HBAE3103(820531136163001).docx
description
Transcript of HBAE3103(820531136163001).docx
FAKULTI PENDIDIKAN DAN BAHASA
JANUARI / 2014
HBAE3103SMP
KRAF TRADISIONAL
NAMA : YUNUS BIN ELI
NO. MATRIKULASI : 820531136163001
NO. KAD PENGNEALAN : 820531-13-6163
NO. TELEFON : 0198166500
E-MEL : [email protected]
NAMA TUTOR : EN. DANIEL CHONG
KOCK HUI
PUSAT PEMBELAJARAN : OUM SIBU
ISI KANDUNGAN MUKA SURAT
1.0 PENGENALAN 1-2
2.0 KONSEP ISLAM DALAM MASYARAKAT
MELAYU 3-4
3.0 ANALISIS PERBINCANGAN CIRI-CIRI
FALSAFAH MELAYU 5
3.1 Proses Penggarapan Idea 6
3.2 Proses Mentafsir Idea 7-8
3.3 Pengaruh Dalam Memberi Makna 9
4.0 UKIRAN KAYU TRADISIONAL 10-11
4.1 Proses Penghasilan Silat 12
4.2 Proses Kemasan 13-15
4.3 Perkaitan Ukiran Kayu Tradisional
dengan Falsafah Melayu 16
5.0 KESIMPULAN 17
6.0 RUJUKAN 18
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
1.0 PENGENALAN
Seni kraf tangan mempunyai kaitan yang amat rapat dengan identiti sesuatu bangsa. Penghasilan
sesuatu kraftangan yakni merujuk kepada kraf tradisional tersimpan unsur-unsur budaya secara
jelas diperlihatkan melalui bentuk, gaya, sifat, garis, gerak dan warnanya. Berdasarkan akta
Perbadanan Kemajuan Kraf Tangan Malaysia 1979, keluaran kraf tangan boleh ditakrifkan
sebagai satu keluaran artistik yang mempunyai daya tarikan kebudayaan atau tradisional dan
adalah hasil dari sesuatu proses yang bergantung semata-mata atau sebahagiannya kepada
kemahiran tangan dan termasuklah apa-apa keluaran batik. Merujuk Kamus Dewan edisi
keempat, kraf tangan merupakan perusahaan kerja seni yang memerlukan daya cipta dan
kemahiran menggunakan tangan. Definisi lain ialah Menurut Mackenzie, Donald A., (1926)
menyatakan kraf tradisional yang mana dihasilkan ini merupakan elemen yang penting untuk
mencerminkan warisan bangsa, pusaka peninggalan nenek moyang sesuatu bangsa.
Selain itu, tumpuan juga boleh dialih kepada bidang yang sering menarik minat pelancong-
pelancong dari negara luar. Melalui kemahiran tangan yang tinggi akan dapat menghasilkan satu
seni kraf yang bermutu tinggi yang tiada tolok bandingnya. Dari perspektif yang lain kraf tangan
biasanya dihasilkan untuk kegunaan aktiviti seharian yang meliputi aktiviti-aktiviti seperti
memasak, berkebun, pertahanan, upacara istiadat dan keagamaan. Kehalusan seni kraf ini dapat
mengambarkan corak budaya sesuatu masyarakat yang terkenal dengan sifat perkerti yang mulia,
ketelitian dan tekun berusaha. Ia menjadi tunjang kepada kebudayaan masyarakat terutamanya
masyarakat Melayu sejak turun temurun lagi.
Dari rentetan sejarah kraf tradisional Melayu telah wujud Sejak dari dahulu lagi yakni sebelum
kedatangan agama Islam ke Tanah Melayu, seni kraf melayu telah berkembang dengan meluas
dan disampaikan hanya dengan cara lisan yakni dari generasi kepada satu generasi sehinggakan
kesenian masyarakat Melayu telah diperakui dunia sebagai yang terunik dan menarik. Seni rupa
dalam masyarakat Melayu merupakan ciptaan yang mengandungi unsur-unsur seni yang
dihasilkan oleh orang Melayu melalui ukiran, anyaman, tenunan, seni bina dan sebagainya.
1
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
Seni kraf Melayu pada satu ketika dahulu lebih kepada menyembah arca ukiran selain patung
seni ukiran kayu yang mula diterapkan dalam budaya masyarakat Melayu. Seni ukiran kayu yang
diciptakan sebagai mewakili roh atau semangat dan ia secara jelas menunjukkan semua aspek
kehidupan masyarakat Melayu ditentukan oleh kuasa ghaib. Pemikiran dan seni kraf Melayu
telah mengalami satu evolusi apabila agama Islam mula meresap dalam diri masyarakat Melayu
dan mengubah keseluruhan fungsi kraf tradisional melayu dari segi tujuan, motif, dan gaya corak
yang dihasilkan. Sekaligus menjadikan ia sebagai satu cara hidup masyarakat melayu pada
zaman dahulu.
2
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
2.0. KONSEP ISLAM DALAM MASYARAKAT MELAYU
Daripada rentatan sejarah, masyarakat Melayu Semenanjung Malaysia telah mengalami beberapa
tahap fahaman dan kepercayaan agama sebelum ajaran Islam bertumbuh biak di seluruh pelosok
hidup masyarakat Melayu. Menurut Abdul Halim Nasir 1986 telah membahagikan
perkembangan tahap kefahaman masyarakat Melayu kepada tiga tahap iaitu fahaman animisme,
fahaman Hindu Buddha dan fahaman Islam. Dengan kedatangan fahaman Islam yang dipercayai
datang dari negeri Arab, Parsi dan India dalam kurun ke 14 Masihi secara meluas ke Nusantara
telah membawa seribu perubahan terhadap kepercayaan orang Melayu. Ajaran Islam telah
diterima baik oleh orang Melayu dan mula memeluk agama Islam. Seperti yang telah
diperbincangkan pada bahagian pengenalan yang berkaitan dengan kesenian Melayu yang telah
mengalami revolusi setelah kedatangan fahaman Islam. Seni Islam merupakan sebahagian
daripada kebudayaan Islam. Perbezaan antara seni Islam dengan seni-seni yang lain ialah niat
atau tujuan dan nilai akhlak yang terkandung dalam hasil seni Islam. Ia semua bertitik tolak
daripada falsafah seni dan budaya Islam yang berlandaskan akidah tauhid.
Menurut Al Ghazali “kesenian merupakan satu penghasilan dari jiwa yang jujur dan tercipta bagi
menyatakan suatu jiwa terhadap Al-Khaliq. Ia ibarat penyatuan rasa dan ucap syukur akan
keindahan yang diciptakanNya kepada diri mereka. Manakala Al-Farabi turut menjelaskan
bahawa seni sebagai ciptaan yang berbentuk keindahan dari segi perspektif Islam seni
merupakan satu desakan yang dianugerahkan oleh Allah untuk memeriahkan dan membesarkan
keagungan Allah SWT. Ia merangkumi dari aspek akidah dan tauhid yang menjadi ciri-ciri
kehidupan Islam. Al-Quran merupakan sumber kepada seni dan budaya dalam menjelaskan
bahawa Allah SWT bersifat dengan segala kesempurnaan dan Maha Suci lagi Maha Indah. Oleh
yang demikian, masyarakat Melayu seharusnya menghargai keindahan ciptaan Allah SWT yang
boleh membawa kepada pertambahan dan pengukuhan keimanan kepada Allah. Inilah yang
dimaksudkan dengan tauhid asas kepada konsep dan falsafah kesenian dalam Islam. Secara
asasnya falsafah seni dan budaya Islam terbentuk daripada tiga prinsip-prinsip utama iaitu.
3
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
Menurut Othman Yatim (2000), fahaman fundamental Islam telah mendorong penerapan ukiran
kayu Melayu. Ukiran-ukiran motif baru yang memiliki unsur seperti bentuk geometri, arabes,
kaligrafi, bunga-bungaan, pucuk tumbuhan dan dedaunan. Secara perlahan-lahan ukiran yang
bermotifkan figura dan haiwan telah ditukar kepada ukiran fahaman Islam seperti ukiran itik
bertukar kepada motif itik pulang petang dan motif badar ditukarkan kepada badar mudik. Motif-
motif ini terdapat dalam penghasilan kraf tradisional seperti ukiran, tekat, songket, anyaman dan
tenunan. Di bawah beberapa contoh hasil kraf yang dihasilkan menerapkan falsafah Islam secara
keseluruhan dan bermotifkan geometri, kaligrafi, bunga-bungaan dan tumbuh-tumbuhan.
Rajah 1.0: Ukiran kaligrafi Rajah 1.1: Kraf tekat
Rajah 1.2: Kraf songket Rajah 1.3: Kraf anyaman
4
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
3.0 ANALISIS PERBINCANGAN CIRI-CIRI FALSAFAH MELAYU
Merujuk kamus dewan edisi keempat, falsafah membawa maksud satu pengetahuan tentang
pengertian yang dianggap sebagai ilmu yang tertinggi yang menjadi dasar ilmu-ilmu lain.
Pengertian dari sudut lainnya pula, falsafah bersifat keilmuan yang sentiasa menjadi pegangan
dan panduan dalam hidup manusia. Jika dihurai falsafah yang terdapat dalam masyarakat Melayu
ia lebih berteraskan kepada falsafah Islam yang meliputi segala aspek khususnya kesenian
Melayu yang terselit sedikit sebanyak menjurus kepada cara hidup masyarakat Melayu. Secara
asasnya falsafah Melayu adalah berteraskan kepada ilmu tauhid yang menjadi pegangan hidup
Islam. Ini kerana masyarakat Melayu telah menerima agama Islam sebulat-bulatnya dan ia telah
adaptasikan dalam kehidupan mereka yang mana, ilmu tauhid ini berlandaskan Al-Quran dan Al-
Hadith. Maka, tidak hairanlah kesenian Islam dengan cepat mengubah persepsi kesenian Melayu
kuno yang banyak memberi penekanan kepada ukiran berbentuk figure dan menyembah ukiran
tersebut.
Pada asasnya, kesenian Islam merupakan suatu unsur sangat penting untuk memberikan kesan
yang mendalam terhadap rekaan dan penghasilan seni kraf tangan Melayu di dalam negara
Malaysia. Contohnya, seni kraf tangan Melayu seperti tembikar, tenunan, anyaman, batik, kain
sarung dan sebagainya adalah dihasilkan berdasarkan motif yang berunsurkan kesenian Islam
seperti tulisan tulisan Al-Quran, Arabes dan sebagainya. Oleh yang demikian, perbincangan
dalam bahagian kertas ini akan bertumpu perhatian terhadap hasil analisis yang mana dilakukan
terhadap ciri – ciri Falsafah Melayu dan juga kesenian Melayu yang relevan.
5
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
3.1 Proses Penggarapan Idea
Dalam penghasilan karya seni Melayu yang agung dan bermutu tinggi, satu proses yang amat
penting harus dilakukan dengan lebih teliti. Ia adalah merujuk kepada proses pengarapan idea
yang menjadi tunjang yang penting kepada kesenian lebih-lebih lagi dalam kesenian Islam.
Tanpa idea yang sesuai dan berkesan, sesuatu hasil seni yang dihasilkan itu tidak akan berjaya
mendapat tempat di hati masyarakat umum.
Menurut Farish Noor & Eddin Khoo (2003) proses penggarapan idea menyentuh tentang satu
proses penggarapan motif untuk menghasilkan karya kraf tangan Melayu seperti batik Melayu
yang mana menggunakan motif arabes, geometri, dan juga flora sebagai inspirasi untuk
penghasilan seni karya tersebut. Ini dapat dilihat dengan mudah dalam motif-motif yang
dibentuk rata-rata menggunakan sumber alam sebagai motif utama seperti sulur kacang, daun
sirih, paku pakis, bunga cengkih dan sebagainya. Jika diteliti dengan lebih mendalam asas motif
yang digunakan adalah sama hanya terdapat pengubahan terhadap nama motif-motif tersebut.
Seperti motif Pucuk Rebung, Bunga Tanjung, Bunga Gorek dan sebagainya. Dalam proses
penggarapan idea ini bukan hanya setakat terbatas kepada motif dari fauna sahaja malahan ia
meliputi bentuk geometri, fauna dan benda-benda yang berada disekeliling alam maya seperti
awan, ombak dan batu-batuan. Menerusi pengaruh kesenian Islam yang datang dari benua timur
tengah, pengarapan idea kesenian juga boleh didapati dalam bentuk tulisan khat atau kaligrafi.
6
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
3.2 Proses Mentafsir Idea
Pada bahagian mentafsir idea pula setiap motif yang menjadi pilihan mempunyai maksud motif
yang tersendiri dan sudah semestinya ia mempunyai kaitan yang amat rapat dengan kehidupan
bermasyarakat dan nilai-nilai keagamaan. Motif yang dihasilkan bukan sahaja dapat
meningkatkan minat orang yang menggunakan motif tersebut tetapi juga dapat menyebarkan
pengajaran serta nilai yang terkandung dalam ajaran Islam sebagai contoh motif kaligrafi yang
sering digunakan dalam seni ukiran selain digantung di dinding ia juga dijadikan sebagai
pelindung daripada gangguan mahluk-mahluk halus. Kepercayaan masyarakat Islam tentang
kebenaran ayat-ayat Al-Quran sebagai senjata utama umat Islam menjadikan ukiran kaligrafi
sebagai hiasan yang menarik tetapi juga mengekang ganguan iblis, syaitan dan jin malahan
berpandukan konsep tauhid ia dapat mendekatkan masyarat Melayu kepada Allah.
Rajah
1.4: Contoh ukiran kaligrafi berdasarkan Al-Quran
7
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
Pentafsiran yang lain tentang idea motif ukiran ialah berdasarkan motif awan lawat yang sering
diletakan di atas jendela rumah melayu lama. Ukiran motif awan larat dan motif-motif yang lain
kebiasannya menggunakan teknik tebuk tembus. Ukiran tebuk tembus tersebut diletakan sebagai
kerawang rumah selain sebagai penghias ia juga digunakan untuk tujuan pengudaraan di dalam
rumah.
Rajah 1.5: Contoh ukiran tebuk tembus pada kerawang rumah melayu Melaka
Dalam penghasilan songket pada masa dahulu adalah dikangan bangsawan untuk menunjukkan
kepahlawanan dan keberanian pendekar Melayu. Songket juga melambangkan kebesaran raja-
raja Melayu pada zaman dahulu. Pembuatan songket yang menggunkaan benang emas dan perak
adalah melambangkan kemewahan dan sukar digunapakai oleh rakyat biasa. Motif kain songkat
yang selalunya menggunakan motif flora menjadikan seri dan kecantikan kepada si pemakainya.
Tetapi zaman sekarang, songket telah digunakan dengan meluas dan mambawa maksud
mempertahankan budaya dan identiti bangsa Melayu yang begitu gah pada masa dahulu.
8
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
3.3 Pengaruh dalam Memberi Makna
Seni ukir Melayu yang menggunakan motif bungaan dan geometri banyak memberikan maksud
tersurat dan tersirat. Makna yang tersurat dapat diperhatikan secara jelas yang terdapat dalam
seni ukiran, anyaman, batik, tenunan dan lain-lain ialah kehalusan seni yang menjurus kepada
cara hidup masyarakat melayu bersopan santun dan pertuturan yang halus dalam kehidupan
seharian. Maksud tersirat pula lebih menjurus kepada penenkanan dalam diri pengamal seni
melayu di mana nilai kesabaran, kekemasan dan ketelitian dalam seni ukir ditekankan semasa
proses penghasilan seni kraf tersebut.
Dari segi perspektif seni Islam yang menjadi pengaruh besar dalam seni Melayu menyarankan
secara terang-terangan supaya umatnya sentiasa bersikap sabar dalam apa jua keadaan. Ini telah
memberi pengaruh yang besar dalam penghasilan seni ukir yang menitik beratkan kesabaran
yang penuh. Selain itu mencanting batik memerlukan sikap ketekunan yang tinggi supaya warna
corak dan warna yang dihasilkan tidak menjejas bahagian lain pada permukaan kain batik. Ini
lebih jelas dalam proses mencanting di mana, corak yang dilakarkan perlu dilukis dengan penuh
ketelitian agar semua corak kelihatan sama. Selain itu, tenunan songket juga menagih ketekunan
penenun apabila benang loseng yang disisipkan di antara benang-benang memerlukan ketekunan
yang tinggi supaya motif yang dibentuk sekata dan halus. Sementara itu, ketelitian penenun juga
perlu dalam memastikan benang yang digunakan tidak putus ketika kerja menyisip benang
dijalankan. Kelembutan membawa makna yang tersirat disebalik mengaruh motif yang
digunakan. Contohnya, dalam seni anyaman, tekat dan tenunan golongan wanita boleh
dikategorikan sebagai pelopor utama dalam bidang ini kerana teknik menganyam lebih
memberikan penekanan kepada liuk-lintuk tangan yang lembut sesuai dengan sifat wanita yang
terkenal dengan kelembutan, ketelitian dan kesabaran.
9
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
4.0 UKIRAN KAYU TRADISIONAL
Ukiran kayu tradisional dianggap sebagai hasil kreativiti orang-orang Melayu terdahulu yang
unik dan dapat dilihat pada binaan istana, masjid, rumah makam, kepala sampan dan lain-lain.
kesenian ukiran ini secara asasnya diperturunkan atau dipelajari secara penurunan ilmu secara
turun-temurun. Ukiran membawa maksud mengukir sesuatu bahan seperti kayu dengan
menggunakan alat mengukir seperti pisau wali atau pahat ukiran ‘craving tool’. Menerusi kamus
dewan edisi keempat ukiran merujuk kepada sesuatu yang telah diukirkan, lukisan dll yang
terukir atau hasil dariapda mengukir , cara mengukir. Definisi ini juga diperkuatkan lagi menurut
Mohd Sabrizaa Abd Rashid (2007), yang mendefinisikan ukiran sebagai suatu usaha yang mana
mengukirkan sesuatu bahan seperti kayu dengan menggunakan pisau wali. Dalam erti kata lain,
apa-apa aktiviti mengukir di atas permukaan sama ada kayu, besi, batu atau tanah dan media lain
yang tajam dapat digunakan untuk mengukir itu juga boleh membawa makna yang sama seperti
definisi di atas.
Rajah 1.6: Proses mengukir Rajah 1.7 : Alatan untuk mengukir
10
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
Ukiran secara asasnya terbahagi kepada empat kaedah mengukir yang terdiri daripada ukiran
layang yang mana, ukiran ini menekankan bahagian latar corak yang tidak ditebuk dan silat
hanya diolah pada bahagian corak ukiran. Ia juga merupakan satu ukisan yang mudah dan
ringkas. Kaedah kedua ialah ukiran bunga timbul. Berlainan dengan latar ukiran layang yang
tidak ditebuk, ukiran bunga timbul menggunakan teknik tebuk pada latar serta diukir secara
menyerong pada corak bertujuan untuk menimbulkan silat. Bagi kaedah yang ketiga pula, ialah
ukiran tebuk tembus. Istilah tebuk tembus merujuk kepada bentuk yang diolah secara tembus
pada bahagian latar dan menyerong pada corak dan latar untuk menimbulkan silat. Kaedah yang
terakhir ialah ukiran larik, di mana larikkan-larikkan diukir pada pada batang kayu untuk
mendapatkan bentuk bulat pada kayu.
Rajah 1.8: Contoh Ukiran Layang Rajah 1.9 : Contoh Ukiran Larik
Rajah 1.10 : Contoh Ukiran Bunga Timbul Rajah 1.11 : Contoh Ukiran Tebuk Tembus
11
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)4.1 Proses Penghasilan Silat
Penghasilan silat pada ukiran amat penting dalam memberikan jiwa yang lebih kepada ukiran
tersebut. Silat digunakan untuk menimbulkan bentuk pada corak yang dihasilkan. Selain itu, silat
juga berperanan sebagai menampakkan motif ukiran dalam bentuk tiga dimensi. Keindahan
ukiran terletak pada jenis silat yang sesuai. Gubahan-gubahan silat yang sesuai dan menarik akan
menampakan pergerakan dan menimbulkan bentuk. Ia juga boleh menyerlahkan konsep tinggi
dan rendah dalam kedudukan atas dan ruang yang terdapat pada corak. Terdapat lima jenis
bentuk silat yang selalu digunakan oleh para pakar ukiran iaitu Silat Belah Rotan, Silat Dada
Turna, Silat Serong, Silat Leper dan Silat Minangkabau.
Rajah 1.12: Silat Leper Rajah 1.13: Silat Belah Rotan
Rajah 1.14: Silat Dada Tuma Rajah 1.15: Silat Minangkabau
Rajah 1.16: Silat Serong
12
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)4.2 Proses Kemasan
Pada proses terakhir dalam menghasilkan ukiran kayu tradisional aialah proses kemasan. Proses
ini lebih merujuk kepada proses yang akan menentukan mutu sesuatu ukiran tersebut. Menurut
Zulkifli Hanafi (2000), proses kemasan adalah suatu proses yang cukup penting untuk
mempertingkatkan tahap kehalusan dan juga kecantikan sesuatu ukiran kayu tradisional. Tidak
hairan lah jika banyak pengukir-pengukir mahir mengambil masa agak lama untuk
mengemaskan ukiran mereka dengan ketelitian yang tinggi. Dalam melakukan proses kemasan ia
terbahagi kepada empat proses mudah iaitu menampal, melicin, membuang habuk dan mengilat.
I. Menampal
Kemasan pada ukiran dilakukan dengan meratakan dan membersihkan permukaan ukiran
dengan menampal bahagian-bahagian yang berlubang, serpih dan patah dengan menggunakan
habuk kayu yang dicampurkan dengan gam. Gambar di bawah menunjukkan proses menampal
dilakukan pada ukiran.
Rajah 1.17: Contoh proses
menampal
13
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
II. Melicin
Setelah itu permukaan ukiran kayu dilicinkan dengan pengikis, kertas pasir, daun lalang atau
daun mempelas. Pahat rata dan kikir parut pula digunakan oleh pengukir-pengukir mahir untuk
melicinkan bahagian latar. Proses ini bertujuan menambahkan seri ukiran yang dihasilkan.
Gambar dibawah menunjukan proses melicin dilakukan.
Rajah 1.18 : Contoh
proses melicin ukiran secara moden
III. Pembersihan Habuk
Setelah proses melicinkan dilakukan, permukaan ukiran kayu tersebut haruslah dibersihkan dari
habuk dan debu-debu kayu dengan menggunakan berus cat. Ia bertujuan supaya permukaan
ukiran tersebut bersih dari kekotoran dan apabila proses mengilat dilakukan permukaan ukiran
tersebut akan kelihatan lebih cantik dan bersinar.
14
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
IV. Mengilat
Pada bahagian mengilat pula, ukiran kayu yang telah dilicinkan akan dikilatkan dengan minyak
bijan atau getah kayu sena. Bahan-bahan yang digunakan ini lebih menjurus kepada pengilat
secara tradisional. Manakala kemasan moden lebih menggunakan syelek, vanis, pengilat kayu
dan pewarna kayu. Ia dilakukan dengan beberapa teknik seperti semburan, celupan dan sapuan.
Rajah 1.19: Contoh
proses mengilat ukiran
Bagi memastikan ukiran kayu tahan lama dan kelihatan cantik sentiasa, ia harus dibersihkan dan
digilap jika perlu elakan daripada terkena panas dan hujan. Selain itu, kaedah menyapu minyak
pada permukaan ukiran kayu akan mengekalkan rupa ukiran tersebut dan mencegah daripada
dimakan oleh anai-anai.
15
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
4.3 Perkaitan Ukiran Kayu Tradisional dengan Falsafah Melayu
Dalam proses penghasilan ukiran kayu tradisional, tukang ukir zaman dahulu sentiasa berpegang
pada falsafah yang menjadi disiplin hidup meraka. Falsafah ini kemudian digarapkan dalam
penghasilan motif ukiran tradisional yang dihasilkan. Antara falsafah yang mempunyai perkaitan
yang amat rapat dengan motif ukiran kayu tradisional ialah “membelit tetapi tidak menikam”
falsafah ini bermaksud pokok yang mempunyai tabiat melilit tidak akan memusnahkan pokok
asal. Dalam erti kata lainnya, walaupun terdapat ketidak sefahaman atau perkengkaran dalam
hubungan persahabatan atau persaudaraan jangan sampai berpecah belah.
Falsafah Melayu yang lain pula “dalam menjalar ia tidak boleh menindih atau menikam, bila
bertemu halangan ia akan menyulur ke bawah. Walau ke mana sekali pun ia berkembang atau
membiak akhir sekali pucuk ke atas menghadap langit sebagai tanda itu akhit perjalanan insan
iaitu menghadap Tuhan yang maha Esa (ALLAH)” Falsafah ini sudah cukup menjelaskan
bahawa dari motif bunga yang menjalar dalam ukiran tersimpan nilai kehidupan yang berbolah
balik dan ahkirnya bertemu dengan Allah swt dalam keadaan yang suci dan bersih.
Falsafah Melayu ini adalah berkaitan dengan pahlawan yang menjadi lagenda masyarakat
Melayu terdahulu yakni Laksamana Hang Tuah. Tercatit dalam hikayat Melayu Hang Tuah
sebuah falsafah yang menjadi tanda semangat pahlawan dahulu yakni “Tuah sakti hamba negeri
Esa hilang dua terbilang, patah tumbuh hilang berganti, takkan Melayu Hilang di bumi”.
Berpandukan falsafah inilah, motif flora dijadikan sebagai lambang keutuhan bangsa Melayu
yang sukar untuk digugat dan jika terdapat seorang pahlawan Melayu yang gugur pasti ada
seorang yang gagah seperti yang hilang sebagai penggantinya.
16
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
5.0 KESIMPULAN
Secara kesimpulannya , seni kraf melayu merupakan seni kraf yang telah lahir sejak sekian lama
dan pernah menjadi satu kebangaan pada satu ketika dahulu. Sememangnya seni kraf ini adalah
sesuatu yang unik dan tak lapuk dek hujan, tak telan dek panas. Kesenian Melayu yang secara
keseluruhannya diseliputi dengan kesenian Islam yang telah dijadikan sebagai tunjang dalam
menjulang kesenian ini di peringkat antarabangsa. Dengan berkembangnya kesenian ini telah
memberikan kepelbagaian dalam seni kraf masyarakat. Ia secara jelas mempamerkan corak
hidup masyarakat Melayu yang asli dimana mereka sentiasa hidup dalam keadaan bersederhana,
sopan santun dan hormat-menghormati.
Walaubagimanapun, dalam gelombang dunia yang mengalami satu era permodenan, seni kraf
tradisional melayu sedikit sebanyak telah mengalami kesusutan. Ini kerana seni kraf tradisional
telah mempunyai persaing yang hebat yakni barangan-barangan moden diperbuat daripada
plastik. Selain itu, kemerosotan ini juga telah diperakui apabila kemahiran-kemahiran seni kraf
tradisoional hanya diperjuangkan oleh generasi senja yang masih bertenaga dan semangat yang
tinggi untuk menghasilkan seni kraf yang tiada tolok bandingnya. Persoalannya sekarang adakah
minat generasi muda sekarang di dalam memperjuangkan kraf tradisional melayu telah hilang
dalam diri mereka. Justeru, penglibatan generasi muda dalam seni kraf tradisional ini amat dialu-
alukan dan peluang sentiasa terbuka kepada generasi muda yang minat akan seni ini. Semoga,
seni kraf tradisional melayu sentiasa relevan setiap masa.
Jumlah Patah Perkataan : 3,000 Patah Perkataan
17
BHAE3103SMP YUNUS BIN ELIKRAF TRADISIONAL (820531136163001)
6.0 RUJUKAN
Khairuddin Talib, HBAE3103 Kraf Tradisional (2011), Selangor Darul Ehsan: Meteor Doc. Sdn. Bhd.
Hajah Noresah Bt Baharom, (2005),Kamus Dewan ( Edisi keempat ), , Selangor Darul Ehsan: Dawana And. Bhd, Jalan Ampang.
Mohd Sabrizaa Abd Rashid (2007). Kajian Simbolisme Elemen-Elemen Estetik dan Ragam Hias Rumah Tradisional Melayu : Kajian Kes Seni Bina Gaya Pantai Timur, Tesis PhD, Institut Pengajian Siswazah, USM, 2007.
Farish Noor & Eddin Khoo (2003), Spirit of Wood, Periplus : Singapore
Othman Yatim (2000), ‘MENGUKIR KEGEMILANGAN LALU: BIOGRAFI WAN SU OTHMAN, PENERIMA ANUGERAH SENI NEGARA 1997’. Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, Kesenian Dan Pelancongan.
Definisi Kraf, sumber diperolehi menerusi laman web: http://www.kraftangan.gov.my/main/content/72/?page_name=Definasi_Kraf_72&menuid=102
Arti dan pengertian Akhlak dalam Islam, sumber diperolehi menerusi laman web: http://islamiwiki.blogspot.com/2012/06/arti-dan-pengertian-akhlak-dalam-islam.html#.UuYgYNLTnIV
18