Heidegger
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![Page 1: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/1.jpg)
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
ANÁLISIS CRITICO DE LAS TEORÍAS SOCIALES
ING. MARCO ANTONIO OSORIOMAESTRA: ALEJANDRA RANGEL
EL PENSAMIENTO
FILOSÓFICO DE
MARTIN HEIDEGGER
![Page 2: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/2.jpg)
ALGUNAS OBRAS
1927 Ser y Tiempo
1929 ¿Qué es metafísica?
1929 Kant y el problema de la metafísica
1929 La esencia del fundamento
1942 La doctrina de Platón acerca de la verdad
1943 De la esencia de la verdad
1946 Carta sobre el humanismo
1953 Introducción a la metafísica
1954 Ensayos y discursos
1954 ¿Qué significa pensar?
1956 ¿Qué es eso, la filosofía?
1957 El principio de razón
1957 Identidad y diferencia
1961 Nietzsche
1962La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de
los principios trascendentales
1963 La tesis de Kant sobre el ser
1889-1976
Messkirch-Brisgovia.
(Alemania)
![Page 3: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/3.jpg)
SER Y TIEMPO
Ser y Tiempo fue publicada en 1927 y
se centra fundamentalmente en una
pregunta, la pregunta por el ser, del
sentido del ser, su estructura, su
necesidad y su permanencia.
Heidegger se preocupó por la que
definía como cuestión filosófica (y
humana) esencial: qué es ser. Esto le
llevo a formularse la pregunta de qué
clase de ser (Sein) tienen los seres
humanos. la cultura como los objetos
naturales son objetos y artefactos
resultantes llegan a la humanidad desde
el pasado o se utilizan en el presente
para alcanzar metas futuras, en su
interpretación propuso una relación
fundamental entre el modo de ser de los
objetos y de la humanidad, y de la
estructura del tiempo.
![Page 4: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/4.jpg)
Aquello de lo que preguntamos es el ser.
Lo que preguntamos es su sentido. Queremos comprender con precisión qué
significa “ser”. Y preguntamos a los entes pues decimos de todo ente que
“es”, que tiene ser.
Desde estos elementos Heidegger configura el proyecto de su investigación.
Hay un hecho, la comprensión del ser, que forma parte esencial del ser
humano pues este es un ente. Debemos comenzar, por tanto, con el análisis
de la existencia humana como el lugar del ser. Este análisis es la base para
acceder al ser y nos revelará que la temporalidad es el sentido básico de la
existencia humana y el suelo nutricio de nuestra precomprensión del ser. Por
eso, sólo podremos acceder al sentido del ser cuando comprendamos la
articulación entre tiempo y ser.
LA PREGUNTA POR EL SER
![Page 5: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/5.jpg)
LA PREGUNTA POR EL SER
Así pues, hay que asumir la diferencia ontológica ser-ente
y no mezclarlos como ha hecho toda la metafísica
occidental.
Esta distinción es necesaria, a pesar de que nos dificulte la
comprensión del ser, ya que nos resulta difícil determinar
que sea el ser. Pero esto no quiere decir que el ser sea un
concepto vacío, el ser es el horizonte significativo desde el
que toda realidad, todo ente, es visto.
La pregunta por el ser no es la pregunta por el
ente sino por lo que hace que el ente sea. Por lo
tanto, el ser no es un ente a pesar de que para
hablar de él lo cosifiquemos. El ser es el
presupuesto del ente, lo que hace posible el ente.
![Page 6: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/6.jpg)
Pensamiento Filosófico
El principal problema que se plantea Heidegger es la
pregunta por el ser como algo constitutivo y fundamental
de todo que hacer filosófico, al mismo tiempo que
denuncia el olvido de esta cuestión por parte de los
mismos filósofos griegos que iniciaron una investigación
rigurosa sobre el ser.
Platón y Aristóteles no lograron definirlo, sino que
oscurecieron su sentido al tratarlo como un ente,
como una "presencia" e, incluso, como una simple
cópula: aquello que define sin definirse a sí mismo.
![Page 7: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/7.jpg)
Heidegger intenta establecer una
ontología distinta, una superación de
la metafísica tradicional "olvidadiza"
de la cuestión del ser, mediante una
analítica existencial:
es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser
(Dasein, ser-ahí) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestión
requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido
no de manera genérica, sino como aquello que abre la visión
del ser y a través del cual se deja oír su voz.
![Page 8: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/8.jpg)
El individuo está, sin embargo, siempre enpeligro de ser sumergido en el mundo de losobjetos, en la rutina diaria, y en elconvencional y superficial comportamiento dela multitud. El sentimiento de temor (Angst)lleva al individuo a una confrontación con lamuerte y el último sin sentido de la vida, perosólo por este enfrentamiento puede adquirirseun auténtico sentido del ser y de la libertad
Pensamiento Filosófico
![Page 9: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/9.jpg)
EL EXISTENCIALISMO - HEIDEGGER
¿QUE ES EL
SER?
AUTENTICA
INAUTENTICA
LA
EXISTENCIA
HUMANA
SER EN EL
MUNDO
NUESTRO
SER CON OTROS
LAS COSAS OBJETIVADAS
Insertado
en
Puede ser LA ANGUSTIA
Se caracteriza
por
SER PARA
LA MUERTE
De
LA VERDAD
DE LA
EXISTENCIA
Revela
![Page 10: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/10.jpg)
PUNTO DE PARTIDA
Reflexionar sobreel ser y la realidad del mundo, pero el
hombre al intentar alcanzar esa reflexión chocará con una
dificultad insalvable:
ÉL MISMO SERÁ EL PORTADOR DELA REALIDAD.
![Page 11: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/11.jpg)
Los seres humanos son arrojados a un mundo que no han creado pero
que consiste en asuntos útiles en potencia, incluyendo la cultura y
los objetos naturales. El individuo está en peligro de ser sumergido
en el mundo de los objetos,la rutina y el comportamiento
de la multitud.
![Page 12: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/12.jpg)
EL HOMBRE ES ESENCIALMENTE
PREGUNTA.
CADA UNO TIENE QUE MORIR
SU PROPIA MUERTE.
![Page 13: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/13.jpg)
EL HOMBRE.
Lo define su provisionalidad, pero ésta esla posibilidad de realización de susinfinitos potenciales. Al elegir una
posibilidad frente a otra el hombre va extendiendo y limitando sus posibilidades existenciales, hasta que se halla ante la
única e inevitable posibilidad, ante laCual no hay elección: LA MUERTE.
![Page 14: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/14.jpg)
LA ANGUSTIA.
Revela al hombre que su verdadero
ser es la nada. Cuando somos
poseídos por la angustia las cosas
y los demás siguen existiendo pero
ya no nos interesa, entonces
aceptamos libremente la
realidad de existir.
Un ser arrojado al mundo, arrojado
Para morir.
![Page 15: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/15.jpg)
EL SEÑOR DEL ENTE
Fracaso de la metafísica: La metafísica occidental piensa el ser del ente, pero no
piensa la diferencia entre los dos. No pregunta por la verdad misma del ser.
Tampoco puede comprender la verdad de ser y por lo tanto triunfa el
subjetivismo.
![Page 16: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/16.jpg)
Las consecuencias del olvido
del ser, transforman a los entes
en "objetos" para el "sujeto"
humano, que ya no aspirará a
humanizarlos sino a dominarlos.
![Page 17: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/17.jpg)
Superación de la metafísica: Colocar al hombre en la claridad del ser.
EC-SISTENCIA: el hombre debe vivir extáticamente fuera de sí en la verdad
del ser .No hace proyectos lanzándose hacia el futuro si no que el
mismo es lanzado en la claridad del ser para que lo cuide.
![Page 18: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/18.jpg)
El "señor del ente" debetransformarse en el "pastor
del ser".Heidegger no responde qué es
el ser, pero para él, la pregunta importante es:
¿Cuáles fueron las consecuencias del olvido del ser?
![Page 19: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/19.jpg)
HERMENÉUTICA.
Nuestra propia existencia encarnauna determinada representación e interpretación del mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro
contacto con las cosas está siempre mediado por prejuicios y expectativas como consecuencia
del uso del lenguaje.
![Page 20: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/20.jpg)
Cualquier respuesta a una pregunta acerca de la realidad esta manipulada
porque siempre existe una precomprensión acerca de todo lo que
pienso. Esta precomprensión de las cosas produce una circularidad
natural en la comprensión que va de lo incomprendido a lo comprendido, y
que ha sido denominada "círculo hermenéutico".
![Page 21: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/21.jpg)
La humanidad ha olvidado
su verdadera vocación
que es recuperar la mas
profunda comprensión de
la existencia lograda
por los primeros griegos
Y perdida por los filósofos posteriores.
![Page 22: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/22.jpg)
El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser.
Heidegger considera que el Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen
conciencia de sí, que no pueden interrogarse acerca de sí, son los "seres
a la mano“.
El Dasein. Es "el ser ahí", es el hombre, el que se pregunta por el ser,
por su existencia. Heidegger lo explica mediante tres elementos:
El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente CONCRETO, el
cual es el hombre.
El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque
comprende su existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para él.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe
inmerso en le mundo con los demás seres.
FILOSOFÍA DE HEIDEGGER
![Page 23: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/23.jpg)
FILOSOFÍA DE HEIDEGGER
Asimila al ser con la permanencia y la eternidad, en
oposición al carácter sumamente efímero y cambiante
del ente.
Nuestra propia existencia encarna una determinada
representación e interpretación del mundo. El ser es
lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con las cosas
está siempre mediado por prejuicios y expectativas
como consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier
respuesta a una pregunta acerca de la realidad se
halla manipulada de antemano, ya que siempre existe
una precomprensión acerca de todo lo que pienso.
![Page 24: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/24.jpg)
El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe
asumir la muerte como fin radical. Estamos arrojados a un mundo
que es nuestro espacio y posibilidad de realización y , por lo tanto,
puede ser considerado un utensilio, un instrumento que utilizamos
para realizarnos. En la medida en que nos servimos del mundo y lo
instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos, creamos
una relación con él que varía dependiendo no sólo de los
condicionantes históricos y temporales, sino con cada individuo. El
hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los
fines que lleve a cabo.
![Page 25: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/25.jpg)
EL DASEIN
A la existencia humana le es necesaria una comprensión del mundo y de las
cosas. Es decir, el mundo es parte constitutiva del ser de la existencia
humana.
Para referirse a la existencia humana como lugar privilegiado de la
comprensión del ser, Heidegger utiliza el término Dasein (ser-ahí). Además,
afirma que el tipo de ser del ser-ahí, su “esencia”, radica en su existencia (en
sentido etimológico “estar fuera de”; es decir, el Dasein tiene que construirse).
Así, la analítica de la existencia es la forma más adecuada para acercarse a la
comprensión del ser. Heidegger concreta el concepto de existencia en la idea
de ser-en-el-mundo. El Dasein es en el mundo. Esta última afirmación debe
ser bien entendida ya que no estamos hablando de dos seres Dasein y Mundo
sino de que el Dasein, la existencia humana, tiene un trato habitual, se ocupa
de, las cosas del mundo. La vida del ser humano transcurre, se desarrolla, se
constituye en el mundo. El ser-en-el-mundo es, por tanto, una estructura
unitaria que constituye el ser del Dasein.
![Page 26: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/26.jpg)
EL DASEINSER AHÍ
![Page 27: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/27.jpg)
Heidegger propone, en consecuencia, un análisis de tres momentos constitutivos:
el mundo, el Dasein y el ser-en.
¿Qué es lo primero que se nos muestra del mundo? Nuestra respuesta,
aparentemente ingenua, sería: las cosas. Heidegger nos advierte de que esta
respuesta no tiene nada de ingenua y que responde ya a una concepción
metafísica tradicional: entender las cosas como sustancias.
Por eso, él prefiere no hablar de cosas sino de entes intramundanos y cambiar la
pregunta: ¿Cómo se presentan los entes intramundanos en nuestro cotidiano
ocuparnos de ellos?
Se nos presentan como prágmata –en el bien decir de los griegos. Es decir, como
útiles.
Y lo que define un útil es su “servir para”. Pero éste sólo se puede determinar por
referencia a otros útiles o, como Heidegger dice, por referencia a su campo
pragmático.
![Page 28: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/28.jpg)
Así, podríamos decir que el “estar a mano” (disponibilidad, manejabilidad) es
lo que define el ser de los entes intramundanos.
El saber del útil es un saber primordial que se da en su uso. Todo saber
teórico es, por tanto, derivado. Es un “ver en torno”, circunspección.
Si los entes intramundanos son útiles, ¿qué es el mundo?
En una primera aproximación diríamos que la condición de posibilidad de los
útiles.
Todo útil es un “para qué” que cobra su sentido por referencia a los otros
“para qués” (útiles) de su campo pragmático; pero todo campo pragmático lo
es en referencia a un “por lo que”. Éste es el Dasein, la existencia humana.
Por lo tanto, el mundo hay que entenderlo como la totalidad de relaciones
ensambladas que se refieren al Dasein y a las que éste se refiere. El mundo,
pues, se define en relación al Dasein.
![Page 29: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/29.jpg)
Este mundo es fenómeno y como tal no puede confundirse con el conjunto de los
entes intramundanos. No es un útil sino un carácter estructural de la existencia, un
existencial. Además, es un tipo peculiar de fenómeno pues no es un objeto; se da,
pero no como objeto sino como abierto; es el espacio en el que se dan las cosas y
que abre las cosas.
¿Quién es el mundo? El Dasein, el yo. Pero, ¿cómo se presenta ese yo en nuestro
ser-en-en-mundo cotidiano?
En primer lugar, mi Dasein es Mitsein (ser-con). Es decir, mi ser-en-el-mundo es
compartido, se da frente a los otros. Aunque no habláramos de ello, al hablar de los
útiles que se dan en el mundo es evidente que el
útil lo es siempre para un quién y ese quién no soy sólo yo. Hay otros Dasein que
son-en-en-mundo-conmigo y que aparecen como aquellos de los que no me
destaco. Así, el ser-en-el-mundo es ser con otros.
El Mitsein expresa un carácter estructural de la existencia, es un existencial. Esta
relación constitutiva no es igual que la que tenemos con las cosas. Mi relación con
los otros no es un “ocuparse de” sino un “preocuparse por”.
![Page 30: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/30.jpg)
En lo cotidiano mi Dasein está bajo el dominio de los otros que le han sustraído
el ser. Los otros no tienen carácter personal, son simplemente un “se”
impersonal. Mi yo, por tanto, no es más que otro “se” impersonal. Así, se ha
establecido una ontología en la que se interpreta la existencia desde lo que no
es ella, desde las cosas. Así, en la cotidianidad, el Dasein ha renunciado a su
propia autoconstitución dejándose llevar por esa tendencia arraigada en sí
mismo, a caer en las cosas, a la pérdida de sí mismo - lo que Heidegger
denomina caída.
Nos queda ocuparnos del ser-en. ¿Cómo hay que entender la ineludible
referencia del Dasein al mundo? ¿Cuál es la estructura del trato con el mundo?
Heidegger dice que nuestra referencia al mundo responde a tres momentos
cooriginarios (tres nuevos existenciales): encontrarse, comprensión y habla.
El encontrarse es la condición afectiva de la existencia, el temple o estado de
ánimo que nos hace conscientes de que estamos arrojados en el mundo
(facticidad) y de que tenemos la responsabilidad de hacer nuestro propio ser, de
realizar nuestra existencia.
![Page 31: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/31.jpg)
La comprensión es el carácter que la existencia arrojada tiene como un
permanente poder ser. Es decir, en nuestra existencia arrojada tenemos
una serie de posibilidades para construir nuestro Dasein –Heidegger habla
del Dasein como proyecto- y en la medida en que estas posibilidades son
asumidas, descubiertas, como posibilidades mías son comprendidas. Por
tanto, no estamos hablando aquí de una comprensión racional sino de una
comprensión existencial, previa a toda conceptualización racional que,
además, como comprensión original, será fuente de toda forma de
conocimiento.
La comprensibilidad general del mundo, como espacio organizado de
sentido es habla, discurso. Tener sentido y poder ser dicho, son en
realidad, la misma cosa. Pero no se puede confundir habla y lenguaje; el
existencial habla es la condición de posibilidad de todo lenguaje al igual
que la comprensión es la fuente de todo conocimiento.
Ya que todos los existenciales son ingredientes esenciales de la existencia,
tienen que poder ser comprendidos en una unidad. Dicha unidad la aporta
el concepto de cuidado o cura (Sorge).
![Page 32: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/32.jpg)
EL PENSAMIENTO DE HEIDEGGER
La definición de cuidado que recoge Heidegger es ciertamente compleja: Pre-ser-se-ya-
en (el mundo) como ser-cabe (los entes que hacen frente dentro del mundo).
Pre-ser-se indica que mi existencia en tanto que es proyecto anticipa constantemente lo
que voy a ser. Ser-ya-en se refiere a la facticidad, al hecho de estar arrojado en la
existencia.
Mundo es el ámbito de las posibilidades de mi existencia en el que se encuentra mi
facticidad.
Ser-cabe (los entes) es el resultado de la caída, en la que se encuentra el “se” anónimo
que ha renunciado a su proyecto y se pierde en las cosas interpretándose desde ellas.
La noción de cuidado nos arroja la tensión dramática en la que se encuentra el Dasein
que tiene que alcanzar el ser en el mundo pero que se encuentra sometido a los entes.
Esta situación se expresa en la angustia que me sitúa ante mí mismo y rompe la
cotidianidad presentándome su situación como existencia inauténtica.
![Page 33: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/33.jpg)
a. El cuidado, en tanto que anticipación, nos habla de lo
que todavía no es y, por tanto, no nos puede entregar
totalmente el todo de la existencia. Ese todo sólo es
entregado con el cierre de las posibilidades que establece
la muerte. Es necesario, por tanto, una interpretación
existencial de la muerte.
b. La cotidianidad es la base fenoménica del cuidado y
nos presenta la dimensión inauténtica de la existencia lo
que nos obliga a tematizar qué es la existencia auténtica.
El cuidado nos abre la
estructura esencial de la
existencia humana; pero aquí
surgen dos problemas:
![Page 34: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/34.jpg)
El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que elhombre es un ser para la muerte , que ha sido arrojado almundo "para en él morar e ir muriendo", ya que la muertees lo único seguro que cabe esperar al hombre, afirma quela totalidad existencial, con la muerte , llega a su fin.
La cotidianidad, el reino del “se”, es ocultamiento de laexistencia auténtica pero Heidegger considera que no puedehacer desaparecer íntegramente la posibilidad de construirseun ser propio. Esta posibilidad se expresa en la angustia ygracias a ella podemos recuperar la figura original de laexistencia.
La muerte es mi más fundamental y extrema posibilidad yes el fin de la existencia. Pero no es un fin externo sinointerno a mi propia existencia, es una posibilidad de mipropia existencia, no un “hecho” sino la posibilidad a laque estoy referido. La presencia de la muerte es la de unconducirnos frente a ella, la de un ser-para-la-muerte.
![Page 35: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/35.jpg)
Pero, ¿Qué es esta existencia auténtica?
Es una concreta posibilidad de la existencia que puede seradoptada y que se nos da en el fenómeno de la voz de laconciencia y que es una llamada de la existencia a sí misma(llamada del cuidado).
Esta llamada del cuidado supone una conciencia de culpa, perono en sentido moral. La culpa viene dada como forma defectuosadel ser: El ser humano está arrojado en la existencia, sin haberloelegido; el conjunto de posibilidades que se abre en su proyectoes limitado y elegir unas posibilidades supone renunciar a otras;además, es un ser-para-la muerte.
En definitiva, la culpa nos revela nuestra situación de finitudradical. Esta situación debe ser aceptada como nuestraposibilidad más propia mediante un querer-tener-conciencia quees la señal distintiva del existir auténtico. Es decir, el serhumano debe elegir el proyecto de vivir su finitud como supropio poder ser y, de esta manera, hacerse responsable de suculpabilidad irremisible. Quien vive así, vive una existenciaresuelta, auténtica.
![Page 36: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/36.jpg)
Pero aún no hemos llegado a comprender plenamente el ser del Dasein. Paracomprenderlo tenemos que entender lo que hace posible la estructura internadel cuidado: la temporalidad.
La existencia auténtica en tanto que proyección hacia la muerte nos permitevernos a la luz de ella y, desde aquí, podemos comprender que sólo hayfuturo para un ser que es esencialmente porvenir, apertura a su posibilidadmás propia. Además, esto implica aceptar nuestra finitud que se manifiestaen nuestro ser arrojados. El que es arrojado no inicia su ser por sí mismo, portanto, tiene un pasado, más aún es su pasado.
Por último, la existencia auténtica se sabe siempre en situación, se hacecargo de las situaciones en las que se ejerce su existencia, es tambiénpresente.
Esta imbricación futuro, pasado, presente constituye la propia temporalidaddel Dasein cuya existencia no transcurre en la temporalidad sino que es ellamisma temporal. Eso es lo que quiere expresar Heidegger al decir que laexistencia es esencialmente extática (está fuera de sí). La temporalidad es,pues, la estructura de nuestro vivir en el mundo.
Hasta aquí Ser y Tiempo. Pero, ¿ha respondido Heidegger a la cuestión delser? Es evidente que no. Él anunció una segunda parte de su obra, que nuncapublicó, en la que debería mostrar que el ser mismo, no sólo el ser humano,es temporal pero nunca terminó su obra y, además, renunció a ello.
![Page 37: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/37.jpg)
Después de Ser y Tiempo
• Heidegger considera que la metafísica ha cosificado al
ser confundiéndolo con un ente, el Ser Supremo. Y, en
consecuencia, ha olvidado el ser que está más allá del
ente y que es su suelo nutricio. Ha roto con el proceso
de iluminación-ocultamiento.
• Pero, además, la metafísica no es un mero modelo
teórico sino un modo de instalación en la realidad que
comprende al hombre y al mundo y que configura a toda
la historia de Occidente que se configura como la
historia del olvido del ser.
![Page 38: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/38.jpg)
• Heidegger afirma que el final de la metafísica, su consumación, es
preparado por la filosofía moderna de la subjetividad cuya máxima
expresión filosófica se encuentra en el pensamiento de Nietzsche y
su máxima realización en la civilización técnica en que vivimos.
• Del pensamiento de Nietzsche hace nuestro filósofo una
interpretación peculiar. Nietzsche al poner como centro de su
pensamiento la vida ha comenzado a pensar en términos de valor.
Pero el valor sólo lo es para un sujeto. Por eso, ha matado a los
entes para centrarse en la subjetividad que se expresa de manera
suprema en la voluntad de poder.
![Page 39: Heidegger](https://reader033.fdocuments.net/reader033/viewer/2022052901/5571f76649795991698b54e6/html5/thumbnails/39.jpg)
Así, el pensar esencial supone romper radicalmente con la actitud metafísica y dejar que el ser sea. Es un
intento inusitado de pensar el ser que se manifiesta ocultándose en los entes. Es dejar ser al ser y acogerlo
correspondiendo a su apelación ya que el ser es lo absolutamente digno de ser pensado.
Este pensar el ser debe ser llevado al lenguaje. El lenguaje, que no debe ser construido –como lo es el de la
metafísica occidental- es el ámbito privilegiado del pensar del ser. Es la dimensión originaria en la cual la
esencia del hombre puede corresponder a la apelación del ser y pertenecer a él. Este corresponder originario
es el pensar.
Así, el pensar del ser como atención al lenguaje se realiza de una doble manera:
• a. Etimología. Es un intento de búsqueda en las palabras de las palabras fundamentales que nos sirvan
para reconstruir la experiencia de la que brotaron. Es decir, la experiencia de desocultamiento que podrá
ser vista como envío del ser.
• b. Poesía y arte. La poesía no se limita a reflejar lo dado ni a crear lenguajes exactos al servicio de la
precisión científico-técnica. No, la poesía mantiene el sentido pleno de la verdad, instituye un mundo,
muestra las cosas a una nueva luz. Nombra lo que es como lo que es, lo deja en su lugar. Funda el ser.
Pensar el ser es la misión de la Filosofía en nuestra época, misión difícil pero necesaria y cuya eficacia
contemplaba Heidegger con pesimismo. Acabemos con sus propias palabras al respecto:
“La filosofía no puede realizar ningún cambio inmediato en el actual estado de cosas del mundo. Esto es válido
no sólo de la filosofía, sino de todo sentimiento y aspiración meramente humanos. Sólo un dios puede aún
salvarnos. A nosotros nos queda la única posibilidad de, con el pensamiento y la poesía, preparar una
disponibilidad para la aparición del dios o para su ausencia en el ocaso”.