia mas importante paralos indıgenas del pueblo por medio del correo denominado “Poderde los Indios,” la noticia es como sigue:

Ciudad de Mexico a 16 de Agosto de 1763, ante el escrib-ano publico y testıgos: Pedro Martın teniente de Gobernador,Diego Bernardino escribano de Republica, Juan Domingo deBaez, Bartolome Antonio, Juan Hilario y Juan Solıs, indiostributarios del Pueblo de San Juan Bautista Ixtenco de la ju-risdiccion de Tlaxcala, sin embargo de ser ladinos en el idiomacastellano, por orden de Don Francisco de Lima interprete gen-eral de la Real Audiencia, quien me dio conocimiento a nom-bre de todo su comun otorga, y que todo en su poder ampliobastante el que se requiera mas pueda y deba valer a Don An-tonio Grondona y Aguilar, escribano de su Majestad y vecinode esta ciudad; generalmente para todos sus pleitos, causas ynegocios civiles o criminales, que a la presente tengan o en ade-lante tuvieren con cualesquiera persona de estado grado, cali-dad o condicion que sea demandado o dependiendo, y pareciendoen su razon ante el Rey nuestro senor “Dios lo guarde” en susreales audiencias, superior gobierno y demas tribunales superi-ores o inferiores eclesiasticos o seculares, que con derecho pueday deba haciendo todos y cualesquiera pedimento, requerimiento,situaciones, protestas, suplicas, alegaciones, escritos, proban-zas, escrituras, vales, cuentas, testimonios simples o autenticasque fuesen, las que piden y saque de poder de quien estuvieren


aunque sea de archivo, de escribano o notario se presentar jurary conocer los contrarios que por falsos o de calumnias recurrana escribanos, en fin todos los actos agencias y diligencias quelos otorgantes pudieran y debieran hacer presentes, siendo quepara ello otorgo este derecho.

Los testigos fueron el Lic. Don Antonio Lozano, abogado dela Real Audiencia, Don Jose Quevedo, Jose de Villa, Franciscode Luna, Joaquın Jose Moreno, este ultimo firmo por el dıa desu otorgamiento que se saco la copia. Agosto 17 de 1763, elSenor Don Francisco Antonio Chavarri, nombro como apoder-ado a Don Antonio Grondona y Aguilar para el pleito de losindios, aceptado por el teniente Don Pedro Martın del pueblode Ixtenco, agosto 25 del mismo ano tambien a Don BernardoCervantes es nombrado procurador de indios. La declaracion deljuez privativo Don Francisco Antonio Chavarri es como sigue:

En las actas sobre el denuncio de un ojo de agua que seprovee el pueblo de Ixtenco en tiempos de invierno mezclandocon la otra que sirve en el resto del ano, supuesto el estadodel negocio y protestando no renunciar derecho alguno, que hadichos naturales se obligan a usar de cuanto le sean utiles fa-vorables, y contundentes digo, que vosotros su justicia se han deservir a declarar, no admitir dicho denuncio hecho por Don Josede Aranguti; vecino de la Ciudad de los Angeles y labrador enel distrito de Huamantla, mandandose guarde cumpla puntual-mente sin novedad alguna, a la vez de dicha provincia en 1o. defebrero del ano pasado de 1758, que consta un testimonio a laReal Cedula que precede anadiendo lo que termino se devuelvapara su resguardo que todo procede segun lo favorable del derecho.

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Porque el denuncio de Jose de Aranguti, se de el principio sinoclaudicando con el vicio de callar de no decir, pues solo dice quelas aguas del ojo denunciado, cae en una barranca muy pro-funda, que tiene un arenal en donde se consume sin aprovechara persona alguna en que le contestan los testigos que presento;pero el y ellos callan la verdad, que despues resulto constanteque lo mas empinado de la sierra nace el agua que baja al pueblode Ixtenco, y a poco andar en un penasco, otra que llaman al-caparrosa, es el ojo denunciado la que se consume y pierde enlas arenas de una barranca que tiene contigua, no por todo elcurso del ano sino con excepcion en tiempos de hielo, porqueentonces la mezclan los naturales con la agua de Ixtenco y asıaprovechan de ella lo que se dijo ser falso en el escrito del de-nuncio, de no aprovechar persona alguna. En la informaciondel oficio dicen algo de los testigos, acerca de un uso y posesionde dichas aguas a la voz del pueblo de Ixtenco, de que absolu-tamente se desentendieron los de la informacion, todo viene aaclararse los resultados de la citacion desde las hojas 39 anteel mismo teniente comisario de las diligencias, que el pueblo deIxtenco a sus naturales usan y gozan de las aguas denunciadas.

Sin embargo, en tiempos de hielo la mezclan con la otra quebaja del ojo de agua que esta en lo mas alto de la sierra, alconsumirse poca llega al pueblo, sin que otra persona u otracomunidad haya gozado de aquellas otras.

Aunque este uso y posesion no se justifique ser continuo entodo el ano, solo en aquella estacion en que ocurre la necesidadde la escases que ocasiona la seca a diferencia de abundanciadel tiempo en sus dıas, o bien sea por el descuido de los indios,para facilitar los medios de dicha conduccion de las aguas altas,


esto no quita el derecho de posesion que debe suponer antiguao inmemorial del propio pueblo, en el agua denunciada lo quebasto para que el denuncio no deba admitirse.

Aunque ninguna de las informaciones que se percibe el des-tino de dichas aguas mezcladas, fuera lo que es beber de ellaslos naturales y sus ganados, lo que si fuera necesario se justi-ficarıa plenamente, porque todos los demas indios de Ixtenco,se mantienen del comercio de aceite de nabo que fabrican uti-lizan mucha agua ayudandose con el cultivo de su siembra ensus pedazos de tierra, y es por eso que no abastecen en tiemposde hielo lo que se puede conducir de un manantial, llegarıa com-pleta si se consumiera en la barranca lo que sucede en todo elano.

El perıto que declaro y formo el mapa, le parecio que siem-pre y todas las estaciones del ano, pero observo en tiempos delluvias que fue entrando el mes de julio como se ve en la fechade su declaracion, todo lo que va propuesto y alegado contrael denuncio y su admision es de lo menos, aun siendo tan efi-caz la excepcion demostrarıa que produce a favor del pueblo deIxtenco.

El despacho superior de este juzgado privativo que corre desdelas fojas 24 en que se ve que el cabildo de la noble ciudad deTlaxcala, hizo saber a toda la provincia presentando el tıtulode composicion que se despacho en el ano de 1717, de todas lastierras aguas que poseıan, siendo juez privativo superior oidorque fue de esta Real Audiencia Don Felipe Suarez de Figueroa,volviendose a presentar ante vuestra excelencia por enero de1758 para que se pusiera el oficio al pie de dicho despacho, ydevolvıese en vista del abogado fiscal Lic. Don Nicolas del Pozodespues de la grande laudatoria a favor de nuestra ciudad, con-

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cluye en que se declare a favor cumplido con el real mandato del15 de octubre de 1754 que es el de la real comision conferida porel superior su Majestad.

Para estas composiciones el abogado fiscal como suplementoo dispensacion por vıa del gracioso obsequio, ofreciese dicho ca-bildo voluntariamente algun donativo a su Majestad con la can-tidad de $50.00 pesos que se entregaron en las reales cajas, conesa conformidad se libro el despacho comprensivo como el an-tecedente de 1717, en que el donativo fue de un mil pesos detodas las aguas del centro de la provincia y poseıdas por aquellaciudad y sus pueblos, extensamente se observan en los despachosa cuyas expresiones me remito de que ciertamente se infiere, nodudar que las aguas del manantial denunciado por Don Jose deAranguti, siendo tan mala calidad se pierde en la mezcla concrecidos costos para su conduccion hasta su Hacienda de unadistancia prolongada. Por lo tanto es favorable mas reproduc-ciones de otros escritos formal jurıdico que convenga y ası mismolas protestas hechas.

En la ciudad de Mexico a 27 de agosto de 1763, yo, el es-cribano notifique el traslado en dos escritos que antecede a DonRafael de Molina, firma Pedro Sor del Valle.

El 7 de septiembre de 1763, como en todos los litigios, ladefensa de Aranguti, pero todo fue inutil, la principales autori-dades habıan hecho un examen a la documentacion de Ixtenco,poco a poco se estaba ganando el caso, el dıa 13 de octubre losindios del pueblo pagan $8.00 pesos por el decreto de posesiondefinitiva del discutido ojo de agua remitiendolo a espana enforma acostumbrada.

Pedro Martın con letras mayusculas en los tıtulos de estaresolucion, el teniente representante de los indıgenas quien dio


por terminado el caso, las autoridades reconocieron su labordel insigne hombre trilingue que en la Real Audiencia fue elprincipal por el dominio de espanol, nahuatl y otomı, fue eltimon que Ixtenco se apoyo, para la defensa del ojo de aguaque desde 1739 comenzo sus tramites de Aranguti, se terminoel 19 de julio de 1764, estando presente en este pueblo el nuevoteniente del partido Huamantla, Don Antonio Tarelo y Don Josede Aranguti autor de este inolvidable suceso.

Aunque todo esto fue estudiado dado a conocer por el periodicooficial con el informe que dio el 1o. de febrero de 1919, el Ing.De la Pena, diciendo que “para evitar dificultades” con los deHuamantla y Zitlaltepec se determino una base de 6920 metrosentre el cerro del “otlayo” y el de “jalapasco” desde cuyo ex-tremo se fijaron con toda exactitud los vertices principales queson: los cerros de Pie del Muerto y Atonale, ası como los puntosinteriores denominados Cerro Colorado, Cuesta, Matlalcueye,Joya etc., y demas que pueden justificar la antiguedad de losderechos de Ixtenco.

El Gobernador del Estado, en vista del dictamen de la comisionlocal agrario, resolvio los puntos senalados que es lo que hoyposeemos. Querido paisano examina los puntos cuarto y quintode esta resolucion sin dejarte llevar por el ultimo que sera nue-stro perjuicio.

El cuarto punto. En lo tocante al pueblo de Huamantla quedaraen poder de este, el agua que le va actualmente, marcandose lazona de proteccion del acueducto llamado de Huamantla, desdela fuente, de acuerdo con el plano que obra en el expediente re-spectivo.

Quinto punto. Los pueblos de San Juan Bautista Ixtenco yHuamantla, sin que obste el presente fallo, y con el fin de que

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en lo futuro no haya entre ellos un desacuerdo, con motivo de lademanda restitutoria que el primero entablo contra el segundo,podran “arreglar las diferencias que sufrieren en el tiempo y dela manera que lo estimaren conveniente.”

Por lo tanto, queridos amigos, si examinaste la cronica datecuenta de cuanto se ha luchado por conservar nuestras raıces,¡ojala! Las autoridades pongan otro poquito de atencion a esteno difıcil, sino descuidado, compromiso para con nosotros mis-mos.

Hemos leıdo que los tıtulos es parte complementaria parael caso, lo principal es tener una persona de planta, buscar sunombramiento como “topil” o como se dice en la actualidad“responsable” de cuidar, que los vecinos del pueblo de Pilaresno canalicen nuestros veneros en la de ellos, existe un refran quedice: agua que no has de beber dejala correr. Los mencionadosvecinos aprovechan nuestro descuido para que ellos la disfrutende este lıquido mientras nosotros perdemos el tiempo en viajarpara la solucion de este problema, cuando que para ello esta ennuestras manos cuidando de ella todo el tiempo si quisieramos.

Invito a los profesionistas que no son pocos, en especial a lalicenciatura de esta rama, algo se debe pensar para encontrarla pacificacion del pueblo Pilares, que respeten al encargado decuidar nuestros nacimientos, por su mala accion de ellos es larazon que nadie quiere hacer este trabajo. Puedes pensar que esdemasiado caro para su mantenimiento de estas aguas, preferibletomar del pozo, pero es nuestro patrimonio y debemos conser-varlo hasta el ultimo momento.

Pensemos un poco del hombre trilinguista Pedro Martın queal representarnos en la ciudad de Mexico en las audiencias, lasautoridades elogiaron al indio por la defensa de una herencia


que antes de la conquista lo poseıamos y que despues de la tomaespanola solo entregaron para su justificacion la cedula por sufundacion dado a los 3 anos despues en 1535, el Rey Don Carlosdesde Espana nos considero sus primos. Por todo esto debemoshacer algo de lo que mucho hicieron en memoria a ellos por lagrandeza innata de nuestra hermosa cultura Otomı.

Cuando el espanol no lograba el robo como en este caso,utilizaba la manera mas pacıfica, teniendo relacion con las au-toridades del Estado citaban al nativo para convencerlo en lodeseado; tal es el siguiente caso, suceso que tuvo origen en laCiudad de Tlaxcala el 19 de mayo de 1875, el ciudadano gabinoEstrella Presidente Municipal del Patriotico Ayuntamiento y elSindico Procurador de la misma corporacion y los senores PedroMorales, Ascension Facio ambos regidores, patrocinado por elLic.Jose Ignacio Marquez, por una parte, por la otra el C. Fran-cisco Figueroa en representacion del senor Petriucili propietariode la Hacienda de San Cristobal Jalapasco y Don Sebastian deMier dueno de San Antonio Cuautla.

A efecto de celebrar la junta convencimiento sobre el negociodel agua del pueblo de que hace uso las fincas. El CiudadanoGobernador manifiesto el objeto, se cito a esta reunion y exortoa un arreglo que diese termino a las diferencias suscitadas por elmismo negocio: despues de una larga discusion que sostuvieron,el jefe de Ixtenco y el C. Figueroa se logra un arreglo que seredujo a las siguientes bases.

Primera. El Ayuntamiento de Ixtenco concede alas haciendas de Jalapasco y Cuautla una mercedde agua de cinco lineas a cada una, de la potableque conduce al pueblo por canoas desde el montede la Malintzi, y a la cual se tomara el punto mas

3.5. OJO DE AGUA 93

conveniente a las dos fincas.

Segunda. La pension mensual que cada fincadebe de pagar por el agua sera de cinco pesos, queel ayuntamiento destina a los fondos de instruccionprimaria como ramo de beneficiencia publica encuyo pago sera entregado con toda puntualidad.

Tercera. En el acuerdo con las dos fincas sesenale el trayecto de las canoas, se formara unaalcantarilla cerrada en la parte superior con lasdimensiones necesarias, ası para que pueda con-tener y dar curso a toda la corriente, como paraque pueda ascender a la alcantarıa, donde deberepartirse o poner la toma de cada finca tomandoen cuenta que todos los gastos de esta construccionsera por mitad y cuenta exclusiva de las mismaspropiedades.

Cuarta. Los propietarios de las Haciendas bajosu buena fe se obligan a que si el servicio que ahorase le senalan les dieren mas agua de la que necesi-tan para su gasto, no tomaran mas que la necesariaa fin de que el pueblo no carezca de ella; y esto sinque se disminuya la pension mensual estipulada decinco pesos.

Quinta. En tiempos de carestıa de agua queda elayuntamiento relevado la obligacion de dar agua alos cascos siempre que hiciera falta absolutamentea la poblacion para las urgentes necesidades de lavida.

Sexta. La llave de la alcantarilla sera depositada


por el senor Regidor que el cabildo designe, en casode alguna diferencia o dificultad que se presente entiempos de carestıa, esta sera resuelta amigable-mente por el C. Prefecto de Huamantla, a quiendesde ahora los interesados lo constituyan arbitroamigable.

Septima. Para la reposicion del acueducto lasfincas de Cuautla y San Cristobal cooperaran an-ualmente con 25 canoas o con la cantidad de $6.25pesos.

Octava. Dentro de tres meses quedaran conclu-ida la alcantarilla y el cano para que se establezcadefinitivamente las tomas.

Novena. El dıa 15 de agosto del presente anocomenzara a correr el nuevo acuerdo y en igualfecha los anos venideros se entendera vencido.

Decima. Someten estos convenios a la aprobacion,del Superior Gobierno. El ciudadano firmador aproboconvenios, remitiendo con su autoridad con lo quetermino el acto, levantandose la presente que fir-maron los ciudadanos siguientes doy fe.

Melquiades Carbajal, Atanacio A. Ortega, Pedro MoralesAscension Facio, sindico Gabino Estrella, Lic. Jose IgnacioMarquez, en su representacion del senor Petriucili por San Cristobal,y el senor Mier por San Antonio Cuautla. A peticion del C.Gabino Estrella Sındico de Ayuntamiento de Ixtenco se expidela presente en Tlaxcala a 4 de junio de 1875.

El punto conveniente que se tomo fue el cruce del camino aSan Pedro Cuautla y las haciendas, en este lugar se tiene dos

3.5. OJO DE AGUA 95

medidores de agua que pertenecen en dos epocas, de la anterioraun esta en proceso de investigacion, de esta el 19 de mayode 1875, al desear de una alcantarilla cerrada y cuando dicen“comenzara a correr el nuevo contrato” se entiende que anteshubo otro.

Imagen 3.7: La india principal de Ixtenco Dona Francisca Mendoza arrendaa Don Antonio de Reinoso, en 1593, la propiedad de Concepcion Jalapasco,fue terreno de pastoreo. El casco Concepcion su depositario era en 1763 DonMartın Jose Aguilar, su cabecera Huamantla entre 1700–1760. Actualmentees anexo a terrenos que fueron del casco Soltepec. Esta finca no se encuentraen los planos elaborados en 1888.

En un minucioso examen el mas antiguo medidor no tienetapa, se nota que el agua fue conducido hacia arriba por mediode canoas sostenido por pilares, su vestigio es de mas tiempo,pues sus conductos de division fueron de igual volumen, con unaaltura de la construccion de 2.50 metros y el mas reciente es de


Imagen 3.8: Antes del derrumbe aquı era una cascada, la defensa de este“ojo” fue uno mas de los litigios costosos, aprovecharon que el pueblo apenasse recuperaba de la epidemia. Los poderes demostrados de tierras y de aguas,posesion dada desde 1717 mediante el donativo de mil pesos, que entoncesmostraron a favor de la propiedad para la presentacion de tıtulos. Con estoestuvo declarado que el ojo de agua que poseen los naturales del pueblo deSan Juan Ixtenco, esta comprendida en el convenio que se hizo en el juzgadode la provincia de Tlaxcala en el ano de 1758.

3.5. OJO DE AGUA 97

5 metros de altura. Es posible que el problema empezo cuandose dieron cuenta que las aguas se dividıan en tres partes iguales,siendo ası el pueblo sufrıa de este vital lıquido, razon que en lacuarta ley aclaran, que bajo su buena fe se obligan a que si elservicio que ahora le senalan les dieren mas que la que necesitenpara su gasto, no tomaran mas que la necesaria a fin de que elpueblo no carezca de ella.

Imagen 3.9: El 6 de enero de 1697, anotan el barrio de San Juan en elregistro; se supone que a principios de 1700, comienza su edificacion. Paraterminar las iglesias pasaban tres o cuatro anos. Esta capilla pertenecıa aun solo arrabal por lo que aquı se celebraba su fiesta, hasta que en 1915, seseparan, haciendo su nicho el arrabal segundo, en la calle 3 sur y 5 poniente,el primero en subdividirse.

Al construir el siguiente medidor o alcantarilla, su diseno fuediferente, en su interior su forma es una pila rectangular con 4perforaciones, en una sale el agua que viene de la Malintzi, al


llenarse el pequeno deposito, sale hacia los lados una porcion delıquido a la medida de un poliducto de media pulgada, al estarpequenas las salidas que van a las Haciendas, la demas agua seencauza en el tubo de mas pulgadas, a tal manera que el pueblole llegara lo suficiente para su sostenimiento de mas habitantes.

Esto obligo que los duenos de las fincas posteriormente senegaran a continuar con el pago acordado, para terminar con ellitigio agrario.

El primer medidor tenıa 2 metros de alto por 5.20 metrosde volumen la ultima de mas altura tiene 4.30 metros por 5de volumen. A estos hombres que lucharon por defender nue-stro patrimonio, dedico a ellos un homenaje simbolico por sulealtad y carino a su patria. Pedro Martın teniente, DiegoBernardino escribano, Jose Martın fiscal, Juan Gabriel, JuanLucas, Diego Miguel, Juan Domingo Baez, Francisco Ramırez,Francisco Mendez, Francisco Pedro, Diego Ramos, Pedro de laCruz, teniente pasado, Diego Baez, Pedro Matıas, Diego Pablo,Joaquın Antonio, Jose Pedro, Nicolas Gonzalez, Pedro Pablo,Antonio Ascension, Gabriel Dionisio, Felipe Pedro, Jose Anto-nio, Juan Domingo, Sebastian Francisco, Juan Matıas, DiegoBernardino, Jose Alonzo, Bartolome Martın, Juan de la Cruz yNicolas Solıs.

3.6 Fabrica de Aguardiente

En 1820, siendo sındico procurador del Ayuntamiento de Ixtencoel espanol Don Jose Eusebio Martınez, hizo una solicitud dearrendamiento lugar denominado la canada de San Juan, cercade la piedra grande con el proyecto de construir una fabrica deaguardiente de “cana.”

3.6. FABRICA DE AGUARDIENTE 99

Con las condiciones de dar anualmente $25.00 pesos por elagua, lena y mantener limpios los acueductos. Su peticion delsenor Martınez fue respaldada por el alcalde segundo tambiensecretario y sobrino del cura de este lugar.

Tres anos despues entra de autoridad Don Pedro de la Cruz yDomingo Nepamuceno, oponiendose formalmente, de no seguirla construccion previniendose que pueda ser origen de desagrad-ables consecuencias en el futuro por la lena, y el agua que con-sumiera; pues si se le concede la licencia a Martınez querra hac-erse dueno y propietario del lugar.

Con el deseo de solucionar el problema los naturales inten-taron por la buena pero nada se logro. El dıa 27 de marzo de1825, su peticion de ampararse fue con el Lic. Manuel Fercijoen la Ciudad de Puebla. Se sirva recoger la licencia a EusebioMartınez y se abstenga de usar la fabrica.

Joaquın de la Vega, un padre que duro 21 anos, entre el y susobrino, el secretario, aprobaron el contrato, pasaron 5 anos, lafabrica no era construida pero las rentas si pagaba Don Eusebio,los nativos pensaron en recoger la licencia porque con el tiempoalegare el derecho de propiedad.

Don Eusebio dijo en su queja: sepan Pedro de la Cruz yDomingo Nepamuceno que nuestra Republica no es ya el con-junto de naturales de un lugar el que administre los fondos elcomun sino el Ayuntamiento respectivo a quien exclusivamentea cometido esta facultad del artıculo 321 vigente de la Consti-tucion Espanola y el Sistema Constitucional cualquier ciudadanoesta facultado para tomar la voz de un publico y reclamar conprotesta ilegales y ridıculos procedimientos de los dominios.

Pero el espanol no fue facil, prosiguio su amparo, hasta que en1832, nuevamente gestionan la defensa, 12 anos habıan pasado


en este tiempo, el expediente del arrendamiento estaba en poderdel espanol Gregorio Viruenas; gracias a los documentos se ganoel pleito perdiendo mas de lo recibido en rentas.

3.7 Despojos

Los despojos al pueblo se continuo y hasta la fecha no se logro sudevolucion, desde que el gobierno virreynal decreto momentaneamenteque los pueblos presentaran sus documentos de propiedad de1717, pero la mayor parte lo hicieron por la prematura deltiempo y se considera que el decreto solo fue para explotar lospueblos o bien para reparar los templos y casas reales resultadodel temblor del 16 de agosto de 1711.

Como la ciudad de Huamantla y el Municipio de Zitlaltepecfueron fundados despues que el pueblo de Ixtenco; el gobiernodel centro le llamo la atencion de ser el unico poblado del di-alecto Otomı en el estado. Entonces pidio informes al Jefe deldistrito de Huamantla, del origen de esta comunidad al no en-contrar datos en la ciudad se traslado a Ixtenco, al encontrar losantecedentes los remitio diciendo que, como fue el primer puebloque se fundo en estos lugares y los servicios que presto fue porlo que les concedieron tierras y montes, formando sus linderosen lineas paralelas. Con la enfermedad de “Colera Morbos” en1763, que perecieron mas de la mitad de la aldea, los princi-pales empenaron las tierras a los hacendados para subsanar lasnecesidades y salvar a los que quedaron con vida.

Sobre el despojo particular de las posesiones judiciales quedieron a los pueblos Zitlaltepec y Huamantla, que se llevarona cabo sin previo juicio pues las posesiones se consumaron envirtud de ordenes administrativas, constituyendo esos actos ver-

3.7. DESPOJOS 101

daderos despojos, los que para cometerlos fue sin audiencia denuestro pueblo lesionados los derechos del indıgena adquiridos,o mejor dicho, asentados desde 1174,15 en cuyo tiempo han sidoagricultores y defendiendo por todos los medios que tuvieron asu alcance respecto del despojo cometido por los propietarios delas haciendas, denominadas San Juan Bautista Mier, su primerdueno se llamo Juan Martınez de Aguayo, argumento que esastierras pertenecıan al Estado de Puebla.

Es posible que el recurso para la primera iglesia, fue con lastierras donde esta el edificio de la Hacienda de Tamariz dadaspor los anos 1555, porque con fecha 14 de abril de 1695, DonAndres Bartolo, empena otros terrenos cerca de la misma finca,para continuar la iglesia de San Juan Bautista la que hoy conoce-mos como la “preciosa,” al anexar la nave mayor a principios de1700, se tomo de diferentes lugares del pueblo, donde se reunıala cantidad y duenos dispuestos a donar para el templo, entreellas San Miguel Cuautla, hoy el rancho y las parcelas de compraTamariz.

San Francisco Soltepec, no conforme de lo que ya tenıa quisodespojar suelos que pertenecıan a San Pedro Cuautla sin lograrlopor los tıtulos originales, el litigio fue entre los anos 1825–1849.

Santa Ana de los Rıos, tuvo lugar desde el ano de 1873, enque se empezaron a levantar los planos de las haciendas ya men-cionadas invadiendo mas con esas operaciones los terrenos de losprimos del Monarca Don Carlos V.16 Despojo que se consumodespues de la “Ley de Desamortizacion” del 23 de junio de 1856.

El sueno del indıgena Otomı estaba terminando, los privile-gios y decretos los fue devorando el enorme monstruo que con

15Reyes Garcia Luis edicion 1998 Diego Munoz Camargo.16Fuente Archivo Municipal.


la designacion de “poder y dinero” el que termina con todas lasculturas indıgenas, olvidando que fue la raız de la cultura actual.Si el natural de la aldea (Ixtteyngo) Ixtenco, Don Diego Miguelel primero de los tlaxcaltecas que le dieron el nombre espanol,no diera la informacion a Fernando Cortes de Monrroy de comoestaba organizado Tlaxcala, Cholula, Mexico, etc. Otro grupose hubiera negado, rodeado de guerreros, aislados, pobres y hu-millados el sufrimiento de tantos anos por la conquista de otrosindıgenas, por todo esto, al conocer el espıa Fernando Cortes,penso en la alianza para ser protegidos y conservar sus tradi-ciones.

El destino quiso que el hombre que venıa a examinar el con-tinente para la conquista llego a este lugar entre los anos 1507–1508 donde se asento la cultura otomı, la agricultura, su dialecto,sus ıdolos, su grabado ultimamente localizado son testigos depertenecer a la “alta cultura” fueron los grupos sedentarios quese dedicaron a la agricultura, los de “baja cultura” les nom-braron a los que se dedicaron a cazar animales, entre los otomıesası fue la division.17

3.7.1 Restitucion

Despues de estos hechos pasan los anos entre los nativos surgeotro indıgena de gran talento y amor a su tierra, que sin el, nofuera posible continuar esta obra, los nobles ancianos del pueblovieron en el un hombre sencillo, noble, con el peligro de caer enlo erroneo como cualquier humano, la confianza que depositaronen aquel ilustre no fue defraudada el encargo de las gestiones ala restitucion fue por su entrega.

17Carrasco Pizana Pedro (Los Otomıes) Cultura e Historia Prehispanica de los PueblosMesoamericanos de habla Otomiana de 1950.

3.7. DESPOJOS 103

Me refiero al Senor Francisco Bartolome Mendez, que en 1902comienza a examinar los documentos del Archivo Municipal, en-tre sus ocupaciones como maestro, Presidente Municipal, pro-motor de ciertas actividades. En 1910, con mas dedicacion seentrega a la recopolacion de tıtulos en 1912, la mesa directiva so-licita permiso al Presidente de la Republica Francisco I. Madero,para que el senor Mendez entre al Archivo de la Nacion, en elmismo ano entra al archivo de Huamantla para las copias de pos-esion que dio el Sindico del Ayuntamiento de Tlaxcala ProsperoCahuantzi en el ano de 1874. En sesion de Ayuntamiento esnombrado procurador de la mesa directiva entregandole formal-mente los tıtulos; el trabajo fue puesto en manos del Lic. RafaelAguilar recibiendo su nombramiento como apoderado para estasgestiones de devolucion de tierras y montes la cooperacion se fijoa $100.00 pesos.

En 1912, a principio de esta fecha, parecıa ser un solo grupo,pero en la capital de estado habıa movimientos polıticos, y des-perto la ambicion del proyecto, ası empezo la division de los de-safortunados compadres Francisco Bartolome Mendez y el recor-dado indıgena otomı de calzoncillo largo, traje tıpico de Ixtenco,senor Don Jose Marıa Corteno, que Dios los tenga en su gloria,ambos personajes.

Como se sabe en este negocio, anos atras, ocultos en la som-bra de los beneficios personales, muy secretamente el puebloestaba dividido, “los indios” y el de la “razon”, mas tarde senombraron los primeros los laboristas, los ultimos, “los cooper-alistas.”

En 1915, Francisco Mendez es electo vocal del comite agrario.El 5 de julio de 1917, un tercer grupo protesta ante el senorGobernador Antonio Machorro contra el senor Mendez, por ser


cacique porque no dio a conocer los avances, pero si favoreceal Ayuntamiento quienes han venido ejerciendo venganza, apre-tando multas con el pretexto de gestionar el monte con cuotasde $5.00 pesos, que no lo aceptaban como representante el senorMendez, porque desde 1905, ha venido fungiendo como Presi-dente de la Asociacion Eclesiastica, Director de Obras, Regidor,Sindico, Presidente del Ayuntamiento, Director Oficial de Ninosdesde 1911 a 1917, ha sido director de las gestiones del monte,contra Huamantla y Zitlaltepec, Secretario del Juzgado Local, enuna palabra Director Intelectual y Moral de las autoridades, suunico objetivos explotar al pueblo.

Los firmantes son: Antonio Vargas Taurino Castillo, Tran-quilino Duran, Marcos Aragon, Pedro Ortiz, Onofre Hernandez,Guillermo Barba Hernandez, Mateo Dimas, Jose Marıa Gaspar,Jose Miguel Dıaz, Trinidad Hernandez, Antonio Rojas, NicasioYonca, Secundino Hernandez, Antonio Dıaz, Vicente Alonzo,Evaristo Martınez, Catalino Ortega, Vicente Lopez, FranciscoGonzalez Reyes. Francisco Bartolome la presion de sus ami-gos lo hace desconfiar de todos, para la justificacion de su tra-bajo solicita para el mismo, copias del dictamen de restitucion,como autor de dichas gestiones de tierras y montes, al habersido aprobado dice: dado en el Palacio del Poder Ejecutivo delEstado de Tlaxcala del dıa 27 de agosto de 1919, firmado por elGobernador Maximo Rojas.

Siendo diputado Francisco Mendez recibe la noticia de Fran-cisco L. de la Pena, que el senor Corteno le entrego un dinero acuenta, ensenandole el plano y borrador. Jose Marıa Corteno sa-biendo que su compadre contaba con pocos amigos el y su comitenombraron de apoderado al Lic. Alberto Gomez; meses antes elmismo Gomez recibıa la plata de Mendez pero ultimamente no

3.7. DESPOJOS 105

fue posible. Se justifica con el recado que dice: Senor FranciscoMendez, con pena participo no haber recibido el pago hasta hoy29, y notifico que el 31 en curso si no se nivela quedara cance-lado el arreglo sin responsabilidad, Alberto Gomez.

Ya con mas fuerza, Jose Marıa y su grupo, el 26 de diciem-bre de 1919, levantan una acta en que el senor Corteno quedacomo Presidente de la Mesa Directiva de gestiones; estuvieronpresentes: Samuel Sanchez, Eduardo Mendez, Jose Luz Baeza,Benito Hernandez, Trinidad Saavedra, Simon Bartolo, AnselmoBaeza, Anastacio Hernandez, Julio Aparicio mas 28 firmantes.

En 1921, Francisco Bartolome recibe su nombramiento deOficial del Archivo de la Secretarıa General de Gobierno el dıa7 de junio, y el 5 de agosto le dan un cargo de inspector decensos en el Departamento de Gobierno. Jose Marıa Corteno yacon su apoderado y sin documentos solicita su pase al ArchivoMunicipal para un convenio amistoso en la Central Agraria conHuamantla y Zitlaltepec; los solicitantes fueron: Julio Aparicio,Samuel Sanchez, Simon Bartolo, Librado Huerta, se denomi-naron “Junta Benito Juarez” a los dos dıas se hizo la sesionpublica presentes los 5 regidores negandole el permiso al archivoal senor Jose Marıa Corteno, siendo secretario Don Nicolas Saave-dra que posteriormente paso al grupo de Corteno. Poder ydinero estuvo activo en el grave problema de Ixtenco, cuandoJose Marıa recibe carta de Francisco de la Pena diciendo queesperaba los fondos que formalmente ofrecio, por lo que aplazala construccion del plano aceptando otro trabajo haber si a suregreso le facilita lo suficiente.

Ya con el apoyo de las autoridades tlaxcaltecas el 3 de julio de1922, Jose Marıa Corteno, el plano en su poder, los motivos de latraicion fue que en Mexico, se dividio el partido organizandose


el que se denomino Partido Cooperatista Nacional, contra elsenor Mendez, y por engrosarse voltearon a los de Jose MarıaCorteno aprovechando la polıtica de Antonio Hidalgo y JoseMarıa Juarez.

En 1924, de un 9 de abril, fue la derrota del heroe ejidal,cuando dio a saber sus companeros que Juan Larios y GregorioRamırez iban a ver a Ignacio Mendoza, y al Gobernador quien sedijo que no ayudo al senor Corteno, pero el periodico de Apizaco“La Lucha,” se anuncia que el Gobernador Maximo Rojas si leda su apoyo al senor Corteno.

Reconocıa que falsamente Mendoza era presidente y que alpertenecer al partido fue por haber union, pero lo divide contrael General Rojas por lo que cumplio al seguir con su primitivopartido. Cuando estallo la revolucion contra Don Adolfo de laHuerta, Mendoza y el Gobernador Rafael Apango, amagadosdejan las giras polıticas, entonces da orden superior el GeneralMaximo Rojas; se lanza a la revolucion, con empleados y ami-gos, hasta morir en campana en cumplimiento de su deber enSan Juan Libres Puebla, el 22 de febrero de 1924. EntoncesMendoza aprovecha la ocasion del desaparecido Rojas, continuasu gira polıtica imponiendose, y convoca a empleados y pueblopara apoyar su candidatura. El senor Mendez no apoyo ni conla intervencion de varios, prefirio vivir en la miseria, a lo queMendoza le exigio su renuncia.

La division empezo cuando los adversarios quienes habıan lo-grado el poder del Estado, entonces Francisco Cano y socios,se arroja a rendirse ante Mendoza, ofreciendole su candidaturaa Gobernador del Estado y este le agrado la oferta por lo queacepto el ingreso de aquellos, pero las contrariedades que huboentre ambos provoco choques y Mendoza no acepto la unifi-

3.7. DESPOJOS 107

cacion; el se enamoro de la oferta de Cano y socios, y comenzoa desconocer el grupo de Mendez, las elecciones municipales fueapoyado a los de Cano traicionando al viejo partido del difuntoMaximo Rojas, quien lo hizo diputado y secretamente fue cedi-endo a varios, para contrarrestar, pero ya habıa cundido en todoel estado la legalidad del partido de pocos adeptos, y ası logroIgnacio Mendoza el triunfo.

Ya por 28 de julio del mismo ano, el heroe Mendez notael desconocimiento de sus colaboradores y les habla de su si-lencio, entre los que se dirige son Quirino Cortez, Jose MarıaDomınguez, etc. La nobleza de Bartolome lo demuestra cuandoa pesar del alejamiento de sus seguidores, hace un escrito a lasautoridades agrarias de la Ciudad de Mexico, dandole las gra-cias a nombre del pueblo de Ixtenco por el artıculo 27 en sudecreto de 1919. En 1924, demostrando su lealtad a lo que sehabıa comprometido con su gente, muestra una lista de solici-tudes a los diferentes Presidentes de la Republica durante sus 12anos de trabajo, al siguiente ano el grupo dolido, pide garantıasal ejecutivo del estado, Presidente de la Republica, NacionalAgraria, Secretaria de Guerra, podıa ser que la comision envi-ada a cumplir los preceptos de la circular 51, fueron los queejercieron polıticamente la traicion. Algo mas pudo hacer parala reconciliacion de su querido pueblo como lo ha mencionado, alprestar el plano que tenıa cuando el Ingeniero de la Pena hizo 6calcas de esas, se aparto una, cuando Nicolas Saavedra, AurelioRojas lo solicitan en prestamo para terminar los procedimientosde la reparticion de terrenos, Saavedra firma un recibo para sudevolucion una vez terminada la reparticion de dicho plano, confecha 24 de abril de 1925, Santa Ana Chiautempan Tlaxcala.

Cabe recordar que el senor Mendez vivio en Santa Ana Chi-


autempan, a fines de 1914, por las enemistades y persecuciona muerte, fue tan cruel el litigio vivido en esa epoca, que Bar-tolome Mendez no pudo asistir al entierro de sus antepasados,su padre murio el 24 de octubre de 1922, su santa madre fallecioel 8 de febrero de 1929, estando de cerquita en Huamantla nopudo acompanar a darle cristiana sepultura.

Tambien con tristeza se recuerda la muerte de Lorenzo Mex-icano y Domingo Angoa, en 1926, sin aclarar esos delitos alacuerdo de las autoridades y el comite agrario, por lo que elGeneral Genovevo de la O, desarmo a los Cortenistas de las ar-mas que le proporciono el General Fausto Topete. Mendez, elautor de la restitucion, sentıa el deseo de que la reparticion detierra fuera por la Ley Patrimonial, pero en 1927, se estaba re-formando; segun fue la respuesta del Senor Ministro de Industriay Comercio, Luis Morones, ley que se promovıa un ano antes.Mendez Francisco se quejaba en el Departamento Tecnico de laHonorable Comision Agraria de la Ciudad de Mexico, de los pro-cedimientos del comite administrativo agrario que encabeza elPresidente Municipal, y a la vez Presidente Agrario Jose MarıaCorteno, de acuerdo a la circular 51, esta prohibido valido de susdos cargos y armas que portaban causando muertes y heridos sinconsideracion.

Un dıa 9 de marzo de 1927, un personal de Jose Marıa Corteno,el senor Guillermo Barba, siendo amigo del agente de correosde nombre Cipriano Torres, con un convenio con el agente seapropio una carta que beneficiaba al senor Mendez, la violacional correo es algo que no se debe hacer, no obstante se hizo.

En una de las intervenciones del senor Corteno como pres-idente, perdio un amparo ante el jurado del distrito por faltade conocimientos en el inicio de las gestiones, al no contestar

3.7. DESPOJOS 109

con precision, dio lugar al progreso del amparo de Tamariz. Fueinjusto la perdida del amparo porque no se presento su planoprimitivo sino un plano reciente de 1888.

Cuando un investigador lleva de 5 hasta 15 anos, en su tra-bajo con el mismo tema, es imposible que alguien mas puedallenar los requisitos para culminar una obra de tan largos anos,y de gran importancia para el pueblo de Ixtenco, cuando losduenos de la situacion no sabıan dar los ultimos detalles se ac-ercan ante el senor Don Francisco Bartolome, dandole a saberque sus colaboradores se unifican con el grupo del senor JulioAparicio, continuan diciendo: pero como no todos sabemos elasunto, que solo su persona es capaz de resolver, suplicamos nosayude como el senor Barba lo pide, ası como el Presidente delcomite Agrario Aurelio Rojas, en Mexico nos encontramos allale daran su pasaje.

A continuacion en este mismo mes, 7 de septiembre de 1930,Mendez Bartolome le piden la documentacion que estaba en supoder, quien fue el encargado de recibir es Don Pedro Hernandez,rogando su apoyo en todos los casos. Firman Guillermo Barba,Eusebio Hernandez y diez mas, el dıa 8 con dos sellos, uno delcomite agrario y otro de la Presidencia Municipal, siendo Ig-nacio Castro el comite agrario. Los firmantes Aurelio Rojas,Vicente Huerta, mas 10 firmantes. Al final de haber recibido losdocumentos segun consta el expediente respectivo dice: recibıade conformidad la entrega que me hizo el inolvidable FranciscoBartolome Mendez con sus recomendaciones de cuidar y guardardichos documentos. El comisionado de irlos a traer Tomas DıazPalma, Chiautempan Tlaxcala 9 de septiembre de 1930.

Como ya se comento la polıtica que nacio en Mexico se intro-dujo en los inocentes hombres, ellos solo buscaban la devolucion


de sus tierras, puede ser que sin darse cuenta o guiados porla necesidad, su actuacion fue lamentosa; entre los que se de-cidieron a contra de Mendez fueron: Simon Bartolo, SamuelSanchez, Julio Aparicio, quienes a toda costa arrastraron a JoseMarıa Corteno despojandole la direccion del asunto al senorMendez Bartolome, ya armados comenzaron con atropellos alpueblo lanzando amenazas para asesinar, si volvıa al pueblo elsenor Mendez; continuando su triste accion hasta lograr quela Nacional Agraria hizo por reconocerlos como representantede las gestiones; pero como nadie conocıa los fundamentos deBartolome relativo a la solicitud, siendo favorable el asunto con-forme a los derechos legales. Resulta la solicitud figurandoseellos victoriosos, la ambicion en la reparticion de las tierras con-trariandose el senor Jose Marıa Corteno con Don Julio Aparicio.

En la reparticion parcelaria se hizo el intento de pacificacionturnandose a 5 personas por area, para recibir su ejido, pero sialguien le tocaba el campo, que en medio o en la orilla habıabarranca, resultaba el problema, no respetaban el acuerdo ver-bal, a falta de la Ley Patrimonial, ademas el plano de Franciscode la Pena tomaba en cuenta barrancas, paredones, jaguey, etc.La cronica formada por los hechos es el resultado de un finallamentoso o glorioso, se deben mencionar como parte historica,somos humanos siempre con el riesgo de equivorcarnos o sufriruna calumnia, segun la tradicion oral de una tercera personaque se llamo Francisco Mexicano Aguilar dijo que en los ini-cios de las gestiones de Francisco Bartolome Mendez, teniendoun trabajito en Tlaxcala. Aprovechaba en buscar la forma dela tramitacion, pasaron los meses y nada; sin darse cuenta al-guien lo siguio, entro a preguntar si sabıan algo de la gestion,el personal contesto que estaban ajenos al asunto.

3.7. DESPOJOS 111

Imagen 3.10: De derecha a izquierda el primero de los que estan sentados seencuentra el profesor Francisco Mendez.


Esa fue la gota que se derramo del vaso al que mancho unpapel muy importante del heroe de la restitucion, con su entregaa su grandiosa obra pago caro los errores, por si los cometio.

Todos podemos incurrir graves faltas cuando no se toma encuenta los documentos de nuestra historia o de los demas, enla devolucion de tierras el Gobierno Nacional al desconocer lacronica del poblado de Ixtenco jamas penso que en realidad eradueno de enormes cantidades de tierras, porque en ninguna partedel continente habıa propiedades con documentos, razon que lasgestiones duro tanto tiempo, tambien porque fue una epoca queparticiparon 19 Gobernadores, entre ellos interinos, desde 1910hasta 1920.

Querido lector, yo como investigador del origen de nuestropueblo, hice lo que fue de mi alcance, en realidad los acontec-imientos han sido muy complicados agregandole su abandono,sin su estudio a fondo, no olvidar que desde 1865, Don LorenzoGomez, nos deja su escritura pictografica, en 1904, entra el per-sonaje que nos hereda su informacion recopilada, sin ello, nohubiera sido posible estas lineas de nuestro pasado.

3.8 El Copiloto Corteno

Queridos amigos, el indio de Ixtenco siempre penso en recla-mar sus tierras, el primer hombre que se tiene noticias se llamoAmbrosio Ortega siendo Presidente Municipal en el bienio 1875–1876 (1), fue al archivo nacional a sacar copias para los tramitesdeseados, pero lamentablemente en 1876, hubo dos presidentesen Mexico, que solo permanecieron unos meses se llamaron JoseMarıa Iglesias y Juan N. Mendez.

Comienza la epoca porfiriana, el anhelo de Ambrosio se trunca

3.8. EL COPILOTO CORTENO 113

por esta otra razon, Porfirio Dıaz llega por primera vez a la Pres-idencia de la Republica en 1876, manteniendose en ella durante30 anos. En este perıodo se favorecio la entrada de capitalesextranjeros con el proposito de desarrollar la economıa del paıs.

Con el mismo pensamiento en las gestiones el senor JoseJoaquın Torres, antes de ser presidente, le pidieron documentosen la Ciudad de Mexico reunio la lista entre los que exigieron lasnormas del dialecto que hablaban, de esta manera se convirtio enescritor Otomı, 11 anos despues entrego en forma oficial su vo-cabulario en la Ciudad de Mexico en 1887 (2),18 posteriormentefue publicada su obra.

Esa espinita de la devolucion quedo en la mente de los noblesancianos, ellos transmitieron la idea al que mas tarde fuera elheroe de la restitucion el senor Francisco Bartolome Mendez, queempezo su labor examinando la documentacion en 1901, anosdespues se agrega su copiloto en estas gestiones, el senor DonJose Marıa Corteno dos naturales que lucharon hasta la muerte,uno que al final del triunfo muere en manos de sus companerospor una falsa alarma, Mendez fallece por los anos sin que nadiereconociera su enorme esfuerzo por conseguir la reversion de lastierras producto de grandes profesionistas.

Fue una lucha desigual entre los hacendados por el poder y eldinero, mientras que los indıgenas unicamente con los tıtulos deamparo de lo que reclamaban, los Presidentes de la Republicadesde Porfirio Dıaz hasta Alvaro Obregon, no creıan que elpueblo de Ixtenco era dueno de enormes cantidades de tierras,porque en ninguna parte de la Republica existıa tal dotaciondada por el Rey Carlos para sus primos.

Por tal motivo, pasaron muchos anos sin darle solucion a

18Soustelle, La Familia Otomı–pame del Mexico Central ed., 1993.


este problema, que dejo en la miseria a los primeros agricultoresdel Estado de Tlaxcala, los indios como fuimos tratados, por elamor a su tierra que lo consideraba suyo desde hace casi milanos no era facil olvidar el sueno sagrado de la restitucion. Elpersonaje ilustre que lucho incansable sin ver algun resultado,estaba perdiendo fuerza por los ataques polıticos en Tlaxcala,su gente poco a poco lo iba perdiendo, Francisco Mendez ya noentraba a su pueblo, no pudo ni enterrar a sus padres.

Segun mis estudios ambos defensores de los intereses del pueblo,merecen un reconocimiento especial construyendoles una escul-tura, siendo pareja importante de estos litigios agrarios, el senorMendez por los tramites en la historia de su pueblo y lo mas im-portante como “investigador” que sin ello no fuera posible llegaral triunfo de los mencionados terrenos. El senor Corteno comocopiloto conocedor de la maquina, tuvo suerte que cuando el Go-bierno Nacional cansado de la peticion que se hizo en cada unode ellos, se dedicaron a examinar los testimonios que el senorMendez recopilo, la insistencia del senor Jose Marıa Corteno alcontacto de su Licenciado con las autoridades nacionales al fınse logro el sueno de ambos compadres.

Me permito en transcribir el papel que le dio meritos al senorCorteno para ser el repartidor de tierras. En la Ciudad deMexico, Capital de la Republica el dıa treinta y uno de enero de1920,19 los suscritos, Jose Marıa Corteno, presidente de la juntapara gestionar los intereses del pueblo de Ixtenco, y miembrode la Comision nombrada para venir a activar la tramitacionde la restitucion de tierras del mismo pueblo, vocal primeroSamuel Sanchez, de la mencionada junta y miembro de la mismacomision; y el Lic. Alberto Gomez Mendoza, Abogado encar-

19Origen: Archivo Municipal, Seccion Historica, no doy el original por estar ilegible.


gado de gestionar ante la Comision Nacional Agraria, el Ministrode Fomento y Presidente de la Republica, la tramitacion del ex-pediente de la referida restitucion de tierras, que se encuentraante la Comision Nacional Agraria en revision, procedimos alevantar la presente acta con el objeto de que sirva de informeal pueblo vecino de Ixtenco, respecto de los trabajos que verifi-camos en esta capital y del estado en que se encuentra el asuntode tantas veces solicitadas a su reversion. El dıa 29 del presente,los dos primeros se apersonaron con el Lic. Gomez Mendozadesde temprano, y una vez se lo impusieron de la comision quetraıan, quedaron en ese mismo dıa a las 4 de la tarde concurrirıanante el Director de Agricultura de la Secretarıa del Estado y deldespacho de Fomento, para informarse y gestionar lo relativo dela restitucion de tierras.

A las 4 de la tarde, los dos comisionados, acompanados delLic. Gomez Mendoza se presentaron ante el senor Ing. Moctezuma,Director ya mencionado, y por influencia del Lic. Gomez Men-doza, fueron recibidos inmediatamente.

Ya en presencia del senor Moctezuma, tomo la palabra el Lic.Gomez Mendoza, para suplicarle que a la mayor brevedad posi-ble se terminara la tramitacion del expediente, haciendolo pre-sente que los vecinos de Ixtenco han sufrido muchos atropelloscon motivo del asunto de sus tierras, los cuales vienen recla-mando desde tiempos atras y que hasta la fecha siguen siendovıctima de vejaciones y atentados por parte de los pueblos yautoridades vecinas, que han usurpado y despojado los terrenosque legıtimamente les corresponde.

Enseguida el senor Samuel Sanchez, tomo la palabra paracorroborar lo dicho por el abogado, y para suplicar a su vez ennombre de los interesados del pueblo, que de una vez se ter-


minara el asunto, pues ya eran muchos los gastos que habıanhecho y seguıan haciendo, esto los soportaba los vecinos pobresque estan esperanzados en que se les de su pedazo de terreno.

El senor Ing. Moctezuma ofrecio que al dıa siguiente, sinfalta, viernes, terminarıa de estudiar el expediente, bien sea parapedir los datos que faltasen o para turnarlo al vocal correspondi-ente, y que dispuesto a cumplir esta su promesa como se lo habıaofrecido al Lic. Gomez Mendoza todas las veces que lo habıanido a ver, para recomendarle y gestionar la actividad en esteasunto. Despues de una media hora de platica del senor Ing.Moctezuma, en la que estuvo pidiendo datos sobre el asuntoy sobre si los terrenos que actualmente poseıa el pueblo, lostenıan en comunidad o en parcelas, a lo que se les respondio queen parcelas muy pequenas repartidas entre unos cuantos veci-nos, se retiraron los suscritos de su oficina. En seguida, el Lic.Gomez Mendoza, los llevo al despacho del senor Ministro deFomento, gestiono que fueran recibidos al dıa siguiente viernes,lo cual fue logrado pues fueron citados para las 6 de la tardedel referido viernes. En la manana del viernes, fueron los comi-sionados Corteno y Sanchez a ver al Abogado Gomez Mendozadesde temprano, quedaron de acuerdo en que se verıan a las 6en punto de la tarde con el senor Ministro de Fomento.

A las seis en punto de la tarde se presentaron los comisionadosCorteno y Sanchez en la antesala del senor Ministro de Fomento,estando en ella, los encontro el senor Ing. Moctezuma y lesinformo que era necesario mandar un Ingeniero de la ComisionNacional Agraria al pueblo de Ixtenco, para que practicara unavista de ojos e informara si los terrenos que actualmente posee elpueblo los tienen en comunidad o estan repartidos en parcelas,y a este respecto le respondieron Corteno y Sanchez que eran


unos pedacitos muy pequenos los que poseıan y que estabanrepartidas en parcelas.

A las seis y cuarto de la tarde se presento con ellos en laantesala del senor Ministro de Fomento el Lic. Mendoza, luegoque hablo con el ayudante del senor ministro fueron recibidospor el Alto Funcionario. Ya en presencia del senor Ministrode Fomento, tomo la palabra el Lic. Gomez Mendoza, paraexplicarle que se sirviera librar sus respetables ordenes, a fin deque fuera despachado el asunto de las tierras de Ixtenco con masactividad, pues la demora que estaban sufriendo los vecinos ycrecidos gastos que habıan hecho, los atropellos que con motivosde estas tierras habıan sufrido y seguıan sufriendo, perjudicandomucho los intereses y tranquilidad de los vecinos del pueblo deIxtenco.

El senor Ministro ofrecio en tomar informes, tomo apuntessobre el asunto para procurar que se activara lo mas posible latramitacion, haciendo presente que la Comision Nacional Agrariatenıa muchos asuntos pendientes anteriormente.

Enseguida, tomo la palabra el presidente Jose Marıa Cortenopara apoyar lo manifestado por el abogado, para explicarle alsenor ministro que fuera a la visita o viera el acta que se habıalevantado ultimamente en el pueblo con motivo de los atropellosde los de Huamantla y Zitlaltepec.

El senor Ministro leyo con toda calma el acta, y ofrecio quetomarıa empeno en que se despachara de preferencia el asunto.Luego volvio a tomar la palabra el Lic. Gomez Mendoza, parahacerle presente al senor Ministro que tuviera mucho cuidadoy atencion para estudiar todos los documentos que habıan pre-sentado los del pueblo de Ixtenco para apoyar sus derechos derestitucion, pues tal vez no habıa habido ningun asunto de tierra


que se hubiera presentado con todos los documentos tan comple-tos como el de Ixtenco. Y que se fijara muy bien en que los ricosya habıan empezado con influencias e intrigas para evitar que seles diera el pueblo de Ixtenco las tierras que legıtimamente lescorrespondıa como propietario legales; el senor Ministro tomoapunte de esto y ofrecio estudiar con cuidado el asunto.

Despues de media hora de audiencia, se retiraron los suscritosde la presencia del senor Ministro de Fomento.

El dıa 31, sabado, estando ya en esta capital el miembro de lacomision Jose Marıa Garcıa, concurrieron los tres comisionadosa entrevistar al abogado, y le entregaron la cantidad de $195.00pesos oro nacional que corresponde a las decimas del veinte ytreinta y uno del mes en curso, y por cuya cantidad otorga elabogado por medio de la presente el correspondiente recibo. Fueinformado de los trabajos anteriores el comisionado Garcıa ymanifesto su conformidad.

En fe de los cual firmaron el presente para dar cuenta alpueblo de Ixtenco: Jose Marıa Corteno, Samuel Sanchez, JoseMarıa Garcıa, y el Lic. Gomez Mendoza.

Retrocedamos un poco antes de esta redaccion, de la pres-encia en Mexico de estos hombres, unicamente para dejar a tuconsideracion querido lector, de esta tragica fecha de 1930. Enoctubre de 1918 se comenzo a medir los terrenos, el 31 de en-ero de 1920, se presentan en Mexico, Corteno y Samuel Sanchezcon los resultados antes dichos, el 13 de marzo del mismo ano,muestran el plano que hizo el Ing. Francisco de la Pena el 18de noviembre de 1920, el senor Julio Aparicio para poder par-ticipar directamente lo nombran procurador,20 segun para noinmiscuir autoridades civiles con agrario, de aquı en adelante

20Fuente: documento de Don Jose Marıa Corteno.


el grupo es mas activo tratando de mostrar su interes y ga-nar mas gente el 28 de enero de 1921, reclaman el monte: losde Zitlaltepec unicamente piden el manantial de agua este liti-gio no progreso porque ambos no tenıan documentos, los tenıaFrancisco Mendez, los de Zitaltepec no hubo acuerdo del pueblode Ixtenco cuando el despojo del Sındico de Tlaxcala ProsperoCahuantzi a esta situacion, el Ing. Angel Barrios, solo hizo unacuerdo de fraternidad como al principio del caso.

El 18 de febrero de 1921, Julio Aparicio y su familia, se incor-pora con Jose Marıa Corteno. El varon auxiliar en la restitucion,era un hombre cabal de calzoncillo y camisa de manta; bigotede macho maduro a pesar de sus 43 anos. El senor Don JoseMarıa Corteno, segundo en gestiones, hijo del barrio de San An-tonio primero, murio en manos de sus mas fieles, cuando porun malentendido termino su existencia. El senor Corteno con larelacion que existio con los revolucionarios, tambien cambio suapellido como lo hizo Francisco Villa, recordemos que su nombrede pila fue Doroteo Arango, el nombre bautismal de nuestro per-sonaje fue Jose Marıa Ambrocio Tablero, apelativo modificadodespues por los cedisiosos amigos de nuestro paisano.

Segun Don Juan Moreno, yerno de Don Jose Marıa Corteno,los pensadores de esa epoca al referirse a Tablero, le dieron com-paracion al que cortaba tablas o lena, apodandole “Corteno” yası nace el apellido que enlaza a esta familia. Su cambio denombre me hizo pensar un buen tiempo en los archivos, porqueen el eclesiastico no existe su acta de defuncion, en el civil noesta por Corteno, sino es como a continuacion se lee:

En Ixtenco, a 17 de diciembre de 1887, ante mi Pedro MoralesJuez del Estado civil comparecio el ciudadano Jose de Jesus


Tablero,21 casado de 30 anos de edad, jornalero originario y ve-cino del barrio de San Antonio, presento a un nino vivo nacidoel dıa 9 que cursa a las 11 de la manana a quien puso el nom-bre de Jose Marıa Ambrocio, hijo legıtimo del que declara, y desu esposa Marıa Josefa Hernandez de 25 anos de edad, fuerontestigos los ciudadanos Joaquın Gonzalez y Crisanto Sanchez,casados y mayores de edad, jornalero del mismo barrio, leıda lapresente al exponente y testigos, manifestaron su conformidad yfirmaron los que supieron.

En eclesiastico, en fecha 9 de diciembre de 1887, lo registranpor Jose Marıa Ambrocio hijo legitimo de Felipe Tablero y JosefaTomasa del barrio de Santiago. Los nombres diferentes se debe aque su padre se llamo Jose de Jesus Felipe, su madre se nombroMarıa Josefa Tomasa, no pensaron en dar los mismos nombresen las partidas del nino, en el juzgado civil.

En el parroquial se encuentra que, el dıa 14 de junio de 1907solicitan matrimonio,22 por una parte Jose Ambrosio Cortenohijo legıtimo de Jose de Jesus Corteno y Marıa Josefa Hernandez,con la doncella Crecencia Aguilar hija legıtima de Don PedroAguilar y Sabina Hernandez.

La vida del ilustre campesino tomo auge desde su juventudal integrarse con hombres revolucionarios cuando sus colegas lenombraron “Corteno,” se supone que tenıa 20 anos porque fuecasado en 1907, es posible que aprovecho al no presentar acta denacimiento de su padre, y ası permitio el de “Tablero” y anota asu papa Jose de Jesus Corteno o pudo ser tambien por su rangopolıtico de aquellos tiempos.

21Fuente: Juzgado Civil de Nacimientos, libro 1887, acta numero 180.22Fuente: Juzgado Civil de Nacimientos, libro 1887, acta numero 180.


En el ano de 1909, agosto12, registra a Marıa Agripina Juana,1951 mayo 18 bautiza a Marıa Jovita Herlinda, 1917 octubre 5a Marıa Angela Josefa, 1923 Luisa Isabel Natalia, 1926 MarıaIgnacia Celia Alicia, fue padre estas seis mujercitas, las quesufrieron la triste realidad fueron los ninos Angela, Aurora, MarıaLuisa y Celia. unicamente copia para demostrar mi trabajoque a continuacion dice: es esta iglesia parroquial de San juanBautista Ixtenco, a 21 de septiembre de 1920, yo, el cura in-terino Don Miguel Berrocal Irigoyen, bautice solemnemente aMarıa Matea Catalina Aurora,23 de un dıa de nacida hija legit-ima de Jose Marıa Corteno y Crecencia Aguilar; abuelos pater-nos Jose de Jesus Corteno y Josefa Hernandez, maternos PedroAguilar y Catalina Hernandez; fueron sus padrinos Calixto B.Bernal y Rosa B. Bernal a quienes advertı el parentesco espiri-tual que contrajeron y obligacion de ensenar a su ahijada de ladoctrina cristiana.

En las gestiones con el sueno de la devolucion fue companerode su compadre Francisco Bartolome Mendez, el senor Cortenocon 13 anos mas joven, siempre cerca de los movimientos y ex-periencia del senor Mendez, en esta epoca pocos sabıan leer yescribir, aun teniendo algun cargo el mismo trabajo los instruıa,pero tenıan esa cualidad de memorizar los acontecimientos decada ocasion, Don Jose Marıa tuvo ese “Don” que sin tener es-cuela conocıa empıricamente lo de las gestiones, motivo fue lan-zarlo al frente de esta lucha para desconocer al senor Mendez,agregando que ya habıa pasado tantos anos sin resultado alguno.

He explicado los motivos de la demora sin tener culpa Fran-cisco Mendez, nosotros los que no pisamos escuelas estamos ex-puestos a los conocimientos de otro, el senor Corteno le piden sus

23Fuente: Juzgado Civil libro 1890–1908 Caja 24 de matrimonios.


partidarios que para poder repartir las tierras hacia falta la doc-umentacion que tenıa Mendez, el compadre Francisco entregaparte de ello; Corteno al carecer de conocimiento de su lecturalos dichos papeles quedan en poder de sus amigos y companeros.

Ahı comienza la cizana, la ambicion, al hombre al que cuandofue presidente tanto aprecio, el deseaba cumplir la reparticionlegal a su grupo. Pero inconformidad una vez mas hace llegarla fecha que enluta a cinco familias, el enojo principal del grupotuvo su origen cuando el senor Corteno perdio un amparo que fa-vorecio a Tamariz en el ano de 1924, se tenıa la esperanza de sertierras ejidales, al perder el litigio se dio a la compra por $300.00pesos por parcela, el resentimiento aumento por algunas cuen-tas no justificadas de la cooperacion del grupo, Nicacio Apariciosiendo su amigo inseparable conocedor de los movimientos pre-siono al senor Corteno, lo que por fın prendio la mecha paraestas muertes, fue el mal entendido de la alarma que dio el peonde Corteno motivo de esta tragica historia, ¿Porque ese enfadosi bien sabıan que apenas podıa leer como iba a ganar el liti-gio, los enojados sı conocıan la lectura algunos?, en el problemamandaron al sacrificio al senor Corteno.

Todo tuvo su inicio en aquel dıa 9 de marzo de 1930, cuandoel senor Nicacio Aparicio se despide de sus amigos en el portalconocido “Casa del Gobierno” se dirige a la casa de Cortenola esquina mas cerca de esa habitacion estaba parado FernandoAparicio amigo de Corteno, el dicho Fernando portaba un armade fuego sin ninguna intencion, se acerca Nicacio a su parientediciendo que le prestara su “chingaderita.” Comenzo el forcejeode ambos silenciosamente en broma, en esos momentos se asomael peon de Corteno de nombre Pablo Sanchez, le comunica lo queestaba sucediendo, Corteno sale armado al ver las intenciones


que tenıa, Aparicio corre pero fue alcanzado por el proyectil,continuo su escape y fue a morir en casa del senor Fermın Cajeroa pocas casas del lugar; el estallido atrajo a los vecinos, Fernandotrato de dar explicaciones sin que le dieran tiempo.

No creo que se tenıa programado el caso, sino, el hombreneutral hubiera activado el arma a cualquiera de los dos, tenıael tiempo suficiente y lugar para ambos lados si alguien fuera suenemigo.

El senor Corteno se encierra en su casa, la gente se arremolinaal darse cuenta, el hermano de Nicacio sube al techo para quitarel tejamanil ası llegar al interior, el ruido que escucho el perseguidolo guio para dar al blanco matando tambien a Juan Aparicio,la reaccion de esta familia fue traer zacate y prender fuego a lavivienda obligando a Don Jose Marıa a entregarse terminandocon su existencia, y la de los otros documentos que nos podıadejar mas claro la cronica de este lamentable suceso.

En el pleito muere tambien Nicacio Duran, caro pago el er-ror del joven de 16 anos, al dar una falsa alarma; tenıa 9 anosacompanando al senor Corteno, vecino era del casco de San JuanMier; lo sacaron muerto del pesebre de la misma habitacion.

Quedaron al desamparo las viudas de parte de Nicacio Apari-cio, la senora Julia Ortiz, de Juan, la senora Dolores Morales,de Nicacio Duran, la senora Herlinda Ortega; la senora madrede Corteno, dona Josefa Hernandez, se hace cargo de las tresninas Angela, Aurora, Marıa Celia, al faltar la madre de ellas,dona Crecencia Aguilar, por problemas anteriores.

Acontecimiento que tuvo lugar en el barrio de San Antonioprimero actualmente 7 norte numero 11, los registros de de-funcion no estan en el juzgado parroquial por estas y otras ra-zones ya explicadas; el trabajo fue muy difıcil. Los arrendamien-


tos se dieron por las necesidades de reponerse de las influenzasla primera en 1714, la siguiente en 1763, luego las crisis agrıcolasde 1785, otra en 1794 que cobro 300,000 vidas por hambre en elterritorio mexicano, los estados de mas vıctimas fueron Pueblay Tlaxcala.

En el ano de 1824, siendo presidente del ayuntamiento JoseAnastacio Herrera, arrenda las mas tierras al hacendado deTamariz ampliando su area, pasaron los anos, el restablecimientono fue en total pero algo se logro, un dıa en la agonıa de la vi-uda de la propiedad hace llamar a Jose Anastacio Herrera, fir-mante del contrato, deseaba la senora entregar las tierras que yase habıa cumplido el plazo convenido, pero en 1850 dos enfer-medades que llegan al mismo tiempo “el colera y las viruelas”hicieron grandes estragos, los Gobernadores lucharon desesper-adamente para acabar con este mal, nombrando brigadas querepartıan medicinas y atentos a cualquier llamado.

El sufrimiento, el dolor de perder a sus seres queridos obligoa dejar nuevamente las tierras; el contrato fue con los hijos dela viuda, paso el tiempo sin que nadie se ocupo en su reclamo.

La tradicion oral da una version parecida, con los tıtulos ensu poder del senor Herrera, al momento le dice su mujer de nom-bre Otomı Mana ni Mehtzu, que significa Marıa Melchor, queel pueblo no agradece ni aunque le limpien el culo que siga elarrendamiento para comer mejor. Noticia transmitida de gen-eracion en generacion, la ambicion de la mujer no se conmoviode la situacion de aquella epoca, lo cierto es que costo anos enrestablecer este caso.

Nuestros monumentos historicos son sin duda el mas grandetesoro, aunque se perdio parte del territorio a cambio de lo quehoy con orgullo se presume a sus visitantes.


En las gestiones del inolvidable Mendez, dejo un plano quemenciona todo lo que fue devuelto a esta comunidad, pero loshacendados no podıan ceder tan facil, se tenıa que continuar elintento de la ampliacion, anos despues del lamentable accidentecomienza otra epoca en que obligados por la miseria que se vivıa,recordando las tantas cooperaciones que se dieron en los anosanteriores a cada grupo a los jefes Mendez y Corteno, y estosa la vez a sus abogados, se organizaron porque faltaban otroshabitantes que se le diera un punado de tierra para su sobre-vivencia. Se forma el grupo de los hermanos Mendoza Tomasy Jose Marıa, los hermanos Aparicio Celestino y Luz, FranciscoPena, entre otros, con fundamento en la ley del 6 de enero de1915, artıculo 27 constitucional a iniciativa del Senor FranciscoI. Madero. Da inicio los dıas para de la cultura otomı; el primerintento para colonizar fue en el mismo lugar del asentamientoprehispanico, improvisadas de casitas campesinas con zacaton yotros materiales, algunos dıas estuvieron allı, aprovechando elagua del estanque legendario, la fuente de vida de esta cultura;sus aguas se secaron en la decada de los 60s mas o menos.

El grupo que expulso a los Mendoza lo encabezo Don JuanVerdad, seguido por lo hermanos Angoa Juan y Samuel, Bar-tolome Dıaz, entre otros, le quemaron la casita quitando lo pocoque tenıan; como en todos los pleitos hubo de todo, pero sinmayores consecuencias. Los Mendoza se trasladaron a Nopalu-can unos dıas; en su regreso se instalan muy cerca de la estaciondel tren denominado “Escape Tamariz” hicieron una calle concasitas a los lados, en su segunda intencion al lugar le denomi-naron “Lazaro Cardenas” el equipo contrario hizo llegar la noti-cia de que pronto los desalojarıan del lugar nuevamente, parasu seguridad de los Mendoza pidieron auxilio a Grajales, fueron


protegidos por el escuadron a cargo del subteniente SantiagoMartınez y el Sargento Rincon.24

Corrıa la fecha 2 de diciembre de 1936, llegan a este lugarDon Juan Verdad y su gente, Antonio Patlani, Ricardo Ca-ballero, Bartolome Dıaz, Alberto Rojas entre otros, algunosa caballo, con una bandera blanca en senal de paz; para eldialogo al centro los representantes de cada grupo, Mendoza conel subteniente Martınez, Don Juan lo acompana Alvaro Mata-moros,25 apenas daba inicio la conversacion, cuando el guardaes-paldas del senor Verdad quiso desarmar al subteniente, en elforcejeo es cortado de una mano. Al ver esto el subtenienteMartınez, ordena el ataque matando a 7 hombres de Juan Ver-dad, los muertos fueron Alberto Rojas, Antonio Patlani, JuanCaballero, Clemente Cortes, Demetrio Solıs, Joaquin Lopez yMiguel Corteno; el velorio fue en la Presidencia Municipal.

El grupo Mendoza en Grajales les dieron un cuarto grandepara todos, el jefe del escuadron manda a pedir mas provisionpara atacar a Ixtenco, pero el acuerdo de los Gobernadores Mi-jares Palencia, por Puebla y Adolfo Bonilla por Tlaxcala evitola agresion.

En los casos de salida a solucionar sus problemas, salıan entreuna o dos de la manana, en su regreso tenıa que ser de noche, tra-bajando de peon; ası pasaron algunos meses. Un dıa escucharonla noticia que terrenos al oriente de Tamariz podıan ser dotadose hicieron la solicitud a Tepeaca con bastantes problemas; porfın el 22 de junio de 1936, se fundo la colonia con el nombre de“Mijares Palencia,” el 6 de octubre del mismo ano, el decretoes de llamarse “Maximo Serdan” en memoria a los heroes de

24Origen: Archivo Parroquial libro 1920 acta 158 bautizos.25Tradicion oral de la poblacion de Maximo Serdan, Puebla; del ultimo participante de

esta tragedia, Don Francisco Pena, nacido el 11 de octubre de 1909.


Puebla.

Los fundadores fueron: Tomas y Jose Marıa Mendoza, Ce-lestino Aparicio, Aniceto Perez, Francisco Pena Garcıa, JoseMarıa Aparicio Palma, Florentino Gaspar Rojas, Luz Aparicio,Leandro Huerta, Ascension Duran, Cruz Cajero Felipe, en total60 personas de origen otomı, posteriormente se agregan per-sonas de Tepatlaxco, Nopalucan, gente de la misma propiedadde Tamariz. De 5 lugares dieron la donacion, Floresta, Cha-pultepec, Santa Teresa, San Isidro y Tamariz, los tıtulos deposesion los dio el ingeniero Apolinar Llamas, como PresidenteTomas Mendoza, Secretario Celestino Aparicio, Tesorero Fran-cisco Pena, Consejo de vigilancia Librado Huerta, se dieron 430cuatrocientas treinta hectareas.

Despues de tantos malos recuerdos, esta gente en agradec-imiento a la tierra que los vio nacer, participan con sus dona-ciones en la festividad patronal, en especial la familia Mendoza,el 24 de junio de 1950, regalan el piso loseta de la nave mayor,fue cambiado por azulejo de los mayordomos del Santo Patron,Barrio de San Juan segundo en el ciclo 1997–1998, senor MiguelRojas Angoa; Arrabal San Gabriel primero en el periodo 1998–1999, Juan Flores; Barrio segundo Antonio Angoa; Arrabal Res-urreccion segundo 1999–2000, Vicente Mexicano. La otra dis-persion fue en la dotacion de tierras de San Juan B. Quinterode la sucesion testamentaria, de Don Felipe Mazarraza de 200has. Con la resolucion presidencial del 20 de marzo de 1924,la colonia se denomina “Manuel Avila Camacho” por la ges-tiones que hizo los habitantes de Ixtenco en su expediente del11 de agosto de 1938, y tierras que pertenecıan a Cuapiaxtla,debe existir el convenio en las dos comunidades; mas tarde en1999, se desagregan de Ixtenco, su entrega provisional el dıa 2


de mayo de 1939, su fundacion oficial en octubre de 1943, siendoGobernador Manuel Santillan.

En el ano de migracion mismo de asentamiento comandadospor su jefe, el tercero hombre de movimientos ejidales senor JuanVerdad Mujica, los fundadores son estos nombres: EncarnacionMexicano, Andres Lopez, Francisco Cortes, Miguel Martınez,Prisciliano Perez, Raul Fuentes Mendez, Camilo Hernandez Car-mona, Fortunato Hernandez y el informante Don Manuel LopezCortes que nacio el 19 de junio de 1923, autor del corrido aIxtenco y otros para su pueblo, actualmente cuenta con 200habitantes, 65 jefes de familia, desagregrados de la comunidadde Ixtenco en sus tramites de 1999.

Desde 1875, empezo el senor Ambrocio Ortega a esta de-manda, posteriormente Francisco Mendez, hasta que en 1920,Alvaro Obregon pone empeno en la peticion, en 1924 siendoPresidente de la Republica Plutarco Elıas Calles, da la resolucionpresidencial, los certificados parcelarios los dan en 1944 en laadministracion de Manuel Avila Camacho. Los privilegios y de-cretos que le concedieron al poblado en realidad se refleja en sutrabajo de Luis Reyes Garcıa, en el catalogo de Diego MunozCamargo. Todos los pueblos de Mexico fueron comprados sustierras por los espanoles al poblado otomı por la prerrogativa deno vivir con espanoles, las tierras fueron unicamente arrendadas,con esto el hombre blanco utilizo otros medios para adjudicar-las, la muestra es como sigue: en el catalogo 316.- f260v del22 de marzo de 1608, Diego Munoz hijo registra ante Frenandode Carmona Tamariz unas minas de oro o plata ubicados en elpueblo de Santa Ana jurisdiccion de Huehuetlan y otros en elCerro de San Cristobal y Cerro de Villa Rica.

Cabe la posibilidad de que el caudaloso “Carmona Tamariz”


Imagen 3.11: Jose Marıa Ambrocio Tablero, nacio el 9 de diciembre de 1887,hijo de Jose de Jesus Tablero y Marıa Josefa Hernandez, el 14 de junio de1907, en su enlace anotan “Jose Ambrocıo Corteno”; en esta fecha permutosu apellido, en los documentos de las gestiones se conoce por “Jose MarıaCorteno.”


sea el mismo vecino al oriente al que conocemos por la HaciendaSan Antonio Tamariz, terrenos que simulando ser del Estado dePuebla, como lo hizo el primer dueno de San Juan Mier.

3.9 Sucesos Historicos en Ixtenco

El mes de diciembre de 1876, Ixtenco es elegido sede de un con-greso de grupos indıgenas siendo presidente del pueblo, Jose deJesus Fuentes, interino en la muerte del senor Ambrocio Or-tega, entre los grupos que acudieron a esta invitacion fueron lostarahumaras y lacandones.

En la calle que antiguamente era el camino Puebla–Huamantla,hoy 7 norte esquina 2 poniente, existe una casa con la fachada delsiglo XIX, 1823, segun la tradicion oral es el lugar donde vivioAgustın de Iturbide primer presidente de Mexico, despues de sercoronado como Emperador en 1822, el General Antonio Lopez deSanta Ana lo obliga a renunciar al trono, se menciona un tunelque atraviesa la manzana, para el escape de algun perseguido,lo acostumbrado de ese tiempo; por indicaciones de Iturbide losnativos conservaron por muchos anos la noticia.

Otra noticia dice que estuvo en Italia por dos anos, en suregreso fue fusilado en Padilla, Tamaulipas.

3.10 Monumentos Historicos en Ixtenco

3.10.1 Generales

(A) El primer templo empezo su edificacion en 1555, lo que hoyse conoce por la “Preciosa Sangre del Senor” su justificaciones por un testamento de Don Diego Hernandez en 1560,

3.10. MONUMENTOS HISTORICOS EN IXTENCO 131

quiso que su tumba fuera en el interior de iglesia del Senorde San Juan frente al altar de San Diego, aun existe laimagen en su lugar a lado derecho del altar de la “Preciosa.”

(B) La segunda comenzo su construccion en 1580, la CedulaReal en 1595, le dan mas tierras a Don Francisco de Barbapor haber costeado la mampara del Senor Sacramentado;por estas medidas mencionan de la barranca que pasa juntolos cimientos del panteon, aunque en mayo 24 de 1688, laCedula Real otorga tierras para su cementerio a toda laNueva Espana en forma oficial; los hijos de esta comunidadya tenıan asignado el lugar, los privilegios los dieron antes,los tıtulos despues, esto me hace suponer que Ixtenco loreubicaron mucho antes de 1532.

(C) La tercera iglesia es posible que sea a mediados de 1700porque su corporacion de la Virgen de Guadalupe se fundael 1◦ de enero de 1730 segun la tradicion oral, cada cofradıase organizaba para su capilla; no se puede dar fecha de suterminacion porque fueron hechas por etapas, las influenzasy temblores atrasaban las obras.

(D) El cuarto templo es la nave mayor que fue anexo a laprimera, tapando su original fachada, como ya se dijo, pocodespues de la formacion de su cofradıa en 1731, se comenzosu edificacion costeada por el pueblo para terminarla el 9de enero de 1903, ya con su altar mayor, imagenes, monu-mentos y ornatos al estilo barroco.

(E) Aunque ya se conocıan los barrios, no fue sino hasta el 6 deenero de 1697, que anotan el barrio de San Juan en una par-tida del archivo Parroquial; lo que quiere decir que todas las


capillas fueron construidas en el mismo siglo XVIII (1700),es la corporacion fundadora de capillas, los barrios con masoportunidad de hacer su iglesia, fue por el creyente quedonaba sus bienes para su edificacion, tambien dependıaal santo de su devocion del religioso; en el barrio de San-tiago a lado sur construyeron una capilla dedicada a SanAntonio Abad, estando en terrenos de Santiago, todos loscompaneros eran del barrio.

(F) Ultimo templo construido, su inicio por la decada de los 40,sdedicado a la morenita del Tepeyac ubicada en el caminomas antiguo que nos divide con Huamantla, su bendicionse la dio el Obispo Don Luis Munive Escobar el dıa 12de diciembre de 1967, para su mejor recuerdo, ese dıa secanto la primera misa toda en espanol. A iniciativa delinolvidable Don Calixto B. Bernal se edifico la ermita.

3.10.2 Presidencia

(G) La localizacion del terreno para la presidencia fue el 10 denoviembre de 1729, ante el senor Don Felipe de Solıs al-calde ordinario de San Luis Huamantla, comparecio JuanSantiago teniente, Diego Bernardino alguacil mayor, DonBernardino Baez, Francisco Martın fiscal, Diego Bernardinoalguacil mayor de la Santa Iglesia, Diego Hernandez, Fran-cisco Melchor, Juan Rojas, Juan Gabriel, Diego Martınez,Miiguel Lorenzo, Antonio Melchor, Juan Marcos, DiegoAntonio, Antonio Ramırez escribano, Francisco Contrerasescribano de la Santa Iglesia, Bernardino Bautista, JuanNicolas, Bartolome Sanchez, principales del barrio de San-tiago, Diego Bernardino, Andres Martın de la Resurreccion,


Agustın Contreras, Diego Alonso, del barrio de San Gabriel,Jose Sanchez, Martın Garcıa, Lucas Martın del barrio deSan Antonio, Juan de los Santos, barrio del Nino Jesus,Antonio Bartolome, Francisco de Santiago.

Suplicaron al senor cacique principal Don Juan de Torresy Paredes, Gobernador de Tlaxcala, para que venda su so-lar que esta en la orilla de la plaza para hacer una pila otanque porque la que existe perjudica la iglesia, y tambienporque el tramo de tierra que dono el Gobernador el mes deseptiembre del presente, la adjudico la senora Marıa Con-cepcion.

El solar esta muy en la orilla de la plaza, por donde saleel sol, por la entrada del sol linda con Agustın Garcıa, ladode Huamantla, tambien es del mismo dueno; por el lado deSan Pablo colinda con el camino que baja del monte.

Este lote fue permutado por otro que se compro con elmismo fın, los duenos Manuela Isabel y Juan Pascual quetambien estaba en la orilla del parque, aprovechando lacompra se planeo para construir el palacio municipal quetenıa que estar en la esquina. Sin embargo, 68 anos despues,comienza su edificacion para su seguridad a peticion delpueblo, el dıa 9 de octubre de 1797, sacan una copia, almismo tiempo se recupera el terreno donde se construyo elaljibe por ordenes superiores.


3.10.3 Campana Grande

(H) Construccion de la campana grande tuvo su inicio cuandolos mayordomos de San Juan Bautista, estando en el barriode Santiago, entregan como donacion dos campanas regu-lares para la iglesia de la “Preciosa,” estas campanas lasbendijo el padre Juan C. Sanchez, a iniciativa del senorMendez, se comento de una campana grande, como en to-das las buenas obras hay quienes estorban o echan tierra alasunto.

Se penso en otra alternativa solicitando la cooperacion delos enganchados o Cosamaloapan Estado de Veracruz, sereunio $220.00 pesos, pero lamentablemente fallo el intentoen el ano de 1905, otro prueba a principios de 1906, con elmismo resultado malogrado, la aportacion de los 132 reci-bos mandados a los trabajadores del ingenio de Veracruzse habıan perdido, esto sirvio para que el pueblo notara elentusiasmo de los paisanos ausentes y comenzaron a ponersu granito de arena, los que no creıan de esta importanteobra. Unido el pueblo se obliga el fundidor de nombre Pas-cual Garcıa de Atlihuetzia, a que trajera mas oficiales quelo ayudaran; el senor Don Jacobo Ortiz Barboya de SanDiego Pinal, bondadosamente dono 10 cuerdas de lena, elpueblo acude al acarreo en tres viajes, por los ultimos dıasde marzo, los trabajos se hizo con mas esmero, el triunfo selogro en la tercera fundicion el dıa 15 de julio de 1906, sugrabado es con el nombre de “Marıa Juana del Carmen” enlos documentos esta por “Carmen de Jesus” nombre que elsacerdote le nombro siendo su deseo.

Lamentablemente el tambien iniciador de esta creacion, el


parroco Juan Capistrano Sanchez, ya no vio la campanaporque Dios lo llamo falleciendo gloriosamente a las 8 ho-ras y 30 minutos del dıa 25 de abril de 1905, es de humanosdesearles un “en paz descanse,” a los hombres que estandofueras de su tierra que los vio nacer, colaboraron en los gas-tos cuando las deudas quedaron, como es el caso del senorLuis Gonzalez que prestaba sus servicios en la hacienda deCuahutolapan que trajo su cooperacion voluntariamente.

La torre se inicio de acuerdo al tamano de la campana, conel apoyo del padre Victoriano Martınez que entro el 1◦ dejunio de 1905; el solicito el permiso a sus superiores el 1◦

de enero de 1907, pocos dıas despues se da comienzo; loscuras interinos no podıan comprometerse en mucho ellosfueron; Emiliano Garcıa Isuri, Porfirio Ramırez, ManuelObregon, hasta que en su llegada del sacerdote EduardoOrtiz y el Presidente Municipal Anselmo Mendoza organizaal pueblo con un contingente de 280 hombres para el acarreode piedras.

Queridos amigos falta mucho por relacionar cada parte devida que esta formado el pueblo, ¿Quien vio al ingeniero, quienesmas colaboraron en su edificacion? El turno es tuyo, yo soloreunı unos cuantos datos que te han de servir, mi capacidad nome permitio mas, como hombre reconocido como el mas grandedel siglo XX, fue maestro, investigador, organizador, revolu-cionario, polıtico, escritor nato de origen otomı; sin el no fueraposible esta cronica.

(I) La torre se comenzo a edificar el 1◦ de enero de 1907, se sus-pendio el 12 de abril de 1908, dejaron terminada el primercuerpo con arcos donde se sostiene la campana grande a ini-ciativa del senor Francisco B. Mendez; 59 anos despues, el


pueblo nombra una comision, que presidio el siempre recor-dado senor Raul Aguilar Barba con su tesorero el senorMacario Duran.

(J) El kiosko segun la tradicion oral fue construido en epocadel senor Juan Verdad cuando fue Presidente Municipal en1937, un poco de piedra la despegaron de la hacienda deSan Antonio Cuautla.

(K) El portal conocido como la casa de gobierno data de 1750,en su interior un pozo tapado hace poco, se tiene noticiasde que pertenecıa a un arabe a expropiacion, intervino DonEmiliano Torres, sirvio como refugio a las fundaciones de lasescuelas Vicente Guerrero, Xicotencatl o Lazaro Cardenasactual, hasta convertirse “Jardın de Ninos Sor Juana Inesde la Cruz,” su arco al sur fue restaurado por la sociedadde padres de familia.

(J) El arco doble de la entrada del panteon una joya verdader-amente hermosa por su arquitectura, una de las primerasobras, al frente una cruz de piedra montado en un pedestalal estilo barroco, segun la tradicion oral, antes de entrar alcampo santo, hincado se rezaba una oracion en memoria alser querido que se visita en el arco interior en su cuspidetiene una calavera conocido como el cuidador del panteon.

(M) San Pedro Cuautla su iglesia terminada pero destruida porsu abandono, solo quedan ruinas de otro pueblo fundadopor 10 familias del mismo grupo, de Otomıes en 1681, sudesamparo fue por motivos del agua al carecer el pueblosurgieron los problemas, en su decreto debıa pertenecer alpueblo de Ixtenco.


3.10.4 Haciendas

(N) El casco San Cristobal Velazquez, nombrada ası porque suprimer dueno llego por 1625 fue el Lic. Bartolome Velazquez,mis antepasados le nombraron esta finca Ni Ba Ye, que sig-nifica Velazquez en Otomı, tambien con cabecera al pueblo.En 1764, su siguiente dueno fue Don Jose Antonio Velazquezde Velazco, en 1884 pertenecio a Don Jose Augusto Petriusili.

(N) San Antonio Cuautla en el archivo parroquial en el ano de1760, es nombrada esta parroquia cabecera de la haciendasiendo sacerdote Don Bernardino Cristobal Hernandez. Eldueno de este casco en 1814, se llamo Don Rafael FranciscoVazquez y Dona Marıa de la Fuente.

(O) Propiedad de San Juan Bautista Mier, el primer dueno sellamo Don Juan Martınez Aguayo, que llego a vivir por es-tos rumbos por los anos 1620–1625, el mas cerca del pueblootomı, con su poder convencio a todos de pertenecer al Es-tado de Puebla al lugar que se instalo.

Cabe mencionar que el apellido “Aguayo” mis antepasa-dos corrompieron la voz, diciendo Ni guayo refiriendose alcasco, por su primer dueno hoy en dıa las personas de la3a. edad lo conocen de esa manera en otomı. La gente deesta finca pertenecıa a San Pablo Zillaltepec, desde los anos1760, a lo mejor por los litigios agrarios hasta el 1◦ de mayode 1919, encuentro sus registros en repetidas ocasiones.

(P) Concepcion Jalapasco, estos sirvieron de pastores, se notan4 corrales muy separados por la forma y el tamano se creeque fue de lanar, caprino y bovino, el nombre Concepciones desconocido para los moradores del pueblo, veamos el


porque. La historia de Tlaxcala de Diego Munoz Camargo,edicion 1998, dice, 29 de mayo de 1593, carta por la queDiego Munoz Camargo el mozo, vecinos del pueblo de Atli-huetzia, y su mujer Brıgida Contreras arrenda a Don Anto-nio de Reinoso 3 caballerıas de tierra en San Juan Ixtenco,por tiempo y espacio de 6 anos al precio de $60.00 en orocomun cada ano.

Mas tarde el 4 de marzo de 1610, Dona Brıgida hace donacionde sus bienes a Diego Munoz hijo de 600 × 300 brazadas,herencia de sus antepasados; en ese mismo dıa Diego Munozhijo, vende a Cristobal Perez una porcion de tierra ubicadacerca de Huamantla conocido con el nombre de Jalapasco,por la cantidad de $300.00 de oro comun. De alguna man-era los documentos quedaron en Atlihuetzia, el despojo diolugar a que el nombre de este lugar se olvidara, tanto asıque en otros contratos por estos suelos decıan pertenecera Huamantla. En el tema especifico de “Concepcion Jala-pasco” doy mejores datos.

Capıtulo 4

Estructura Social y Cultural enIxtenco

4.1 Organizacion de Mayordomias

Despues de fundado el pueblo, los sacerdotes continuaron lapredicacion, poco a poco los indios formaron sus cofradıas, laprimera en su registro oficialmente fue en 1665 pero antes ya seveneraba como costumbre a alguna imagen, los curas al ver larespuesta de los indios posteriormente se hizo oficialmente.

En su principio sin tener casa apropiada para tener la ima-gen, los mayordomos cumplıan su devocion lo que se refiere alinterior de la iglesia, mas o menos cien anos despues; poco apoco comienza lo profano ya con mas comodidad se penso enel “Santo Plato” copia del santo que se reverenciaba para cadamayor lo tuviere en su casa y ası empezo la matuma = mayor-domıa.

Dos dıas antes de cada festividad o puede ser antes en caso defestejos patronales, se reunıa la corporacion a las preparacionescon el acuerdo que tuvieron en su “corte de caja” de la pasadacelebracion.

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140CAPITULO 4. ESTRUCTURA SOCIAL Y CULTURAL EN IXTENCO

Estando los preparativos, el dıa anterior a la misa se invitabaal barrio, habıa un hombre que dominaba bien el dialecto paralas invitaciones, el ultimo que tengo a la memoria su nombre fueDon Ascencion Patlani, recorrıa de casa en casa, a las cuatro ocinco de la manana, en esta epoca no tenıa puerta los domicilios,entraban hasta la puerta del dormitorio; comenzaba la extendiday amplia suplica, con una encadenada de palabras de reverenciaque dilataba 6 hasta 8 minutos. En la ausencia de mis padresdesde mi lecho contestaba en espanol, siendo un nino a carenciade ambas lenguas.

Como me acuerdo de esa voz gutural con toques pectoralesy el cambio practicado del tono marigal formando la romanticaexpresion indıgena, sonido que surcaba el silencio de la madru-gada diciendo, queridos hermanos en nuestro Senor Jesucristodeseamos que el padre eterno te haya permitido ver otro nuevodıa, venimos su sagrada morada a decirle a usted que se ha lle-gado el dıa, el momento, la fecha, que con todo nuestro amor alSantısimo Patron el Senor San Juan Bautista juntos los creyentesiremos con fe a celebrar su santısima misa como es la costumbrede cada mes.

El casero desde el interior despues de escuchar la invitacioncontestaba desde su cama de igual forma con reverencia segunsu conocimiento decıa, pierda cuidado suplente del mayordomoy hermano en nuestro Senor Jesucristo, lleve la razon a nuestrohermano sabemos que es nuestro deber de pasar a la santa casadonde esta nuestro Santo Patron el Senor San Juan Bautista,en este sagrado dıa unidos todos los diputados y el pueblo juntosoiremos los santos oficios de la santa misa como gratitud de queel senor nos dio vida y salud mas lo que tenemos en este mundo.

El enviado decıa: muchısimas gracias amado casero por haber

4.1. ORGANIZACION DE MAYORDOMIAS 141

aceptado, a nombre de nuestro mayordomo deseamos que Dios locuide a cada momento, no olvide usted que nuestro Santo Patronlo colmara de bendiciones y velara por su salud y la de su familiapor su asistencia en este mensual. Despues de la solemnidad loesperamos a usted en la casa del primero para merecer un bo-cadito de lo que Dios nos haya socorrido. El casero contestaba:que el Divinısimo padre de los cielos lo proteja, y cuide de usteden el mandado que le han confiado, continue invitando a nue-stros hermanos en Jesucristo.

Las misas ordinarias se hacıan a las 5 de la manana, la misamensual era entre 8 y 9, reunidas las personas en procesion selleva la imagen rezando, cantando los himnos sagrados, en igualforma al terminar la misa, para depositar el santito, algunasgentes se van a su casa, despues regresan, los cohetes fueron ysiguen siendo el anuncio para cada momento de la presencia delas personas.

El convivio en forma recıproca, los que hacıan la visita llevansus tamales y jarro de pulque y su limosna mensual, esto escostumbre que deben cumplir los companeros, conocido comolos “diputados” todos los demas el recurso era voluntario.

En la casa del mayordomo en un lugar especial para esta ac-tividad, se tendıan petates en el suelo, allı se sentaba el personalfemenino, el masculino le daban su banco de madera, sentado enel, sus piernas le servıan de mesa, solo a las mujeres les daban yles siguen dando tres raciones de comida, la primera es la pruebadel “chilito de matuma” el siguiente plato es para que coma, elultimo es para “encaminar,” la visitante lo reune en su utensilioque lleva preparado.

Antes de 1908, la realizacion de este evento se hacıa con unsolo mayordomo, a mediados de este mismo ano se dividen los


barrios en forma oficial, con el acuerdo de todos se forman grupos1◦ y 2◦ esto obligo a formar otra copia de la imagen veneradaası surge el “Aguila” con la misma representacion de San JuanBautista; para seguir honrando el original en todos los barrios,se penso en un intercambio anual. En 1908, el barrio 1◦, se quedacon el Santo Plato, el barrio 2◦ le pertenece el Aguila; al siguienteano el arrabal 2◦ el Santo Plato, este ultimo se hara cargo delaltar mayor, el Aguila la capilla del bautisterio, ambos cuidany costean los gastos de su restauracion, la paga o limosna a lossacerdotes se cooperan o bien se les compra alguna vestidura alpadre, para el servicio de la iglesia. En lo eclesiastico, poco hasido el incremento comparado con lo mundano, la alegrıa de lasfiestas reclama otras diversiones contagiadas por las costumbresque se va adquiriendo al paso de las nuevas generaciones, perola vida debe seguir su marcha, a medio siglo pasado, el nativopor necesidades de la vida salio; la tradicion se vuelve ley.

En lo profano cada barrio pagaba su banda de musica, juegospirotecnicos, que son los gastos mas fuertes, con el acuerdo delos dos mayores invitan a los paisanos ausentes radicados en lasdiferentes ciudades de la Republica, le asignan su comision unosen la alfombra, cabe mencionar un reconocimiento al “grupo SanJuan” por su aportacion durante sus 18 anos que han donado laalfombra, anos despues se integra otro grupo donador radicadoen la ciudad de Veracruz, se invitan otros el que regala el adornofloral de toda la iglesia, cohetes, musica para la procesion, con-juntos musicales, para los diferentes dıas de la semana.

Los habitantes del pueblo les toca otras comisiones como enlos novenarios que es organizada por los barrios, mariachis yotros eventos donde tambien participa el patronato de feria enla actualidad, con todo lo profano.

4.1. ORGANIZACION DE MAYORDOMIAS 143

El poblado de Ixtenco, el unico en la region con sus may-ordomıas, son dos las que quedan por celebrar mensualmente,es San Juan Bautista, y la Mayordomıa de Corpus Christi,1

las otras son conmemoradas al ano, como son la Virgen deGuadalupe, se le nombra del “Pueblo” porque debe participar lacomunidad, a la que rescato unos anos su tradicion, la Virgen deGuadalupe Ermita es hermandad, Asociacion de la Virgen delCarmen, El Senor de Chalma, La Buena Muerte, Santiago Ca-ballero, La Virgen de la Natividad, San Isidro Labrador a cargodel comisarıado ejidal, todos estos compromisos a participado elpueblo.

Existen estas desde hace varios anos los mismos responsables.La Preciosa Sangre lo tiene la senora Lucia Dıaz, la hermandadde esta misma imagen a cargo de Jose Isabel Tzoni, Santa Rosade Lima es a cargo de los Mayordomos de San Juan, San Andresa cargo de la Mayordomıa de Corpus, Los Fieles Difuntos sonresponsables los Fiscales de la Iglesia y el Parroco, la festividadde la Asuncion de la Virgen se encarga la Asociacion de la Virgendel Carmen y Mayordomos de la Virgen de la Natividad, ElDivino Rostro a cargo de Juliana Domınguez, Santa Cecilia acargo de la familia Huerta Gonzalez, la festividad de la Virgende la Candelaria, responsable la Mayordomıa de natividad y ladel Carmen.

Divino Preso a cargo del senor Ascencion Mexicano, LosNinos Martires es a cargo de la familia Carpintero Cisneros,El Santo Nino de los Campaneros a cargo de la familia AlbanilAngoa, Sagrado Corazon de Jesus, responsable la familia Sal-vador Angel, Santos Reyes a cargo de Elvira Verdad, San Pe-

1El mayordomo de Corpus Christi se llama Maximino Mujica Gomez en el ciclo 2001–2002.


dro responsable la senora Lucia Dıaz, La Divina Providenciaa cargo la senora Juana Ramırez, San Felipe de Jesus respon-sable Marıa Guadalupe Lopez, Senor Sacromonte, a cargo deMarıa Concepcion Torres, santo Entierro encargado familia Ro-jas Ramırez, Virgen de los Dolores responsable la familia Or-tega Rojas, Senor de la Misericordia a cargo de Celia AparicioMartınez, San Miguel Arcangel a cargo de Alberto Martınez,Virgen del Rosario, responsable Marıa Rosario Patlani, San ju-das Tadeo a cargo de la familia Aguilar Baltazar, La PurısimaConcepcion responsable Luisa Domınguez Duran, Virgen de Guadalupe,cuadro que esta al lado derecho de San Juan a cargo de Mar-garita Barba, Asociacion de la Adoracion Nocturna, y la virgende la Soledad.

Los creyentes de este municipio, al tener responsabilidad alsanto de su devocion, y que por necesidades de la vida, vivenen alguna ciudad del paıs viene unicamente a cumplir su fervorque se hecho cargo. Los santos que por algun motivo estabanolvidados, ultimamente se presentaron personas quienes se harancargo; es la Asociacion de la “Vela Perpetua” y “San AntonioAbad” que se hizo cargo el senor Marcial Rojas.

El Santo Jubileo que son tres dıas antes de la festividad deCorpus Christi, el primer dıa le toca los encargados de la “VelaPerpetua,” el segundo dıa la “Adoracion Nocturna,” el tercerdıa los Mayordomos de la Virgen del Carmen, para cerrar conla festividad de Corpus.

Cabe mencionar que todos los mayordomos principales, paraterminar su compromiso por su voluntad obsequian alguna re-modelacion o construccion en el interior o exterior del Templo,a nombre del pueblo, a cada uno de ellos, gracias, y que DiosNuestro Senor les conserve.

4.2. MITO, LEYENDAS Y COSTUMBRES 145

4.2 Mito, Leyendas y Costumbres

Costumbre que de alguna manera se diferenciaba a otras comu-nidades, era el mito, alla por la decada de los 50’s se le daba vidaa seres sobrenaturales con los que jamas se convivio fısicamente,es decir, estos seres tomaban vida en cuanto a la narracion quefue transmitida por esta cultura, en esos anos se le dio vidaa duendes, la llorona, las brujas, los naguales, seres invisiblesque se pensaba poseer poderes sobrenaturales, esto nos identi-fica como un grupo etnico dandole una version particular y sig-nificado especial, con el que se explica parte de nuestro origenformando nuestra propia historia.2

El maız es un fruto que la madre tierra nos dio de alimento,por lo tanto nos duele perderlo siendo nuestra sobrevivenciadesde anos ancestrales, este grano se identifica como un Ttu(joven) al cual se debe cuidar para que crezca bien, el nos darade comer y nos permitira seguir viviendo cuando este es deposi-tado con carino en macca hay (sagrada tierra) misma que elhiadi (sol) le dara calor y el agua sera el que proporcione lahumedad necesaria para que crezca, del maız tierno hacemostamales, esquites, elotes, tlaxcales, cuando esta macizo, pinole,hme (tortillas).

Al llegar el tiempo de cosecha tambien llega la esperanza deencontrar una o varia plantas de maız con tres mazorcas lascuales se les hacia fiesta, el que la encuentre tiene que ser supadrino, ya que es el sımbolo de la abundancia, y presencia deun Dios Supremo en la familia, tendra su lugar especial en lacanasta para el dıa de su bendicion.3

Antiguamente la siembra comenzaba cuando la sombra del

2Margarita de la Vega Lazaro. Cronica Otomı narrativa oral tradicional.3Margarita de la Vega Lazaro. Cronica Otomı narrativa oral tradicional.


Pico de Orizaba, se proyectaba en la cuspide de la Malintzi,decıan ser un contacto de fuerza volcanica, que ayuda a la buenagerminacion del maız, mas tarde la nombraran esta fecha, 2 defebrero.

El dıa 2 de febrero se lleva a la iglesia que se bendiga elmaız, frijol, haba, ndaixi (lenteja) y todo lo que en esta regionse cosecha, todo esto se utilizara en la primera siembra que serealiza desde el comienzo del mes de febrero, en terrenos deltto<ho< (monte).

Es importante que se coloquen en una canasta o en un chiqui-huite nuevo por si el campesino va a trabajar por su cuenta, estosutensilios son sımbolos de abundancia.

Por ello se recomienda iniciar la siembra el dıa 2 de febrerocon la semilla del maız blanco, el 18 de marzo cuando regresalos dıas del sol se sugiere sembrar el maız crema y negro, lasprimeras semanas de mayo sembrar el maız azul y ccaxtti (amar-illo), esto esta, en funcion del tiempo que tarda en su germi-nacion y maduracion, por los terrenos frıos conocidos por elmonte, antiguamente se realizaba este calendario pensando enlas fiestas tradicionales, tambien se acostumbraba que cuando seva a sembrar la semilla se debe remojar en agua 24 horas antes,tomando en cuenta que la cana (luna) este en cuarto crecienteo en luna llena.

Es fundamental que en el momento que se retire la semilladel agua, tiene que ser por la madrugada cuando el lucero dela manana esta proyectando una linea perpendicular en relacional recipiente donde esta la semilla, con esto se cree que la lunano afecte a la siembra. Antes de iniciar la siembra en el surcose realiza una ponza (cruz) y el sembrador se persigna, comosenal de permiso.


La siembra es motivo de unidad familiar, ya que todos inter-venimos para que la tierra sea fecundada a traves de la semillay el dehe (agua) el viento y el sol propicien la germinacion delmaız que es el sustento para la vida. Se traza los surcos, el sem-brar busca la humedad, el nino o la nina coloca el primer frijol,haba, la semilla de calabaza y por ultimo la semilla de maız quedeposita con carino y amor, la madre es quien con los pies des-cubiertos tapa los granos para que la tierra produzca, como secomenzaba los trabajos en febrero para la fiesta de San Isidroestaba por culminar. Tenıa que ser la mujer la que checabasi habra buena cosecha, en cada una de las calles va quitandouna mazorca dejando una flor de pericon a manera de trueque,misma que se utilizara para que los elotes tengan buen sabor ytambien para que no les haga dano, ya que esta flor es calientey contrarresta el frıo y la humedad de la canıcula.

Cuando la canıcula suele presentarse con vientos muy fuertesy tira las plantas, la mujer con el sahumerio hace la senal de lacruz en los 4 puntos cardinales de la milpa y se sofoca el ndahi(aire).

Los tiempos han cambiado como tambien la epoca de siem-bra, antes la cosecha comenzaba en septiembre esto obedece aque por tradicion se prepara la tierra con tiempo, para esperara los fieles difuntos ofreciendo los primeros frutos, porque paraalgunos se pensaba que en el dıa de San Miguel Arcangel es elque da permiso a los difuntos para que convivan con los vivosen la tierra.

Nunca olvidare las palabras de mi padrino Don Juan Velazquezcuando me decıa, si ves tirado un granito de maız levantalo,porque si lo dejas se quedara llorando y a lo mejor tu lo llegarasa necesitar, cuando vayas a abrir tu cuescomate para desgranar


tu mazorca tienes que ir escogiendo tu semilla para la nuevasiembra.

No debes participar en la seleccion de semillas para la nuevasiembra ya que si lo haces se te desviara algun Tzi (diente).Continuaba sus consejos, nunca te peines el cabello cuando estelloviendo con truenos y relampagos porque propiciaras que caigaun rayo. Si tu nqhu (hermana mayor) no le crece el cabellocuando veas una cola de agua en tiempo de lluvias ensenaselo,pero se lo jalas para que le crezca tan largo como la tzu (cola)del remolino.

Cuando veas una tormenta fuerte ayuda al campanero queesta repicando las campanas, y tu no olvides el ramo que sebendice el dıa domingo de ramos, en semana santa, mientraslos mayordomos echaran xithi (cohetes) para contrarrestar lafuerza que trae la tormenta, debes hacer una cruz con la palmapor donde viene la tempestad.

El dıa que las golondrinas empiezan a llegar, es senal del cam-bio de estacion de invierno y de primavera a verano y tambienpresagia las lluvias la presencia de las golondrinas.

No olvidar que no se debe cepillar el yaxta (cabello) mientrasesta uay (lloviendo) porque puede caer un rayo, esto puede pasartambien si tu phuy (sombrero) tiene el aro de fierro, que seade pura denthi (palma).

Cuando esta lloviendo, por tradicion, se dice que no debesde protegerte debajo de un arbol, principalmente el de deze(capulın) ya que se ha visto que en este arbol es donde caen conmayor frecuencia los rayos.

Te recomiendo despuntar las milpas despues de la canıcula,para que gocen bien los granos de tha (mazorca); y a tus amigui-tos los mehtzi (nino) no mascar ccayo (cana) que este floreando


porque le saldra granos en los labios, las canas que son buenaspara mascar son la que ya no tienen polen. Tambien quiero quela cana simboliza el to<hho<(baston) de mando que se le entregana las autoridades cuando visitan alguna comunidad indıgena.

Acuerdate que los dıas que dura la canıcula la dieta diariadebe consumir chile guajillo, chocolate, carbonato, tequesquitey cafe para que no se propicien las enfermedades umuy (estom-acales), por exceso de humedad que trae consigo esta epoca.

Por ultimo, te recomiendo que cuando yo muera tienen queorientar mi ataud en direccion por donde sale el sol ya que siem-pre hay una manana que contemplar y un amanecer donde estarasiempre el datzo< (lucero).

Don Juan Velazquez mi padrino de bautismo, mi vecino, vi-udo sin hijos, que convivı con el desde que me acuerdo, no tenıacon quien platicar, mi padre siempre ocupado; Don Juan unhombre de 80 anos nunca hablo el espanol, yo siendo pequenitome grabe sus palabras, consejos el que no oye consejos no llega aviejo, me transmitio sus conocimientos, hoy que me dedique a loslibros esta interpretacion, le doy lo que el dejo en mi mente enexpresion otomı, linguısticamente fue un orador en su lengua,hombre de calzon de manta, ¡lastima! que las normas dondelos hablantes de esta epoca aprendieron; estan en la Ciudad deMexico, no creo que me de tiempo de localizarla para reforzarlo escrito.

Cada uno de los hechos, forma de vida la supersticion, au-nando todo esto logro a entender el porque la hiuı (fogon de trespiedras) tiene que estar orientados al este a oeste, que significala direccion de la vida o trayectoria que sigue el sol.

De ahı que es por donde la mujer retro alimenta al fuego consu mano derecha y tiene que coincidir con el oriente, donde sale


el sol. Por lo tanto, el este es el sımbolo prehispanico esta conun fondo rojo que es el sol, y el oeste es la representacion dela curva de la tierra, la muerte del sol, y se esconde abajo y semuere alla en el mundo de abajo.

Otonteuctli (senor de los Otomıes) Dios del ztzibi (lum-bre) habıa recuerdos de este culto por eso decıan no pases porarriba del fogon porque te saldran granos en las piernas, y que sisenalaban con el dedo el meccni (arco iris) salen granos, decıanque si llegara a caer un diente o una muela al meterlo en elagujero del metzongu (raton) sale rapido y dayo (nuevo), re-comendaban mucho que al puo<ni (salir) el sol debes persignartey besar la tierra y dar gracias por lo que tienes y eres.

La ofrenda original Otomı se distingue a la actual, porquese colocaba en el suelo sobre un xıphı (petate), ya que los an-tiguos mexicanos presidıan ante un petate, las autoridades tradi-cionales pues fue un sımbolo de respeto y autoridad, las carac-terısticas de este tipo de ofrendas es de que, no tiene adornos niimagenes religiosas ya que la cosmovision Otomı esta ıntimamenterelacionada con la naturaleza.

Despues de la conquista hubo manera de reemplazar cosasque hasta eso lo estamos perdiendo ya no existe una habitacionespecial para los difuntos donde permanecen durante la visitafamiliar, ademas de que esta habitacion es considerado el lugarde reunion familiar.

Actualmente se compra en el mercado los productos que no seproducen en casa, tales como petates, chiquihuites; xaru (jarro),tzo<e (olla), gazaguara (cazuela), ntha (sahumerio), estos uten-silios deben de ser de barro.Para colocar la ofrenda, se compraflores de dado<ni (cempasuchil), nubes, fruta de la epoca comocanas, buo<-ccua (camotes), ccax-ixi (naranja), limas, jıcamas,


mandarinas, guayabas, do<ntzi (platano), se preparan guisos quegustaban al difunto tales como mohn-y (mole), dan-y (pipian),carne de damuo<ni (guajolote), thedı (tamal).

La persona que debe colocar la ofrenda, debe ser la de mayoredad, ya sea la suegra o la esposa y debera iniciar por colocaragua, u (sal), y encender la tudi (vela), esto debe hacerse amedio dıa del 31 de octubre y el 1◦ de noviembre; a las 7 de lanoche se sirve la cena y se pone toda la fruta que se ha comprado,pero dandole la forma simbolica de un montıculo aparentandoel cuerpo del difunto, despues de esto se coloca un petate a ladode la ofrenda y alrededor de los bancos para propiciar el dialogoentre los difuntos. A media noche se sahumara nuevamente laofrenda como una manera de despedirse los difuntos con los vivospropiciando un descanso.

A las 4 de la manana, las campanas empiezan a repicar, eneste momento los moradores de la casa deben levantarse y sahu-mar para “dar los buenos dıas” a los difuntos, a las 7 de lamanana se sirve el almuerzo y a medio dıa se despide a los di-funtos.

Cada objeto tiene un significado determinado, ası el agua espara “saciar” la sed que tienen los muertos, las calaveras rep-resentan la persona del difunto, por ello cuando se colocan senombran a los difuntos, las velas y las ceras son para alum-brar el nu (camino) los petalos de flores como el cempasuchilse tiran son la guıa para que los difuntos lleguen a la ofrenda,las ceras deben colocarse sobre una penca de guada (maguey),esta planta desde siempre el hombre le ha servido de lena, alsecarse se nombra xuda (mezote), le ha servido de vestido, depenitencia, de acueducto, de vivienda, su aguamiel de tzhey(pulque), no debe olvidarse el sombrero o algunas prendas que


gustaba utilizar los muertos, ası como la presencia de la nton-qhudi (faja con bordado) ya que esta es sımbolo de equilibrioy dudi (fuerza).

La convivencia de los vivos y los muertos se termina a mediodıa del 2 de noviembre, cuando el sol esta en el cenit, se debellevar un chiquihuite de frutas con flores a encaminar a los fielesdifuntos al panteon, lugar donde ellos inician el camino a sumorada, camino que debe ser senalado por los ninos con petalosde flores de cempasuchil ya que se dice en la tradicion oral quese debe dar proteccion a los yagua (pies) del finado, ya quesi estos se lastiman, el anima se queda en la tierra hasta elano siguiente, por lo que se recomienda poner una ofrenda maschido<ngu (pequeno) para las animas solas.

La razon por la que se enterraban sin construccion a un serquerido, porque el ataud debe estar en contacto directo con latierra, la tumba se cree que son, los ojos de la fe una especie derelicario; casa del creyente y donde sabe el creyente que efectuao se da el paso de tierra y cielo.

El cuerpo esta allı tendido, pero la forma de la tumba y sudecoracion aseguran que, mas alla de esta apariencia, el difuntoesta en camino hacıa un mas alla feliz, antes de cruzar un rıogrande donde el tzahthyo (perro) lo esta esperando para ayu-darlo a pasar.

Al amortajar al muerto, debe ser el padrino de velacion peroesto dependiendo de la edad en que muere la persona, a los 9 dıasde haber enterrado el cadaver es obligacion del padrino realizarla levantada de la picxithe (tabla) que se tendio despues de lacruz de nani (cal) en el suelo, para ese dıa y ya esta lista la cruzde xaza (sabino) que se llevara al campo santo.

Es muy comun en los meses de septiembre, octubre y noviem-


bre ver mariposas de tzoxpi se compara con el color de la mo-htzpi (ceniza), mis padres los relacionaron con el espıritu de laanimas y me recomendaron que los respetara. El 3 de noviembreempieza la convivencia de los vivos o sea entre los compadres,consuegros, padres, hijos, con un intercambio de comidas, frutasque en dıas anteriores los muertos han disfrutado.

Por tradicion cuando alguien muere en su ataud le colocanun recipiente con agua, y ademas le ponemos unas moneditas dediferentes denominaciones, por si dejo algunas deudas en vida ydisponga de recursos para qhuti (pagar).

Los taiqha (padrinos) del difunto son los que deben encar-garse de colocarle los objetos personales del muerto si es hombrele pondran sus huaraches, pantalon, donqhua (ayate), hmamı(coton) sombrero entre otras cosas y si es mujer su mboguo<de(enaguas negras) conocido tambien por (titixtle), bahyu (re-boso), qhudi (faja), sin olvidar colocar los zaxthı (guarache,sandalia) de tzuxi guada (de hilo de maguey).

Anteriormente, siendo mas pequeno de lo que soy, apenas meacuerdo en la muerte de mis hermanas, los vecinos compadresy casi todos, ayudaban al buen morir, regalando qhu (frijol),ng-y (chile), velas, copal, dathe (cafe), azucar, mismo que seutilizaba para dar las atenciones a los que asistıan al velorio, alsepelio.

En la tradicion se comenta que cuando los perros yuu (aullan)sin cesar mirando fijamente a un solo lugar, como si advirtieranalgo, nosotros los indıgenas pensamos que sus ojos alcanzan aver lo que para el ser humano no esta permitido a percibir.

Por todo lo anterior, se deduce que la existencia del nativoNuhmu (Otomı) se caracteriza por su profunda identificacioncon la naturaleza. Las personas de mayor edad dicen, que una


manera de dar vida y corazon a la cultura Otomı, es aferrarnosa nuestras costumbres religiosas y al cambiar este uso, se fomen-tara la perdida de los valores etnicos y eso es cierto.

En la ofrenda para este pueblo no se debe olvidar colocar unjarrito negro de pulque, porque la tradicion se dice que el pulquenos da fuerzas y energıas para seguir viviendo, y cuando se olvidase dice que ya se pierde la comunicacion con ellos, porque estabebida fue considerada como bebida de los dioses, en su origentan solo era consumido por personas de ntzu (respeto). Siemprehe vivido en la pobreza, fui feliz y lo sigo siendo al recordar quemi santa madre secaba el plopani (estiercol) y lo enterraba enla ceniza y ası amanecıa la lumbre, y cumplıa las reglas de quela xihtzu (mujer) debe cuidar el fuego para que nunca le falteel calor en su casa.

Lo mismo le decıa a mis hermanas que no dejara el dohyo(comal) sin tortillas cuando ellas esperaban un guahne (bebe)porque se le pegara la xiplo (placenta) y tendra un parto com-plicado, si alguien de mis nqhu (hermanas) le daba un mal aire,lo limpia con un huevo de gallina negra, u (sal) y alumbre, de-spues lo arrojaba a la lumbre para que el fuego lo purifique.

El nino es un ser de toda limpieza en su mente y en su alma,es la epoca que el analiza, piensa, pregunta y graba, nada mashermoso que retroceder a mi infancia y acordarme cuando elgato no se hallaba en la casa, le untaban manteca en los bigotesy luego cortarselos para enterrarlos en el fogon y ası jamas sefue de la casa.

La primera tortilla que salıa del comal se debe hacer la senalde la cruz con esta en chiquihuite, misma que no se debe comer;la qha-y (persona) que inicie a tomar la primera tortilla, ya seaen el almuerzo, en la thuhu (comida) o cena, tendra que hacer


la senal de la cruz antes de tomarla, como senal de permiso.

Cuando una mujer ha tenido su xuguahne (bebe) femeninose recomienda poner un espejo y unas tijeras en cruz en sucabecera, para que no se lo tzuti (chupe) la bruja, se hablabatambien del hombre que se convertıa en burro revolcandose enuna cruz.

Cuando hay eclipse parcial o total de sol, mis padres re-comendaban a mi hermana que esperaba nene, protegerlo conun nixtu (liston), thani (rojo) en enredandole a la altura deltzoi (ombligo) y abrirlas y colocarlas en su vientre, es ası comose contrarresta los efectos que pudieran perjudicar al futuro ser.

Era la creencia del pueblo, cuando una persona esta yanu(lejos) se llama con una prenda de vestir como: camisa o cualquierropa del ausente se hace un llamado agitandola. Despues la im-agen de San Antonio debe ser envuelta con esa prenda junto conuna vela y un liston rojo; esta imagen debe colocarse de cabezaen el altar de la casa.

El mınno (coyote) es un animal que ofrece protecciones; sıse come su nguo< (carne) ayuda a contrarrestar los efectos dela brujerıa, si se guarda un mechon de pelos de su frente comoamuleto sirve para que el portador sea temido por los demashombres. El chile negro sirve para hacer limpias, pero inmedi-atamente debe ser datzuti (quemado) en el comal para ver sihuele fuerte o no; en caso de que sı, quiere decir que era ojo yque el remedio sirvio.

Cuando se presenta el sarampion en los ninos, es recomend-able ponerle ropita de color rojo o por lo menos ponerle un collarde liston rojo, para que el sarampion brote con mayor rapidez yno le afecte tanto al nino, y se sugiere tener los petalos de rosade castilla en agua y darsela al paciente como agua de tiempo.


En los meses que hay qho (hongos) en el tto<ho< (monte), sesugiere que antes de cocinar bien los hongos se debe cerciorar sison buenos, o no, y la manera de como se checa es lavandolosmuy bien y ponerlos a hervir y se agrega tres dientitos de ajo, siestos se mantienen en su color blanco, si son buenos y se puedenconsumir y cuando se ponen negros entonces son venenosos porconsiguiente no hay que consumirlos.

Cuando la mujer ha tenido su bebe, tiene que meterse al tıta(temazcal) a los dos dıas, ya que es con el proposito de recuperarla energıa y una purificacion de su cuerpo, ası como de su bebe,claro esta que al nene lo meteran al temazcal cuando ya noeste muy caliente, con esto la madre le brotara mas leche paraalimentar al recien nacido.

4.3 Vestido

El traje tıpico por los anos 40’s, el de la mujer, era compuesta decamisa tambien conocida por blusa, la manta en sus bordadoseran unicos, en Otomı dicen nxo<tte (bordar) significa, adornaruna tela con bordadura de relieve, labor que evolucionaron losgriegos, estos adornos eran en el pecho y mangas cortas, may-ormente su color fue el negro y azul, con figuras de flores oanimales, en ello el cenidor debe ser mas ancho, igualmenteeste con figuras en el bordado, elaborado en telar de cintura,enaguas, hechos en telar de cobija, de color negra en dialectodecıan, mbogude (enaguas negras) abierta, mas bien una co-bija rectangular sostenida por el cenidor, de largo llegaba a diezcentımetros del suelo, las personas mas humildes tenıan los piesdesnudos, pocos eran los que usaban huaraches, sandalias degamuza sostenidos con el mismo material, complementandose

4.4. ALIMENTOS 157

con el tradicional reboso con que cargaba el crıo, sus largas tren-zas acompanado de un liston, si era senorita blanco, si casadaera color rojo.

La indumentaria del hombre estaba compuesta de calzon largocon cintas que se amarraban casi al calcanal, su camisa tambiende manta, de mangas largas, su faja angosta con lineas de colorazul y rojo; la vestimenta masculina se distinguıa porque enello en su origen no se utilizaba ningun bordado, sus huarachesde hule correas de piel, su sombrero de palma debe cubrir laespalda del portador, lo hacia acompanar de su coton negro col-gado a medio doblez en el hombro izquierdo, con esta prendamostraba su calidad de indıgena nato, lo portaban a todas ho-ras y en todo lugar, a sus reuniones o a las humildes fiestas todolimpio,su prenda interior calzon mediano a las rodillas, sin fal-tar el panuelo representaba limpieza, y sımbolo de compromisopara los enamorados, el liston blanco, compromiso leal y virgenofrecıa la india con esta prenda, el coton o gaban se dejaba conel papa de la novia cuando se dejaban sorprender y formalizaren serio el enlace.

4.4 Alimentos

a) El alimento mas tradicional fue y sigue siendo el “atole” ensus diferentes maneras de elaboracion, en epocas remotascuando por algun accidente o el acostumbrado sacrificiosangraban, este sustento era su esperanza del nativo, ensu metate molıan el maız blanco, hecha la masa revolvıancon aguamiel, cruda se la tomaban ası se recuperaban del


desmayo.4 Atole agrio es bebida que en su origen solo latomaba la gente importante de la aldea, tenıa que ser coladay hervida, en cajetes especiales de barro, mas tarde le dieronun lugar muy especial al ofrecerlo en los dıas de fiesta comohasta en nuestros dıas.

Su preparacion es, remojar el maız negro en 12 horas sobreel agua, sus mismos olotes para que suelte el color, molerloen metate, hecho en masa se pone a agriar en el rescoldootras 12 horas, con un cedazo de fibra de maguey se fil-tra, se cuela separando la masa gruesa, en fuego lento, sepone a hervir sin dejar de moverlo para evitar adherirse, elpiloncillo es lo recomendable en la actualidad.

Como en su origen se endulzaba con aguamiel, con el pilonera muy dulce a lo acostumbrado, el indıgena opto por dis-minuir con tortilla quemada molida, luego como pinturamientras se enfriaba hacia sus dibujos en el plato servido.

b) Otra de las comidas muy antigua es el “arvejon molido”; setuesta en el comal, se pone a remojar a grado de poderlomoler, se frıe con manteca, se le agrega un ramito de epa-zote, sal al gusto, para darle color y despertar el apetito semuele tres a cuatro guajillos.

c) Frijol quebrado, su presentacion no es nada agradable, acambio de ello su sabor y rapido de su cocimiento, su preparacion,ligeramente se tuesta en comal, se quiebra, luego se frıe conmanteca y cebolla unas ramas de epazote, picante molidoo frito y nopalitos tiernos.

4Pizana Carrasco Pedro. Los Otomıes, la cultura e historia prehispanica de los pueblosmesoamericanos de habla Otomıana, edicion 1950.

4.4. ALIMENTOS 159

d) Habas blancas, ya peladas se pone a cocer bien, se frıen conmanteca, cebolla, se le pone hierbabuena, es de mejor saborsi lo acompana trozos del corazon de nopal anejo cortado laspencas a medio arbol, para quitarle lo baboso se le agregaun buen pedazo de cebolla morada.

e) Salsa verde, muy sabrosa, lleva ajo, tomate, chiles pequenos,charales tostados de preferencia cabecillas, molido en teca-jete de piedra.

f) Mole de guajolote; se usa chile pasilla, mulato, se tuestaen el comal el picante, ya desvenado, enseguida se ponea remojar lo suficiente para pasar al metate; sus ingredi-entes son: ajonjolı, pasa, almendras, cacahuate, galletas,pan, bolillo dorado, pimienta, cilantro seco, anıs, tortillaquemada, platano asado en comal, el picante debe pasarlas veces posible al metate, ya bien molido con la variedadpulverizado, en un todo se frıe, el guajolote se esta cociendoaparte, dura 6 horas para estar listo, su caldo se agrega almole lo suficiente y con el espacio de poder moverlo hastaestar listo el “mole de Ixtenco.”

g) Tripas de chilacayote, esta calabaza en su interior tienecomo tripas entrelazadas sacandolas se agrega con las habastostadas y peladas, juntas se ponen a hervir soltandole sumanteca y epazote, picante de guajillo, sal al gusto esta nose frıe, su nombre en espanol se desconoce, en otomı dicen:xeplo mohqha que quiere decir tripas del sacerdote, segunla tradicion oral este platillo gustaba mucho un cura, el eracalvo, probablemente eso se debe el nombre.

h) Otra de las comidas que sustituye el mole en reuniones fa-miliares, aquı la mujer usa su fortaleza fısica, por regla


indıgena debe ser amasado en metate la semilla de cal-abaza con su cascara y venas de chile mulato, clavo, canela,cilantro, todo tostado y frito con manteca, en lugar de carnelleva sus trozos de chilacayote tierno.

i) Arvejones tostados, despues de salir del comal se hierbe conuna buena rama de epazote, se le acompana con chilacay-ote o nopales tiernos, manteca y sal al gusto, muy sabrosa,tambien es utilizada en los clacoyos denominado “empedra-dos” se mezcla en la masa se forman gorditas dando unaforma de era para trillar trigo, es especial para la comidaal campo a calentarlo se ablanda.

j) Se tiene en la memoria una gran variedad de alimentos,como tortilla de trigo, tortas de haba, hongos de milpa(huitlacoche), en verduras chileatole, esquites, flor de palmay maguey, gusano del mismo, quelites en sus diversos nom-bres.

k) En las mayordomıas como tradicion es el nombrado “chilitode matuma” su cantidad por lo regular es en una vasijametalica tomando en cuenta la cantidad de personas, de-spues de cocida la carne en el mismo recipiente al separarel caldo se pasa al arnero listo a resolver la masa y susingredientes, lo necesario para disolver, con el cebo de lamisma, se frıe la masa ya colada, y guajillo remojado desdeun dıa antes, la canela y cilantro seco, listo para moler, sise requiere picoso se le anade picante pulla, medio kilo, semueve desde su calentamiento hasta estar listo. Se requiereun bote de masa, 8 a 10 kilos de guajillo, la carne debeestar separada, al servir se agrega los trozos.

4.5. MEDIO SOCIAL 161

l) “El que tiene mas saliva traga mas pinole,” esta frase esmuy conocida en el pueblo, puede ser por el “pinole” lafamosa golosina del indio, se elabora con maız azul o negro,se tuesta el grano en el comal molido en el metate, con unasrajas de canela, cascara de naranja seca, se le agrega azucaral gusto, cuando es epoca de capulın lo combinan con lapulpa de este.

4.5 Medio Social

4.5.1 Generales

Estado: 29 Tlaxcala.

Municipio: 016 Ixtenco.

Superficie del Municipio: 36.50 Km2.

Toponimia: Ixtenco en lengua otomı.

Direccion Presidencia Municipal: Domicilio Conocido Ix-tenco, Tlaxcala C.P.

Servicios: vivienda con energıa electrica 95.84%, viviendacon agua entubada 96.03%, vivienda con agua entubada ydrenaje 62.33%.

4.5.2 Datos de Educacion

Preescolar 3: alumnos 187 (99 ninas, 88 ninos), docentes 8,grupos 7, aulas 6.

Educacion Inicial 1: alumnos 41(21 ninas, 20 ninos), do-centes 2, grupos 2, aulas 2, sin edificio.


Primaria 3: alumnos724 (366 ninas, 358 ninos), docentes30,grupos 30, aulas 30.

Secundaria 2: alumnos 309 (139 mujeres, 170 hombres),docentes 3, grupos 12, aulas 10. Incorporada (mujeres 6,hombres 3)

Bachillerato 1: alumnos 266 (135 mujeres, 131 hombres),docentes 26, grupos 6, aulas 6. Grupos en segundo semestre= 2, cuarto semestre = 2, y sexto semestre = 2.

4.5.3 Otomı

Habitantes Otomıes de 80 anos en adelante: 195 mujeres,64 hombres, es decir, un total de 259 personas.

Lenguas: Principal Otomı 718 habitantes, 95.35% del totalde la poblacion indıgena.

Toponimia: Ixtenco en lengua Otomı significa (lugar delatole agrio en festividad), proviene de (Ix) agrio, (Ttey)atole y (ngo) festividad. Los Otomıes al descubrir el maızhace miles de anos fueron agricultores; tambien otras cul-turas lo tomaban, pero no del agrio y negro, unicos con estealimento razon de nombrar ası nuestro pueblo.

La Profa. Marıa Emelia Domınguez del partido PJS, tomo sucargo como Presidente Interino el 16 de enero al 15 de mayo, for-mando un Consejo Municipal. Entrando en su lugar el profesorTulio Larios Aguilar del partiido PRI, que fueron los resultadosde las elecciones del 11 de octubre del 2001 y de abril del 2002.

4.6. SITUACION FISICA Y GEOGRAFICA 163

4.6 Situacion Fısica y Geografica

Ixtenco se localiza en la zona suroeste del Estado, entre los18◦15’ latitud norte y los 97◦57’ longitud oeste, a una latitudde 2,592 metros sobre el nivel del mar.

Ocupa una superficie de 46,609 kilometros cuadrados, quepresenta el 1.15 por ciento de la superficie total del Estado.Limita al norte con el municipio de Huamantla, al oriente conel Estado de Puebla, al poniente con Santa Ana Chiautempan,Santa Cruz Tlaxcala y Huamantla, al sur con el municipio deTrinidad Sanchez Santos; Ixtenco es unica localidad, la cual sedivide en nueve barrios.

4.6.1 Hidrografıa

Cuenta con arroyos de caudal solo durante la epoca de lluvias,en varias barrancas denominadas “la campana,” “el calvario,”“la ermita,” “la del encino del frances,” entre otras pequenas,varios veneros que nacen en las entranas de la Malitzi que proveede agua a la comunidad; tiene dos pozos de agua potable conred el 95% de la poblacion.

4.6.2 Clima

Es templado subhumedo con regimen de lluvias en los meses demayo a agosto, los meses mas calurosos son mayo y junio, ladireccion de los vientos en general es de sur al norte, tiene unaprecipitacion pluvial media anual de 623.7 milımetros; temper-atura media anual 15 ◦C, temperatura maxima 22.8 ◦C y unamınima de 7.5 ◦C, un promedio de 62.5 dıas nublados, con 58.2dıas de helada de un promedio de 7.4 dıas de granizo.


4.6.3 Orografıa

Presenta dos formas de relieve, la primera corresponde a zonasaccidentadas que ocupa un 30% aproximadamente de la super-ficie, estan localizadas en la parte poniente y central del mu-nicipio, formadas en esta ultima por el cerro de Jalapasco; laszonas semiplanas comprenden el 70% del territorio municipal, seubican en la parte noroeste y suroeste del pueblo, son ocupadaspor tierras de labor y zona urbana.

4.6.4 Clasificacion y uso del suelo

Sus suelos son de la era del cenozoico, del tipo aluvial y delperiodo terciario, de tipo toba intermedia; uso del suelo es en sumayorıa agrıcola predominando la propiedad ejidal.

4.6.5 Flora y fauna

Al poniente del municipio se localiza parte de boscosas de oy-amel, encino, ocote y sabino, por su cercanıa a las faldas de laMalintzi, en la zona semiplana capulın y durazno.

En la fauna predomina coyote, conejo, liebre, ardilla, tlacuache,zorrillo y entre las aves: dominico, gorrion, amarilla, coquito, il-ama, correcaminos, codorniz, salta pared, zopilote, pajaro carpin-tero, gavilan; reptiles como el xintete culebra, lagartija y vıborade cascabel.

4.6.6 Poblacion

En este municipio, la poblacion en 1980, ascendio a 5980 habi-tantes, cifra que representa el 1.07% del numero total de loshabitantes del estado.

4.7. EDUCACION 165

Densidad de poblacion en 1980 fue de 128 habitantes porkm2, la cual esta por debajo de la media estatal, que es de 137habitantes por km2. La mayor concentracion de la poblacionesta en la cabecera municipal.

Este municipio se considera zona urbana y rural, siendo estaultima la que predomina, ya que basicamente somos agricultores.Otra caracterıstica importante de la poblacion es que mas del60%, esta constituida por jovenes menores de 19 anos.

4.7 Educacion

En esta seccion se enumeran y describen centros educativos quese encuentran en San Juan Ixtenco.

4.7.1 Escuela Vicente Guerrero

La noticia mas antigua de una escuela en esta poblacion es de1869, en la epoca del gobernador Lic. Miguel Lira y Ortegapregunta si la casa cural no le es tan necesaria al cura, porla solicitud que hizo la junta directiva de instruccion primaria,firmado por las iniciales L. N. para el posible prestamo de lugarespara la escuela.5 Posteriormente fueron ubicados en los bajos delcurato.

En 1885, siendo presidente municipal Emiliano Torres, sefundo la escuela con el nombre de “Escuela Rural,” fecha enla que el profesor Manuel Salinas notifica 70 ninos y 50 ninas dela escuela municipal, ubicados los primeros en la capilla de lacolumna, y las mujercitas en los bajos del curato, se inscribieron159 alumnos.

5Fuentes: Archivo Municipal, seccion historica.


En 1920, la profesora Celia L. Romero, en su primera estanciaen este lugar, compra un cuadro del padre Miguel Hidalgo quecosto 23 pesos y una bandera con el valor de $65.00 pesos yacon este lienzo se comenzo a hacer honores a nuestro sımbolopatrio.6

En 1921, se llamaba departamento escuelas Rurales, Pri-marias Foraneas e Incorporacion Cultural Indıgena, la escuelade esta comunidad se conocıa por escuela rural federal mixtadenominada “Benito Juarez.”

En 1927, solo eran 11 alumnos: Victoriano Huerta, Aureliode la Cruz, Concepcion Albanil, Eduardo Moranes, Juan DıazRamos, Rufino Solıs del tercer grado, el director se llamo Fran-cisco Frıas y el profesor Samuel Mendıvil, en este mismo ano enla escuela nocturna eran 48 estudiantes los de mas edad, JulioDuran de 26 anos y Eduardo Vixano de 22 anos en segundo ano.

En 1928, la escuela rural elemental de ninas se nombro “MiguelHidalgo,” la directora Marıa Isabel Palacios, la ayudanta Esper-anza Badillo, acudıan 27 ninas.

En 1938, le entregan la escuela a los maestros Roberto MendezCrespo, J. Refugio Centeno, Carlos Morales Ceron y a los repre-sentantes de la asociacion de la escuela nocturna senor JacintoB. Angel y la diurna a Jesus Ortega; el sello escolar unicamentemenciona “Escuela Rural Federal”; cabe mencionar que el mae-stro Centeno llego antes por ser un buen profesionista, laborabaun ano en cada pueblo y a su regreso de varias ocasiones porfin se quedo en este pueblo, que el eligio para que sus restosquedaran junto a los otomıes.

En 1940, en su retiro el maestro Roberto Mendez Crespo,queda como director, el profesor Francisco Vazquez Zavala, nom-

6Fuente: Archivo “Vicente Guerrero” antes “Miguel Hidalgo de ninas.”

4.7. EDUCACION 167

bra el comite de padres de familia en el que aparece como presi-dente el senor Guadalupe Alonzo, secretario Ponciano Gonzalez,siendo presidente interino Gumercindo Dıaz, gobernador IsidoroCandia, los cuales tramitan el cambio de nombre del colegio, afines de 1940, denominada entonces “Vicente Guerrero.” Alcarecer de edificio las clases se impartıan en el salon grande yotras aulas de la presidencia “Casa de Gobierno,” Casa Galindo,“La nueva Rosita”; repartiendo los grupos en matutino y ves-pertino.

En la silla presidencial el profesor Vicente Rojas Mendez, enel ano de 1962, permuto los terrenos de la parcela escolar porlos de San Antonio, para 1963, siendo presidente Gustavo DıazOrdaz y gobernador Anselmo Cervantes Hernandez, se inaguranlas primeras aulas; entra el presidente Luis Echeverria Alvarez,gobernador Luciano Huerta Sanchez y el presidente municipalIsmael Carpintero Rojas; el director Belino Aguayo en el ano de1972, y en el mes de junio, son inaguradas las otras aulas.

Escuela Vicente Guerrero arbol de muchas generaciones dondeel indıgena cambio un tanto de su ignorancia por el conocimiento,la ensenanza, los consejos de aquellas ramas del saber de nom-bre Refugio Centeno, David Aparicio Velazquez, Vicente RojasMendez, Marıa Luisa Cabrera, Enedina Cortes, entre otras: el-los son los cimientos del porvenir y avance del pueblo, aunque apaso lento se nota el progreso de sus profesionistas.

Vicente Guerrero escuela que me albergo muchas esperan-zas, unica madre que me tuvo en sus entranas, me abrio laspuertas para entrar a la universidad de la vida, donde se sufre,se goza y se disfruta, orgullosamente grito que soy hijo de estainstitucion donde va la clase humilde, donde se convierte esa po-breza material por riqueza en el alma, respetando a su escuela,


sus maestros y companeros, gracias a la Vicente Guerrero queme permitio ser un hombrecito completo; he criado un hijo, heplantado un arbol, he escrito un libro.

Nota: Las primeras escuelas se nombraban Direccion de Ed-ucacion Primaria de Estados y Territorios, las gestiones del cam-bio se hicieron desde antes, pero no fue posible hasta la admin-istracion del presidente Miguel de la Madrid que fue confirmadala peticion. Hoy se llaman Secretaria de Educacion Publica delEstado. En 1962 empezaron los libros de Texto Gratuito.

4.7.2 Justo Sierra

El desarrollo obligo a crear una escuela vespertina, y ası el11 de octubre de 1978, se funda el colegio con el apelativo de“Justo Sierra” con clave 290PRO1274; designando como direc-tora tecnica a la Profesora Mercedes Dıaz Castro, cuando fuela administracion del Lic. Miguel de la Madrid presidente deMexico, Gobernador el Lic. Emilio Sanchez Piedra, PresidenteMunicipal el Sr. Maximo Escalona Rojas.

En esta epoca solo habıa dos escuelas, Primaria Federal Vi-cente Guerrero y Particular Miguel Hidalgo. En su principioinicio sus labores atendiendo 6 grupos en la escuela VicenteGuerrero en el turno vespertino, posteriormente, debido a sudesempeno escolar, la escuela llega a tener 12 grupos con 12maestros.

En el aspecto academico, la institucion ha tenido siemprelos primeros lugares, en 1984 el alumno Jose Trinidad AlonzoTlali de 6◦ ano fue a representar a Ixtenco con el presidente dela Republica, en 1987 con igual academia el estudiante angelMarquez Dıaz.

Con fecha del 1◦ de abril de 1988, ocupa la direccion el profe-

4.7. EDUCACION 169

sor Luciano Angoa Mauricio para impulsar el aspecto deportivo,la escuela cuenta con los mejores lugares en atletismo, baloncestoy futbol en la zona escolar.

Actualmente, su poblacion escolar ha disminuido atendiendoun total de 110 alumnos de 1◦ a 6◦ ano. Su personal docentecuenta con 6 maestros de grupo, un director tecnico, una maes-tra de apoyo, un psicologo, una Licenciada en comunicacion So-cial, una Trabajadora Social y un Intendente.

Su proyecto futuro recibe a los alumnos que son rechaza-dos por las instituciones matutinas que son de los que general-mente tienen problemas de diversa ındole; pero se ha trazado elproyecto de ofrecer una educacion de calidad y equidad dandoalumnos con la capacidad de reflexion, crıticos y razonadoresque comprendan los fenomenos que acontecen en su municipio,estado y paıs.

4.7.3 Escuela Particular “Amigas de Ninas”

Se nombro la escuela de un reporte con fecha 24 de marzo de1870, del profesor Manuel Perez Cid de la escuela particulardice: uno de los 24 ninos estan por concluir de aprender el cate-cismo del Padre Ripalda, los demas siguen sus declaraciones yoraciones.

Otro reporte de la profesora Marıa Pascuala Vargas, del dıa 3de septiembre de 1871, del Colegio con la denominacion “Amigasde Ninas” comente: grande es la dificultad que se encuentra enlos ninos porque no pueden pronunciar el castellano por la lenguaque hablan.

Estas noticias son localizadas en el archivo municipal, en elreporte de estadıstica, los alumnos estaban ubicados en el curatode nuestra localidad en epoca de Don Miguel Lira y Ortega


Gobernador del Estado, Presidente Municipal Ciriaco Baez.

Imagen 4.1: El primer templo empieza su edificacion en 1955, un testamentode Don Diego Hernandez en 1560, quiso que su tumba fuera dentro de laiglesia del Senor San Juan frente al altar de San Diego, aun existe la imagenen su lugar a lado derecho del altar de la “Preciosa.” La de color amarillocon vista al poniente perdio su fachada cuando agregaron la nave mayor aprincipios de 1700.

4.7.4 Escuela Fray Alonso de Escalona

El sacerdote Epitacio Angel Cano, que por iniciativa de el con-voco a sus feligreses viendo las necesidades del momento historicoque vivıa la comunidad, ası como la formacion de un futuromejor, la atencion es reclamada y urgente no tan solo de Ix-tenco sino de todos los mexicanos para la resolucion de dicho

4.7. EDUCACION 171

problema.

El enorme porcentaje de poblacion escolar que cada ano norecibe la educacion obligatoria, por falta de maestros y escuelas,es urgente la unificacion de padres de familia y constituir unpatronato para sostener la institucion que atendera la educacionsuperior de organizacion completa.

Imagen 4.2: Edificio de escuelas incorporadas desde su fundacion del dıa 3de febrero de 1958, cuando abrio sus puertas la “Fray Alonzo de Escalona,”con una poblacion de 300 ninos. Como director el profesor Eligio MarquezMelchor, siendo sacerdote el padre Epitacio angel Cano y presidente munic-ipal Raul Aguilar Barba. Mas tarde en 1963, se establece la escuela MiguelHidalgo estando como director tecnico la profesora Marıa Teresa Bautista,continuaba el mismo padre y el presidente municipal era el profesor VicenteRojas Mendez. En 1981 casi se queda sin alumnos, al siguiente ano porpeticion del Senor Obispo, las hermanas misioneras del Sagrado Corazon deJesus “Adgentes,” llegan a colaborar con la educacion de este plantel.

El dıa 12 de febrero de 1958, se reunieron 17 padres de fa-


milia en la casa #32 de la Av. Jose Marıa Corteno, los presentesfueron los senores: Clemente Barba Valenzuela, Pedro DıazRamos, Guadalupe Domınguez Rojas, Basilio Dimas Hernandez,Bartolome Dıaz, Ladislao Torres, Eduardo Morales, Luis An-goa, Luis Dıaz, Herminio Saavedra, Jose Aguilar, Miguel Dıaz,Andres Melchor, Manuel Dıaz, Cipriano Torres, Otilio Saavedra,y Luis Salvador, todos ellos mayores de edad, en pleno ejerciciode sus derechos. Con la invitacion anticipada del padre Canotodos consientes de lo que se trataba el primero dijo: que deacuerdo con los ideales del primer Magistrado de la Nacion, queespera la unidad nacional para enfrentarse ante el pavoroso prob-lema educativo que nos azota, quedando en nuestra patria 3,000ninos sin recibir la educacion primaria por falta de maestros yaulas respectivas.

Despues de largo pero fructuoso comentario, con aquel suenoalentador de ver a sus hijos aprovechar el esfuerzo de cada unode ellos, y no tan solo fue el sonar sino que esta institucion for-talecio la educacion superior formando unos verdaderos profe-sionistas ocupando puestos en diferentes organizaciones, orgullode nuestro pueblo que se llama Ixtenco. La directiva de dichopatronato quedo integrado en la forma que sigue:

Presidente: Pedro Dıaz Ramos, Secretario, Guadalupe Do-mınguez Rojas.

Tesorero: Basilio Dimas Hernandez.

Vocales: Bartolome Dıaz, Ladislao Torres, Eduardo Morales,Luis Angoa.

El Patronato denomino a la Escuela Centro Escolar “FrayAlonzo de Escalona” el Director Tecnico el Profesor Eligio Marquez

4.7. EDUCACION 173

Melchor con diploma de la Secretarıa de Educacion Publica,mexicano con capacidad legal para ejercer el magisterio en laRepublica, con mas de 25 anos de servicio en las escuelas pri-maria superior de segunda ensenanza.

Por el engrandecimiento de dicha obra se dio a conocer alH. Ayuntamiento Municipal, siendo presidente el senor RaulAguilar, el cual escrito fue entregado por el propio patronato,siendo Gobernador el Lic. Joaquın Cisneros Molina.

Careciendo de momento del edificio apropiado para albergarla poblacion escolar, se recurrio al senor presbıtero Don Epita-cio angel Cano encargado de la casa cural, solicitando localesde dicha casa para hacer las adaptaciones urgentes, el dıa 3 defebrero del mismo ano, abre sus puertas para el servicio de lasociedad en general con una poblacion de 300 ninos, con el ho-rario discontinuo de 9 a 12 horas del dıa, por la tarde de 3 a5, conto con seis anos de primaria superior, su personal con untotal de seis maestros entre ambos sexos.

Poco tiempo despues se tramitaron la debida incorporacionde esta fundacion al sistema estatal, ante la Direccion Generalde Educacion Publica del Estado, para sujetarse a las leyes dela materia. Gracias al apoyo del siempre recordado DirectorDavid Aparicio Velazquez y el constante animo de los padres defamilia, Pedro Dıaz, Basilio Dimas, Guadalupe Domınguez selogro lo deseado.

En los cimientos del edificio Don Eligio situo la primera piedracon ella un documento; la construccion fue con la cooperacionde los padres de familia. Seis anos despues se divide la escuelaFray Alonzo instalandose en casas particulares posteriormentedesaparece.


4.7.5 Miguel Hidalgo

En el ano de 1963, se establece la escuela “Miguel Hidalgo”;en una reunion que tuvieron los padres de familia el dıa 1◦ defebrero del mismo ano, para comentar que, de acuerdo a los ide-ales del primer Magistrado de la Nacion, que espera la UnidadNacional para enfrentar los problemas educativos que sufre to-das las comunidades, quedando tantos ninos sin recibir la edu-cacion primaria, por falta de maestros y aulas respectivamente.Despues de exitosa explicacion se tomo un acuerdo de formarla directiva y fundar una escuela “tipo especial” con el nombrede “Miguel Hidalgo,” la mesa directiva quedo integrada por lossenores: como Presidente Miguel Mexicano Cisneros, SecretarioIsidro Melchor Gabi, Tesorero Cipriano Torres Soria, como Di-rector Tecnico del Colegio, la senorita Profesora Marıa TeresaBautista, con capacidad legal para ejercer el Magisterio Federalen la Republica.

Meses despues hacen la solicitud al Director de EducacionPublica del Estado. En 1969, sale la primera generacion con 17alumnos teniendo el nombre de “Miguel Hidalgo,” en el cursoescolar 1976–1977 se tiene una carencia de alumnos al grado deser solo 5 discıpulos egresados de esta institucion, en los anos1978 a 1981 la escuela queda casi en un receso de estudiantes.

En el curso 1982–1983, por peticion del senor Obispo, las Her-manas Misioneras del Sagrado Corazon de Jesus “AD GENTES”llegan a colaborar con la educacion en este plantel.

La escuela Miguel Hidalgo, actualmente consta de 9 salones,sanitarios para hombres y mujeres, un patio con 3 canastillas,direccion, desayunador, todo esto en mal estado, los salones afec-tados por el movimiento sısmico pasado, se tiene privacion deluz, agua, cancha en pesimas condiciones.

4.7. EDUCACION 175

Con todas estas faltas, las monjitas actualmente cuentan con121 alumnos, 12 docentes.

Profa. Trinidad Medina Moreno 6◦ anoProfa. Patricia Aguilar Sanchez 5◦ anoProfa. Yolanda Meza Ibarra 4◦ anoProfa. Elizabeth Martınez Romero 3◦ anoProfa. Veronica Munoz Guzman 2◦ anoProfa. Alicia Mendez Flores 1◦ anoProf. Hilario Carpintero Melendez Maestrode Banda de GuerraProf. Roberto Lucas Arellano Maestro de DanzaProf. German Vargas Albanil Maestro de InglesProf. Rolando Hernandez Mexicano Maestro de Educacion Fısica

Tabla 4.1: Docentes de la escuela Miguel Hidalgo.

4.7.6 Lazaro Cardenas

La etapa de transformacion educativa de la cultura otomı seinicio en marzo de 1959, en la administracion del Lic. JoaquınCisneros Molina, a traves de tantas gestiones, y los padres defamilia activos el 15 de febrero de 1961, el Departamento deEscuelas Secundarias de la Secretarıa de Educacion Publica,concede el funcionamiento de la Escuela Secundaria del Mag-isterio #36 con clave ES 548-12 siendo Presidente Municipal elsenor Agustın Ortega Lopez y el senor Guadalupe Sanchez SolısJuez Local Municipal el senor Agustın Ortega Lopez y el senorGuadalupe Sanchez Solıs, Juez Local.

Se integro el patronato a votacion resultando electo el senor J.Guadalupe Alonzo Salvador, Secretario Don Leonardo Huerta,Tesorero Agustın Tlali, Vocales Francisco Aguilar Rojas, Aure-lio Ramırez y Bartolome Tlali. Ası en una ceremonia humildepero significativa apoyado por los alumnos de la escuela “Vi-


cente Guerrero” el senor Gobernador invito al pueblo y maestrosa seguir trabajando en beneficio a la educacion, acto seguido sedeclaro ignagurado la Escuela Secundaria por Cooperacion “Fe-lipe Santiago Xicotenca” ocupando el lugar conocido “Casa deGobierno,” en este lugar estuvo presente siempre recordado Di-rector y Fundador Prof. David Aparicio Velazquez, la poblacionescolar empezo con una inscripcion de 38 estudiantes.

Se conto con una planta de profesores de 7 elementos, unDirector, un Subdirector y Secretario, el Director de la escuelaparticular fue el Prof. David Aparicio Velazquez, Espanol, Prof.Vicente Rojas Mendez, Ingles, Prof. Sebastian Morales Estrada,Matematicas, Profesora Enedina Cortes Marquez, Taquimecanografıa,Profesora Celia Ramırez Tzoni, Civismo, Prof. Adolfo AquinoLuna, Historia, Prof. Jaime Aparicio Cabrera.

En esta institucion durante su ciclo de vida pasaron 5 dis-tintos directivos fueron, Prof. David Aparicio Velazquez, Prof.Sebastian Morales Estrada, Prof. Jose Luis Martınez Ramırez,Prof. Isidro Perez Cervantes, Prof. Alberto Madrid.

El patronato de esta epoca en sus funciones, reunıa mensu-almente las colegiaturas de los alumnos $3.00 pesos para daruna gratificacion a los profesores de $5.00 pesos por hora declase, ademas remodelaban salones, amueblaban dicha escuela,generando una cantidad aproximadamente de 525 alumnos queegresaron de esta institucion.

Este rapido crecimiento escolar obligo que lo directivos, pa-tronato y autoridades municipales empezaran a gestionar la fed-eralizacion de la escuela, en 1965, siendo director de la escuelael Prof. Isidro Perez cervantes, como subdirector el Prof. Hi-lario Barrientos Leal y estando como comite de padres de fa-milia los senores: Presidente Miguel Mexicano Cisneros, Sec-

4.7. EDUCACION 177

retario Macario Duran Bernardino, Tesorero Cipriano Torres.Tiempo despues, contando con el apoyo y gestorıa incondicionalde la Diputada Local Beatriz Paredes Rangel, en coordinacioncon el comite de padres de familia integrado por los senores:como Presidente Lorenzo Tlali Solıs, Secretario Roman Morales,Tesorero Antonio Rojas.

Se comienza los tramites legales para legalizar la Federal-izacion, autoridades Federales y Estatales realizaron un estu-dio socioeconomico de la poblacion, comunidad eminentementecampesina y de bajos recursos, consideraron que los egresadosde la escuela primaria, no podıan continuar sus estudios en es-cuelas particulares o bien trasladarse a la ciudad de Hua-mantlaa 8 km., de distancia, razon suficiente para considerar la Feder-alizacion de la Escuela por orden y acuerdo del Lic. Luis Echev-errıa alvarez, Presidente Constitucional de los Estados UnidosMexicanos, se conto con la presencia del Prof. Arquımedes Ca-ballero Director de Educacion Media; siendo Gobernador delEstado el Lic. Emilio Sanchez Piedra, Presidente Municipal deIxtenco Miguel Mexicano Cisneros, el apoyo incondicional delProf. Jose Luis Juarez se realiza el dıa 4 de septiembre de 1975,y ası ya federalizada la Secundaria le dan el nombre de “LazaroCardenas” con clave: ES 348-17 siguio funcionando en el mismolugar donde empezo donde hoy ocupa el jardın de ninos “SorJuana Ines de la Cruz.”

La escuela secundaria del magisterio #36 emprende su mar-cha con una poblacion escolar de 53 estudiantes, con previoacuerdo de los Directivos de ambas instituciones y autoridadesmunicipales, de laborar en el turno matutino durante aproxi-madamente 2 anos, siendo el primer Director el Prof. Jose LuisJuarez, contando con una planta de 10 elementos. Espanol y


Ciencias Sociales: Prof. Jose Luis Juarez Lopez; Ciencias Natu-rales: Prof. Manuel Lara Contreras; Matematicas: la Prof. Ali-cia Arcega Gonzalez; Ingles: la Prof. Elba de la Rosa Ortega,Taquimecanografıa la Profesora Blanca Oliva Garcıa R. Edu-cacion Artıstica: Prof. Gabriel Huerta Rodrıguez; EducacionFısica: Prof. Fausto Cao Romero Cuellar; Dibujo Tecnico Prof.Jacinto Sanchez Gutierrez, Secretaria Aurora Lezama Lopez,Intendencia Jaime Ortega Arellano.

Constituida la escuela el comite de los padres de familia y losorganos directrices se considero que la institucion deberıa tenersu propio edificio.

El 29 de junio de 1976, se nombra el comite de proterreno,como presidente el senor Maximino Tzoni Solıs, Secretario Ne-mecio Arellano, Tesorero Pedro Aparicio, estos actores se dierona la tarea de gestionar el terreno donde funcionarıa la Secundaria“Lazaro Cardenas,” pasando por varios problemas, primero sepropuso la parcela escolar de la escuela primaria “Vicente Guer-rero” pero este terreno fue rechazado por el C.A.P.C.E. no reunıalos requisitos de perımetro y superficie que se deseaba, por talmotivo los presidentes de comites, Maximino Tzoni, LorenzoTlali, Maximo Escalona en turno, con la autorizacion del comis-ariado ejidal senor Otilio Saavedra se penso en la localizacionde los terrenos.

Despues de una labor de convencimiento a cambio de suvaliosa colaboracion, se le otorga el tıtulo de propiedad por lapermuta de dichos terrenos en fecha 8 de febrero de 1976, a laspersonas, senora Sofıa Dimas, senor Herminio Saavedra, senorEnrique Aguilar, Francisco Aguilar Ortega, senor Jose Ventura,senora Guadalupe Ortega de Huerta, senora Margarita MedinaSanchez.

4.7. EDUCACION 179

Por los diferentes propietarios de los campos algunos los donaron,otros se les tuvo que dar en compensacion, el doble que tenıan,estos esfuerzos se ven cristalizados en ese mismo ano al legalizarseel terreno. Uno de los campos que se compro se encuentra a ladoponiente del pueblo, con las siguientes medidas 2,500 m2. Quetiene de nombre “Cruz de Encino,” el costo de la parcela es de$800.00 pesos y su propietario era de senor Lorenzo Lopez yJuana Bernardino.

Otro lugar para la permuta al sur de este municipio la duenafue la senora Micaela Vargas, viuda, dejo de existir con fecha8 de octubre de 1976, al estar vacante sin tener a alguien, nofalto un solicitante, siendo el senor Agustın Ranchero por elhubo serias discusiones por medio de asambleas en la 3ra. Fueel triunfo para la escuela, con fecha 17 de julio de 1977. Algunosmas se les dano, una hectarea en los terrenos de Santa Ana Rıosy media hectarea de propiedad.

Contando con las tierras se hizo necesario organizar a loscomites de la sociedad de padres de familia y preconstruccion:el mes de septiembre de 1977, nombran Presidente del Comitede Padres de Familia el senor Macario Duran Bernardino, Sec-retario Aurelio Ramırez angel, Tesorero Basilio Dimas.

El Septiembre 15 del mismo ano, por acuerdo de la seccionde Cabildo recibe su nombramiento como Presidente del Pa-tronato de Pro-construccion el senor Maximino Tzoni Solıs, Sec-retario Prof. Margarito Solıs, Tesorero Erasmo Aguilar; porcausas de fuerza mayor no continuaron los dos ultimos, en sulugar lo ocupo el profesor Andres Ranchero y Anselmo GasparVelazquez, para las gestiones encomendadas.

La inauguracion de la primera piedra etapa de construccionse llevo a cabo en el mes de agosto de 1978, gestiones promovido


por el inolvidable Prof. Jose Luis Juarez, siendo Gobernador elLic. Emilio Sanchez Piedras, Director de la Escuela el Prof.Job Bailon Ramırez, autoridades municipales; se construyeron3 aulas, un laboratorio de fısico–quımica, taller de taquime-canografıa, sanitarios y primeras areas verdes.

El desarrollo evolutivo de la institucion a traves de sus XXVanos, llevando la luz del saber a esta tierra otomı, inicio susactividades el 2 de septiembre de 1975, desde entonces hastala fecha ha fructificado 23 generaciones, haciendo un total de2,408 alumnos egresados de los cuales existen una gran gamade profesionistas de hombres y mujeres que trabajan en todolo ancho y largo de la Republica Mexicana, influyendo en lainfraestructura, economica, polıtica, sociedad y cultura. Losdirectores que han pasado por este centro han dejado huella enla organizacion del trabajo para beneficio de la escuela y de loshabitantes de la comunidad son:

Prof. Jose Luis Juarez Lopez 1975Prof. Job Bailon Ramırez 1978Prof. Antonio Garcıa Canete 1980Profa. Placida Cervantes Morales 1988Prof. Alfredo Brambila Hernandez 1988Prof. Ricardo Lucero Zuniga 1989Prof. Zenon Hernandez Hernandez 1989Prof. Felipe Meneses Perez 1992Prof. Hilario Hernandez Ana 1993Profa. angeles Pelaez Corona 1994Prof. Martın Rıos Vazquez 1995Prof. Armando Maceda Godınez 1996Prof. Rogelio Ruben Flores 1997Prof. Martha Espinoza Gonzalez 1998 a la fecha

Tabla 4.2: Directores de la escuela Lazaro Cardenas.

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Subdirectores:

Prof. Alberto Castillo ChaliniProfa. Elba de la Rosa O.Prof. Heriberto Pedraza TepochtecaProf. Adelfo Vargas VasconcelosProf. Ricardo Silva RodrıguezProf. Miguel Silva RodrıguezProfa. Raquel InclanProf. Alejandro Mora PerezProf. Juan Aparicio Martınez

Tabla 4.3: Subdirectores de la escuela Lazaro Cardenas.

Por la importancia que logro esta organizacion educativa enla region, capto alumnos de las comunidades circunvecinas: SanDiego, San Pablo Zitlaltepec, Colonia San Juan Mier, Zaragoza,Los Pilares y Huamantla, aumentando la poblacion estudiantil;por lo que se hizo necesario la construccion de la segunda etapa,que consto de 4 aulas, una biblioteca, las oficinas administra-tivas y la plaza cıvica, misma que resolvio los problemas in-mediatos, dando servicio optimo a maestros y alumnos durantecuatro anos, concluyendo el 25 de enero de 1979.7

La demanda de la poblacion educativa hizo necesario consid-erar una mayor infraestructura que contemplara los talleres dedibujo tecnico industrial, estructuras metalicas e industria delvestido, 2 aulas y 2 canchas de basquetbol, con lo que concluye latercera etapa. Por las necesidades tecnologicas de la institucionse adaptan aulas: una para computacion y otras para videote-cas, propiciando la disminucion de la misma, y se ve la obligacionde adaptar nuevas aulas, reduciendo el taller de dibujo tecnicoindustrial, el local de cooperativa escolar y la creacion de unanueva por padres de familia.

7Cita Medina Barba Hector y Aparicio Cabrera David, XXV Aniversario, Ed. 2000.


De una escuela pequena que iniciara en un local prestado,ahora es una gran institucion educativa que consta de 12 gru-pos, cuatro por cada grado, en donde se conjuga el trabajo delpersonal, padres de familia, autoridades y alumnos, unidos en unsolo objetivo: el logro de aprendizajes cognitivos y el desarrollode valores para enfrentar el porvenir. Actualmente la directoraes la Profesora Marta Espinoza Gonzalez, tiene un personal do-cente constituido por 27 profesores, ası como 5 trabajadorasadministrativas y 4 trabajadores de intendencia.

4.7.7 Centro Cultural

En 1983, debido a las artesanıas de la comunidad, ya con masevolucion hubo la necesidad de construir la casa de artesanıas,siendo Presidente Municipal Adrian Escalona, por medio de unaasociacion de artesanos Otomıes, ası tambien con el apoyo deuna mujer que ama a las culturas, en especial a la de estapoblacion, me refiero a la Antropologa Yolanda Ramos, quienen lo particular mis reconocimientos por todo lo que hizo pornosotros.

Al presentar estos trabajos cada tres meses cambiando su ex-posicion en sus variadas obras, esto fue el florecimiento a mayornumero de artesanos, a tal grado de alcanzar 2 anos de actividadartıstica del grupo. Hubo una pausa, desconozco los motivos,hasta que en 1983, el Lic. Quiroz de la Vega, Gobernador In-terino, Ignacio Tapia Director del Instituto Tlaxcalteca de Cul-tura, bajo la coordinacion de Joaquın San Pedro, empezo la casade la cultura, con un taller de dibujo y pintura con duracion deun ano.

Posteriormente, se solicito dos talleres de danza folklorica, einiciacion artıstica infantil, que estuvo a cargo del coordinador

4.7. EDUCACION 183

el maestro Rigoberto Tzoni, con su dedicacion tres anos se le dioeducacion a la juventud logrando los resultados ya conocidos. Alfinalizar 1989, se sumaron 7 talleres: telar de cintura y pedal,bordado tradicional el pepenado, artesanıas en hoja de mazorca,artes plasticas, musica, repujado, modelado, exposicion, festivalartısticas, concurso, conferencia, en el ano 2000 se integro elotomı. Con la participacion de una mujer a quien se le debe elavance y la prosperidad de esta institucion, es la Profesora MarıaLuisa Carpintero Melendez, quien desde 1988, apoyo como aux-iliar, su dedicacion y entrega a este centro le dio el merito aque actualmente se conoce como “Casa de la Cultura Otomı.”Marıa Luisa Carpintero tomo su cargo como Directora en 1989,apoyando a los cursos de verano para que los estudiantes nopierdan la secuencia de su desarrollo mental. En 1998, se con-struyeron los sanitarios, en el ano 2000, su explanada.

4.7.8 Educacion Inicial

El programa de educacion y capacitacion a la mujer indıgena seinicio en el ano de 1987, en Ixtenco la responsable fue la maestraC. Profesora Marıa Laura L. Concha Fuentes, empezo a ensenara madres de familia que asistıan a talleres de corte y confeccion,tejido a gancho y con aguja de bordar, reposterıa, conservacionde frutas, artesanıa textil, a la vez se le daba platicas a lasmadres de familia sobre el cuidado y alimentacion de sus hijos.

En el ano de 1992, Ixtenco fue centro piloto para el programade educacion inicial indıgena a nivel nacional, siendo Gober-nadora la Lic. Beatriz Paredes Rangel, Presidente MunicipalJuan Bernal, en esta fecha se integra otra maestra la ProfesoraRosa Rojas Aguilar, atendiendo a ninos de 2 a 4 anos de edad,las madres de familia con capacitacion para el trabajo, de esa


fecha hasta el 2000 se trabajo con ninos y madres.

A partir del ciclo escolar 2000–2002, se inicia dos turnosmatutino y vespertino, con atencion a ninos de 2 a 4 anos deedad, el centro no cuenta con edificio propio como en todas lasescuelas en su inicio, las labores se realizan en casa particular.

4.7.9 Sor Juana Ines de la Cruz

Un dıa 18 de septiembre de 1972, se fundo el Jardın de NinosFederal con clave M-XXVII-41 2948540, nueva exension sin nom-bre siendo la fundadora la C. Profesora Marıa Elena Roman Var-gas, interviniendo en su fundacion la supervisora de la zona fed-eral de la region de Huamantla, la Profesora Emilia Hernandezde Lara Montiel, como Presidente Municipal de nuestro munici-pio el senor Ismael Carpintero Rojas, al no contar con terrenopropio para construir el jardın, la supervisora de la zona so-licito ayuda al ciudadano presidente pidiendo le fueran presta-dos algunos de los salones que se encuentran en el interior dela presidencia municipal, el mobiliario para iniciar las clases fuesolicitado a la Tesorerıa General del estado, pagando el 20% delcosto total con apoyo de los padres de familia y presidencia mu-nicipal. La inscripcion se realizo de casa en casa siendo un totalde 40 ninos. Dado el aumento de ninos durante el curso 75–76,que fue de 58 pequenos, hubo la necesidad de solicitar otra edu-cadora a la supervision de la zona, ingresando como incrementoa la Profa. Yolanda Vega Gutierrez, la senora Eufrosina Salazarhacia el trabajo de intendencia pagandole con cooperacion depadres de familia.

Para el curso escolar 76–77, la educadora encargada MarıaElena Ramon Vargas, solicita su cambio, quedando en su lugarla Profa. Yolanda Vega Gutierrez. Entrando la Profa. Marıa del

4.7. EDUCACION 185

rayo Pena como educadora, fue en este curso cuando se propusoel nombre para el jardın dirigido a la Profa. Carlota Rosado, Di-rectora General de Educacion Preescolar proponiendo los sigu-ientes nombres.

“Luz Marıa Serradel,” “Emiliano Zapata” y “Sor Juana Inesde la Cruz” quedando este ultimo, aceptada y registrada a partirde esa fecha en el curso 77–78, la educadora encargada solicitaun terreno para la construccion del jardın, en este curso pideincapacidad la Profa. Yolanda Vega Gutierrez entrando en sulugar la Profa. Aıda Aragon Loranca y como interina la Profa.Marıa Guadalupe Pimentel Zapata, contando con 2 grupos. Du-rante el curso 78–79 nuevamente se solicita un terreno sin tenerrespuesta.

En el grado 79–80, las educadoras se cambian de zona; en-trando la Profa. Raquel Margarita Paz Silva, como educadoraencargada la Profa. Merced Isabel Alonzo alvarez, continuandoen el interior de la presidencia municipal.

En el curso 80–81, la educadora encargada Margarita Paz,pidio cambio en su lugar la Profa. Merced Isabel Flores, en-trando como nueva educadora la Profa. Marıa Dolores MartınezAquino, durante este curso se manda ha hacer una urna parala bandera, el presidente era el senor Anselmo Gaspar, quisobrindar un terreno a la salida del pueblo para la construcciondel jardın, la supervisora Profa. Emelia Hernandez de Lara en-cargada, y padres de familia viendo la incomodidad y lejanıa,no aceptaron el terreno. Se solicito la intervencion del Diputadopor el noveno distrito de Huamantla, senor Arnulfo Dıaz Casales,para adquirir el predio que antiguamente ocupo la escuela pri-maria y posteriormente la escuela secundaria federal.

En el curso 81–82, solicita cambio la educadora Merced Isabel


Flores alvarez, quedando en su lugar la Profa. Marıa DoloresMartınez Aquino, entrando la Profa, Adelina Medina Ocampola existencia fue de 80 alumnos. Durante el curso 82–83, sesolicito un aumento de personal a la supervisora de la zona,entrando la educadora Rosa Vivar Martınez, quedando 3 grupos.En este mismo perıodo se logra obtener el predio para construirel jardın ubicado en la Plaza de la Constitucion #2, edificioen pesimas condiciones; se derrumban las aulas existentes conayuda de padres de familia, haciendo faenas de trabajos durantesabados y domingos para tener el predio limpio y solicitar alCAPCE la construccion de la primera etapa que consta de 2aulas, direccion y sanitarios. El mobiliario del salon y direccionse pago con apoyo de padres de familia y comunidad en general.Al tener un jardın propio se entregaron las aulas prestadas alpresidente municipal, pasando de inmediato al nuevo plantel eldıa 18 de abril de 1983.

Curso 83–84, al final del curso la educadora encargada Profa.Marıa Dolores Martınez, pide cambio de jardın, entrando en sulugar la Profa. Graciela Alcantara Paquı fue en este ano cuandose solicita la energıa electrica.

Grado 84–85, en esta fecha salen las 3 educadoras anteri-ores entrando las siguientes, como educadoras encargadas laProfa. Mercedes Huerta Solano, Profa. Dora Luz alvarez, SaraGonzalez Martınez. Sale la senora Eufrosina Salazar entrandola senorita Marıa Luisa Hernandez Salazar para hacer el aseo.

Curso 85–86, en este curso la Profa. Dora Luz Chavez pidiocambio de jardın entrando en su lugar la Profa. Marıa del RocıoMunoz Hernandez en el 86-87, en este ano se adaptaron 2 aulaspara ampliacion del jardın, se adquirio como donativo “SCUD-UVI,” una resbaladilla y un sube y baja.

4.7. EDUCACION 187

Grado 87–88, solicitan cambio las educadoras anteriores en-trando las siguientes: Profa. Marıa Dolores Martınez Aquinocomo Directora Tecnica, la Profa. Roberta Lucia Aguilar An-goa, la Profa. Ines Cuatianquiz Rodrıguez, fue en este cursocuando se construyo la segunda etapa de construccion inaugu-rado la Gobernadora del estado Lic. Beatriz Paredes Rangel,invitado de honor la Profa. Emelia Fernandez de Lara Montiel,Presidente Municipal, Jose Guadalupe Ramırez Tzoni, comopadrinos a los padres de familia en general.

En el mes de abril, la educadora Roberta Lucia Aguilar An-goa, pidio incapacidad entrando como interina la Profa. Con-cepcion Rojas Flores, con un donativo que dieron los padrinos dela inauguracion se adquirio un equipo de sonido con microfono,durante este curso la directora solicita plaza de intendente des-tinada al jardın de ninos a la supervisora de zona para no serpagada por los padres de familia.

Curso 88–89, en el mes de octubre sale cambio de zona laProfa. Ines Cuatianquiz Rodrıguez, entrando en su lugar laprofa. Lucia Gonzalez de Jesus, en este ano ya se cuenta conplaza de intendente proponiendo a la senorita Marıa Luisa HernandezSalazar. En el mes de noviembre sale de incapacidad la Profa.Lucıa Aguilar Angoa entrando como interina la Profa. EmeliaHernandez Salazar.

Grado 89–90, durante este curso la Profa. Emelia Hernandezde Lara Montiel se jubilo, entra como supervisora de la zona 15la Profa. Margarita Marquez Rivera, por algunos meses; pos-teriormente, solicita cambio de zona y se va, toma el puesto laProfa. Carolina Lara Pimentel durante este curso se cambia dezona la Profa. Lucia Gonzalez de Jesus entrando en su lugarla Profa. Dolores Martınez Aquino, solicita autorizacion al De-


partamento de planeacion Educativa y Monumentos Historicospara hacer la reparacion de la entrada del jardın “portal.”

Curso 90–91, en este grado sale de incapacidad la senoraMarıa Luisa Hernandez Salazar con fecha 16 de agosto al 15 denoviembre del 90, los padres de familia se hacen cargo del aseo,se compran dos campanas, nuevamente se insiste en el apoyopara la reparacion del portal participando en esta el Dr. alvaroSalazar Lozano, Senador por el noveno distrito, Presidente deHuamantla el senor Jose Hernandez Castillo, Presidente Mu-nicipal de Ixtenco la senora Elvira Barba Valenzuela y padresde familia en general, se abre otra entrada, se cambian vigas,techos.

Grado 91–92, en este curso se construye una barda en el in-terior del jardın, con apoyo de padres de familia, se mandan apintar los murales, se solicita a la Lic. Beatriz Paredes RangelGobernadora del Estado de Tlaxcala, una banda de guerra in-fantil, teniendo una respuesta positiva en un corto tiempo, seconstruyo el chapoteadero.

Curso 92–93, la supervisora Profa. Carolina Laura Pimentel,tenıa el cargo de Jefe de Departamento de Educacion Preescolar,por lo cual la Profa. Yolanda Vega Gutierrez entrega. Entracomo supervisora de la zona 15 federal la Profa. Marıa DoloresMartınez Aquino, cambia de jardın en el mes de enero, llegandola Profa. Marıa Lourdes Guerra Martınez para terminar el curso;la Profa. Antonia Corona Meneses solicita su cambio de zona.

Grado 93–94, la intendente senora Marıa Luisa Hernandez,solicita cambio de Estado, llegando en su lugar en el mes denoviembre la senora Marıa Cruz Saldana Gonzalez, como edu-cadora la Profa. Silvia Nava Salado. Regresa la Profa. Marıadolores Martınez Aquino como Directora; en el mes de enero

4.7. EDUCACION 189

sale la Profa. Silvia Nava Salado a otra zona.

Posteriormente, llega la Profa. Ana Luisa Monterrosas Sanchez.En este curso se pavimenta el patio de la parte del fondo, sepinta el interior del jardın, se instalan en cada grupo repisaspara formar areas de trabajo.

Grado 94–95, se cuenta con el siguiente personal; Profa. MarıaDolores Martınez Aquino, Roberta Lucia Aguilar Angoa, AnaLuisa Monterrosas Sanchez. En este curso se pavimenta el patiode la parte del fondo, se pinta el interior del jardın, se instalan encada grupo repisas para formar areas de trabajo. Se cuenta conel siguiente personal; Profa. Marıa Dolores Martınez Aquino,Roberta Lucia Aguilar Angoa, Ana Luisa Monterrosas Sanchez,intendente senora Marıa Cruz Saldana Gonzalez con una exis-tencia de 89 ninos, 2 grupo de 3◦ grado, uno de 2◦ grado.

Se realizaron los siguientes trabajos; pavimentacion de lacalle, cambio de lajas en el portal, instalacion de drenaje enla cocina e instalacion hidraulica, se adapta el salon de musicay movimiento, se compran manteles para la casa de munecas,se adquieren maceteros para decoracion, se amplıa la bibliotecainfantil, fue donado un teclado con regulador y bocina, instru-mentos musicales por la USET.

Curso 96–97, se realizan eventos para recaudar fondos economicos(kermesse, funcion de cine, minidisco) con este dinero se logracambiar los murales. En el mes de abril se le solicita apoyo ala Profa. Marıa Dolores Martınez Aquino, para cubrir un lu-gar como directora en la zona 16 de la region de Huamantla,terminando en el mes de julio del mismo ano, quedando de ed-ucadora encargada la Profa. Roberta Lucia Aguilar. Llegandocomo nueva educadora la Profa. Arcelia Hernandez Corichi. Secoloco la chicharra para llevar a cabo simulacros, se pinto la


ruta de evacuacion, se adquirio porta bandera, con apoyo dela presidencia municipal, se cambio la cadena de los columpios,revoque del portal, se colocan llantas para actividades al airelibre. Alumnos de Probecat constru-yeron los siguientes juegosinfantiles: gusano y escalera. Es obsequiado un carrusel confaenas de padres de familia, se colocaron obstaculos para ac-tividades de educacion fısica, se pintaron los juegos y figurasgeometricas; en el mes de abril, se realizo un viaje a Veracruzdurante los festejos del dıa del nino.

Curso 97–98, la Profa. Marıa Dolores Martınez se reubica enla zona 15, despues de haber terminado el apoyo solicitado por lajefa del Departamento Profa. Yolanda Vega Gutierrez. Duranteeste curso fue incrementado un nuevo grupo siendo dos de 3◦ ydos de 2◦ grado. Es en este curso cuando se abre un modulofısico pedagogico contando con la Profa. Beatriz HernandezHernandez, como terapista de lenguaje asistiendo, dos veces porsemana. El jardın entra en los trabajos de escuela digna real-izando la construccion de una bodega por medio de una solicituddirigida al Lic. Jose Antonio alvarez Lima y a su esposa, Gob-ernador y Presidente del DIF Estatal respectivamente.

Curso 1999–2000, se incremento el modulo CAPEP con unlugar para las siguientes areas; lenguaje, psicologıa y psicomotri-cidad dirigida por la Lic. Marcela Zapata Leon, Psicologa Mari-cruz, con el Programa de “Mejoramiento Y Escuela Digna” sereparo el portal, escalera, division de aulas; actualmente cuentacon una poblacion escolar de 118 alumnos.

4.7.10 Escuelas Bilingues

Las gestiones de esta institucion empezaron en la visita del Lic.Carlos Salinas de Gortari, al presentarse en este lugar con motivo

4.7. EDUCACION 191

a su precandidatura para la Presidencia de la Republica. En estaocasion una mujer vestida con su traje tıpico a la usanza Otomısenora Manuela Tzoni dio la bienvenida a forma bilingue al Lic.Carlos Salinas, la indıgena por el amor a su cultura, entregouna solicitud al visitante, en ella se referıa la fundacion de unaescuela para el rescate de la lengua otomı, este suceso fue en1987. De esta peticion se debe agradecer el apoyo desinteresadode un hombre que movido por su espıritu combatiente, paraconservar nuestra cultura, y gracias a el parte de los avances deeste pueblo se ha hecho posible por su participacion, me refiero alsenor Agustın Ranchero que con su comentario a las autoridadesde la Ciudad de Mexico, y la insistencia del Profesor FranciscoDuran y la profesora Raquel Anga, posteriormente, es aprobadoesta solicitud.

Las escuelas bilingues preescolar y primaria los tramites sehicieron en las mismas fechas y el mismo personal antes men-cionado siendo presidente el Prof. Guadalupe Ramırez, a finesde su administracion funda las escuelas, el centro de educacionindıgena el primero de septiembre, el 5 del mismo mes, la pri-maria, ano de 1988.

Al carecer de su propio edificio, el personal con sus alumnosen calidad de mientras ocuparan las aulas de la presidencia. Porprimera vez en la historia del pueblo mas antiguo, los habitanteseligen a una mujer para ocupar la silla presidencial, una damade gran talento que supo guiar a su pueblo con carino y entregaa su mision, mis respetos a la senora Elvira Barba Valenzuela(Elvirita) como todos la conocıamos. En 1989, ocupa el tronoElvirita en coordinacion con las autoridades administrativas yel director de la primaria Prof. Ventura Aparicio, de la EscuelaVicente Guerrero, es aprobada la solicitud del terreno junto al


Cobat. Afortunadamente, la familia Ocote Miguel y Felicitasaprobaron el cambio; de esta forma se construye la escuela conel nombre de Bi mi mannan di nuhmu significa: nacio otravez el otomı o renacer del otomı. Para designar la escuela enpalabra otomı, estuvieron presentes los senores Alberto Ortega,David Alonzo, Cirilo Xomulco, Benjamın Marquez y MacarioDuran, la opinion fue en forma verbal a falta de su escritura.

Como en todos los casos hubo opiniones de querer adoptarel toponimo del estado de Hidalgo, al final el problema fue re-suelto se quedo con el tıtulo ya mencionado. Al principio fueronde primer ano 13 alumnos entre mujeres y hombres, el segundo5 estudiantes, en el ciclo 1988–89 ,el Profesor Francisco entro atrabajar el 8 de septiembre con 12 padres de familia, de ellosestuvo compuesto la sociedad: la senora Celia Martınez, Can-delaria Pena, Concepcion Marquez, Yolanda Melchor, LorenzoCaballero. El proyecto fue respaldado por la Jefa del Departa-mento de Educacion Indıgena Gloria Cuatianquiz.

El padre de familia a quien en particular merece un reconocimientoes el senor Martın Cisneros por su labor tan desinteresada parala fundacion de las dos escuelas indıgenas. Actualmente, estaescuela primaria cuenta con 67 alumnos varones y 70 mujeres en6 grupos, 6 maestros, un intendente, un director tecnico.

La preescolar tuvo menos problemas, su construccion fue en-tregada el 15 de enero de 1990, con una aula, lo recibe la profe-sora Raquel Anga Rojas, empezaron con 22 ninos, actualmente,cuenta con 20 hombres 31 mujeres.

4.7.11 COBAT 0.20

Lunes 6 de Julio de 2001, entreviste al Prof. Tulio Larios, Di-rector del Colegio de Bachilleres 0.20; como directivo de esta

4.7. EDUCACION 193

institucion superior le di a saber mis adelantos como investi-gador, despues de escuchar mi humilde comentario, muy amablecontesto mis preguntas.

Dijo: que un dıa en el regreso a su trabajo se encontro con eltambien profesionista Roberto Duran, enseguida del saludo comocolegas, surgio la frase “dejarıamos de salir a trabajar cuandoun establecimiento existiera en la comunidad.”

Imagen 4.3: Con el apoyo del Senador de la Republica el senor alvaroSalazar, la solicitud para la fundacion del Colegio de Bachilleres Plantel 20fue aprobada el dıa 4 de septiembre de 1989, improvisada mientras se edif-ican las aulas, dio inicio en la Escuela secundaria Lazaro Cardenas con 130alumnos. En abril de 1992, se trasladan a sus nuevas instalaciones.

Los cimientos de este colegio fueron 71 letras como si fueranlas primeras piedras para un edificio donde se formaron los fu-turos hombres y mujeres que han egresado desde 1989. Fue unverano de 1988 cuando, aprovechando las vacaciones, los autoresde esta obra comenzaron a invitar a sus amigos, comentaron desu intencion sobre las gestiones de dicha ensenanza, como en


todos los proyectos pocos le pusieron atencion a la invitacionde los iniciadores, sin decaer su animo de aquel lejano sueno, sepenso en hacer llamado a mas personas.

El proposito se encamino con un grupo encabezado por CarlosCisneros que tenıa conocimiento de estos movimientos, nombrandolopresidente, secretario el Prof. Lorenzo Neri, tesorero el maestroRoberto Duran, como vocal 1◦ el actual responsable del Co-bat 0.20 Tulio Larios. Recientemente, habıa entrado a la pres-idencia la senora Elvira Barba Valenzuela, tomo conocimientodel proyecto, pero lamentablemente el microbio de las miraspolıticas, comenzaron los problemas, deseando el Honorable Ayun-tamiento ser participe en forma directa para lo que ya se habıaencaminado, con justa razon porque era el inicio para esta ad-ministracion. Por la otra parte, quienes fueron los del plan yaestaban como quien dice “entrados,” todavıa faltaba por recor-rer el camino tanto como puede lograrse o no el triunfo.

Como en todas las gestiones se mejoro el problema acudi-endo a las autoridades correspondientes, el hombre a quien sele debe la solucion de la demanda es el senor Alvaro Salazar,siendo Senador de la Republica representante como sector deoperaciones al grupo.

Habıa luz verde en los viajes que no fueron pocos, aquel-las reuniones con la insistencia de los hombres que buscabanel progreso de un pueblo pronto tuvo sus mejores resultados,meses despues el proyecto fue aprobado, el ayuntamiento unpoco sentido, ası fue como el 4 de septiembre de 1989, se fundael Cobat, improvisada mientras se edificaba sus aulas dio inicioen la Escuela Secundaria “Lazaro Cardenas” con 130 alumnos,posteriormente, en abril de 1992, se trasladan a sus nuevas in-stalaciones.

4.7. EDUCACION 195

Su comite de apoyo para su edificacion estuvo integrado por elsenor Federico Mexicano, como presidente, de secretario LorenzoCaballero, tesorero, Santiago Salvador Alonzo, cuando fue nece-sario hablaron con el director de la Escuela Vicente GuerreroProf. Buenaventura Aparicio, un maestro patriota, Ixtenguenseno se nego en la peticion de dar una porcion de terreno de lamisma institucion para dicha obra, igualmente con el acuerdode las ejidales, siendo Gobernadora la Lic. Beatriz Paredes R.

En su primera etapa se logro un laboratorio de usos multiples,en la segunda fase el salon de dibujo, mas dos aulas y la canchade basquetbol, tiempo despues ingles, informatica, en el ultimoperiodo un espacio administrativo, biblioteca y area de controlescolar.

En la colocacion de la primera piedra, ası como la entrega dela primera generacion, se ofrecio una comida ranchera, se tuvoel apoyo del senor Cesareo Flores, una persona al que en tantasocasiones su ayuda ha sido incondicional, en estas dos fechasdono algunos marranos para festejos de esta escuela.

Otra de las personas que se han distinguido en diferentesorgani-zaciones es el senor Santiago Salvador, que apoyo en laprimera generacion y anos de la siguiente, esta ultima ya sintener a nadie de sus hijos en este lugar, para don Santiago Sal-vador, mis reconocimientos por sus participaciones, en este casocomo en lo eclesiastico, que Dios lo cuide.

4.7.12 Escuela en San Cristobal

Tambien las fincas tenıan su escuela en el legajo que reconstruıal rescate de estos documentos, con fecha 22 de abril del 2001,en el folio 1 hoja 4, existe un reporte de la escuela denominada“Escuela Primeras Letras” de la hacienda de San Cristobal de la


municipalidad de Ixtenco. Su observacion del profesor es esta:de los ninos de escritura fallo uno en 19 dıas a consecuenciadel “mal de ojo” de los de lectura, uno falto 4 dıas por haberseido a confesar, otro falto 8 dıas por calentura, y solo quedan 10hombres 3 mujeres, firma Jose de Jesus Torıs, 1870.

Al examinar el lugar donde habitaban los peones, toda laseccion estaba bardeada mas o menos una hectarea, las paredesgruesas de 1.5 mts., lo que explica que aparte de las vivien-das habıa una escuela, que acudıan los ninos y ninas de estapropiedad.

De San Antonio Cuautla se reporta a este municipio la Direc-tora Marıa de Torre Blanca, el examen de ninas y ninos de la ed-ucacion publica del dıa 22 y 23 de diciembre de 1886, en este pe-riodo ensenaban costura, deshilar bordado, costura fina, deshi-lado superior, tejido de gancho, costura corriente, siendo presi-dente del ayuntamiento Emiliano Torres, en epoca de ProsperoCahuantzi, como Gobernador de Tlaxcala, que entro el 16 deenero de 1885, salio el 29 de mayo de 1911; 25 anos 3 meses enla gobernacion.

4.7.13 Biblioteca Municipal

Por iniciativa del senor Miguel Mexicano, se inicia un proyectode una Biblioteca, al notarse el incremento de alumnos de nues-tra comunidad, tantas fueron las gestiones y espera hasta quepor fın el dıa 27 de febrero de 1985, se funda la Biblioteca Munic-ipal a peticion de nuestro amigo Miguel y el presidente Municipalen turno ciudadano Adrian Escalona Morales, con el apoyo delPolitecnico Nacional de Mexico la donacion de ellos y los queregala la Direccion General de Bibliotecas de la Secretarıa deEducacion Publica, forman un acervo bibliografico clasificado y

4.8. ASPECTOS GENERALES 197

catalogado compuesto de cinco mil ejemplares que le entregana la comunidad de San Juan de Ixtenco, ası como 7 estantes de1.85 mts., 4 estantes de 1.10 mts., 2 mesas infantiles, 8 sillasinfantiles, 3 mesas para adultos, 17 sillas para los mismos, 1seccion tarjetero, y 1 mesa para seccion tarjetero.

Asignan a la Biblioteca Publica Municipal ubicada en la Plazade la Constitucion sin numero en la cabecera municipal. Quedaun acta como constancia de que la citada biblioteca termina in-tegrada en la Red Estatal de Bibliotecas del Estado de Tlaxcalacon el numero 398.

Siendo la Directora General de Bibliotecas la C. Rosa MarıaGutierrez P., Directora del Instituto Tlaxcalteca de Cultura C.Angelica Rojas Mendez, la Bibliotecaria Norberta CarpinteyroA. Segun la persona encargada, el aumento es cada ano porel que se tiene la visita de un buen numero de estudiantes aconsulta.

4.8 Aspectos Generales

4.8.1 Salud

El area de salud cubierta por el sector oficial fundamentalmente,a traves de la secretarıa de Salud (SSA), que cuenta con centrode salud tipo “C” y por el sistema para el Desarrollo Integralde la Familia (DIF) municipal, un solo centro se cuenta allı,atienden cuando no es tan grave, a falta de sus servicios espe-cializados se pasan a Huamantla, tenemos el apoyo principal, lasvacunas de los ninos en todas sus etapas.

La salubridad se fundo el 25 de diciembre de 1961, por ini-ciativa de los senores Cipriano Torres, Aurelio Ramırez Angel,con el apoyo del siempre recordado Presidente Municipal Don


Agustın Ortega Lopez, quienes gestionaron meses antes; el ter-reno fue por cooperacion del pueblo y la presidencia municipal,su costo fue de diez mil pesos, su construccion fueron dos salasdividido con madera, ventanas de la misma, vidrios de cristal.

La primera enfermera de este centro se llama Jovita JuarezLopez, que entro a trabajar el 1◦ de enero de 1962, a quien ledeseo que Dios nuestro senor lo conserve por mucho tiempo engratitud de calmar nuestro sufrimiento cuando mas nos atacabael mal, para ella mis reconocimientos por sus 39 anos de servir alpaciente, y por su trabajo polivalente al carecer de mas personal.

El centro de salud comenzo a funcionar con el apoyo delDoctor Efraın Cordauyer Aguirre que prestaba sus servicios losdıas martes de cada semana, en 1978 se le hizo la remodelacionquedando como actualmente se conoce, otro de los medicos queatendio a los enfermos fue el Doctor Zapata, la otra persona queatiende a los enfermos su nombre es Leonor Bernal con sus 22anos de trabajo; este centro se ha sostenido por gratificacion ocuotas mınimas, en 1998 el Consejo Municipal le hace entregade una ambulancia para el servicio emergente, el transporte seramas util con su mantenimiento.

4.8.2 Cultura

El centro cultural ha promovido la danza flolklorica, es la ac-tividad que ha sobresalido, los artesanos han destacado con suscuadros de semillas, portadas, alfombras con sus variados coloresde maız, igualmente artesanos de escultura de madera, cuadrospintados al copiado, todos organizados para la exposicion de laferia, sin faltar sus tapetes en las calles principales. En las mu-jeres el ya mencionado pepenado, telar de cintura, artesanıa enhoja de mazorca, repujado, modelado, tejido a gancho, etc. El


grupo de los “II” organizan eventos como canto, presentacionde musica sinfonica, biatlon, etc. El “Club Atletlico” en colab-oracion con el pueblo y las autoridades han organizado el mediomaraton, siendo el mas antiguo del Estado de Tlaxcala con sus25 anos en este deporte, las participaciones estatales a nivel in-fantil en sus diferentes especialidades se ha alcanzado buenoslogros, box en la festividad de los barrios.

La Presidencia Municipal en coordinacion con el magisterio yautoridades ejidales desfilan el 16 de septiembre, 20 de noviem-bre, 21 de marzo y en el tradicional desfile de feria donde el ano2001 se incremento la “Reyna de la Matuma,” sin faltar comosello otomı el instrumento de percusion el teponascle.

Los “Magos del Ritmo” la popular orquesta dirigida por elmaestro Felipe Huerta, mejor conocido como el Mbihmbe sig-nifica Felipe voz Otomı que orgullosamente lo porto, no negandola cruz de su parroquia, el maestro dio a conocer su musica envarias ciudades y pueblos de la Republica.

Grupos del coro de la iglesia con el nombre de “Ecos y Sen-timientos” que tambien participan en las posadas, otro coro queinicio en 1996 formando su Rondalla con la denominacion de“Recuerdo Romantico,” son los que colaboran en los eventosculturales.

Los musicos de viento que dirige el senor Guadalupe Domınguez,que amenizan en los acostumbrados novenarios y procesion delas mayordomıas cuando ha sido necesario.

- Literatura: musica y poesıa: obra musical “Corrido 13” delprofesor J. Refugio Zenteno; Corrido a Ixtenco de GermanHuerta Huerta.

- Tradiciones: el 8 de enero se celebra el aniversario de sufundacion; el 17 de enero la bendicion de animales; el 2


de febrero es la bendicion de semillas; el 3 de mayo, laadoracion de la “Cruz del Pastor”; el 15 de mayo, la misaa San Isidro Labrador; el 24 de junio, la fiesta patronal y el12 de diciembre es la fiesta en la ermita del antiguo caminoa Huamantla.

4.8.3 Recreacion y deporte

Tenemos la unidad deportiva donde se practica el futbol, bas-quetbol, camino a la montana esta el campo de beisbol; en lacasa de la cultura se practica movimiento rıtmico, el box sepractica en casa particular, el futbol de salon se practica en elauditorio municipal, existe otro auditorio particular para even-tos sociales, salida a la Malintzi un parquecito con el apelativola “Cruz del Pastor” tiene sus juegos infantiles y una cancha debaloncesto con su alumbrado publico; para los visitantes ten-emos el albergue turıstico, la unidad deportiva, la cancha devoleibol, futbol, pista de atletismo, un bello espacio para su con-vivencia ubicado en el centro recreativo La Malintzi, recomen-damos observar su majestuosa piedra (grande) un poco mas ade-lante otras dos piedras, desde este lugar el hermoso panorama,las piedras encimadas de las entranas de la Malintzi, en el recor-rido a este viaje encuentra los vestigios de su acueducto de 15km., y 16 alcantarillas y sus depositos de agua a cada 2 km. alas cabanas.

Sin dejar de mencionar el cerro de 7 crater, el jalapascosegun la antropologıa se consideraba centro ceremonial, un es-pacio sagrado al borde de la olla mayor; en mi examen de fecha01/01/2002 encontre vestigios de ceramicas, pero al borde delhoyo, al poniente del jalapasco, con huellas de un camino allugar sagrado.


4.8.4 Vivienda

En la decada de los 50’s las casas eran de tapia (tierra com-pactada) de un solo nivel con techo de zacaton, algunas fueronen total de este material, sostenido con palos enterrados, su ar-mazon de morillos, el zacate amarrado con hilos de penca demaguey asado, piso de tierra, en mucho de ellos allı se dormıa,se cocinaba de estas era el 30%, las casas de mamposterıa contecho de tejamanil como de un 50%, las viviendas de techo y caltecho de vigas y ladrillo, puerta de madera sin ventana mas omenos un 20%, actualmente son de block, cemento, varilla lostechos de concreto, hasta habitaciones disenadas por profesion-istas, los servicios a las viviendas son agua potable y rodada un90%, energıa electrica 95%, drenaje 90%, calles pavimentadas90%, telefono un 30%, alumbrado publico un 95%. Por el crec-imiento familiar, construccion de dos plantas, hasta viviendastipo vecindad.

4.8.5 Comunicacion y transporte

Se encuentra comunicado por carretera asfaltica Puebla–Huamantlay Colonia San Juan Mier, de terraceria son los caminos al puebloPilares y Maximo Serdan Puebla, los autobuses de Puebla–Huamantla cada 10 minutos, un autobus de Grajales–Huamantla,cinco viajes al dıa, combis a Huamantla cada 5 minutos, combisa San Juan Mier–Ixtenco, disponible en todo el dıa; los serviciosson regulares.

Si usted quiere viajar a Puebla, el primer autobus pasa a las5 de la manana, el ultimo hasta las 11 de la noche de regreso,si lo desea a Veracruz o a Mexico, las combis estan presentes alas 6 de la madrugada, las dos bases se turnan, la ruta 1 lo deja


en Av. Juarez, a una cuadra del parque, la 2 en la puerta de laterminal Huamantla–Mexico.

4.8.6 Marco economico

Poblacion economicamente activa: se estima que la poblacion enedad de trabajar en el municipio era de 4,099 personas siendo2,152 habitantes la poblacion economicamente, de las cuales,2,150 cuentan con ocupacion, la principal actividad economicatenemos la agricultura, aunque por razones del Pro-campo, seesta dejando esta ocupacion, antes se cosechaba lenteja, trigo,trigo venturero que se sembraba a fines de septiembre, trigo depan, cebada, acoyote, otra planta parecida al trigo de nombrecenteno, actualmente solo se recolecta maız de varios colores,haba, frijol, arvejon y calabaza.

4.8.7 Ganaderıa

Tenemos en la comunidad 5 trazos de ganado entre ellos, ovinoy caprino.

4.8.8 Explotacion forestal

Existen 95 hectareas de bosque al poniente sobre las faldas de laMalintzi, lamentablemente no existe un explotacion racional deeste recurso, predomina la tala clandestina que esta causandograves estragos en la riqueza.

4.8.9 Comercio

El comercio de productos basicos se realiza a traves de tien-das rurales de la Companıa Nacional de Subsistencia Popu-


lar CONASUPO, tenemos tambien estanquillos, pollerıa, tor-tillerıa, farmacia, hojalaterıa, material para construccion, pa-pelerıa, venta de ropa, frutas, vinaterıa, zapaterıa y florerıa.

4.8.10 Servicios

Cuenta con diversos tipos de establecimientos comerciales quebrindan servicio como taller electrico automotriz, aparatos electro-domestico, taller de bicicleta, peluquerıa, estetica, carpinterıa,fotografıa, renta de computadoras.

4.8.11 Marco Jurıdico

Reglamento Municipal esta compuesto por Juez Local, Juez delRegistro Civil, Agente Auxiliar del Ministerio Publico, PolicıaMunicipal, Comisariado Ejidal, Consejo de Vigilancia de los Eji-dos.


Secretaría delAyuntamiento

TesoreríaMunicipal

SeguridadPública

ObrasPúblicas

DIFMunicipal

Tesoreríade Agua

OficinaEjidal

RegistroCivil

Ayuntamiento

Presidencia Municipal

Imagen 4.4: Organigrama del ayuntamento.

4.9. HOMBRES ILUSTRES 205

4.9 Hombres Ilustres

4.9.1 Don Diego Miguel

El primer hombre insigne es principal cacique que dio la opor-tunidad a la pre-conquista, el primordial en recibir su nombreespanol, informante principal, conservador de los testimonios,muy devoto a San Diego, su deseo fue que su imagen quedara ala derecha del altar del senor San Juan Bautista, patron de laaldea, companero de viaje a Mexico del espıa Fernando Cortesde Monroy, dos personajes que entrelazaron su amistad para latoma de los pueblos indıgenas, nacio entre ellos un afecto que fueel punto de partida a dominio del pueblo mexicano, a tal gradode este carino Don Diego Miguel dona la hija para su educacionen Espana, regresando con el nombre de Marina la Malintzi; estehecho le denomino “Tlaxcala la puerta de Ixtenco, la llave parala conquista de Mexico.”

4.9.2 Pedro Martın de Gonzalez

Su participacion importante en la defensa de nuestro patrimo-nio, cuando el hacendado de San Juan Mier, Don Jose Gabrielde Aranguti, en el ano de 1763, quiso despojar el lıquido de-nominado “ojo de agua”, nuestro ilustre compatriota indıgenadefendio este caso, gracias al dominio de las lenguas castellano,mexicano y Otomı en el tema “ojo de agua” esta la muestrade su defensa, siendo el escribiente de cabildo de nuestra comu-nidad, puso fin al problema con el nuevo teniente de HuamantlaAntonio Torrelo en 1764; las autoridades de Mexico hacen unreconocimiento al personaje trilingue como defensor de nuestrasaguas.


4.9.3 Manuel Herrera

Ixtenco entre sus hombres ilustres un sacerdote que nacio el dıa25 de abril del ano 1772, sus padres fueron Manuel AntonioHerrera espanol y Juana de Torres, mestiza, originarios de estepueblo cuna de este eminente patriota,8 que colaboro muy cercaen la causa de la independencia nacional. Doctor Jose ManuelHerrera, egresado del Seminario Palafoxiano, ya ordenado sac-erdote, su vida polıtica comienza el dıa 4 de diciembre de 1811.El padre Jose Marıa Morelos y Pavon, despues de crear la nuevaprovincia Tecpan (actual Estado de Guerrero), luego de habertomado casi sin resistencia la plaza de Silacayoapan, se dirigiohacia Chiautla defendida por Mateo Musitu que dominaba granparte de tierra caliente. Es en Chiautla donde se encuentranpor primera vez los padres Morelos y Herrera, este ultimo conel cargo de Capellan del Ejercito de Musitu, al ser vencido esteespanol es ejecutado en la misma trinchera y los demas sobre-vivientes tambien condenados a ser pasados por las armas, elpadre Herrera es indultado por Morelos, y en correspondencia aeste favor el capellan entrega sus servicios a la causa de Morelos,con quien llega a establecer una gran amistad y confianza, detal modo que mas adelante Morelos lo nombra Vicario Castrensedel Ejercito Libertador.

Dos anos despue,s gracias a su valor e inteligencia, el 13 deseptiembre, por mayorıa de votos, es elegido como diputado porla provincia de Tecpan, al Congreso Supremo Nacional, y enese caracter suscribe el Acta Solemne de la Declaracion de laIndependencia de America Septentrional, ası como el Manifiesto,documento que son expedidos en Chilpancingo el 6 de noviembre

8Fuente, Archivo Parroquial libro de bautismos, de espanoles y caciques libro 1764–1794pagina 22.


de 1813.

El padre Manuel Herrera tambien tuvo una participacion di-recta y principal en la elaboracion de una obra que por primeravez se realizaba en Mexico: La Constitucion Polıtica de Apatzin-gan, sancionada el 22 de octubre de 1814, la firma de este ilustresacerdote ixtenguense consta en dichos documentos.

Despues de esto, El Congreso y el Ejercito se movieron paraTehuacan, antes de esto el cura Manuel fue nombrado por elCongreso como Ministro Plenipotenciario ante el Gobierno deWashington (EUA), de donde regreso a fines de 1816, y junto conun grupo de aventureros americanos que trajo consigo, se unioa las fuerzas del General Teran que ocupaba Cerro Colorado.

En estos dıas la causa de la independencia pasaba momentoscrıticos, Herrera se dirigio a Zongolica con alguna gente paratratar de reorganizarse en ayuda de Teran pero este capitulo,el padre Herrera se dirigio a Nautla con la intencion de embar-carse al extranjero, pero no lo hizo, y tuvo que pasar hambres ymiserias en su condicion de profugo por montes y selvas, hastaque acogiendose al indulto se dirigio a Puebla a ensenar SagradaTeologıa en el Colegio de San Carlos (UAP).

Estos fueron los primeros Secretarios de Estado que tuvoMexico en aquellos tiempos, habıa solamente cuatro: Perez Mal-donado fue Ministro de Hacienda, Don Antonio Medina Medinafue hecho Secretario de Guerra y Marina, Don Jose Domınguez,Secretario de Justicia, Don Manuel Herrera, Secretario Particu-lar de Iturbide.

Cuando se hubo organizado el gobierno de acuerdo el Plande Iguala y los Tratados de Cordoba, el 6 de octubre de 1821,fue nombrado Ministro de Relaciones Exteriores e Interiores deMexico, y que desempeno hasta febrero de 1823. Su influencia


llego a ser tan grande con el emperador como la que tuvo conMorelos y Guerrero, debido a su valor inteligencia y sinceridad,que valio la envidia e intriga de otros polıticos, entre ellos, DonCarlos Bustamante. Este ultimo fue sucesor en la Direccion delPeriodico que el padre Herrera fundo con el tıtulo de “El Correodel Sur.”

Iturbide fue coronado Emperador de Mexico en 1822, peroel General Santa Anna lo obligo a renunciar al ano siguiente,se refugio con su amigo Manuel Herrera en esta localidad, aquıpermanecio un ano,9 el insigne criollo Otomı permanecio seisanos lamentando la perdida de Agustın de Iturbide, fusilado enPadilla, Tamaulipas, a su regreso en 1824.

El cura Herrera quiso hacer su vida privada, pero la provinciade Tlaxcala no podıa desperdiciar a un hombre de su talla y lovolvio a nombrar Diputado por Tlaxcala, el Congreso Generalde la Nacion en los anos 1827 a 1830. En este perıodo DonVicente Guerrero fue privado de empleo como Presidente de laRepublica, el padre Jose Manuel Herrera fiel a su amistad y susconvicciones etico-polıticas, se retiro del nuevo gobierno compar-tiendo los enemigos que recomendaba a destrozar la patria. Latradicion oral da noticias de la casa en que vivio Iturbide, hoy2 poniente y 7 norte, con vestigios de un subterraneo utilizadaen aquella epoca.

4.9.4 Lorenzo Gomez Fabian

En 1865, el celebre artısta que nos hereda los nueve lienzos devarias medidas:

9Hernandez Guevara Jorge. “El Mapa de Ixtenco,” Instituto Nacional de Antropologıae Historia Centro I.N.A.H. Tlaxcala 2001.


A. Lienzo escudo de armas pintado de manera tosca a la man-era tradicional que lo representaban los espanoles.

B. Escultura de San Diego vestido con el habito, viendo defrente y sosteniendo en la mano derecha un crucifijo, SanDiego trae el pelo cortado a la usanza de los frailes y unhalo de santidad esta rodeandolo, con una glosa que diceSan Diego de Diego Miguel que seguramente se refiere alsanto de su devocion del indıgena.

C. Lienzo del encino, un arbol frondoso cuyo tronco se pintahacia el centro del lienzo, en la parte inferior se escribio laglosa El e(n)syno por el sur.

D. Santa Teresa y la Cruz se compone de dos figuras, la de laderecha es una representacion de la imagen de Santa Teresa,vestida con su habito y un velo largo que implora con losbrazos abiertos hacia la cruz que se localiza a la izquierda;en lo que forma la segunda figura, se trata de un altar hechode una mesa cubierta con mantel, donde se coloca una cruz,a su lado izquierdo un libro con un separador, posiblementela biblia la nota dice: Santa Teresa por donde sale el sol.

E. La Malintzi, la totalidad del lienzo esta cubierto de la rep-resentacion de una zona boscosa, con un rıo o corriente deagua que desciende del lado derecho. Una cruz aparece rep-resentada a la orilla de la corriente de agua, lo que indicauna posible mojonera, la nota dice: vista cerro Malintzi.

F. El Cristo del norte se trata de una figura de Cristo crucifi-cado en una cruz que desplanta hacia el centro del lienzo, yesta coronada de la leyenda INRI, la representacion es muyrealista y el rostro de Cristo aparece en los momentos de


su muerte, con los ojos cerrados, tiene la siguiente glosa:Santo Cristo por el norte.

G. Los soldados de Cortes se trata de una representacion de 20personajes ordenados en cuatro hileras horizontales, que seencuentran viendo de frente, vestidos a la usanza espanola,es decir, portando un sombrero de ala ancha, una gran capaque le cubrıa medio cuerpo, unas botas y una larga lanzaque sostienen con la mano izquierda. Tres personajes apare-cen parcialmente pintados el escrito dice: Cortes y todos lossoldados.

H. Son los fundadores de Ixtenco, el lienzo estan representadosocho figuras, cuatro iguales alineadas abajo. Las cuatro dearriba estan cubiertas con un taparrabo, el dorso desnudo yun corte de cabello que deja la coronilla descubierta. Estasfiguras hacen la invitacion con la mano izquierda extendiday la derecha acercandose a los personajes de abajo. Es-tos se encaminan hacia los personajes de arriba y visten ala moda de aquellos tiempos, un sombrero de ala ancha,un saco con mangas holgadas y rematadas con un puno,unas botas largas hasta las rodillas y que toman la inicia-tiva de dirigirse extendiendo la mano derecha. Las glosasde la parte superior estan incompletas, lo que sugiere quefaltan partes, pero en lo que se tiene dice lo siguiente: va decatorcen del pueblo de San Juan Ixtengo. Las glosas de laparte inferior se encuentra debajo de cada uno de los per-sonajes y se refiere a los nombres de tales, dice lo siguiente:Francisco de Barba, Francisco de Contreras, Diego Gabriely Juan Ponce de Leon, la glosa dice: custodia del pueblo.

I. Lienzo del Espıritu Santo y la Cruz, se trata de la repre-


sentacion de un hombre que sostiene con sus dos brazos a lavez que levanta una gran cruz de madera, el otro extremode la cruz se introduce en una nube, y una paloma con lasalas extendidas. Las medidas de estos lienzos son desde19× 42 centımetros hasta 40× 59 centımetros. De la fechade elaboracion de esta obra a 1520 ya habıan pasado 345anos, Lorenzo Gomez Fabian fue hijo de Antonio GomezFabian es posible que Don Antonio padre de Lorenzo pudohaber tenido la misma inspiracion al dibujo, el lienzo de lossoldados de Cortes es muy original, esto se observa por lafalta de pericia del pintor y la practica de calcar una copiaque esta viendo, o bien que por medio de la tradicion oralLorenzo Gomez dio a conocer la historia de sus ancestros.

4.9.5 Ambrocio Ortega

Otro de los hijos Ixtenguenses que dejo los principios de la de-volucion de tierras siendo presidente en el bienio 1875–1876, fuela Ciudad de Mexico a sacar copias del Archivo Nacional paralos tramites deseados, pero lamentablemente en 1876, hubo dospresidentes nacionales que solo gobernaron poco tiempo, susnombres fueron Jose Marıa Iglesias un mes 20 dıas y Juan N.Mendez 2 meses 10 dıas.

Comienza la epoca porfiriana el anhelo de Ambrocio se truncapor esta razon, Porfirio Dıaz llega por primera vez a la Presi-dencia de la Republica en 1877, manteniendose en ella durante30 anos, en este periodo se favorecio la entrada de capitales ex-tranjeros con el proposito de desarrollar la economıa del paıs.

Ambrocio fue hermano de dos sacerdotes Nicanor y Juan, hi-jos de Juan Ortega M. El insigne Otomı es asesinado en 1◦ deseptiembre de 1876, por un simple reclamo de un colmenar de-


jando viuda a Marıa de Jesus Castillo. Tiempo despues alguientenıa que proseguir la lucha en contra de los hacendados; 44anos despues se hace realidad el sueno del inolvidable promotorejidal.

4.9.6 Jose Joaquın Torres

Jose Joaquın Torres nacio el 22 de agosto de 1815, fue hijo le-gitimo de Don Diego Francisco Torres y de Marıa Rosa JosefaRojas, indios caciques de este pueblo; un hombre inteligenteque desde temprana edad demostro sus cualidades dotado deun corazon noble para con su raza, debe ocupar el lugar en lagalerıa de hombres ilustres cuando a sus 20 anos, comienza ademostrar sus atributos; veamos por que merece tal asignacion.El pueblo y los regidores en su seccion extraordinaria en fecha27 de abril de 1835, siendo Sındico le da la facultad por ser unapersona capaz de solucionar el problema que estaban sufriendola autoridad eclesiastica y civil, por los enormes perjuicios delrevolucionario perturbador de la paz, el Alcalde pasado Manuelde los Santos Lopez, llegando al colmo de sus criminales proced-imientos, inserto ridıculos informes en la Santa Mitra en contradel padre Don Jose Marıa Munoz, hasta quererlo destituir de surebano, con su impertinencia que se ha formado de poseer tier-ras de una obra pıa y cobrar el redito usurpando los derechosparroquiales.

Para esta facultad se le comunico al dominio clerigo y tambienal juez de primera instancia, al mismo tiempo recordandole lacontestacion relativa al informe que se dio en fecha 18 de marzopara la comparecencia del individuo Lopez.

El alcalde de ese ano no fue capaz de enfrentarse al hombre depesima calidad humana, continuan diciendo: deseamos lanzarlo


fuera de esta poblacion con toda su genealogıa a 80 leguas dis-tante por ser de malvada polilla, queremos justicia aplicandoleel rigor de la ley.

Se dijo tambien que de no acudir, se buscara donde estuvierao con pregones se localizara, y si todo esto no acude se ponga in-mediatamente al reconocimiento sus bienes valuados por mediode un perito por su rebeldıa, se pongan en venta para cubrir lasdeudas que causen. La autoridad que el referido Lopez se en-cuentra es en consecuencia de haberse declarado revolucionariode primera clase, de quienes tienen recomendado el senor Pres-idente de la Republica Don Antonio Lopez de Santa Ana a lasautoridades de la nacion mexicana.

Otra proeza del decendiente de una familia de cacique, quesiendo presidente de nuestra comunidad en 1886, se convierte enescritor de la lengua Otomı, el actual abecedario que utilizamoslos jovenes de la tercera edad es la creacion del nativo, lo men-ciona Jacquec Soustelle en su libro “La familia otomı-pame deMexico Central” que dice: citemos, no obstante, como relativa-mente antiguo, el breve vocabulario otomı de Ixtenco (Tlaxcala),recogido por Jose J. Torres en 1887, y publicado por AntonioPenafiel.

Gracias a el los habitantes de nuestro municipio tiene suspropias normas, aunque un poco desordenado por falta a lapractica de su escritura, lamentablemente esta noticia me llegotiempo despues de haber escrito “Raıces del Otomı.”

Su lealtad del escritor Otomı lo demuestra cuando en fecha17 de febrero de 1887, siendo juez comparte su autoridad conel sentimiento de una madre; por sus faltas a un regidor, ponepreso a Domingo Carpintero, su santa madre del reo la senoraApolonia Aguilar, suplico al senor Torres y ruega se le de menos


castigo de ir a la carcel, su peticion fue escuchada, la sancion seredujo de ir 8 dıas en la canerıa. Como esta y otras ocasioneslos presos prestaban sus servicios pagando ası su multa, sin serautoridad la gente lo buscaba para sus problemas, a sus 80 anostodavıa era util, el senor Agustın de la Rosa acude a el en auxilio,el 4 de noviembre de 1892.

La investigacion es un proceso que requiere del estudio, dis-ciplina y rigurosidad en el trabajo pues bien...En el archivo par-roquial unicamente se localiza esta fuente, pero su complicacionexige un arduo trabajo; el padre de familia Don Diego FranciscoTorres, registra el dıa 24 de diciembre de 1812, a un nino, lepuso por nombre Jose Joaquın Victoriano; escudrinando los li-bros con forro de piel, encuentro otra partida con fecha 22 deagosto de 1815, a nombre de Jose Joaquın Miguel, la madrede ambos Marıa Rosa Josefa Rojas, padrinos Francisco Munozde Cortes y Dona Antonia Joaquina Velazquez, espanol de lahacienda de San Cristobal Velazquez, los mismos padrinos delos dos bautismos. Busque en los libros de defuncion la posi-ble muerte del primero y nada, cualquiera de los dos sea JoseJoaquın Victoriano o Jose Joaquın Miguel merece nuestro re-conocimiento y respetar su nombre.

4.9.7 Francisco Bartolome Mendez

Otro de los hombres celebres, nacio el dıa 10 de octubre delano 1872, hijo de Cirilo Bartolome y Sebastiana Mendez Rojas,en 1878 acude a la escuela en la que no logra hablar el castel-lano, a los 12 anos adquirio tenedurıa de libros en la ciudad dePuebla, en 1890 contrae matrimonio, en 1892, abre una escuelaparticular en su natal Ixtenco.

Sındico procurador en 1901–1902, Presidente Municipal en


1903–1904, promovio la hechura de la campana grande, el suenodel pueblo se logro en 1906, inicio tambien la construccion de latorre en 1907, solo avanzo lo de un ano, tambien en 1906, prestosus servicios en el movimiento social revolucionario, fue socio enel Club Antirreleccionista denominado “Francisco I. Madero”ası mismo desde 1910, hasta 1914, tomo participacion en lacontienda armada, en 1915 es nombrado vocal de la ComisionAgraria, en 1917 Francisco Mendez desempeno interesante pa-pel como precursor de la revolucion y fue actor en la misma,por lo que llego a obtener su credencial como Diputado Localdel decimo distrito, cargo que no llego a desempenar por habertriunfado el movimiento “Felicista” de febrero en 1913, en 1921recibe su nombramiento oficial del Archivo de la Secretarıa Gen-eral de Gobierno.

En el movimiento constitucionalista presto tambien intere-santes servicios hasta constituirse legalmente, el gobierno quepresidio el C. Venustiano Carranza, despues de que termino susfunciones de Diputado Constituyente y Diputado de la XXVLegislatura Local, que lo que hizo volver al orden constitucionala nuestro Estado, volvio a las actividades de su antigua pro-fesion, maestro de escuela prestando sus servicios al gobiernodel Estado, primero, y al Gobierno Federal, despues. En 1945,es nombrado director de la escuela primaria de Popocatla, Tlax-cala, en 1946 presta sus servicios en la Escuela Rural Federal deIxtulco a la edad de 74 anos, el 15 de mayo de 1946, con mo-tivo del dıa del maestro, el Gobierno del Estado le otorga unamedalla honorıfica, Francisco Mendez condecorado por el Gob-ernador Rafael Avila Breton, Antonio Hidalgo testigo de susservicios.

Mendez Francisco como investigador realizo un trabajo de


muchos anos, dedicado a la lectura y al copiado, esto ultimo fuelo mas difıcil hecho con su puno y letra al carecer de copiadoras,su comunicacion con autoridades, amigos, vecinos se localizan65 correspondencias manuscritas; muere el 18 de julio de 1955,sus restos descansan en el panteon de Ocotlan en Tlaxcala.

Pueblo de Ixtenco es tiempo de reconocer el sacrificio, la en-trega, la obra de cada uno de nuestros heroes que estaban en elanonimato, lo que hicieron por nosotros, solo nos queda hacerun reconocimiento heroico de grandes Otomıes recordando y re-spetando su nombre.

4.9.8 Personajes Distinguidos

Calixto B. Bernal, precursor de la musica, maestro de filarmonicosixtenguenses, Filemon Duran Mendoza, Director por mas de 34anos de la banda de musica del estado, Sebastian Martınez, vi-olinista filarmonica, Andres Bernal Martınez, Director del Con-servatorio de Musica de la Ciudad de Puebla. No unicamentelos que formaron la historia de este rincon tlaxcalteca debemosrecordarlos, sino tambien los que en el presente luchan por con-servar las tradiciones del suelo que los vio nacer, tenemos al hom-bre que ha dado a conocer nuestra cultura en diferentes lugaresde la republica, el se llama Agustın Ranchero, conocedor de losproblemas y necesidades para nuestro municipio, el ciudadanoque apoyo a los senores Fidel Huerta y Francisco Aguilar Ortega,para ser posible la red del drenaje que estaba programado anosdespues, con esa libertad de expresion, colaboro tambien para lafundacion de las escuelas bilingues en la visita del expresidenteGortari en su precandidatura, con su gente es un abogado sintıtulo, graduado en la universidad de la vida, cuando el pueblosufre acude a pedir su ayuda, sus tantas ocupaciones le falta


tiempo para elegir su verdadera vocacion, mis respetos para el,por su conversacion en todos los temas, en cualquier lugar y contodo profesionista, cualquiera que sea tu idea de el, merece talconsideracion porque no hay quien pueda ocupar el lugar delrepresentante de la cultura Otomı.

En cada edificio publico o cualquier organizacion en beneficioa la sociedad, no es posible dar el nombre del actor principal oque tomo la iniciativa, porque los proyectos en ocasiones se ex-tienden a tiempos muy distantes, esto hace que se lleva los hon-ores al que finalmente esta presente en su culminacion, o puedeacontecer al contrario y nos olvidamos de los emprendedores dela lucha, como el senor Guadalupe Alonzo, Lorenzo Tlali Solıs,Agustın Tlali, entre otros que gestionaron la secundaria, darlosa conocer es un saludo en gratitud a cada edificio construido,su humildad en que viven es la muestra que no trabajaron confines de lucro, sus papeles hablan de ellos sin dejarme llevar porfavoritismo o la amistad que nos une.

Uno de los que merece nuestro saludo se llama Bernardo Max-imino Tzoni, a fines de la decada de los 50’s, organiza su fiestaa nivel barrio, festejando a Santiago Apostol, en 1958, inicio laconstruccion de la conchita de agua en este mismo lugar, se ter-mino en el siguiente ano, siendo presidente municipal AgustınOrtega Lopez.

El 19 de abril de 1960, es nombrado Presidente de la Sociedadde Padres de familia en la escuela Vicente Guerrero, designaciondel inspector federal Prof. Enrique Ruiz Molina. El 30 de abrilde 1961, organiza para la compra de un jardın de juegos paraninos en el parque de nuestra localidad, el 22 de junio de 1973,recibe la mayordomıa del Santo Patron San Juan Bautista en1974, cambia el horario de quema de castillos de la feria que se


hacıa en la madrugada del dıa 25. Por acuerdo de sus Diputados,los cliches de la torre con la imagen de San Juan son impresos enlos programas, 29 de junio de 1976, fue nombrado Presidente delpro-terreno para la escuela federal; el 15 de septiembre de 1977,en atencion al acuerdo de cabildo celebrado en la sesion ordinariaotorga el nombramiento al senor Maximino Tzoni; como presi-dente de patronato proconstruccion, de la misma escuela siendoPresidente Constitucional senor Maximino Escalona; en 1979–1981, fue consejo de vigilancia del ejido, en 1991, Presidentede base campesina, tıtulo otorgado por el Secretario de Progra-macion y Presupuesto el C. Emilio Ernesto Guevara, el dıa 14de febrero del 2001, lo nombran Comite de Presidente del Con-sejo de Vigilancia. Mi trabajo me oriento a buscar hasta dondefuera posible los principios de la cronica que se ha venido trans-mitiendo por medio de la tradicion oral; para hablar de nuestragente es inmenso, un tanto por su abandono, los anos de exis-tencia, me falto tiempo para comentar algo de cada uno de ellosque han formado un pueblo como pocos, con su riqueza cultural,todo esto es obra de todos los presidentes de muchas genera-ciones, anoto algunos de ellos: Emiliano Torres 1885, Jose MarıaBarba Dıaz 1894, Anselmo Mendoza 1905, Mateo Dimas 1915,Merced Saavedra 1918, Juan Larios 1921, Leandro Platani ensu primera intervencion en 1935, Pedro Dıaz Ramos 1950, RaulAguilar su obra la terminacion de la torre que adorna el cieloen las noches de feria, dando un colorido especial en la quemade fuegos pirotecnicos, el Prof. Vicente Rojas, su ejemplo deconstruir escuelas, su producto, hoy varios profesionistas, DonMiguel Mexicano termino el duro problema del agua potable ar-riesgo su vida y dandonos cuenta despues lo provechoso del vitallıquido.


4.9.9 La Mujer de Ixtenco

Es digna de un reconocimiento por su entrega a la vida, al tra-bajo de campo por herencia, esta formada a prueba del dolor,esta moldeada con esa hermosura como la obra maestra de lanaturaleza, en su alma nace el carino a sus hijos, adaptada de so-portar las inclemencias del tiempo como indıgena, su inteligenciay valor no puede ser menos que los del varon, permitame sonarque ellas son la imagen connatural de la celebre nativa edu-cada en Espana, traductora de lenguas indıgenas, pionera de ladoctrina cristiana a los indios Otomıes, de nombre Marina Ma-lintzi, de esta sucesion viene una mujer. Que en 1989 gobiernala poblacion, su nombre Elvira Barba Valenzuela, ella nos dejobuenas obras, su entrega fue respaldado, por su buena suertede formar la pareja femenina una Gobernante del estado quesupo orientar a la mujer para conducir los destinos de su pueblo,carinosamente la conocimos como “Elvirita,” sus avances fueronnotables por la epoca que el gobierno manda a nuestra comu-nidad el programa de solidaridad, por su madurez fue respetadaen su decision ante su cabildo, siendo la primera dama de Ix-tenco en una silla presidencial, su saludo sonriente representabala honestidad, camino difıcil de obtenerlo para ocupar un lugarentre mujeres y hombres de gran prestigio.


Imagen 4.5: Vista del Kiosko en el parque central de San Juan Ixtenco –vista hacia el norte (Enero del 2005).

Capıtulo 5

Notas Finales

5.1 El Incognito Nombre del Pueblo Otomı

El ultimo vestigio descubierto fue el 3 de febrero de 2002, en elmismo lugar que los anteriores, es una piedra que parece hablardel mıtico Chicomoztoc, tiene forma de una media calabaza sep-arada en dos conos, del centro parten 7 caminos en diferentesdirecciones, unas de mas longitud, otras menos; al reverso, enmedio, tiene forma de una cueva, fue un poco afectada cuandolos campesinos la despedraron formando una tecinta,1 descono-ciendo su contenido, el trabajo de escombro se realizo a princi-pios del 2001. Igualmente entre estas memorias, rocas labradasa cincel indicando que el lugar, fue abandonado por fin a prin-cipios de 1600; con esto se puede pensar que el pueblo siguiosu division, despues de la conquista. Los afiliados aceptaron ladoctrina cristiana y se trasladaron al actual pueblo continuandocon su dialecto Otomı, guiados por el cacique Diego Miguel; losque no admitieron al pacto permanecieron en el mismo lugar,practicando su idolatrıa, hablando su lengua nahuatl, comanda-dos por Coatzin, es posible que este nombre tenga relacion con

1Tecinta: voz muy comun debido a la region pedregosa.

221

222 CAPITULO 5. NOTAS FINALES

el caso de 1565, cuando Juan Coatl es acusado de idolatrıa, ely sus fiscales que participaban en el culto, en una cueva dondeCoatl era el sacerdote acusado por los espanoles por un enganodel nativo, de que en ese lugar habıa grandes tesoros.

De esta division se puede pensar por la reconstruccion delCodice de Huamantla que dice, junto a la Malinche esta unmonte un poco mayor, por su posicion corresponde al hoy lla-mado Pinal, que al parecer, antiguamente se nombraba Citlalte-pec, “lugar del cerro de la estrella.” En la cedula de la fundacionde Huamantla se menciona este cerro en relacion a los puebli-tos cercanos a el; que todavıa existen, San Pedro Citlaltepec,tambien representado en el Codice San Miguel, Tzatzacualan.

Al pie del cerro Citlaltepec, se aprecia el pueblito del mismonombre. No tiene glifo o glosa, pero su identificacion no presentoproblemas porque todavıa existe el pueblo del mismo nombre.Consta de una casa de zacate que funciona como iglesia, doscasas de terrado, y los consabidos ejemplos de fauna y sementera.El siguiente asentamiento esta entre los dos anteriores, no tieneiglesia, consta de dos casas de terrado, una de techo de zacate, susementera, flora y fauna local, tambien muy cerca de Huamantlapodıa corresponder a Tzatzacualan “lugar de las piramide,” esuno de los toponimos mencionados por Lorenzo de Boturine, seencuentran allı unas ruinas que nunca han sido exploradas.

Habiendo dos pueblitos Boturine los distingue uno por Tzatza-cualan y el otro por San Miguel, que mas tarde le agregaron“Texmola,” hoy el rancho desconocıa su escritura y su versionliteral.

El manuscrito de Huamantla,2 se refiere a un pequeno cerrode la cima unida junto a la Malintzi, bien puede ser el Jalapasco,

2Aguilera Carmen “Codice de Huamantla,” Edicion 1984.

5.1. EL INCOGNITO NOMBRE DEL PUEBLO OTOMI 223

no tiene nombre para saber si su ubicacion corresponde junto allugar que ocupa Ixtenco, no fue localizado su toponımico poruna rotura del codice.

Por otra parte en los mapas de Cuauhtinchan, el sımbolode Ixtenco, tampoco se situa al hacer mencion de la region delos Totomihuacan (region otomiana). Hubo un desgarre, pareceintencional, pero en la lista de los toponimos identificados, estaJalapasco con el numero 179, Cuapiaxtla el 176, Huamantla 173,Soltepec el 178, Nopalucan 180, en el mapa Cuauhtinchan 2 y aIxtenco le corresponde el 181, pero sin su toponimo.

El manifiesto se continuo con mas empeno en 1736 guiadospor los sacerdotes espanoles; la pictografıa de Ixtenco es recon-struida en 1865, se prosiguio su examen en 1995, unicamentecomo rescate de lo que pertenecıa en su llegada a esta region, de-spues de haberse separado del mismo tronco linguıstico otopame.

Por el estudio filologico se sabe que esta cultura entro por Te-peaca, Puebla con los antiguos Chichimecas de Cuauhtinchant-lacas.3 La dispersion de estos otomıes fue en San Lucas, hoyHuamantla, Tecoltzinco y Atlangatepec; este ultimo el codice, lodistingue por sus jacales de techo conico, la escena de la batalladenominada “agua y fuego,” en la llegada de los cazadores eneste lugar en 1324, todos los guerreros muestran pintura facial arayas rojas, lo que indica que los de Atlangatepec eran Otomıesque se habıan asentado y tenıan la labor de defender el lugar; escierto que en esa epoca las guerras eran continuas para adquirirrango pero esta lo describe como un caso especial.

La pregunta que me llevo al rescate de mi cultura fue: ¿dondeestaban estos indıgenas, como se llamo mi pueblo antes de la

3Carrasco Pedro “Los Otomıes,” Cultura e Historia Prehispanica de los pueblosmesoamericanos de habla Otoniama Edicion 1950.


conquista?. El resultado de esta version con su dialecto ha so-brevivido en medio de los pueblos dominantes, orgullo de unacultura ancestral. Es posible que el cacique nombrado Coatzin,tenga relacion con el caso de 1565, cuando Coatl es acusado deidolatrıa, el y sus fiscales que participaban sus cultos en unacueva, donde Coatl era el sacerdote acusado por los espanolespor su cruel engano del nativo, de que en ese lugar habıa grandestesoros. El grupo nahuatl apoyado por sus vecinos contabancon papel para sus escrituras en nahuatl, solo ası se entiendeel porque todo se encuentra en esta lengua, los testamentos deherencia en el archivo parroquial. Prevaleciendo la Otomı ver-balmente, al superar la lengua espanola no le dieron oportu-nidad al indio otomı de dejar letras de su pasado; por el ano1866, acude a Atzayanca llevando sus escrituras con el traduc-tor J. Tomas Mendez que cobro seis pesos cuatro reales, por tresdocumentos.

Todos sabemos queridos amigos que el estudio de los Otomıesdel Estado de Tlaxcala es complicadısimo, el pequeno investi-gador opina: Me hace suponer que Atlagatepec fue un puebloOtomı de los que entraron mucho antes que los llegados en 1324.En el codice de Huamantla mencionan 16 jacales, todos tienen unsenor sedente al frente, excepto los dos jacales de techo conicoen el conjunto de Atlangatepec, todos los guerreros muestranpintura facial a rayas rojas, lo que indica que los de Atlagate-pec eran Otomıes que se habıan asentado y tenıan la labor dedefender el lugar.

El cacique de Yahualoyohcan con los de Huamantecas se venal lado izquierdo combatiendo y a lado derecho hay tres guer-reros con glifo, que son los caciques de Atlagatepec. Por estasrazones, la escena de esta batalla denominada “agua y fuego”

5.2. MALINTZI 225

es muy importante en el codice porque la entrada de los otrosOtomıes chichimecas jonaz ya afiliados con los cazadores delnorte.

Es cierto que en esa epoca las guerras eran continuas, peroesta la describen de caso especial y no solo para adquirir rangocomo en aquellos tiempos. La autora Keiko Yoneda en sus ma-pas de Cuauhtinchan elabora la region de Tlaxcala al oriente,como vecinos, en su obra dibuja los toponimos del Tequesquitla,Huamantla, Jalapasco, Soltepec, menos Ixtenco.

5.2 Malintzi

El nombre de Malintzi, los cronistas dan una diversidad de suprocedencia, los ultimos estudios de Luis Reyes en el tema deDiego Munoz Camargo, fortalece el unico estudio que se le hahecho al lugar de Santiago Ixtenco, con base en la copia de 1508;esta es mi version a la mujer mas importante y hermosa en laconquista.

En la obra “Raıces del Otomı” hice mencion de esta voz “Ma-lintzi” a la cual le doy una interpretacion de una mujer acostadacon sus pechos donde el nino come, antes de la fundacion de la“Real Academia de la lengua,” la escritura era diferente, la otracomplicacion es que todas las lenguas se les nombraron mex-icanas, muchos anos despues el estudio proporciona su clasifi-cacion y nombre a cada dialecto y cultura.

En esta poblacion como otras se hablaban dos lenguas Nahuatl–Otomı, aquı predomino la ultima, los nativos denominaron a sumontana Maintzi sin la letra “L” por la forma ya explicada enel diccionario, es logico que si la mujer fue de este lugar connombre otomı, el espanol no supo pronunciar y entonces opto


por asignarle Malintzi, corrompiendo el original Otomı.

Don Fernando Cortes de Monroy, el espıa que adelantaronpara examinar las tierras mexicanas, pudo haber llegado entre1507–1508 tiempo suficiente para lograr la comunicacion entreel dialecto de los nativos y su lenguaje del que mas tarde fueCapitan de Hernan Cortes.

En su estancia del soplon en este lugar evangelizo a los Otomıes;por los vestigios que se han estudiado es claro que fueron los in-tentos de una iglesia cuando se empezaba a tener fe y creencia,para esta labor no pudo haber sido de unos meses sino de algunosanos, fue tanta la formalidad que hubo entre el hombre blancoy uno de los caciques que recibio el nombre de Diego Miguel,que teniendo a una nina se la dono, a su regreso a Espana, elvisitante.

Es posible que no fue un solo viaje, por eso maduro la con-fianza y la conquista, fue planeado en Espana. Cuando Marinaestudiaba el espanol, quien mas conocia la vida polıtica de Tlax-cala, no creo que una tabasquena supiera estos movimientos decomo estaban formados los 4 senorios; los ataques continuos deMoctezuma, la fortaleza o mas bien la entrada de Tlaxcala enIxtacamastitlan, Puebla.4

Quien leıa las cartas de Hernan Cortes que llegaban a Tlax-cala, no habıa alguien mas que Marina, el enlace que hubo entreespanoles y tlaxcaltecas antes de que ambos se conocieran fuepor medio de las indicaciones que dio esta mujer, se justifica poruna carta de la copia 262 de Reyes Garcia Luis que dice: Habi-endo pues tomado Cortes la razon de la tierra y de la grandezay majestad de Motecuhzomatrin y de sus contrarios y estandoen Cempohuallan, escribio una carta a la provincia de Tlaxcala

4Jacques Soustelle, Edicion 1993.

5.2. MALINTZI 227

a los cuatro senorıos de ella, diciedoles como el habıa llegado aestas tierras con gran deseo de “verlos” y “conocerlos” en todossus trabajos y nece-sidades; que bien sabıa estaban apretados yopresos de las grandes tiranıas de los colhuas mexicanos, y que elvenıa en nombre de un gran senor que se llama emperador DonCarlos, que traıa consigo el verdadero Dios, porque los diosesque ellos adoraban eran falsos y hechos a mano por hombresmortales, que el Dios que el y sus companeros adoraban era elque habıa creado el cielo y la tierra y todo lo que habıa, y queallı les enviaba un sombrero y una espada, una ballesta para queviesen la fortaleza de sus armas, las cuales traıan para socor-rerlos y favorecerlos como hermanos contra aquel cruel tiranoy fiero carnicero de Motecuhzoma, porque el sabıa que los tenıamuy enojados.

Estas y otras cosas de gran persuasion contenıa la carta; perocomo no sabıan leer, no pudieron entender lo que contenıa lacarta. Los mensajeros que la traıan dijeron de palabras las ra-zones relatadas, porque Malintzi se las dio bien a entender paraque de palabra, ası lo dijeran a los senores caciques de Tlaxcala.

Historia y geografıa de Tlaxcala de 1995 dice que fue regal-ada en Tabasco, comparemos la siguiente inscripcion y ademaslos estudios linguisticos mencionan que las tribus unicamentehabitaban en tierras templadas o frıas.

Segun Reyes Garcıa Luis, Edicion 1998 (250). Motecuhzomadespachaba gente muy secretamente a Cempoala, que traıan con-sigo a una mujer muy hermosa como diosa porque hablaba lalengua mexicana y de los dioses, y que por ella se entendıan loque hablaban, se llamaba Malintzin, admirabanse mucho de notraer mujeres, solo a ella.

En la edicion de 1892, Ramırez aclara: que los espanoles reci-


bieron en Tabasco 20 mujeres y ademas venıan las espanolasllamadas Beatriz Hernandez, Marıa de Nera, Elvira Hernandez,Isabel Rodrigo y las hermanas Ordaz Beatriz y Francisca. Al nodar fecha esta fuente posiblemente fue posterior a la conquista.

Es posible que la mujer que sirvio de interprete a Cortes;Marina, la Malintzi, fue de un grupo de alta cultura al saberleer, se le facilito el difundir la doctrina cristiana a los indıgenas.

En la copia 854 de Reyes Garcıa Luis dice: dejando Cortesgran recado de su gente en Cempohuallan, determino de caminary venir en demanda de la providencia de Tlaxcala, porque comopor providencia divina, Dios tenıa ordenado que estas gentesse convirtieran a nuestra Santa fe catolica, que viniesen al ver-dadero conocimiento de el por instrumento y medio de Marina,sera razon hagamos relacion de este principio de Marina, quepor los naturales fue llamada Malintzin. Cortes ya estaba enter-ado de las profecıas de Tlaxcala por eso decıa, que era el amigoque tenıa que emparentar con los tlaxcaltecas, noticias que hizollegar por medio de sus embajadores cempoaltecas, estas pro-fecıas eran tlaxcaltecas y no tabasquenas.

Todo coincide de que Marina tenıa conocimeintos en la lenguaespanola, y esto se logra a traves de largos anos de estudio siendoella una indıgena y tambien se puede creer en la donacion, ya quelas noticias la ubican en su existencia entre 1498–1527,5 tiemposuficiente para aprender, bien el espanol y a su regreso hablande una “mujer” hermosa en plena juventud.

Por todo esto a Marina, la Malintzi fue la india principal, elpunto clave para la conquista de Mexico y tal vez la autora dela evangelizacion a un pueblo nativo antes de la conquista, soloası se puede entender al hacer los cimientos de su iglesia, del

5Diccionario Larousse, Edicion 1994.

5.2. MALINTZI 229

porque Ixtenco conserva esa arraigada tradicion de sus mayor-domos desde su prerrogativa eclesiastica en 1664 ya oficial, perodesde anos atras ya se habıan organizado las cofradıas.

Otro caso que se observa mientras las otras culturas se sui-cidaban al ser obligados a cambiar su lenguaje por el espanol; aIxtenco le dieron la oportunidad de seguir hablando su dialecto,razon de estar presente esta voz en el ano 2002, igualmente larestitucion se alcanzo aunque tardaron anos porque el Gobiernode Mexico no podıa creer y es cierto en ninguna otra parte delcontinente un pueblo tenıa tierras con tıtulos dadas por el gob-ierno espanol en la conquista.

Tal vez fuimos traidores como se dice, sin conocer los princip-ios, y porque se perdieron las guerras habiendo mas nativos queespanoles, por los presagios anteriores decidieron en no oponersetanto a la toma respetando sus creencias. Cualquiera que seatu idea de esta cronica, te invito a corregir mis errores con losdocumentos recopilados.

5.2.1 Malintzi en las Islas Antillas

Esta es otra version mıa acerca de Marina, la Malintzi, si nofue a Espana a estudiar la lengua espanola, es posible que lahayan educado en una antigua colonia denominada “La Isabela”;que fue la primera de America, fundada por Cristobal Colon.Ubicada en la isla “La Espanola,” sus ruinas estan cerca de SanFelipe de puerto “plata,” en la Republica Dominicana, municipiode Puertio Rico, en esta primera villa construyeron una pequenaiglesia y dos edificios destinados a viviendas oficiales, almacende armas y provisiones.

Diecisiete barcos conformaban la flota de Colon en su segundoviaje , partiendo de Espana, el 25 de septiembre de 1493, para


llegar a “La Espanola,” el 22 de noviembre del mismo ano,6 enla tripulacion venıan funcionarios publicos, religiosos, medicos yel representante del Papa, el devoto Ramon Pane.

De esta fecha 1493 a 1508, posible fecha en que se efectua ladonacion de la Malintzi, pasaron 15 anos en que debıa estarter-minada la iglesia de la colonia “La Isabela,” alla en la RepublicaDominicana, donde se piensa que fue llevada la indıgena a es-tudiar el lenguaje de los espanoles. Le ensenaron el evangelio,vio la capilla; en su visita a su natal aldea dio las indicacionesy la forma de como debıan de construir, ensenando tambien loque aprendio de los religiosos; la version coincide por la fecha denacimiento de la Malintzi entre 1498–1565.

Por otra parte Cristobal Colon en su testamento concede losprivilegios y derechos a su hijo Diego y anade: en caso de muertede este, a mi hijo ilegıtimo Hernando, no menciona apellido, elque puede ser el mismo Hernan Cortes. Nadie mas podıa con-tinuar la conquista sin la concesion de Colon, curiosamente Ma-rina, la Malintzi y Cortes procrearon un hijo, aqui en Ixtenco fueposada de los frailes Antonio Ortega, Francisco de Torquemaday Juan Dıaz.

Los ultimos estudios linguısticos establecen que la costa siem-pre fue habitada por la cultura Maya y Totonacas, los Otomıesy sus asentamientos se hicieron en tierras templadas a frıas; en-tonces no cabe la noticia que a Marina la hayan regalado enTabasco; analizando fechas y acontecimientos, si la nativa otomıllego a las islas Antillanas a la edad de 10 anos, en la conquistacumplıa 20 anos, en plena juventud y hermosura como lo rela-cionan los cronistas.

6Roman Bustamante Benjamin “Entre dos mundos.” Edicion 1991.

5.3. RESUMEN 231

5.3 Resumen

El grupo etnico Otomı de Ixtenco puede ser parte importantepara la historia de Tlaxcala, en este trabajo ya se dio a cono-cer el porque no se hizo su estudio en la epoca que los in-vestigadores examinaron con mas libertad las diferentes etniasen la Republica apoyados por el gobierno. La reconstruccionhipotetica y comentarios no es una afirmacion, igual que en to-dos los libros y fuentes donde ha sido enriquecido por la tradicionoral, se espera la participacion de los especialistas en cada ramade la materia para justificar el anhelo del humilde indıgena quele dio por examinar una pequena parte del pasado de su cul-tura, dandolo a conocer lo que entendio a la manera indıgena,algo puede servir para continuar reforzando la cronica de nuestraquerida Tlaxcala, no me puedo comparar con los antropologos,linguistas, arqueologos, a todos ellos mis respetos por su granconocimiento academico, yo lo unico que me ha guiado es la ex-presion que de nino escuche de mis antepasados, su manera deinterpretar lo descubro hoy con los libros.

Una muestra de su historia prehispanica es el grabado de ar-cilla compactada,7 donde dibujan un sol saliendo como si quisierandecir que vinieron por el oriente, los signos al margen de la im-presion creo que nos senala los acatl de su salida de Chicomoztocy la llegada a este lugar, las orejas del conejo posiblemente seatambien fecha de su asentamiento. Todo esto ajusta con losestudios linguısticos de los especialistas en la lengua Otomı, aldividirse este grupo en dos, unos cazadores, otros sedentarios,las fechas distantes en su llegada a Tlaxcala, 1174 y 1324, estosultimos perdieron su dialecto en la afiliacion con otras culturas,

7Grabado localizado el 5 de junio del 2001, en un monton de piedras a cien metros delas ruinas.


los de Ixtenco lo conservan por no integrarse con mas grupos,su aislamiento lo muestran al compactar la arcilla por no tenerherramienta.

Al principio de los estudios sin conocer el reparto de laslenguas se pensaba que llegamos por el norte en una glaciacion,pero no encaja, porque al atravesar mesoamerica los sedentariosllegan primero a la region de Tlaxcala sin perder su dialecto,los cazadores arriban anos despues, ¿porque precisamente enTlaxcala el encuentro?, El estudio de estos grupos se complicacuando los acercan al oriente, por si fuera poco en la llegada delos espanoles unos son amigos otros enemigos.

En esta otra etapa la historia del pueblo comienza pocos anosdespues del descubrimiento de america siendo los primeros par-tidarios de los espanoles dando la informacion de como estabaconstituido el pueblo mexica y todos los demas, los primeros enescuchar la palabra de Dios, de aquı fue el primer hombre querecibe el nombre espanol “Diego Miguel,” fue tanto el aprecioque nacio entre el nativo y el espıa Don Fernando Cortes deMonroy, que le dono su hija para educarla en Espana, en su re-greso hecha una mujer hermosa llave principal para la conquistacomo interprete de Hernan Cortes; anos despues procrearon unhijo.

Mi explicacion es, el acto de donacion que realizo Don DiegoMiguel, para los curas fue tomada como un sacrilegio o re-flexion de acuerdo a las reglas eclesiasticas, al ser fundado elpueblo fueron bautizados todos los caciques para los cinco bar-rios, Don Diego no aparece como fundador, los libros hablancon el anonimo de “un cacique fedatario” padre de Marina laMalintzi, al ser desconocido por los sacerdotes, Carlos IV lonombra jefe principal de los otros cuatro duenos de los barrios

5.3. RESUMEN 233

concediendole conservar los tıtulos de pueblo y otros privilegios.

Esta es la razon al que me atrevo a anexar como el primero enla lista de los fundadores, los acontecimientos deben conservarsepor dignidad, pero en su momento darlas a conocer ası sea unaaccion heroica o de cobardıa, ello reforzara la verıdica cronicade algun lugar, y aun cuando la pluma de los escritores hayanrecorrido las lineas en una pagina, otros deben colaborar paraenriquecer la informacion, como la epopeya de Tlahuicole, fueOtomı pero de los cazadores, su sangre guerrera le dio meritosa ser invencible hombre de la divisa de barro que es lo que sig-nifica su apelativo, nacio a la region norte de Tlaxcala,8 vivioen Tecault-zinco para cuidar la frontera en el territorio de Ix-tacamastitlan Puebla por la guerra de los Mexicas, muere unpoquito antes de la conquista.

Xicohtencatl no fue Otomı, se dijo ası por un reconocimientoque dio Espana siendo companero fiel del Capitan FernandoCortes de Monroy, en Ixtenco fue como en su casa de Don Fer-nando, al ser acompanado de Xicohtencatl por eso se tuvo estaversion, y tambien porque los espanoles al no conocer el nombrede las lenguas a todas les nombro mexicanas, se penso que elguerrero era Otomı quedando esta noticia en el archivo munici-pal.

Nuestra descendencia en el arbol genealogico con el guerreroTlahuicole es de una epoca muy remota, nos separa la clasede vida que tuvimos y el mestizaje poco despues de salir deChicomoztoc; los soldados que son recordados en los dibujospictograficos fueron escoltas de los sacerdotes, ellos respondıanla seguridad de los religiosos mientras se obligaba el nativo a lanueva religion, por el renombre Otomı se respetaba esta gente

8Tlaxcala Historia y Geografıa edicion 1995.


sin olvidar que la toma se dividio en dos, unos en lo religiosootros en lo civil.

Poco a poco se fue descifrando lo escrito en letras aisladas,Don Jose Marıa Munoz, cura de esta parroquia, al conocer partedel otomı y ver en la copia mas antigua, de fecha 1508 que decıaIxtleyngo, esta palabra fue la clave para que en 1835 se dieracuenta que pertenecıa a este pueblo,9 ya que el cura conocıael nahuatl y el nombre de Fernando Cortes de Monroy escritoen espanol, y sabıa tambien que la prerrogativa eclesiastico fuedada en 1664, el documento no debıa estar anotado lo de SanJuan Bautista Ixtenco, igualmente esta voz ni domigue palabraOtomı que significa en casa o lugar que fue de Don Miguel,refiriendose a las ruinas las que hoy conocemos por el jaguey deTamariz, el vocablo “domigue” es un prestamo al espanol quefue utilizado por mis tatarabuelos.

La participacion del cura Jose Marıa Munoz fue importante,como trilinguısta anota: testamento y escritura de Don DiegoMiguel conquistador en companıa de Don Fernando Cortes casadocon Dona Petrona Gomez, el cura Munoz entra en esta parro-quia el 6 de septiembre de 1832, y sale el 10 de noviembre de1835.

Los nobles ancianos en 1866, sacan otra copia del Archivode la Nacion, para la defensa de las tierras cuando al entrarla ley de desamortizacion quitandoles lo que en 1695 les dieronen posesion al rectangulo donde pusieron mojoneras y crucesde palos, la traduccion fue hecha en Atzayanca, con letras masclaras le anexan con seguridad que Diego Miguel fue casadocon Petrona Gomez vecinos que fueron del pueblo de San JuanBautista Ixtenco.

9Fuente; Archivo Parroquial catalogo de sacerdotes.

5.3. RESUMEN 235

Los estudios linguısticos descubren que los grupos guerrerosOtomıes se establecieron en el interior de las montanas, losOtomıes agricultores en lugares planos ¡ea! aquı la razon desus largos anos de litigio el pueblo por las tierras, y el atraso desu progreso nos duele hasta el alma cuando se decıa una fabricamejorara el pueblo, siempre pensamos que nos quitarıan partede la tierra que amamos y dejarıamos de trabajarla siendo estaslas que nos dio alimento por casi mil anos, suelo sagrado quepermitio a un punado de otomıes que fueran los supervivientesde las mas crueles batallas y miserias antes y despues de la con-quista. Con la recopilacion y el estudio en mi opinion es queTlaxcala es la puerta, e Ixtenco, la llave para la conquista; Ix-tenco fuente de informacion, lugar donde vivio, algunos meses,o tal vez anos, Don Fernando Cortes de Monroy, la unica fechalocalizada, 5 de mayo de 1508.10

Por todo esto el gobierno espanol le concedio muchos “privi-legios sonados”:

1◦ Que ningun espanol viviera en el interior de la aldea.

2◦ Les dieron la libertad de conservar su lengua.

3◦ La unica poblacion que lleva su nombre Otomı, a falta de suescritura, los investigadores no dieron a conocer su leteralversion.

4◦ Sus enormes cantidades de tierras en un principio a talgrado de formar dos pueblos de los mismos nombres Otomıes,Ixtenco y San Pedro Cuautla.

10Fuente: Archivo Municipal no hay expediente solo se encontraron copias; las originalesfueron tomadas por manos de interes personal poco despues del regreso de los documentosen 1987.


5◦ El primer sacerdote de nombre Antonio Ortega que empezoa evangelizar en este lugar, esta fue la razon que en un prin-cipio el pueblo se nombro San Juan Bautista, San Antonioen memoria al cura ya mencionado.

Fernando Cortes supo como tratar a esta tribu, cualquierpueblo tenıa que doblegarse de uno u otro modo, el nativo Otomıhabıa sufrido tanto, ya eran varios siglos viviendo con el despre-cio de los demas; al tener como amigos a estos hombres conarmas vieron la oportunidad de ser protegidos, no habıa masque ser partidario de los recien conocidos. Las guerras eran cru-eles, la vileza no se podıa soportar, ganaban los fuertes, perdıanlos debiles; Tlaxcala siendo tan poderoso tambien se afilio conlos espanoles para ir en contra de los mexicas, esos grupos sub-divididos anos antes peleaban por dimensiones territoriales. Lasufrida existencia de la aldea Otomı busco una pausa de la vidaque llevaba, sin pensar que a los pocos anos, la ambicion de loshombres blancos en su afan de la riqueza, le fue quitando alpueblo indio sus tierras, esa prerrogativa fue una burla; el de-spojo fue al arrendar sus terrenos o por empenos cuando ya nohabıa forma; planearon en traer enfermedades del viejo mundo,o algun tramo de campo por trueque de herramienta y ası pocoa poco le robaron de lo que segun le dieron al indio en gratitudde su informacion.

Estimado lector retomo estas palabras que dicen: escuchaal torpe y al ignorante, tambien ellos tienen su propia historia.¿Sera cierto que merecemos el sobre nombre de traidores?. Oes la falta de conocimiento de su pasado a cada pueblo. Duelepensar que hoy en dıa, casi no somos tomados en cuenta, comoen el mapa de municipios y entidades,11 a Ixtenco lo senalan con

11Historia y Geografıa, tercer grado. Ed. 1995.

5.3. RESUMEN 237

un miserable punto rodeado por poblaciones como Zitlaltepecy Huamantla, triste destino de nuestra cultura; para algunosIxteco suena despectivo por sus continuos litigios, en muchos deellos por preservar nuestra cultura.

Este pueblo ha existido desde tiempos muy remotos, solo sehizo un desplazamiento a 3 km. Este conglomerado no tuvocon que demostrar que era de alta cultura por la limitacion entodo, seguramente vivıa aislado, desde la epoca de los olmecasy toltecas siempre fueron separados por no aceptar el lenguajeuniversal de los nahuatl, razon que sus templos lo hacıan de varascon mantas muy ricas con fibra de maguey y plumas, tambienpara sus personajes muy importantes, porque los demas vivıancasi desnudos, segun los dibujos que dejaron.

Cada grupo tenıa su creador a quien adorar: la luna, el viento,la madre y el padre viejo, etc. Donde posiblemente aquı se ven-eraba al dios del agua y buenos temporales, por eso existen lossahumerios prehispanicos, su senor Ateteo o Atetein Tlaloc,12 esnombrado ası porque habıa Otomı–Nahuatl dividido en barriosel Otomı prevalecio.

Ası como fueron diferentes los dioses, tambien los sacrifica-dos, unos ofrendaban animales, otros eran los humanos, queno se confunda, en Tlaxcala los afiliados desollaban al primerprisionero capturado, se vestıan con su piel en la ceremonia yadoraban a la madre y al padre viejo, creadores de todo el generohumano.

Cada pueblo es un pedazo que si el no fuera un paıs, en cadarincon de un territorio tiene un pasado sin conocerlo, le faltarıala riqueza a las cronicas de Mexico.

12Ateteo, Pedro Carrasco, Edicion 1950. Atetein, Jaques Saustelle, Edicion 1995.


5.4 Conclusion

Hermanos de la misma educacion, ausentes y presentes de nues-tra comunidad, he puesto en marcha el reciente pasado queunicamente se escuchaba por medio de la tradicion oral, la re-copilacion de documentos, los viajes al estado de Hidalgo para elexamen linguıstico fue el punto clave de esta obra, la reforce conlas visitas a las comunidades de las que nos hablan los dibujospictograficos, referentes a una dimension prehispanica, la explo-racion del lugar de asentamiento del grupo de agricultores, queno habıa sido estudiado; es el resultado de este libro, es el suenode un viejo que de nino no tuvo tiempo para realizarlo, descono-ciendo todo, lo unico que me oriento fue conocer la sutileza de milengua materna, a fines de 1994, abandone mi trabajo de oficialen la construccion, ustedes son testigos de que lo suficiente paramı, son estos 7 anos dedicandome al rescate de nuestra cultura.

Deseo continuar, como dijo Edison: Lo que me quede de vidano quiero vivirlo en vano, unicamente ruego y suplico a las au-toridades municipales presentes y futuras, si no es posible algunrecurso, no pongan piedritas en el camino de la investigacion, nimezclar la polıtica con la cultura, por la gran pasion al primerono se dio a conocer unos renglones de tan importante noticia denuestro pasado, se muy bien que todo es cultura, pero llega unmomento en pensar en lo mas elemental, lo de gobierno hemosvivido en ello un poco, mientras que la historia del pueblo sedesconocıa por completo. Es triste y lamentoso que en las dospublicaciones no se de a conocer el nombre de alguno de loscuatro presidentes municipales, los primeros a ellos les doy larazon, quien va a creer en Don Mateo, si apenas fue unos dıas ala escuela. A los ultimos les entrego el trabajo terminado; no meayudaron porque no sabıan a que partido pertenezco, al verme

5.4. CONCLUSION 239

conversar con todos los grupos. Era necesaria esta labor porquela epopeya lo forman todos los habitantes independientemente,a todos los fines que persigue.

Para terminar transcribo estas palabras, las tome como re-glas en el difıcil mundo del examen. La investigacion es unproceso que requiere del estudio, la disciplina y la rigurosidaden el trabajo. Exige que los participantes sean sujetos creativosy crıticos, que tengan la capacidad y la sensibilidad de percibirlos problemas del entorno donde viven y asuman el compromisode transformarlo. La investigacion de hecho es una actividad hu-mana en la cual el sujeto transforma la realidad y se transformael mismo.


Imagen 5.1: Vista del Ayuntamiento de San Juan Ixtenco y vista hacia laMalintzi – oeste (Enero del 2005).

5.4. CONCLUSION 241

Imagen 5.2: Vista hacia el sur (Enero del 2005).


Imagen 5.3: Vista hacia el este desde la torre de la iglesia (Enero del 2005).

Bibliografıa

[1] Carmen Aguilera, Codice de Huamantla, manuscrito de lossiglos XVI y XVIII, Publicada en 1984.

[2] Angel Cook Garcıa y Carrion Merino Leonor Beatriz, Tlax-cala, Textos de su Historia, Los orıgenes Arqueologıa.

[3] Luis Garcıa Reyes y Toledo Lira Javier, Edicion Actual-izada de la Historia de Tlaxcala, 1998. (Obra del clasico dela historiografıa regional Diego Munoz Camargo)

[4] Jorge Hernandez Guevara, El Mapa de Ixtenco, InstitutoNacional de Antropologıa e Historia, Centro de INAH,Tlaxcala 2001.

[5] Luis Molina Neve, “Reglas de Ortografıa, Diccionario yArte del Idioma Otomı,” Compendio editado 1767 bajo pa-trocinio del Prof. Don Carlos Hank Gonzalez, GobernadorConstitucional del Estado de Mexico. Reedicion preparadapor Mario Colın, 1975.

[6] Pedro Pizarro Carrasco, Los Otomıes, Cultura e HistoriaPrehispanica de los Pueblos Mesoamericanos de habla Oto-miana, Edicion 1950.

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244 BIBLIOGRAFIA

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[8] Lazara Vega de la Margarita, Cronica Otomı del Estado deMexico, Narrativa oral tradicional. Publicacion 1998.

[9] Keiko Yoneda, Los Mapas de Cuauhtinchan y la HistoriaCartografica Prehispanica, Segunda edicion, 1991.

[10] ARCHIVOS: General del Estado, Registro Municipal y Par-roquial, Archivo de la Escuela Vicente Guerrero.

Historia de los Otom´ıes en Ixtenco Mateo Cajero

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