Hamvas Béla Scientia sacra 2..pdf

HAMVAS BLA

Scientia sacra II.* * *

1. rsz 2. ktetAz skori emberisg szellemi hagyomnya

(1943-1944)

* * *

HAMVAS BLA MVEIAz letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal

9SCIENTIA SACRA

1. rsz 2. ktet

* * *

MEDIO KIAD

Hamvas Bla rkse, 1995Kiadja a MEDIO Kiadi KFT

2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.Ktsterv: Horvth Pter

A szeds Dl Antal munkjaNyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.

Budapest (95.1001/66-16)Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat

ISBN 963 7918 000 ()ISBN 963 7918 09 4

Tau Bens T - ikalauz knytrbl \ ht tp: / /www.Tau.hu

Hamvas Bla: Scientia sacra II. 2

TARTALOM

Scientia sacra II._______________________________________________________

TARTALOM__________________________________________________________

NEGYEDIK KNYV A beavats___________________________________________Hermsz Triszmegisztosz______________________________________________

1. Kls krlmnyek. Szerzsg_________________________________________________2. A hitelessg________________________________________________________________3. A beavats intzmnye_______________________________________________________4. Szertartsok________________________________________________________________5. A msodik szlets__________________________________________________________6. A beavats lmnye__________________________________________________________

II. Kommentr______________________________________________________1. A misztikus hegyibeszd______________________________________________________2. Szth-hagyomny. A dialgus__________________________________________________3. Mgikus technika____________________________________________________________4. Befel s kifel_____________________________________________________________5. Rszletes magyarzatok_______________________________________________________6. Az jjszlets______________________________________________________________

III. A ht blcs______________________________________________________1. A hetes szmrl_____________________________________________________________2. A hetes s az epiphania_______________________________________________________3. A beavats fokozatai_________________________________________________________4. A Mithras-misztrium________________________________________________________5. A fokozatok realizlsa_______________________________________________________6. A hetedik hatvny___________________________________________________________

IV. Mgikus lpcsk_________________________________________________1. A lt sznvonalnak flemelse_________________________________________________2. A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls llomsainak azonossga_______________3. Tlvilg s egyetemes lt______________________________________________________4. A mester tevkenysge_______________________________________________________5. Pillants a Pert em Herura_____________________________________________________6. A Szahu megalkotsa_________________________________________________________

V. Termszet s tlvilg_______________________________________________1. Pradzspati. Szolris s lunris bersg___________________________________________2. Tlvilgi birodalmak_________________________________________________________3. Primitv npek. Varzslat. Az Atyk_____________________________________________4. A Hold vilga_______________________________________________________________5. Az Amduat_________________________________________________________________6. A pradzspati tevkenysgnek rtelme__________________________________________

VI. A lt egysge____________________________________________________1. A Vda tantsa_____________________________________________________________2. A ngy kegyelem____________________________________________________________3. Fokozatok_________________________________________________________________4. Csuang-ce_________________________________________________________________5. A szamadhi________________________________________________________________6. A megvalsts______________________________________________________________


TDIK KNYV Az analgia____________________________________________I. A kpnyelv_______________________________________________________

1. Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik__________________________________2. A nyelv stdiumai___________________________________________________________3. Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru szerint______________________________4. Az analgia s a kzvetlen jelents______________________________________________5. Analgis lts s gondolkozs_________________________________________________6. Hen kai pan s az analgia____________________________________________________

II. Az asztrolgia____________________________________________________1. Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge_____________________________2. A megfelelsek; horoszkp s mandala___________________________________________3. A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa_________________________________________4. A bolygk kzvetlen jelentse__________________________________________________5. A konstellci______________________________________________________________6. Analgia s mgia___________________________________________________________

III. Az ikrek________________________________________________________1. A szmelmlet______________________________________________________________2. A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi________________________________3. A Kett keletkezse az Egybl_________________________________________________4. A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt plus___________________________5. Ahura Mazda s Ahriman_____________________________________________________6. Az ellipitkus lt_____________________________________________________________

IV. A hrom kaszt s a ngy vszak______________________________________l. A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc_____________________________________________2. Az AUM s az AUR jelentse__________________________________________________3. A hrom guna s a hrom kaszt_________________________________________________4. A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-H-Vau-H_______________________5. Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet alapjn_____________________________6. Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id. A ngy vszak, a ngy korszak a ngy elem

s a ngy letkor____________________________________________________________

V. A betegsg_______________________________________________________1. Az analgia s az univerzlis intelligencia________________________________________2. A betegsg s az ts szm analgija___________________________________________3. A betegsg s a hierarchik____________________________________________________4. Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen llapota___________________________5. Archaikus gygyts_________________________________________________________6. A szent vza________________________________________________________________

VI. A vz___________________________________________________________1. Az analgia s az archaikus ember realizmusa. Transzcendentlis valsglts___________2. A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn___________________________________3. Thalsz vz-metafizikja______________________________________________________4. Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben___________________________________5. Bizonyos tekintetben az egyetlen elem___________________________________________6. A ltez vilg kezdete________________________________________________________

HATODIK KNYV A kirly s a np_______________________________________I. Az archaikus kzssg______________________________________________

1. Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s osztly_______________________________2. A brahman, a kstrija s a vaisja________________________________________________3. Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor hatrn____________________________4. Hrmas s ngyes hierarchia___________________________________________________5. A ktszerszletett. A tiszttalan_________________________________________________


6. A hierarchia s a ngy juga____________________________________________________

II. A kocsihajt______________________________________________________l. A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna_________________________________________2. Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben_______________________________________3. A Tao te king s a kirlyi beavats______________________________________________4. A beavats s a hierarchia feje__________________________________________________5. Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet______________________________________________6. A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg reintegrcijt__________________________

III. Uralom s hatalom________________________________________________1. Az skor s a trtnet________________________________________________________2. Homrosz s a filozfusok_____________________________________________________3. Brahman s kstrija__________________________________________________________4. A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik___________________________________5. A vadkan__________________________________________________________________6. A hatalom sllyedse_________________________________________________________

IV. Brahma-pura_____________________________________________________1. Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja______________________________________2. A vros s a szm. Architektra________________________________________________3. A nylt lt palladiuma. Vros s vidk____________________________________________4. Ars regia___________________________________________________________________5. A vros a trtnetben. Utpik_________________________________________________6. A vros s a kzssg Szhuja_________________________________________________

V. A np___________________________________________________________1. Az skollektvum____________________________________________________________2. A kirly s a np, a kt plus___________________________________________________3. Az isteni epiphania__________________________________________________________4. A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a szm. A tizenkt trzs__________5. Dana, az gi kzssg_______________________________________________________6. A np visszakpzdse. Zarathusztra____________________________________________

VI. A trvny_______________________________________________________1. Az artha, a kma s a dharma__________________________________________________2. Trvny s kinyilatkoztats____________________________________________________3. Manu. A kzssg szellemi rendje______________________________________________4. Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s megszegse_________________________5. A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja________________________________6. Kollektv reintegrci. Sziddhata_______________________________________________


NEGYEDIK KNYV

A beavats* * *

Hermsz Triszmegisztosz

1.Kls krlmnyek. Szerzsg

Hermsz Triszmegisztosz neve alatt az alexandriai korszakbl nhny prbeszd stbb tredk maradt fenn. Az emlkek nyelve grg, s ezrt eleinte azt hittk, hogyszerzjk idszmtsunk elejn, legfeljebb azeltt egy-ktszz vvel lt alexandriaifilozfus volt. A mvek tartalmra vonatkozlag pedig a csaknem egyntet vle-mny szerint jellegzetes hellenisztikus szinkretista mvekkel llunk szemben. Szink-retizmus ebben az esetben azt jelenti, hogy az r az egsz ismert vilg minden rsz-bl Alexandriba raml klnbz nem szellemisg erszakolt egysgestst k-srelte meg. A szinkretikus munkja ugyanis a szintetikustl lnyegben klnb-zik; az elbbi csak az anyagot hordja egybe, legfeljebb sszefoltoz; az utbbi tnyle-ges egysget teremt.

Ezt a rgebbi llspontot mdostani kell. Tbben, akik kztt Mead a legjelen-tkenyebb, s akinek, a teozfibl szrmaz tvedseit leszmtva, mve a legmeg-bzhatbb, a grg szveget nemcsak egszen si, hanem a negyedik vezredig visz-szanyl egyiptomi beavatsi irat fordtsnak tartjk. A grg nyelv s a gnoszti-kushoz hasonl terminolgia az eredeti prbeszdeken valsznleg igen keveset vl-toztatott. Alexandriban akkor egsz sereg filozfus azon dolgozott, hogy a knyvtrrszre a fld minden archaikus emlkt sszegyjtse. A knyvtr gynkei Knig,Indiig, Tibetig, Irnig, a Kaukzusig jrtak; az alexandriai uralkodk kveteik tjnegsz befolysukat felhasznltk, hogy egy-egy nevezetesebb kziratot valamely kl-fldi udvar rvn megszerezzenek. A mveket aztn grgre fordtottk s a knyv-trban riztk. A szakrlis szemly l befolysa rgen elveszett, s az skor szelle-mt mr csak a knyv rizte. Az alexandriai knyvtr clja az volt, hogy az emberi-sg egsz hagyomnyt egy helyre gyjtse.

Feltehet, hogy a grg szveg az eredetin, a neveken kvl, semmi lnyegesetnem vltoztatott. A Hermsz Triszmegisztosz nv ilyen alexandriai vltoztats. Her-msz eredetileg Toth volt. Toth nv alatt hrom jelkp rejtzik: Toth egyiptomi isten-sg volt; Egyiptom legfbb papjnak neve volt, mint Tibetben a Dalai Lma, Irnbana Zarathusztra, Delphoiban a Pthia neve; Toth vgl a fpapi kaszt, illetve a beava-tottak neve is volt. A beavats utn a pap s filozfus felvette az istensg nevt, Tothlett, mert az istensg szellemt az emberisgben tevkenyen kpviselte.


Amennyiben a szvegben a fordt valamit megmstott, ezt minden valszn-sg szerint annyira a m szellemnek megfelelen tette, hogy az tltets hsgbenmeg lehet bzni. A nehzsgek akkor mg ilyen krdsekben nem voltak thidalha-tatlanok; a grg nyelv egyetemes jellege az egyiptomi egyetemes nyelvet kvetnitudta kitn megfelelsekkel. Ma, ha latin szveget francira, spanyolra vagy plneolaszra kellene fordtani, a nehzsg arnytalanul nagyobb lenne, mert az univerzlislatint az individulis modern nyelvre kellene fordtani. Ilyen esetben ppen az veszneel, ami a legfontosabb: az univerzalits. Az univerzalits egy nyelvben annyit jelent,mint: kpessg a vilg sszes dolgainak megjellsre. Ma legfeljebb diplomciai,vagy trsalgsi, vagy irodalmi nyelvek lnek. Ezek a nyelvek univerzlis voltukatelvesztettk, fkppen azonban elvesztettk azt a kpessgket, hogy a legmagasabbszellemi valsgokat meg tudjk nevezni. A legmagasabb szellemi valsgokat ma isgrg vagy latin szavakkal vagyunk knytelenek kifejezni.

Ami a szerzsg krdst illeti, az teljesen jelentktelen. A prbeszdeknekolyan egyni szerzje, mint amilyen ma brmely iratnak van, nem volt. Az egyete-messg szelleme az ember egyni teljestmnyre nem helyezett slyt, s azt nem isvolt hajland sem mltnyolni, sem megrteni. zsiban, ott, ahol a hagyomny szel-leme mg rszben l valsg, ma is gy van. Ha Indiban az eurpai utaz zensballadt hall s megtetszik neki, a m cmt megkrdezi. Amikor alkalma van, mseladt is megkr arra, hogy a balladt nekelje el. Az elad csakugyan elnekli, deaz eurpai elgedetlen. Nem ez volt az, szl, amit rgebben hallott. Mire a hindukfelvilgostjk, hogy Indiban a zenemnek s a versnek nincs olyan szabadalmazottalakja, mint nyugaton. Az eladk a mveket tkltik, amellett a lnyeg mindigugyanaz marad. Ez az tklts nknyre vagy htlensgre nem vezet. A klti s ze-nei m, biztostjk az eurpait, ilyen alakban a szjhagyomnyban szz s szz viglhet s l is anlkl, hogy annak szellemn brmit is vltoztassanak.

A Homroszi rapszdik eladsa Grgorszgban hasonl lehetett; ilyen lehe-tett a Niebelung-nek s az Eddk eladsa is. A hsgnek akkor nem kls jellegevolt, mint a bet szerinti alak ma, amelybl a szellem oly sokszor tkletesen elvsz.Abban az idben az igazi hsget riztk, s egyes rhapszodoszok hre azrt voltnagyobb, mert eladsuk a tbbinl hitelesebb volt. Az eredetisgnek, amire a maiindividulis ember eskszik, semmi rtelmt sem talltk volna.

Az si hagyomny egy-egy mve, amikor Alexandriba kerlt, olyan volt, mintaz a templom, amit esetleg mg az grgk ptettek, ksbb keresztny mist tar-tottak benne, s ma a mohamednok. A vallsok megvltoztak, a templom ugyanazmaradt. A sz, a nyelv, a kifejezs, a nv megvltozott, a lnyeges szellem ugyanazmaradt.

Hermsz Triszmegisztosz nevn renk maradt mvek legtbbjben az si szel-lem szabad szemmel lthat. Az si szellemre lepedett alexandriai grg pedigsemmit sem torztott, ahogy pldul nem torztott a ksei buddhista hagyomny le-lepedse az skori tibeti bn iratain vagy a knai Tai I Csin Hua Cung Csin.


Annak a feltevsnek, hogy az iratokat Manetho vagy ms egyiptomi fpap fog-lalta rsba, csak kls rdekessge van, jelentsge nincs. Manethrl gyszlvnsemmit sem tudunk, s ezek szerint szmunkra csak nv, semmi egyb.

2.A hitelessg

A grg fordts hitelessge hrom lnyeges mozzanaton mlik: az els a metafizikaijelkpekre, a msodik az istenek neveire, a harmadik a mtoszokra vonatkozik.

A metafizikai jelkpeket szavak rzik. A szavak azonban nem a kznyelv szavai.Hermsz Triszmegisztosz rtekezseiben a metafizikai jelkpeket rz szt logosz-nak hvjk. A logosz igt, rtelmet, kinyilatkoztatott szellemet jelent, st tbbesszmban a logoinak gyakran az az rtelme van, mint a szanszkrit szutrnak. Szavak-ba foglalt metafizikai ttel. A logosz vonatkozsa minden esetben termszetfltti. Alogosz igen sok helyen egyenrtk a szanszkrit buddhival s az irni csisztivel ilyen esetekben misztikus intucit s transzcendens bersget jelent.

A logosz titka, hogy a dolgokat avatatlanoknak, avatatlanul s avatatlanok elttnem szabad kijelenteni. Ha avatatlan mondja ki, a logosszal rejtlyes vltozs trt-nik; sajtsgosan elertlenedik s hatst veszti. Nem ritkasg, hogy a valdi rtelemvisszafordul; klnsen akkor, ha valaki a logoszt egyni rdekbl kvnja felhasz-nlni. A logosz tulajdonsga nemcsak az, hogy a be nem avatott kezben hatstalan,hanem az is, ha tiltott mdon akarjk felhasznlni, a kimondt isteni-mgikus erej-nl fogva kiszmthatatlan veszlybe dntheti.

A beavats egyik clja ppen az, hogy a mester a tanult a logosz titkra megta-ntja. nz rdekbl semmit sem szabad kimondani; aki isteni szavakat knnyelm-en hasznl, ltvel jtszik, a sz ellene fordul. A mester a tantvnyt a logosz miszt-riumba avatja.

Azon a metafizikai helyen, ahol a logosz ll, pontosan ott keletkezik a mtosz.Az els megnyilatkozs minden esetben a metafizika. Amit a logosz mond, az tulaj-donkppen a lthatatlan s kimondhatatlan jelkpe. Amit a mtosz mond, szintnkimondhatatlan, de mr lthat. A Vda szerint a metafizikai jelkpet az ember abuddhival, a misztikus intucival fogja fel, a mtosz kpeit a manasszal. A manaszbels rzkels, a lleknek az skpekre val rzkenysge. Gunon fordtsban:sens interne. Logosz s mtosz ugyanazt ltja, de ms szervvel: a logoszt az emberegynisgfltti univerzlis kpessggel, a mtoszt az univerzlis kollektv kpessg-gel ltja. Logosz s mtosz ugyanazt mondja: kimondatlanul s kimondhatatlanul.

A hitelessg msodik mozzanata az istenek neveire vonatkozik. Az istenek, haezt jabban bosszantnak is talljk, gy, mint az algebrai kpletek, nem definilha-tk. Az istenek nem szilrd krvonal s befejezett alakok. A misztikus intuci s abels rzkenysg (manasz) egyre jabb s jabb vonsokat s tulajdonsgokat lt, sezekre j arcokat s neveket tall. A szakrlis ltsra rzkeny ember theurgikusanlt. A theurgia teremt tevkenysg, szemben az jkori teolgival, amely tudom-


nyos sszel egyszer s mindenkorra rvnyes, de absztrakt alakokat kvn megllap-tani.

A hitelessg harmadik mozzanata a mitikus kpekben val lts. A nagy kltimvek, Dante, Homrosz, Vergilius, Shakespeare mvei is tele vannak gynevezettmeditcis kpekkel, amelyek brmikor felidzhetk, s amelyeken a klti m tulaj-donkppeni hatsa mlik. Ezeknek a kpeknek titka, hogy sajtsgos bels elvlto-zst, fordulatot, gynevezett megtisztulst, katarzist idznek el, s ezzel az emberilet sznvonalt a magasba tudjk lendteni. E kpek jelentsge, hogy felriasztanak.berebb tesznek. S ami a klti mvekben l, fokozottabb mrtkben l a mtoszok-ban. A mtosz tartalma az breszt kp, az skp, a meditcis kp. Ennek a kpnekhatsa egyetemes s kollektv; senki magt e kpek hatsa all kivonni nem tudja.Hermsz Triszmegisztosz prbeszdeinek hitelessge azon mlik, hogy megvan-ebennk a metafizikai jelkp, a logosz; megvan-e az isteneknek egsz ltszeren gaz-dag bels szemllete; megvan-e a mitikus meditcis kp. Hermsz Triszmegisztoszprbeszdeiben mindhrom mozzanat azonnal megtallhat. A fordt, aki a mveket-Egyiptom valamely nyelvbl hellenisztikus grgre fordtotta, megmentette azt,ami ezekben a mvekben fontos volt.

3.A beavats intzmnye

A beavats mindig valamely misztriumba val beavats, de mr maga is misztri-um.

Az skorban, amikor a beavats intzmny, spedig az emberisg legfontosabbintzmnye volt, ez szablyszeren, szigor klssgek kztt folyt le. Beavats nl-kl nemhogy fpap, vagy kirly, vagy kancellr hivatalt nem foglalhatta el, de mgpap, katona, br, orvos, hivatalnok sem lehetett. Az ltalnos kaszti beavatsokonkvl, amely a fiatalembert trsadalmi helyzetnek rtelmbe avatta, az berebb lnyklnsebb s magasabb tantsban is rszeslt. Ez a tants iskoltl teljesen fgget-len volt. Az iskola mindssze anyagi s mennyisgi, gynevezett tudst adott; a be-avats szellemi sznvonalat s bersget. A Vda az iskola tantst vidnynak ne-vezi, a szellemi sznvonalat s bersget vidjnak. Ezt a megklnbztetst Irnbanis, Knban is, Tibetben is ppen gy megtettk, mint Egyiptomban, Amerikban, azorphikusoknl s a pthagoreusoknl. Ma a beavats tkletesen elsikkadt, csak aziskola maradt meg, s az elbbi rovsra egszsgtelenl megdagadt. ppen, mert maaz ember csak vidnyban (tuds, mennyisgi ismeret) rszesl, sznvonalban s ber-sgben (vidja) nem, a beavatst kzvetlenl nem is rti.

A kiindulpont az, hogy az embert rzkei az anyagi vilghoz ktik, s a val-sgrl tapasztalata s lmnye nincs. Csak lete van; lte a sttben elrejtve lappang.Az berebb ember korbban, az lmosabb ksbb, de egyszer letben mindenki eljutletnek hatrhoz, ha mskor nem, halla pillanatban, egyszer szemt a valsgraki kell nyitnia. A hall s a beavats egymssal rokon fordulat. Mert a beavats hall


is, szlets is. Hall az anyagi termszetben, szlets a szellem vilgban. A hall azletet erszakosan megszaktja, s az embernek az anyagi termszettel val, szksg-szernek ltsz kapcsolatt megtri. A beavats ugyanezt teszi: az let folytonoss-gt mestersges beavatkozssal megszaktja s az rzkeknek a termszet fel valirnyt megakadlyozza. Teszi pedig ezt azrt, hogy a mestersgesen megszaktottletben tmadt rsen t a lt betrhessen. Mai szval: a beavats a termszettel valviszonyt kls, a mester ltal irnytott mdszerrel eltpi s a szakads helyn a ter-mszetfltti lt szellemt az emberi llekbe vezeti. A fordulat hellenisztikus neve,amely valsznleg az si orphikus-pthagoreus hagyomnybl val: metanoia. Je-lent pedig megfordulst. Ez a beavats rokonsga a halllal; de ugyanakkor szlets.Egyes hagyomnyok jjszletsnek is nevezik.

Az jjszlets nha beavatkozs nlkl is bekvetkezik, amikor az ember bermisztikus intucijtl vezetve nmagt morlisan, szellemileg s lelkileg kell m-don el tudja kszteni. Ez a metanoia azonban mindig csak rszleges s gy tklet-len. Az skorban a megfelelen ber fiatalembert a beavatsban mesterek rszestet-tk.

4.Szertartsok

A beavats jelents klssgekkel jrt. Attl a perctl kezdve, hogy a fiatal brahma-csarin brahmatantvny mestere ajtaja eltt kezben tzelfval megjelent, a szer-tartsok hossz sorn kellett vgigmennie. A szertarts egyes mozzanatait ma jelk-pesen magyarzzk. A feltevs rossz. A val helyzet az, hogy a tantvnyban trtnbels folyamatnak a szellemvilgban s az anyagi termszetben is pontos megfelel-je van. Ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van szl Hermsz TriszmegisztoszTabula Smaragdinja ami lent van, ugyanaz, mint ami fent van.

A termszetben ugyanaz trtnik, mint ami a szellemben s a szellembenugyanaz, mint ami a llekben. A szellemvilg esemnyeinek termszetes emberimegfelelje: a szertarts. Ez az a megfelels, amit ma rszben nem rtenek, vagy m-ginak tartanak. A tantvny felbredsnek fokozatait a klssgekben is ki kell fe-jezni: ruhval, a ruha sznvel, szabsval, fejdsszel, magatartssal, a tpllkozsmegvlasztsval. Amikor az egyiptomi tantvny utols, legnehezebb vizsglatt ismegllotta, a fpap kzs tkezsen vendgl ltja. Ez az tkezs volt a szntrophi-on, az egyest tel szertartsa, amikor Toth istensg szellemnek rei az tel ltal saz telben egyesltek. Rmban ennek az tkezsnek emlke a caena romana. Ez avacsora azonban az istensggel val egyesls volt. Mert: ami lent van, ugyanaz,mint ami fent van. A szellemvilgban az egyest vacsorval prhuzamos egyestsfolyt le s a kzs evs szertartsnak rtelme ez volt, semmi ms.


5.A msodik szlets

Az skori hagyomny nem azt tantja, amit soha senki sem hallott, ami teljesen j,sajtos s klns, s ppen ezrt megtanulshoz hossz idre s erfesztsre vanszksg. A hagyomny gondolatai abszolt s rkgondolatok, amelyeket az embers minden ember kzvetlenl tud s rt s amelyekre mindenki rismer. A hagyo-mny hasonlthatatlanul fontosabbik rsze a sruti, a kinyilatkoztats, a vilggalegytt keletkezett. Nem gy keletkezett, hogy valahol valaki az egszet lerta s to-vbbadta. A kinyilatkoztats a Teremtben a lt, az eredet, a cl, az rtelem, a val-sg ber vilgossga. Amikor a vilg keletkezett, vele egytt keletkezett a vilg ere-detrl, ltrl, cljrl, rtelmrl, valsgrl szl tuds is, amely a Teremt szel-lemben a teremtssel egy idben ber volt s vilgos. Ugyanakkor, amikor a terem-t llekben a legels teremt mozzanat clja, rtelme, alakja, valsga s az alkotsmozzanataival prhuzamos megrts tmadt, megalakult az az ber emlkezet, amelya lleknek azta sajtsga. A gondolatokat a llek megrizte. Mert a Llek a Terem-t, a vilgokat alkot Lny.

Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny az els teremtsre vonatkoz els gon-dolatokat, a dolgok si rtelmt, scljt, a teremts misztriumt, a vilg letnektrvnyeit. Kinyilatkoztatsnak hvja azrt, mert ezek a gondolatok a lt kinylsvalegytt keletkeztek az idk legelejn: a teremtssel egytt nyltak ki s vltak a llek-ben berr. A llek ezekre a gondolatokra mind emlkszik. Ezt az emlkezst hvjka grg misztriumok anamnszisznek: a lt abszolt dolgaira val egyetemesen em-beri semlkezetnek. Amikor az anyagi termszetben l ember az anamnszisz se-gtsgvel ezekre az abszolt dolgokra feleszml, ez az, amit az skorban gymondtak, hogy a kinyilatkoztatst felfogta.

A kinyilatkoztatst meghallani s megragadni nem valamilyen homlyos, kivlt-sgosok szmra fenntartott csoda. Nem kell, hogy az ember klnleges kpessgek-kel rendelkezzk, s azt sem kell tudnia, hogy ismereteit honnan szerezze, tanulja. Allek magban hordja termszete szerint. Mindssze fel kell r bredni. A kinyilat-koztats tantsa a legltalnosabb s legkzvetlenebb tuds, amit mindenki anlkl,hogy rla egyetlen szt is hallott volna, ismer. A kinyilatkoztatst meghallani, meg-ragadni, felfogni, megrteni ehhez kt mozzanatra van szksg: a logosz krbekell emelkedni s bernek kell lenni. A logosz krbe kell emelkedni, mert a kinyi-latkoztats csak a logosszal rthet meg s foghat fel; a vilgot a logosz teremtette,s aki a teremts titkt rteni akarja, annak tudnia kell, hogy a logosz, amely a vilgotmegalkotta, maga a kinyilatkoztats. Ami a vilgot teremtette, az az rtelem, a vil-gossg, az akarat, az sztn; gondolat, idea, szndk, gazdagsg, tz, er, tlrads,hatalom, mrtk, kp, tuds, lds, szeretet , ami ppen a logosz. Ezrt kell a logoszkrbe emelkedni. De bernek is kell lenni. Mert a kinyilatkoztatst nem a rvetegllek fogja fel. A hallhat kinyilatkoztatst, mondja Bhme, mint bels hangot, csakaz ber ember li t.


A kinyilatkoztats abszolt s rk gondolatai, amelyekre minden ember em-lkszik, amelyeket mindenki kezdettl fogva s magyarzat nlkl tud, az slm-nyek: a lt kezdete, a teremts, a vilg s az let clja, a lt trvnyei. Az egyiptomihagyomny azt mondja, hogy az si emberisgben Hermsz Triszmegisztosz volt az,aki az bersgnek olyan fokn llt, hogy a hallhat kinyilatkoztatst mint belshangot tlte. Hermsz tudst az terbe rta az emberi szellembe rta. A kinyi-latkoztatst Indiban a ht risi fogta fel. Knban a Nagy Srga Kirly. MexikbanKecalkoatl, a Tollas Kgy, az emberisg tantja s mestere.

A teremts, a lt kezdete, rtelme, clja, trvnye mellett az embernek szlets-tl fogva tudott, a kezdetek kezdetbl magval hozott tudsa a beavats is. Azt,hogy mi a beavats, ppen gy nem kell tantani, mint azt, hogy mi a lt, mi a llek,mi az let, s mindennek mi az rtelme s clja. A llek legmlybe gyazva l a tudsa beavatsrl, a tuds arrl, hogy a termszet vilgossgba szletni nem elg a fl-di let igazi rtelme s clja, hogy itt, ebben a sorsban, ebben az nben, trben, id-ben, kzssgben meg kell szletni mg egyszer, meg kell szletni msodszor, azanyagi vilgossgnl fnyesebb vilgossgba.

A beavats ppen olyan slmny, mint a lt, a llek, az let, a sors, a valsg.Az archaikus emberisgben a beavats a legfontosabb, az egsz letet eldnt intz-mny volt. Aki nem esett t rajta, az mindssze egyszer szletett volt. Az ilyen lnytnem lehetett komolyan venni: az anyagban szunnyad kba testvr az, mint az llatvagy a nvny. Az igazi emberisg a ktszer szletett (dvidzsa), s az igazi kzssgezeknek a kzssge. Azok, akiket beavattak, akiket felbresztettek, s a kinyilat-koztats rszeseiv lettek. Ezeknek volt az letben szavuk, logoszuk a kormnyzat-ban, a trvnyben, az alkotsban; mint a Vda mondja: az let tovbbszvsben.Ezek voltak a Vda-berek, az igazi emberek.

6.A beavats lmnye

Arra a krdsre, hogy melyek a beavats formai mozzanatai, azt kell vlaszolni: az els mozzanat a feleltlen s alvajr letben mer anyagi clokrt val

szenvedlyes tevkenysg; a msodik mozzanat a nha lass, nha hirtelen feleszmls arra, ha az ember

lett gy folytatja, a semmibe szrja; ez a megtorpans s megrzkdtats; a harmadik mozzanat a vlsg; az ember mg egsz lnyvel az anyagi vilg-

hoz tapad s tancstalanul kapkod olyan rtkek fel, amelyek mlhatatlanok svglegesek; lassan elkezd ltni az anyaginl mlyebb vilgokban, felbred, letemegnylik; a megnyls s felbreds nha pillanatok alatt trtnik meg, s ilyenkormegvilgosodsnak hvjk;

a negyedik mozzanat a hosszadalmas s nehz kzdelem, hogy az ember mag-rl a muland anyagot lefejtse s nmagt a ltben megszilrdtsa;


az tdik mozzanat a megnyugvs abban, hogy az anyagi termszet feltteleikztt vgleges megszabaduls nincs; az ember nmaga megmentsre irnyul er-fesztseit s kpessgeit az egyetemes emberisg szolglatnak szenteli.

E nagy vonalakban felvzolt formai mozzanatok megrtsekor senki sem titkol-hatja el azt a meglepetst, hogy ezekkel a mozzanatokkal ms alakban, de csaknemugyanabban az rtelmezsben, de mg inkbb ezekre az si mozzanatokra val uta-lssal mr szmtalanszor tallkozott. Hiszen ez az, amit a sznpadon oly gyakran l-tott, amit egy zenemben hallott, amit egy eposzban vagy regnyben olvasott. A lt-nek geometriailag leegyszerstett temeirl van sz: ezek az alapformk, ez az alap-kplet. Ez a tovbb le nem egyszersthet abszolt alak. Mi ez az alak? A gondta-lan, feleltlen s gtlstalan let a megrzkdtats vlsga , a hirtelen feleszmlsarra, ami az leten tl s fell van, s a lass felhajls ebbe a magasabb ltbe. Ez azalapkplet az, amin a tragdik szerkezete nyugszik, ez a zenemvek szerkezete, ez aregnyek s kltemnyek szerkezete, de ez a festmnyek szerkezete, a szobrok s fi-lozfik szerkezete is: elindulni a termszet alapjairl kilesedni a kritikus pontraelrkezni a katarzist tlni s a vilgossgban kiegyenltdni. Minden alkots, amiaz ember kezbl kikerl s aminek szellemi tartalma van, ezeket az temeket rzi:ezek a beavats temei ezrt mindaz, ami az ember kezbl kikerl, a beavats s-lmnyt mondja el mg egyszer. Mindennem emberi szellemi megnyilatkozs s-kpe a beavats slmnye alapjn trtnik, s csak gy trtnhetik. Minden emberialkots az letet vlsgba viszi, vlsggal megtiszttja, vgl megnyugtatja. Mindenirodalmi, mvszi, filozfiai alkots a beavats halvny msa mg a leghitvnyabbis magban rzi s tartja s kifejezi a megrzkdtats s megtisztuls parancsait az-zal, hogy olyan lmnyt kzl, amely az emberbl hasonl fordulatot vlt ki. S a mminl dntbb s jelentsebb, a beavats slmnyt annl vilgosabban fejezi ki saz igazi beavatshoz annl jobban hasonlt. Ilyen a beavats kzvetlen hatrn llm a tragdia s a nagy zene. Nietzsche a tragdit a zenbl szrmaztatja. Lehet,hogy igaza van. De mindkett a beavats misztriumbl szrmazott: az emberi lel-ket vgigvezeti egy sereg jelkpes lmnyen a jelkpek megfejtsnek titka, hogynem Oidiposzrl, Antigonrl, Philokttszrl, Aiaszrl van sz, hanem az emberillekrl, arrl a llekrl, amelynek itt a fldn sorsa van s e sorsot azrt kapta, hogyfelbredjen. A llek a sors e pontjn vlsgba jut s meg kell tisztulnia: fel kell b-rednie. A tragdia a hsi llek brzolsa tsz hroikhsz tkhsz episztaszisz , azene sem ms. s mind a kett jelkpesen ugyanazt mondja el, aminek vilgos meg-rtst s ber tlst a beavats tantja.


II. Kommentr

1.A misztikus hegyibeszd

A Corpus Hermeticum XIII. fejezetnek cme: Misztikus Hegyibeszd. Hegyibe-szdnek azrt hvjk, mert br hegyrl sz sincs, a hagyomny a tantvny beavatstltalban a Szent Hegyre val felkapaszkods jelkpvel fejezi ki. Epi tsz touorousz metabaszesz. A hegy Grgorszgban az Olmposz, keleten a Szinai, Ta-bor, Irnban az Albordj, Indiban a Meru. Eurpai, tibeti, amerikai indin Szent He-gyek neve ltalnosan ismert.

A dialgusnak kt szereplje van: Toth s Hermsz. Az elbbi a tantvny, azutbbi a mester. Hermsz segyiptomi nv hellenizlt alakja. Errl a szemlyrl csakannyit kell megjegyezni, hogy amint az skorban mondottk, Szet nemzetsgblszrmazott. Szet dm s va harmadik fia, az els emberisg harmadik sarja. Kina fldi ember, az alulrl felbredt lny, mint ksbb a gnosztikusok tantottk: az el-romlott egyhz. Egyhz (ekklszia) alatt nem szmbeli sokasgot rtettek, hanem akivlasztottak spiritulis kzssgt. A rgiek kifejezsei csaknem kivtel nlklminden esetben spiritulis esszencikra vonatkoztak, mint pldul a politeia is: nemllamot jelentett, hanem mai kifejezssel kollektv pszicht. Kin a fldies, anyagiember megromlott spiritualitsnak jelkpe, akinek ldozati fstje a fld fel hajlik.bel a fellrl jtt ember, az gi egyhz jelkpe. Kin gyilkossga az sidkben, aprimr emberisgben elkvetett esemnyre mutat, amikor az anyagi ember az giembert legyzte. Szet, a harmadik fi sem az alulrl, sem a fellrl jtt, hanem azigazi ember, sem rdg, sem angyal, hanem az ember, a kzplny, a humnum jel-kpe. Szetben, br az anyag az uralkod, de l a szellemvilgbl hozott nagy miszt-riumok emlke. Szet nemzedke nem rendelkezik bel gi termszetvel, de nincsmeg benne Kin nehz anyagiassga, moh s stt hs-vr szenvedlye. Szet utdaivisszanylnak Adam Kadmon vilgba. k az emberisg tanti s felbreszti.Prftk, trvnyhozk, fpapok, ptrirkk. Az skor legismertebb Szet utda H-nok, az apokaliptikus ltnok. Szet nemzedke a Fny svnyn a vezet; ezen azton nem a tants maga a fontos, hanem a tants ltal felbresztett kiszmthatatlanbels talakuls. Szet rendelkezik egyedl azzal a tudssal, amely megszmllha-tatlan tetten, jelen, kpen, jelkpen t az Egysgbe visszavezet, s amely rezni tudja,hogy az ember mit veszt, ha az Egysgen kvl l.

Kin, bel, Szet neveken nem szabad szemlyeket, mg kevsb trtneti sze-mlyeket rteni. A nevek ppen gy, mint a szavak, csaknem kivtel nlkl spiritu-lis esszencikat jelltek meg. Manu a hinduknl, Buddha, Bodhiszattva, Tulku Indi-ban s Tibetben, Zarathusztra Irnban, Toth s Hermsz Egyiptomban spiritulis esz-szencia volt, nem pedig trtneti emberi n. A trtneti ember ezeket az esszencikatcsak megszemlyestette. Az esszencik az emberekben inkarnldtak. Kin, bel,


Szet inkarncii pedig nem jelentettk azt, hogy dm s va gyermekeinek szem-lyes, individulis njei jra megszlettek, hanem azt, hogy si s rk szellemi esz-szencia valamely emberi lnyben ismt fldi alakot lttt.

Hermsz, mint a nagyon rgi egyiptomi hagyomny tantja, Szet nemzedkblszrmazott, s az znvz utn volt az, aki a kozmikus katasztrfa eltti tudst t-mentette s elszr tantani kezdte. Hermsz azta ppen olyan spiritulis esszenciajelkpe lett, mint amilyen Szet: a beavatott, aki az si hermszi tantst tovbbadta,abban Hermsz inkarnldott, az Hermsz volt.

A dialgusban Hermsz, a tantvny Tothot felvezeti az inicici szent hegyre.A tants magja: az jjszlets. A prbeszd termszetesen a beavatsnak csakegyetlen fokozata. Az elbbi fokozatokat: az elmlyedsrl, a morlis tisztasgrlszl beszdeket felttelezi. Ezttal dnt mozzanatrl van sz: a tantvny a miszt-riumra felkszlten most elszr kell hogy szemt befel fordtsa. Ez a metanoia for-dulata. Az elmlyedsnek, a rtusoknak, az nmegtartztatsnak, a szigor morlisfegyelemnek nrtke tulajdonkppen nincs. Mindez csak arra val, hogy az emberta metathesziszre, az tlpsre, az anyagi vilgbl a szellemvilgba val thelyezsrealkalmass tegye.

A megvilgosods az emberi lny takarinak tisztasgtl fgg: a kosnak s amjnak tltsznak kell lennie. Ezrt kell morlisan tisztn lni. Porphriosz aztmondja: az istenek addig nem jelennek meg, amg a llek nem tiszta, vagyis amg admonokat az ember nem zte el. A morlis fogadalom, a tisztasg, a szzessg, azaszkzis arra val, hogy az ember s az anyagi termszet kapcsolatt meglaztsa s atermszetfltti tapasztalatra rzkenny tegye. A cl: az rzkenysg. Ezrt mondjaPl apostol a Zsidkhoz rt levelben: a hit ltal elragadva. A hit sz mai alakjbanalapvet flrertsre ad alkalmat, s ez szzadokig visszamenen az egsz vallst fe-nekig felkavarta. A hit nem intellektulis vagy rzelmi vagy brmilyen emberi szel-lemi vagy lelki tevkenysg: hanem termszetfltti tapasztalat s emberfltti rz-kenysg. A hit nem ll szemben a tudssal, szl Saint-Martin, a hit mgikus aktus,nem tuds. A hit termszetfltti hangoltsg s rzkenysg s nyltsg s kpessgarra, hogy az ember az anyagi termszeten tl fekv vilgokban tjkozdjk. S ezrta grg pisztiszt a hit sz nemhogy rosszul, de egyltalban nem fejezi ki. Pl apos-tolnak tantsa a hitrl, amely dvzt, a termszetfltti hangoltsgra vonatkozik,nem a vak elhivsre. A hit az a magasabb tapasztalat, amely az embert a metanoira,a nagy megfordulsra, a metathesziszre, a nagy tlpsre alkalmass teszi. Ezrtmondja Saint-Martin a hitet mginak. A hvben rejtett, mly, de dnt eltoldskvetkezik, mert az embernek, aki tjt Isten fel vette, a fizikai sejtekig menentkletesen meg kell vltoznia.


2.Szth-hagyomny. A dialgus

Az inicici nagy fordulata: a befel val megnyls. Ennek intellektulis elksz-tse: az Egysglmny. Az Egysgbl rti meg a tantvny a vltozatlan s megvl-tozhatatlan, rk, halhatatlan valsgot. Azok a mondatok, amelyek ebben az rteke-zsben az Egy halhatatlan, rk voltrl szlanak, behelyettesthetk lennnek aVdnak az atmanrl, a Ji kingnek a Jirl, a Tao te kingnek a tarl, a Kabalnak azEgyrl vagy az Alefrl szl rszeibe. Ha az egysglmny elg ers, a tantvnybanhalvny fny kezd derengeni arrl, hogy a testi szemvel ltott rzki sokasg mervarzslat. A valsg: az Egy. Ebben a pillanatban felkilt: Atym, ltom a minden-sget, ltom nmagamat a lthatatlanban. Mire Hermsz gy szl: Ez, fiam, az j-jszlets.

Az inicici nem ezzel az rtekezssel kezddik s nem ezzel vgzdik. A befelforduls a legnagyobb lps a dnt kszb. De ahogy nem az els, az utols sem.Itt a tulajdonkppeni lt kezddik. A hit. A termszetfltti rzkenysg most b-red fel. A tantvny csak most trte t a zrt letet s lpett a nylt ltbe.

A beavats mgikus technikjnak els lpse az, hogy a tantvny egsz figyel-mt vilgon kvl lev pontra irnytsa. Ennek az extramundlis pontra val koncent-rcinak hatsa az, hogy ha az emberi tudat az egyre nagyobb feszltsg s sznd-kos fegyelmezs hatsa alatt az rzki valsgtl egy pillanatban vgre elszakad, le-gyen mibe kapaszkodnia. A vilgon kvl lev pontra szksg van, mert az rzkekvilgbl az embert csak az ragadhatja ki, ami tnylegesen az rzkek vilgn kvlfekszik. Csak ami az ntl teljesen s tkletesen klnbzik, az szabadthat meg sszabadthat fel. A pillanat jelentsge hallatlan, a llek egsz sorsra kihatan mly,dnt s alapvet. Mert az emberben nem valami j s eddig nem ismert tuds nylikmeg, hanem megnylik a llekbe rt legels tuds az a bizonyos tuds, amit Her-msz Triszmegisztosz az terbe rt. A llek ebben a tudsban feleszml lnynekeredetre s igazi valsgra. Felbred arra, hogy az ember csak msolat, az eredeti:Isten. Ez a szent tuds s ez a szent tudomny. Ez minden beavats eleje s vge stulajdonkppeni rtelme. Ez az, amit Indiban Adhjatma vidjnak neveznek. Manuazt mondja: Aki ezt a tudst nem ismeri, annak minden tette s gondolata bellres... Csak aki ezt a tudst ismeri, az vezethet eredmnyesen hadsereget, az mondhattletet igazsgosan, az uralkodhat dicssgesen.

A jelen percben errl csak ennyit: az nfegyelem, a lemonds, a bjt, az aszketi-kus gyakorlat, az ima, a meditci s a beavatst elkszt egyb eljrs az, amit azalkimistk tznek hvnak; szanszkrit nyelven: tapasz, nmegtagad lngols. Az asz-ketikus let nem egyb, mint az emberi llekben a tz kozmogniai elemnek felkel-tse. A tz az, ami a vilgegyetemben a dolgokat teremti. A tz, Hrakleitosz sJakob Bhme tze, illetve a logosz, a vilgokat teremt elem.

Az aszkta magban a tzet fellobbantja, s az emszteni kezdi. Kzben egszerejt a vilgtl fggetlen pontra irnytja. A pont elementris skp. Ilyen skp


Thalsz vize Anaximandrosz apeironja, Pthagorasz szma, Konfu-ce Kzepe, Lao-ce taja. A filozfiatrtnet ezeket az extramundlis skpeket princpiumoknak ne-vezi. Princpiumrl sz sincs. Az skpek nem elvek, hanem rtelmek. Az rtelmekpedig nem llnak kln: Minden rtelem magban tartja az sszes tbbit (Saint-Martin). Az elementris skpek logoszok, vagy ahogy a hinduk mondjk: mahavakjanok, az rk blcsessg nagy szavai, teremt elemek, hieroi logoi, mint a p-thagoreusok tartottk. Szent tz gondolatok. Nem princpiumok, mert nem llnakegymstl elklntve, fggetlenl, s nincs egyedlll jellegk. rtelmk csakegyttesen, a dolgok teljessgben (plrma) van, mert a dolgok teljessge az, ahola vilg minden ideja, az intelligibilis kozmosz minden archetpusa egytt l.

3.Mgikus technika

Az aszketikus tz s a vilgon kvl lev pontra val koncentrci az emberi lelketlassan az rzki vilgrl lefejti. A nagy lps, amikor a leolvads olyan mrvet lt,hogy a llek az anyagi termszetrl leszakad. Ebben a percben a llek az anyagi vi-lgot, amelyet az egyetlen valsgnak tartott, lba all elveszti. Az inicici els slegnehezebb pillanata ez: a vkuum. A lelket az anyagi vilgbl kitptk. Az rzkivilgbl kilp. A tudatnak nincs mibe kapaszkodnia. A kls tapasztalat megll. Ez atudatszakads pillanata.

Most, hogy a tudat folytonossga megszakadt, a rsen t szhoz jut benne az,ami a tudatnl elemibb. Eurpban ezt a mozzanatot tvesen rtelmeztk s ezt helyrekell igaztani. gy tntettk fel, mintha itt a tudatalatti vilg trne be de minden-esetre a tudattalan. A hiba az, hogy a tudattal szemben csak annak tkrkonstruk-cijt, a tudattalant vettk fel. A tudat az anyagi vilghoz tartoz szerv. A tudattalanlegnagyobb rsze azonban szintn az. Ez a tudatalatti n. Ez a szamszra-n, aVndorl, a Tvelyg ez ppen az, akitl a beavats alkalmval az aszkta megakar szabadulni. A tudat folytonossgnak megszakadsakor nemcsak a tudatalatti,hanem a tudatfltti n is betr. A tudaton kvl ugyanis van valami, ami fltte, svan valami, ami alatta van. A knnyebbsg kedvrt ezeket a valamiket neknek islehet nevezni. A tudatos, testi, nappali, tapasztalati, individulis n alatt levt tudat-alatti, kollektv nnek kell mondani; ez az, amit a modern pszicholgia ismer. Az in-dividulis n fltt lev: az univerzlis n; ezt a modern pszicholgia nem ismeri.

Amit a modern pszicholgia nem tud s ami fltt nem uralkodik, amit az skormesterei ellenben nagyon is tudtak: a vkuum pillanatban az iniciltban nem a tu-datalatti, hanem a tudatfltti nt kell szhoz juttatni. Az extramundlis pontra azrtvan szksg, hogy amikor az emberben a vkuum megnylik s amikor maga all a ta-lajt elveszti, ez a vilgon kvl fekv abszolt pont maghoz rntsa. Ilyen pont hjna tudat folytonossgnak megszakadsa belthatatlan veszly lenne. Az skori mes-ter mgikus technikja tudja ezt; ismeri a mdszert, amellyel az emberben a tudatf-ltti, a szubjektv nt, a felsbbrend nt, a pratjagatmt, az isten-t fel lehet b-


reszteni. Ha a tudatalatti n tr el ez a legtbb esetben vgzetes; ha a tudatfltti ntr el: ez az jjszlets. A tudatfltti n pedig a szubjektv szellem. Mert amit azinicici cloz, az, hogy az emberi lelket az anyagi termszet zrt ktelkbl, aszamszrbl, a szksgbl kiszabadtsa s az egyetemes ltet szmra megnyissa.Ez a kaivaljam, az s Egy realizlsa, a vilgegyetem egysgbe val beleolvads.

Az egyetemes ltbe csak a szubjektv tudatfltti n lphet. Ez az n az univer-zlis szellem hordozja, a mindentud, az ber, a vilgossg az isteni. Ez az nnem tapad az anyag stt kpeihez s az ismtls emlkeihez, a tvelygshez, mint atudatalatti. A hindu hagyomny megklnbztetse ezen a helyen a kvetkez: abheda-buddhi a sokasgban l s a sokasgot ltja; az abheda-buddhi a sokasgon tlaz Egyben l s az Egysget ltja. Ez az intellektulis intuci kt fajtja. Az abheda-buddhi az elsdleges. Ez az slts. Hen panta einai, mondja Hrakleitosz. Ez a be-avatott ltsa, ez az isteni lts, a termszetfltti, a valsgos, az abszolt, az igaz,az rk, az ber, a szakrlis lts. Ezt a szakrlis abszolt ltst hvja az archaikusgrg nyelv terinak. Ez a blcsessg, a tisztnlts, az istenlts. Az ember ltja selolvassa a titkot, amit Hermsz Triszmegisztosz az terbe rt. Ez a ta-va, a misztikusmlylts, amint a tibetiek mondjk.

Az n a vilgon kvli pontra val koncentrci tjn az anyagi termszetbl ki-repl s a vilgon kvl fekv ponton megnyugszik. Innen, errl a pontrl a lleknekmost mr vilgos s kigyulladt betekintse van nmagba s a vilgba. Megszaba-dult. Mindazt, ami trtnik, megjelenik, van, ellenrizni tudja. Van mrtke. Van lo-gosza. Mert a logosz az archaikus grg nyelvn mrtket is jelent. A vilgon kvlll s nincs rdekelve tbb. Fggetlen tvlata van, s biztos mrtke. Ezt jelenti atao, a Kzp, a logosz, a vz, az apeiron. A llek nmagrl az anyagi termszetet le-fejtette s az anyagbl nmagt kiemelte.

4.Befel s kifel

Nemcsak Hermsz Triszmegisztosz rtekezse, hanem a hagyomny minden irata,amikor emberrl szl s az ember szt kiejti, soha; egyetlenegyszer sem beszl az in-dividulis nrl. Az ember mindig az ember, spedig nem az ltalnos ember, amindenki, hanem az egyetemes ember, a homo aeternus, akinek az individulis ncsak rszleges megjelense ppen gy, ahogy megjelense ennek a trtneti korokemberisge, a sok nemzet, np s faj. Ezt a tnyt nem szabad elfelejteni. Az embersz nem azt jelenti, hogy ez ltalban s kivtel nlkl mindenkire, hanem azt, hogyaz rk emberre vonatkozik. Az skori antropolgia nem az adott s a trtneti id-ben l embert (dzsiva) ltja, hanem a homo aeternust.

A msodik megjegyzs szintn fontos. A befel forduls nem azt jelenti, hogy akifelvel ellenkez irnyba. Az extramundlis pontrl szl kp a megrtst meg-knnyti. A llek az rzki termszettl elfordul: elkezd azon tl ltni gy, ahogyaz rtelem tllt az egyes dolgokon s sszefggseket tud megllaptani gy,


ahogy az intuci, amely villmszeren vilgsszefggseket lt meg. Elkezd al sfl s belltni. Mert az emberfltti n, az rk Ember, a halhatatlan llek; az em-berben l isteni n nem bell van, hanem bell, fell, kvl. Ez a mag, a rejtett lny.A bels nem a kls tkrkonstrukcija, hanem az rzk- s termszetfltti vilg.

Ha most valaki a llek elfordulsval az rk embert, az univerzlis nt mag-ban flfedezi s nmagban realizlni kezdi, a kozmikus tudat benne fldereng. Ez atudat nem a tudatalatti s tudatfltti, hanem az isteni ember, vgy a felsbbrendember lappang lehetsge. A tudat flderengse nemcsak szemlletet jelent, ha-nem magatartst is, pldt is, idet is, sztnzst is, vilgossgot is. A kozmikus tu-dat az emberi let sznvonalt flemeli gy, hogy az anyagi termszetbl kitpi s altbe tviszi. Az autonm anyagi ember a termszetben, az letben egocentrikus; abeavats utn az ember a szellemi vilgban teocentrikus; ez a teonm, az rk ember.

gy jut el az ember a nagy lpshez, amit a hermetikus rtekezsek msztrionmegnak neveznek. A beavats els foka a tanuls; a msodik fok: a ltoms, az rkember vzija; a harmadik fok: a rszeseds. Az individulis n az rk emberrelegybeolvad. Ez a vkuum negatv megrzkdtatsa utn a plrma a lt teltsgnekpozitv lmnye. Csak akiben a kozmikus tudat beren l, jut el ide, ahol a sors meg-olddik s felolddik lszisz tsz heimarmensz. Ez a beavats nagy eredmnye.

A tantvnynak els lpsekor vlasztania kellett a fldi gynyrk tja (prav-ritti-marga) s a szent t (nivritti-marga) kztt. A szent utat vlasztotta. A gynyr-rl le kellett mondania. A fldi nnek az aszkzis tzben, a tapaszban, az nmegta-gadsban el kellett gnie. Most a szent t megnylt. Az anyagi termszethez ragadtsors rla leolvadt. Ez az lmny olyan intenzv, hogy minden utna kvetkez moz-zanat ebbl indul ki. Ez az jjszlets. Ez a msztrion mega, a misztriumok leg-nagyobbika. Ez a szellemi ember letnek kezdete. Ez a megrzkdtats, amirl Pla-tn azt mondja, hogy a filozfia kezdete: mert a thaumadzein sz ezt a megrendltfelbredst jelenti, nem pedig, mint az jkori tudomny hiszi, az egyszer csodl-kozst.

A beavatott eltt vgl megnylik az anyagi termszet zrzavaros s felletes,nyelveken, fajokon, nemzeteken nyugv kzssge fltt az j egyetemes emberi k-zssg. A hermetikus hagyomny ezt az j, az isteni szellemben tallkoz kzss-get logosz-fajnak nevezi. A logosz-faj emberei Tothok s Hermszek s Bodhi-szattvk s tulkuk Szet utdai. Szmukra a kzssg alapja nem faj, nyelv, nemzet,vr, hanem mind ennl mlyebb s elsdlegesebb: egytt vannak kezdettl fogva azisteni szellemben, sszektve az rk szlaival, megszentelve a logosz misztrium-ban. Az emberi kzssgek felbomlanak, nemcsak a hallban, hanem az idben is.Muland kzssgek ezek, nem valdi egysgek, csak az Egy tkletlen msolatai.A nagy kzssg, a logosz-faj kzssge: az egysg az rk szellemben. Ez az ab-szolt, a valsgos, a meg- s feloldhatatlan: az ekklszia.


5.Rszletes magyarzatok

A rszletekre vonatkoz magyarzatok a kvetkezk: A Triszmegisztosz elnevezsaz els Hermszre vonatkozott, aki a vzzn eltti studst tmentette s a vzznutni-emberisgnek elszr tantotta. Ugyanakkor azonban a Triszmegisztosz beava-tsi fok, spedig a beavatsi fokok legmagasabbika.

Az anyag, amely az rzkeken tl van a primr termszet, a mg nem elanya-giasodott termszet.

Az Isten fia kifejezse valsznleg gnosztikus eredet. Keleten a Vilg fia, a Vi-lgegyetem fia alakjban hasznlatos.

E fajnak tantsa nincs, de ha akarja, Isten emlkezett helyrelltja. A lo-gosz-fajrl van sz. A logoszt nem lehet tantani. A beavats nem tants. Amit azember megtanulhat, csak anyagi tuds, szanszkrit nyelven vidnya, tibeti nyelvenrtogszpa. A beavats viszont felbreszt; az bersg szanszkrit nyelven vidja, tibetinyelven rtogszpa. A tuds knyvbl merthet, szobban, asztal mellett elsajtthat.Az bersg nehz s veszlyes aszketikus eljrsok tjn csak vezet Hermsz,guru segtsgvel szerezhet meg.

Olyan testt vltozom, amely nem halhat meg soha. Ezt a halhatatlan testethvjk Egyiptomban szhunak. A Kabala szerint az emberi testben a gerinc kzepnelpusztthatatlan kis csont van, ez a halhatatlan test csrja, s a test feltmadsakorebbl sarjad ki.

lmodik alva, de lomtalan clzs a tudat magasabb llapotra. Ez az, amitksbb sokszorosan eksztzisnak hvtak. Az ember olyan, mintha lmodna, mert azanyagi valsg szmra elveszett, de nem lmodik, hanem: lt.

A Vda-szmriti hrom gunja: a tamasz, a radzsasz s a szattva tulajdonkppenhrom beavatsi fokozat. Amikor az ember elmerl a stt, sr anyagban, a tamaszuralkodik rajta; mikor a tz benne kigyullad, a radzsasz szenvedlye g; mikor tl-pett a misztriumok legnagyobbikn, ez a szattva llapota.

Pthagorasz fokozatai: az els az elkszlet a gondolkozs tszellemtse; amsodik a megtisztuls ez a morlis fegyelem, a tapasz, az aszkzis; a harmadik atkletessg ez mr ezoterikus fok; a negyedik a theophania az isteni erk realiz-lsa: a megvalsuls.

A befel forduls rtelmezshez: az egyni trekvs, az individulis becsvgy,ha tanulsban, alkotsban, cselekvsben nyilatkozik meg, mindig az anyagi emberszintjn marad, legfeljebb a tbbi embert megelzi. Mvszek, llamfrfiak, gondol-kozk fejthetnek ki olyan tevkenysget, amellyel minden llnyt maguk mgtthagynak, s gy, mint mondjk, korukat megelzik. Az utna kvetkez nemzedkekazonban elrik. Mirt? Mert az individulis tevkenysg soha az anyagi s trtnetiszintrl flemelkedni nem tud.

A befel forduls, helyesebben: a termszetfltti vilg fel forduls irnya nema trtneti ttal prhuzamos, hanem arra merleges. Ez az univerzlis trekvs,


amely vertiklis kiemelkedst jelent. A logosz-faj emberei trtnetfltti lnyek, akikaz idbl vertiklisan kitrnek s a termszetfltti vilg egysgben lnek. Ez azekklszia.

A Corpus hermeticumnak a tizenkt hhrrl (a beavats tizenkt akadlyrl tudatlansg, csggeds, mrtktelensg, rzkisg, igaztalansg, bujasg, csals,irigysg, lnoksg, harag, elhamarkodottsg, gonoszsg) szl kpe betekintst nyjta beavats bels munkjnak hatrtalan bonyolultsgba s nehzsgbe.

Az individuci tulajdonkppen nem egyb, mint hogy: az embernek sok idrevan szksge. Annyira, hogy brmennyi fltt rendelkezzk is, mindig kevs, s ezmindig id eltt elfogy. A beavats az idt meghosszabbtja, a lleknek megmu-tatja, hogy lnye idfltti, rk s halhatatlan. E pillanattl kezdve a llek nem ful-lad tbb ki abban a remnytelen sietsgben, hogy nmagt utolrje. Nem ll tbbaz egyhelyben siets szrny llapotban. Tudja, hogy nem kshet el s nem ksettel.

A Tizenkett nem egyb, mint az anyagi vilgban lt let jelkpe: a Zodikus. ATz pedig a termszetfltti vilg: Irnban tz Amsaspand van, Jdeban tz Szephi-rot; Pthagorasz szmrendszere tzes. Egyiptomban tz a teljessg jelkpe. A Tizen-kett s a Tz egymssal olyan viszonyban ll, mint a vilg (az anyagi termszet) s aszellem (abszoltum). Itt a kr ngyszgestsnek okkult problmja.

6.Az jjszlets

Az Ember psztora, Poimandrsz, a hermetikus hagyomny legjelentkenyebb rte-kezse, a genezis vzija. Az rtekezs XXI. pontjnak passzusa, amely az jjszle-tssel kapcsolatban a szlkrl beszl, rszletesebb magyarzatot kvn.

Az skor antropolgiai szemllete univerzlis. Ennek rtelme mai szavakkal az,hogy csak a kbasgban elmerlt lnyt tekintette individulis lnynek s nnek. Aki-ben az bersg csak egy kevss is felvillant, azt mr egyetemes kategrikban ltta srtette meg. gy, mint az rk szellem valamely megnyilatkozst. Az individulisn semmifle szellemnek, semmifle logosznak, svalsgnak nem megnyilatkoz-sa, csupn szamszra-jelensg, a sokasg tvelyg zrzavarbl valaki. Az individu-lis nt le kell vetni, egyetemess kell vlni, hogy az ember szellemi lny legyen slehessen.

Az skori kaszt sem egyb, mint az rk szellemisg egy-egy kategrija. Akaszti beavats ezt a kasztok tagjaiban tudatostotta. A szellemi-papi kasztnak; a har-cos-kormnyzi kasztnak, a gazdasgi kasztnak kln beavatsa volt, de mindegyikrszeslt az egyetemes beavatsban is Indiban a Vda tantsban, Jdeban aBiblia s a Kabala tantsban, Egyiptomban a hermetikus beavatsban. Az archaikusGrgorszgban Orpheusz s Pthagorasz megksreltk, hogy a nagy skori beava-tsi eljrst meghonostsk. Az els filozfiai terik ennek a trekvsnek a vissz-


hangjai. Platn ebben a sorban az utols; az szemben azonban mr nem egszenvilgos, hogy mirl is van sz, s mi az, amit akar, st, amit akarnia kellene.

A kasztbeli, foglalkozsbeli, hivatsbeli beavatsoktl klnbzik az, amitSzetnek, logosz-fajnak, Hermsznek, tulkunak, bodhiszattvnak neveztek. Itt a szak-rlis szubjektum felbresztsrl van sz. A szakrlis szubjektumnak egszen szoro-san kapcsoldnia kellett a msik szakrlis szubjektumhoz. Az skorban egyni meg-nyilatkozsok nem voltak. Minden szellemisg egyetemes volt, ami azt jelenti, hogya termszetfltti egysgben tallkozott a msikkal, egybknt nem volt rtelme.

A tantvny mestert nem egyni nnek ltja, li, tapasztalja, hanem gurunak,vezetnek, Hermsznek, isten-inkarncinak, az egyetemes szellem abszolt meg-nyilatkozsnak. Hermsz, a vezet pedig nem tant, hanem, s ez a fontos: nemzapa. az, aki a tantvny igazi lnyt a vilgra hozza. Errl az oldalrl Szkratszbbamestersgre is egszen j fny esik. Szkratsz is Hermsz-inkarnci, aki ta-ntvnyainak lelkt a vilgra segti, holott ez benne mr egyltalban nem tudatos.Elg klnsen hangzik. De aki a hagyomny irataival foglalkozik, annak a mainlsokkalta intenzvebb nyelvet meg kell szoknia.

Indiban, Irnban, Tibetben a guru apa-anya. A tantvny, amikor a misztriu-mok legnagyobbiknak kszbt tlpi: meghal s jjszletik. Meghal, ami annyitjelent, hogy a termszeti sorbl kilp. Apja nem apja tbb, anyja nem anyja tbb,mert mr nem az a lny, aki termszeti apa s anya szltte. Apja a guru, a szellemivezet. Hermsz. Anyja egyes misztriumokban Szophia. Ezrt az jjszletett, haSzophia fia: a Szztl szletett. Ha Izisz fia, akkor az Istenanytl szletett. Az zisz-fok egybknt a beavatsok sorban egyike a legmagasabbaknak. Ennek felel meg azarchaikus Grgorszgban az eleuziszi Dmtr fokozat. Indiban az anya Mjvagy Sakti. Tibetben Vadzsrajogini, az aszktk vdistennje. A beavatott llek anagy anyaistenn, Magna Mater lenya lesz grg szval: Perszephon. Lenya pe-dig azrt, mert mg a ksei kzpkorban is a lelket menyasszonynak hvtk: vrako-znak s vgyakoznak, az gi vlegny kedvesnek. Ezek mind olyan intenzv k-pek, amelyek a beavats lmnybl kzvetlenl fakadnak.

Amikor a tantvny gi s szellemi szlktl jjszletik, j nevet is nyer. A nv-ads jelentsge klnsen nagy. Mert valakit elnevezni annyi, mint az illetre ha-talmt kiterjeszteni. A megszlts bresztst jelent. Akit nevn hvok, azt flkeltem,s akit megnevezek, az az enym. A nv ltal uralkodom rajta. A nv megvlaszt-sa mint a kirlyoknl s szerzeteseknl, nem nknyes. A nv ltal az ember az uni-verzlis szellembe kapcsoldik, individulis njrl lemond, s az egyetemes szel-lemet, amit a nv jelent, kpviselni, folytatni s fenntartani kvnja. Ezrt veszik fel aszerzetesek a szentek neveit. Ezrt veszik fel a kirlyok eldeik kzl annak a nevt,akinek szellemben uralkodni akarnak. A beavatott individulis njt teljesen fel-szvja s talaktja s flemeli s megvltoztatja. A hagyomny a beavatatlant az asz-szony finak nevezi, a beavatottat Isten finak vagy a Vilg finak. A termszeti sz-letssel szemben az jjszletst Istentl val szletsnek is mondjk. Pl apostolnlez a klnbsg a termszetes ember s az gi ember kztt: Az jjszlets pedig a


tulajdonkppeni szlets: ousziodsz geneszisz. Amint Jnos apostol mondja: Aztmondom nektek, aki nem szletett meg fellrl, nem fogja megltni Isten birodalmt.Ezzel most mr az egsz hermetikus rtekezsre j fny esik. A hermetikus hagyo-mny, Szet nemzedknek tudsa: a fellrl val szlets titknak ismerete. Ezt ta-ntja a Misztikus Hegyibeszd is.


III. A ht blcs

1.A hetes szmrl

Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai eredet, de annl sokkalta rgibbaz Uralom tjrl szl rtekezs H baszilik hodosz , amelynek Indiban a ra-dzsa-jga felel meg, azt mondja, hogy az ember elszr haland szlktl, aptl sanytl, nehz anyagi testben, fldi sorsba szletik; msodszor azonban egyedl azAptl, szellemben s llekben a Szzies Ht trvnye szerint. Ez az jjszlets.

Az Uralom tja, illetve a radzsa-jga az uralomrl szl, s nem a hatalomrl. Abaszileusz, illetve a radzsa sz hasznlata itt is, mint az skori hagyomnyban kivtelnlkl minden esetben jelkpes, s mint a hagyomnyban mindentt, nem az egyninre, hanem az rk emberre vonatkozik. A kirly a kirlyi llek, az els llek, akit aTeremt alkotott, spedig azrt, hogy a termszeten uralkodjk. Az emberi llek s-llapotban Adam Kadmon, az isteni intelligencia, a termszet ura.

Az uralom szellemi tevkenysg, s a hatalom politikai gyakorlattl felttlenlelvlasztand. A hatalom nem egyb, mint a sokasg vilgban a sokasg fkentart-sa a trvny erejvel, fegyverrel, erszakkal, ahogy ppen lehet, s ahogy a knyszer,az anank parancsolja. A hatalom mer anyagi tett, s nmagban sem rtelme, semigazsga nincs. A hatalmat az uralom szellemnek kell szentestenie. s ha nemszentesti, a hatalom szellemtelen, igazsgtalan, rtelmetlen s gonosz. A hatalmat azuralom igazolja; mert az uralom rzi a tevkenysg gyakorlsra adott magasabbmegbzatst. A hatalom s az uralom az anyagi termszetben, s gy az ember trtnetikzssgben egymst sohasem fedi: ez a kormnyzat s a kormnyzs megoldhatat-lan vlsga s gygythatatlan sebe.

Amikor a beavatsrl szl rtekezs kirlyrl, baszileuszrl, radzsrl beszl,nem a fldi hatalom manifesztcijt s megszemlyestjt, az orszgok kirlyt,hanem az uralom kirlyt rti. A kirlyi szellemet. A kirlyi szellem nem anyagi ere-det. Az ember elszr haland szlktl szletik: ez a termszeti ember; amikor azember jjszletik, csak az Aptl szletik a Szzies Ht trvnye szerint. Az anyagiszlets legfeljebb hatalmat ad; a szellemi szlets adja meg az uralmat, az igazi ki-rlysgot: nem az orszg s a np fltt, hanem a termszet s a vilg fltt.

Mindenekeltt ezt kellett megrteni. gy lehet most a Szzies Ht rejtlyes kife-jezsnek magyarzatra trni.

A ht szzies szm. Athn Parthenosz, a Szzies Athn szma a hetes volt. AzAkropoliszon az Erekhtheion ht kariatidja is jelzi. A gnosztikusok Szophijnakszma szintn a hetes. Szophia palesztinai neve Hohma s szma szintn a ht. ASzzies Athn, Szophia, Hohma, a Vilgszz Kor Koszmou nem anytl szle-tett. A Ht trvnye szerint val szlets nem anytl val szlets; Pallasz Athn


apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki. Az istenn a gondolatban fogamzott, s gy lpa vilgba, mint a gondolat.

A Kabala egy fejezete a htg gyertyatart misztikus rtelmt mondja el. Min-den gyertya az ember egy-egy njt jelkpezi. Jobbrl az els a nehz anyagi test; amsodik az gynevezett idegtest; a harmadik a testhez tartoz selem, a tudattalan.Balrl az els az asztrltest, a msodik a llek, a harmadik a szellem. A kzpen, akt hrmas csoport kztt ll az isteni n, az isteni szikra, a halhatatlan Lng.

A Kabala azt mondja, hogy hat nje mindenkinek van. A hetedik, a kzpen llhalhatatlan isteni szikra azonban nem mindenkiben g. S akiben g is, ppen csakhogy parzslik, az emberi lny legmlyn, alig pislkol. A beavats az ember njeitsorra lefejti s a mlyen nyugv szikrt lngra lobbantja. A hetedik, a Teremt lny-bl val lngocskt felszabadtja. Ez a hetedik, kzpen ll gyertya, az igazi emberlnynek jelkpe. Amikor az ember a ht trvnye szerint szletik, a hetedik gyertyakigyl.

2.A hetes s az epiphania

Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi, a hindu szapta risi s a ha-gyomnybl ismert tbbi hetes blcs-csoport, amelynek jelkpe a csillagos gen aGncl szekernek ht csillaga s a ht bolyg, nem tnylegesen l trtneti szem-lyek hetes kollgiumt jelenti. A ht blcs emberi rang, amelyet valaki akkor r el, halnynek ereje, fnye, megszentelt volta a kznsges emberi sznvonalon messzetlemelkedik, s akiben a hetedik gyertya lngra lobban. A ht trvnye szerint jj-szletett lny az, akiben az anyagi s termszeti s asztrlis s tbbi nek kztt akzpen az ember legmlyebb s legragyogbb csillaga kigyullad. A hetes nem aztjelenti, hogy vletlenl ppen ht blcs lt, nem jelent nknyesen megllaptottszmot, mert a ht mg a beavatatlan szmra is valamikppen, mint a hrmas s atzes, jelkpes rtelm. A grg hagyomnyban a ht blcs neve alatt tz-tizenkt s-kori szemlyisg nevt ismerjk. Az indiai hagyomny szerint a ht blcs intzmnyvolt, mint a szentus; szzadokon t az llamok s az orszgok fltt llt, mint a leg-felsbb tancs. A risik tizenkt venkint sszegyltek s hatrozatokat hoztak.

A ht blcshz tartozni az skorban annyit jelentett, mint valamilyen magas be-avatsi fokot elrni. Indiban a Szent Tancshoz egy idben hetven brahman tarto-zott, s a tancs tagja csak olyan beavatott lehetett, akit egsz klns vizsglat alvetettek. Az egyik feljegyzs szerint a tancsba csak hetven ven felli frfit vlasz-tottak, akinek azonban elbb frfierejt igazolnia kellett. Ha a templomszztl fiaszletett, azt kosrba tettk s a folyra eresztettk. A kosr sorst megfigyeltk: ha avz a templom oldalra sodorta, a gyermeket klns gonddal neveltk s a legna-gyobb titokba is beavattk. Ha a kosr a msik partra rt, a gyermekbl csandala lett.Egyiptomban, mint Mzes trtnete is bizonytja, hasonl szoksnak hdoltak.


A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a beavats hetedik fokra r-kezni. Ez az, amit a pthagoreusok a megvalsuls-nak neveztek. Ez az epiphania,az isteni erk megvalsulsa. E fokozaton azt kell rteni, hogy az ember nem merlki a szemlyes n teljestmnyeiben: a szellemi elmlyedsben, az aszketikus gya-korlatokban, a meditcikban, hanem a trtnetbe s az emberisg ltbe tevkenyenbeleavatkozik. A ht blcs az egyetemes ember, aki a vilg alkotsban, vagyahogy a Vda mondja, tovbbszvsben rszt vesz. Tancsokat adott a kirlynaks a kormnyzatnak, mint Indiban, Irnban, Jdeban, Egyiptomban. j vrosok sllamok szmra trvnyeket alkotott, mint Grgorszgban Szoln s Biasz. Adottesetekben az uralom mellett a hatalmat is tvette, mint Pherekdsz. Pthagorasz is-kolja nem volt egyb, mint a tantvnyokat a beavats hetedik fokra emelni: hogyfelszabadult egyetemes emberi kpessgeiket a gygytsban, a tudomnyban, a tr-sadalomban, a kltszetben, a zenben, a vallsban s az llam kormnyzatbanmegvalstsk. A pthagoreusok Nagy-Grgorszgban ilyen ht-blcs-szentustakartak alaptani, llamok, nemzetek, fajok, vallsok fltt ll univerzlis szellemitancsot, amelyet, mint a hindu feljegyzs mondja, nem kt semmi fldi kapocs, sgy az emberisg gyt szabadon s elfogulatlanul intzhettk. Pthagorasz nyomnPlatn is ezt az egyetemes emberi kormnyz emberfajt akarta flnevelni: a filozfuskirlyt, aki nem volt egyb, mint az skori ht blcs: az emberisg szelleme s feje.

Egyiptomban a hetes szm jele az emberfej volt. A Szzies Athn Zeusz fejblpattant el.

A beavatsnak azt a fokt, amelyet az skorban megvalstsnak neveztek, azember megkzelten csak gy rtheti meg, ha elgondolja, hogy a beavats alkalm-val a tudsban val szlets noera geneszisz utn az emberi llek rkre s vg-leg megnyugodott. Eredethez visszatrt: a Teremthz. Anyagi ltt levetette, snyugodtan, csendesen, elvonultan vrja, mg ideje elrkezik, nehz anyagi testt le-vetheti, s megszabadulhat. E trelmes bke magnya, tvol a nyzsg zrzavartl sa szksgtl, ami a szamszra s az anank, tvol az emberisg kzs s egyni hul-lmz sorstl, ez az dvzltsg tszellemlt llapotnak elcsarnoka. S amikor amagnyos bke boldogsgbl valakit elhvnak, s a vilgba visszakrnek, ez nem ha-sonlthat annak az embernek hivatshoz, aki az anyagi termszet stt sztneiben,egyni becsvgyban, zavaros szenvedlyben, elfogultsgokban, korltokban, ala-csony szellemben, retlen s tiszttalan llek gzs felhiben teljesen elmerlt. Azilyen termszeti lny szmra a hatalom csbt s des. Mert minl hatalmasabb,szenvedlyeit, sztneit, becsvgyt annl jobban kilheti. Ez az ember alulrl jtt,s gy jutott a hatalomhoz. A beavatott fellrl jn. A beavatottat a hatalom nemvonzza. Aki az uralmat elnyerte, annak a hatalom mr teher. A bks magnyt nemhagyja el szvesen. A zrzavar s a szksg vilgba nem szvesen tr vissza. Deamikor visszatr, a hatalmat tveszi, mert az anyagi termszetben l emberisgetkormnyozni csak a hatalom erejvel lehet, elhivatst s tevkenysgt az emberi-sg irnt rzett ktelessgtudatbl s felelssgbl teszi. A hatalom gyakorlsa nlanem szenvedly, nem a becsvgy lma s clja, hanem: ritulis ktelessg. A hindu


hagyomny karmnak hvja. A vallsos vezekls egy neme. S nem az embernek tar-tozik vele, hanem Istennek. Az emberi sorsot, miutn mr megszabadult tle, jra tu-datosan magra veszi. Higgadtan, tvolrl, tvlatbl, szenvedlytelenl tl s cselek-szik. Elfogultsga nincs. Nem l fel a nemzeti, faji, az egyni jnak s rossznak.Egyetlen trekvse van: mit tenne az helyben a Teremt Isten. Azt teszi. Ha anpnek nem tetszik, vagy vllat von s elmegy, vagy gy szl: ezt kell tenni, kegye-lem nincs, vgre kell hajtani. Az archaikus trvnyhozk szelleme: az egyiptomiMenesz, a hindu Manu, a krtai Minosz, a babiloni Chamuragga, a knai Nagy SrgaKirly ilyen, mintha idegen csillagzatrl jtt szellemek lettek volna, semmi egyebetnem lttak s nem is akartak ltni, csak az igazsgot. Ez a trvny szelleme amelynem humnus, nem rszrehajl, nem lgy. Viszont annl magasabb. A blcs mr el-tvozott, de ha az letbe jra visszatr, ldozatot vllalt, s akkor az ldozatot meg ishozza, tkletesen s maradktalanul, hibtlanul, mint az abszolt ember: a homoaeternus.

3.A beavats fokozatai

A beavats hatalmas mvnek megrtsre alig lehetne valami alkalmasabb, mint aht blcs pldja. A beavatsnak az emberi letben egyedlllan dnt jelentsgevan. A nagy m, amit az alkimistk magnum opusnak, a szellemi ember megteremt-snek neveznek, hallatlan bonyolult, hosszas, nehz s magasrend. Ehhez hasonlerfesztst a trtneti emberisg nem ismer. Az ember igazi lnyt, alkimista nyel-ven szlva, olvasztkemencbe dobta: letre-hallra, visszavonhatatlan elhatrozs-sal, hogy ismt alkimista nyelven az aranyat magbl kiolvassza. Az arany nemegyb, mint a halhatatlan szikra, a hetedik Lng, az isteni n. Tekintet nlkl arra,hogy a munka hnapokig vagy vekig tart, hogy le kell mondania, nmagt teljesen abeavatst vezet mester al kell rendelnie, csaldjtl el kell szakadnia, knos s ve-szlyes nelemzseket kell folytatnia, egyetlen cl fel kell trekednie, s csak egyclt szabad ltnia.

Mint a hagyomny egyb terletein, a megrts itt is jelkpeken mlik. A jelk-pek sszessge nem tallhatk meg egyetlen hagyomnyban. Az skorban mindenbizonnyal Indiban is, Knban is, Egyiptomban is, st Peruban, Yucatnban s Me-xikban hinytalan tuds fltt rendelkeztek. A hagyomny reinek Egyiptombanegszen biztosan tbb, taln valamennyi archaikus szintzis egybevetse alapjnegyetemes ismereteik voltak. A hagyomnynak mai alakjban ez a tantsa is, mint atbbi, hzagos. Folyamatosan sszefgg, teljes kpet nyerni csak tbb np, valls,skori egysg elemeinek egybegyjtsvel lehet. S itt is llandan fennll az a ve-szly, hogy valamely rszletet az ember tvesen rtelmez, eltorzt vagy flremagya-rz.

Egyetlen dolog egszen biztos: a ht blcs elnevezse alatt a beavats ht foko-zata rejtzik. S a ht fokozat az anyagi termszetben l emberi lleknek az isteni l-


lektl val htszeres tvolsgt jelenti. A Kabala ht gyertyjnak megfejtse ez:kezdetben teremt Isten az emberi lelket, a halhatatlan szikrt, az rk nt. Mindaz,amit az ember magn hord, ennek az nnek csak takarja vagy kisugrzsa, elhom-lyosodsa vagy elanyagiasodsa. Az letbl val elkltzs utn e takark lefoszla-nak, s e kisugrzsok megsznnek. A tlvilgi vndorls alatt az emberi lnyrl las-san minden burok lehull, mert mindegyik muland: a Teremthz csak a halhatatlann tr vissza. Amikor a tantvny a beavats tjt jrja, csaknem ugyanazokon a lp-cskn kell felhgnia, mint a lleknek a hall utn. Ez a beavats hatrtalan veszlye,hogy az ember csak akkor szlethet jj, ha elbb meghal. A hall kszbn t kelllpnie, s a meghalst el kell szenvednie. Egyiptomban e ritulis hallnak megrendtklssge volt. A tantvnyt kell elkszts utn kriptba zrtk s mestersgesengy befolysoltk, hogy a nagy kszb tlpst tlje. A Mithras-misztrium s azeleusziszi misztrium ennek az skori beavatsnak enyhbb alakja.

A halhatatlan szikra els kisugrzsa a szellem, msodik kisugrzsa a llek. Aszellem s a llek a szikrval egytt az asztrltest burkban l. Ez az asztrltest az,amely a hall pillanatban az emberbl kilp, s a lthatatlan vilgban vndorlstmegkezdi. A beavatottnak kln meg kell ismernie a szellem termszett, a llektermszett, az asztrltest termszett. s kln mindegyikrl fel kell ismernie, aminta Vda mondja: nem ez, nem ez. Meg kell tanulnia, hogy a szellemet, a lelket igazilnyvel ne tvessze ssze s ne kvesse el az azonosts (adhyasa) hibjt. Nem ez,nem ez ami annyit jelent: igazi nem nem ez. Az igazi n minsgeken, alakokontl van, megfoghatatlan, megrthetetlen, lthatatlan. De ez az, aki az igazi valsg,akihez kpest a tbbi mind csak mj-varzslat, kprzat, burok, takar. A fldi let-bl gy ltszik, mintha ez az igazi n lenne a legtvolabb. Mirt? Mert a fldi lt va-rzslat s a fldi let csupa sszetveszts (adhjasza). A fldi ember azonostja ma-gt, spedig knyszerbl s szksgbl (anank) azonostja magt a nehz anyagitesttel, a termszettel, az idegtesttel, a tudattalan emlkezettel, az asztrltesttel, a l-lekkel, a szellemmel. Holott ez mind csak terheltsg. A beavatottnak ezeket az ssze-tvesztseket mind fel kell ismernie. Meg kell rtenie, hogy az igazi n van a legk-zelebb. Ez az igazi n maga.

A felismers nem nyugodt, szemlytelen, rdektelen, elmleti vagy szemlldtevkenysg, hanem az sszes erk legmagasabb fok erfesztse. Minden rteg sminden takar s minden n kszbn rsg ll. Ez az rsg a daimn. A daimn asors re. A daimnokat az skori hagyomny a bolygkrl nevezte el. Nem vletle-nl. Az ember ht krn t sllyedt az anyagi ltbe, s ht krn t kell visszatrnie.Ez a ht kr a vilgegyetemben a bolygk ht krnek felel meg. Ezen alapszik azasztrolgia. De a vilgegyetem s az emberi llek nincs kln. Az egsz vilg terem-tse az emberi szvben trtnt, mondja egy hermetikus rtekezs. A Hold a fizikaitest (phszikon), a Merkr az rtelem s a feltalls (hermeneutikon), a Vnusz a l-lektest (epithmtikon), amit a hinduk prannak hvnak, a Nap az rzkels (aiszt-htikon), a Mars az leter (thmikon), a Jupiter a cselekvs (praktikon), a Szatur-nusz a gondolkozs s szemllet (theoretikon, logisztikon).


Az els hrom rteg: a nehz test, az idegtest s a tudattalan felszmolsa, tvil-gtsa s tszellemtse a knnyebbik feladat. Ez a hrom rteg lazbb, ruhaszerbb,a fldi lthez tartozik, s ez az, amit a hall az emberrl amgy is leolvaszt. A felsz-mols azonban itt sem jr nehzsg nlkl. A mesternek hatrtalan vatossgra s fi-gyelemre van szksge, hogy a tantvny tjt figyelemmel tudja ksrni. Minden l-pst elemzs, lomfejts, vizsglat elz meg. Az ember gy, ahogy a fldn l, csakprima materia. Ez a termszeti ember, a benne sszekevert zrzavaros elemekkel. Amester maga sem tudja, bell mi rejtzik. A beavatsra vr tantvny termszetesenmg kevsb. De az skor csalhatatlan mdszert tallt, amely az ember elementrislnynek titkt flfedi. Ez a mdszer az emberi kpessgek s a bolygk kztt levsszefggs. Az sszefggs alapja a hetes szm. Ez a Kabala ht gyertyja, a ht-szeres t, amit az ember megtett, amg nehz anyagg vlt, s amit meg kell tennie, haeredethez vissza akar trni. Az asztrolgia megmutatja, hogy az emberi llek milyenton szllott al. Ha a mester ezt az utat ltja, meg tudja mondani, milyen utat kellmegtennie visszafel. De meg tudja mondani azt is, hol, milyen daimnnal fog tall-kozni, hol, milyen harcot kell vvnia, milyen mlysgek fltt kell thaladnia. Azasztrolgia nem egyszer karakterolgia, mint azt a modern pszicholgia alapjn hin-ni lehetne. Kozmikus antropolgia a pszicholgia termszettudomnyos, vagy akrszellemtudomnyos skjn teljesen rthetetlen s rtelmetlen. Csak a legnagyobb slegmlyebb sszefggsben rthet, de ott nlklzhetetlen.

A beavatottnak meg kell ismerkednie daimnjaival, hogy le tudja azokat kzde-ni. Ez a kzdelem a mtoszt sokat foglalkoztatta, s e mitikus klssgekkel a hagyo-mnyt t- s tszttk. Az skori mtosz tele van a llek s a daimn harcnak ler-sval. E kzdelem maga azonban cseppet sem festi, vonz, irodalmi vagy sznpadi.A daimn, mint Indiban mondjk, a llek karmikus angyala, a lelket nem eresztivissza. A sors re az embert arra knyszerti, hogy az letet az parancsa szerint lje.S ha valaki meg akar szkni elle, bosszt ll. A mtosz ilyen bosszll daimnrlis eleget beszl. A kzdelem teljesen bels, teljesen lthatatlan s teljesen a beavatsmgikus technikjn mlik. A technikt magt knny megnevezni. Annl kny-nyebb, mert ahol az ember sorsban nehzsggel ll szemben, minden esetben egyet-lenegy valami menti meg. Ez az egyetlenegy: a sz. A logosz. A daimnt is a logoszfkezi meg. A sz elhangzsra visszavonul s enged. Ha a tantvny a daimnt felis-meri s megnevezi, az szolgja lesz.

Az erfeszts egyetlen pillanatra sem vlik lthatv. Bell folyik le, a mesterens a tantvnyon kvl senki sem lt s nem tud semmit. A befel forduls, a bels l-ts s rzkenysg kifejlesztse minden beavatst megelz elemi tuds. A tant-vnynak legelszr azt kell megtanulnia, hogy a kifel nzs s kifel lts fedi az is-teni vilgbl val leszllst; ez a katabasis, a nehz anyagi vilgba val leereszkedsa ht kozmikus krn t, amg a fldre elrkezett, a legsttebb, legnehezebb s leg-kls krbe, az anyagba, a kls sttsgbe. Ez a buks, a zuhans. Ez a kifel valnzs az ember isteni tjval ellenkez, msodlagos, megzavart lts. Amg az embernem tud befel nzni, az anabasis, a felfel vezet t nem nylik meg, arra nem lp-


het. Addig a sttsgtl nem tud megszabadulni. Az adhyask (sszetvesztsek)legvgzetesebbike a kls ltst primrnek s az anyagi termszet sttsgt vilgos-sgnak tartani. S az ember e kls vilgban annyira megvakult, hogy bell mr nemlt semmit. A tantvny legels lpse a primr bels ltst visszaszerezni. Mg mi-eltt a beavats megkezddik, a tantvny Hrusz szavaival gy fordul mesterhez,Hermsz Triszmegisztoszhoz: Jttem, hogy szemeimet megkeressem.

4.A Mithras-misztrium

A ht bolyg krt a hermetikus hagyomny a Teremt ht llegzetnek (heptaepithmata) nevezi. S ha az ember tudja, hogy ez a ht llegzet nem egyb, mint ahangsor ht hangja, a szivrvny ht szne, a beavats ht lpcsje, mr nem fog ne-hezre esni a Mithras-misztrium ht fokozatt is ebben az sszefggsben megrte-nie.

A Mithras-misztrium klssgei szintn jelentkenyek, ha nem is olyan meg-rzak, mint az egyiptomi beavats szertartsos mozzanatai. A ht fokozatot ht egy-msbl befel nyl barlang jelkpezi. Az t befel nylik a kls vilggal ellent-tes irnyba: a kls sttsgbl a bels fnybe.

Az els fokozat a tantvnyt a fldrl elragadja s a levegbe flemeli. Ez azeksztzis legels lpse; eksztzis annyit jelent: a tudat kitgulsa. nkvlet, vagyisaz anyagi nbl val kilps. A msodik fokozat a levegbl a bolygk krbe valtlps. A harmadik lps, amikor a tantvny a bolygk krbl is kilp s a Sark-csillaghoz rkezik. A negyedik lpcsn a vezetst a Nap veszi t. A Nap az gi vil-gossg. Az tdik lpcsn a beavatsra vr tallkozik a Sors-szzekkel. Ezek a nialakok daimnok s moirk, de rokonsgot tartanak Athn Parthenosszal, Szophi-val, Hohmval, az isteni szzzel. A hatodik fokon az emberi llek tallkozik a Sark-csillag rvel. A hetedik fok az eksztzis legmagasabb foka, a tudat teljes temelses tlendlse az isteni vilgba: a Sarkcsillagon tl lev vilgfltti szfrba. Mitrsisten megjelenik s a visszatr emberi lelket fogadja. Ez a megvlts.

A Mithras-misztrium ht lpcsje csaknem azonos a kzpkori Bonaventura htkontemplcis fokozatval s az si hindu jga vaszista ht fokval, de Jamblikhoszht kozmikus szfrjval, illetve a lt hierarchiival is.

Az els fokrl sok mondanival nincs. Ez az anyagi s fldi vilg. Amit az em-beri llek itt lt s tapasztal, s amit ebben a nehz termszeti letben mindenki n-kntelenl az egyetlen valsgnak tart, az az rzkek vilga: a dolgok, a trgyak, ajelensgek sokasga, a szemmel lthat, fllel hallhat, kzzel tapinthat anyag.

A msodik fok ennl mlyebb. Ez az intellektulis szemllet. Az rtelmi lts.Az ember rtelmvel ltja az rzki dolgok, trgyak, jelensgek kztt lev kapcsola-tot s sszefggst. Amennyiben hasonlsgot, klnbzst llapt meg, azt mr nemrzkeivel teszi, hanem rtelmes gondolkozsval. A dolgok trvnyszersgt, ki-


szmthatsgt is az rtelem ltja. Ez a logisztikonlpcs, az sszer gondolkozslpcsje.

A msodik fokra minden ember eljut, aki csak nem l teljesen vakon a kls s-ttsgben. sszefggst, hasonlsgot, klnbzst, trvnyszersget minden berrtelm ember lt. A harmadik fok azonban mr arnytalanul ritka. Itt mr nem az r-telem lt, hanem a bels rzk. Szanszkrit szval: a manasz. Gunon ezt a szt sensinterne-nel fordtja. A bels lts ezen a fokon kezddik. Amikor Hrusz azt mondja:jttem, hogy szemeimet megkeressem, itt kezd keresni.

A bels rzk ltst tves lenne pszicholgiainak nevezni. A manasz nemcsaklts, hanem a kpek lland termelse is. Ahogy az rzk nemcsak kls lts, ha-nem anyagi kprzat is; az rtelem nem egyb, mint rtelmi kapcsolatok s sszefg-gsek teremtse is. Esetleg gyakran mg ott is, ahol kp, rtelmi sszefggs, do-log egyltalban nincs. A manaszbl kpek radnak, mintha az lomnak s a kpze-letnek lland kzppontja lenne, s innen rthetetlen s felfoghatatlan ltomsok,mint a forrsbl, megllthatatlanul folynnak.

Az els fokozaton val lts a legkevsb megbzhat. Az eurpai gondolkozkjava is megrtette azt, hogy az rzki ltsnak a valsghoz nem sok kze van. Azanyagi vilg mer varzslat, amibl semmi sem igaz. A msodik fok valamivel iga-zabb. Mintha valami derengeni kezdene: az egysg, a tiszta szellemi tvlat elrzete,ami ppen az sszer gondolkozsban nyilatkozik meg. Az emberi sz azonban mg-iscsak derengs. A harmadik fok ismt relisabb. A jzan sz s az rzkek szmrarthetetlen s rtelmetlen kpek az emberi sors tulajdonkppeni urai. Mert az emberfltt igazi hatalma nem az rzki kpnek, nem az sszersgnek, hanem a belskpvilgnak van. A manasz vilgban trtnnek a vgzetes sszetvesztsek. Itt azo-nosulnak s vlnak el nem az sszel megfoghat tnyek, hanem az szfltti, meg-foghatatlan, lomszer alakok, amelyekkel az emberi n magt folytonosan azonost-ja. itt lnek az emlkezet kpei, spedig nemcsak a szemlyes egyni letben, hanemaz egsz emberisg letben kzsen szerzett emlkek. Az rzelmek ppen az ellen-rizhetetlen vonzalmak s ellenszenvek hatsra itt alakulnak ki, s ezek a kpek, r-zelmek, sztnzsek, azonosulsok, sszetvesztsek azok, amelyek az embert sors-ban vezetik.

A manasz kre hasonlthatatlanul relisabb, mint akr az rzkek, akr az sz.Annyival relisabb, amennyivel az lom igazabb, mint az brenlt, s amennyivel a l-lek igazabb, mint a test. A manasz krben lev kpek egy rsznek ugyan mg vanlefel anyagi vonatkozsa, egy rsznek azonban mr csak felfel szellemi vonatko-zsa van. A manasznak az anyagi termszet mr csak jelek rendszere, amellyel n-magt kifejezi s megrti. A bels rzk nje pedig elfogulatlanul, biztos tvlatbantl az anyagi termszet esemnyei fltt. A jslat, a tvolbalts, a tvolbarzs, azelrzet ebbl a krbl val. Az rzkek kre teljesen individulis; teljesen az egynin fggvnye. Az rtelem kre mr egyetemesebb. A manasz kre kezd egyre uni-verzlisabb lenni. A bels vilg kpeinek jelentsge mr minden ember szmrakzs, ahogy kzs az lom s a kpzelet vilgnak minden kpe.


A mtosz az egyetemessgnek mg magasabb fokn ll. Ez a negyedik fok a ma-nasznl is relisabb, mlyebb s intenzvebb. A mtosz vilgnak rvnyessge nem-csak az egsz emberisgre, hanem minden idre s a lt minden fokra kiterjed. Azrzk nem ismer mst, csak az anyagi vilg trgyait s jelensgeit; az sz nem ismermst, csak az sszefggseket s a termszet trvnyeit; a manasz nem ismer mst,csak az emberisg letben gyjttt emlkeket, s az emlkekbl leszrt tapasztalato-kat. A mtosz mr tllp az emberisgen. A mitikus lts mr ismeri a dmonokat, azisteneket, az angyalokat, a szrnyeket, a tlvilgot, a halottakat, a meg nem szletettlnyeket. A mtosz vgtelenl vilgosabb, intelligensebb, berebb, rzkenyebb, mintaz rzk, vagy az sz, vagy a bels rzk.

Az tdik fok az idek vilga s az idealts. Az ideknak a mtosszal ugyan-olyan viszonya van, mint az rtelemnek az rzki tapasztalattal. Az anyagi termszet-ben l ember abban a hiszemben van, hogy az egyetlen valsg az rzki tapaszta-lat; ehhez kpest mr az rtelem is elvont. s amennyiben az anyagi termszetben lember valamilyen ton-mdon fogalmat szerez a mtoszrl s az iderl, a mtoszt is,az idet is absztraktnak tallja. Ez egyike azoknak a jellegzetes sszetvesztseknek,amelyek a kls sttsgben l embert jellemzik. Az rtelem nem egyb, mint az r-zki vilg alapelveinek, trvnyeinek felismerse s beltsa; az idea nem egyb,mint a mtosz kozmikus kpvilgban az alapelvek s a trvnyek felismerse. Azidea ezenkvl az egsz kozmikus kpvilgot visszavezeti azok forrshoz. Az ideknem elspadt mtoszok, mint mondani szeretik, hanem a mtoszok felbontott, leszllts intenzitsukat vesztett idek. A mtosz mg teljes egszben kpszer. Az idebanmr kp nincs; ami olyan, mintha kpszer lenne, az mr a kristlytiszta: alak. Azidea ebbl a szempontbl: a ragyog alak. A mtosznl univerzlisabb, szellemibb,primrebb, magasabb s vilgosabb.

A kvetkez fokon, a hatodikon, mindazt, amit az elbbi t lpcsn az emberi l-lek tapasztalt oldott llapotban, mint lass, nyugodt lebegst, eltn krvonalakkal,mr alig kpszeren, csak mint a vilgoskk gen a mg vilgosabb tndkl, deren-g ezstfehr prt ltja. Ebben a krben, amit egyb alkalmas kifejezs hjn okkultkrnek vagy a tiszta szellem elcsarnoknak lehet nevezni, az emberi llek csodlko-z megrendlssel tapasztalja minden rtelmek felbomlst. Mert a lpcskn tltvilgokat az rtelem, ha nehezen is, kvetni tudja. Meg tudja rteni a manasz, a m-tosz, az idea vilgt. Itt most minden rtelem csdt mond. De az rtelemmel prhu-zamosan mkd szemllet is tehetetlen. Mert a kpeket a manasz, a mtosz, mg azidea vilgban is fel tudta fogni s rgzteni tudta. Itt, az okkult vilgban az rtelemszmra felfoghatatlan s a szemllet szmra elrhetetlen anyagtalan lebegs kellskzepben a llek tjkozatlanul ll: nem lt sem formt, sem sszersget, sem ha-trozott irnyt, sem clt, csak intenzv fnyessgben mg intenzvebb krvonaltalan,vltoz, tndkl sugrtesteknek ltsz, knny imbolygst.

S a hetedik fokon mg ez is eltnik. Ez a ltvnytalan s rtelemtelen ragyogs:az abszolt. Nincs test, nincs alak, nincs mozgs, nincs vltozs, nincs belts, nincsn, csak az elbbi fokoknl mrhetetlenl mlyebb s thatbb lt. S a llek minl


feljebb lp, annl knnyebb, magt annl otthonosabban rzi, annl boldogabb, de-rltebb, csendesebb. Most vgl megnyugszik. Az okkult vilgban mr megknnyeb-blten llegzett fel: a lebeg sugrzsban mr kzel rezte otthont. Most az abszoltvltozstalan, alaktalan, hatrtalan, mozdulatlan ltben tudja, hogy megrkezett. Ittvgl el tudja magt ereszteni. S ami megrendt: nem olvad el. Az abszolt kreolyan intenzv lt, hogy semmi negatvum itt nem eshet: nincs feloldds, nincs el-tns, nincs felszvds. Ez az a kr, ahol minden: van. Ez a sugrz lt teltsge, azthat lt kiegyenltett nyugalma. Ez az abszolt valsg, az, amibl a llek van, sami maga a llek.

5.A fokozatok realizlsa

A baszileusz s a radzsa tja nem olyan egyszer, sima s diadalmas, mint amilyen-nek az a hagyomny rtekezsei alapjn s els pillanatra tnik. Hiszen, ami szavak-ban vgleg megfogalmazva az utkorra jutott, nem a kirlyi t rszletes lersa. Nemis lehet; minden ember tja ms minden emberi sorsban ms veszly fenyeget ms erk ms helyen lnek ms indulattal a rejtett csapdk msutt hzdnak s amegrekeszt falak msutt meredeznek. Az utat csak az rti meg, aki tudja, hogy az:szubjektv, ami annyit jelent, hogy a llek tja tulajdonkppen nem egyb, mint magaa llek; amikor a llek halad, nmagn halad; az utat megvilgost fny a llek n-fnye; a cl sem ms, mint a llek maga; s amikor elrte, nmagt rte el. De a legna-gyobb nehzsg nem ez.

Az ton rintett krkben s birodalmakban, mint az rzki, az rtelmi, a ma-nasz, a mtosz, az idea, az okkult vilgokban a llek talakul, felveszi a vilgjellegts termszett. Az t nem olyan vndorls, ahol a vndor mindig s mindenttugyanaz a szemly. Az t metamorfzis; s minden krben fennll az a veszly, hogya tehetetlen llek vgleg talakul s megreked s megll. Az rzki vilgtl val el-szakads els jele, szl egy hermetikus rtekezs, hogy a llek dmonn vltozik.Az anyagi vilgban anyagg lesz, az rtelmi vilgban rtelemm, a manasz vilgbanlomkpp, a mtosz vilgban daimonikus lnny. De mg ez sem a legnagyobb ve-szly.

A legnagyobb veszly az, hogy, amint a kzpkorban mg tudtk, ahny lpstteszel Isten fel, annyi lpst tesz feld a Stn. Metafizikai nyelven: a vilgossgfel vezet ton megtett minden lps mlyebb sttsget idz.

A beavatand tantvny e veszedelmeket nem ismeri. Tants errl nem szl. Se-hol ezt le nem rtk. Senki soha nem mondta. Nem is mondhat el, nem is rhat le,nem is tanthat. Ez a beavats mesternek szemlyes tudsa s tadhatatlan. A mes-ter a tantvny sorst magra veszi, vgigli, a tantvny helyett lt, szenved, dmo-nokat hrt el, vigyz s rkdik. Ez az, amit a hagyomny gy mond, hogy a mesteraz Apa, s amikor a tantvny jjszletik, egyedl az Aptl, szellemben s llekbenszletik jj.


Azok az rtekezsek, amelyek a fokokat s a rtegeket vagy hierarchikat s bi-rodalmakat lerjk, nem a beavatsra vr tantvny tjval foglalkoznak, hanemcsak a vilg ht sznt, ht hangjt, ht napjt, a ht bolygt, a ht gyertya rtelmtkzlik. Arrl, hogy ez a ht lpcs miknt rhet el, nem beszlnek. A trtneti em-ber, amikor itt jtszva elrhet vagy taln ppen megtanulhat ht iskolaosztlyt sejt,csaldik. A ht fokozat Indiban a termszetes emberi kzssgbl kivezet merle-ges t ht lpcsjnek is megfelel. Az els fok: a csaldf (grihaszta), a csaldalap-t, az llampolgr, a hivatst betlt kznsges ember; a msodik az az ember, akilett valamely cl rdekben felldozza (purohita); a harmadik, aki testi lnyt meg-fkezi (fakr); a negyedik az erdbe vonult remete (szannjaszin); az tdik a mindenvagyont elajndkoz, minden emberi ktelket megszakt zarndok (nirvnisz); ahatodik a tkletes passzivitsba vonul szemlld (jgin); a hetedik az, akit a p-thagoreusok gy ismertek, mint aki az epiphanit, a megvalstst, az isteni szellemrealizlst li, ez a brahmatma. A brahmatma jelvnye a bambuszbot ht csomval:a ht csom a beavats ht foka. Minden fok elrse kln nagy feladat. De mindenfok nmagban is megll. Az emberek legnagyobb rsze sohasem lesz s nem is le-het ms, mint grihaszta; de fakr kevesebb l, mint purohita; nirvnisz mg kevesebb,mint szannjaszin; s brahmatma mg sokkal kevesebb, mint jgin. Ez mr csak azrtis gy van, mert a beavats mestere a legtbb embert elutastja. Ha valakiben a meg-szabaduls vgya korbban bred fel, mint ahogy annak ideje elrkezett, mondjaManu trvnyknyve, s az ton felfel indul, trekvsnek eredmnye, hogy a s-ttsgbe csak annl mlyebben zuhan al.

6.A hetedik hatvny

Amirt letnkben olyan keveset rnk el, mondja Baader, azrt van, mert nem tud-juk nmagunkat a hetedik hatvnyra emelni. A trtneti ember, klnse

Hamvas Béla Scientia sacra 2..pdf

Documents

Transcript of Hamvas Béla Scientia sacra 2..pdf