HERMENEUTICA

Tiempo de EducarISSN: [email protected] Autnoma del Estado de MxicoMxico

Garca Perea, Ma. DoloresHermenutica: una posibilidad de formacin

Tiempo de Educar, vol. 1, nm. 2, julio-diciembre, 1999, pp. 95-117Universidad Autnoma del Estado de Mxico

Toluca, Mxico

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HERMENUTICA: UNA POSIBILIDAD DE FORMACIN

Ma. Dolores Garca Perea

La hermenutica, como teora filosfica concierne a la totalidad de nuestro acceso al mundo (Weltzugang).

Gadamer

RESUMEN ABSTRACT

A partir del significado de la palabra hermenutica, de las tendencias univocistas y equivocistas -posiciones extremas de la hermenutica- y de las reflexiones sobre algunos de los principios de la hermenutica filosfica de Gadamer y del concepto formacin, la intencin del artculo es mostrar la existencia de dos palabras que la mayora de personas no conocen ni necesitan conocer, pero an as les ataen: hermenutica y formacin. Ellas son la base del principio de la construccin de conocimientos y de la existencia humana.

The author begins from the meaning of the word hermeneutics, from the trends called univocist and equivocist, which are opposite in the continuum of hermeneutics, from reflections upon some the principles of Gadamers Philosophic Hermeneutics, and from the concept of formation (as integral truing), to demonstrate the meaning of two -hermeutics and formation- because are considerated the basis to build knowledge and to conceive human existence.

PRESENTACIN

Dentro del mbito de la investigacin social, son diversos los paradigmas metodolgicos empleados para dilucidar las causas, condiciones y problemas de los fenmenos. Si el investigador desea resaltar la coherencia lgica del objeto de estudio, emplear el funcionalismo, el estructuralismo,

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el enfoque sistmico y la ciberntica. Si desea realizar una investigacin de medida precisa, la teora de las decisiones y elecciones, la teora de los juegos y el anlisis sociodemogrfico le sern de gran ayuda.

Si la finalidad es descubrir las contradicciones propias del fenmeno social, la dialctica ser la base sustancial para establecer este tipo de relaciones. Si pretende destacar la esencia del fenmeno social, la fenomenologa, el historicismo y la hermenutica, entre otros, sern la va metodolgica a utilizar en la tarea de investigar.

Existen otras maneras de clasificar los paradigmas de investigacin social, ya sea por la manera tradicional (historiografa, experimental, documental, comparativa, etc.) o por la actual (etnografa, sociologa comprensiva, fenomenologa, hermenutica, etc.). Adam Schaff propone tres modelos de investigacin en el rea social; se trata de la triada tradicional: conocimiento, sujeto cognoscente y objeto cognoscible; concepcin idealista e interaccin histrica. Actualmente, la clasificacin se basa en dos direcciones: la cuantitativa y la cualitativa.

En fin, existen distintas maneras para acceder al conocimiento, ya sea a partir de las metodologas ms radicales y ortodoxas hasta las ms innovadoras y modernas. En este sentido, este trabajo no tiene la intencin de analizar los paradigmas de la investigacin, ni mucho menos clasificarlos y diferenciarlos entre s. Su intencin es reflexionar sobre la hermenutica y buscar en sta caminos, vetas para hablar de la trascendencia o devenir de la formacin en la vida de los seres humanos.

Varias son las tendencias hemenuticas que se distinguen por sus aplicaciones y aportaciones a la construccin de conocimientos; slo por sealar algunas, recordemos la filolgica, la teolgica, la jurdica, la histrica, la lingstica, la psicoanaltica y la filosfica. Independientemente de las caractersticas de cada una de ellas, la construccin de la(s) preguntas(s) es el punto de partida para comprender e interpretar el objeto de estudio. Asimismo, la(s) respuesta(s) no se hacen esperar, emerge(n) incesantemente como una reaccin en cadena consecutiva a la elaboracin de la(s) pregunta(s).

Hermenutica: una posibilidad de formacin

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Platn, Heidegger y Gadamer estn conscientes de la dificultad para elaborar la pregunta que interroga por el objeto de estudio, sobre todo si sta es dirigida hacia el horizonte de saber de la ontologa. De hecho, los filsofos, en cada una de las pocas donde vivieron, cuestionan el olvido de esta dimensin, sealndonos el sesgo, el desliz de la propia filosofa al alejarse del terreno en que nace.

Quienes han deambulado por la filosofa, concretamente por el camino de la hermenutica, podrn entenderme mejor dicho tropiezo, as como los esfuerzos de los grandes pensadores por regresar a la ontologa; sin embargo, la racionalidad, los ideales, los prejuicios, los hbitos lingsticos, las costumbres, las tradiciones y certezas sensoriales, las profetizaciones han logrado acentuar ms los estudios nticos.1

Con base en los hallazgos y avances parciales de la investigacin intitulada Lo inminente y eminente de la formacin tica (un anlisis hermenutico gadameriano) que inicia a mediados de 1995, y de las conclusiones obtenidas de la investigacin Formacin, concepto vitalizado por Gadamer, con la cual se quiere obtener el grado de maestro en Ciencias de la Educacin, se desea reflexionar sobre la importancia y trascendencia de la hermenutica como una posibilidad de formacin de los seres humanos. La hermenutica, como bien lo seala el filsofo Gadamer ...es una palabra que la mayora de personas no conocern ni necesitan conocer. Pero an as la experiencia hermenutica les atae y no las excluye.2

El trabajo est dividido en tres apartados; el primero pregunta por el significado de la palabra hermenutica; en el segundo, a partir del modelo analgico de la hermenutica que propone Mauricio Beuchot, se describen los criterios sobre dos posiciones extremas de la hermenutica: la univocista y la equivocista; la tercera reflexiona sobre algunos principios de la hermenutica filosfica de Gadamer y la entrelaza con el concepto de formacin.

1 Entendemos como ontolgico aquello que atae al ser y ntico aquello que atae al ente, al objeto. 2 Gadamer, La herencia de Europa, p. 36.


SIGNIFICADO DE LA PALABRA HERMENUTICA

Hoy en da, es frecuente que distintos grupos de investigadores hablen sobre los horizontes de interpretacin de la hermenutica, a la que conciben como una propuesta metodolgica de investigacin. Sin embargo, cuando se les pregunta sobre el significado de los trminos, convergencias y divergencias con otras hermenuticas, principios filosficos, etc. abandonan el terreno del dilogo para no enfrentar dichas cuestiones. Otros optan por sealar que dicha propuesta es compleja como para sintetizarla en unas cuantas palabras.

No es casual dicho rodeo, sobre todo si el interlocutor tiene conocimiento sobre hermenutica. De ah, la autora expresa, despus de varios aos de investigacin sobre la hermenutica filosfica, el siguiente principio: para comprenderla se requiere, ms que estudiarla, vivirla formativamente, pues son las vivencias y el juego de la comprensin los que permiten al hombre integrarla a la conciencia.

Gadamer y Ricoeur estn conscientes de esta situacin, por ello recomiendan implcitamente a los lectores se remitan a los horizontes del saber, a la historia de los conceptos, sobre todo a que tengan una actitud abierta al saber del otro. Estn conscientes del verdadero problema de la hermenutica que consiste en comprender e interpretar la palabra viva, darle vida, ya que la escritura la inmoviliza.3

Quizs para estos pensadores hacer hermenutica sea una tarea fcil de realizar, sin embargo para quienes empezamos a caminar por este sendero los obstculos empaan nuestra vista, la nublan al emerger en cada momento creencias, prejuicios y hbitos lingsticos de la cultura familiar. Gracias a las aportaciones de estos dos hermenutas, hoy podemos enfatizar que la tarea fundamental de la hermenutica filosfica es dar a la palabra el sentido verdadero, para lograrlo es necesario vivirla como una posibilidad de formacin.

La formacin es el recurso esencial para explicar la hermenutica, pero en Mxico y en otros pases sta se convierte en un problema capital que no es posible resolver de manera inmediata, por lo que la autora se pregunta:

3 Gadamer, La herencia de Europa, p. 148.


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qu es la hermenutica? y cmo la empleamos en la investigacin? Como no hay manuales para responder a dichas cuestiones, acudimos al recorrido realizado, a la experiencia de la cual se nutre nuestra consciencia, sobre todo a las metforas, a la historia evolutiva de este pensamiento y al legado cultural y terico de Hans-Georg Gadamer.

Para hablar del trmino hermenutica se acude a la concepcin ms vieja de la palabra, a la descrita por la mitologa griega, el Dios Hermes. Aunque esta etimologa es bastante insegura, no deja de ser interesante para anteponerla como un pretexto para hablar sobre su carcter conceptual. De ah que a continuacin se describan algunos de sus aspectos. Hijo de Zeus y Maya, Hermes muestra desde pequeo el genio, habilidad, creatividad, imaginacin, sagacidad, astucia, capacidad de convencimiento, engao, persuasin, etctera.

Quizs el primer asombro y admiracin que despierta este personaje sobre quienes lo rodean -segn ngel Ma. Garibay- es que siendo un beb de paales se transforma en un nio que salta de la cama y que va en busca de aventuras. El genio y la perspicacia que posee para construir y elaborar artimaas ingeniosas le permiten en el transcurso de su vida tratar de conseguir todos sus deseos, en tanto hacer suyos cosas materiales y dones, lo que pertenece a otros dioses mitolgicos, por ejemplo, el robo de las vacas de su hermano Apolo y el sacrificio de dos de ellas, al argumentar posteriormente ante ste y su padre, que fue en honor a los doce dioses, siendo el ltimo dios el mismo.4

Al parecer, las negociaciones y los convenios son parte vital de la vida de Hermes; de stas obtiene beneficios con los dioses. Por ejemplo, a condicin de no robar ni mentir, Hermes propone a su padre Zeus lo haga mensajero de los dioses, lo cual equivale a presidir todos los tratados (pblicos y privados), as como a fomentar el comercio, custodiar los caminos y amparar a los viajeros en todo el mundo.

Como insignia simblica de los oficios encomendados, Hermes recibe de su progenitor ...un bastn de cintas para que todos lo respetaran, un

4 Vase, Mitologa griega. p. 18.


sombrero de alas anchas para defenderse de la lluvia y unas sandalias con alas para que volara ms que el viento.5

Ser el mensajero de los dioses le permite estar en todo; es capaz de integrar en su pensamiento el conocimiento de cada una de las partes que determinan y legislan las esferas de los dioses y hacer de ellas las piezas faltantes para comprender e interpretar al reino.

Su misin es, entre muchas otras, conectar a los dioses; de ah su obligacin. Hermes est siempre atento a las diferencias de sentido y significado de cada una de las regiones que conoce y cohabita. Desde otro punto de vista, el tener como precedente dos hermanos, Apolo y Artemisa, le confirma an ms su poder de desplazarse sin contratiempo por las regiones de la luz y de la obscuridad. Recordemos que Apolo es el Dios del sol, de la luminosidad en general; por vivir en esta regin tambin se le conoce como el Dios de la argumentacin clara y racional. Artemisa, Selene o Luna, por el contrario, habita en la negrura y en el salvajismo de la obscuridad de la noche.

Hermes, al contrario de sus hermanos, no tiene un rea especfica donde vivir; sin embargo vive en todos los mbitos y regiones de la vida mitolgica. A esta cualidad se le agrega que conjunta y transgrede extremos, respeta las distancias entre ellos. Tambin se le conoce como intermediario del da y de la noche, de los cielos y de los infiernos y como ngel o demonio. Tambin tiene la encomienda de llevar las almas al Hades (Hermes Psicopompo).

Hermes se distingue de otros dioses por facetas poco edificantes, por ejemplo, a la vez que es ladrn, tambin es santo patrono de ellos. Lo anterior lo convierte en un Dios de poca confiabilidad hacia la verdad. Por otra parte, da a cada quien lo que se merece y, en el fondo, no tiene ni representa nada; solamente es portador de nuevas, buenas o malas noticias. Sin embargo, se le puede considerar como el nico Dios que se ha apropiado del mundo mitolgico en su totalidad.

El mito de Hermes en la actualidad es el punto de origen que permite a los pensadores crear nuevas estrategias interpretativas, tericas y

5 Idem p. 18.


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metodolgicas para comprender la naturaleza del hombre. Por ejemplo, para el psicoanlisis fue y sigue siendo el bastin fundamental de sus aportaciones tericas. Rafael Pedraza en el estudio que realiza en Hermes y sus hijos denuncia que al igual que l, grandes psicoterapeutas como Jung, Freud, Otto, etc. han recurrido a este dios evasivo para elaborar algunas estrategias interpretativas de develacin de los problemas psquicos que presentan los individuos que asisten a las sesiones psicoterapeticas y psicoanalticas.

En la primera parte de su libro, Pedraza refiere a Jung como uno de los pioneros que recurre al legado mitolgico de Hermes para elaborar dos aspectos de su psicoterapia psicoanaltica: el aspecto del simbolismo hermtico y sus estudios alqumicos. Una primera visin de Hermes que nos ofrecen los estudiosos de la materia psicoanaltica se refiere al montn de piedras que separa y fija los lmites entre los linderos; pero ya no los linderos terrenales donde habitan los dioses, sino los linderos psicolgicos del ser humano: ...marca las bordelines de nuestra frontera psicolgica y limita el territorio de nuestra psique donde comienza lo extrao, lo ajeno.6

Existen otras maneras de definir la palabra hermenutica; se trata de la traduccin de la palabra latina interpretatio, traduccin, a su vez, del trmino griego hermenia. Tambin en la antigedad a la hermeneuein se le entenda como una tcnica interpretativa potica, mtica-religiosa y teolgica, jurdica, etc. En la actualidad, esta denominacin vendra a ser lo que conocemos como hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etctera.7

Aristteles, por ejemplo, nos dice que la lengua es ...interprete del pensamiento porque lo expresa al exterior8 y en el libro Del alma repite que el lenguaje es interpretacin del pensamiento.

Aunque San Agustn no es reconocido por muchos crculos de investigadores, Saussure, Wittgenstein, Eco, Ricoeur, Derrida y Gadamer reconocen sus aportaciones a la hermenutica. Este ltimo escribe:

6 Pedraza, Hermes y sus hijos, p. 201. 7 Ortiz Oss, La nueva filosofa hermenutica, p. 69. 8 Aristteles, La poltica, p. 260.


En la ingeniosa interpretacin agustiniana del Gnesis se anuncia de algn modo aquella interpretacin especulativa del lenguaje que hemos desarrollado en el anlisis estructural de la experiencia hermenutica del mundo.9

A pesar de que estuvo restringida en la Edad Media, Santo Toms, emplea la interpretacin como elucidacin de los signos obscuros de un texto, y en el siglo XVII es Schleiermacher quien la ampla como la comprensin de cualquier texto cuyo sentido no sea inmediatamente claro y del que nos separan circunstancias de diversa ndole.10

Schleiermacher con su frmula hermenutica: comprender al autor mejor que lo que l mismo se comprendi y hay hermenutica donde hay mal comprensin Dilthey revoluciona a las hermenuticas anteriores, dndole una doble marca, la romntica y la crtica. En relacin con las aportaciones que realiza Schleiermacher, Dilthey y sobre todo Heidegger, el concepto hermenutica abandona la tradicin de la mitologa y encuentra en la filosofa su bastin de desarrollo. Ortiz Oss la define como: ...una teora generalizada de la interpretacin..., o ms exactamente, una teora y praxis de la interpretacin crtica.

Gracias a las aportaciones de Dilthey, la interpretacin posibilita diferenciar a las ciencias naturales de las ciencias del espritu; las primeras explican y las segundas comprenden. La hermenutica para este autor es la interpretacin de signos externos.

Heidegger cambia la naturaleza de la hermenutica, al darle un sentido ontolgico, donde la interpretacin se fundamenta en el comprender. Mientras que para Gadamer, ella tiene un alcance universal, pues tiene una extensin tan abarcante que incluye la tradicin histrica y la dimensin esttica.

Ricoeur, retomando los planteamientos de Gadamer, define la interpretacin como ...el trabajo del pensamiento que consiste en descifrar el sentido

9 Gadamer, Verdad y Mtodo tomo I, p. 290. 10 Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 6.



oculto en el sentido aparente, desplegar los niveles de significacin implicados en la significacin literal.11

La tarea hermenutica, a lo largo de la historia, ha sido un tema de debate de los principales exponentes del pensamiento filosfico. Encontramos por ejemplo, en la tradicin griega a Scrates, Platn y Aristteles; idealistas alemanes como Kant, Hegel y Fichte; historiadores como Dilthey y Herder; romnticos como Schleiermacher, Humbolt y Schelling; existencialistas como Heidegger; pero es con Gadamer cuando se inicia un nuevo periodo hermenutico,12 el cual se desarrollar en el tercer punto.

DOS EXTREMOS DE LA HERMENUTICA

Dos grandes problemas se ciernen sobre la hermenutica, uno que trata de darle un soporte universal y absoluto en tanto que la interpretacin que realiza el hombre tenga un carcter unvoco y totalitario; y otro que bajo la justificacin de que toda interpretacin se vale, porque no hay interpretacin errnea, la ubica en el otro extremo, el de la pluralidad y la realidad absoluta.

Quienes encabezan estos dos extremos no se dan cuenta del carcter fatalista y equivocista con que matizan la hermenutica. En el caso nuestro, ignorar estos dos modelos sera el peor de los pecados, sobre todo si se quiere hacer de ella un motivo en y para la investigacin.

Por tal razn, para comprender el modelo hermenutico que propone Gadamer -quien con Ricoeur rompen la dualidad de totalidad y univocidad y, relatividad y equivocidad- se analizar de manera breve cada uno de estos extremos.

11 Ricoeur, Hermenutica y estructuralismo, p. 17. 12 Jos Rubn Sanabria, al presentar la obra Los mrgenes de la interpretacin: hacia un modelo analgico de la hermenutica, hace una remembranza general de los aspectos que distinguen la hermenutica de un pensador a otros. Vase Beuchot, Tratado de hermenutica analgica.


Aunque se haga referencia a dos distintas escuelas, el positivismo y la tradicin humanista, ms concretamente el romanticismo, ambas no pueden borrar de la historia que la hermenutica tiene que ver con la palabra griega techne que significa teora del arte, lo que la sita junto con aquellas artes griegas como son la gramtica, la retrica y la dialctica.13

Desde esta perspectiva griega, quienes hagan uso del lenguaje ya sea para expresar sus ideas por escrito o persuadir y conmover o debatir a travs de preguntas y respuestas, sin duda alguna estarn llevando a cabo la experiencia hermenutica, pues para Gadamer, comprender e interpretar pertenecen a esta experiencia.

Sin embargo, el propio Gadamer hace referencia a la hermenutica como una teora de la aplicacin, es decir ...de la reunin de lo comn y de lo individual; una tarea filosfica central. Pues no slo media entre el saber de lo comn terico y el saber de la praxis, sino que tambin se mide con los intereses comunes en el establecimiento de la meta de nuestro poder que transmite nuestra propia cultura y de la humanidad.14

En este sentido, la tesis hermenutica gadameriana, que consiste en que no hay conocimiento sin interpretacin,15 permite entender que los seres humanos somos hermenutas, aunque este hacer, con frecuencia, coloque a la hermenutica en los dos extremos que a continuacin se analizan.

Desde la perspectiva de Mauricio Beuchot, dos son las corrientes filosficas hegemnicas que sirven de parte aguas a la hermenutica analogicista o analgica: la hermenutica analtica y la postmoderna. La diferencia entre ellas est en el tipo de interpretacin que se realiza al construir los conocimientos. A partir de los planteamientos de Gadamer, Beuchot propone un modelo analgico de la hermenutica que consiste en ...intentar respetar y dar predominio a las diferencias, pero sin caer

13 Gadamer, La razn en la poca de la ciencia, p. 59. 14 Gadamer, Elogio a la teora, p. 66. 15 Garagalza, La interpretacin de los smbolos... p. 17.



en el relativismo extremo (que es contradictorio y absurdo), y, adems, lograr un mnimo de uniformidad.16

La primera, representada por algunos integrantes del Crculo de Viena al mantener como constante un cierto positivismo, condena a la hermenutica a asumir una actitud extremista, al dar a la interpretacin un sentido de totalitarismo y univocidad.

El positivismo, como expresin de una actitud filosfica frente a la ciencia, despoja al hombre de su capacidad de reflexin, juicio y valoracin, en virtud de un complejo conjunto de reglas y procedimientos que, a manera de criterios de verdad, determinan la validez o la negacin del conocimiento.

Bajo el emblema de la neutralidad, ensea que los fenmenos del mundo estn gobernados por leyes universalmente vlidas, por lo tanto, slo basta observar la regularidad en que se presentan estos fenmenos naturales para explicar y describir el comportamiento de los fenmenos externos al hombre.

En cierta medida, la filosofa positiva no se equivoc al enunciar que la experiencia es la base de construccin de conocimiento, sin embargo, neg que entre el objeto y la experiencia del hombre est la comprensin y la interpretacin. Sin darse cuenta, les resta la importancia que merecen, pues ellos, en definitiva, al fundamentar y validar el conocimiento, dan sentido a los datos que provienen del mtodo experimental.

Con sus dos premisas, Comte trata de lograr la integracin filosfica del conocimiento humano, la primera que consiste en la exclusin de todos los objetos que no pueden ser verificados en la observacin y la segunda, la aplicacin universal del mtodo cientfico.17 En este sentido, se puede afirmar que antes del positivismo, la razn fue el juez que criticaba los fenmenos, ahora con l, el mtodo cientfico desplaza a la razn para convertirse en el juez supremo de validacin.

16 Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 36. 17 Marcuse, Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social, p. 293.


No podemos olvidar que la filosofa positiva que empieza con Comte se caracteriza por la subordinacin de las ideas a los hechos en tanto que stos pueden ser demostrados y comprobados. Ante este sentido de demostrabilidad, el verdadero espritu que pretende establecer el padre del positivismo es ligar a esta filosofa el dogma de la invariabilidad de las leyes fsicas.

La filosofa analtica, segn Beuchot, descansa sobre el positivismo comteano, pues trata de que la interpretacin de los fenmenos naturales permitan la unificacin de criterios de verdad en dos niveles, lo absoluto y la totalizacin. En otras palabras, dicha unificacin pretende que todos los hombres vean a travs de un mismo lente y lo interpretado sea comprobado por un nico mtodo: la experimentacin.

Carnap, Popper, Kuhn, Lakatos y Laudan, sobre todo este ltimo, se empean en sealar que slo es fructfero discutir en el seno de la tradicin cientfica a la que uno pertenece,18 lo que implica que al interior de cada una de ellas se efectuar un progreso que tiende a descalificar a las dems, sin la menor posibilidad de llegar a algn acuerdo.

A manera de conclusin y para cerrar la reflexin que se hace de la filosofa analtica, excluir los mrgenes de pluralidad, descartar a todas las tradiciones que no siguen el mismo mtodo que l y, sobre todo, impedir el dilogo sobre la diferencia, la hace convertirse en una postura hermenutica extrema, basada no slo en el totalitarismo y univocidad, sino tambin en la equivocidad.

Khun nos hace pensar que la filosofa de la ciencia en la analtica se ha vuelto historia de la ciencia. Pero de lo normativo se ha pasado exageradamente a lo puro descriptivo; es una historia de la ciencia, mas una historia a la que no se le ha buscado una interpretacin adecuada sin criterios suficientes. La conciencia de esta falta es lo que lleva a la actual filosofa de la ciencia a plantearse como una hermenutica.19

18 Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 39. 19 Idem. Vase Laudan, II progreso cientfico.



A diferencia de la hermenutica positivista, que se caracteriza por un modelo univocista que privilegia lo comn a partir de un mismo mtodo, la hermenutica romntica privilegia la diversidad, la diferencia, pero poniendo al pensamiento en riesgo de quedarse no en un seno de pluralismo, sino en el relativismo completo.

Desde la perspectiva de Gouldner, los romnticos fueron los chamanes intelectuales que trataron de evocar el Geist alemn para hallar un camino distinto que llevara a la revitalizacin de la cultura alemana. El romanticismo tuvo tres principales expresiones culturales: primero, el idealismo filosfico con Kant, Hegel, Schelling y Fichte; segundo, el historicismo y la nueva historiografa; tercero, y finalmente, se produjo una revolucin en el arte, la esttica y la crtica literaria.

Paul Feyerabend, y Richard Rorty, representantes distinguidos de esta segunda hermenutica extrema, han tratado de mostrar la bancarrota de la epistemologa analtica, ansiosa de univocidad, de mismidad de discursos y de racionalidad, y han propugnado por una epistemologa tan pluralista, que raya en el equivocismo, y siempre corre el peligro de caer en l.20

Feyerabend, en Contra el mtodo y Adis a la razn demuestra que la prctica concreta de los cientficos contradice las reglas que han aportado los epistemlogos y metodlogos. En este sentido, no hay reglas que valgan nicamente para todas las ciencias y para todos los cientficos, e ir en contra de las primeras permite una libertad irrestrictiva a los segundos.

Desde su postura anarquista, de haz lo que quieras abre un singular espacio de una infinidad de metodologas de acuerdo con los individuos que hay, lo que genera que su propuesta hermenutica raye en la diversidad y relatividad extremas. Desde esta perspectiva toda interpretacin vale en tanto que sea generada por el ser humano.

Ese es el punto crucial del problema que coexiste en la hermenutica extrema que propone Feyerabend, pues al no existir un criterio de uniformidad que evite las extrapolaciones, analogas, ilusiones y fantasas, el

20 Beuchot, Hermenutica, lenguaje e inconsciente, p. 40.


individuo puede decir lo que quiera, porque todo es vlido cuando se quiere interpretar.

Desde la perspectiva de Rorty, la epistemologa, al no poder cumplir los propsitos de explicar cmo se refleja el mundo en el pensamiento, debe ser abandonada y sustituida por la hermenutica que se caracterice por ser ms libre y anarquista en comparacin con las propuestas de Heidegger, Gadamer y Ricoeur.

Con la postmodernidad, la crisis de la razn empieza a ser evidenciada, pues al surgir la inconmensurabilidad de las ideas se pierde la proporcin de unificacin justificadora, se abandona el pensamiento universalista y monoltico para dar lugar a la diferencia, al ms completo pluralismo.

Ante el peligro de la ambigedad y relativismo que surge en la postmodernidad, los tericos de la postmodernidad como Vattimo y Lyotard, recurren de manera dbil al dilogo en trminos de lo razonable, de lo plausible y lo verosmil para lograr cierta unificacin.

Desde la perspectiva de Beuchot, Vattimo y Lyotard no recurren a la metafsica y a la epistemologa sino a una rama de la semitica, a la pragmtica y a la hermenutica. Ms concretamente se dirigen hacia el modelo o paradigma trazado por la hermenutica dialgica de Gadamer, al dilogo de la comunicacin ideal de Habermas, a la pragmtica trascendental de Apel y a la pragmtica universal del propio Habermas.21

Al aplicar la misma racionalidad de fondo, pero de manera proporcional a cada ciencia segn su rea y al dejar que stas se desenvuelvan de acuerdo a sus necesidades de clculo, de experiencia o interpretacin, la hermenutica puede ayudar a mermar el caos que se deja sentir en la postmodernidad.

La hermenutica, a la cual se hace referencia, no es precisamente ninguna de las dos que fueron tratadas anteriormente, la univocista y equivocista, sino un tipo de hermenutica que a la vez de comprender de un modo que no sea exclusivamente prescriptivo, ni descriptivo, permite interpretar en el sentido de comprender y orientar, sin imponer, de acuerdo con la indudable pluralidad de las ciencias.

21 Idem. pp. 42-43.



Gabriel Gutirrez Pantoja nos dice que ...la idea de hermenutica es la sustentacin de una ciencia o mtodo universal cuya finalidad es la interpretacin y la comprensin, lase el entendimiento crtico y objetivo

del sentido de las cosas en su generalidad. Esto significa que la hermenutica intenta establecer un proceso por medio del cual se haga, inicialmente, una interpretacin en torno al sentido de cualquier fenmeno, y en segunda instancia, se realice la comprensin del mismo.22

LA HERMENUTICA DE GADAMER Y FORMACIN

Para comprender la hermenutica filosfica de Gadamer, lo primero que tenemos que saber, es que sta se asienta metodolgicamente sobre los principios de la fenomenologa.23 En este sentido, es necesario conocer algunos aspectos importantes sobre esta tradicin.

Para Husserl, la fenomenologa es un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visin intelectual basada en la intuicin de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere vlidamente a travs de la intuicin que conduce a los datos inmediatos y originarios.

Quizs las palabras de Seiffert nos ayuden a hacer ms familiar este concepto, pues lo define como

...un mtodo que entiende inmediatamente el mundo vital del hombre, mediante una interpretacin totalitaria de las situaciones cotidianas. El fenomenlogo es, en consecuencia, un cientfico que participa l mismo en este mundo vital por sus experiencias cotidianas, las cuales son valoradas por l para su trabajo cientfico. O sea que el fenomenlogo toma totalmente en serio sus vivencias cotidianas como objeto de la ciencia, y por ello llega a enunciados que de otro modo seran imposibles para la ciencia.24

22 Gutirrez Pantoja, Metodologa de las ciencias sociales II, p. 139. 23 Este concepto fue utilizado por Hegel en su Fenomenologa del espritu, por Victor Cousin en Primeros ensayos de filosofa y por Husserl, quien toma el trmino fenomenologa de su maestro Carlos Stumpt. 24 Seiffert, Introduccin a la teora de la ciencia, p. 234-236.


Para el pensamiento husserliano, la percepcin cotidiana es el medio por el cual se conoce, ya que sta al no ser ahistrica permite percibir al objeto en el momento en el cual es fenmeno presente. Entre la vivencia reflejada en la conciencia y la reflexin sobre el objeto se interpone la epoj, que significa suspensin del juicio, es decir, que la opinin que siempre emitimos sobre cualquier objeto debe abstenerse, ponerse entre parntesis, para ver la problemtica que encierra el objeto en s.

La epoj, tambin identificada como la reduccin fenomenolgica, ...es la inhibicin universal de toda toma de posicin sobre el mundo objetivo... en otras palabras, si me abstengo como libremente podra hacer y como hice, de toda creencia de experiencia, de manera que para m el ser del mundo de la experiencia quede afuera de validez, entonces ciertamente este abstenerme es lo que es en s justo con la corriente entera de la vida experimentante y todos sus fenmenos singulares, las cosas que aparecen, los prjimos que aparecen, los objetos culturales, etctera.25

Abstenerse de las suposiciones que uno tiene del objeto significa poner entre parntesis lo obvio de la percepcin inmediata y la problemtica de lo aparentemente obvio. Es la abstraccin de opinar sobre lo inmediato para pasar a reflexionar sobre ello. En otras palabras, la fenomenologa es un mtodo que separa la percepcin de la reflexin.

En Conferencias de Pars, Husserl habla de la actitud fenomenolgica que debe llevar a cabo el filsofo, pues con la epoj, se conquista el ltimo punto de vista responsable de la experiencia y el conocimiento, en el cual se convierte en espectador y no en el partcipe de mi yo. Ms adelante, en la misma obra nos dice, ...mi vida-de-yo natural es-mundana, la cual por ello es solamente un fragmento particular o una capa particular de mi vida trascendental descubierta.26

El mtodo fenomenolgico es un mtodo individual, derivado de las experiencias de la vida particular, de experiencias personales de la vida, los conocimientos sobre esas experiencias no pueden ser estandarizados y, por ende, tampoco pueden ser accesibles a cualquier investigador social, ya que la comprobacin intersubjetiva de los enunciados fenomenolgicos se hace

25 Husserl, Las conferencias de Pars, p. 9. 26 Idem, p. 20.



a travs de la vivencia propia, de la interpretacin de las otras vivencias a partir de la propia. En este sentido, yo entiendo las otras vivencias desde lo universal que pueden ser las mas, mediante la interpretacin. Mi comprobacin es as, una comprobacin hermenutica.

Desde esta perspectiva fenomenolgica, Gadamer nos dice, al ser entrevistado por Andrs Ortiz-Oss, ...la hermenutica filosfica concierne a la totalidad de nuestro acceso al mundo (Weltzugang)...es el modelo del lenguaje y su forma de realizacin -o sea, el dilogo- quien soporta no slo el entendimiento entre los hombres sino el entendimiento sobre las cosas de que consta nuestro mundo.27

Como testigo de dos guerras mundiales, Gadamer critica fuertemente a las sociedades contemporneas, sealando que ellas han cado en el problema fundamental de la insolencia creadora, este problema consiste no tanto en buscar formas de dominio, control y orientacin de la naturaleza, sino que, al pretender dominarla y sustituirla con objetos tecnologizados, provoca un irrefrenable proceso de aniquilacin del propio hombre.

El alemn nos advierte que estamos en una poca de turbulencias, de crisis; una crisis que ha enmudecido al hombre a travs de la administracin, fetichismo de los bienes de consumo y del control de la informacin. La manera de enfrentar esta crisis es a travs de la hermenutica como teora filosfica, pues ella al querer dar sentido confronta a nuestro mundo cultural actual.

Por ende, bajo los lineamientos del entronque hermenutico, se plantean, nuevamente, viejos tpicos que desde la tradicin griega se discutan. Por sealar algunos, el problema del lenguaje y de la lingstica es fundamental, ya que a travs de ellos se logra la comprensin y la interpretacin; la incorporacin de la dimensin esttica y la tradicin histrica, siendo ambas la pieza medular donde se asienta el fenmeno hermenutico.

La insistencia por advertirnos que existen experiencias extracientficas de ndole muy diversa, que exigen y merecen el ttulo de autntico conocimiento, a la vez que reitera a la hermenutica de un corte cuasi

27 Oss Ortiz, Mundo, hombre y lenguaje crtico, p. 9.


subversivo y cuestionador del orden establecido, tambin le imprime otro sello, el de rehabilitar los conceptos de tradicin, prejuicios, autoridad y lenguaje.

Desde los horizontes interpretativos que el hombre se va formando, la hermenutica busca leer la historia como un libro abierto, es decir, una historia que en espera de ser escuchada pueda ser conocida, por ello, nos dice el autor, ...cuando se comprende la tradicin no slo se comprenden textos, sino que se adquieren perspectivas y se conocen verdades.28

Lo que pretende Gadamer a travs de la hermenutica filosfica es ...descubrir los cauces de la historia cultural por los que fluye esa otra historia real que condiciona la vida de los hombres,29 liberando al hombre de las ataduras imaginarias que lo coercionan, as dejar de enmudecer ante lo que lo aniquila: la administracin, el fetiche de consumo y el control de la informacin, entre otros.

En este sentido, la hermenutica no es un mero procedimiento de lectura, ni una simple tcnica, ni una actividad aislada de los seres humanos, es la estructura fundamental de nuestra experiencia de la vida, es el acontecer de una autntica experiencia, en que el hombre est involucrado.30

Sin embargo, leer la historia como libro abierto al sentido, implica, entre otras cosas, tener la mirada atenta a la cosa, an a travs de las desviaciones a que se ve constantemente sometido el interprete en virtud de sus propias ocurrencias, ya que es inevitable que las suposiciones de valor que tiene el hombre, en su estancia en el mundo, salgan de imprevisto para alterar las interpretaciones futuras.

En este sentido, si la tarea primera, constante y ltima de la hermenutica es llegar a la cosa misma, el hombre deber poner distancia entre el marco de referencia particular y el marco de referencia de lo general, de tal manera que al ir y venir de ambos pueda reconocerse como ser finito capaz de devenir y trascender en el mundo.

28 Gadamer, Verdad y mtodo I, p. 23. 29 Gadamer, La herencia de Europa, p. 8. 30 Gabilondo, Esttica y hermenutica, p. 35.



La hermenutica, desde su actitud de develamiento, no trata de trascender los lmites de nuestra finitud, sino de dar vida a la palabra, de regresarle lo que le pertenece, de sacar a la luz lo que le ha sido ocultado y hasta negado.

De lo anterior se desprenden dos interrogantes: qu debo entender por comprender e interpretar? y cmo, desde mi vida cotidiana, puedo llevarlo a cabo? Por falta de tiempo, no ser posible, por esta ocasin, trabajar la segunda pregunta, sin embargo puedo adelantar, que el cmo tiene que ver con la formacin en el sentido hegeliano, es decir con la capacidad de poder pensar tambin los puntos de vista de los dems.

En relacin con el primer cuestionamiento, Gadamer define a la comprensin como la ...elaboracin de un proyecto previo, que tiene que ir siendo constantemente revisado en base a lo que vaya resultando conforme se avanza en la penetracin del sentido.31 Esta revisin secuencial, constante y progresiva del proyecto previo se caracteriza en el hecho de que quien comprenda pueda anticipar un nuevo proyecto de sentido al proyecto previo.

Sin embargo, la posibilidad de anticipar nuevos proyectos de sentido se ve truncada en tanto que quien comprende implcitamente posee determinadas expectativas, necesidades e intereses, los cuales influyen directa o indirectamente sobre la elaboracin de estos nuevos proyectos.

Quien intenta comprender est expuesto inconscientemente a ponderar lo que piensa que es lo correcto, pues la informacin de primera mano que le ha sido transmitida se privilegia por encima de otros atributos culturales que desconoce. Este desconocimiento impide la facultad de comprobar sus opiniones en la cosa misma, hasta que no se amplen y construyan otros saberes y conocimientos que debatan sobre el tema.

Todos los hombres pensamos a partir de lo que hemos vivido, pues la vivencia es la que dota de sentido a nuestro saber y conocimientos. Sin embargo, independientemente de que todos vivimos, nuestras vivencias

31 Gadamer, Verdad y mtodo I, p. 333.


difieren una de otra, por ello muchas de nuestras ideas, creencias, valores, saberes etc. nos hacen ser diferentes entre s.

Independientemente de la misma lengua que empleamos para hablar, las palabras que utilizamos para comunicarnos se caracterizan por el sentido familiar que les damos. Sin darnos cuenta, nos olvidamos del carcter particular que tienen y las convertimos en parmetros y criterios de validacin cuando tratamos de comprender. Por ende, quien quiera comprender, debe suspender momentneamente introducir directa y acrticamente los propios hbitos lingsticos y dar lugar a la comprensin slo desde el hbito lingstico que le corresponde.

Ante esta situacin, la hermenutica exige al interprete estar siempre abierto a la opinin del otro, es decir, estar dispuesto a dejarse decir algo por l, pues ella significa ...el arte de volver a hacer hablar algo.32 Abierto significa poner atencin a algo que en principio no tiene sentido o su sentido no concuerda con el nuestro.

Este detenernos y atender la posibilidad de la diferencia que se hace a travs del lenguaje es hacer hermenutica, en tanto que el dilogo que se establece permite mantenernos receptivos a la alteridad del otro. Para Gadamer, lo importante es que en la experiencia hermenutica, el hombre, se haga cargo de sus propias anticipaciones, con el fin de que el otro pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas.33

Cmo saber si estoy comprendiendo realmente? o cmo saber que no me estoy engaando a mi misma cuando trato de comprender? Ante estas dos preguntas, Gadamer establece una serie de criterios para determinar la pertinencia de sentido de lo comprendido.

La congruencia de cada uno de los detalles con el todo, es el criterio para la correccin de la comprensin. De manera similar a la espiral hegeliana, la congruencia tiene que ver con la ampliacin de la unidad del sentido comprendido, donde la aparicin del nuevo sentido niega el anterior en su sentido de ascenso.

32 Gadamer, Esttica y hermenutica, p. 27. 33 Gadamer, Verdad y mtodo I, p. 336.



Para lograr este ascenso o amplitud de la unidad de sentido, la comprensin exige, primeramente, un sentido de pertenencia del hombre en s mismo, es decir, poner distancia entre lo particular y la generalidad, en tanto en que entre ambas subyacen la formacin, juicio, sensus communis, gusto, tradicin, autoridad, lenguaje, juego, vivencia, lenguaje, etctera.

En este sentido, ...comprender no es comprender mejor, ni en el sentido objetivo de saber ms en virtud de conceptos ms claros, ni en el de la superioridad bsica que posee lo consciente respecto a lo inconsciente de la produccin. Bastara decir que, cuando se comprende, se comprende de un modo diferente.34

Otro de los criterios es la distancia en el tiempo; ste no es un abismo devorador, nos dice el alemn, sino que est cubierto por la continuidad de la procedencia y de la tradicin, a cuya luz se nos muestra todo lo transmitido.

La distancia es la nica que permite una expresin completa del verdadero sentido que hay en las cosas, pues no se agota al llegar a un determinado punto final, al contrario, se mantiene vigente en un proceso infinito del cual no puede acabar.

Para Gadamer, la distancia en el tiempo no tiene una dimensin concluida, sino que est en constante movimiento y expansin, tal es la magnitud de su poder, que la afluencia de sentidos no termina, al contrario, en su aparecer, ellos estn en condicin de guiar a la comprensin correcta.

La experiencia hermenutica como generadora de conciencia formada hermenuticamente tendr que ser hasta cierto punto tambin conciencia histrica, y hacer conscientes los propios prejuicios que le guan en la comprensin con el fin de que la tradicin se destaque a su vez como opinin distinta y acceda as a su derecho.35

34 Idem. p. 367. 35 Idem. p. 369.

Para dar por terminado este apartado, es importante subrayar que la comprensin comienza all donde algo nos interpela, sta es la condicin hermenutica de la cual habla Gadamer para sealar que el ...ser histrico quiere decir no agotarse nunca en el saberse.36

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36 Idem. p. 372.



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