Hegyi Beszed Mint Jezus Programbeszede

Dr.ThordayAttila:

JJ ZZ UU SS PP RR OO GG RR AA MM BB EE SS ZZ DD EE :: AA HH EE GG YY II BB EE SS ZZ DD

BEVEZETS ................................................................................................................................................................... 2 NarratvsdiscorsvegysgekvltakozsaSzentMtevangliumban .............................................................. 3 Ahetesill.aztssmaMtevangliumban...................................................................................................... 3

AMTFLEHEGYIBESZDSLUKCSIVLTOZATNAKTARTALMISSZEHASONLTSA ......................... 4 AHEGYIBESZDAZEVANGLIUMSZVEGKRNYEZETBEN ................................................................................... 6 1.Strukturliskontextus ........................................................................................................................................ 6 2.Teolgiaikontextus ............................................................................................................................................. 6 3.Egyhzikontextus............................................................................................................................................... 7

AHEGYIBESZDFELPTSE ...................................................................................................................................... 8 ABOLDOGSGOKTJA....................................................................................................................................... 11

MIFLEBOLDOGSG? ................................................................................................................................................ 11 Boldogokallekbenszegnyek .............................................................................................................................. 12 Boldogokasrk/szomorak ................................................................................................................................. 15 Boldogokaszeldek................................................................................................................................................ 16 Boldogokazigazsgrahezkszomjazk .............................................................................................................. 16 Boldogokazirgalmasok ......................................................................................................................................... 17 Boldogokatisztaszvek ...................................................................................................................................... 18 Boldogokabkeszerzk.......................................................................................................................................... 18 Boldogok,akikldzstszenvednekazigazsgrt/Jzusrt ................................................................................. 19

ABOLDOGSGKISUGRZSA......................................................................................................................... 21 ANTITZISEK:EZTMONDTKARGIEKNEK...NVISZONTAZTMONDOMNEKTEK........ 23

ALAPGONDOLAT ....................................................................................................................................................... 23 MAGYARZAT........................................................................................................................................................... 23 ATRVNYTKLETESSTTELE(5,2148) ............................................................................................................. 26 Negerjedjharagra(5,2126;v.Lk12,5759) ..................................................................................................... 26 Nelegyenbnskvnsgod(5,2730;v.Mk9,4348) ...................................................................................... 29 Azjhzassgitrvny(5,3132)........................................................................................................................ 30 Neeskdzz(5,3337) .......................................................................................................................................... 32 Amegtorlsjtrvnye........................................................................................................................................ 33 Azellensgirntiszeretet ..................................................................................................................................... 33

AVALDISHAMISMEGIGAZULS.............................................................................................................. 35 AHELYESIMDSG:AMIATYNK................................................................................................................. 37

AMIATYNKAZKERESZTNYEGYHZBAN ......................................................................................................... 37 AMiatynklegsibbszvege ................................................................................................................................ 38 Aktvltozat ........................................................................................................................................................ 38 Azeredetiszveg .................................................................................................................................................. 39

AMIATYNKRTELMEZSE ..................................................................................................................................... 42 1.Amegszlts:SzeretettAtya! ..................................................................................................................... 42 2.Akvnsgoksora ............................................................................................................................................. 44 3.Akrseksora.................................................................................................................................................... 44 Befejezs:vdelemkrse ....................................................................................................................................... 46

Szegedi Hittudomnyi F i skola Szent rstudomnyi Tanszk

2008

2 J Z U S P R O G R A M B E S Z D E : A H E G Y I B E S Z D

BEV E Z E T S A Hegyi Beszd kifejezs egyszer megemltse figyelmet s rdekldst vlt ki minden

keresztnybl mg akkor is, ha sokan egyltaln nem tudjk meghatrozni Mt evangliuma e hrom fejezetnek tartalmt. Mindannyian elszr a boldogmondsokra gondolnak, s sokan gyakorlatilag azt azonostjk a Hegyi Beszddel, ami pedig inkbb csak a boldog letvitelt felajnl jzusi tants bevezetje. Tbben taln a beszdsorozat rszeknt emltenk az ellensg szeretetrl szl parancsot s nhny jzusi mondst; bizonnyal sokan itt emltenk meg az n. aranyszablyt is. Egyesek azonban meglepdve vennk szre, hogy a Miatynk is a Hegyi Beszd keretben olvashat.

A Hegyi Beszd minden kor embert vonzotta. Szent goston, aki elsknt ksztett egy-egy szentrsi knyvhz kommentrt, benne az egsz Evanglium foglalatt ltta; Bossuet pedig Jzus els s leghatsosabb beszdeknt szl rla. E beszdsorozat rtelmezse az Egyhz minden korszakban nagy jelentsgre tett szert. A Szentrs egyetlen ms szakaszt sem kommentltk annyian, mint a Hegyi Beszdet.

Manapsg a Hegyi Beszd az Egyhz kreit is tllpve vonzst gyakorol szmos olyan zsid szerzre, akik Jzust maguknak tudjk (pl. D. Flusser, S. Ben Chorin, P. Lapide), s gy a keresztnyzsid prbeszd egyik fontos tallkozsi helye lett (v. C. Montefiore). India vallsi hagyomnyval is szmos kzs vonst mutat, s gy M. Gandhira is nagy hatst gyakorolt. Egy indiai katolikus szerz, G. M. Soares Prabhu a Hegyi Beszdrl gy r, mint Jzus dharma-jrl, vagyis letnek s tantsnak foglalatrl. Vannak, akik pedig a Boldogmondsokat Buddha tantsval vetik ssze. Ezek utn nem meglep, hogy a New Age mozgalom is gyakorta idz a Hegyi Beszdbl.

Ltjuk teht a Hegyi Beszd vonzst, de sejtjk flrertelmezhetsgt is. Vonznak, de egyttal tasztnak rezzk gondolatainak radikalitst: meghvst arra, hogy ne llj ellen a gonosznak, szeresd ellensgedet, ne tlkezz, lgy tkletess, mint a mennyei Atya, s hogy igyekezz bejutni az letre vezet szk kapun. Flrerthetk lehetnek az n. hiperbolikus, tlz kifejezsek, mint pldul tartsd oda a msik arcodat annak, aki t, vagy vgd le jobb kezed s dobd el, vagy hogy ne aggdj a holnap miatt.

Vajon a keresztny erklcsi magatarts lnyegre tr megfogalmazst kell-e ltnunk e fejezetekben, miknt azt vszzadokon keresztl tettk? Vagy inkbb mint nemes utpira tekintsnk, amit senki nem kpes valra vltani? A npi hagyomny ktsgtelenl kzelinek s tvolinak tekinti, amikor a Hegyi Beszd kvetelmnyeit a szentek letben mutatja megvalsultnak.

Egyre tbben olvassk s elmlkedik a Hegyi Beszdet, s gy rdbbennek annak nem is sejtett kincseire. Nem meglep teht, hogy egszben vagy rszeiben tbbrteg megrts lehetsges. Br egyes olvasatok az idk folyamn alaptalannak bizonyultak, helytllbb rtelmezsek azt bizonytjk, hogy minden kor s kultra embere szmra Isten orszgnak kimerthetetlen gazdagsg alapokmnynak tekinthet. Minden bizonnyal a Beszd transzcendens eredetben rejlik annak oka, hogy mindent kimert s vgleges rtelmezs tovbbra sincs birtokunkban.

Tanulmnyunk szerny clja, hogy az alapvet trtnelmi s irodalmi sszefggsekre rmutatva olyan kulcsot adjon a kzbe, amely segtsgvel Isten Igje megnylik rtelmnk s szvnk szmra. Br tudjuk, hogy Krisztus misztriuma messze meghaladja emberi rtelmnket, legfbb vgyunk mgis az, hogy Jzus tantsa bevilgtsa jelen letnket s gondolkodsunkat.

Mieltt rtrnk a szveg folyamatos, szakaszonknti olvassra, szksges a beszdsorozat irodalmi szerkezett egysgben megvizsglni, s a Mt-evanglium sszefgg egszben val szerepre rmutatni. Exegetikai vizsglataink sszefoglalsaknt a keresztny egzisztencit jellemz, s Jzus programbeszdbl szrmaz nhny gondolatra hvjuk fel a figyelmet.

Tanulmnyunk a Mtnl olvashat beszdsorozatra pl, de ezt idnknt sszevetjk a Lukcs evangliumban tallhat rvidebb beszmolval, hogy a hasonlsgokat s klnbzsgeket felfedezzk.

Hagyomnytrtneti krdsekkel itt csak a lnyegre szortkozva foglalkozunk, amikor a szveg forrsaira rmutatunk, s a szerkesztsi szinteket elklntjk. Figyelmnk kzppontjban teht a Mt evangliumba illeszked knoni szveg ll.

A HEGY I BE SZ D AZ EVANGL IUM S ZVEGKRNYEZE T B EN 3

Narratv s discorsv egysgek vltakozsa Szent Mt evangliumban1

A Trtnet: 14: Jzus szletse s mkdsnek kezdete B Beszd: 57: Az Orszg meghirdetse a Hegyi Beszdben C Trtnet: 89: Tz csodaelbeszls: a Messis tekintlye J J D Beszd: 10: Misszis beszd az apostolokhoz z z u E Trtnet: 1112: Krisztust visszautastja ez a nemzedk u s s F Beszd: 13: Az Orszgrl szl pldabeszdek t s e E* Trtnet: 1417: Krisztust elismerik az apostolok z t a t D* Beszd: 18: Kzssgi beszd az Egyhzrl v e a i C* Trtnet:1922: Az Emberfia tekintlye, Meghvs az Orszgba i B* Beszd: 2325: Eszkatologikus beszd A* Trtnet: 2628: Az r halla, fltmadsa, s az j kezdet

A tettek alaptmja: Jzus / Messis / Krisztus / Emberfia /r A szavak alaptmja: Orszg / Egyhz

Mind a narratv, mind a discorsv elemek a 13., a centrlis, kulcs-fejezet krl csoportosulnak, amely pldabeszdeket tartalmaz a mennyek orszgrl.

A hetes i l l . az ts sma Mt evangliumban

I. 1-2. fejezet Gyermeksg-evanglium II. 34. fejezet + 56. fejezet Trtnet + tants

III. 89. fejezet + 10. fejezet Trtnet + tants IV. 1112. fejezet + 13. fejezet Trtnet + tants V. 1417. fejezet + 18. fejezet Trtnet + tants

VI. 1922. fejezet + 2325. fejezet Trtnet + tants VII. 262728. fejezet Szenvedstrtnet hall fltmads

Az egsz Mt-evanglium inklzija:2 me a szz mhben fogan, s fit szl, s Emmnuelnek fogjk hvni, ami azt jelenti velnk az Isten (1,23) az els szvetsgi idzet. Az utols Jzus szava: n veletek vagyok minden nap a vilg vgig (28,20).

1 Az albbi feloszts Takcs Gyula, a Veszprmi Hittudomnyi Fiskola tanrnak kziratos jegyzetbl val. 2 A Mrk-evanglium inklzija: Jzus Krisztus, Isten Fia evangliumnak kezdete (1,1), illetve Menjetek el az egsz

vilgra, s hirdesstek az evangliumot minden teremtmnynek (16,15). A Lukcs-evanglium inklzija: Zakaris... bement az r templomba (1,9), illetve szntelen ott voltak a Templomba, s ldottk az Istent (24,53).


AMTFLEHEGYIBESZDSLUKCSIVLTOZATNAKTARTALMISSZEHASONLTSA

Mt 5-7 Lk 6 Lk-ban elszrtan Hallgatsg 5,1-2 6,20a Boldogsgok 5,3-12 6,20b-23 Jajok - 6,24-26 s s fny 5,13-16 14,34-35; 11,33 a Trvny tkletestse 5,17-20 - - a Trvny legkisebb betje 5,18 16,17 harag s kiengesztelds 5,21-24 - - a brsgra vezet ton 5,25-26 12,58-59 hzassgtrs s botrnkoztats 5,27-30 - - vls 5,31-32 16,18 eskdzs 5,33-37 - - megtorls 5,38-42 6,29-30 ellensgszeretet 5,43-48 6,27-28.32-36 adakozs 6,1-4 - - imdsg 6,5-8 - - Miatynk 6,9-15 11,2-4 bjtls 6,16-18 - - mennyei kincs 6,19-21 12,33-34 tiszta szemek 6,22-23 11,34-36 kt mester 6,24 16,13 Isten gondviselse 6,25-34 12,22-31 az tlkezsrl 7,1-2 6,37-38 vak vezetk (15,14) 6,39 tantvny s mester (10,24) 6,40 szlka s gerenda 7,3-5 6,41-42 a szent dolgok megbecslse 7,6 - - a meghallgatott imdsg 7,7-11 11,9-13 aranyszably 7,12 6,31 a szk kapu 7,13-14 13,23-24 hamis prftk 7,15 - - a fa s gymlcsei 7,16-20 6,43-44 j ember (12,34b-35) 6,45 mondani s megtenni 7,21-23 6,46 13,26-27 a sziklra ill. homokra ptett hz 7,24-27 6,47-49 a Beszd hatsa 7,28-29 7,1a

A Boldogmondsokkal bevezetett beszdsorozat kt vltozata olvashat az evangliumokban:

Mtnl hosszabb (107 vers), Lukcsnl rvidebb (30 vers). A kt szveg kztti hasonlsgok s klnbzsgek meglepek. A kisebb egysgek prhuzamba lltsa alapjn hrom szrevtelnk addik:

1. A Lukcsnl olvashat beszd gyakorlatilag egsze, s kzel azonos sorrendben megtallhat Mtnl: egyedl a lukcsi jaj-ok nem olvashatk az els evangliumban, a beszdsorozat rendje pedig csak az aranyszably-nak nevezett logionnl trik meg.

2. A Mt-fle Hegyi Beszd lukcsi vltozatbl kimaradt logionok sztszrva ugyan, de tbbnyire megtallhatk a Lukcs 1116 fejezetekben.

3. A Hegyi Beszd nhny eleme Mt sajt anyaghoz tartozik, vagyis nemcsak hogy a lukcsi vltozat nem tartalmazza, de semelyik ms evangliumban nem olvashat.


A Hegyi Beszdbl kln figyelmet szentelnk a Trvny beteljestsrl, a hrom zsid vallsi cselekedetrl (alamizsnlkods, imdkozs s bjtls) szl tantsoknak, valamint az els ngy antitzisnek; ezek tbbnyire a Mt 5,17 s 6,18 kztt olvashatk.

A fenti megfigyelsekbl kiindulva a biblikusok szerint Mt kt forrsbl mertett a Hegyi Beszd sszelltsakor: 1. a Lukcs evangliumval kzs forrs (jellse: Q), ami a prhuzamos szakaszokat ltt s sorrendjt magyarzza; 2. Mt sajt forrsa (jellse: MtS), ami Mt sajt anyagt indokolja. Exegtk tbbsge manapsg egyetrt abban, hogy Lukcs hsgesen megrizte azt az anyagot s logion-sorrendet, amit a Q-ban tallt.

A trtnet-kritikai mdszert elszeretettel alkalmaz exegtk a forrskutatsnak azrt adnak nagy jelentsget, mert ennek segtsgvel a szveg mlyebb rtelmre is fny derlhet. Mt s Lukcs szvege kztt a kvetkez klnbsgeket fedezhetnk fel: a vltozatok (ugyanazt mondja msknt), az eltrsek (mst mond), a kiegsztsek (tbbet mond), s az elhagysok (valamit nem mond); mindezek az evanglium szerzjnek tudatos szerkeszt tevkenysgnek eredmnyei, amelyek klnfle teolgiai hangslyokrl rulkodnak. Megllapthat pldul, hogy a Lukcs ltal felteheten hsgesen rztt Q-beli boldogmondsok Mt kiegsztsben elvesztik eredeti, szocilis-trsadalmi zenetket, s inkbb egyni-erklcsi s spiritulis sznezetet nyernek. Az evangliumok forma- s szerkesztstrtneti vizsglatnl azonban nem szabad megrekednnk, hiszen ez csak eszkze annak, hogy kanonikus szveg zenett helyesen s mind mlyebb fokban tegyk magunkv.

Egybehangzs

nagy npsereg kvette Jzust mindenkit meggygytott boldogsgok rszleges egybehangzs nmelyik boldogsgnl

Klnbsgek

Mt Lukcs flment a hegyre lement a hegyrl egy sk helyre 3. szemlyben val megszlts: kzvetlen megszlts:

boldogok, akik... (kivtel: 11.v.) boldogok vagytok... Boldogok a llekben szegnyek Boldogok vagytok, ti szegnyek B., akik hezik s szomjazzk az igazsgot Boldogok vagytok, akik most heztek nyolc boldogsg ngy boldogsg nincsenek jajok ngy jaj


A HEGY I BE S Z D AZ E VANG L I UM S ZV EGKRNY E Z E T B EN Annak ellenre, hogy sszefgg egysget alkot, a Hegyi Beszdet nem szakthatjuk ki az

evanglium egszbl, ami ezt megvilgtja, s amit ez beragyog. Forrsait felhasznlva az evanglium szerzjnek clja a bontakoz keresztny kzssgnek tadni Jzus tantst. Mt mvnek jobb megrtse rdekben hrom kontextust kell megvizsglnunk.

1. Strukturlis kontextus

Mt evangliuma szerkezett vzol trekvsek klnfle eredmnyre vezettek annak kvetkeztben, hogy a kritriumok nem egyrtelmek. Van aki fldrajzi vagy idrendi szempontok szerint, msok tmk vagy irodalmi formk szerint hatrozzk meg az evanglium szerkezett; az gy flvzolt struktrk sokflesge Mt evangliumnak sszetettsgt s gazdagsgt tanstjk. A szvegben visszatr formulk az irodalmi egysg kereteit hatrozzk meg. A Mt 57 beszdsorozatot tekintve kt ilyen formulra figyelhetnk fel.

1. s amikor Jzus befejezte ezeket a beszdeket... Az evanglium t nagyobb beszdsorozata zrul ugyanezekkel a szavakkal (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; s a 26,1: ...mindezeket a beszdeket). A formula segtsgvel gy kidomborodik Jzus t nagy beszde Mt evangliumban. Az olvasban ez felidzi Mzes t knyvt, a Pentateuchust, s gy a hegyen tant Jzus az j Mzesre emlkeztet.

Msrszt e formula ismtlse mindannyiszor lezr egy jzusi beszdsorozatot, s megnyit egy elbeszl szakaszt. A nagy beszdsorozat sszerendezse ktsgtelenl Mtnak tulajdonthat, aki katektikai jelleggel rta s szerkesztette evangliumt: Jzus kvetsnek erklcsi kvetelmnyeit hangslyozza. Az elbeszlsek s tant beszdek vltakozsa egyttal arra enged kvetkeztetni, hogy Jzus tantsa nem szakthat el lettjtl, amely szavainak igazsgt tanstja.

2. Azutn Jzus bejrta egsz Galilet, tantott zsinaggikban, hirdette az uralom rmhrt, s gygytott mindenfle betegsget s ertlensget a np krben (4,23 s 9,35) olyan visszatr formula, amely az evanglium 59. fejezeteit egysges keretbe rendezi. Ez az t fejezet irodalmi s tematikus egysget alkot. Az inklzit alkot formula grg eredetijben olvashat hrom mellknvi igenv (tantva = dida,skwn hirdetve = khru,sswn gygytva = qerapeu,wn) sszefoglalja mindazt, amit a kzrezrt fejezetekben olvashatunk Jzus tantsrl (57: Hegyi Beszd) s gygyt tevkenysgrl (89: tz csodaelbeszls). Jzus teht szban (57) s tettben (89) egyarnt hirdette a mennyek orszgnak rmhrt. A Hegyi Beszd az Isten Uralmban val belps s nvekeds feltteleit hatrozza meg, amely a trjetek meg! felszlts emberi vlaszlpse.

A Hegyi Beszd legfbb tmja az Isten orszgnak rmhre.3 Teht a krgma tartalma adja a Hegyi Beszd katekzisnek tmjt. A kinyilatkoztats mint Isten adomnya teht megelzi s megalapozza a Hegyi Beszdben vzolt emberi cselekvseket.

2. Teolgiai kontextus

Egy szveg irodalmi struktrja annak rtelmrl, jelen esetben teolgiai tartalmrl rulkodik. rdemes felfigyelni arra a kapcsolatra, amely a Hegyi Beszd valamint az evanglium zr mondatai (28,16-20) amely egyttal teolgiai kulcsnak tekinthet kztt van: mindkett a tantvnyokhoz szl jzusi beszd, amely Galileban, egy hegyen hangzik el. Misszis parancsban a Fltmadott arra szltja vit, hogy tantsk meg az embereket mindannak megttelre, amit korbban nekik tantott (v. 28,20). Ez a tants vonatkozhat Jzus egsz letmvre, de klnskppen a Hegyi Beszdre, amelyben a megfogalmazott kvetelmnyek letre vltst hangslyozza (v. 7,13-27).

Klns figyelmet rdemel az a vltozs, amely az evanglium 28. fejezete fszerepljnek lethelyzetben ll be: itt mr nem fldi mesterrl olvasunk, hanem a fltmadt rrl. A minden fldi s mennyei hatalommal felruhzott mester kpe (v. 28,18) vilgos utals Dniel ltomsra (Dn 7,14 a LXX szerint). A Hegyi Beszdben elhangz jzusi szavakat az evanglium zrszakasza gy j megvilgtsba

3 V. 5,3.10.19; 6,10.33; 7,21


helyezi. A fltmadsa ltal teljesen velnk marad Krisztus (v. 28,20b) most mr teljes hatalmval ismtli el s foglalja ssze a Hegyi Beszdben kifejtett tantst minden eljvend nemzedk szmra. A kvetkez korok Krisztus-kveti azrt tudjk megtartani a tantst, mert jelen lesz, s hatalmval segti ket minden nap a vilg vgig (28,20b). A Hegyi Beszd erklcsi tantsa teht Jzus istenfii mivoltn, vagyis krisztolgiai alapokon nyugszik.

3. Egyhzi kontextus

A leginkbb megalapozott s biblikus krkben elfogadott llspont szerint a Mt evanglium szerkesztje olyan zsid-keresztny tantvny, aki szintn a zsidsgbl szrmaz keresztnyek kzssgnek sznja rst. Miutn kizrtk ket a zsinaggbl, megnyltak a pognyok fele. Ebben az lethelyzetben (Sitz im Leben) fogalmazdott meg Mt evangliuma, s benne a Hegyi Beszd. Az elttnk ll szveg alapjn az felttelezhet, hogy az evanglista kt problmakrre kvnt vlaszt adni:

Az Egyhz kls problmjt tekintve: az i.sz. 70 utn a zsidsg hivatalos kpviselivel a zsid-keresztnyek feszlt viszonyba kerltek. A Mt nevhez fzd evanglium szerzjnek clja, hogy e polemikus lgkrben segtsget nyjtson a keresztny kzssgnek. Az szvetsgi rsokbl vett idzetek sokasga segtsgvel kimutatja pldul, hogy Jzus a Messis, s hogy a tantvnyok krl alakult Egyhz mint Isten vlasztott npnek igazi folytatsa. A Trvny rvnytelentsrl szl jzusi tants kifejtse (v. 5,17-20) az evangliumi elvrsok isteni eredetrl akarja biztostani a zsidsgbl jv keresztnyeket.

Msrszt az Egyhznak egy bels feszltsge kirajzoldni is ltszik az evanglium sorai mgtt. A Hegyi Beszd vgn az evanglista felhvja olvasi figyelmt arra, hogy vakodjanak a hamis prftktl, akik mint brnybrbe ltztt farkasok (7,15) a j keresztny ltszatt keltik, m kelepcbe csapjk trsaikat. Br imdsgukban gy szlnak: Uram, Uram!, st olyan rtkes karizmkkal dicsekedhetnek, mint a prftasg, rdgzs, s csodatettek (v. 7,22), valjban mgis tvol jrnak Krisztustl, hiszen trvnytelenl cselekedtek (7,23: avnomi,a; v. 13,41). E kemny jzusi szavak kifejezetten e jmborkod zsidkeresztny csoportnak szl, miknt a Mtnl olvashat utols tlet eszkatologikus lersa (v. 25,11-46) is az magatartsukkal szemben fogalmazdott meg. Az evanglista arra emlkezteti olvasit, hogy a fltmadt rba vetett hit sincs trvnyek nlkl: lnyeghez tartozik, hogy nem lehet hiteles anlkl, hogy ne hassa t az emberi let (gondolkods s viselkeds) minden terlett.4 Felttelezhet, hogy e jmborkod csoportot az n. zsidzk tmogattk.

Az evanglista teht ktfrontos harcot folytat: a kegyesked, melygsen vallsosakkal szemben hangslyozni kvnja, hogy Jzus nem eltrlni jtt a Trvnyt, hanem annak teljessgt hozta el (v. 5,18-19), s kzben hatrozottan lltja, hogy Jzus igazsga nem azonos az rstudk s farizeusok betrgsval (v. 7,20).

Br az evangliumi szveg szletse krl tovbbra is sok a bizonytalansg,5 Mt evangliuma, s ezen bell a Hegyi Beszd klnsen magval ragad s l.

4 Ebben ll a felteheten ugyanehhez a csoporthoz szl Jakab-levl legfbb tmja is. 5 Lsd SPINETOLI, O.: Mt, az egyhz evangliuma, Agap, Szeged 1998, 7-39.


A HEGY I BE S Z D F E L P T S E A kvetkez versek a beszdsorozatnak vilgos keretet biztostanak: 4,25 Nagy sokasg kvette (Jzust)... 5,1 A tmeget ltva flment a hegyre... 5,2 pedig szlsra nyitva ajkt

gy tantotta ket:

5,37,27 a HEGYI BESZD

7,28 Amikor Jzus befejezte ezeket a beszdeket... a sokasg lmlkodott tantsn...

8,1 Amikor lejtt a hegyrl nagy sokasg kvette

A 4,255,2 s a 7,288,1 szakasz ktsgtelenl a beszdsorozat keretl szolgl. Magnak a Hegyi Beszdnek hrom rszre tagolsban az exegtk krben egyetrts uralkodik, miszerint az els: 5,3-16; 5,177,12; 7,13-27.

A kzponti rszt vilgosan krlhatrolja az 5,17 s a 7,12 versben egyarnt olvashat Trvny s a prftk kifejezs. A 7,12 versben olvashat aranyszably mintegy sszefoglalja (ou-toj ga,r evstin o` no,moj kai. oi` profh/tai) a trvny s az igazsg teljestsrl szl tantsokat (v. 5,20; 6,1.33).

Az 5,3-16 a Hegyi Beszd bevezetseknt egy csodlatos meghvsban rszesti a hallgatsgot. Ennek els rsze a Boldogmondsok sorozata (5,3-12), majd msodik rszben az igent monds jelentsge trul fel (13-16). A boldogok vagytok ti... kezdet 11-12. versek mintegy hidat kpeznek az elfogadott meghvs jelentsgnek bemutatsa fel.

A 7,13-27 a beszdsorozat harmadik egysgt kpezi. Hatrozott meghvs, buzdts arra, hogy a hallgatsg az elhangzott tantshoz szabja lett. A ngyfle mdon knlkoz s megfogalmazott vlaszts lnyegileg egyazon dntsre utal. A beszdsorozat kzpontjban ott talljuk a Trvnyrl szl hat antitzist: Hallotttok, hogy megmondatott..., n pedig mondom... (5,21-48), amit az 5,20 s az 5,47 versek kereteznek (fellml, rendkvli). A frsz msodik egysge, a 6,1-18, a helyes adakozsrl (1-4), a megfelel imdkozsrl (5-6) s az Istennek tetsz bjtlsrl tant (16-18); ebbe illeszkedik s foglal el kzponti helyet a Jzustl tanult imdsg.

A 6,197,12 logion-sorozat az elbbieknl sokrtbb tematikj s kevsb strukturlt. Egyes kommenttorok semmifle rendszert nem mutatnak ki a mondsok kztt, msok kt vagy hrom csokorba fogjk e Jzus-mondsokat. Mi a vilggal val j kapcsolat cmsz alatt foglaltuk egysgbe.

Az ltalunk vzolt irodalmi-teolgiai szerkezet a kulcsszavak s -kifejezsek ismtelt elfordulsn alapul. Meghatroznak bizonyult az igazsg (dikaiosu,nh) sz tszrs elfordulsa,6 valamint a mennyek orszga (h` basilei,a tw/n ouvranw/n) kifejezs nyolcszoros szereplse a Mt 57 fejezetekben.7 Ezek alapjn mr sejthet, amit a ksbbiekben bizonytunk: a Hegyi Beszdben Jzus kzponti gondolata, az Isten orszga rmhrnek programja nyer kifejtst.

6 5,6.10.20; 6,1.33; mikzben a 7. fejezetben hinyzik. 7 5,3.10.19.19; 6,10.[13].33; 7,21.


AHegyiBeszdflptse

Kls keret: a hallgatsg, amely szomjazza az igazsgot (4,25 5,2)

I. Bevezets: a nagy meghvs (5,3-16) 1. A Boldogmondsok (5,3-12) 2. Jelentsge a vilg szmra (5,13-16)

II. Frsz: a tbblet igazsgossg (5,177,12) Bevezets: a Trvny s a Prftk beteljestse (5,17-19) Alapelv: az eddigi igazsgossg fellmlsa (5,20) 1. Ellenpont (antitzisek): megragads a rossz gykernl (5,21-48) a) Az agresszi (5,21-26) b) A hzassgtrs (5,26-30) c) A vls (5,31-32) d) A hamis esk (5,33-37) e) A bossz (5,38-42) f) A szeretet szkmarksga (5,43-48) 2. Alapmagatarts: kit szolglok nmagamat vagy Istent? (6,1-18) a) A helyes adakozs (6,1-4) b) A helyes imdsg: a Miatynk (6,5-15) c) A helyes bjtls (6,16-18) 3. A vilggal val j kapcsolat (6,197,12) a) Fggetlensg az anyagi javak birtoklstl (6,19-24) b) Mentessg az aggdstl (6,25-34) c) Szabadsg az tlkezstl (7,1-5) d) A szent dolgok megbecslse (7,6) e) Bizakod ima (7,7-11) Az alapelv sszefoglalsa: az aranyszably (7,12a) Befejezs: a Trvny s a prftk beteljestse (7,12b)III. Befejezs: felhvs a dntsre (7,13-27) 1. Vlaszts a kt t kztt (7,13-14) 2. Vlaszts az igazi s a hamis prftk kztt (7,15-20) 3. Vlaszts az igazi s a hamis tantvnyok kztt (7,21-23) 4. Vlaszts a sziklra vagy a homokra pts kztt (7,24-27)Kls keret: A tants, amely ert s hatalmat sugroz (7,28-29)

A Hegyi Beszdet olvasva feltnik, hogy van egy fnv, amely mg az igazsg s a mennyek

orszga kifejezseknl is gyakrabban szerepel: az Atya. Tizenht olyan idzetet hozhatunk, amely a mennyei Atyra vonatkoztathat,8 s ebbl tzszer a beszdsorozat kzponti, 6,1-18 rszben. Ez nemde azt jelenti, hogy a Hegyi Beszd kzpont tmjra leltnk?

8 5,16.45.48; 6,1.4.6.6.8.9.14.15.18.18.26.32; 7,11.21.


Exegtk tanulmnyai nyomn azt az llspontot kpviseljk, hogy a Jzus ltal tantott imdsg alkotja a Hegyi Beszd centrlis magvt, magba srtve a beszdsorozat legfbb mondanivalit.9 Hallgatsg (4,255,2) Bevezets: nneplyes kijelents (5,3-16) A Trvny s a prftk (5,17-19) Antitzisek (5,20-48) Isten eltti igazsg (6,1-16) Miatynk (6,7-15) Isten eltti igazsg (6,16-18) Kincsgyjts, aggodalmaskods, tlkezs, krs (6,19 7,11) A Trvny s a prftk (7,12) sszefoglals: buzdts a gyakorlati megvalstsra (7,13-27) A hallgatsg reaglsa (7,28-29)

Megfigyelhet, hogy az Atyhoz intzett imdsg foglalja el a Hegyi Beszd kzpontjt, s az igazsgon alapul erklcs kpezi Jzus tantsnak ftmjt. Mt evangliumban negyvenngyszer olvashatunk az Atyrl,10 s ebbl tizenhtszer a Hegyi Beszd keretben: kt kivteltl11 eltekintve mindannyiszor Atyd vagy Atytok mdon nevezi meg, vagyis Istent mint az emberek Atyjt mutatja be. Vajon Jzus mirt beszl Atynkrl, amikor arrl tant, hogy kik vagyunk s miknt ljnk?

A Hegyi Beszd kzponti rszben az Atya tzszeres emltse nem vletlen. Ott talljuk az igaz mivoltrl szl ltalnos kijelentsnl (6,1), minden egyes gyakorlati megvalsts utols mondatban (6,4.6.6.18.18) s a Miatynk kezdmondatban (6,9), valamint szvegt kzvetlenl megelzi s kveti (6,8.14.15). Az Atya emltse teht a Hegyi Beszd kzponti (6,1-18) szakasznak meghatroz tnyezje.

Az Atyaisten nem kifejezett trgya a beszdsorozatnak, hanem httert kpezi mindannak, amit Jzus az emberektl vr. Ha a Hegyi Beszd kzpontjban az embernek a mennyei Atyval val kapcsolata ll, akkor Jzus tantsa szerint egsz emberi mivoltunk s cselekvsnk is ezen ll s bukik. Az 5,436,18 szakasz olvassakor flfigyelhetnk hrom, egymssal sszefgg sz (Atya, fi, testvr) visszatr elfordulsra. Ez alapjn az egsz Hegyi Beszdre gy is tekinthetnk, mint az atyasgfisgtestvrisg hrmas-egy tematika kibontsra.

A hegy, amelyre Krisztus felment, a Snai-hegyre emlkeztet, de klnbzik is ettl. Az utbbi kdbe s fstbe burkolzott; Mzes tvol volt s egyedl, a np pedig reszketve a lankn tolongott. Ezzel szemben a tmellki kafarnaumi hegy, amelyet fnyrban sz galileai tj vez, az j trvnyhozhoz mlt katedra. Jzus gy l a np krben, mint valamifle tant, s ksz arra, hogy prbeszdbe bocstkozzk brmelyik emberrel (v. 13,9).12 Els szavai rmre buzdtanak.

9 Leginkbb Jacques Dupont hromktetes sszefoglal munkjra hagyatkozunk: Le Batitudes. Le probleme

littraire. Le deux versions du Sermon sur la montagne et des Batitudes. La Bonne nouvelle Les vangliste, Paris 1969-73. 10 V. Mrknl ngyszer, Lukcsnl tizenhtszer. 11 (Mi) Atynk (6,9); (n) Atym (7,21). 12 V. O. da SPINETOLI: Mt, Agap, Szeged 1997, 135.

A B O L D O G S G O K T J A ( 5 , 3 1 2 ) 1 1

A BOLDOGSGOK T JA

A boldogsgok lukcsi megfogalmazsa kzelebb ll ahhoz a szavakhoz, amelyek Jzus ajkrl galileai nyilvnos mkdse alatt hangzottak el. A nzreti zsinaggban Izajs 61. fejezett olvasva Jzus gy beszl sajt fellpsrl, mint e prfcia beteljesedsrl (Lk 4,16-21; v. 7,20-22). Jzus boldognak hirdeti a szegnyeket, az hezket, a bnattl sjtottakat, mert Isten kzel ll hozzjuk, s jobb jvt garantl szmukra, vagyis helyzetk megfordul Isten uralma alatt. A lukcsi els boldogsg jelentst a kvetkez hrom pontostja: a szegnyek azok, akik valamilyen hinyt szenvednek a gazdasgi let tern (pl. heznek), az rzelmi let tern (srnak) s a trsadalmi let tern (akiket gyllnek, megvetnek, kitasztanak). Ennek megfelelen nyilvnos mkdse alatt Jzus nagy figyelmet szentelt a betegeknek, az rdgtl megszllottaknak, bnsknek, kivetetteknek, s asszonyoknak, hogy ezltal rzkelhetv tegye a meghirdetett boldogsgokat. Jzus gy elssorban Isten orszgnak trvnyeit mutatja fl: az igazsg s szeretet Istenrl tanskodik. Teht Jzus kzponti gondolata, legfbb zenete ti. Isten orszgnak rmhre s a Boldogmondsok ugyanazt a valsgot fogalmazzk meg.

Ezek utn a Boldogsgok Mt szerinti megfogalmazsa kevsb tekinthet hitelesnek? A llekben szegnyek s az igazsgra hezk kiegszts, valamint a csak Mtnl olvashat boldogmondsok (irgalmasok, tisztaszvek, bkecsinlk...) valban inkbb morlis s spiritulis sznezetet ltenek. Az evangliumi beszmolkban alapjn Jzust gy ismerjk, mint aki egsz letben kzel llt a trsadalmi s erklcsi szegnyek rteghez, aki sajt szemlyben mutatja fel Isten irgalmas szeretett; Jzus szmra k is fontosak, ezrt megtrsre hvja ket (v. Lk 5,31-32; 7,39-50; 15,11-32; 19,1-10). Teht a Mt ltal megfogalmazott Boldogmondsok nincsenek ellenttben, st inkbb jl kiegsztik Lukcs Jzusrl festett kpt.

MI F L E BO LDOG SG ? Az elttnk ll Boldogmondsok olyan letprogramot trnak elnk, amely vonz s ugyanakkor

meglep: trsadalmunkban ugyanis ppen az ellenkez t ltszik sikeresnek. Jzus kijelentseinek helyes megrtse rdekben elszr vizsgljuk meg a boldogsg bibliai httert.

Az evangliumokban hasznlt grg maka,rioj sz a Septuaginta-ban negyventszr szerepel, mindannyiszor a hber asr (yrev.a;) fordtsaknt. Az n. makarizmusok fknt a zsoltrokban (25 alkalommal) s a blcsessgi irodalomban gyakoriak.13 Jzusnl a boldogsg sajtos rtelmet nyer: boldog az, aki hittel fogadja az kinyilatkoztatst. A boldogsg mg nem maga a tkletessg, de aki boldog, az mr tban van a tkletessg fel. Az szvetsgben gyakran olvasunk ldsrl, n. berkh-rl is (hk'r'B.); ennek jellemzje, hogy a jvre irnyul, s egyttal meg is valstja jelentst (legyl most megldva). Ezzel ellenttben a makarizmus a mr megvalsult (vagy legalbb megvalsulban lev) letllapotban levt nyilvntja boldognak.14 A bibliban szerepl boldogmondsok teht nem egy jvbeli, hanem a jelen llapotot fogalmaznak meg. A Boldogmondsok hallgati mr boldogok, pedig sokszor mg fel sem fogjk helyzetket. E mondsok nem teljestmny-, hanem kegyelemkzpontak.

Minden boldognak nyilvnts msodik flverse a mert (o`ti) ktszval kezddik. Ezek szerint a boldogsg alapja, hogy vk a mennyek orszga (5,3.10: ahol a kt vers inklzit alkot; v. Lk 6,20). A boldognak hirdetettek mr a remnyteljes jv birtokban lnek, amikor majd megvigasztaltatnak, kielgttetnek, irgalmassgot nyernek, stb. (5,4-9: itt a grg szveg jv idben ll; v. Lk 6,21-23), vagyis a boldogmondsok msodik rsze ltalban szenved igealak. Mivel a zsidk nem ejtettk ki Isten nevt, hanem krlrst hasznltak, azrt minden egyes esetben feloldhatjuk a passivum divinum-ot, s Istent

13 Boldog az ember, aki lett a blcsessgnek megfelelen rendezi be (Sir 14,20), egyedl Istenben bzik (Pld 16,20),

megtartja a trvnyt (Zsolt 119,1), s gy elnyeri bnei bocsnatt (Zsolt 32,1). 14 Ezen lett miatt adtam e fejezetnek a boldogsgok tja cmet.


helyezhetjk oda cselekv lltmnnyal, pl. Isten vigasztalja meg a szomorkodkat, elgti ki az hezket, stb.

3 Maka,rioi oi` ptwcoi. tw/| pneu,mati(

o[ti auvtw/n evstin h` basilei,a tw/n ouvranw/n 4 maka,rioi oi` penqou/ntej(

o[ti auvtoi. paraklhqh,sontai 5 maka,rioi oi` praei/j(

o[ti auvtoi. klhronomh,sousin th.n gh/n 6 maka,rioi oi` peinw/ntej kai. diyw/ntej

th.n dikaiosu,nhn( o[ti auvtoi. cortasqh,sontai

7 maka,rioi oi` evleh,monej( o[ti auvtoi. evlehqh,sontai

8 maka,rioi oi` kaqaroi. th/| kardi,a|(

o[ti auvtoi. to.n qeo.n o;yontai 9 maka,rioi oi` eivrhnopoioi,(

o[ti auvtoi. ui`oi. qeou/ klhqh,sontai 10 maka,rioi oi` dediwgme,noi e[neken dikaiosu,nhj(

o[ti auvtw/n evstin h` basilei,a tw/n ouvranw/n 11 maka,rioi, evste o[tan ovneidi,swsin u`ma/j

kai. diw,xwsin kai. ei;pwsin

pa/n ponhro.n kaqV u`mw/n yeudo,menoi

e[neken evmou/

12 cai,rete kai. avgallia/sqe( o[ti o` misqo.j u`mw/n polu.j evn

toi/j ouvranoi/j\ ou[twj ga.r evdi,wxan tou.j

profh,taj tou.j pro. u`mw/n

3 Boldogok a szegnyek lelkkben, mivel vk-maguk a mennyeknek a kirlysga. 4 Boldogok a srk, mivel k-maguk meg fognak vigasztaltatni. 5 Boldogok a szeldek, mivel k-maguk rklni fogjk a fldet. 6 Boldogok az hezk s szomjazk

az igazsgot, mivel k-maguk tplltatni fognak. 7 Boldogok az irgalmazk, mivel k-maguk irgalmaztatni fognak. 8 Boldogok a megtisztultak szvkben, mivel k-maguk az Istent ltni fogjk. 9 Boldogok a bketeremtk, mivel k-maguk az Isten fiaiknt fognak neveztetni 10 Boldogok az zttek az igazsgossg miatt, mivel vk-maguk a mennyeknek a kirlysga. 11 Boldogok vagytok, amikor tkoznak titeket s ldznek s mondanak

minden rosszknt ellenetek hazudk nmiattam.

12 rljetek (tovbb) s ujjongjatok (tovbb) mivel a ti bretek sok a mennyekben, gy ugyanis ldztk a prftkat

az elttetek lvket.

Boldogok a llekben szegnyek

Az els s legsrgetbb meghirdets, amellyel Jzus az orszg kapujnl tolong sokasghoz (v. 5,1) fordul: felhvs a szegnysgre.

A grg ptwco,j sz (a ptwssw, = meggrnyed igbl szrmazan) olyan embert jell, aki segtsget kr, megalzkodik s esdekel. A szegny ebben az rtelemben a szksget szenved, mg inkbb a koldus. A sz hber megfelelje (ynI[' , wn"[') hasonlkppen meggrnyedt embert jell, azaz olyasvalakit, aki meghajol a nagyobb s hatalmasabb eltt. A Biblia nem hanyagolja el a kifejezsnek ezt a trsadalmi-szocilis rtelmt, de vallsi jelentstartalommal is felruhzza.15 Mt magyarzatknt azt mondja, hogy lelki szegnysgrl van sz. A llekben szegnyek (oi` ptwcoi. tw/| pneu,mati) kifejezs mshol csak egy apokrif szvegben olvashat. A Bibliban csupn hozz hasonl szkapcsolatokat tallunk, de ezek is alkalmasak jelentsnek megvilgtsra.16 Nyelvtani szempontbl

15 O. da SPINETOLI: Mt, az egyhz evangliuma, Szeged 1997, 138. 16 Mind a Hetvenes-fordtsban, mind az jszvetsgben tallunk a llek (rah), a szv (lb) s az letelv

(nefes) szavakkal kapcsolatos sszetteleket. Ilyenek pldul: alzatos lelk (Pld 16,19; 29,23), felfuvalkodott lelk (Prd 7,8; Pld 16,18), lehangolt lelk (Iz 66,2; Zsolt 34,19), szomor (Prd 4,6), trelmes (Prd 7,8), trelmetlen (Pld 14,29), hideg (Pld 17,27), tvelyg lelk (Iz 29,24). A llek sz helyett gyakrabban a szv szerepel. A Biblia a kvetkez kifejezseket hasznlja: tiszta szv (Zsolt 24,4; 73,1), elbizakodott szv (76,6), krlmetletlen szv (ApCsel 7,51); alzatos szv,

A B O L D O G S G T J A ( 5 , 3 1 2 ) 1 3

jelzbl s (relcira utal) dativus-ban ll fnvbl tevdik ssze. Ennek a szerkezetnek erejben a jelzvel kifejezett minsg (rtatlansg, tisztasg, szegnysg stb.) a fnvben (a kzben, a szvben, a llekben stb.) lakozik. Tovbb: a fnv ltal jelzett valsg e minsgeket nem a vgy szintjn, hanem valsan birtokolja, mert pldul a kz esetben aligha

kszsges szv (Kiv 35,22; 2 Krn 29,31), remeg szv (Iz 35, 4), egyenes szv (Zsolt 7,11; 11,7; 32,11; 36,11 stb.). Az a szveg, amelytl a Mt 5,3 fgg, valsznleg Qumrnbl szrmazik. A gyengket harcra oktatja: a remeg trdeket talpon maradshoz, a sebeslteket kitartshoz segti. A lelki szegnyek (anew-rah) ltal (meglgyul?) a megkemnyedett szv, s azok ltal, akiknek tjai tkletesek, pusztul el az sszes gonosz np (1QM 14,6-8).


tudnnk beltni, hogy mit jelent a pusztn hajtott tisztasg.17 Az emberi szemly szegnny vlik, midn elsajttja az eszmnyi szegny llapott, viselkeds- s gondolkodsmdjt. A lelki szegnysg inkbb alapmagatartst jelent, mintsem egyszer ernyt. Ha gy tetszik, valamennyi keresztny erny foglalata, mert elfelttel ezeknek az ernyeknek birtoklshoz.

A llekben szegny a teljesen nincstelen ember, aki nem csak a kevsb fontos anyagi javaktl szakadt el, hanem elssorban a szellem, az akarat, a sajt elgondolsok s az egyni rzsek magasabb rend rtkeitl. nmagtl, emberi ltstl s vgyaitl megfosztva ksz arra, hogy befogadja Isten orszgnak transzcendens s egyben paradox rtkeit. Ez a bels kszsg nlklzhetetlen mindazok szmra, akik Krisztus kvetjv akarnak vlni. Az dvssgre vezet svny meredek, nehz s tlsgosan titokzatos ahhoz, hogy az emberi sz fnyben megrthetnnk. Aki sokat okoskodik, fl, hogy kvl reked; ezrt, ha valaki nem szegny, nem lphet be Isten uralmnak orszgba.

A szegny nem nyugszik bele rszorult vagy nyomorsgos helyzetbe. A grg ptwco,j sz bizalmatlansgot, nyugtalansgot, valami msra vgyst s msnak keresst is jelenti: bizalmatlansgot a javakkal s brminem szemlyes erforrssal szemben, mert az ember ignyei s vgyai magasabb rend javakra, Istenre irnyulnak. Evangliumi rtelemben szegnynek tekintend a gazdag vmos, s gazdag a szegny farizeus. Az gy rtelmezett boldogsg sszekapcsoldik Jzus felhvsval: tanuljatok tlem, mert szegny vagyok s alzatos szv (Mt 11,29), azaz llekben szegny. Az akr csak ltszlagos javakkal elgedett ember a Biblia felfogsban mr gazdagnak szmt. Ha az embernek nincsenek problmi, nem nyugtalankodik, egyszval ha nem veszi szre sajt szegnysgt, ez a legnagyobb csaps letben. Az ember nem tekintheti nmagt szegnynek mindaddig, amg nyugodtan bzik nmagban s adottsgaiban, klnsen, ha ezek az adottsgok mint ahogyan ez lenni szokott , nevetsgesek s inkbb hibknak tekinthetk. A szocilis szempontbl szegny ember gazdagnak mondhat, ha anyagi s szellemi javai ellenre rszorulnak tartja magt, mert ezekben nem tall vigasztalst. Ha az ember llekben szegny vagy nlklz, ez annyit jelent, hogy hatrozottan tudatban van szegnysgnek, azaz meggyzdssel vallja, hogy rszorul, nyomorult lny, s ennek kvetkeztben kszen ll mindannak elfogadsra, amit hiteles isteni ajndkknt kap. Evangliumi rtelemben gazdag az, aki eltelt, s gy gondolja, hogy boldogsgt, Istent is belertve, mindenkitl fggetlenl megrizheti. Ezzel szemben a szegny lland gyfele az rnak, mert folytonosan el trja nsges helyzett s krseit, teht a szegnysg lelki belltottsg. A lelki szegnysg tgabb kr fogalom, mint az anyagi, de teljessggel mgsem vlaszthat el az utbbitl. Jzus mindenekeltt a lelki szegnysget kri, de a bels elszegnyeds prbakve az, hogy az ember milyen mrtkben tudja elviselni vagy elfogadni a fizikai szegnysget, a szenvedst, a tudatos lemondst, a megalzkodst s az nmegtagadst (Mt 5,10; 10,10-39; 16,22-23; 18,1-10; 19,21-30; 20,20-28 stb.). A keresztny program nem valamifle bks elmleti elszakads a szemlyes ktdsektl s a tulajdontl, hanem ennek tnylegesen is be kell kvetkeznie. Az anyagi javak a fizikai egszsghez, a hatalomhoz, a dicssghez, az intellektulis s a lelki adottsgokhoz hasonlan llandan arra ksrtenek, hogy megfeledkezznk Istenrl, vagy bizodalmunkat emberi rtkekbe vessk. Valamifle csekly szenveds, anyagi szegnysg s sikertelensg mindenkppen szksges ahhoz, hogy az ember tudatra bredjen valdi vagy fiktv lelki szegnysgnek. Nem szletik senki lelki szegnynek, hanem az sztns rzki trekvseirl s az intellektulis ignyeirl val folytonos lemondsban, a sors csfoldsai s az emberek rtetlenkedsei kzepette risi ldozatok rn vlik azz s marad ilyen.

Relis lelki szegnysg szksges ahhoz, hogy az ember befogadhassa a Jzus ltal grt boldogsgot. Az nmagban nem bz szegny minden hinyossgnak krptlst Istenben fogja megtallni. A szegnysg gy a minden kpzeletet fellml gazdagsg forrsv vlik. A lelki szegnysg nem az jszvetsg elzmnyek nlkli jdonsga, hanem az szvetsg legnemesebb lelki irnyzatnak torkolata. Isten rgta ksztgette a lelkeket erre a kemny zenetre, amely felleli az evanglium alapvet paradoxont, a keresztrl szl tantst is. A szmzetstl kezdden a szegnyek kezdik befogadni az

17 Az ember nem llthatja, hogy testben szent s tiszta kez, ha teste s keze csupn szereti a szentsget s a

tisztasgot. Hasonlkppen: a tiszta szvek, akikrl a hatodik boldogsg beszl, nem azok, akik berik a tisztasg utni vggyal. A llekben szegnyek azok, akikben a szegnysg magt a lelket is rinti. Gazdasgi helyzetktl fggetlenl egyedl a llekben szegnyek rdemlik meg a szegny nevet, spedig a bennk l bels kszsg alapjn.

A B O L D O G S G T J A ( 5 , 3 1 2 ) 1 5

isteni greteket s ldsokat. A katasztrfbl hirdeti Szofonis csak a szegny = n (ynI[') s nincstelen np (3,12) fog megmeneklni.

Keresstek az Urat ti, szegnyei a fldnek, keresstek az igazsgossgot, a szegnysget, hogy menedket talljatok az r haragjnak napjn (Szof 2,3)

Jahve eltt kicsinny kellett vlni, miknt ilyen az ember az ellensg eltt is. Ilyen krlmnyek kztt a messis is alzatoss s szegnny lett. A mindenki ltal megvetett s elhagyott Jahve szolgja, a fjdalmak frfia s a betegsg ismerje (Iz 53,3) nem lzadozik mltatlan sorsa ellen, hanem ppen e gyengesg s ertlensg ltal diadalmaskodik. A jv s az dvssg immr a szegnyek. Elssorban az osztlyrszk lesz a szabaduls (v. Iz 29,19; 57,15). n arra tekintek, aki nyomorult s megtrt szv mondja az r (Iz 66,2; v. 29,19; 41,17). Nem az a valdi szegny, akit Isten megalzott, hanem az, aki gyermeki tisztelettel s szeretettel meghajolt eltte. Engedelmessg, alrendelds, belenyugvs, magny s csend jellemzi a szegny ember lelkt. A szegnysg lelklete uralja a zsoltrok s a blcsessgi iratok egy rszt (a szegnyek zsoltrosknyvt), ugyanez tndklik az jszvetsgben, klnsen az nwm (a szegnyek) irodalmnak gyngyszemben, a Magnificat-ban, valamint a Boldogmondsokban.

Boldogok a srk /szomorak

A fjdalomnak, a szenvedsnek s a srsnak sokfle oka lehet. Elkpzelhet, hogy a Jzus emltette szomorkodkat is rte valamilyen sorscsaps. Elvesztettek valamilyen rtket vagy szmukra kedves szemlyt, s sajt szerencstlensgk, anyagi vagy erklcsi vesztesgk miatt bnkdnak. Mt szerint azonban Jzus nem szociolgiai tantst ad, hanem lelkit. Nem a betegeket vagy a szenvedket mondja boldognak, s taln mg csak nem is a bneik miatt bnkd embereket. Gyszolkon azokat rti, akik Izrael bneit siratjk, s npk sorsa miatt bnkdnak. E boldogmonds ugyanis az Iz 61,1-re pl, ahol a megtrt szvek azok, akik az Isten tervnek megvalstsa miatt elszenvedett elnyoms s igazsgtalansg miatt srnak.

A prfta azt hirdeti, hogy a szegnyek szmra rmhrt hoz messis meg fogja vigasztalni a gyszolkat, hamu helyett fejdszt ad nekik, gyszftyol helyett illatos olajat s csggeds helyett rmneket (v. 65,19).

Ujjongjatok, egek, vigadozz, fld, trjetek ki ujjongsba, hegyek! Mert megsznta npt az r, s szegnyein megknyrl. (Iz 49,13) Mindazok, akiket az r megszabadtott, Visszatrnek, s ujjongva rkeznek meg Sionra. rm koszorzza fejket rkre, boldog rmben lesz rszk, a gytrelmes shajtozs pedig elmlik. n, n vagyok vigasztaltok. (Iz 51,11) Ahogyan az anya vigasztalja fit, gy vigasztallak n titeket. (Iz 66,13)

A szmzets prftja is megemlkezik errl az gretrl: Gyszukat rmre fordtom, megvigasztalom ket, rmet szerzek nekik a killott szenveds utn (Jer 31,13). Jzus azokhoz a szomorkodkhoz szl, akik Izrael vigasztalst (Lk 2,25) vrjk, azaz az rmhr meghirdetst. Vigasztaljtok, vigasztaljtok npemet! mondja Istenetek (Iz 40,1), midn a boldogsg mr megvalsulni ltszik. A szenveds nem nmagrt kap magasztalst, hanem gymlcse, az dvssg idejnek rlelse miatt. A prftai orkulumok vonalt kvetve Jzus Isten orszga rmhrnek szszlja, amely minden ellenllson s prbatten fellkerekedve valsgg vlik.


E boldogsgot kiterjeszt rtelemben a brmilyen llapotban vagy helyzetben szomorkodkra is alkalmazhatjuk, akik itt a fldn knjaik megsznst vrjk. A vgs vigasz mindenki szmra az rk boldogsg. Isten letrl minden knnyet a szemkrl, s hall sem lesz tbb, sem gysz, sem jajkilts, sem fjdalom nem lesz tbb, mert a rgi vilg elmlt (Jel 21,3-4). A keresztny ember mr ezen a fldn az rkkvalsgba lp, s ezrt szmra mindenen s gy a fjdalom valsgn is az gi boldogsg sznei ragyognak.

Boldogok a szeldek

Mt az nwh zsid jmborsgt tartja szem eltt, amint ez az els boldogsg megismtlsbl is kivilglik. A szeldek vagy csendes termszetek nem a j trsadalmi helyzetben lv emberek, hanem a szegnyek, az alzatosak, a jmborok s az egyenes lelkek. Nyelvi szempontbl a szeld (prau

A B O L D O G S G T J A ( 5 , 3 1 2 ) 1 7

(Zsolt 63,2) Ti szomjazk mind, jjjetek vzrt, mg ha nincs is pnzetek! Jjjetek, vegyetek s egyetek! Hallgassatok csak rm, s j telt fogtok enni, lvezni fogjtok a kvr falatokat! (Iz 55, 1-3) Jjjetek, - szl a Blcsessg - egyetek kenyerembl, s igyatok fszerezett borombl. (Pld 9,5) Jjjetek hozzm, akik utnam vgydtok, s teljetek el gymlcseimmel. (Sir 24,19)

A messisi korban minden hsgnek s szomjsgnak meg kell sznnie. Nem szomjaznak majd hirdeti Izajs a Babilonbl hazatrknek (49,10; 65,13). A zsoltrokban pedig ezeket olvassuk: Szegnyeit kenyrrel tpllom (Zsolt 131,15); Jahve az elnyomottaknak igazsgot szolgltat, az hezknek kenyeret osztogat (Zsolt 146). Mria a Magnificat-ban mr az gret beteljeslst ltja: hezket ltott el javakkal (Lk 1,53). Aki nhozzm jn, nem hezik meg, s aki nbennem hisz, nem szomjazik meg soha mondja Jzus Jnosnl (6,35).

Mt evanglista megersti ezt a tantst, midn megjegyzi, hogy igazsgra hezsrl s szomjazsrl van sz. Az szvetsgben az igazsgossg = cedkh (hk'd'c.) Istennek ellensgei fltt aratott gyzelmt jelenti, tovbb sajt s Izrael jogainak vdelmt. Trvnyemet a npek vilgossgv teszem hamarosan. Kzel van igazsgom, jn mr szabadtsom (Iz 51,4-5; v. Iz 58,8; 46,13). Igazsg csak ott van, ahol az ember Isten szerint l.

Mtnl is flfedezhetjk ezt az rtelmet: az igazsgossgot szomjazk vrjk, hogy Isten uralma gyzedelmeskedjk. Akik hezik s szomjazzk az igazsgot, azok jutalma az, hogy meglik vgyuk teljesedst. Mindenekeltt keresstek Isten orszgt s igazsgt buzdt Jzus (Mt 6,33).

Az igazsg ajndk, kegyelem, egyben azonban vvmny is. Az embernek heznie kell r, az letsztnhz hasonl ers s erszakos vggyal kell kvnnia. Az igazsgra hezs teht elktelezds Isten dvzt akaratnak megvalsulsa s megvalstsa mellett.18

Boldogok az irgalmasok

A kvetkez boldogsgok csak Mtnl tallhatk meg. A szegnyek, a szeldek, az igazsgra hezk s a szomjazk mell felsorakoznak az irgalmasok, a tisztk s a bkessgszerzk is. E pillanattl fogva a boldogsgok nem passzv szegnyeket vagy szomorkodkat jelentenek meg, hanem aktv embereket: ezek azonban ugyanazok a szemlyek.19 Az irgalmassg a szeretet ernynek egyik megnyilvnulsi formja. Az szvetsgben Isten lnyeges tulajdonsga. Jahve irgalmas s kegyelmes Isten (Kiv 34,6). A prftk s a zsoltrosok folytonosan Isten irgalmra hivatkoznak, hogy bneiktl szabadulhassanak s elnyerhessk az dvssget. A megtesteslssel az isteni jsg s irgalom minden kpzeletet fellmlan diadalmaskodik az igazsgossgnak kvetelmnyei fltt. Pl apostol az irgalom Atyjnak (2Kor 1,3) nevezi Istent, Jzus pedig a kegyetlen szolgrl szl pldzatban pldakpl lltotta elnk Isten irgalmt (Mt 18,23-35).

A boldogsg nem az irgalmat magasztalja, hanem az irgalmasokat, vagyis azokat, akik tnylegesen kegyelmet, megrtst s megbocstst tanstanak embertrsaik, a bnsk, a betegek, a szenvedk s az ldzttek irnt. Jzus az jszvetsgben megkapja az irgalmas jelzt (Zsid 2,17), a legnagyobb irgalom pldjt nyjtja (v. Lk 23,34), s arra buzdtja kvetit, hogy tegyenek hasonlkppen (v. Mt 9,13; 12,7; 23,23). Az irgalom az isteni szeretet s trelem fnyt villantja fel a hv ember krnyezetben. Mt nem annyira tancsnak tekinti, hanem inkbb trvnynek, amelyet ismtelten hangoztat: a Miatynk imdsgban (6,12: bocssd meg vtkeinket, mikppen mi is megbocstunk az ellennk vtkezknek), a Lvi hzban

18 Isten orszga viszont csak egyeneslelksgben, tkletessgben s szentsgben valsulhat meg (v. Lk 1,75)

llaptja meg O. da SPINETOLI, Mt, az egyhz evangliuma, Szeged 1997, 145. 19 F. BUE az els csoportot az Orszg-, a msodikat a kereszt boldogsgainak nevezi.


lezajlott lakomn (v. 9,13), az eltvedt juhrl, a keresztny megbocstsrl szl pldzatban (v. 18,21) stb. A szeretnek ezt a gyakorlatt tkletessgnek nevezte Jzus, s az emberi magatarts vgs tjkozdsi pontjt mutatta fel szmunkra (Lk 6,36: legyetek irgalmasok, amint Atytok is irgalmas).

E boldogsg a messisi idk j rendjt emeli ki, amely szemben ll az szvetsg szigor igazsgossgval. Azokra a kapcsolatokra vilgt r, amelyeknek az emberek kztt ltre kell jnni, hogy megszabadulvn a szorongstl s a bnk miatt rzett lelkifurdalstl, mindenki ders s bizakod llekkel szolglhassa Istent.

Boldogok a t iszta szvek

E kifejezs (a megtisztultak szvkben) ugyanolyan szerkezet, mint amelyet az els boldogsg esetben is ltunk. A tisztasg a szvben gykerez erny, mint ahogyan a szegnysg a llekben lakozik. A szemita emberfelfogs szerint a szv = lb (ble) a bens let kzpontja: a belts, az rzelmek, a gondolatok, a j s a rossz hajlamok szkhelye. A Hetvenes-fordts az jszvetsgi szerzkhz hasonlan a szv helyett olykor a szellem (nou/j) kifejezst hasznlja, s ez is a lb = szv sz tg jelents-tartomnynak tanjele. A szv az ember nje, bels vilga, rejtett szemlyisge. A szvben tallhat az a pont, ahov Isten beilleszkedik, hogy hatst gyakoroljon az emberi lnyre. A szv a hit, a remny, a szeretet, az rm, s az ezekkel ellenttes hajlamok szkhelye. Ez a boldogsg nem a humnus emberek tbort mutatja be, hanem azoknak a magatartst s lelklett, akik elfogadtk az evanglium zenett vagy erre kszlnek. Az szvetsgi trvnyhozs szerint a tisztasg ritulis, kls adottsg, amely idnknt formalizmuss is vlik. A prftai igehirdets megprblta leleplezni az ilyesfajta tisztasg elgtelen voltt, s a figyelmet a bels formra, az Istennek adott szolglatra s szeretetre irnytotta.20 Trld el, Uram, minden gonoszsgomat! Teremts j szvet belm (Zsolt 51,11). Ezekiel ltal Isten ezt hirdeti: j szvet adok nektek, s j lelket adok beltek, hogy rendelkezseim szerint ljetek (Ez 36,26-27). Ki mehet fl az r hegyre, s ki llhat meg szent helyn? Az rtatlan kez, a tiszta szv (Zsolt 24,4). me, egy igaz izraelita, akiben nincsen lnoksg (Jn 1,47), azaz tiszta szv. Ha a boldogsgok meghirdetse ezen a vonalon maradt, Jzus nem tesz mst, mint hogy a prftkhoz hasonlan az szvetsgi tisztasg belsv tevst vagy spiritualizlst ajnlja. Mindazonltal lehetsges, hogy clkitzsei s szndkai mlyebbre hatolnak. A hegyi beszdben olyan j igazsgrl beszl, amely fellmlja az rstudkt s a farizeusokt. Felteheten ugyanebben az rtelemben beszl az j tisztasgrl is, azaz a vallsi ktelezettsgek j s az evangliumi zenetben javasolt meglsi mdjrl. A boldogsg az erre irnyul kszsget, a teljes elfogadst jelzi. A tiszta szv emberben nincsenek fenntartsok, hts gondolatok, s ezrt feddhetetlen. A boldogok a tiszta szvek megllapts azokra utal, akik sznlels s kifogsok nlkl tudjk elfogadni Krisztus szemlyt s tantst. A tisztasg, amennyiben a szziessg, az szintesg s a becsletessg szinonimja: erklcsi erny. A szban forg boldogsg ezt is felttelezi, de ennl tbbet kvetel: teljes odaadottsgot az evangliumi eszmny irnt.21

A tisztknak grt istenlts a messisi orszgban val rszesls egszen ennek vgs llapotig. Istent ltni annyi, mint belpni a kegyelem rendjbe egszen addig, mg az ember meg nem ltja az Urat a maga valsgban. Ki mehet fel az r hegyre? Az rtatlan kez, a tiszta szv, aki nem svrog a hibavalsg utn, s nem eskszik hamisan (Zsolt 24,3-4). A zsoltros krdsre Jzus a szv tisztasgban adja meg az sszegz vlaszt.

Boldogok a bkeszerzk

A szveg nem a nyugodt, knyelemszeret emberekrl beszl, hanem a bke csinlirl vagy elidzirl (oi` eivrhnopoioi,), vagyis azokrl, akik harcolnak s szenvednek annak rdekben, hogy az emberek kztti j kapcsolatok ltrejjjenek, megmaradjanak vagy helyrelljanak, pl. kibktik az ellenfeleket. A bibliai felfogs szerint az emberi egyttls mindig attl fgg, hogy az emberek milyen kapcsolatban vannak Istennel. A kegyelmet s az isteni bartsgot, amely az strtnet emberisgnek llapott jellemezte, a Szentrs az llnyek s az emberek kzti egyetemes bke sznes kpeivel fejezi ki.

20 V. m 4,1-5; 5,21-25; Oz 6,6; Iz 1,10-17; Jer 13,27 stb. 21 SPINETOLI: Mt, az egyhz evangliuma, Szeged 1997, 146.

A B O L D O G S G T J A ( 5 , 3 1 2 ) 1 9

Ehhez hasonlan a messisi ldsokat is az anyagi javak tlrad bsgnek lnk kpei hirdetik.22 A prftai ltsban az dvssg idszaka kivltkppen a boldogsg s a bke korszaka. Napjaiban virgozni fog az igazsg s a nagy bkessg mondja a zsoltros (Zsolt 72,4; v. Iz 9,6). A messis neve a bke lesz (Mik 5,3). Az Izrael s az Isten kzti frigy a bkessg szvetsge volt (Iz 54,10), s ilyen lesz az eljvend megllapods is. Bkeszvetsget ktk velk, rk szvetsg lesz ez (Ez 37,26). Az eszkatologikus idkre vonatkoz isteni gretek s ldsok sszefoglalja a bke.23

A betlehemi angyalok bkt hirdetnek az isteni jakarat embereinek (Lk 2,14). Az apostolok szintn a bke hirdetsre kapnak kldetst (Mt 10,13): k a bkessg evangliumnak (Ef 6,15) hrnkei. Az igazsg gymlcse bkessgben vettetik el azoknak, akik bkessget teremtenek (Jak 3,18). A bkt, vagyis a megbktst Jzus a keresztfn kiontott vre ltal (Kol 1,20) rte el, s ezrt Krisztus bkjnek nevezik (Kol 3,15).

A bke munksai Jzus mvnek folytati, az dvssg zenetnek szszli, s ezrt a Magassgbeli fiainak fogjk ket nevezni (hebraizmus), azaz valban fiai lesznek. A bke a Teremtvel val ellensgeskeds ellentte, a kegyelem s a szentsg teljessge. Csak olyan ember vlhat az emberi bke eszkzv, aki bkessgben l Istennel. A bkessgszerzk nem msok, mint az evanglium hrnkei, azaz mindazok, akik azrt dolgoznak s harcolnak, hogy Isten orszga megvalsuljon a fldn. A bkltet ember mersz, nehz s minden erejt prbra tev munkt vgez a folytonos hbork kzepette. Ellenszolgltatsul kirdemli az Isten munkatrsa nevet, mert Isten dvzt szndka vezrli, s az gye mellett ktelezi el magt.

Boldogok, akik ldzst szenvednek az igazsgrt /Jzusrt

Az orszg igazsgos s bks programja ellenre csak bktlensgek, ellenkezsek s harcok kztt valsul meg. A btor llekkel elviselt ldzs azonban mr nem akadly, hanem az orszgba lps s a benne marads tja. Nem csupn azrt kell elviselnik az ldzseket, mert k Krisztus tantvnyai, hanem hogy tantvnyokk vlhassanak, azaz megfelelhessenek hivatsuknak.

A Messis ksz arra, hogy a szegnyek s a szomorkodk sorba lpjen, de tantvnyainak is ugyanezt a sorsot helyezi kiltsba. Ha k lpnek be elszr az orszgba, akkor elskknt nekik kell megtapasztalniuk a bejuts kemny feltteleit is. Az ldzst azonban nem rajtuk kezdik. letkben csak az ismtldik meg, ami tvoli eldeikkel, a prftkkal s az szvetsg jmbor embereivel trtnt. Az dvssg hrnkeinek sorsa a szenvedsben s a boldogsgban egybefondik.

Az dvssg zenete elvlaszthatatlan a kereszttl: meghirdetjnek s befogadjnak egyarnt kszen kell llnia arra, hogy megvetik, javaitl megfosztjk, s a trsadalombl kivetik. Az dvssg nem valsulhat meg, nem terjedhet el vesztesgek nlkl, s ez adott esetben az let elvesztst is jelenti.24

A vallsldzs mr a Krisztus eltti idben is gondot jelentett; Jzus erre teljessggel jszer megoldst ad. A zsoltrosok (v. 7,2; 35,3; 44,8; 109,28; 119,84) s a prftk (pl. Jer 15,15; 17,18) a legszrnybb isteni bosszt krik ellensgeik fejre. Az rtatlan ember szenvedse olyan misztrium, amelyre a bibliai ember nem tallt megoldst (v. Blcs 3,4). A fjdalom magasztalsa amelynek az jszvetsg szmos tanjelt adja25 paradoxon. Magyarzata nem az emberi logikban, hanem Krisztus pldjban s tantsban rejlik. A javaktl, az egszsgtl, a fldi boldogsgtl stb. val megfosztottsg, valamint a zaklatsok feletti rm magyarzhatatlan rendellenessg Jb szmra, s ilyen minden helyesen gondolkod ember szemben is. A boldogmonds a keresztnysg kzponti zenett rinti, azaz a szenveds s a fltmads egyazon valsgt, vagyis a fltmads rdekben vllalt szenvedst. A boldogsg s az orszg birtoklsa a keresztny ember hsvtja, eltte azonban vgig kell jrnia a szenveds s a hall tjt.

22 V. Iz 2,6; 9,6-7; 11,6-9; 53,4; 56,10; Mik 5,4; Zak 9,5-9 stb. 23 SPINETOLI: Mt, az egyhz evangliuma, Szeged 1997, 148. 24 Az ldzsek tmja bepillantst enged a korabeli (70-es, 80-as vek) palesztnai egyhz gondjaiba. 25 V. Mt 5,44; 10,22.28.38; 24,9; Mk 2,14; 8,34; Lk 6,27; 21,12.


A 11. vers is maka,rioi-jal kezddik, mgsem tekinthet kln boldogsgnak, mert csak az elz monds kibvtse, s gy egyetlen boldogmondsnak szmt. A tbbes szm msodik szemly folytats cltudatos alkalmazsa, magyarzata s kiszlestse az elz versben ltalnos igazsgknt meghirdetettnek. Ez a vers mr azonostja Jzust az igazsggal, hiszen azokra vonatkoztatja a boldogsgot, akiket miatta ldznek.

Az ldzsnek kesersget, csggedtsget kellene okoznia; ehelyett azonban az ember egsz lnyt thatja az rm s ujjongs amiatt, hogy a szenvedst elviselve tansgot tehetett az igazsgrl, vagyis a Krisztushoz (nmiattam) val hsgrl. Ez mr elg okot ad arra, hogy a mr elkezdett rmujjongs folytatdjon.

Mtnl gyakorta szerepel a jutalom (misqo,j) sz: lelki javakra, az Istennel val bartsgra, illetve arra a ders bkre vonatkozik, amelynek a hv ember mr birtokban van (a szveg nem azt mondja, hogy lesz).

Krisztus egyhza az igazi Izrael,26 az igazsgrt ldztt prftk helybe most Jzus tantvnyai lpnek.

26 Ez a vezrmotvuma Wolfgang TRILLING mvnek: Das wahre Israel. Studien zur Theologie des Matthas-

Evangeliums, St Benno-Verlag, Leipzig 1975.

A B O L D O G S G T J A ( 5 , 3 1 2 ) 2 1

A BOLDOGSG K I SUGRZSA

A Boldogmondsok utols sorsainak folytatsaknt Jzus most kifejezetten a tantvnyihoz fordul (ezt jelzik a 13-16 versekben hangslyos ti szemlyes nvmsok). Hozzjuk szl, s az vilgban val kldetskrl beszl. A perikopa vilgos szerkezet: a mindennapi letbl vett kt hasonlat s egy kzbeszrt kzmonds utn egy aktualizl kvetkeztets olvashat.

13 ~Umei/j evste to. a[laj th/j gh/j\ eva.n de. to. a[laj mwranqh/|(

evn ti,ni a`lisqh,setai eivj ouvde.n ivscu,ei e;ti

eiv mh. blhqe.n e;xw katapatei/sqai u`po. tw/n

avnqrw,pwn 14 ~Umei/j evste to. fw/j tou/ ko,smou

ouv du,natai po,lij krubh/nai evpa,nw

o;rouj keime,nh\ 15 ouvde. kai,ousin lu,cnon

kai. tiqe,asin auvto.n u`po. to.n mo,dion avllV evpi. th.n lucni,an(

kai. la,mpei pa/sin toi/j evn th/| oivki,a| 16 ou[twj lamya,tw to. fw/j u`mw/n

e;mprosqen tw/n avnqrw,pwn(

o[pwj i;dwsin u`mw/n ta. kala. e;rga

kai. doxa,swsin to.n pate,ra u`mw/n

to.n evn toi/j ouvranoi/j

13 Ti vagytok a fld sja, ha pedig a s megbolondttatna, mivel fog megszatni? Semmire ers, mg ha nem kidobottknt Letapostatni az emberek ltal. 14 Ti vagytok a vilg fnye nem tud a vrost elrejtetni hegyen fekvn. 15 Sem nem gyjtanak lmpst s teszik azt a vka al hanem a lmpatartra s vilgt mindenkinek, a hzban levknek. 16 gy ragyogjon a ti fnyetek

az emberek eltt, hogy lssk a ti j tetteiteket, s dicstsk a ti Atytokat, az egekben levt.

Mindkt metafora megtallhat az egybehangz evangliumokban (Mk 9,49-50; Lk 14,34-35). A s zt ad az telnek, s egyttal megrzi a romlstl. A 16. vers megmagyarzza a hasonlatot: a jtettek teszik a tantvny lett zess msok szmra, mert ltvn a jtetteket, dicstik a mennyei Atyt, azaz k is gyermekeiv vlnak. A hasonlat azt is kifejezi, hogy a tantvny csdt is mondhat: a s elveszti zt, a tantvny pedig nem felel meg kldetsnek. Aki nem valstja meg az leteszmnyt, azt elvetik. A s sszekeveredhet ms anyaggal, s akkor hasznlhatatlan lesz. A keletiek a hulladkot az utcra dobtk, hogy a jrkelk betapossk a fldbe.27

A vilgossg metaforja gyakori az szvetsgi rsokban, valamint a rabbinikus s apokrif irodalomban; a hasonlatot alkalmazzk Istenre, Izraelre, egynekre, az r szolgjra, a Trra s Jeruzslemre. Jelen szvegnkhz legkzelebb ll szakasz Iz 60,1-3-ban olvashat:

Kelj fel, tndklj, mert eljtt vilgossgod, s az r dicssge felragyog fltted! Mert me, sttsg bortja a fldet, s homly a npeket, de fltted felragyog az r, s dicssge megjelenik fltted. Nemzetek jnnek majd vilgossgodhoz, s kirlyok felragyog fnyedhez.

27 JAKUBINYI Gy.: Mt evangliuma, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1991, 56.


Isten Jeruzslem s az npnek fnyessge, gy az pedig a npek vilgossgv vlik. A Hegyi Beszdet megelzen Jzus kafarnaumi fllpse kapcsn az evanglista Izajs prfcijt idzi: A galileai np, amely sttsgben lt, nagy vilgossgot ltott. Vilgossg tmadt azoknak, akik a hall orszgban s rnykban ltek (4,16).

A boldogsgok meghirdetse utn Jzus arra hvja fl tantvnyait, hogy most mr k a vilg fnyessge, vagyis folytassk Jzus kldetst. A vilgossgot sugrozzk, amennyiben hitelesen tkrzik Mesterk lett s tantst.28 A lmpa pldzata kifejti a vilgossg metaforjt. A meggyjtott mcsest nem bortjk le a vkval, hiszen ezltal kialudna a lngja; inkbb minl magasabb lmpatartra teszik, hogy a hz minden szegletbe fnyt sugrozzon.29

A 16. versben fltrul kvetkeztets immr j elksztst nyert: a tantvnyoknak nincs joguk ahhoz, hogy ne adjk tovbb azt a fnyt, amit kaptak. Miknt a hegyre plt vros, gy nekik is jl lthatv kell lennik, hogy a fld minden lakjt beragyogjk.

Miben ll a tantvny jcselekedete? A kifejezs a zsid vallsi szkincsbl ered, de bizonnyal j tartalmat is hordoz. Visszautal az ezt megelz boldogmondsokra, amelyet ppen a 13-16. versek zrnak, de egyttal az ezt kvet (5,177,12) tantsokra is utal, ahol az igazsgot gyakorolni (5,20; 6,1), a j gymlcsket hozni (7,18) s az Atya akaratt tenni (7,21) szorosan sszefgg fogalmak. Minden jtett vgs soron a mennyei Atya dicssgt szolglja. s ez a gondolat mr tvezet a valdi s hamis megigazulst vilgosan megklnbztet 6,1-18 szakaszba: a jmborsgokat nem az emberek kedvrt kell tenni, hanem hogy ezltal dicstsk a rejtekben is lt mennyei Atyt.

A boldogsgok szerint lni s cselekedni, valamint az ellensg szeretetig is eljut mdon gyakorolni az igazsgossgot evilgban olyan kontraszttrsadalmat30 hoz ltre, mint a fny a sttsgben. Az 5,13-16 szakasz azt hangslyozza, hogy a tantvnynak felelssge tudatban nincs ms vlasztsa, mint cselekedetei ltal tansgot tenni az Isten orszgrl. Nem vlaszthat el egymstl a kt irny, amit Jzus kijell vinek: menjetek a vilgba! (centrifuglis irny), msrszt vonz letmdotokkal gyjtstek krm az embereket! (centripetlis irny).

28 Az jszvetsg msutt is vilgossg fiainak nevezi Jzus kvetit, pl. Jn 12,36; 1Tesz 5,5; Ef 5,8. 29 A korabeli palesztnai hzak egyetlen helyisgbl lltak. 30 Ez a kifejezs adja Gerhard LOHFINK: Milyennek akarta Jzus a kzssget (Egyhzfrum 1988) cm kivl

munkjnak kulcsszavt.

A N T I T Z I S E K ( 5 , 1 7 4 8 ) 2 3

ANT I T Z I S EK : EZT MONDTK A RG I EKNEK . . .

N V I S ZONT AZT MONDOM NEKTEK

ALA PGONDOLA T Az Sz a trvny vallsa: a trvny betartsn alapul (MTrv 5,326,9; 30,11-14; 32,46-47),

Izrael szmra a trvny vlasztsa az let vlasztsa (MTrv 30,19). Az Sz szerint Isten orszgnak megvalsulsa a trvny tkletes betartsn mlik.

Az Sz a szeretet vallsa: a szereteten alapul (Jn 13,31-35; 17,26; 1Jn 4,7-17). Ez nem a trvny eltrlsben, hanem pp annak beteljestsben ll (Mt 5,17-18). Az Sz szerint Isten orszgnak megvalsulsa a szereteten alapszik (Lk 17,20-21; Jn 15,12-17).

Tudjuk, hogy a keresztnysg kezdeti idszakban komoly problmt jelentett, hogy vajon a pognyokbl megtrt keresztnyek szmra is ktelez rvnyek-e a zsid trvnyi elrsok, vagy sem. Mt Hegyi Beszdben a hagyomnyos zsid felfogs jut rvnyre: Nem azrt jttem, hogy visszavonjam a trvnyt... Egy ita vagy egy vesszcske sem marad el a trvnybl (5,17-18). m ugyanakkor az is kiderl, hogy a trvny el nem trlse nem jelenti egyben a hagyomnyok vltozatlan kvetst. Jzus az eddigi kereteket sztfeszti: nem eltrli, hanem beteljesti a trvnyt.

Jzusban sajtos rtelmezst nyer a trvny; visszakapja azt az eredeti rtelmt, amely eredetileg Isten akarata volt. Jzus visszavezeti a trvnyt a gykerekhez.

A trvny s a prftk, vagyis a teljes sz-i rsgyjtemny a szeretet ketts parancsn alapszik (22,36). A trvny rtelmezsnek legfbb lnyege a szeretet. Aki azt megvalstja, az megigazul. De ez a megigazultsg nem szavakban ll (v. 23,3) ezt a feddst jra meg jra visszahalljuk a farizeusok s rstudk-kal kapcsolatban. A msodik fedds annak a buzg trvnytiszteletnek szl, amely nem tallkozik tbb Isten akaratval. Hogy mi Isten akarata, azt fejti ki az antitzisekben (5,17-48).31

MAGYARZA T Az 5,17.20-ban tallhat keret s a 18-19. vers kztt feszltsg van. A kt kzps vers a

zsidkeresztny teolgibl szrmazik, s Jzust mint a zsidsg beteljestjt rtelmezi. Ezrt a zsidsg trvnyeit tovbbra is ktelez megtartani. Minden felhgtst ezt rti a vesszcskhez val ragaszkodson Isten akaratnak megszegseknt rtelmez.

A pognysgbl megtrt keresztnyeket32 teolgiai ellenflnek tekinti, de mgsem zrja ki, nem fosztja meg ket Isten orszgtl, csak k abban mint rja a legkisebbek lesznek.

A kataly (katalu,w) ige sz szerinti jelentse: le- vagy elold; tvitt rtelemben: elhagy, megszntet, eltrl, rvnytelent, megsemmist. Ezzel szemben a plro (plhro,w) annyit jelent, mint beteljest, vgrehajt, teljess tesz. Szavakra vagy meghirdetsre vonatkoztatva ezek valra vlst jelenti, parancs esetben pedig a vgrehajtst. Jzus a trvnyre s a prftkra rti, azaz az egsz sz-i kinyilatkoztatsra, s nem a rgi trvnyhozs alkotta parancsokra.33 Nem azrt jtt, hogy lerombolja a trvnyt s a prftkat, vagyis nem az Sz messisi vrakozsainak meghistsra, hanem valra vltsra kldetett. A plro ige teht nem a trvny cikkelyeinek tkletes vgrehajtst jelenti, mint inkbb a tr-vny szellemnek s prftai tartalmnak megvalstst.

31 V. Jeromos fzetek, 32 (1998/2), Budapest, 163. 32 A pognykeresztnyek ersen relativizljk a trvny rvnyessgt minden keresztny szmra (v. Lk

16,16: A trvny s a prftk Jnosig tartottak). 33 Mt a trvnyt s a prftkat msutt is sszekapcsolja: v. 7,12; 11,13; 22,40.


17 Mh. nomi,shte o[ti h=lqon

katalu/sai to.n no,mon h' tou.j profh,taj\

ouvk h=lqon katalu/sai avlla. plhrw/sai 18 avmh.n ga.r le,gw u`mi/n\

e[wj a'n pare,lqh| o` ouvrano.j kai. h` gh/(

ivw/ta e]n h' mi,a kerai,a ouv mh. pare,lqh|

avpo. tou/ no,mou( e[wj a'n pa,nta ge,nhtai

19 o]j eva.n ou=n lu,sh| mi,an tw/n evntolw/n tou,twn

tw/n evlaci,stwn kai. dida,xh| ou[twj tou.j

avnqrw,pouj( evla,cistoj klhqh,setai

evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n\

o]j dV a'n poih,sh| kai. dida,xh|( ou-toj me,gaj klhqh,setai

evn th/| basilei,a| tw/n ouvranw/n

20 le,gw ga.r u`mi/n o[ti eva.n mh. perisseu,sh|

u`mw/n h` dikaiosu,nh plei/on tw/n grammate,wn kai. Farisai,wn( ouv mh. eivse,lqhte

eivj th.n basilei,an tw/n ouvranw/n

17 Ne vljtek hogy eljttem leoldani a Trvnyt vagy a Prftkat nem jttem leoldani hanem beteljesteni. 18 Bizony, ugyanis mondom nektek amg ha elmlna az g s a fld egy ita vagy egy vessz nem mlna el a Trvnybl amg ha mindegyik vlik. 19 Aki ha eloldana egyet ezekbl a parancsokbl a legkisebbekbl, s tantan gy az embereket, legkisebbknt fog neveztetni a mennyeknek az orszgban; aki azonban ha tenn s tantan, az nagyknt fog neveztetni a mennyeknek orszgban. 20 Mondom ugyanis nektek, hogy ha nem fogja fellmlni a ti igazsgtok jobban az rstudkt s farizeusokt, nem mentek be a mennyeknek orszgba.

Az evanglista azonban mg ennl is tbbet akar mondani. Jzus mve nem csupn az sz-i jvendlsek szerinti cselekedet, hanem ezek vonalba illeszkedik, amennyiben vgs tklyre viszi ket.34 Jzus nem tartalmtl akarja megfosztani a trvnyt, hanem teljessggel betlti, s a legmagasztosabb mdon juttatja kifejezsre.

nem Mzes ellenfele, de nem is tantvnya, hanem az igazi trvnyhoz, akit Isten minden idk emberhez kldtt. Mzes csupn elfutr volt, akinek a messis eljvetelekor el kellett tnnie (v. Mt 17,8). A trvny nem azrt volt tkletlen, mert nem fejezte ki Isten akaratt, hanem mert tkletlenl vagy nem megfelel mdon tolmcsolta. A keresztnyek messzemenn trelmesek a zsidk ignyeit illeten: a trvnynek (a prftkrl itt nem trtnik emlts) mg a legaprbb rszletei is megrzik rk rtkket, klnsen ha a Krisztus ltal megjtott trvnyrl van sz (18. vers). E gondolat ersen tlz kifejezsekkel fogalmazdik meg. Az g s a fld legszilrdabb valsgai meg-inoghatnak, de az ita, vagyis a trvny legkisebb betje nem veszhet el, mg az egsz be nem teljesedik. Nem arrl van sz, hogy a trvnyknyvet a legaprbb elrsokig be kell tartani, hanem meg kell rteni mlyebb tartalmt. Az evanglium meghirdetsvel az Sz nem befejezdik, hanem megvalsul az j-ban: nem sznik meg, hanem teljess vlik.35 A trvny nem mzesi alkotmny, hanem fellrl ered rendelkezs s akarat, amelyet Mzes mg nem tudott megfelel mdon

34 Mt a plhro,w igt a prftai orkulumok megvalsulsnak meghirdetsre hasznlja (v. 1,22;

2,15.17.23 stb.). Az szvetsget elssorban nem trvnygyjtemnynek tekintettk, hanem messisi prfcik summjnak. Ezek a megjegyzsek burkoltan magukban foglaljk, hogy a trvny s a prfcia a tkletlensg vonst hordozza, illetve tmeneti jelleg, s ezrt ezeket az Isten orszgban teljessgre kell juttatni.

35 Szent goston megfogalmazsban: Novum Testamentum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet (Questiones in Heptateuchum, 2,73,f)

A N T I T Z I S E K ( 5 , 1 7 4 8 ) 2 5

kifejezsre juttatni. A zsid ritualizmus a keresztny istentisztelet rnykaknt elvesztette jelentsgt, de az ltala kifejezett rendet teljess tette az j kultusz. Jzus a trvny vltozatlansgra utal, mikzben megjtsrl beszl, s ezzel egyszerre hangslyozza tmeneti jellegt s rk rvnyt.

Az itra trtn utals a kicsiny elrsokkal vagy trvnyszegsekkel kapcsolatos logiont idz fel. Itt mr nem a zsid, hanem a keresztny trvnyrl van sz, vagyis az orszg tagjainak magatartsrl. Az eltrl, a tantja s a megtartja kifejezsek arra engednek kvetkeztetni, hogy az segyhzban az j trvny megtartsval kapcsolatban klnfle ramlatok vagy lelki irnyzatok lteztek. Egyesek (a rigoristk vagy zsidzk) a teljes megtarts mellett szlltak skra, msok (a mrskeltek vagy tg lelkiismeretek) bertk a lnyeges dolgok kvetsvel.36 A 18-19. vers knnyen a mzesi tants megrzsnek ltszatt keltheti, de a kvetkez versek lltsai minden flrertst eloszlatnak.

A keresztnysg a trvny s a prftk prtjn ll, de nem az rstudk (az iskolk) s a farizeusok (az uralkod vallsi irnyzat) ltal hivatalosan kpviselt zsidsgn (20. v.). Ennek tantsa s ennek kvetkeztben vallsossga vagy lelkisge nagyon fogyatkos, s nem elegend az dvssg elnyershez.

A farizeusok eltvolodtak Mzestl, s ezrt Krisztustl is tvol vannak. A Snai- s a Kafarnaumi hegy azonban nem ellenttben, hanem folytonossgban ll egymssal, jllehet a messisi korszak az elkszt szakasz clja s fellmlsa.

A farizeizmus mindenkor jelenlv ksrts, Mt egyhzn kvl is,37 bell is fenyeget veszly. Az evanglista azonban minden ellen felemeli szavt, ami beszennyezi (6,1-18 s 6,197,27) az szintesget s az igazsgot, v. az igen legyen igen, a nem pedig nem: (5,37).

A harmadik ige, amellyel Jzus a rgi dvrenddel (ezttal a zsid legalizmussal) val kapcsolatt jellemzi, a perisseu (perisseu,w)= fellml, tlhalad, bsgess tesz.

Az igazsg (dikai,oj) a bibliai szhasznlatban nem csupn valamifle rszleges erny (az igazsgossg jogi vagy etikai fogalma), hanem lelki belltottsg, a szentsg s az Istennel val bartsg llapota, amely az ember cselekedeteit vezrli s irnytja. Az igaz a becsletes, a jmbor, a tkletes s a szent szinonimja. Olyan embert jelent, aki mindenben s feddhetetlenl kveti az r parancsait s trvnyeit. Az a magasabb rend igaz-volt, amelyet Jzus vitl ignyel, nem mennyisgi, hanem minsgi rtelemben tekintend. A hvknek jobban s tkletesebben kellene vgrehajtaniuk Isten akaratt, s nem gy, mint ahogyan ezt a zsid mesterek tantjk. A csupn a trvnynek megfelel, a sokfle gyakorlatbl s szmos cselekedetbl ll igazsggal szemben ll az j igaz-volt, amely bellrl hatja t az embert, s tllpve a betn inkbb az isteni akarat szellemnek rtelmezse. Ksbb Jzus majd azt mondja, hogy nem foltozgatni kell az ltzket (azaz a hv lelkiismerett s vallsi gyakorlatt), hanem az egszet meg kell jtani; a tevkenysg forrsra, a szndkra is gyelni kell.

36 A parancsok jelentsgvel kapcsolatban a zsidsg lnk vitt folytatott. A rigorista irnyt Sammai

iskolja kpviselte, a szabadosabb felfogst pedig Hilll irnyzata. gy ltszik, hogy az egyhzban voltak jszndk kazuistk vagy moralistk, akik a kisebb parancsokat elhanyagolhatknak tekintettk (tw/n evlaci,stwn) s kszek voltak kijtszani, s azt tantottk, hogy ezeket agglyoskods nlkl meg lehet szegni (a lu,w a megszegs, megtrs rtelmben: Jn 5,18; 7,23). Ezek a tantk a mennyek orszgban a legkisebbek, az utolsk lesznek (evla,cistoj klhqh,setai). Ezzel szemben nagyok lesznek mindazok, akik teljes egszben megtartjk s tantjk az j trvnyt, s gy teljestik be Isten akaratt. Ez a kis dolgokban megnyilvnul hsg biztostja, hogy az ember lete folyamn a dnt vlasztsokban is hsges marad, s vgl elnyeri az dvssget.

37 A Jeruzslem pusztulsa utn jjszervezd hivatalos (rabbinikus) zsidsg valsggal ldzte a keresztnyeket, klnsen a palesztnai kzssgeket.


A T RV NY T K L E T E S S T T E L E ( 5 , 2 1 4 8 ) Az els antitzisben bukkan fel elszr a formula: Mondatott az sknek..., n ellenben mondom

nektek. A szenved szerkezetet parafzis-szeren gy fordtannk: Ti azt, mint Isten akaratt hirdetitek n azonban ezt mondom nektek...

De ki az, aki ezt meri lltani? Vilgos, hogy ez egy hv zsid flben istenkromlsknt hangzott. Ez csak abban nem vltott ki tiltakozst, aki Jzusnak Istentl val szrmazsban hitt.

Az evanglium nem a trvnnyel ll ellenttben, hanem a re vonatkoz rtelmezsekkel. A trvny tovbbra is rvnyben marad, de a zsid elrsoknak, az isteni akarat trtnelmi, esetleges s tkletlen kifejezseinek az a rendeltetsk, hogy megsznjenek vagy megjuljanak. Jzus nem Isten parancsaival szll vitba, hanem azokkal a tantsokkal, amelyek jra fogalmazzk ezeket, illetve azzal, amit az embereknek Istentl ered tantsknt s az nevben hirdettek. E mondsokkal Jzus szembelltja sajt tantst, amelyet vgrvnyesnek tekint, hiszen a vgs tkletestst kpviseli. A hamis tantktl s a hamis prftktl eltren nem enyht a trvnyen, hogy ezt az emberekhez igaztsa, hanem arra kszteti ket, hogy tartsk tiszteletben a trvny minden kvetelmnyt, mg a legmerszebbeket is, amelyek kz az ellensg irnti szeretet tartozik.

Ne gerjedj haragra (5,2126; v. Lk 12,5759) 21 VHkou,sate o[ti evrre,qh toi/j avrcai,oij(

Ouv foneu,seij\ o]j dV a'n foneu,sh|(

e;nocoj e;stai th/| kri,sei 22 evgw. de. le,gw u`mi/n

o[ti pa/j o` ovrgizo,menoj tw/| avdelfw/| auvtou/

e;nocoj e;stai th/| kri,sei\ o]j dV a'n ei;ph| tw/|

avdelfw/| auvtou/( ~Raka,( e;nocoj e;stai tw/|

sunedri,w|\ o]j dV a'n ei;ph|( Mwre,(

e;nocoj e;stai eivj th.n ge,ennan tou/ puro,j

23 eva.n ou=n prosfe,rh|j to. dw/ro,n sou

evpi. to. qusiasth,rion kavkei/ mnhsqh/|j

o[ti o` avdelfo,j sou e;cei ti kata. sou/(

24 a;fej evkei/ to. dw/ro,n sou e;mprosqen tou/

qusiasthri,ou kai. u[page

prw/ton dialla,ghqi tw/| avdelfw/| sou( kai. to,te evlqw.n pro,sfere to. dw/ro,n sou

25 i;sqi euvnow/n tw/| avntidi,kw| sou gyorsan, tacu.(

e[wj o[tou ei= metV auvtou/ evn th/| o`dw/|(

mh,pote, se paradw/| o` avnti,dikoj tw/| krith/|

kai. o` krith.j tw/| u`phre,th|

kai. eivj fulakh.n blhqh,sh|\

26 avmh.n le,gw soi( ouv mh. evxe,lqh|j

evkei/qen( e[wj a'n avpodw/|j to.n

e;scaton kodra,nthn

21 Hallotttok, hogy mondatott az sknek: Nem fogsz lni!

Aki azonban ha lne, alvetett lesz az tletnek. 22 n ellenben mondom nektek, hogy mindenki a haragv az testvrre alvetett lesz az tletnek; aki pedig ha mondan az testvrnek: raka, alvetett lesz a szindriumnak; aki pedig mondan: more, alvetett lesz a tz geennjnak. 23 Ha teht odahoznd a te adomnyodat az oltrra, s ott visszaemlkeznl, hogy a te testvred br valamit ellened, 24 hagyd ott a te adomnyodat az oltr eltt, s menj el: elszr vltoztassl meg a te testvrednek s akkor jve hozd oda a te adomnyodat. 25 Lgy j-gondolkod a te ellenfeleddel,

amg vagy vele az ton, ne amikor tged tadna az ellenfl a brnak, s a br a felgyelnek s brtnbe fogsz vettetni. 26 Bizony, mondom neked:

A N T I T Z I S E K ( 5 , 1 7 4 8 ) 2 7

nem egyltaln kijnnl onnan amg ha visszaadnd az utols kvadrtot.


A trvny els s utols (5,48) tkletestse a felebarti szeretetre vonatkozik. Ez minden ms parancsot megelzvn s sszefoglalvn klnleges keretet biztost az egsz beszd szmra. A rgi helybe lp messisi trvnyhoz a kafarnaumi hegyrl j tzparancsolatot hirdet jelenlv s eljvend hallgatinak. Miknt a 19,16-19-ben, itt is a msodik tbla elrsaival kezdi. A hat antitzis (5,21-48) a trsadalmi feladatok tkletess ttelt mutatja be, mg a hatodik fejezet a vallsi ktelessgekt.

Az V. parancsolat (Kiv 20,13; MTrv 5,17) elrta az embereknek, hogy a sajtjhoz hasonlan mindenki tartsa tiszteletben msok lett is, de taln legalbbis a mindennapok gyakorlatban nem fogtk fel egszen ennek az elrsnak teljes tartalmt. Ha senkit sem szabad meglni, ez azt jelenti, hogy tilos a megszls, a becsmrls, a megvets, vagyis minden olyan magatartsforma, amely megelzi az emberlst, vagy ehhez vezet. Jzus gykerben ragadja meg a rosszat. Ezrt a keresztny trvnyknyv nem csak az emberlst tiltja, hanem az embertrs ellen irnyul haragtartst, jogtalansgot s mindenfle srtst is. Az j trvny alapjn (az isteni) trvnyszk el kerlnek a szeretet elleni kisebb vtsgek is. A gyilkosok s a gehennval38 bntetett emberek nem egyenl mrtkben felelsek, de azonos termszetek, mert ugyanabbl az alapelvbl indulnak ki. Isten elssorban nem cselekedeteik, hanem lelkletk alapjn tli meg az embereket: az emberls a haraghoz hasonlan a szeretet hjn lv szvben gykerezik. Aki embertrst megsrti, olyasvalakivel tesz rosszat, akinek ugyanaz az Atyja, mint neki. A szeretet vilgban nincsenek kzmbs cselekedetek. A hrmas felsorols nem a bn fokozatos nvekedsre utal, hanem a testvri szeretet megsrtsnek konkretizlsa, s plda keretben trtn bemutatsa.

Jzus j megvilgtsba helyezi Isten akaratt. Az, amit a ne lj! parancsrl eredetileg gondoltak, itt most j rtelemben bontakozik ki: nem az emberls tettvel kezddik a gyilkossg bne, hanem a szvben. A trvny ltal csak a kls, ellenrizhet tetteket lehet bntetni. Ennek tbbnyire az a kvetkezmnye, hogy a trvny ltal nem bntethet tettet nem is tartjk bnnek. Jzus itt eltrli a trvnykzpont gondolkodst, amely az egyrtelm bizonyossgra trekszik. Mr nem lehet tbb kimosakodni a trvnnyel (v. 15,5-7). A parancsok soha nem tudjk kielgten meghatrozni az emberi kapcsolatokat.39

A tkletestett trvny nem csak az embertrs letnek, hanem szemlynek tisztelett is megkveteli. A kzssgi (testvri) kapcsolatokat nagyon gyakran a harag zavarja meg. Kitrsnek idejn vagy pillanatban tbbnyire olyan szavak hangzanak el, mint amilyeneket Jzus is emlt.40 A zsidsg tett ugyan elre viv lpseket e tekintetben,41 de csak az dvzt adja meg a kvnalom vgs motivlst. A testvri szeretet parancsa magasabb rend, mint a kultuszra vonatkoz elrs. Az evanglista ebben az sszefggsben a szeretet tmjhoz kapcsold rszletet idz: a testvri bke elfelttele annak, hogy az ember kibklhessen vagy tallkozhasson az rral. Ha az ldozatot felajnl nem l teljes bkessgben embertrsaival, ez mr elg ahhoz, hogy ne rezhesse magt bkessgben az Istennel. Ha akadly van a keresztny ember s felebartja kztt, hasztalanul kzeledik Istenhez, mert ugyanazt az akadlyt tallja az irnyban is. Aki testvreivel megszaktja a kapcsolatot, bezrkzik Isten fel is. Ezrt Jzus ajnlatt srgsen kvetni kell: menj el, bklj ki elbb testvreddel, s csak azutn trj vissza. Nem csupn a srtnek, hanem a megsrtett embernek is ki kell bklnie testvrvel, mieltt felajnlja ajndkt, vagy egyszeren

38 A gehenna az a Jeruzslem melletti vlgy, ahol Manassze s chz idejben (v. 2Kir 16,3; 21,6; Jer 7,31; 19,5; 32,35) embereket ldoztak Molochnak. Ezekissal a hely nyilvnos szemttrolv vlt, ahol mindig gett a tz. Ez az eredete a prftk ltal hasznlt kpnek (v. Mt 5,29-30; 10,28; 18,9; 23,15-53).

39 V. Jeromos fzetek, 32 (1998/2), Budapest, 164. 40 Az els kifejezs a grgstett raka, amely a mr (resfej, ostoba, bolond) szinonimja. A msodik grg

kifejezst (mr) taln Palesztna terletn is hasznltk (jelentse: esztelen, ostoba; v. Mt 7,26; 23,17; 25,2). Aki haragra gerjed, azt a gehenna eri uraljk mondta Rabbi Jonathan. A Talmudban ezt olvassuk: ne lgy haragv, hogy ne vtkezz (Ber. 29). C. G. Montefiore a rabbinikus irodalombl hasonl eseteket sorol fel, amelyekben klnfle vtkesek kapnak fenyegetst; aki azt mondja: rabszolga (szmzzk a kzssgbl); fatty (kapjon 40 korbcstst), aljas (rasa; tljk hallra).

41 Az ember ne beszljen testvrhez haraggal, ellenrzssel, ggsen, kemnyszven vagy rt szndkkal (Manual of Discipline 6,25); ha valaki testvrnek fegyelmezetlenl vlaszol vagy trelmetlenl beszl vele, kapjon egy vnyi (kizrst) bntetst (uo. 6,26); ha valaki igaztalanul haragot tpll embertrsa irnt, bntessk meg hat hnapra (uo. 7,8); nem fogok neheztelni vagy haragudni azokra, akik megtrnek a lzadsbl, de irgalmatlan leszek mindazokkal szemben, akik letrtek az trl (uo. 10,20).

A N T I T Z I S E K ( 5 , 1 7 4 8 ) 2 9

rszt vesz az istentiszteleten.42 A fogadalmi ajndk flajnlsrl szl jzusi monds (5,23) ebbe az irnyba mutat. Nem lehet istentiszteletet bemutatni, nem lehet Istennel kibklni akkor, ha a felebarttal nem bkltnk ki. A felebarti szeretet egyenesen flttele a helyes istentiszteletnek.

Jzus az ellenfelet is ehhez a felebarti szeretethez csatolja (v. 5,25), az ellensgre is kiterjeszti a vele val kibkls ktelessgt.43

A kiengesztelds tmja felidzi Jzusnak egy msik, ide vonatkoz, de ltalnosabb mondst: viszlyok eladdhatnak a keresztnyek kztt is, de megoldsukhoz nem a legclravezetbb t az gyvdekhez s a brkhoz folyamods. Ez ugyanis mindig azzal a kockzattal jr, hogy az embert nagyobb kr ri, mint korbban. A szveg egybknt nem valamifle j eljrsi normt knl fel, hanem inkbb pldzat jelleg elbeszls annak megvilgtsra, hogy a kt hv kztti viszly vagy egyet nem rts adott esetben milyen termszetes kvetkezmnyekkel jr. Ahelyett, hogy a trvnyhez folyamodva jogait akarn rvnyesteni, jobb, ha az ember nem pereskedik s bkben l.

A hzassgtrs mr csak egy bns folyamat vgeredmnye, amely sokkal korbban kezddik, mint ahogy valamilyen trvny vagy parancs meg tudn azt ragadni: a szvben. A kvetelmny komolysga miatt a szemita retorika szablyai alapjn Jzus hiperbolikus kifejezsekkel l: szemedet vjd ki..., kezedet vgd le, s dobd el tled. A frfi s n kztti kzssg olyan szent ajndk, hogy az ellene elkvetett legkisebb vtsg is vgzetes kvetkezmnyekkel jrhat, ezrt szankcionlja ilyen drasztikusan. Tartalmi szempontbl ez a tma tvezet a kvetkez antitzisbe:

Ne legyen bns kvnsgod (5,27-30; v. Mk 9,43-48)

42 E gondolat mg vilgosabban fogalmazdik meg a Mk 11,25 prhuzamos szvegben. Nem az a fontos, hogy

ki tvedett, vagy kinek van igaza. Ha van valami, ami elvlasztja egymstl a kzssg kt tagjt, ennek az akadlynak el kell tnnie ahhoz, hogy az ember kapcsolatba lphessen Istennel.

43 Lukcsnl egy msik sszefggsben talljuk ezt a mondst, v. Lk 12,58.

27 VHkou,sate o[ti evrre,qh( Ouv moiceu,seij

28 evgw. de. le,gw u`mi/n o[ti pa/j o` ble,pwn gunai/ka

pro.j to. evpiqumh/sai auvth.n h;dh evmoi,ceusen auvth.n

evn th/| kardi,a| auvtou/ 29 eiv de. o` ovfqalmo,j sou

o` dexio.j skandali,zei se(

e;xele auvto.n kai. ba,le avpo. sou/\

sumfe,rei ga,r soi i[na avpo,lhtai e]n tw/n melw/n

sou kai. mh. o[lon to. sw/ma, sou

blhqh/| eivj ge,ennan

30 kai. eiv h` dexia, sou cei.r skandali,zei se(

e;kkoyon auvth.n kai. ba,le avpo. sou/\

sumfe,rei ga,r soi i[na avpo,lhtai e]n tw/n melw/n

sou

kai. mh. o[lon to. sw/ma, sou eivj ge,ennan

avpe,lqh| 27 Hallotttok, hogy mondatott: Nem fogsz hzassgot trni! 28 n ellenben mondom nektek, hogy mindenki a nz asszonyt az t vgysra: mr hzassgot trt vele az szvben. 29 Ha ellenben a szemed,

a jobb megbotrnkoztat tged, vedd ki azt, s dobd el tled: jobb ugyanis neked, hogy elvesszen egy a te tagjaidbl, s ne a te egsz tested

vettessen geennra; 30 s ha a te jobb kezed megbotrnkoztat tged, vgd ki azt, s dobd el tled: jobb ugyanis neked, hogy elvesszen egy a te tagjaidbl,

s ne a te egsz tested a geennra elmenessk.


A rszlet szemmel lthatan kzvetlenl kapcsoldik az elz antitzishez. Az emberlshez hasonlan a hzassgtrs is srti msok szemlyt s jogait, mert a trvny szerinti hzastrsat megfosztja valakitl, aki egszen az v. A jzusi szavak hangneme f

Hegyi Beszed Mint Jezus Programbeszede

Documents

Transcript of Hegyi Beszed Mint Jezus Programbeszede