Qualidade de amostra para sorologia - VANDERLÉIA BÁRBARO VALENTE
Hegel PE~UEÑO LEXICO DEL NUEVO VOCABULARIO … · se por el vocabulario técnico y;:dgunas veces...
Transcript of Hegel PE~UEÑO LEXICO DEL NUEVO VOCABULARIO … · se por el vocabulario técnico y;:dgunas veces...
UNIVERSIDAD DE MEXlcO
L' OS lectores entusiastas,
interesados en la filosofía sin ser especialistas, pueden desanimar
se por el vocabulario técnico y;:dgunas veces bárbaro de losfilósofos actua!es. De oondcresulta la tentación de rechazarel hueso con la cáscara, de resignarse a la ignorancia u, hque es más frecuente, de mef10spreciar lo que se :gnora.
Hemos tratado de precisaraquí algunas nociones-claves,relativamente nuevas, con elfin, no de reemplazar, sino dej 2cilitar la lectura de tres autores significativos y frecuentemente citados de nuestra épo-,ca: Husserl, Heidegger y Sartre.
FENOMENOL OGIA
I. Término introducido enla filosofía por el matemático y físico Lambert en 1764,para designar la teoría de las
Heidegger
apariencias (vgr., las ilusionesde óptica) por oposición a laOntología o teoría del ser (verdadero ).
n. Término tomado en sentidos diversos por Kant y lospost-kantianos, especialmentepor Hegel, para quien la Fenomenología es la teoría de lasexperiencias de la concienciaque, al justificarla, sirve deintroducción a la "L ó g i ca"(Ontología), cuando la conciencia ha alcanzado la experiencia de una verdad definitiva ("el saber absoluto").
lII. Utilizado como sinónimo de descripción por algunospsicólogos alemanes de las postrimerías del siglo XIX (particularmente Brentano); estetérmino adquiere al mismotiempo una importancia capital y un sentido completamentenuevo con Husserl quien, enun artículo de La EnciclopediaBritánica, 1927, lo define así:"Método filosófico nuevo, descriptivo, que desde los últimos años del siglo pasado, haestablecido: 19 una disciplina psicológica "a priori", susceptible de suministrar la única base cierta sobre la cual puede ser edificada una psicología
Hegel
PE~UEÑO LEXICODEL NUEVO
VOCABULARIO FILOSOFICOPor Hetlri DUSSORT
Kierkegaard
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empmca sólida. 29 una filosofía universal que puede procurar un órgano para la revisión metódica de todas lasciencias" .
Es sobre todo el primer aspecto (secundario para Husserl mismo) el que ha sidodesarrollado y popu'arizado(principalmente, en [-rancia,por Sartre y Merleau-Ponty), que han dejado aparte.cuando menos hasta ahora, elproblema de la teoría de laciencia.
"Fenomenológico" es f recuentcmentc empleado comosinónimo de descriptivo. Estoes una herejía para Hussrrlquien, sin duda. da privilegioal método descriptil'O en filosofía, por oposición a un Jl1~
t o d o puramente deductivo(spinozista o hegl'liano), perosin conducir. kjoslde ello, todala filosofía a una simple descripción que debería completarse con la búsqueda de aque-
Sartre
ro que Pascal llamaba "la razón de los efectos".
VOCABULARIO INTRODUCIDO POR
HUSSERl,
Reducción fe1101'nenológica
Unico paso filosófico primord ial que puede imped il'caer en el "psico'ogismo" (éstelleva toda verdad a un hechode conciencia v conduce en seguida al escepticismo conf~~ado o no). Es una rccollduCCl011,un retorno a las "cosas mismas" (zu de11 Sachcn selbst) :Es deci l' a los fl'l1Útllell0S :llU
ros. a ún vi rgclll's de toda intnpretaciún, tan kgítima comosea, sobre todo si ella parcce "ir de sí". De este modo, la<1 firmación lit: la existencia rklo que aparece (el ,111un~1?). espuesta "entre parentesls : noen tanto que tesis 1lUSOrla odudosa sino en t<l11to que "tesis" (= posición - interpretación) .
R educción eidética
La precedente reducción,universal y primera en derecho, prepara las diversas re-
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ducciones particulares de cadatipo de fenómeno a su esencia (o Eidos), es decir, a estenúcleo de significación, condición necesaria y suficiente para que el fenómeno pueda serpensado. Husserl introduceaquí en filosofía, al igual quePlatón, un procedimiento familiar a los matemáticos (como la búsqueda de las propiedades de un "grupo").
Infencionalidad
Noción heredada de Aristóteles al través de la Escolástica y del maestro de Husserl,Brentano. Para éste último laintencionalidad es la propieda<ifundamental de la conciencia,puesta en relieve por la filosofía descriptiva, según la cual"toda conciencia es concienciade algo"; posee un "análogo"simbólico de su objeto (máso menos lo que Descartes llamaba la "realidad objetiva ·deuna ide~") . De psicológica,'esta nOCIón se vuelve específicamente filosófica en el casode Husserl. Designa la conexión que vuelve posible el fenómeno extraño y decisivo dela verdad para el hombre, laligadura simbólica que une la"noesis" (es decir, el sujetopensante constituyendo el sentido de sus objetos) y el "noema", que es este sentido. (Seencuentra la misma relaciónlingüística que entre poesía(creación) y poema (creatura) .
Abschattung
Término traducido unas veces por "escorzo" y otras por"aspecto". Todo objeto real(inserto en el mundo espaciotemporal) es necesariamentepercibido desde cierto punto devista, bajo un cierto ángulo. Elobjeto no puede presentar sinosucesivamente algunos de susdiversos aspectos, de númeroinfinito. No percibimos nttn
ca, por esencia, una "cosa" debulto, exhaustivamente, la captamos sólo por "perfil~s". Esel "eidos" de la cosa percibidalo que la distingue principalmente de la imagen o del símbolo matemático.
VOCABULARIO INTRODUCIDO PORHEIDEGGER
Ontico (ontischer)
Se opone a "Ontológico". Es"óntica" toda cuestión que ser~~irre a tal o cual ser (o reglOn de ser) determinado (cosa, hombre, dios, ley científica, etc.), en una palabra, aaquello que es del dominio del"ente" (Sciendes). La metafísic~ ~radicional, a partir deAnstoteles, ha sido limitada
por principio a tales cl,lestiones.Buscar la esencia de lo que es,"el ser del ente" (y responder,por ejemplo, que es substanciao mónada, o idea, o querer vivir, o voluntad de poder, oimpulso vital --élan vital-),es hacer metafísica, es decir,olvidar el Ser (Sein) que esmás fundamental que el "ente". Será justamente llamada"onto'ógica" sólo la cuestióndel Ser, subrayada por Platón y, antes de él, por los presocráticos. Deci l' que el Seres Dios sería traerlo al j)lanodel ente. El Ser no es "algunacosa", como tampoco lo es elCreador, sino más bien el horizonte donde toda cosa puede aparecer. Lo que los griegos llamaban Apertura = Develamiento, Verdad (A-Léthéia) .
Finitud (El1dlichkeit)
Limitación fundamental a lavez del hombre (10 que no ·:;snuevo) y del Ser (10 que esrevolucionario, como pensaríaun metafísico clásico del tipode Spinoza). Para comprenderlo, si es posible. hay querecordar que el Ser no es substancia sino horizonte, y quló' unhorizonte es por esencia limitado. El hombre aprehendeempíricamente su finitud porla "píoyección" de la muerte.La fini'tud v la falta de tonareferencia ~l una concienciapersonal distinguen claramenteel Ser de Heidegger :v el Diosde las religiones, al meno~ o~:
cidentales.
Proyección (Entwurf)
Característica de la "existencia" humana, que va mása!lá de sus posibilidades (poreJemplo: la mue"rte). Esta noción queda ambigua en El SetOy el Tiempo (1927). Sartredesarrollará su sentido subjetivo (el "proyecto" sartrianoes la opción «choix» radical cirreflexiva de un tipo de existe~cia en el sentido corriente),aSl el proyecto del sádico odel aventurero; (ver Simonede Beauvoir, Por una i'!wral dela ambigiiedad).
En sus últimos escritos Heidegger rehusa explícita:llentetal interpretación. En 1,a Carfa s o b l' e el Humanismo(1947), la "proyección" no csotra que la irrupción del Seren el hombre, quien es comosu presa. En este sentido Heidegger se opone al "humanismo" (de Sartre, por ejemplo)que postula la independenciaontológica del hombre.
{(Geworfenheit"
N eologismo bárbaro form<ldo a partir del verbo Werfen,lanzar, arrojar. Término fre-
cuentemente traducido por"desamparo", lo que ha conducido a ciertos exégetas (cristianos) a ver en Heidegger.como Mauriac en Sartre, alateo gimiente del que hablabaPascal. Pero La CG1'ta sobreel Hm'nanismo utiliza esta noción 'para evitar la interpretación humanista de la "proyección" que no es para Heidegger, como se ha visto, lainiciativa ele un sujeto. Si elhombre, más allá del "ente",está ínsito en el Ser, es queel Ser es presente a sí mismoal través del hombre (como,en el caso de Spinoza, mutatis nutandis, el amor que elhombre lleva hacia "Dios", noes más que el amor con elque Dios se ama; o como, enel caso de San Juan de laCruz, donde la vía hacia Dios,que parece "activa" (fenomenológicamente, en el sentidohegeliano), revela no habersido nunca sino "pasiva".
Extase (Extasis)
(O "ek-stase", para subrayar el sentido etimológico griego). Otro término para designar el rasgo fundamental dela "existencia": estar dirigidaa algo distinta a ella (en oposición a la noción leibnitzianade mónada). Término especial empleado a propósito deltiempo concebido como "temporalidad" (Zeitlichkeit), esdecir, organización sintética deun triple "éxtasis" (presenciaen el futuro, en el presente yen el pasado). Al través eleHusserl y sus Lecciones sobrela conciencia del tiempo, queHeidegger mismo ha publicado, éste coincide en este puntocon San Agustín (Confesiones libro XI) en el mi·smopunto.
VOCABULARIO FA/vfILIAR A SARTRE
Sartre, a decir verdad, noha inventado palabras nuevas.sino transpuesto al francés ]o~términos técnicos de HusserlHeidegger y Hegel, cambian~do frecuentemente el sentidoora intencionadamente, ora si,~parecer saberlo.
F.n sí 'Y para si
Términos de origen hegeliano. El en-sí es, ni más nr menos, sinónimo de ser (Heideo-gel' diría "ente"). Es "en-si"todo lo que no es la conciencia: lo masivo, lo extraño altiempo (a la temporalidad) sufriendo desde fuera sus tr~nsformaciones y sin razón de ser(= "absurdo"). La náusea esla experiencia de esta absurdidad del en-sí. En la novela quelleva este nombre, Sartre emplea todavía indi ferentementclos dos términos que después
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opondrá: existir y ser). Apartir de El Ser y la Nada(1943), sólo el en-sí "es"(ciento. por ciento, si se puede deCIr).
Es "par~-sí" (presente a sí),toda conetencia, que no puede"ser~'.nada(por'ejemplo:amoro¡;a) sin tener "ipsofacto"conciencia, lo que hace queella no sea completamente enel sentido en que una mes~ esmesa. Al contrario del en-sí,nada que no provenga de élmismo puede acontecer a .un"para-sí", conforme a su "proyecto" ( fundamental). Además el para-sí (el hombre) esprofundamente libre. La angustia es la experiencia de esta libertad irremediable; elhombre es auténtico cuando toma su partido y decide asumir esta libertad. Es inauténtico cuando elige disimularla yevadirla (por ejemplo: sometiéndose a otro). Es una actitud de 1'11.ala fe, 'pues no es elegir, es optar por no optar, duplicidad quena puede permanecer c0lhpletamente inconsciente.
Transcendencia y Facticidad
La transcendencia, en el caso de Sartre, como en el casode muchos de sus contemporáneos (por ejemplo en Polin)no tiene el sentido clásico deSer transcendente (a la vezexterior y superior). Expresaese carácter de la conciencia,según el cual ella está siempremás allá de sí misma y de -strsobras. ("Tenemos siempre quemovernos para ir más lejos",decía: ya Malebranéhe desdeotro punto de vista). Ellá eSen el hombre la marca del· para-sí.
La facticidad es, al contrario, la marca del en-sí (nuestro cuerpo, nuestro pasado entanto serie de acontecimientos;etc.). Es el equivalente de la"contingencia" clásica.
Ambigüedad
El hombre, siendo a la vezfacticidad y transcendencia,en-sí y para-sí, es ambiguo.El participa (¿ cómo? Aquíestá, al igual que en el casode Descartes, el misterio) ala vez en los dos modos deser (o más exactamente, en elser y la nada), lo que le permite principalmente las actitudes de mala fe que juegan sobre los dos planos (así la mujer que acepta una cita galante" según las circunstancias,se hace "puro espíritu" (transcendencia) o se encarna (facticidad) .
Existencialismo
Etiqueta vaga, que puedeservir a lo más para desig-
(Pasa a la pág. 22)
22 UNIVERSIDAD DE MEXICO
Gnillenno TOllssaint: Perro
Cnrlos Mérida: Nayarita
Toussaint que señala una trayectoria profesional de treintaaños. Si en otra ocasión yo lehe hallado raro talento paracaptar el carácter del mundoanimal, ahora, en esta exposición, debo ampliar mi impresión sobre él, declarando queen sus temas desarrollados enforma monolítica, siguiendot.radiciones respetables y fami1Iares, es donde está mas afortunado. En efecto, logra el máximo de expresividad en macizos bloques, sin desviarse unápice del sentimiento de laslíneas que sustantivan caciatema en sí.._ Para c~nme,?orar quinceanos de reSIdenCIa en Méxicoel Ateneo Español organizóun~ exposición de pintoreseXI~ados en la cual figuraban~asl todos los que aquí han fijado su residencia: Abad Carreter?, Bardasano, C1iment,Estelles, Gaya, Giménez Botey, Hora,cio, Jiménez Jiménez, Martlllez Feduchy, Mingorance, Moreno Villa, Oliva,Ot~yza, 'palencia, M i g u e 1PrIeto, Pl~ar, Puig, RodríguezLuna, Cnstobal Ruiz, Sisto,Souto, Tortosa, Vives Atsará.Tod~s l.os estilos, desde el másacademlco, casi fotográficocomo ~n este último hasta l~encamlllado al abstraccionismocomo en Climent y GiménezBotey. Faltaron algunos ComoFernández Balbuena ElviraGascón, Lizarraga PeinadorAbe!, cl~ , ,
es para ellos secundaria. La"existencia" (en alemán Existenz o Dasein) que aún caracteriza aquí al hombre fue definida en las primer~s obrasde Heidegger como el "de pasar" todo lo que se da comoobjeto (o utensilio, etc.), enuna palabra como "óntico"("El hombre es un ser de lejanías". Aparentemente estaexistencia se limita a no sermás que una mirada hacia lamuerte (El Ser y el Tiempo)y la nada (.5 Qué es M etafísica?). Pero esta nada, en losescritos más recientes, se revela simplemente como nadadel "ente" y no como un vacíoabsoluto. La nada heideggerina no es más que otro nombre del Ser, que es el "ente"lo que la apertura de un horizonte es a un paisaje que seofrece a la vista. En cuanto ala "existencia", aparece finalmente como la irrupción (Einbruch) del Ser en este "ente"particular, el hombre. El Dasein es este "ente" para quienel Ser (Sein) es "ahí" (Da),en una suerte de claro-oscuro,de presencia semi-patente, semi-latente.
Versión de E. González Rojoy E. Lizalde.
husserliana. 1\ pesar de losmatices importantes que le distinguen de Sartre (y principalmente una actitud más moderacia en cuanto al problemade Dios), Merleau-Ponty puede estar comprendido en estaescuela.
3. Para Heidegger, sus cliscípulos y filósofos emparentados con él (Landgrabe y Finken Alemania, Beaufret y Blanchot en Francia) la cuestiónde Dios en el sentido tradi-
. cional no es la más importante.La oposición cristianos-ateos
Esta escuela es por tanto enemiga encarnizacia cie los "sistemas" y se ciice muy frecuentemente "existencial" por oposición al "existencialismo", demasiacio ciogmático a su parecer. El profesor de la 50rbon:1Jean \Nhal se h;1 hecho defensor oficia! <1L- esta tendencia.
2. Para la escuela atea deSartre, la "existencia" es elmodo cie ser cie la conciencia,'e/n ,la que lo propio es ser"fuera cie sí". Es una transposición sobre el plano de laontología de la intencionalidad
Feliciano Pe ñ a, MarianaYampolski, Isidro Ocampo yFanny Rabel\.• En el Palacio de Bellas Artes se ha celebrado la exposición de obras de la distinguida ceramista y crítico de artesueca Tyra Lundgren. Composiciones de figuras estilizadas,naturalezas muertas en relieve,pequeñas estatuitas de animales, sobre todo aves, tales sonsus temas favoritos. La factura es impecable y nueva.Alternan superficies ásperas ybruñidas en feliz maridaje,vi rtuosismo di fícil de alcanza rsi no se tiene un oficio firmey experimentado. Los coloresempleados son cálidos y atemperados. Recuerdan mucho lapaleta de un Braque.• La galería El Cuchitril. haestado exhibiendo obra recIente del pintor franco-ruso norteamericano Michael Baxter,que Yolanda y Eduardo ~éndez nos mostraron por pnmera vez hace ya años en su galería Decoración. Es un paisaj ista nato. De un postimpresionismo muy persona\. De paleta luminosa y clara. Sus paisajes mexicanos tienen un encanto irresistible. Están hechos con entusiasmo Y sin prejuicios, directamente y deacuerdo con un temperamentojovial y sencillo.• En el Salón de la PlásticaMexicana han estado expuestas en estos días esculturas deescala menor de Guillermo
PEQUEÑOLEXICO(Viene de la pág. 16)
nar el esfuerzo común de :11gunos pensadores contemporáneos de sobrepasar la oposición tradiCional entre el ide:1lismo racionalista (de Brunschwigg o Cassirer) y los diversos realismos, positivismoso empirismos. Como la palabralo indica, la noción de "existencia" ( y no más la de razóno la de experiencia) es colocada en el corazón de la filosofía,pero el sentido que se le da esmuy di ferente en el interior decada una de las tres escuelas"existencialistas" siguientes:
1. Para la escuela cristiana(protestante con Jaspers, católica con Gabriel Marcel),que se declara pariente del danés Kierkegaard (1813-1855),la "existencia" es lo que en elhombre escapa por principioa los métodos de búsquedacientíficos y filosóficos. Sepuede decir que está aquí dequivalente contemporáneo del"alma" clásica, subjetividad radical, irreductible a todo tipode objeto, y ligada misteriosamente a un Ser transcendente.