HISTORIA DE LA LITURGIA Y ESPIRITUALIDAD

HISPANO−MOZÁRABE

INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS

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SAN IDELFONSO

ARCHIDIÓCESIS DE TOLEDO

CURSO 2002−2003

INTRODUCCIÓN

¿Por qué unir espiritualidad e liturgia? En primer lugar decir que la historia de la liturgia abarca desde el sigloI a nuestros a días, y al estudiar sólo la liturgia corremos el riesgo de incidir sólo en lo estructural de laliturgia; en lo institucional de la liturgia. Nosotros estudiamos la historia de la liturgia y nos interesa la historiatanto en cuanto hace relación con la iglesia; la liturgia incide en la vida cristiana de un pueblo concreto que elel mozárabe. El carácter propio de la liturgia incidirá en el culto, cultura, etc que influirá a su vez en laespiritualidad del pueblo.

Liturgia! cultura! vida! espiritualidad.

Nos encontramos con una dificultad: No hay muchos estudios hechos; existen historias de la liturgia, ohistorias de la liturgia hispano−mozárabe o aspectos históricos de la espiritualidad, pero hay escasos escasosestudios que unan ambos aspectos

Bibliografía:

Jiménez Duque, La espiritualidad romana−visigoda y mozárabe. Fundación universitaria española.1977.

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A.− Época romana:

Origen◊ Martirio◊ Monacato◊ Priscilianismo: Ascetismo rigorista◊ Legislación canónica: Contra priscilianos y cánones litúrgicos.◊ Escritores de la época.◊ Visión de conjunto.◊

B.− Época visigoda:

Arrianismo: atractivo por la simplicidad de su planteamientos acorde con el caráctervisigodo. San Leandro lo combatirá demostrando la superioridad del cristianismo.

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Liturgia hispana◊ Vida y santidad del clero: Problemática y formación.◊ Monacato◊ Escritores◊ Visión de conjunto◊ Epílogo:◊

1.− Monasterios propios

2.− El problema judío: Es probable la presencia numerosa de judíos en España. Esto motivaría el viaje de SanPablo a la Península Hispana, según su modo de evangelizar primero a lo judíos en sus sinagogas.

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Los judíos y arrianos mantienen buenas relaciones: Los judíos constituyen la intelectualidad al servicio delpoder: los reyes visigodos solían ser rudos, con poca cultura y desconocedores del derecho. Además existengran afinidad teológica entre unos y otros.

Tras la conversión visigoda el 589 el episcopado católico ocupa el puesto de los judíos. El modo de ayudar alos reyes es a través de los Concilios: en ellos se tratan temas civiles y religiosos tanto la nobleza como elclero (esto dará origen a las cortes medievales).

¿Cómo quedaba el judaísmo? Peligro de que los cristianos católicos vuelvan al arrianismo por la influenciadoctrinal judía. Nace así cierta persecución a los judíos que consiste en limitar su influencia (Cfr. SanIldefonso en su De Perpetua Virginitate contra tres judíos)

Hay familias poco católicas que flirtearán con los judíos. Estos pactarán con los musulmanes por la afinidadreligiosa en el 711. ¿Por qué los musulmanes logran tan pronto someter la península? Porque muchas familiasde poco convencimiento católico se convierten al islamismo (esto dará origen a los Reinos de Taifas). Losjudíos se alían con los musulmanes para volver a tener el prestigio de antaño. Queda estructurada la poblaciónde España así:

Invasores musulmanes♦ Judíos aliados♦ Conversos católicos al islam♦ Minoría mozárabe♦

C.− Época visigoda: ¿Qué relación se da con los musulmanes? Hay dos momentos:

Primero: Elipando: Promueve un diálogo teológico con los musulmanes.Utiliza textos de los Santos Padres anteriores a la crisis arriana destacando lospuntos coincidentes con los musulmanes pero con un cierto matizadopcionista. Por este intento se le considera hereje, así Beato de Liébana.Detrás de la acusación a Elipando existen motivos oscuros de deseos de lasede toledana. Se romperá así la unidad católica.

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Segundo: San Eulogio: Nota que el diálogo es imposible y se lanza aevangelizar a los musulmanes. Se observa cierto paralelismo con losprimeros cristianos y la evangelización del Imperio Romano. Estaevangelización se intenta en todas las capas sociales, también los nobles ysobre todo las mujeres que responden más generosamente y de las cuales seproduce una mayor cantidad de mártires. Estos mártires entusiasmarán aEuropa y producirá un gran deseo de sus reliquias y la composición de Misas.

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Nuevo diccionario de liturgia. Ed Paulinas.• B. Neunheuser, Historia de la liturgia♦ Bohajar, Liturgia hispana♦ Pinell, Liturgias locales antiguas: origen y desarrollo.♦

Ferrer Grenesche, Curso de liturgia hispano−mozárabe• Colomina, J, La fe de nuestros padres.•

I.− LA ÉPOCA DE ESPLENDOR ROMANA

A.− DE LA ERA DE LOS MÁRTIRES AL CONCILIO DE ELVIRA

¿Cómo nace nuestra liturgia Hispana?

El territorio de Hispania, era un territorio muy romanizado (s. I), tanto militarmente como socialmente.

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Abundan las minas, los puertos y las conexiones con las islas británicas. Por lo que para asegurar estas rutasde comercio era necesario un ejercito. Por esta razón con el paso de los años se crearon ciudades para eldisfrute de los mandos del ejercito una vez jubilados, ya que no todos volvían a Roma, así el emperador losdotaba de tierras fértiles. De este modo se gratificaba su servicio al Imperio y se aseguraba la presenciaromana en Hispania. Ciudades para los jubilados son Mérida, León, Astorga, Braga, Tarragona, CostaMediterránea, etc.

Esta presencia militar abundante en la península, hace que Hispania se romanice con bastante celeridad, másunas zonas que otras, pero muy romanizada en general, esta romanización hace que Hispania sea conocida eintegrada en el mundo Romano.

La población no romana era una serie de tribus muy variadas, pero con un grado de romanización medio. Estapoblación estaba muy fragmentada y tenia una religiosidad ancestral, tradicional, sobre todo en el interior dela península: Carpetania y Bética. Eran más primitivos, con unos cultos pre−romanos y paganos propio de lospueblos Íberos La zona más romanizada era la costa mediterránea, sobre todo el norte, con Tarraco, y teniauna cultura mas abierta.

¿Cómo entra el cristianismo en Hispania?

Sobre cómo se produce la evangelización en Hispania no tenemos muchos datos, sabemos que ésta esdificultosa y lenta. La razón es que el cristianismo se encuentra con la religiosidad romana ya muy influidapor la cultura oriental y con la religiosidad de los pueblos pre−romanos. Estos pueblos de Hispania tenía muyenraizada su religión primitiva, eran rudos, y además, veían a los judíos y a los cristianos como extranjeros.

Posible doble origen.

1.− El cristianismo llega a Hispania por vía terrestre, siguiendo la vía sur de Francia, la tarraconense que seunía con la Narvonense, hasta Tarraco; y por vía marítima: Roma − Baleares − Barcelona hasta Tarraco.

El cristianismo Balear surge por la conversión en masa de los judíos. Su origen sería Norte Africano, aunquela base sería Roma.

Esta vía marítima entraba por el Ebro hasta llegar a los puertos de los picos de Europa y de allí por la víaromana hasta Astorga, León y la zona de las médulas, dónde estaban las minas de plata, Orense y Galicia. Deaquí por la vía de la Plata llegaban hasta Sevilla. Podemos decir que la vía del Ebro es la zona geográfica pordonde se introduce el cristianismo en la península.

2.− La otra teoría de cómo se introduce el cristianismo en la península es la tradición de los varonesapostólicos, es esta una tradición africana, sería por la vía Marítima Africana. Contamos con bastantes puertosen el sur−este de la península, costa malagueña y granadina, con mucho comercio y una romanización muyalta en la provincia bética.

Los Varones Apostólicos son discípulos de los apóstoles. Evangelizan la zona egipcia, con centro enAlejandría y de aquí saltan a la península ibérica.

En el Concilio de Elvira (c.300) firman los obispos que en su mayoría pertenecen a sedes del sur. Elcristianismo en esta zona ya está muy organizado en pequeñas sedes, entre las que destaca Hispalis.

¿Cómo penetran en el centro?

Una vez llegados los misioneros a los puertos penetraron en el interior de la península por las calzadasromanas: siguen las rutas comerciales: de Este a oeste, pasando por Granada, de sureste a noroeste, pasando

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por Toledo, existe una vía que comunicaba Cartagena con su provincia, la Cartaginense, dentro de la cualestaba Toledo que extiende su influencia a Alcalá de Henares, y desde aquí se extiende una doble vía: hacialas Galias y hacia Tarragona. Otra vía importante es la que comunica Mérida con Zaragoza y Tarragona y quepasaba por Toledo.

No era Toledo una gran ciudad, pero tenía su guarnición de soldados y era capital de un Conventus, unaespecie de provincia nuestra actual, por ser cruce de caminos y por su rica y fértil vega del Tajo encontramosgrandes fincas romanas como Carranque, Melque, Pueblanueva o en la vegas de Talavera, por dónde seguía lavía Romana dirección Mérida. Esta presencia de fincas, hacía que Toledo tuviese una cierta importancia. Asíse observa en la infraestructura: Toledo consta de un acueducto, aljibes romanos en la zona superior de laciudad, comunicación hidráulica de los aljibes con el Alcázar, circo Romano. Obras que nos hacen pensar enla importancia de la Ciudad.

Todo esto nos habla de una romanización grande en Toledo.

Como sabemos el cristianismo llega por las rutas comerciales y Toledo está en una situación de cruce de rutascomo ya hemos dicho, por lo que es bastante probable que el cristianismo llegase a Toledo relativamentepronto. Sabemos que a principios del Siglo IV hay ya en hispania una organización estructurada de la Iglesia:

Tenemos el testimonio de Sta. Leocadia, virgen, perteneciente al orden de vírgenes, en Toledo; Sta.Eulalia de Mérida y Sta. Eulalia de Barcelona, también del organizado orden de vírgenes.

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Las diócesis están bastante estructuradas: existe el orden episcopal, con un episcopado monárquico;no hay régimen parroquial, el clero es el consejo del obispo; claramente aparece el presbiterado, losdiáconos, los lectores, los acólitos, la organización estaba bastante bien definida y estructurada.

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Hay una iniciación cristiana organizada según nos refiere Hipólito de Roma en su Traditio Apostólica.• En cuanto a la celebración de la Eucaristía, seguiría el modelo de Hipólito, con algunos elementospropios hispanos que poco a poco se van desarrollado.

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En cuanto al sacramento del orden, es muy incipiente, existe la imposición de manos y alguna oraciónpropia pero no conservada.

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El matrimonio sería según las tradiciones locales, pero empezaba a celebrarse ante el obispo, de estamanera comienzan a nacer las bendiciones matrimoniales; las arras o dones son elementoscaracterísticos de los enlaces, sería un elemento precristiano, pero cristianizado.

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En el sacramento de la penitencia existía un orden de penitentes con una penitencia severa: estamosen un contexto priscilianista, cánones conciliares, etc. Todo ello contribuye a la controversia entreCartago y Roma sobre la penitencia pública y la crisis de los lapsi. La postura de Cipriano mástolerante con respecto a los lapsi, influyó en la península suavizándose la tendencia rigorista.

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Sobre la Unción de enfermos, según Hipólito, hay una tradición piadosa de ungir a los enfermos,extrasacramentalmente, y luego existía el sacramento de la Unción como leemos en la carta deSantiago.

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El elemento más notable de esta época es la unidad sacramental y litúrgica tanto en oriente como enoccidente, pero estamos al comienzo de diversificación de corrientes litúrgicas propias.

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Otro rasgo significativo en España es el culto a los mártires, que en la península se desarrollótempranamente, pues tenemos mártires de desde épocas muy tempranas: Fructuoso, obispo, y susdiáconos Augurio y Eulogio, mártires en Tarragona que conmovieron a la España cristiana y cuyasactas martiriales tienen la autenticidad de un testigo presencial . Tenemos a San Felix de África y aSan Cucufate (Cugat), de estos mártires no tenemos actas. Este desarrollo del culto a los mártires haceque la espiritualidad sea muy martirial. De estos martires y de su culto surge la costumbre del cantode Beneditiones de los Tres Jóvenes como paradigma de los mártires en la hoguera de Tarragona.

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En lo que se refiere al año litúrgico: No existe año litúrgico propiamente dicho. Había, eso sí, lacelebración dominical, y aparte de esta la celebración de la Pascua Anual celebrada el domingo, eldomingo de los domingos, en esto hispania siguió la tradición Romana de celebrar la Pascua móvil.

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Es posible que alrededor del Siglo IV se empiece a celebrar la Navidad. Especial importancia•

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adquiere la Epifanía como elemento genuino de la liturgia hispana. Adquirió el rasgo de un segundomomento bautismal junto a la Pascua. Se une a la Epifanía la importancia que posteriormente tendráel Baustimos del Señor. Con la celebración en ella del bautismo del Señor hace que nazca en Hispaniaen el siglo IV el Adviento, como preparación de seis semanas al Bautismo del Señor a imagen de lapreparación cuaresmal al bautismo de Pascua. No existe la doble división del adviento romano −lasdos venidas de Cristo− sino que tiene un marcado carácter bautismal. Así se compensa el incipientecatecumenado como preparación al bautismo. Como curiosidad destacar que comienza a proclamarseel Evangelio de la entrada en Jerusalem en adviento como preludio de la entrada del Verbo enNavidad. No obstante este periodo no posee una estructura catecumenal tan preparada como en laCuaresma.

Problemática de este momento en que apuntan las originalidades litúrgicas: ¿La Liturgia Hispana esAntioquena o Alejandrina?. Podemos decir que tiene tanto de una como de otra:

Muchos ven las oraciones de la liturgia hispana, con sus oraciones variables, con la plegaria Eucarísticavariable como una imagen del Canon Romano con los lógicos elementos hispanos, y, por tanto, bajo unainfluencia Alejandrina, pero esto es muy discutible.

Las relaciones de la Iglesia Hispana están con el Norte de África (Cartago) y con Roma; por esto podemosdecir que el origen de nuestra liturgia es fundamentalmente Antioqueno−Romano: donde aparece unaestructura lineal de la Historia de la Salvación a la que se añadirán elementos accidentales alejandrinos peroconservando como fundamental lo antioqueno.

¿En qué se nota esto?

1.− La estructura interna de la Plegaria es mas Antioquena que Alejandrina, y esto se nota de manera clara enla epíclesis post consecratoria; en Antioquia esta epíclesis va detrás de la consagración por razones lineales ehistóricas, ya que después de la institución de la Eucaristía viene al efusión del Espíritu Santo. En la EscuelaAlejandrina esta epíclesis está antes y después: antes sobre el pan y el vino que van a ser consagrados, ydespués sobre los que van a participar del banquete Eucarístico.

La epíclesis de origen Antioqueno son fuertemente consecratorias.

Dominica XI De Cotidiano

Aequum satis et iustum est,

omnipotens Pater,

ut ubi plebs tua déferat laudem,

quam únici Filii tui redemisti ex sánguine.

Ut enim opus tuum

usquequaque non teneretur captivum,

eundem unicum tuum dedisti vicarium;

ut cruces perpessus iniuriam,

pérditum hóminem repararet ad vitam.

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Propter quod eum angélicae potestates non cessant laudare,

ita dicentes: Sanctus

Post Sanctus:

Vere sanctus, vere benedictus Dóminus noster

Iesus Christus Filius tuus;

qui solus est vita mortalium

et inmortálitas redemptorum.

Ipse Dóminus ac Redemptor aeternus.

Post Pridie:

Sanctificetur, quaésemus, Dómine,

haec oblata in honorem tui nóminis víctima;

ut libantes ex ea hereditatem capiamus aeternam.

Como vemos no se nombra al Espíritu Santo, que es lo normal en al liturgia hispana. Lo normal es el esquemanarrativo, y sólo alguna vez encontramos excepciones de doble epíclesis:

Illatio:

Dignum et iustum est,

omnípotens Pater, nos tibi gratias agüere

per Iesum Christum Filium tuum,

Dóminum nostrum, verum aeternumque pontíficem

et solum sine peccati macula sacerdotem.

Cuius sanguine omnium corda mundante,

placationis tibi hostiam,

non solum pro delictis pópuli,

sed etiam pro nostris offensionibus inmolamus;

ut omne peccatum, quod carnis fragilitate contráhitur,

summo interpellante pro nobis antístite absolvatur.

Cui mérito omnes ángeli non cessant clamare, ita dicentes: Sanctus....

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Post Sanctus:

Vere sanctus, vere benedictus Dóminus noster

Iesus Christus Filius tuus,ç

in cuius nominee etiam tibi, Dómine,

haec sacra libámina libamus,

orantes ut quod offérimus

libens suscipias,

et spiritus tui sancti infussione benedicas,

Deus, Dóminus ac Redemptor aeternus.

Post Pridie:

Bénedic, Dómine, huic hostiae

in honorem tui nóminis tibi oblate,

et sumentium ex sanctífica mentem

et purifica voluntatem.

Como se ve esta plegaria comienza dando gracias al Padre por Cristo, y dentro de la vida de Cristo su misterioPascual. La alusión al Espíirut santo antes de la consagración (et spiritus tui sancti infussione benedicas) noes de tradición Antioquena, sino mas bien Alejandrina, saliéndose así del esquema ordinario de las plegariasHispanas.

En resumen:

Epíclesis post−consecratoria◊ Talante narrativo◊ Excepciones alejandrinas:◊

Esto nos habla de que los compositores no se consideran atados. Al contrario tenían gran libertad a la hora decomponer los textos, aunque se ve una tradición de seguir la escuela Antioquena.

Como curiosidad nos encontramos que en las fiestas de los santos, en la plegaria Eucarística se narra su vida;y esto es así porque la vida del santo es reflejo de la vida de Cristo, y así nuestros autores igual que narran enla plegaria la Historia de la Salvación, narran la vida del Santo, que con su vida actualiza el Misterio deCristo: la Historia de la Salvación de Cristo se proyecta y actualiza en el misterio de la vida del Santo.

2.− Hay otro elemento importante en este momento de despegue de la liturgia hispana: El tema de laconfrontación con los cultos paganos.

Tenemos en la Primitiva historia de la Iglesia momentos de persecución seguidos con momentos de paz, hastaque llegó la Paz de Constantino, a mediados del Siglo IV, es entonces cuando hay un enfrentamiento con los

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paganos por la superioridad del cristianismo frente a los cultos paganos; ahora las tornas se han cambiado y elCristianismo quiere eliminar el culto pagano, non matándolo, pero sí con una crítica paulatina, con losescritos, eliminación de los privilegios que tenían. Es en este periodo cuando se produce una cierta oposiciónal culto pagano reflejado en las Plegarias como medio de catequización

Dominica II De cotidiano

Illatio:

Dignum et iustum est, vere equum et salutare est nos semper pietati tuae gratias agüere, omnipotens Deus, etomnium sollemnitatum in tuo nomine mysteria celebrare, et offerre tibi hoc sacrificium, quod nulla possuntdigne praeconia collaudare: ad offerendum pópulo fácile, delectábile ad sumendum. Nos hic balatus ovium,non mugitus bovum, non volatilium vox sub ictu mortis dolorem incurrit; non horror est sanguinis, nosnfastidii crúditas; sed tam mirábilis atque stupenda est hostia, ut incruenta sit, cum viva sumatur;...

Esta confrontación de observa también en otras realidades: jóvenes provenientes de familias de religionespaganas que con la consiguiente oposición; sacerdotes paganas que se convierten...

Aún en la época de la pax romana, la Iglesia tiene una tarea complicada de cristianizar la sociedad y de refutaresto cultos con la palabra escrita. Se ve la necesidad de una cierta apología en contra del culto pagano presenteen la eucología de la liturgia.. Aquí está probablemente la base de loas originalidades litúrgicas propias decada rito. Es en el fondo un diálogo de inculturación del cristianismo que da lugar a que en el siglo Vaparezcan las distintas familias litúrgicas. Y así se comprende la diversificación del siglo siguiente.

¿Qué rasgos tiene la liturgia Hispana que emerge en este contexto?

1.− Por una parte un cierto conservadurismo, es decir, estos católicos perseguidos que han valorado elmartirio, ahora tienen paz, pero tienen que cristianizar la sociedad, ya que esta sociedad influye en la Iglesiapor la avalancha de conversos, nuevos cristianos. Y esta evangelización lo hacen por medio de la liturgia. Y escuando nuestras Iglesias hacen una opción por no perder los orígenes e intenta mantener en su liturgiaelementos muy antiguos, originarios siempre y expresión de las tradiciones antiguas.

Las lecturas en la Eucaristía: , se quiere leer con más abundancia la palabra de Dios, así hay treslecturas diarias; cuatro , en los tiempos penitenciales donde se leen los sapienciales; cuatro en los díassolemnes y cuatro en las fiestas de los mártires en que se lee la passio del mártir.

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Otro rasgo de este conservadurismo es el mantener una estructura celebrativa antiquísima para lasferias, domingos y tiempos penitenciales: se comienza la Misa en silencio y se inicia enseguida lalectura de la Palabra de Dios.

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Otro elemento que encontramos es la fuerte tonalidad mistagógica: en todo la Iglesia del s. IV seproduce la multiplicación y consolidación de elementos característicos de la Iniciación Cristiana. Porla afluencia masiva de conversiones y para evitar la falsedad en las mismas se endurece la disciplinade la Iglesia con respecto a la Iniciación Cristiana, que ya era dura, para no caer en el descrédito ni enla apostasía (S. III). En este momento (mediados del siglo IV a principios del V) se consolida unaestructura muy firme sobre la Iniciación Cristiana: recepción, selección y escrutinio. Y comoconsecuencia de todo esto, pasan a la liturgia muchos elementos de esta estructura catecumenal:

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1º.− La colocación del Rito de la Paz, como garantía de la autenticidad de la ofrenda y laoración. Siguiendo a Tertuliano que llama al rito de la Paz: signaculum orationis.

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2º.− El modo de recitar el Padrenuestro, que está inspirado, según San Ildefonso en Derecognitione baptismi, en la entrega del Padrenuestro que se hace a los catecúmenos.

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3º.− El modo de partir la sagrada forma, partirla en siete partes, y luego en nueve, colocandolas partes según los misterios de Cristo, nos hacen ver que todo el misterio de Cristo estáencerrado y celebrado en la Eucaristía. La Eucaristía es la plenitud de los mostrios de Crsito.

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B− EL SIGLO V, UN PUENTE.

El 1 de octubre de 366 sube a la cátedra de Pedro, Dámaso, al que el Liber Pontificalis llama nationishispanus. Este papa, realza el culto a los mártires; y como era un papa culto escribió varias obras en prosa y enverso. Entre ellas tiene gran importancia las inscripciones (epígrafes) métricas compuestas para las tumbas delos mártires, llamadas Tituli, y colocadas en los lugares dónde hay mártires en los distintos cementerios.

El género literario de los epígrafes sirve como fuente de inspiración en la eucología Romana, y que tiene suorigen en los salmos. Es en este momento cuando comienza a producirse el paso de la lengua griega a la latinaen la liturgia. Es Dámaso quien con motivo del viaje que hizo a Roma S. Jerónimo acompañando a S.Epifanio y a Paulino de Antioquia, retuvo consigo al primero y se sirvió de él como secretario para losnegocios orientales. Le dio además el encargo de revisar los libros sagrados y de traducir la Biblia al Latín (LaVulgata) para uso litúrgico. Este momento es muy importante, ya que S. Dámaso tiene que combatir el restodel arrianismo en occidente y en oriente, y es obra suya el que se restableciera la pura fe Nicena. Afianzo estepapa el primado universal de la Iglesia Romana.

Muere S. Dámaso el 11 de Diciembre de 384.

El Siglo V está marcado en la Península por ser el siglo de la máxima Romanización, la península ofrece aRoma papas, San Dámaso, emperadores, Trajano y Adriano, literatos, Grácil, Séneca, Quintiliano, Marcial, ygran multitud de pensadores de una gran calidad: Cayo Vetio Aquilino Juvenco, y al gran Aurelio PrudencioClemente.

Es el periodo de la consolidación cristiana, y el momento de la consolidación de un rito hispano, que pone enmarcha los concilios de Zaragoza (380) y Iº de Toledo (397−400). Escritores que abren este camino son Osio,Gregorio de Elvira, Potamio de Lisboa, Paciano de Barcelona e Idacio de Chaves.

Comienza a tener rasgos propios nuestra liturgia, aunque fundamentalmente se mantiene ligada a sus orígenes,posiblemente romanos y africanos.

EL RITO.−

Normalmente es una forma particular de celebrar el culto cristiano, pero es mucho más que esta simpledefinición.

El rito es la asimilación por parte de un grupo humano genuino de la fe cristiana, haciendo una síntesispeculiar de fe y vida y que se manifiesta genuinamente en todas las facetas de la existencia humana

¿En qué se manifiesta el nacimiento de un rito?

La creación de un rito nos refleja que de fondo hay una escuela catequético−teológica, queexpresa, y enseña la fe de manera propia, forma escuela.

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El rito se manifiesta también en la disciplina eclesiástica: modo de organizar los distintosaspectos de la vida que queda cristalizado en cánones. ¿Dónde está esta disciplina? No en uncódigo sino en los concilios y sus actas: teología propia, su codificación disciplinar propia...Hay unas sedes que adquieren una gran importancia en sí y por sus concilios: así el correr dela Historia hace que Bizancio tenga una importancia relevante, y Cartago, junto con Roma, ypodemos añadir que Toledo con sus concilios que van desde el Siglo V al VIII también tendrágran importancia y esto permitirá en desarrollo de un rito propio.

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La Liturgia es una manera peculiar y concreta de celebrar el misterio cristiano, son formas deexpresión muy ricas que intentan trasmitirnos el misterio.

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La liturgia hispana de esta época

Tradicionalmente se habla de dos sedes o tradiciones que confluyen en el nacimiento del rito hispano: Graciasa la Arqueología podemos distinguir dos grandes series de lugares de culto dentro de la Península, con dosgrandes Sedes episcopales de fondo: Tarragona (Tarraco) y Sevilla (Hispalis). Aunque no podemos establecerdependencias directas de Roma o África, hay muchos indicios sobre este tema, la zona de la Bética se dejainfluenciar por el Norte de África y la Tarraconense, más por Roma, que a su vez está influenciada bastantepor la escuela Alejandrina.

1.− Serie romana:

Las Basílicas se construyen en los cementerios porque es ahí donde están los restos de los mártires y porquelos cristianos quieren ser enterrados junto a ellos.

En la construcción de las Basílicas del norte peninsular encontramos por regla general un amplio baptisterio.En el altar mayor tenemos el pozo de las reliquias, justamente debajo del altar, que es propio de la tradiciónromana.

2.− Serie africana:

En la serie de Basílicas del sur, encontramos la peculiaridad del doble ábside, que es una construcción típicode la provincia romana de la Mauritania.

El porqué del doble ábside tiene una razón de ser muy peculiar en la península, uno está el altar, y en elsegundo ábside a los pies de la Iglesia es el lugar del mártir, donde estaba enterrado o no algún mártir. Enmuchas iglesia este ábside contrapuesto es lugar de enterramiento.

Podemos decir que el culto a los mártires es algo característico de nuestra Iglesia.

Un elemento curioso es el pozo de las reliquias. En las Basílicas de tradición romana se colocaba debajo delaltar, en las de tradición africana en el ábside contrapuesto al altar. Esto contribuyó a la búsqueda de reliquiaspara depositar en estos pozos. Merece que destaquemos el pozo de la Basílica de Recópolis con unaprofundidad de cinco metros. En las iglesias con pocas posibilidades se utilizaba la pilastra del altar en cuyabasa se colocaban las reliquias.

En el antifonario visigótico−mozárabe de la catedral de León se nos narra la descripción de la dedicación deuna Iglesia. En España en esta época, como ocurre también en Bizancio, el rito de la consagración odedicación se celebra consagrando el altar y el rito principal era la celebración de la Eucaristía, que ese díatenía algo especial.

1.− El oficio divino, vísperas y laudes, se celebraba en la Iglesia más vecina.

2.− Terminado el oficio matutino, y en procesión hacia la nueva Iglesia, se llevaban las reliquias de losmártires que habían estado expuestas para la veneración de la misma por los fieles, y portado por los diáconosla piedra de la mesa del altar.

3.− Cuando se llegaba, el obispo echaba crisma en el pozo de las reliquias o en la basa, depositaba lasreliquias del mártir, se incesaba la tumba y se colocaba la piedra de altar, que era asperjada, ungida eincensada.

4.− Acto seguido se vestía el altar con manteles preciosos que es como vestir a Cristo con traje de fiesta, ymientras tanto se cantaban antífonas inspiradas en al AT sobre la construcción y restauración del Templo.

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5.− Acto seguido comenzaba la Eucaristía con el canto del Gloria.

La teología que subyace en la dedicación de una Iglesia no es otra que la de destacar que de manera especialDios escucha las oraciones de su pueblo en este lugar sagrado, que el altar como lugar del sacrificio es elescabel de los pies de Dios y que el modelo de la Iglesia es el del Apocalipsis al quedar el templo construido aimagen de la Iglesia celeste.

La consagración de la basílica lleva consigo la celebración de un culto que consiste fundamentalmente en lacelebración de la Eucaristía y la oración del oficio.

Víctor Saxer recoge el testimonio documental, epigráfico, testimonial de la realidad del cristianismo en elnorte de África. Luis Bouyer afirma que la situación del coro de las Iglesias góticas es influencia de la liturgiahispana. Algunos afirman que es influencia de la liturgia hispana de África. Farnés lo niega y afirma:

1.− Africano: Altar

Sede

Coro

2.− Hispano Coro

Altar

Mesa supletoria, pero no altar

¿Cómo era el culto de la liturgia hispana? Testimonio de EGERIA.−

Probablemente Egeria es una virgen consagrada a Dios, de una familia acomodada, de origenhispano−romana; su viaje a Tierra Santa tuvo lugar entorno al 480−488 y es cuando escribió todo lo referentea su viaje; un siglo mas tarde este escrito es conocido en todo el occidente, a causa de la multitud de copiasque tuvo, ya que satisfacía mucho la curiosidad de los creyentes.

Es de origen galaico y de tradición tarraconense por lo que la tradición litúrgica que vivió en Hispania era deinfluencia Romana y de Roma influencia del Oriente Medio. Esta misma es la ruta que siguió Egeria parallegar a Tierra Santa buscando los orígenes de Santiago y del Señor.

En sus escritos nos ofrece ejemplos múltiples de cómo se celebraba la liturgia en Jerusalén, y en Belén. EstaJerusalén reconstruida es centro de peregrinaciones, no sólo de Egeria, sino que personajes como S. Jerónimocon sus discípulos, santa Paula, también son atraídos por ella. Ellos crean una relación oriente−occidente deperegrinación ascética: nos e trata de una ruta geográfica sino espiritual: conocer Jerusalén y Belén es conocermejor las Escrituras (San Jerónimo).

¿Qué lugares se visitaban? La Jerusalén de esta época es cristiana, religiosa, cuya vida giraba en torno a unosedificios concretos:

La Basílica del Martyrion: lugar del Calvario señalado y descubierto por Santa Elena y sobre la que seconstruyó la Basílica sobre la tumba de Adán, el ábside está a la altura de la roca del Calvario y lasnaves ocupan el terreno hasta la tumba de Adán. En el exterior superando la anchura de las naveslaterales, se levantaba una gran cruz de madera delante de la cual había una gran explanada, en estesitio se tributaba un especial culto a la cruz.

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Detrás de esta basílica está la basílica de la Anástasis sobre la tumba de Cristo, Basílica circular con•

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cópula en cuyo centro se encuentra la memoria del lugar donde estuvo enterrado Cristo, allí ardía unaluz perpetua.

En los escrito de Egeria se nos narra el culto diario y la Semana Santa:

1.− Culto Diario.

En la basílica de la Anástasis, antes de salir el sol, se reunían las vírgenes y los monjes, los presbíterosy los fieles que querían participar, incluidos niños que educaban los monjes, y se cantaban los salmosmatutinarios, que se intercalaban con oraciones sálmicas.

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Poco antes del amanecer llega el obispo baja a la tumba reza una oración y cuando sale de la tumbalos niños lanzan sus voces angelicales cantando Kyries y Aleluyas, y el obispo bendice a todos,, y deallí pasan ala Basílica del Martyrion.

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2.− La Semana Santa.

Encontramos varias costumbres decisivas a la hora de celebrar el Triduo Pascual en todo el Occidente. Aquímovidos por la presencia de los lugares, la Iglesia de Jerusalén tiene una actividad más amplia en la SemanaSanta.

La tarde del Domingo anterior al Triduo Pascual, la Iglesia se concentra en el monte de la Ascensión,lugar del Monte de los Olivos, donde se proclama el Evangelio y después en procesión com palmas seentra en Jerusalén cantando hosanna, es la entrada triunfal.

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El Jueves por al tarde se reúnen en otro lugar significativo de la ciudad, el Cenáculo y allí se celebrala cena del Señor: una Eucaristía. Es universal el hecho de que a partir de este relato de la monjaEgeria, se comienza a celebrar una Eucaristía el Jueves Santo por la tarde, a la que se unirá porinfluencia del Evangelio de San Juan, más leído en Roma, el lavatorio de los pies.

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El viernes Santo celebra Jerusalén la memoria de la cruz de Cristo, no hay misa pero hay adoración dela cruz, del martirio; los diáconos sacan un trozo del Lignum Crucis y se coloca en una mesa, y losfieles que han terminado el oficio matutino pasan a besar la Cruz.

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Vigilia Pascual: Es igual que en otros sitios, sin grande diferencia.• Domingo de Resurrección: este domingo por la tarde se acude al cenáculo para hacer memoria de lasapariciones del Resucitado.

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¿Cómo se celebra en Hispania estos mismos acontecimientos?

En cuanto al Oficio Divino los datos que tenemos en la península son idénticos a los de cómo secelebraba en Jerusalén; este oficio comienza con las Vísperas y se une con el oficio matutino, lo quellamaríamos ahora oficio de lecturas y laúdes, esta praxis es semejante a la de Jerusalén. LosDomingos y solemnidades eran más largas, comenzando a la media noche o tras las vísperas, locotidiano era madrugando.

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Es de constatar, cómo en el oficio Hispano hay combinación de salmos con responsorios y oraciones,que forman una pieza que se llamará Missae psalmorum, este oficio consta de tres misas, pero puedellegar a 18 en solemnidades como Santa María o aquí en Toledo Sta. Leocadia.

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A la liturgia de Semana Santa, el Domingo de Ramos llega a la península con una procesión que seintegra en la liturgia del día, ahora bien lo típico de la liturgia hispana en este domingo de ramos es laredditio symboli y recitación del credo por parte de los catecúmenos.

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En esta liturgia de los siglos IV−V poco a poco se inicia un proceso de inculturación propia, animados por laliteratura, la teología y los concilios propios. Y se llegó hasta la fijación de estructuras, es decir cómo se va acelebrar, el modo de organizar los ritos de los sacramentos, el oficio divino y el catecumenado, y esto conalgunas oraciones fundamentales. Tenemos la sospecha de la posibilidad de realizar en este periodo la

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redacción de algunos textos. Es esto un trabajo por hacer hoy en día, ya que habría que hacer un estudio deltexto, estratificarlo, para ver cuales capas pertenecen a este periodo.

Los concilios de este periodo en Hispania son: Elvira 300−306; Zaragoza:380 y I Toledo: 397−400. Una vezproducida la invasión bárbara no hay otro concilio hasta el de Tarragona en 516, Gerona en 517 y II Toledo en527.

II.− EL TRAUMA DE LAS INVASIONES BÁRBARAS Y LA RECONSTRUCCIÓN

A.− EL FRENAZO DE LAS INVASIONES ARRIANAS

Cronología de la invasiones bárbaras:

Los visigodos un pueblo germánico que se establece en nuestra península hacia el año 415, y quehabrían de dominarla por completo asentando las bases de la perdurable nacionalidad española,provienen del gran tronco germánico oriental godo, que procedentes de Escandinavia añoran tierrasfértiles y climas más benévolos, por lo que se introducen en el continente , y tras varias luchas contrael imperio, se establecen cerca del Danubio, cooperando con los distintos emperadores desde queConstantino venciera a los visigodos que intentaban echar de sus tierras a los sármatas, en esta luchamuere el Rey Visigodo Vidigoia firmándose una paz con Roma que durará 35 años y donde no faltarála colaboración creándose así el Estado tervingo.

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Hacia el 376 los visigodos pasan el Danubio y se establecen en el imperio, en los Balcanes, no sinantes tener varias luchas en las que llega a morir incluso el emperador Valente. Elegido Teodosioemperador, llega a un acuerdo con los visigodos que pasan a ser pueblo federado y se establecen en laBaja Mesia. Ahí están hasta que Teodosio los llama para que le ayuden en la guerra contra Eugenioque quería usurpar el trono a Teodosio.

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Muerto Teodosio, Estilicón intenta que de nuevo los visigodos vuelvan a la Baja Mesia, pero ya estarde, Alarico es proclamado Dux. o rey y con los godos que ya han pasado el Danubio y se dirigencontra el imperio romano. En primer lugar hacia oriente, el ejercito de oriente está en estos momentosen Italia, hasta Constantinopla, como le sale al frente Estilicón y este no puede hacer frente por faltade ejército, deja a Alarico libre en Iliria. Tras algunas disensiones con el emperador Honorio, muertoEstilicón por mandato de Honorio, Alarico con su pueblo intentan llegar a África, pero no loconsiguen y muerto Alarico lo sucede Ataúlfo que llegará a las Galias enfrentándose en el camino conHonorio al que por la paz le dará como rehén a su hermana Plácida.

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Ya tenemos a los Visigodos con Ataúlfo a la cabeza en las Galias, tras algunas desavenencias con elemperador Honorio y tras el fracaso de apoderarse de Marsella, establecen su residencia en Narbona yluego Tolosa. Burdeos cayó también en su poder, aunque no por conquista sino entregándosepacíficamente, estamos en el año 413.

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Es aquí, en Burdeos, donde Ataúlfo se casa con Plácida, entrando así el Reino visigodo en una épocade colaboración con el Emperador Honorio. Pero no duró mucho, Constancio, general del emperadorHonorio y que quiso casarse con Plácida, le corta a los Visigodos las fuentes de abastecimiento y asíen el 415 los visigodos abandonan Narbona, su capital y se introducen en la Tarraconense, ocuparonBarcelona, donde nacería el Hijo de Ataúlfo y de Plácida, Teodosio, aunque no duraría mucho.

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Morirá Ataúlfo poco después y tras algunas guerras por la sucesión es Walia quien le sucede, y queserá el fundador del Estado romano−visigodo.

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Cronología de la invasión bárbara de Hispania.

Sobre el año 409 los bárbaros Comienzan a sembrar la guerra y la desolación en la Península. Lossuevos fundan su reino en Galicia; pronto, en el 419, los vándalos los atacan y, más tarde, sin podersometer a los suevos, los vándalos bajan hacia Andalucía. En el 421 los romanos tratan de expulsarlosde la Bética, pero no lo logran y las crueldades de este pueblo se multiplican, saqueando Sevilla en el

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428, incluida la basílica de san Vicente. En el 429 los vándalos deciden pasar al norte de Áfríca.Sigue un período en que Galicia es sueva, pero el resto de la Península es romana, bajo la autoridad deValentiniano III. Los suevos fueron extendiéndose hacia el sur (actual Portugal) y esta presencia poneel germen de una liturgia diversa, la protobracarense, que se separa del antiguo tronco hispano condiversidad, pero con fluidos intercambios. En el 438 se produce una gran expansión sueva que invadela Bética. En el 441 sólo la Tarraconense era romana. Con la caída del imperio romano de Occidente(472−476) los visigodos invaden la Península y en el 484 parece que controlan hasta la zona deMérida.

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Estas guerras e invasiones justifican la crisis del siglo y en la Península. La situación más grave quesufrió la Bética y la mayor estabilidad de la Tarraconense se atestigua en las fechas de losmonumentos estudiados en el apartado anterior.

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Si en el siglo y el principal problema es el de las guerras, a finales de este siglo, con la irrupción delos visigodos y su asentamiento (desde los inicios del siglo VI como reino español, tras la caída delreino de Tolosa (± 507), el problema será el arrianismo, sobre todo cuando con Atanagildo (554−567)y Leovigildo (568−586) se crea un reino visigodo de Toledo. Los concilios de Tarragona (516),Gerona (517), II de Toledo (527), Barcelona (540), Lérida (546), Valencia (546) parecen ser intentosde adaptación a esta difícil situación religiosa de una Península en la que los arrianos creaban un reinopropio.

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Esta entrada de los visigodos y la creación de un reino visigodo arriano con capital en Toledo marcaun auténtico frenazo en el desarrollo del rito hispano. La zona de la Bética y la Lusitania yaexperimentaron estos males con la expansión sueva en el siglo y, pero, ahora, en el siglo vi, serántambién la Tarraconense y la Cartaginense las que experimenten este mismo parón, que se reflejatambién en la ausencia de monumentos de este período.

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¿Por qué son arrianos?

Los visigodos como hemos visto han mantenido una relación curiosa con los bizantino−romanos. Estosinfluyen cultural y religiosamente en los visigodos. Les evangelizan en la fe arriana que les resulta fácil deentender y aceptar: Dios unitario, un profeta casi dios, retribución y preceptos religiosos formales o externos.

Los templos encontrados son de época católica (S.VI) no visigodo−arrianas, porque seguramente elarrianismo no caló en España: los visigodos traen su clero y liturgia que queda relegada a su ámbito. Estodemuestra que no construyeron templos o fueron muy efímeros. En conclusión: grupo minoritario, jerarquíamilitar y culto aislado a sus zonas de influencia militar.

¿Se dan persecuciones de los católicos?

El gran aliado de los visigodos fue el judaísmo, son el brazo derecho culto del gobierno militar visigodo.Vivían en las zonas costeras de la península. Su influencia en los visigodos será financiera y cultural. Tienenuna gran afinidad religiosa.

Al principio sólo se da persecución económica, no de sangre, pero cuando los cristianos católicos intentanconvertir a los visigodos, se desencadenas periodos de violencia. Y es que la política de la Iglesia es lanzarse aconvertir a los visigodos arrianos.

Del 488 al 589 hay un crecimiento del pueblo visigótico en alianza con los judíos. La Iglesia trata deevangelizar pero es frenada por aquellos influidos por los judíos.

En cuanto a la forma de gobierno del Estado Visigodo vemos que su monarquía era electiva, lo que les llevó ainnumerables guerras con motivo de la sucesión en más de un episodio. La Iglesia tratará de ganarse a loselectores para mayor libertad. Se da así cierta mezcla de religión y política. Un claro caso de intento por partede la Iglesia de aprovechar esta debilidad de la monarquía lo tenemos en Hermenegildo que una vez

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convertido al catolicismo, se enfrenta a su padre para arrebatarle el trono. Pero fracasa y es detenido y llevadoa Tarragona, dónde es asesinado. Su mujer, con su hijo huye a la colonia bizantina de Cartagena, y de allípasan a la corte imperial, aunque en el camino Ingunda muere.

Una de las consecuencias de haber perdido la guerra contra Leovigildo, es la expulsión de numerosos obisposde España, entre ellos nos encontramos con la expulsión de San Leandro, que se refugia en Constantinopla,dónde conocerá a Gregorio Magno, nuncio del papa en Constantinopla.

No obstante, este duro período arriano no es estéril. Los hispano−romanos e hispano−cristianos en general nose mezclan con los altivos clanes arrianos de los visigodos. En este momento vuelven sus miradas a Bizancio.En el año 551 las tropas de Justiniano conquistan Cartagena y un territorio hasta Cádiz y Córdoba.

Resulta difícil medir el influjo bizantino en los hispanorromanos católicos, pero al menos hay que reconocerla atracción que ejercería sobre sus espíritus una liturgia ya consolidada y grandiosa como la bizantina. Estosbizantinos permanecieron en la Península hasta el 625, enfriándose mucho las relaciones con ellos desde queen el 589 la monarquía visigoda se convierte al catolicismo

¿Hay influjo en nuestra litúrgia de los bizantinos?

1.− Profesor Sancho: Influjo nulo de los bizantinos en nuestra liturgia. Aunque podemos afirmar que duranteel siglo de permanencia de los bizantinos en la península estos influyeron en nuestra liturgia, la verdad es queno hubo mucho influjo, ya que no hubo tiempo.

2.− Profesor Ferrer: Ahora bien, influencia sí que hay, sobre todo en el desarrollo de la música y de laceremonia litúrgica, dónde los bizantinos habían llegado a un alto grado de perfección. La prueba de estainfluencia la tenemos en el periodo auge del Rito Hispano (589), en el que se desarrolla mucho la música y lasceremonias.

La corte visigoda intente emular en todo a la corte bizantina, por esta razón se comienza con el culto a laautoridad, a las ceremonias de la corte etc.

En cuanto a la Liturgia vemos el siguiente cuadro de influencia para la Liturgia Hispana:

Los bizantino usan dos plegarias:

La de San Juan Crisóstomo: Más moderna.◊ La de San Basilio: Más antigua◊

Sería la que conocieron los obispos hispanos exiliados en Constantinopla⋅ Y la que llevaron los colonizadores a la península⋅ Típicamente antioquena⋅

B.− CONVERSIÓN Y EXPANSIÓN

A nuestra venerable liturgia se la ha denominado en ocasiones visigótica e isidoriana. Esto se debe al impulsodecisivo que recibe tras la conversión de los arrianos al catolicismo.

Podemos suponer que autores como Justo de Urgel (t tras 550) o sus hermanos Justiniano de Valencia, Elpidiode Huesca y Nebxidío de Tarrasa, o Apringio de Beja (1 tras 560) o san Juan de Biclaro (f tras 590), oEutropio de Valencia (t tras 590), o san Leandro de Sevilla (f 600), o san Fulgencio de Écija (t 610) aportaríanmucho de su saber y su prudencia pastoral para empujar el viejo rito a su plenitud de desarrollo; pero ladefinitiva fisonomía y la gran obra de codificación se realizó precisamente tras el 589.

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Nuestros autores se habían beneficiado de la teología de san Agustín y de las aportaciones litúrgicas, sobretodo estructurales y musicales, de los bizantinos, pero tampoco dejaron de lado la experiencia y riquezalitúrgica romana de papas como: León 1 (440−461), Gelasio I (491−496), Vigilio (537−555) y, cómo no, delgran amigo de Leandro, el papa Gregorio Magno (590−604). El modelo romano de variedad de fórmulas y deformación de la Misa, incluida la Plegaria Eucarística, con elementos eucológicos menores, será un gran éxito.

A esta expansión gradual que se inicia en el 589 y, sobre todo, se confirma desde el 633, con el IV Concilio deToledo y la unificación litúrgica del reino, acompaña un auge de las artes cristiano−visigodas. Se comienza acodificar con el Oracional de Tarragona.

DESE EL 550 +/− AL 638

537 Sacramentario leoniano o veronense• 547 Muere San Benito• 556−561 Tenemos el sacramentario gelasiano, con su redacción en tiempos del papa Pelagio I.• 590 En Roma sube al pontificado Gregorio Magno, amigo de San Leandro, con una gran relaciónentre Roma y España.

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570 Nace Mahoma.• 622 Mahoma realiza su Hégira.• 632 Muere Mahoma tras adueñarse de la Meca.• 638 Los árabes invaden Jerusalén.• +/− 630−638 En Roma, Honorio I papa, a quien debemos la recopilación del SacramentarioGregoriano.

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Es España, tras la conversión de Recadero hay una gran producción de textos litúrgicos, precedida estaproducción literaria por el sacramentario Veronese, que es una colección de Misas, y por el sacramentarioGelasiano, que es ya un libro con sus formularios. Este causa un gran furor en Europa. Los textos litúrgicos sevan conociendo también por la práctica de regalos que se hacían los obispos y estos eran textos litúrgicos desus diócesis.

Veamos las distintas partes de la Eucaristía:

* Ritos iniciales: Prelegendum (introito); himno Gloria (y en las solemnidades Trisagio); oración PostGloriam. Estos ritos se omiten en las ferias y en los Domingos de Cuaresma.

* Liturgia de la Palabra: Saludo del sacerdote; todos los días tres lecturas: prphetia, apostolus y evangelio. Losdías de cuaresma en vez de la prophetia se leen dos lecturas: lectio sapientialis y lectio historica.

* Transición a la acción eucarística: canto ofertorial Sacrificium mientras se prepara el pan y el vino sobre elaltar; intercesiones solemnes de comunión con toda la Iglesia; Oratio admonitionis, exhortación sacerdotalOremus, aclamación Hagios, díptico por la Iglesia, oración Alia, dípticos por la jerarquía, recuerdo de lossantos y de los difuntos, oración Post nomina; rito de la paz: oración Ad pacem, bendición Gratia Dei Patris,monición diaconal, canto Ad Pacem mientras se dan todos la paz.

* Plegaria Eucarística (varía diariamente): Illatio (prefacio), sanctus, oración Post Sanctus, relato de lainstitución con la fórmula fija, tomada de I Cor. 11,23−26; oración post pridie (epíclesis), doxología,aclamación Amén.

* Rito de la comunión: profesión de fe católica Credimus, fracción del pan eucarístico en partículas que secolocan en forma de cruz sobre la patena, evocando en cada uno los misterios de Cristo; canto Adconfractionen mientras se realiza la fracción, introducción variable al Padrenuestro (a cada petición laasamblea responde Amén), embolismo (comunión con ala oración de los cristianos de todos los tiempos),

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Sancta Sanctis (fórmula para la maostración de las especies Eucarísticas), bendición a la asamblea (variable),canto ad accedentes durante la distribución de la comunión, antífonaPost comunionem, oración Completuria.

* Conclusión: saludo del sacerdote y a continuación el diácono despide la asamblea.

La gran apuesta de los obispos peninsulares tras la conversión de Recaredo el 589 es la educación y formacióncristiana de la sociedad hispano−romana y visigoda. Conciben el acto litúrgico como vehículo de formacióndel pueblo: Esto está motivado por la necesidad de evangelizar a los pueblos visigodos que han abrazado la fecatólica y que no habían tenido una instrucción muy profunda. La gran apuesta de finales del siglo VI yprincipios del VII es la formación. Los antecedentes de utilizar la eucaristía como medio de evangelizar losencontramos en Roma con San León Magno y en Milán con San Ambrosio y la influencia que la tradiciónalejandrina va a ejercer sobre la eucología y la liturgia.

¿En qué consiste este descubrimiento?

Importancia del año litúrgico en la vida cristiana♦ el año litúrgico está íntimamente relacionado con una manera de entender la vida cristianacomo conversación (caminar con) con Cristo, La vida cristiana es un discipulado junto aCristo. Y esto se actualiza en la Iglesia a través de los sacramentos y del año litúrgico que esla celebración del misterio de Cristo a través del tiempo, para San León el ir recordando lavida de Cristo no es sólo memoria, sino memorial, anamnesis, de presencia real y salvífica.En sus sermones de Navidad convergen estas dos cosas en el año cristiano: actualidad de losmisterios y cristología.

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Esto lleva a una consecuencia de tipo litúrgico−celebrativo: los encargados de predicar en laIglesia eran los obispos para preservar a los fieles de la herejía. Sólo los que estaban junto alobispo podían recibir sus enseñanzas y no existían garantías en la predicación e instruccióndel clero: esto lleva a poner por escrito la liturgia, y que esta sea enriquecida con la doctrina,la espiritualidad y la moral. Así San León Magno en Roma impulsará las plegariaseucarísticas y además fomentará la eucología menor, oraciones breves, que da el tono de lacelebración. Se compone el Sacramentario Leoniano o Veronense. En este contexto comienzaa dar este papa una importancia más grande al año litúrgico en la vida cristiana.

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En este momento llega la noticia de la liturgia Alejandrina, que desarrolla una estructuraciónnueva de la plegaria eucaristica: en lugar de ser narrativa desde la Historia de la Salvación esteológica basada en diversos elementos que se ordenan encadenadamente. Esta dará lugar alCanon Romano. Esta estructura Alejandrina conviene a la intención de meter el año litúrgicoen la liturgia y posibilita la variabilidad de algunos elementos: prefacio, mementos propios,comunicantes, que cambian al ritmo del año litúrgico.

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Los Españoles conocen esta evolución acaecida en Roma y acogen el modelo romano para aprovecharlo almáximo.

¿Cuál era la primitiva plegaria hispana?,

De la primitiva plegaria hispana no sabemos nada, sólo que nos queda la estructura narrativa; pero a partir delsiglo VI (589) la plegaria será variable a lo largo del año litúrgico: variabilidad para cada Domingo y fiesta, yvariabilidad en su totalidad. Se introducirán en estas plegarias el dogma, la moral, la espiritualidad, etc. Deeste modo los Padres del S. VI−VII van a componer no tanto tratados teológicos sino textoslitúrgico−dogmáticos

Veamos la Plegaria Hispana:

1.− Oratio admonitionis: es una llamada de atención al pueblo. En la Edad Media se la conoce como Missa y

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las Missae se nominan por las palabras con que dan comienzo (p.e. Laetare).

Esta plegaria primera no pertenece a la Plegaria Eucarística sino a los Dípticos, es una de las piezas másantiguas, llegada a España por los misioneros.

Hay un influjo alejandrino en la asociación de los Dípticos (=oración de los fieles) a la plegaria. En Españalos dípticos no se funden con la Plegaria Eucarística, pero se colocan junto a ella. Así distinguimos

Liturgia hispana: Presentación de ofrendas ! dípticos ! plegaria eucarística.♦ Liturgia antioquena: Dípticos!Presentación de ofrendas!Plegaria♦

Esta conjunción de elementos se debe a que los Alejandrinos sostienen la teoría de que el centro de lacelebración es la plegaria Eucarística y los elementos se deben de ir colocando según la importancia junto a lamisma:

Pleg. Euc.

Anam−Consag.

Epíclesis

anamnesis segunda

Intercesiones

Este modo de estructurar la celebración eucarística hace que en Roma se produzca este doble fenómeno:

1.− Se introducen los mementos como parte de la plegaria

2.− En el Pontifical de San León: El Paternóster salta la Fractio y se pone a continuación de la Plegaria por serla oración del Señor y por tanto importante su situación cercana al núcleo.

En Hispania la Oratio Admonitionis más lo dípticos saltan la presentación de dones y se colocan al lado de laPlegaria. La ordenación de la Plegaria quedaría así:

Oratio Admonitionis!Dípticos!Plegaria Eucarística

2.− Sigue el oremus y el canto del AGIOS.

3.− La Alia, oración entre los Dípticos, es la segunda oración que sirve para marcar el ritmo de la plegariacomo gozne entre la intervención de los diáconos, y que en este momento histórico se hace variable, y elobispo introduce textos sobre el año litúrgico, la teología y la catequesis.

4.− En la segunda serie la liturgia hispana incluye una serie de santos (mártires y pontífices), por eso laoración que viene después se llama Post Nomina. En la liturgia hispana se recogen en esta transición súplicasy peticiones

5.− Oratio post Nomina: Colocada después de la intercesión de los Santos. En el Canon Romano hay dosseries de santos. En la segunda serie se da una forma típica de conclusión post nomina. Así de bieron ser lospost nomina mozárabes aunque con sus matices o peculiaridades.

6.− Los dípticos hispanos tienen posible influencia de la tradición africana compuestos en la Tarraconense, y

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por eso se coloca aquí el rito de la paz. Y esto es así porque el rito de la paz es inseparable de la oración de losfieles. Tertuliano dice que el rito de la paz es signaculum orationis, es decir si queremos que nuestra oraciónsea auténtica oración de Cristo, debe llevar la firma, el signo, (signaculum) de Cristo de amarnos como él nosamó..El rito de la paz se sitúa como rúbrica de la oración: seremos escuchados porque amamos y perdonamos.

En la tradición Romana desaparece en un momento el gesto de la paz quedando sólo para celebracionessolemnes, y este gesto por medio del portapaz. El rito de la paz en Roma aparece como preparación de losfieles a la comunión eucarística: la ofrenda no será sólo el pan y el vino sino que la ofrenda máxima, perfecta,es el ofrecimiento de Cristo en la comunión

Todo esto sucede en un momento muy antiguo, como muy tarde en tiempos de San León Magno y SanAmbrosio. La oración de la paz adquiere carácter variable y es un puente entre la oración de los fieles y laplegaria eucarística.

7.− Después de la oración de la paz viene el canto de la paz y el gesto de la paz. Este canto no viene en loscódices más antiguos pero sí en el ordinario, Liber Offerentium, ya que siempre era el mismo.

8.− A continuación viene la Illatio.− Comienzo de la plegaria Eucarística. Se corresponde muy cercanamentecon el prefacio de la misa Romana. El nombre de Illatio proviene de que liga lo que ha precedido con lo queviene después: une los ritos de la oración de los fieles y la paz con la plegaria Eucarística.

Con el prefacio Romano hay una diferencia: el prefacio Romano es oración variable que abre la PlegariaEucarística, tiene un poco el sentido de proemio. Puede ser de dos maneras: 1)la introducción de toda laplegaria Eucarística y, por tanto, en el prefacio se tratan los temas que van a aparecer luego en la PlegariaEucarística. Pretende provocar la alabanza y por eso se le llama también gratiarum actio o Eucaristía. 2)Pre−facio, oración antes del hecho importante de la consagración. En el prefacio Romano hay independenciaredaccional. Esto es típico de la estructura con tradición Alejandrina. El Prefacio Romano como es una de laspocas cosas variables se colorea mucho con la fiesta del día, el misterio que se celebra o el santo que seconmemora.

La Illatio mantiene más el ritmo narrativo de la Plegaria Antioquena, así es su estructura. Sigue con un relatoque no termina porque continúa en la plegaria eucarística. En la Plegaria Bizantina y Plegaria IV ocurre igual.En la Plegaria Hispana, todo se desarrolla como un argumento. Lo típico de la Illatio Mozárabe, no es comoen el Prefacio Romano, sino que termina con una forma típica y a continuación el Sanctus. Este corte delsanctus sería impensable en una plegaria alejandrina

9.− Oración que introduce el Sanctus y Sanctus: El Sanctus se introduce con el Papa Sergio I, por influenciaoriental, conexión de la liturgia terrena con la celeste. Es como el canto jubiloso del pueblo al oír proclamarlas grandezas de Dios y la Bondad para con los hombres. El Benedictus que sigue al Sanctus, se introduce enRoma para saludar a Cristo que viene, saludo como los niños Hebreos. Pero saludo porque viene a visitar a supueblo en la Eucaristía. En la liturgia Hispana tiene alguna variante −pe. Filius David−, lo que indica que secompone en Hispania.

10.− Otra oración es el Post− sanctus: rara vez es epiclética, lo normal es que no tenga este sentido, aunque aveces lo puede llegar a tenerlo. La función de esta oración Post Sanctus es la de engarzar el canto del Sanctuscon el tema del día −misterio, Virgen, santo−, y con el Misterio Eucarístico. Unas oraciones están masconseguidas que otras en el sentido de engarzar con el tema del día.

Una buena oración pos sanctus tiene como fin hacernos caer en la cuenta de que llega la consagración, y nosintroduce en ella de una manera coherente. Dadas las dificultades del paso de la Post−Sanctus a laconsagración por no tener relación lo que dice esta oración con la consagración en el Medioevo se introduce elAdesto que fue suprimido en la reforma del misal por ser añadido posterior a 1085. Ahora nos introduce en la

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consagración las palabras: Cristo, Señor y Redentor nuestro

11.− A continuación del Post Sanctus, tenemos el Relato de la Institución, que sigue la tradición Paulina y noes un relato sintético, es decir síntesis de las dos tradiciones Pablo−Lucas, Mateo−Marcos, como lo es en laliturgia romana. es sin duda el elemento más antiguo.

El Relato de I Cor. es un relato Litúrgico. Tenemos certeza de unos usos litúrgicos apostólicos: yo he recibidouna tradición.... Así al seguir la Liturgia Hispana la tradición paulina estamos hablando de una tradición y deunas palabras que nacen de los Apóstoles y que pueden ser las palabras más antiguas que nos llegan con laevangelización.

Además en la Liturgia Hispana tenemos un Amen después de la consagración del Cáliz y del Pan que es detradición Antioquena. Las palabras de la consagración pueden ser una fórmula que se utiliza en Antioquiatrasmitidas por San Pablo cuando él la recibe de los Apóstoles. La consagración, por tanto, puede ser elelemento más antiguo de la Liturgia. ¿Cómo nos llega? Pudo venir esta fórmula directamente de los apóstoles−Santiago o Pablo− o un discípulo muy directo de ellos.

12.− Cierra el Rito de la Consagración con la fórmula: Así lo creemos Señor Jesús, que es la anámnesis queno se encuentra en la liturgia hispana, sí en otras liturgias, pero que caló en la Comisión para la reforma delRito como fórmula anamnética a imagen de la liturgia romana cuando hace conmemoración de la Muerte,Resurrección y Gloriosa Ascensión de Jesucristo. ¿Qué decir a esto? En el rito romano la configuración de laspalabras de la consagración fue complejo: se añadió el mysterium fidei unido a la consagración del Cáliz en laépoca de San Pio V. Con la reforma de Pablo VI se saca esta expresión como una aclamación: es unainclusión gozosa con fuerte contenido anamnético pero no anamnesia, sólo caráter exclamativo.

Esto es lo que ocurre con el así creemos, Señor, Jesús: es una aclamación gozosa pero no relato anamnético:Aclamación jubilosa ante el misterio eucarístico . En la liturgia romana cada elemento está más determinadoque en la liturgia hispana donde hay más libertad para colocar los distintos elementos como puede ser elanamnético antes o después.

Tras Trento, por cierto escrúpulo sobre la fórmula de la consagración se incluye a mano en los libros lafórmula de la consagración en rito romano. Se tenía la idea de que la única fórmula válida para consagrar erala romana. Esto trata de introducirse en la Comisión de reforma del Rito por mandato de Card. MedinaEstévez. Esto era no entender que el Rito Hispano es una derivación del romano sino un rito propio.

13.− Post Pridie.− Lo normal es que tenga un carácter epiclético: función del Espíritu Santo en la ofrenda y enla Iglesia. El carácter narrativo de la Plegaria sitúa la Epíclesis al final de la misma y relacionándola conPentecostés tal como aparce en la narración de los Evangelio.

Surge un problema: ¿Cómo una vez hecha la consagración se pide al Espíritu Santo que consagre? Latradición primitiva no se preocupa tanto del momento cuanto de la acción que se desarrolla en variosmomentos dentro de un contexto eclesial que es la Plegaria Eucaristica. Así los distinto elementos necesariosse reparten de diversa manera y se orenena de distinto modo: lo importante no es el orden sino que loselementos aparezcan. Así ocurre en el Rito Hisopano.

Todo esto hay que situarlo en el contexto tridentino por influencia protestante y de los comentadores de santoTomás que insisten en el momento exacto de la consagración. Esto el minimalismo sacramentario: insnstenciaen los elemetos esesnciales para la validea de un sacramento. Así pensaba Lutero: es necesario y a lo esencialy el resto considerarlo como un añadidura eclesiástica. Los católico no supieron salir de este mentalidad ycomenzaron un tipo de teología que trata de buscar lo fundamental desde el origen de la Iglesia. Esteproblema surge también en la relación con los ortodoxos entre la epíclesis y la anámnesis. Lo que hay queconsiderar no es el momento exacto sino la unidad de la celebración y el conjunto de la Plegaria y, en

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definitiva, todas las partes de la eucaristía.

14.− Con el AMEN final de la Oratio Post Pridie la Asamblea rubrica la gran oración sacerdotal, como nosdice Justino. Este AMEN va precedido de una fórmula solemne, semejante a la fórmula del Canon Romano, lacruz en las palabras las llenas de vida y las bendices es una cruz epiclética, ya que en el Rito Romano y entodo el Occidente, la epíclesis se asocia a la señal de la Cruz; asociar la epíclesis a la imposición de manos esmas bien de origen oriental. La cruz tiene este sentido epiclético porque Cristo se ofrece en la Cruz para que elPadre nos envíe a l Espíritu Santo, y este nos viene a través del costado abierto del Salvador, como torrente deagua que vivifica.

Esta conclusión e la Post Pridie, que es semifija, expresa el carácter epiclético y su origen de la tradiciónAntioquena. esta fórmula quedó ensombrecida cuando por el influjo del Rito Romano, los capellanesempezaron a decir la misa en voz baja, y recitaban el relato de la institución en voz baja y el post pridie. Coneste Amen termina la Plegaria Eucarística.

Rito de Comunión.−

14.− Lo único que encontramos en los códices es la oración al Padre nuestro (Ad orationem Dominicam, quees una oración de introducción al Padrenuestro). ¿Pero es esta una oración en verdad? En su origen no lo era,era más bien una monición a los fieles un ejemplo: Emunda nos, Deus, a commissis piaculis, et famulo tuo Illisuffragium largire salutis: aquí ha adoptado la forma externa de plegaria, es apologética, que es una forma depetición a Dios para hacernos capaces de adorarlo en el culto, y cuyo interés es prepararnos para rezar elPadrenuestro: pedir dones para poder hablar con Dios y realizar los Ritos convenientemente.

15.−En el Rito Mozárabe hay dos momentos en los que el sacerdote dice Oremus: Uno es antes del Hagiosque nos prepara para la celebración de la Eucaristía en su conjunto; otro es antes del Padrenuestro, que nosprepara para recibir la comunión.

16.− La Bendición: precede a la recepción de la Eucaristía y busca preparar el corazón de los fieles pararecibir a la Señor, es una bendición con carácter solemne y trimembre, en algunos casos puede tener cuatro ocinco elementos. Se considera una triple bendición, ayuda necesaria para recibir a la Señor y estar dispuesto acomulgar.

Puede sorprender que no aparezca en el códice la oración Post gloriam ni la completuria. ¿Dónde seencuentran estas oraciones? En el Liber Commicus (libro de lecturas: en general son tres, prophetia, apostolusy evangelium), que está sacado del Monasterio de Silos, y de San Millán )y que en una apéndice del libro seencuentran las oraciones post gloriam y completuria, una colección ad usum.

En las fiestas de los Santos, mas tardíamente, aparecen estas oraciones post gloriam y completuria en loscódices. Esto significa que estas dos oraciones entran en la misa Hispana más tarde.

Como las oraciones al Padre Nuestro y la bendición variaba, los Padres Hispanos vierten aquí toda suespiritualidad y su teología.

ORDO MISAE

Algunas consideraciones importantes:

1.− El Credo

2.− Fracción del Cuerpo de Cristo en nueve trozos

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3.− Recitación peculiar del Paternoster

4.− Lugar de la Bendición.

1.− El Credo

Es un elemento que se introduce en el 589 con la conversión de los arrianos al catolicismo. Muchos arrianosse convierten en masa y la Iglesia ha de hacer algo para asegurar su conversión y formación. Hasta entoncesno había intercomunión entre católicos y arrianos porque no había comunión en la fe. Así el signo externo deesta conversión es la comunión, tiene que existir también, previamente, comunión de fe.

Así se introduce en la Misa el credo niceno−constantinopolitano según disposición del III concilio de Toledo,589, antes de ir a comulgar.

Matices de nuestro credo:

Conserva el término omousion, y lo explica en el mismo credo: Hoc est..., nacido, no hecho, es decirde la misma naturaleza del Padre...

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... ex Patre et Filio procedentem, hablando del Espíritu Santo. Es otro modo de expresar el Filioque.Los orientales

•

distinguen el Verbo del Hijo. Admiten el Verboque en la Trinidad Inmanente, pero no lo puedenadmitir en la Trinidad económica: impensable que el Espíritu Santo proceda también del Hijo que eshombre.

•

Este escrúpulo les viene a los orientales en la Edad Media, cuando estudian al Espíritu Santo, acusando a loscatólicos de maltratar al Espíritu santo, dejándolo en un lugar inferior. Pero lo cierto es que nunca ha pasadoesto, en la liturgia hispana la figura del Espíritu Santo, en la fiesta de Pentecostés es de las más solemnes, ylos Padres Hispanos, San Leandro, San Isidoro, San Ildefonso unen la mariología al Espíritu Santo. ElFilioque es de origen Hispano, nace en los concilios hispanos y se introduce en el Credo por influjo hispano..

2º.− LA FRACCIÓN DEL PAN:

Con la introducción del Credo como última preparación para la comunión se desplazó la fracción hacia másatrás que en su origen estaba. Antes del 589, acabada la oración Post Pridie seguía la fracción del pan, y larecepción de la Eucaristía. Igual pasaba en Roma pero al introducir San Gregorio el Paternóster la desplazahacia atrás.

En el Rito romano: la fracción del pan es muy sobria: el hecho de que la forma se divide en tres trozos, dospartes que consume el presbítero y una que mezcla con el cáliz, es de origen tridentino. En su origen no eraasí: la forma de gran tamaño era partida en trozos y de ellas comulgaban todos, conservando así lo que Cristohizo en la última Cena. Por eso la fracción del pan es un rito muy expresivo y visible, y justamente por esto sele denomina en la Sagrada Escritura a la Eucaristía Fracción del Pan.

Este rito de la Fracción del Pan se ha conservado en las Iglesia Orientales: La hogaza de Pan es de grantamaño, y tras recortar los bordes más duros, es partida en trozos más pequeños y mezclada con el Cáliz. Alquedar el núcleo de la hogaza de pan se mantiene así el rito de manera expresiva, pues de un trozo de pantodos comulgan, se fracciona para que todos comulguen el cuerpo de Cristo. Pero esto tampoco es looriginario ya que la fractio se realiza en la pre−misa, no en la Misa.

En los Ritos occidentales el Pan es ácimo, normal de hogaza, y la consecuencia es lógica, se pone durísimo enpoco tiempo, la evolución lógica es hacer un pan ácimo específico, lo que llamaremos Oblea, cuyo uso segeneraliza muy pronto, y esto lo sabemos porque ya en los concilios hispanos del siglo VII, hay una

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prohibición de consagrar la corteza de pan normal. Nos dicen los concilios: Hágase un pan, ex propósito,específico, ácimo y fino. Con esta tendencia disminuye la comunión de los presentes de un mismo pan, comosigno. Esto hace que poco a poco se pierda la fracción del Pan prolongada. La fracción del pan queda reducidaa triple fracción, con la introducción de una porción, fermentum, en el Cáliz. En origen pudo haber fraccióndurante la consagración pero al introducirse la plegaria se desplaza.

En el Rito Romano se pierde el gesto de la fracción del Pan, mucho antes de la norma tridentina. Encontramosen muchos Ritos, sobre todo catedralicios, en torno a los siglos X−XII, costumbres de la fracción del Pansemejante a como lo hace nuestro Rito Hispano, con dibujos muy complicados, pero de aquí no procede laforma de partir el pan en nuestro Rito.

¿De dónde procede nuestro modo? Creemos que viene de las catequesis mistagógicas de los Padres de laIglesia Hispana sobre la Eucaristía: Todos los misterios de la vida de Crsito quedan recogidos en la Eucaristía.

Un ejemplo: en las catequesis mistagógicas de San Idelfonso, De cognitione baptismi, tenemos los sietemisterios de Cristo, coincidiendo con las siete primeras particiones de la forma. El que la fracción del pan serealice de este modo es clarísimo que es por la introducción de elementos catequéticos y mistagógicos que sevivían ya, por eso los recoge la Liturgia, podemos hablar que esto se daría mas o menos sobre el siglo VII, oprobablemente antes, siglo VI. No antes ya que al tener un fuerte carácter catequético no podemos siturloantes de la preocupación catequética que nace en en los s. V−VI.

Lo que si podemos supones es que las últimas partículas que se colocan, Gloria y Reino, tienen un origenposterior y coinciden con el periodo mozárabe, y su interés por los temas escatológicos, pero ya estamos en elsiglo IX.

En conclusión: Carácter catequético de los Misterios de la Vida de Crsito que eran desconicidos por losarrianos al negar la Divinidad de Crsito. Esto Misterios quedan celebrados y recogidos en el año ñitúrgico yen los signos de la Eucaristía, sobre todo la Fracción.

3º.− EL PADRENUESTRO.−

El padrenuestro recitado como lo hacemos nosotros, se hacía en al práctica devocional popular, y esto a doscoros. El hacerlo de forma unitaria es poco usual en la Iglesia, hasta nuestros días. Si se hacía lo hacían ensilencio (Pater noster... et ne nos inducas. Sed líbera), que es la forma de recitarlo tal y como lo encontramosen al Regla de San Benito (s.V).

En La Liturgia Romana no se sabe cómo se introdujo. En nuestra Liturgia lo recita el sacerdote y los fielesresponden AMEN. Y sabemos que desde Orígenes se da una tradición catequética que emplea comentarios alPaternóster como base de catequesis para los catecúmenos y com introducción a la oración.

Con mucha probabilidad hay que decir que este modo de recitar el Padrenuestro tiene su origen en la entrega yrecitación del Padrenuestro en la catequesis de iniciación. Se trata pues de una entrega que hace el sacerdote yque los fieles asumen: es una comunión con los sentimientos de Cristo previa a la comunión eucarística.

La polémica: tiene siete peticiones en el misal del Cardenal Cisneros, en dos de ellas no se respondía con elAmen, es este número símbolo de la perfección Cristiana. Ahora tiene ocho peticiones, prevaleció el criteriode los códices más antiguos, sobre el criterio teológico de las siete peticiones de Cisneros.

Con la reforma y siguiendo los criterios codiciales se eliminó la expresión : Panem nostrum quotidianum, quiaDeus est. Parece que esta interpolación eucarística era original.

Sea como sea, nos encontramos con una originalidad que sigue al 589, para potenciar la vida cristiana y la fe

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de los arrianos recién convertidos.

4º BENDICIÓN

La bendición pretende disponer a los fieles a una buena comunión eucarística. Conviene aclarar es el lugar dela bendición en nuestra liturgia hispana y que es una bendición que precede a la recepción de la Eucaristía.¿Es esto original de la Liturgia Hispan? ¿Dónde y cuándo se hace esto así?

En la Liturgia del Sur de Francia (S.V) también ocurría esto, incluso en alguna de Italia. Algunos textoshomiléticos de los Padres de la Iglesia dónde se reprocha a la gente que se marcharan antes de recibir laEucaristía.

Esto se pudo comenzar a dar en al Siglo VI, cuando la conciencia de pecado, con Gregorio Magno, se acentúa,así los que no se iba a acercar a comulgar se retiraban. Esto mueve en el Rito Romano a colocar la bendiciónal final, para evitar el que se vayan los fieles, cambiando así el sentido de la bendición como una disposiciónpara que de fruto la Eucaristía en nosotros.

Lo cierto es que en nuestra Liturgia se mantiene en este lugar, aunque en el siglo XIII aparece una bendicióntras besar el sacerdote el altar y hacer una cruz en el altar, y decía el Sacerdote: Benedicat nos (+) Trinus etUnus. Esta forma la presenció Felipe II y comienza a ser uno de los elementos de gloria del Rito que seomitirán con la reforma.

EL MONACATO

La tradición ascética de la Iglesia primitiva dio vida desde principios del Siglo IV al gran movimientomonástico que tanta trascendencia había de tener en la Iglesia.

El monaquismo antiguo se nutrió desde el principio de una espiritualidad propia, fundada en la segregacióndel mundo (el contemptus saeculi), como condición previa para la purificación interior que abre el camino dela contemplación divina. La espiritualidad monástica tuvo entonces como principales maestros a EvagrioPóntico (346−99) y a Juan Casiano. El primero adaptó para los monjes la doctrina espiritual de los grandesmaestros alejandrinos, Clemente y Orígenes. Juan Casiano (360,5−433,34), después de pasar muchos añosentre los monjes de Palestina, Egipto y Constantinopla, se estableció en la Provenza a principios del siglo V yfundó dos monasterios en Marsella, escribió célebres obras: Las instituciones monásticas y las Collationes(conferencias) que introdujeron en el mundo Latino las doctrinas del monacato de Oriente y le convirtieron aél en maestro indiscutible de la espiritualidad monástica occidental. El esquema que traza Casiano es de unprogreso constante: el objeto inmediato era la pureza de corazón que implica el desprendimiento de todo locreado y la práctica de la caridad. Pero el ideal supremo, su fin último, es la posesión del Reino de Dios que seobtiene por la contemplación divina y cristaliza en una forma de vida que se denomina específicamente vidacontemplativa.

La espiritualidad monástica animaba un fenómeno ascético de grandes proporciones. Las primerasmanifestaciones de importancia aparecieron en Egipto durante la primera mitad del siglo IV, en torno a SanAntonio Abad (251−356). Su modo de vivir, que se llamó vida anacorética, se caracterizaba sobre todo por lasoledad y el silencio.

Mientras en el bajo Egipto San Pacomio (286−346), en la Tebaida, ponía los fundamentos de otro género devida religiosa, la cenobítica, que consiste en la vida en común y la obediencia al superior religioso. Y todoslos pormenores de la lucha ascética individual o de la convivencia fraterna estaban sometidos a la autoridaddel superior y ordenados por las prescripciones de una norma escrita.

La influencia monástica sobre al Iglesia Egipcia tuvo considerable importancia, porque gracias a ella el

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cristianismo penetró ampliamente en las poblaciones campesinas de lengua copta, dado que los monjes fueronen su gran mayoría gente de humilde condición.

En Palestina en la segunda mitad del siglo IV surgieron algunos focos de vida ascética vinculados al mundolatino y occidental. Eran monasterios fundados por señoras de la aristocracia romana, dirigidasespiritualmente por San Jerónimo, que pasó allí buen aparte de su vida.

El gran movimiento ascético iniciado a comienzos del siglo IV se dejó sentir en las propias tierrasoccidentales. San Agustín le dio un fuerte impulso es un África nativa, promoviendo la vida de perfeccióntanto entre las vírgenes como en el clero de su ciudad episcopal de Hipona.

El destierro de San Atanasio en Tréveris (336−37) parece que sirvió para dar a conocer e introducir enOccidente el fenómeno ascético nacido en los desiertos de Egipto, y el fenómeno cobro coherencia por laacción de San Martín de Tours, promotor de varias comunidades que fueron el germen de los célebresmonasterios de Ligugé y Marmoutier. A principios del siglo V, San Honorato erigió un monasterio en la islade Lerins, al sur de la Provenza. En la península italiana la estancia de San Atanasio en Roma, y la influenciade San Jerónimo en muchas damas patricias son el germen de la vida monástica, pero el impulso decisivo querecibirá el monacato en occidente le viene por San Benito (480−547), que con toda razón ha podido serllamado el Padre de los monjes en occidente. En Montecasino, la comunidad de vida era más intensa, ladirección del abad más inmediata y la existencia de los monjes, perfectamente regulada, se dividía entre laoración litúrgica, la lectio divina y el trabajo manual.

En España el monacato llega en el siglo IV, el problema es la cantidad de formas y monjes que existen:eremitas o solitarios; Anacoretas o reclusos; Seudo anacoretas; circunciliones o giróvagos, que son vividoreshuidos de sus monasterios; Sarabaítas o remobotitas, pequeñas comunidades dónde cada uno vivía a su aire;Cenobitas.

El origen del monacato no será diverso que en otras regiones. Comienza en el S. IV con la paz de la Iglesia.En un comienzo son individualidades a las que se unen compañeros. ¿Qué les motiva? Mayor testimonio, alacabar las persecuciones buscan una mayor perfección.

Unidos a personalidades santas, pe. San Benito, se unen unos compañeros que le toman como modelo y padreespiritual. A é le piden unas pautas por escrito para poder regularse y regirse. . Nace así la forma cenobítica,entre la que destaca la de la Tebaida: vida en soledad y vida comunitaria con un trabajo para mantener lacomunidad.

Tanto en oriente como en occidente este modo de vida llama la atención: adoptan un modo de vida penitenteal modo del orden de los penitentes y, así, toman un hábito o modo de vestir al estilo de Juan el Bautista. Suvida es austera, penitente, con gran oración aunque relativamente poca vida sacramental, ni siquieradominical. Esto hizo que los obispos ordenaran sacerdotes para atender sacramentalmente a estascomunidades.

Al fervor de los comienzos sigue también los primeros problemas de perturbaciones de la vida monástica. Porello nace el interés de los obispos de reforma y de componer Reglas para ordenar esta vida y hacerla máspiadosa. Así nace la Regla de San Fructuoso, San Isidoro, etc

En los monasterios se vivía con gran fervor motivado por 1) vida austera y penitente 2) la Laus perpetua ocontinua a imagen de la alabanza celeste: prácticamente todo el día es dedicado a la oración. En algún caso serezaba todo el salterio. Esto produjo la rutina por lo repetitivo. Surge la Regla del Ángel: no más de diezsalmos, buscando así más la calidad que la cantidad, donde los labios y el corazón sirven para la alabanzadivina.

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Así el oficio monástico se va configurando guiado por esta norma, muchas horas y poca variabilidad. El oficiocatedralicio tiene por el contrario pocas horas, pero muy variable el texto en contraposición con el monástico.

A imagen dela oración judía: siete veces al día te alabo de la Profecía de Daniel Las horas monásticas son treshoras diurnas y tres horas nocturnas. Algo más tarde, pero no mucho, se establece una hora nueva que hace degozne entre las horas diurnas y nocturnas, las completas. El oficio Monástico tiene pues, siete horas. El día yla noche entero consagrado a la alabanza divina.

Pronto los obispos les imponen que junto a sus horas monásticas recen las horas Catedralicias. Así o poriniciativa de los mismos monjes o por los concilios, aparece la hora de Prima, imitando los Laudes de lasCatedrales; y la de décima, imitando las vísperas de las catedrales. Añadiendo en concilios posteriores losLaudes y las Vísperas.

Esto es un problema generalizado, y así se intenta por medio de nuevas reglas, la de san Benito o la ReglaConcordada, reformar esto y poner orden en la vida monástica, y regular la penitencia, el trabajo y la oraciónde los monjes.

El monacato hispano tiene sabor rigorista de influjo priscilianista. Estas Reglas tenderán a poner orden yevitar rigorismo. Especial influjo supuso la regla de San Benito que entra en España VII−IX. El éxito de laregla de San Benito y la Concordada les viene por el equilibrio y la moderación, el día se divide en tresbloques de ocho horas: Descanso, trabajo y oración.

Impone esta regla la norman de rezar el salterio semanalmente y así variabilidad y repetitibidad están bastanteequilibrado: Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas, Completas y Oficio nocturno o Maitines. (Prima yCompletas muy breves), este esquema lo encontramos en muchas de las reglas reformadoras hispanas.

El auge de la vida monástica en España le viene dado porque la aristocracia visigoda se convierte enpromotora de los monasterios para que rezasen por ellos, pode enterrarse en sus iglesias y poder recibr el rezopor los difuntos.

EL OFICIO DIVINO

El P. Pinell y Juan Javier Flores, han estudiado los códices en los que aparece la fusión del Oficio Monástico yCateara con ocho horas.

En el oficio hispano, como novedad, el nocturno o maitines y los Laudes forman una unidad que se llamará elMatutino, que empezaba normalmente de madrugada, sobre las cinco, pero en ciertos días comenzaba a lasdoce de la noche, y en las fiestas de primerísima categoría, al atardecer.

Prima, Tercia, Sexta y Nona, eran horas propiamente monásticas, Se repetían los salmos. Cambiaba elresponsorio antes del Himno, el mismo himno, las lecturas y las preces.

La variabilidad en el oficio no era por días, sino por tiempo litúrgico. En Cuaresma la lectura en lugar debreve, era larga, y una lectura que estaba en continuidad con lo que se había celebrado en la Misa y en elOficio.

En las completas había cierta variabilidad según el Tiempo Litúrgico.

El oficio divino Hispano−Mozárabe, se ha centrado en el oficio catedral, ya que en el siglo VI y VII el oficioCatedral es impuesto a los monjes y en el siglo XI y XII son los monjes quienes influyen en el oficio del clerosecular.

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(Para la descripción de este oficio ver Revista PHASE, 1990,nº175 del P. Pinell.

El proceso del oficio divino tiene algunas limitaciones, por ejemplo no hay lectura extensa de la escrituracomo lectura meditativa, sólo una lectura variada en las horas tercia, sexta y nona de la Cuaresma. El resto delaño la proclamación de la Palabra de Dios es escasa, pero sería injusto decir que por la poca escritura deloficio esta época es de poca espiritualidad desde la Sagrada Escritura. Por el contrario nos encontramos conun deseo de saborear las escrituras, y si tomamos las citas bíblicas que aparecen en la liturgia, o que aparecenen las antífonas o responsorios del oficio, o los cánticos que proceden tanto del antiguo Testamento como delNuevo Testamento, llegamos a la conclusión que nos encontramos con una ingente meditación de toda laescritura, no tanto proclamada cuanto orada, rezada.

Cuando nos aproximamos al modo de composición de las oraciones o responsorios, tanto de la Misa como delOficio, se da uno cuenta del dominio de la escritura que tenían los Padres Hispanos y los compositores de laLiturgia Hispana, que está en la línea de la Patrística más antigua, que prolonga en estos escritores medievalessu modo más genuino de leer la escritura.

Algunas convicciones:

1ª.− La unidad de la Escritura, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento se ven como unaunidad que se iluminan mutuamente. Nos sorprende la técnica de componer oraciones entresacando textos dela escritura, o la manera de componer una lectura haciendo recorridos temáticos.

2ª.− Esta concepción unitaria de la Escritura lleva a concebir un lenguaje tipológico (como en la Patrística), esdecir, que las realidades del Nuevo Testamento se ven precedidas por las figuras, antitipos, del AntiguoTestamento, pero en el Antiguo Testamento se encuentran de forma fragmentada, y al poseer el TIPO en elNuevo Testamento, las figuras del Antiguo Testamento encuentran ya la armonía gracias al TIPO, modelo,que es CRISTO. Así textos que no tenían nada que ver en el Antiguo Testamento, ahora con el TIPOencuentran su sentido. Los diversos lenguajes del Antiguo Testamento, encuentran toda su referencia yrealización en el Nuevo Testamento.

Todo esto se usa a la hora de confeccionar las oraciones y antífonas o lecturas para la liturgia. Este modo deentender y de leer la escritura hace de ella fuente de esperanza y de salvación, a través de la escritura seactualiza en nosotros la historia de la salvación.

Al proclamar la Escritura esta se hace anámnesis, se actualizan los misterios. Esto evidentemente estáinfluyendo en la espiritualidad tanto monástica como del pueblo que asiste el oficio dominical de la catedral.

EXCURSUS: ¿Participaba el pueblo en estas litrutgias: Misa y oficio? ¿Es una liturgia popular o clerical?.

1.− Hay signos claros de la clericalización de la liturgia, y esto se ve sobre todo en los estudiosarqueológicos de los edificios visigóticos y mozárabes, que se caracterizan por la desproporción entre lacabecera y la nave de la Iglesia, lo que nos está indicando que le edificio está hecho en función al papel quedesempeñan los clérigos en la liturgia. Pe. Melque o San Pedro de la Mata

2.− Dicho esto, ya en el Antifonario de León, del siglo X, que recoge usos anteriores, se ve que para el cantodel oficio y de la misa, la estructura de los mismos está pensada para tres coros:

El coro del Altar (obispo, presbíteros y diáconos);◊ el coro del ambón (otros ministerios menores);◊ y el coro de la Nave (todos los demás bautizados).◊

Lo que percibimos es que no es la Liturgia la que se clericaliza, sino la sociedad, los fieles si se toman en

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cuanta, hasta el punto de institucionalizar una parte de la liturgia para los fieles.

3.− Además en la Liturgia Eucarística, queda consagrada la participación de los fieles con su obligadarepuesta a los continuos saludos de presidente, y a los continuos amenes y aleluyas que son proclamadoscomo estribillo de cantos y oraciones, sin que encontremos ningún indicio de que estas aclamaciones quedenrestringidas al coro o clérigos, alusión por el contrario, que sí encontramos en el Canon Romano.

4.− ¿Se enteraban del Latín, eran capaces de seguir el texto, la imágenes del AT, etc?

Hay que decir que la formación del pueblo en esta época visigodo−católica mejoró, no eran tanignorantes como los pintamos. Hay una voluntad positiva de restaurar el sistema educativo romanopor pa5rte de los hispano−romanos. Y la institución llamada ha hacerlo es la de los Oblatos.

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¿Qué son? No sólo son germen o antepasados de los seminarios menores sino algo más, era unainstitución libre, y el conflicto estaba en mandar o no al niño al obispo para que lo formara, ¿eramás barato mandarlo o tenerlo en casa trabajando?. Para muchas familias resultaba convenientemandarlo a la Institución dónde permanecía hasta la edad del trabajo, momento en el que elegíanseguir o no la vida clerical.

•

Vivían en casa del obispo y recibían su formación entre la casa de éste y el claustro de la Catedral.Sealimentaban de la mesa episcopal. Eran gobernados por el Primiclericus, responsable máximo de suformación. Este era instituido con este ministerio por el obispo y como signo de autoridad se leotorgaba una vara.

•

La clericalización de la sociedad se vio favorecida por esto, donde surgieron muchos clérigosmenores. Gracias a esta institución de los oblatos se recibió una formación bastante considerable:leer, escribir, calcular y algo de enciclopedia, y como no de música.. El aprendizaje en al lectura sehacia con textos de la Sagrada Escritura y de la liturgia.

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5.− Por lo tanto la ignorancia de los fieles con respecto a los textos no era tan grande. Además hay que decirque según vemos los textos de nuestra liturgia hispana se van haciendo cada vez más barrocos y esto es unafórmula de popularización. Es más popular el barroco que el conceptualismo clásico. Una oración de SanGregorio es más difícil que una Illatio Hispana, ya que el barroco es una técnica repetitiva de la idea quequeda a sí expresada de forma clara. La retórica latina ayudaba a que la musicalidad de la Palabra y lasdiversas técnicas literarias sirvieran para grabarlo en al memoria de los oyentes.

Algunas formas literaria empleadas:

La Aliteración: Cadencia sonora y rítmica por la repetición de consonantes.

Paralelismo: Dos tipos, uno favorecido por la repetición de consonantes; otro por la repetición de giros.

Hay una verdadera intencionalidad de que el pueblo capte, se forme y participe en la liturgia que es lafinalidad pastoral de la liturgia.

El barroquismo es también ceremonial, en las rúbricas del Liber Ordinunm, y del Antifonario de León se veclaramente. Tienen un cierto desarrollo de la dramatización y componentes imitativos (mimesis) de laliturgia, que sobre todo se desarrolla esto en el Triduo Pascual, pero que también encontramos estedramatismo y mimesis en otros momentos de la celebración como en la procesión de entrada, procesión delevangelio, de las ofrendas... todo esto tenía un fuerte componente popular. Pues como es bien sabido elpueblo participa en gran medida cuando hay mucho fasto.

LOS LIBROS DE LA LITURGIA HISPANA

1.− EN EL CONTEXTO DE LA HISTORIA DE LOS LIBROS LITURGICOS EN OCCIDENTE

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La liturgia Hispano−Mozárabe nace y se desarrolla en el contexto de las demás liturgias occidentales antiguas,es decir, la Romana, la Ambrosiana y la Galicana principalmente. Sus originalidades se comprendenprecisamente a partir de este trasfondo.

La noción de libro litúrgico tarda en hacer su entrada en el vocabulario cristiano, son las circunstancias de lahistoria de la Iglesia las que llevan a los Pastores a iniciar un proceso de fijación de los textos, que dará lugara los Libelli y finalmente a los libros litúrgicos propiamente dichos.

Los Libelli son cuadernillos que agrupan colecciones de Misas sin un orden preciso y sin pretender servir parael conjunto de las celebraciones del Año Litúrgico.

El florecimiento cultural latino de la Península Ibérica a finales del siglo IV y en los primeros años del siglo Vhace suponer una rica creatividad litúrgica, sobre todo en la Tarraconense (Sobre la escuela litúrgicatarraconense vid.: J. Pinell, `La Liturgia ispanica, d) La scuola Tarraconense', en: Anamnesis, 2; La Liturgiapanorama storico generale, Casale 1983, 75−76), pero las invasiones bárbaras, que traen de la mano elproblema arriano, forzaron un cierto parón en el natural proceso evolutivo del Rito Hispano. En Roma, elsiglo V, recogiendo el legado de los grandes Concilios Ecuménicos y las aportaciones teológicas sobre el añolitúrgico de San León, pone los cimientos se para la redacción de los primeros sacramentarios (De éstosdestacaremos: Sacramentario Gelasiano', ed. L. C. Mohlberg, Liber sacramentorum romanae ecclesiaeordinis anni circul( RED, series maior, Fontes IV, 2ª ed., 1968. Sacramentario Gregoriano', ed. J. Deshusses,Le Sacramentaire Grégorien ses principales formes d'aprés les plus anciens manuscrits, 3 vols., SE 16, 24 y28, Friburgo (Suiza) 1979 y 1982) durante el siglo Siguiente. Estos libros seguirían evolucionando yconocerán sucesivas copias.

En Hispania este proceso de creación y codificación se retrasa casi un siglo. Pero desde la época leandrina,finales del siglo VI, vuelve a retomar un impulso fabuloso, que logrará sus frutos más maduros durante elesplendor de la capitalidad toledana (Así se habla de una escuela toledana: J. Pinell, `La Liturgia ispanica, h)La scuola di Toledo', en: Anámnesis, 2; La Liturgia panorama storico generale, Casale 1983, 82−84) El sigloVII será riquísimo en composición litúrgica y enriquecerá notablemente los «thesaurus» musical y eucológicodel Rito en sus tradiciones «A» y «B». Será el final de siglo en la tradición «A» y la época mozárabe para latradición «B» los que conocerán el nacimiento de los primeros libros litúrgicos hispano−mozárabes.

Estos libros se emplearán bajo el dominio musulmán, desde los primeros años del siglo VIII hasta la supresióndel Rito en el siglo IX. Claro está que durante estos tres siglos tales libros sufrieron ciertas evoluciones. Laidea de continuidad entre la Eucaristía y la Liturgia de las Horas hace surgir el curioso fenómeno de los libros«mixtos» (misticus) (Vid. J. Pinell, `Libri liturgici ispanici g) Liber misticus', en: Anámnesis, 2; La Liturgia...,Casale 1983, 198−199).

Los libros mixtos de los siglos X y XI, fundamentalmente, durarán con suertes más o menos afortunadas,hasta la reforma cisneriana del siglo XVI. Con la reforma del cardenal Cisneros entra en la LiturgiaHispano−Mozárabe la idea de libros «plenarios», que comenzó a imponerse en el Rito Romano desde el siglo.Desde el XVI, pasando por la reforma del cardenal Lorenzana en el XVIII, el Rito Mozárabe o Visigóticocontará con Misal y Breviario, libros plenarios como los del Rito Romano.

La actual reforma del cardenal González Martín, tras el Concilio Vaticano II, ha querido devolver a laVenerable Liturgia sus antiguos libros. Como en el caso de la liturgia Romana se ha optado por editar unMisal, con la eucología y los cantos que se intercalan en ella, y un Leccionario, con las lecturas y los cantosque se sitúan entre ellas. La actual reforma no se ha conformado con entregar unos libros propios de cadaministerio litúrgico, sino que ha querido retomar la riqueza de la tradición «A», que no fue asumida en lasediciones de Cisneros y Lorenzana por imposibilidades técnicas.

LIBROS MÁS ANTIGUOS

30

1. Para la celebración eucarística

Los testimonios más antiguos de un libro usado en la Eucaristía, celebrada en Rito Hispano, se refieren a lasLecturas de la Misa. Se trata de la Biblia de Alcalá (Madrid, Biblioteca Universitaria, cod. 31). Esta Biblialleva en sus márgenes anotaciones que indican el uso en la liturgia de ciertas perícopas en un estadio muyprimitivo de nuestra liturgia.

•

Sobre los siglos VI y VII, al igual que ocurre en el Rito Romano, aparecen en la Liturgia Hispana losComes, conocidos aquí como Liber Commicus (Edición: J. Pérez de Urbel − A. González, Liber Commicus,2 vols., MHS serie litúrgica, II y III, Madrid 1950 y 1955.)

•

De la época del Commicus es, para la eucología de la Misa, el Liber Manuale (Biblioteca Cap. de Toledo,35.3.− Última edición: J. Janini, Liber Missarum de Toledo, 2 vols., Instituto de EstudiosVisigótico−Mozárabes de Toledo, serie litúrgica. Fuentes III. 1V−VIII. Toledo 1982 y 1983−). Al modo delos sacramentarios romanos, este libro distribuye la eucología de la Misa a lo largo del año litúrgico.Contiene la Oratio Admonitionis llamada Missa, tal vez por iniciar la serie de textos propios de cada día, laAlia, la Postnomina, todas ellas integradas en los Dípticos; la Oratio ad Pacem y la Illatio, la Postsanctus, laPostpridie, estas tres últimas que forman la Plegaria Eucarística, y, finalmente, la ad Pater y la Benedictio,que preparan para la Comunión. Quedan excluidas las oratio postgloriam y las completuria, por ser piezaseucológicas que entran más tarde en la eucaristía hispana.

•

2. Libros para el Oficio Divino

Para la Liturgia de las Horas nos llegan libros muy antiguos y preciados. Hemos de destacar cómo lleganhasta nosotros dentro de los breviarios posteriores.

Se trata del Liber Psalterium, del Liber Canticorum y del Liber Hymnorum. De todos ellos es el último elque sufre más variaciones con la historia, pues se ve enriquecido con constantes aportaciones hasta lasupresión del Rito. Ediciones de estos libros:

•

C. Blume, `Hymnodia Gothica. Die mozarabischen Hymnen des altspanischen Ritus',en: Analecta Hymnica Medii Aevi, 27, Frankfurt 1961.

◊

J. P. Gilson, The Mozarabic Psalter', en: Bradchaw Society, 30, Londres 1905.◊ Los tres libros en el Breviario Gótico, PL 86, 739−940.◊ Se trata de tres libros del Oficio Catedral, que se completan más tarde con el LiberOrationum Psalmographus atribuido a San Leandro de Sevilla, y con el LiberOrationum Festivus, de procedencia tarraconense, que recoge fórmulas desde el sigloIV al VII. Edición:

◊

J. Pinell, Liber orationum psalmographus, colectas de salmosdel antiguo Rito Hispánico, MHS, serie litúrgica IX, Madrid1972.

♦

Edición: J. Vives, Oracional Visigótico, MHS, serie litúrgica1, Barcelona 1946.

♦

Junto a estos libros hay que situar al primero, tal vez, de losLibros Mixtos, el Pasionario. Le hemos de considerar libromixto porque desde época muy antigua las pasiones de losmártires, que se leían en el Matutino, terminan deproclamarse en la Eucaristía tras el Psalendum y antes delApostolus, acompañadas de las Benedictiones Cántico de losTres Jóvenes en el horno (Dn).

♦

Edición: A. Fábrega, PasionarioHispánico, siglos VII−XI 2 vols.,MHS, serie litúrgica VI,Madrid−Barcelona 1953 y 1955.

•

31

Por lo que se refiere al OficioMonástico, el libro más antiguo es elllamado Liber Horarum. De esteOficio nos queda muy poco alperderse la Liturgia de las Horas delmonacato hispano, primero, por lamezcla con el Oficio Catedral y,luego, por el progresivo imponersede la Regla de San Benito.

•

Ediciones:J. Pinell,`Las horasvigiliaresdel oficiomonacalhispánico',en:Liturgica, 3,Montserrat1966,197−340. Ydel mismoeditor en:`Liberorationumpsalmographus...',ApéndiceV,Orationeslíbrihorarum,233−247.

⋅

LA ÉPOCA DE LOS LIBROSMIXTOS

1. Para Misa y Oficio

El más famoso de estos librosmixtos es el único Antiphonarium denuestra liturgia, elVisigótico−Mozárabe de la Catedralde León (Archivo Cap. de León,cod. 8), de finales del siglo X.Contiene los cantos para el Oficio ypara la Misa, o Ritos que dentro deella se celebran: vgr., la dedicaciónde una iglesia.

•

Edicióndiplomática:L. Brou − J.Vives,Antifonario

⋅

32

visigótico−mozárabede laCatedral deLeón, MHS,serielitúrgica V,1,Barcelona−Madrid1959.Junto alAntiphonariumaparecen losLíberMisticus,que reúnenfundamentalmentela eucologíapara Oficioy Misa,aunque porinflujo delos librosplenariosromanoscomienzana integrartambién lopropio delCommicusy del mismoAntiphonarium.Los LíberMisticus,por suamplitud,suelendividirse envolúmenesporsecciones;así, I delprincipiodelAdviento alinicio deCuaresma(Dom. Incarnestollendas),II laCuaresma,III tiempo

⋅

33

de PascuahastaPentecostésy IV fiestasde santos dejunio anoviembrelas otras deAdviento−Navidado Pascua seinsertan enel Temporaly enCuaresmano secelebranfiestas deSantos.Algunasediciones:

J.Janini,LíbermisticusdeCuaresma(Toledo35.2,hoyMadridBib.Nac.10.110),InstitutodeEstudiosVisigótico−Mozárabes,serielitúrgica,Fuentes1,Toledo1979.

◊

Idem,LíbermisticusdeCuaresmayPascua(ToledoBib.

◊

34

Cap.35.5),InstitutodeEst.Visigótico−Mozárabes,serielitúrgica,FuentesII,Toledo1980.Luegoaparecentambiénalgunoslibrosmenoresquetambiénhandeagruparseentrelosprimerosmixtos.SetratadelosllamadosLíberSermonumuhomiliariopatrísticoyelLíberPrecum,coleccióndecantospenitencialesparaferiaspenitencialesdelosOficiosCatedral

◊

35

yMonástico;esteúltimonopodemosestarciertoshastaquépuntoselepuedeconsiderarunauténticolibromixtoomásbienunfrutomásantiguodelafusióndelosoficiosCatedralyMonástico.

Edición:G.Morin,`HomiliaeToletanae,ensu:LíberComicus,sivelectionariummissae,quoToletanaEcclesiaante

♦

36

annosmilleetducentosutebatur−AnalectaMaredsolana,1,Maredsous1893.

2.UnpreludiodePontificalesyRituales

ElLíberOrdinum,conunalargahistoria,tantoensuformaepiscopalcomopresbiteral,esotroejemplodelibromixtountantooriginal.RecogelaliturgiadelosSacramentosySacramentalesacompañada

37

delostextosmusicalesnecesariosparasucelebraciónydelosOficiosquepreparabanlacelebracióndealgunosdeellos,comoelMatrimonioolasExequias.

TraslasupresióndelRitoysupervivenciaenlasparroquiasdelaciudaddeToledo,estelibrosufrióunaauténticamutilación.Sehicierondesaparecer

38

laspáginasqueconteníanlaOrdenaciónEpiscopalylaDedicacióndeIglesias,elordinumepiscopaldejódeusarseydelpresbiteralprácticamentequedansóloenusoelBautismodeniñossinConfirmación,elMatrimonioyelViáticodeestosdosúltimosbuenapartepasaalManualToledano.Edicionesmásrecientes:

J.♦

39

Janini,`LiberOrdinumsacerdotal−Cod.Silos,Arch.Mon.,3,en:StudiaSilensia,VII,abadíadeSilos1981.Idem,`LiberOrdinumepiscopal−Cod.Silos,Arch.Mon.,4,en:StudiaSilensia,XV,abadíadeSilos1991.

♦

LosLIBROSPLENARIOS

1.ParalaMisa

SetratadelosMisalesde

40

Cisneros(1500)ydeLorenzana(1804).

ElcardenalJiménezdeCisnerosllegaalasedetoledanaenlosúltimosañosdelsigloXV.Traeunclaroproyectoreformistaparaelgobiernodeladiócesis:reformadeladisciplinapersonal,reformadelasinstitucionesy,claroestá,reformalitúrgica.Suobralitúrgica

41

comprenderátantoelRitoRomanocomoelMozárabe.Loscriteriosempleadosparaestasreformassonunauténticoadelantarlaobradeloslibroslitúrgicostridentinos:a)vueltaalosprimitivostextosdelospadres;b)presentacióndelaliturgiacomogarantíaderectadoctrina.Porloqueserefierealaliturgia

42

hispanaelestadoeracalamitoso.Penuriaenlasparroquias,librosdeshechos,pobrezamaterialyhumana.ParahacerfrenteaestasituaciónelcardenalcreaunaComisióndeEstudio,presididaporelcanónigoOrtiz,yfundalaCapilladelCorpusChristidelacatedraltoledana.LaComisión,aprovechandolosconocimientoslitúrgicosdela

43

época,creaunMisalPlenarioconformealosmejoresmanuscritos:losdelArchivodelaqueentonceseralaprincipalparroquiamozárabe,ladelassantassevillanasJustayRufina.Talesmanuscritosrepresentan,segúnlamayoríadelosestudiososapartirdePinell,latradiciónBfrutodelaescuelahispalense.

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ParadignificarelritoromanoseeditaelconocidocomoMisalRicodeCisneros.Sobreestelibroexisteuninteresanteestudiocodicológico:A.MuntadaTorrellas,MisalRicodeCisneros,RealFundaciónToledo,Madrid1992

♦

LaobradeLorenzana,entrelossiglosXVIIIyXIX,esunclaroejemplodelaspreocupaciones

45

eruditaspostridentinasconrespectoalosescritospatrísticosylasantiguasfuenteslitúrgicas,asícomodelambienteculturaldelaIlustraciónysugustoporlasletraslatinas.EjemplodeloprimerolotenemosenlatareadeljesuitaLesley,reflejadaensusnotasalaedicióndelMisal;losegundoqueda

46

patenteenlascorreccionesdeltextoqueserealizansobrelaedicióncisneriana,buscandounmayorpurismodelalengualatina.

EdiciónenPL85.

♦

2.ParaelOficio

Nosencontramosenestecasoanteunperfectoparalelismo,paralaLiturgiadelasHoras,ensuformaCatedral;tanto

47

loscardenalesCisneroscomoLorenzanarealizansendosbreviariosconcriterioslitúrgicosyteológicosidénticosalosdesusmisales.ElBreviarioGóticoestodavíaeloficialyenusoenlacapillatoledanadelCorpusChristi

EdiciónaccesibleenPL86.

♦

LosLIBROSREFORMADOSTRASELCONCILIOVATICANOII

48

Lareformaemprendidaporla«ComisiónparalarevisióndeloslibroslitúrgicosHispano−Mozárabes,presididapordomJordiPinellycreadaporelcardenalGonzálezMartín,hapreparadolaedicióndeunNuevoMisalHispano−MozárabeyharevisadolostextosparalacelebracióndelossacramentosdelaIniciaciónCristianayel

49

Matrimonio.◊ FrutodelastareasdeestaComisiónydelosdesvelosdeD.MarceloGozálezMartín,cardenalarzobispodeToledo,hasidolaedicióndelaPrimeraPartedelMisal,aprobadaporlaCongregaciónparaelCultoDivinoylaDisciplinadelosSacramentosel17dejuliode1988;y

◊

50

delaSegundaPartedelMisal,aprobadael23deenerode1994.LaspartesaprobadashandadolugaralaediciónlatinadelMissaleHispano−Mozarabicum1(ConferenciaEpiscopalEspañola−ArzobispadodeToledo,1991),2(ConferenciaEpiscopalEspañola−ArzobispadodeToledo,1994)ydelLiberCommicus1(Leccionario.ConferenciaEpiscopalEspañola−ArzobispadodeToledo,

◊

51

1991),quecontienenlaeucologíaylaslecturasparacelebrarelciclotemporaldelañolitúrgicoylaeucologíadelsantoralymisasvotivas.Asimismo,enlapartedeMisalyaeditadafiguranlosPrenotandosyelOrdinariodelaMisa.EnelMisaldelossantossepresentanigualmentelasNormas

52

sobreelañolitúrgicoyelcalendario.Parafacilitarlacelebraciónyevitarcontinuoscambiosdepágina,siguiendounantiquísimousodelaCapillatoledanadelCorpusChristi,sehaeditadoenfascículoindependiente:elOrdinariodelaMisa,bajoeltítulodeLiberOferentiumuOferencio.Alexistiryaunatraducción

◊

53

castellanadelOrdinariodelaMisa,aprobada,sehaeditadoestefascículo,tambiénencastellano,coneltítulode«OrdinariodelaMisadelRitoHispano−Mozárabe−Oferencio(ArzobispadodeToledo,1991).Todosestoslibroshispano−mozárabesde1991hansidoimpresosporloscoeditoreslitúrgicosysondistribuidosatravésdePPC.

III.−

54

ERAMOZÁRABE.

Elmozárabeeselcristianoquerodeadodemusulmanesmantienesufeysucultura.Eserróneoqueesmásmozárabecuantomásarabizadoesté,noesesto,estosedaenelocasodelosmozárabes.

LoúltimoquesepierdeeslaFeylaLiturgia

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comoexpresióndeesaFe.

Cfr.DomGueranger,InstitucionesLitúrgicas

Cfr.Orlandis,José.

Cfr.FerrerGrenesche,LeccióninauguraldelCurso2002−2003

Cfr.RiveraRecio,EladopcionismoenEspaña.

TesisdeJoanTorrels

SobrelaexistenciadeSanEugenioIhemosdedecirquepuedetratarsede

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lasreliquiasencontradsenlaAbadíaysepulcrodesanDionisiodeParísyquepuedencorresponderasanEugeniodelaépocavisigoda.

EselcánticodeDaniel

LaIglesiaorientalcelebralaPascuacuatordecimana;recordemoslacontroversiadelasdospascuasconelPapaVíctor.

Ladiferencia

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deestasescuelaseslaformadehacerexégesis

Antioquialahacemuyhistórica,lecturalinealdelaHistoriadelaSalvación,muyHebraica;asícuandoseplanteaunaoraciónelmétodosueleser:origen:Diosmismo,olacreación,queculminaconCristo,HistoriadelaIglesiayvenidadel

⋅

58

EspírituSanto.EstoprovocaqueenlaHistoriadelaSalvaciónhayaunidad,sinsaltosenelvacío.LaEscuelaAlejandrinaporelcontrariotieneundesarrollohaciendounalecturaexegéticademaneraalegóricaytipológica;noeslecturalinealsinotipológicoquepuedehacersaltos,esdecirpuedehablardelNuevo

⋅

59

Testamento,utilizandoelAntiguoTestamento,todoenelAntiguoTestamentoestipología.AsílaPlegariaEucarística,yanoeslinealsinoteológica,esundesarrollocomplejodeideas.EjemploeselCanonRomano.SuspromotoressonDídimoelCiego,alquesigueOrígenesytodalaEscuelaAlejandrinayquedesdeel

60

sigloIVinfluiráenRoma:asíseabandonalaPlegariadeHipólitoysetomaelCanonRomano.EnRomalamaneradeinterpretaryhacerexégesisdelaescuelaAlejandrinafuetodounanovedad

LasIglesiasBizantinassondetradiciónAntioquena

JUANMIGUELFERRERGRENESCHE,CursodeLiturgiaHispano−

61

Mozárabe,Toledo.Pg.218−219

Cfr.LiturgiadelViernessantoenlaliturgiaRomana:unodelosritosmásantiguosqueconservamos.

EstoocurreenOriente.P.e.DídimoelCiegoeselpadredelacatequesisdeAlejandríaqueesretomadoporOrígenesylaelevalacategoríadeTeologíayde

62

aquínaceunaseriederitos.

Paraladescripcióndelostemploscfr.JUANMIGUELFERRERGRENESCHE,CursodeLiturgiaHispano−Mozárabe,Toledo.Pg.16−17

EnlaliturgiadelashorassegúnelBreviariumdeCisnerossehacíalastatio,queesunaprocesióndesdeelaltarcantandoelPsalendum

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hastaellugardondereposanlosrestosonodelosmártiresyallírezarunaoración(statio)eincensarlatumba.Sedestapabalalápida,incensación,perfumes,cantosysevenerabanlasreliquiasdelmártir.DeellotenemoseltestimoniodeloficiodeSantaLeocadiaquedaráorigenala

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aparicióndeSantaLeocadiaaSanIldefonso.ConSanIldefonsoambastradicionessehanmezcladoenelmododeconstruirunqueloselementoslitúrgicospermanecen.

Saxer,Victor,ElcristianismoenelNortedeAfrica.Cfr.Godoy,Crsitina,Arqueologíayliturgia.Iglesiashispánicas(S.IV−VIII).UniversidaddeBarcelona.

TestimoniodeEgeriaen

65

laBAC

Jerusalénhabíasidodestruidaenelaño70d.CporlalegionesromanascapitaneadosprimeroporVespasianoydespuésporTito.ConSantaElenamadredelEmperadorConstantino,Jerusalénescustodiadeloslugaresprincipalesdelcristianismo.

EstatumbadeAdánesunacuevaenelmontedel

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Calvario.

Sonestasmisasunconjuntoformadoporantífonas,responsorioyoraciones,quesonlabasedeloficiomatutino,cuantomáslargoeloficio,masmisas).MisaseentiendedeMixtura−ae,mezcla,fusión,agrupar.

Cincosonlospueblosgermánicosqueseestablecenennuestrapenínsula:vándalosasdingos;suevos;alanos;

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vándalossilingosyvisigodos.

UnasagagodadicequellegaronatierrafirmeentresbarcosmandadosporelreyBerig.Luchanasullegadaconlosvándalosyrugios,yseestablecenenladesembocaduradelVístulaodelOder(Polonia).

Lapruebadeestacolaboraciónlatenemosen

68

laguerracontralosvándalosamediadosdelsigloIV,enlaquealmandodeGeberico,tomanparatecomoauxiliaresdelosromanos.

EstabatallaeslallamadaAdrianápolis,9deagosto378.

AlamuertedeTeodosioelimperiosedivide:Arcadio,OrienteyHonorio,Occidente.peroen

69

realidadestabanbajoelmandodeRufino(Arcadio)ydeEstilicón(Honorio)

RegiónmontañosadelacostaorientalyseptentrionaldelAdriático.

ElmotivoesqueenÁfricaestáelabastecimientodeTrigodeRoma.

LosVisigodoshabianestablecidounpactoconJovino,unusurpadordelimperio.

Hermenegildo

70

erahijodeLeovigildo,quesehabíacasadoensegundasnupciasconGoswinthamujerdelreyAtanagildo,quemurióapocodevercasadaasuhijaBrunekhildaconSigebertoIreydeAustasiaydecuyomatrimonionacióIngunda,quesecasaríaconHermenegildoenelaño579.Ingundaeracatólica,

71

ysemantuvofirmeensufeinclusonocediendoalaspresionesdesuabuelaGoswintha,quehizoimposiblelaconvivenciaentreellas,porlosqueelReyLeovigildomandóasuhijo,yacorregenteconRecadero,alaBética.Yenestemismosaño579,Hermenegildoabrazólafecatólica,

72

trasunacatequesisenlaquetuvieronunpapelprincipaltantoIngudacomoelobisposanLeandro.

EsasesinadopromanosdesucarceleroSisberto.

SellamabaAtanagildo,comosubisabuelo.

Losbizantinos,cuyoemperadoresJustiniano,conquistanenel551CartagenaydeahíunalíneahastaCódoba

73

yCádiz.EstoesimportanteyaqueduranteelsigloquepermanecenenlaPenínsulalosbizantinos,quesoncatólicostienensurito,suliturgia,quelaextiendenconsustropasporlacolonia.Cartagenaserálugarderefugiocatólico,lugardeconsultasdeobisposycabezadelametrópoliala

74

queperteneceToledo.ElprotectoradobizantinodeEspañaabarcaelperiodode551a625.

Hégira(delárabehijra,`huida'),alusiónconcretaalahuida,enelaño622 d.C.,deMahomadesdeLaMecahaciaYatrib(hoyMedina),ambaspoblacionessituadasenlaactualArabiaSaudí.Porextensión,eltérminose

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aplicaacualquierhuidaoemigraciónanáloga.ElcalifaUmarIseñalóelañodelaHégiracomoelprimerodelaeramusulmana.Enconsecuencia,el622 d.C.seconvirtióenel1ah(annohegirae,'añodelaHégira')enelcalendariomusulmán,queUmarsistematizóenel639.

Recaredo

76

(?−601),reyvisigodo(586−601)quepromoviólaconversiónalcatolicismodesupueblo.Sucedióeneltronoasupadre,Leovigildo,quienhabíaintentadoconseguirlaunidaddeloshispanorromanosyvisigodosmediantelaimposicióndelarrianismo.Fracasadaesapolítica,Recaredooptóporconseguirlafusiónentornoalcatolicismo.Taldecisión

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fueadoptadaenelIII ConciliodeToledodelaño589,cuyoprincipalartíficefueelobispodeSevilla,Leandro,hermanodesanIsidoro.Apartirdeestemomento,elreyseconvirtió,aimitacióndelosemperadoresbizantinos,enjefedelaIglesiavisigoda.Lasjerarquíascatólicasseintegraronenlamaquinaria

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estatalylosconciliosadquirieronunadestacadadimensiónpolítica.EstasituaciónexplicaqueenelreinovisigodoseconfundieranIglesiayEstado.

RecordemosqueRomabebedelatradiciónAlejandrina.

Idem.

SanLeónMagno:LoqueeravisibleenCristopermaneceensusmsterioscelebradosporlosministros.

79

SanAgustínenÁfricapropugnalacodificacióndelaliturgia.

RecordemosquelaPlegariaIIescomposicióndeHipólitodeRomaylaIVdeSanJuanCrisóstomo.

ElCanonRomanotambiéntieneestapostnomina.

Enotrastradicionesserelacionaelritodelapazconlasofrendas

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dedones:Siciandopresentestuofrendateacuerdasque...

EnlaTraditiodeHipólitoexistealgunaplegariaquenotieneSanctus,aunquetambiénlaDidachénosmuestraalgunaplegariasinconsagración

ComienzaconVeresanctus...oVereBenedictus...

Cfr.Ferrer,Cursodeliturgiahispano−mozárabe,227,249.

81

EnalépocaCisneriana,esenestemomentocuandosetocabanlascampanillas.

ICor.11,23−26LosRelatosdelaInstitucióndelaEucaristíaenlosSinópticosprovienendelusolitúrgico.

LiturgiaSirio−antioquena

VerLibrotextoPag.170ss.(CursodeLiturgiaHispanoMozárabe)

Avecesesta

82

fórmulavaríasegúnlaMisa.

discursodeaperturacurso2002−2003,JuanMiguelFerrer,pag.42,220

VerTesisdoctoraldeFerrer.Pg.214−217.

Candoenlareformadelritosequitóestabendición,lacomunidadmozárabesequejó,yaquelesprodujoextrañezaquitaralgoque

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elogióFelipeII.

Pg.69deBaldomeroJiménez

JoséOrlandis,HISTORIADELAIGLESIAILaIglesiaAntiguayMedieval,Madris,Pg.126ss

EsosmonjesdesdelostiemposdeSanAtanasioeranacérrimossostenedoresdelospatriarcasdeAlejandriaaquienesconsiderabansusjefes.Estoresultóbeneficiosoenel

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SigloIV,durantelostiemposdelaluchaantiarriana.PeroluegodespuésdelConciliodeCalcedonia(451),losmonjes,desconocedoresdelasdisputasteológicas,siguieronincondicionalmentealospatriarcasycayeronenlaHerejía.Asísurgióelcristianismocopto,desvinculadodeRomayConstantinopla,queibaaquedarcadavezmásencerrado

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ensímismo,aisladodesdemediadosdelsigloVIIporladominaciónislámica.monofisita.

Yébenes,Sonseca,Orgaz,llegandoinclusomásalládelSur−EstedeToledo,queselellamoaestazonalaTebaidaToledana)

ElCanonRomanoenunprincipioenlarespuestadeamenqueseven,era

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pararesponderelpueblo,coneldevenirdeltiempoelCanonquedóparausodelsacerdotequelorecitabaensilencio,cuandoconelConcilioVaticanoII,volvemosalaprimitivaformulaciónsepidealacongregacióndelcultodivinosielpueblopuedeparticipardelcanonrespondiendolosamenes,la

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respuestafuenegativa,poresoapareceentreparéntesisrojos.

VertesisdoctoraldeJuanMiguelFerrer.

54

54

88