HABITAR LA CIUDAD: PRÁCTICAS SOCIALES SIGNIFICATIVAS DE ...
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HABITAR LA CIUDAD: PRÁCTICAS SOCIALES SIGNIFICATIVAS DE PAZ QUE SE EXPRESAN EN LAS FIESTAS POPULARES DEL SAN PEDRO EN EL MUNICIPIO DE SUAZA - HUILA CIELO ADRIANA BONILLA MOLANO MAGALY LUGO RAMÍREZ CONSTANZA PATRICIA VANEGAS DUSSAN UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA FACULTAD DE EDUCACIÓN MAESTRIA EN EDUCACIÓN Y CULTURA DE PAZ NEIVA - HUILA 2018
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HABITAR LA CIUDAD: PRÁCTICAS SOCIALES SIGNIFICATIVAS DE PAZ QUE SE
EXPRESAN EN LAS FIESTAS POPULARES DEL SAN PEDRO EN EL MUNICIPIO
DE SUAZA - HUILA
CIELO ADRIANA BONILLA MOLANO
MAGALY LUGO RAMÍREZ
CONSTANZA PATRICIA VANEGAS DUSSAN
UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRIA EN EDUCACIÓN Y CULTURA DE PAZ
NEIVA - HUILA
2018
HABITAR LA CIUDAD: PRÁCTICAS SOCIALES SIGNIFICATIVAS DE PAZ QUE SE
EXPRESAN EN LAS FIESTAS POPULARES DEL SAN PEDRO EN EL MUNICIPIO
DE SUAZA - HUILA
CIELO ADRIANA BONILLA MOLANO
MAGALY LUGO RAMÍREZ
CONSTANZA PATRICIA VANEGAS DUSSAN
Trabajo presentado como requisito para optar el título de Magister
En Educación y Cultura de Paz
Director
Mg. Hipólito Camacho Coy
UNIVERSIDAD SURCOLOMBIANA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRIA EN EDUCACIÓN Y CULTURA DE PAZ
NEIVA - HUILA
2018
Nota de aceptación
___________________________
___________________________
___________________________
___________________________
___________________________
Presidente
___________________________
Jurado
___________________________
Jurado
Neiva, abril de 2018
i
Dedicatoria
Ante todo, dedicamos este trabajo a Dios, por ser nuestra guía y darnos la sabiduría necesaria
para realizar todas las acciones que conllevan a nuestro mejoramiento personal y nuestro quehacer
pedagógico. También se lo dedicamos a nuestras familias, que siempre nos han apoyado e
impulsado a seguir adelante en nuestros propósitos.
Cielo,
Magaly y
Constanza
ii
Agradecimientos
Cuando comenzamos a escribir los agradecimientos pensamos que por descuido podíamos
dejar a alguien importante fuera de la mención, por eso desde ya pedimos disculpas en caso de
que suceda.
Los autores expresan sus agradecimientos a:
Todos los docentes de la Maestría en Educación y Cultura de Paz de la Universidad
Surcolombiana que aportaron sus conocimientos y saberes con el fin de mejorar nuestro
quehacer docente.
La Alcaldía y Secretaría de Cultura del municipio de Suaza Huila, por el apoyo y contribución
que hicieron a este proyecto.
La comunidad del municipio de Suaza, Huila, actores sociales fundamentales de la presente
investigación; por los relatos, experiencias y afectos expresados en sus fiestas relatados por los
gestores culturales, líderes comunitarios, integrantes de grupos artísticos y culturales como
Jipijapa, el grupo Carcajadas lo cual hizo posible el desarrollo teórico y práctico sobre las
realidades y prácticas sociales de paz, que finalmente construyó el sentido de nuestra labor como
investigadores.
Mg. Hipólito Camacho Coy y PhD. Miriam Oviedo Córdoba, por sus valiosos aportes
metodológicos para la elaboración de este trabajo.
iii
Resumen
El presente estudio hace parte del macroproyecto “Habitar la ciudad desde prácticas sociales
de paz” realizado por la Maestría en Educación y Cultura de Paz de la Universidad
Surcolombiana que a su vez hace parte del macro proyecto “Escuela dinámica para la
construcción de paz, equidad y convivencia social en el posconflicto”, el cual se desarrolla
mediante procesos de cooperación con grupos de investigación de las Universidades de Caldas,
Surcolombiana, del Cauca y Francisco de Paula Santander. El macroproyecto en mención se
propone explorar en diferentes escenarios, las prácticas sociales que aportan a la construcción de
una cultura de paz.
Como ya se dijo en el párrafo anterior, el proyecto se ubicó en el macroproyecto: “Habitar la
ciudad. Prácticas sociales significativas de paz” y hace referencia de manera puntual a las
prácticas sociales significativas de paz que se expresan en las fiestas del San Pedro del municipio
de Suaza, desde el escenario del Festival Folclórico Cultural y Reinado Municipal del Sombrero
Suaza Huila. El objetivo central se enfocó a realizar un proceso de interpretación sobre las
prácticas sociales significativas de paz que se expresan en esas fiestas populares,
identificándolas, describiéndolas e interpretándolas desde sus orígenes, procesos de
organización, vivencias y lecciones aprendidas como aportes a la construcción de una cultura de
paz.
En este caso, el Festival Folclórico Cultural del San Pedro y Reinado Municipal del Sombrero
Suaza, fue el escenario en donde se ubicaron las preguntas que resuelven parte del
iv
macroproyecto, por tratarse de un evento que rompe la cotidianidad y abre la opción de
interpretar las subjetividades que ocultan sus participantes. Así mismo, al hacer ruptura de
tiempos y espacios facilita el encuentro, la reconciliación, los acuerdos y la manifestación de
diversas formas de convivencia y relación social que, en otros tiempos (días cotidianos) no son
posibles. Esta investigación, permite evidenciar las prácticas sociales de paz como la expresión
en los escenarios sociales, de esas convicciones, acciones colectivas, sentimientos y creencias,
fuerza que constantemente construimos los seres humanos cuyo actuar compromete a la sociedad
en su conjunto para la convivencia.
Se optó por estudiar las prácticas sociales de paz desde un enfoque cualitativo en su
dimensión histórica hermenéutica que implicó la recolección de información desde la perspectiva
de los actores sociales de la fiesta mediante la recolección de relatos de vida.
Los actores sociales que participaron en el estudio se ubicaron por sectores, es decir personal
Administrativo de la Alcaldía de Suaza, del campo artístico, cultural y de la comunidad en
general que viven y disfrutan la fiesta. Con la importancia de recoger las voces desde diferentes
perspectivas y ayudados con las técnicas de la entrevista semiestructurada, la observación
participante con el diario de campo y con el grupo de discusión se obtuvieron diferentes tipos de
registros que permitieron a las investigadoras tener un soporte sólido para la triangulación de la
información logrando una validez y confiabilidad de los datos.
Para el proceso de análisis de la información, se aplicaron elementos de la teoría fundada en la
investigación cualitativa cuyas etapas del análisis seguidas en el desarrollo de la investigación
v
fueron: 1. transcripción de la información, 2. Microanálisis, 3. Codificación abierta y 4)
Codificación axial. Las dos primeras etapas corresponden al momento descriptivo, las dos
siguientes al momento interpretativo.
Los resultados obtenidos corresponden a un nivel descriptivo e interpretativo de la realidad
social de las fiestas populares del San Pedro del municipio de Suaza-Huila en el cual se logró
definir aspectos generales de la experiencia que permitieron descifrar que se obtuvo un nivel de
práctica social simbólica para la construcción de una cultura de paz en su contexto, siendo éste el
escenario que hace recordar a propios y visitantes que es allí en ese territorio donde son
reconocidos tanto por su gente como por su historia y su cultura.
El estudio está estructurado en seis grandes capítulos que cuenta el desarrollo de
investigación. En el primero, se planteó el problema de investigación, los objetivos general y
específicos; en el segundo, los antecedentes y la justificación.; en el tercer se hicieron unas
aproximaciones y delimitaciones conceptuales sobre los elementos que la guiaron: prácticas
sociales, paz y fiesta; en el cuarto se abordó la metodología, especificando el enfoque
(cualitativo), el diseño, las unidades de análisis, los instrumentos, el proceso de recolección de la
información, así como las consideraciones éticas; el quinto capítulo denominado Hallazgos, se
caracterizaron los actores y escenarios, así como el texto investigativo elaborado a partir de la
identificación y caracterización de las prácticas sociales de paz en las fiestas populares,
develadas a partir del análisis y comprensión de las voces de los actores como organizadores,
gestores artísticos y culturales desarrolladores del evento, y de la comunidad en general que
disfrutó de las fiestas, y un último capítulo con las conclusiones y recomendaciones terminando
vi
con la Bibliografía y documentos anexos que clarifican y sirven de evidencia del estudio
realizado.
Summary
The present study makes part of the great project "to Inhabit the city from practical social of
peace" carried out by the Master in Education and Culture of Peace of the University
Surcolombiana that in turn makes part of the macro project "dynamic School for the construction
of peace, justness and social coexistence in the later to the conflict", which is developed by
means of cooperation processes with groups of investigation of the Universities of Caldas,
Surcolombiana, of the Cauca and Francisco of Paula Santander. The great project in mention
intends to explore in different scenarios, the social practices that contribute to the construction of
a culture of peace.
As it was already said in the previous paragraph, the project was located in the
macroproyecto: "To inhabit the city. Practical social significant of peace" and he makes
reference in a punctual way to the significant social practices of peace that are expressed in the
parties of the San Pedro of the municipality of Suaza, from the scenario of the Festival Cultural
Folklore and Municipality Reign of the Hat Suaza Huila. The central objective was focused to
carry out an interpretation process on the significant social practices of peace that are expressed
in those popular parties, identifying them, describing them and interpreting them from its origins,
organization processes, lived and teachings like contributions to the construction of a culture of
peace.
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In this case, the Festival Cultural Folklore of the San Pedro and municipality Reign of the Hat
Suaza, was the scenario where the questions were located that you/they solve part of the
macroproyecto, to be an event that breaks the day-to-dayness and he opens the option of
interpreting the subjectivities that their participants hide. Likewise, when making rupture of
times and spaces it facilitates the encounter, the reconciliation, the agreements and the
manifestation in diverse ways of coexistence and social relationship that, in other times (daily
days) they are not possible. This investigation, allows to evidence the social practices of peace
like the expression in the social scenarios, of those convictions, collective actions, feelings and
beliefs, it forces that constantly the human beings whose to act commits to the society in its
group for the coexistence build.
It was opted to study the social practices of peace from a qualitative focus in their dimension
historical hermeneutics that implied the gathering of information from the perspective of the
social actors of the party by means of the gathering of stories of life.
The social actors that participated in the study were located by sectors, that is to say
Administrative personnel of the Governorship of Suaza, of the artistic, cultural field and of the
community in general that they live and they enjoy the party. With the importance of picking up
the voices from different perspectives and helped with the techniques of the interview semi-
structured, the participant observation with the field newspaper and with the discussion group
different types of registrations were obtained that allowed the investigators to have a solid
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support for the triangulation of the information achieving a validity and dependability of the
data.
For the process of analysis of the information, elements of the theory were applied been
founded in the qualitative investigation whose stages of the analysis continued in the
development of the investigation were: 1. transcription of the information, 2. Micro-analysis, 3.
open code and 4) axial code. The first two stages correspond to the descriptive moment, both
following to the interpretive moment.
The obtained results correspond at a descriptive and interpretive level of the social reality of
the popular parties of the San Pedro of the municipality of Suaza-Huila in which was possible to
define general aspects of the experience that allowed to decipher that a level of symbolic social
practice was obtained for the construction of a culture of peace in its context, being this the
scenario that makes remember to own and visitors that it is there in that territory where they are
recognized as much for its people as for its history and its culture.
The study is structured in six big chapters that it counts the investigation development. In the
first one, he/she thought about the investigation problem, the general and specific objectives; in
the second, the antecedents and the justification.; in the third some approaches and conceptual
delimitations were made on the elements that guided her: practical social, peace and party; in the
room the methodology was approached, specifying the focus (qualitative), the design, the
analysis units, the instruments, the process of gathering of the information, as well as the ethical
considerations; the fifth chapter denominated Discoveries, the actors and scenarios were
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characterized, as well as the investigative text elaborated starting from the identification and
characterization of the social practices of peace in the popular parties, to discovered starting from
the analysis and understanding of the voices of the actors like organizers, agents artistic and
cultural developers of the event, and of the community in general that enjoyed the parties, and a
last chapter with the conclusions and recommendations finishing with the Bibliography and
annexed documents that clarify and they serve as evidence of the carried out study.
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Contenido
Capítulo 1: Planteamiento y formulación del problema ............................................................................. 13
1.1 Descripción del Problema ................................................................................................................. 13
1.2 Justificación ...................................................................................................................................... 18
1.3 Objetivos ........................................................................................................................................... 22
1.3.1 Objetivo general ......................................................................................................................... 22
1.3.2 Objetivos específicos ................................................................................................................. 22
Capítulo 2: Antecedentes. .......................................................................................................................... 23
2.1 Antecedentes. .................................................................................................................................... 23
2.2 Referente conceptual ......................................................................................................................... 39
2.2.1 Prácticas sociales........................................................................................................................ 39
2.2.2 Práctica social significativa ........................................................................................................ 43
2.2.3 Una aproximación a la Paz ......................................................................................................... 43
2.2.5 Hacia una conceptualización de fiestas populares ..................................................................... 52
Capítulo 3: Metodología del estudio ........................................................................................................... 60
3.1 Tipo de investigación (enfoque) ....................................................................................................... 60
3.2. Unidad de análisis ........................................................................................................................... 62
3.3 Técnicas e instrumentos y variables .................................................................................................. 64
3.4 Procesamiento y análisis de la información ...................................................................................... 65
3.5 Validez y confiabilidad ..................................................................................................................... 72
3.6 Ética del estudio ................................................................................................................................ 73
Capítulo 4: Hallazgos .................................................................................................................................. 76
4.1 Texto Descriptivo .................................................................................................................................. 76
4.1.2 Descripción de las prácticas sociales de paz desde el origen de las fiestas del San Pedro en el
municipio de Suaza desde la voz de los actores. ................................................................................. 85
4.1.3. Descripción de las prácticas sociales de paz desde la organización de las fiestas del San Pedro
en el municipio de Suaza. La voz de los actores. ................................................................................ 92
4.1.4. Descripción de prácticas sociales de paz desde las vivencias de las fiestas del San Pedro en el
municipio de Suaza. La voz de los actores. ...................................................................................... 101
5. Conclusiones ........................................................................................................................................ 143
Bibliografía ............................................................................................................................................... 145
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Anexos ...................................................................................................................................................... 149
Lista de Anexos
Anexo 1. Consentimiento informado …………………………………………………….…………… 148
Anexo 2. Guía de Entrevista Semi-Estructurada ……………………………………………………… 149
Anexo 3. Plantillas para el diario de campo ……………………………………………………………151
xii
Lista de Tablas
Tabla 1. Codificación de los actores .......................................................................................................... 66
Tabla 2. Codificación de los diarios de campo, registro fotográfico y Grupo de Discusión ...................... 68
Tabla 3. Matriz centralizadora ................................................................................................................... 70
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Lista de Ilustraciones
Ilustración 1. Ubicación del municipio de Suaza en el Huila .................................................................... 79
Ilustración 2. Fotografía de Suaza Antiguo ............................................................................................... 85
Ilustración 3. Tendencia 1 “Fiestas en honor a los santos” ........................................................................ 87
Ilustración 4. Tendencia 2 "Integración de la comunidad al reinado ......................................................... 88
Ilustración 5. Tendencia 3 "Fortalecer cultura y tradición .......................................................................... 90
Ilustración 6. Tendencia 4 “Revaloración de las fiestas como encuentro” ................................................. 91
Ilustración 7 Codificación abierta: Origen de las fiestas populares del San Pedro en Suaza...................... 92
Ilustración 8. Tendencia 1 "Desde la improvisación a la organización” .................................................... 94
Ilustración 9. tendencia 2 “Vinculación de barrios, veredas y trabajo compartido” ................................... 95
Ilustración 10. Tendencia 3 “Integración de la administración y la comunidad” ...................................... 97
Ilustración 11. Grupo Jipijapa - Participación en el desfile de Comparsas ................................................ 98
Ilustración 12. Tendencia 4 “Vinculación de los grupos artísticos y culturales” ..................................... 100
Ilustración 13 Prácticas Sociales de Paz desde la organización de las fiestas del San Pedro .................. 101
Ilustración 14 Desfile de carrozas y comparsas con las Candidatas ......................................................... 103
Ilustración 15. tendencia 1 “Participación por amor y rescate del patrimonio artístico-cultural” ........... 104
Ilustración 16. Tendencia 2 “Integración y disfrute con la comunidad” .................................................. 107
Ilustración 17. Imposición de bandas a las candidatas ............................................................................. 108
Ilustración 18. Tendencia 3 “Vinculación de la iglesia católica en las fiestas” ........................................ 109
Ilustración 19. Practicas sociales de paz desde las vivencias de los actores ............................................ 109
Ilustración 20. Tendencia 1 “Participación y sana convivencia” ............................................................. 112
Ilustración 21. Baile Sanjuanero tradicional-Reinado Adulto Mayor ...................................................... 113
Ilustración 22 Concurso de coteros .......................................................................................................... 113
Ilustración 23. Tendencia 2 “Integración para fortalecer la identidad y tradiciones del municipio” ....... 115
Ilustración 24. Tendencia 3 “Vinculación y expresión de paz” ................................................................ 116
Ilustración 25 Baile del Sanjuanero Huilense .......................................................................................... 117
Ilustración 26. Tendencia 4 “Fortalecer los valores y el legado artístico y cultural” ............................... 120
Ilustración 27. Prácticas sociales de paz desde las lecciones aprendidas de las fiestas ........................... 120
Ilustración 28. Sincretismo cultural ......................................................................................................... 123
Ilustración 29. Búsqueda del reconocimiento del pueblo y su cultura ..................................................... 127
Ilustración 30. Prácticas sociales de paz desde la organización de la fiesta ............................................ 131
Ilustración 31. Prácticas sociales de paz desde las vivencias y/o lecciones aprendidas .......................... 138
Ilustración 32: Prácticas sociales de paz que se dan en las fiestas populares del San Pedro en Suaza .... 142
13
Capítulo 1: Planteamiento y formulación del problema
1.1 Descripción del Problema
Las prácticas sociales no son otra cosa que la expresión de los escenarios sociales o sea de
esas convicciones, motivaciones y creencias que constantemente construimos los seres humanos
cuyo actuar compromete a la sociedad en su conjunto. Se consideran a las fiestas populares
como prácticas sociales por cuanto constituyen escenarios que involucran los diferentes actores,
visiones, procesos, poderes, estructuras de dominio y condicionantes de la convivencia social;
entre tanto, las prácticas sociales de paz son todas aquellas acciones colectivas que tienen una
carga sentimental que son sistemáticas y usualmente se emplean en el ejercicio de convivir en
relación con el otro. Son prácticas significativas porque tienen un valor importante en las
relaciones personales, que en el transcurso del tiempo ha dejado una huella, tienen trayectoria
como valor para la convivencia y relación con la sociedad.
En el contexto del ambiente lúdico, de las acciones e interacciones, la fiesta tiende ser una
celebración que pone en escena muchos de los grandes temas y problemas de la sociedad, a la
vez que demuestra las diferentes posibilidades de convivencia. Como lo declara Amparo Sevilla
(2000) para el caso del carnaval en un pueblo de México, "si bien es verdad que el carnaval
propicia el encuentro de todos los Xicayenses, también es un momento para dirimir problemas
personales y exhibir las competencias entre un barrio y otro".
Las festividades populares son construcciones simbólicas que evidencian las creencias, mitos,
concepciones de la vida y del mundo, y los imaginarios colectivos (Querejazu, 2003). Las fiestas
populares crean condiciones para que las personas que en ella intervienen desarrollen
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procedimientos que faciliten la discusión, concertación o negociación de problemas que están
asociados a la convivencia social; por ello son únicas, particulares, se celebran en un espacio y
un tiempo determinado para cada localidad que las desarrolla. Gonzales (1988) afirma que “las
fiestas se presentan de manera cíclica en diferentes modalidades y buscan cohesionar, crear lazos
de solidaridad e incidir en la formación o consolidación de las relaciones de poder”.
Las fiestas populares son los escenarios propicios para la construcción de cultura de paz,
desde sus posibilidades transformadoras y de conciliación, se puede decir que la fiesta es un
elemento sanador que genera los imaginarios culturales que favorecen la paz entre los miembros
de una sociedad que los integra desde sus particularidades y tradiciones, expresadas a través de la
sana convivencia, deslegitimando el uso de medios violentos y utilizándola como una
oportunidad para fortalecer la identidad, las creencias, los patrones de relación por medios
pacíficos.
La mayoría de las fiestas populares en Colombia, se originaron en las ceremonias indígenas
para agradecer a la tierra por las bondades de las cosechas. Luego de la conquista española,
estas tradiciones vistas como paganas por los sacerdotes católicos, se mezclaron con el culto
religioso a los santos.
Un ejemplo de estas tradiciones las podemos encontrar en el departamento del Huila (ubicado
en el sur occidente colombiano). En ella, la fiesta de mayor renombre es la fiesta de San Juan y
San Pedro, también conocidas como las fiestas Sampedrinas, y en las que se celebra el Festival
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Folclórico y Reinado Nacional del Bambuco1. Esta fiesta tiene su origen en la época de la
colonia como parte de las tradicionales festividades católicas mezcladas con los bailes y la
música autóctona de la región, lo cual se ha mantenido en el tiempo y en las que se encuentran
reflejados el espíritu y la identidad opita.2
Como en la mayoría de municipios del Huila, Suaza también evidencia esa mezcla entre una
fiesta dedicada a los santos con el jolgorio del pueblo, se conjuga la celebración de la ceremonia
religiosa y la fiesta pagana que refleja otro tipo de vivencias que entretejen y le dan identidad a
éste pueblo. La celebración del “San Pedro” en el municipio de Suaza, llamado: “Festival
Folclórico Cultural y Reinado Municipal del Sombrero Suaza” es el espacio propicio para
desarrollar los elementos de alegría, solidaridad y convivencia que aporta la fiesta y que
permiten que sus pobladores tengan sentido de pertenencia por las tradiciones de su comunidad,
puesto que reúne a cientos de personas a las cuales se les puede enviar un mensaje formativo a
través de prácticas sociales como las danzas, los rajaleñas3, poesías, música campesina entre
otras actividades artísticas y culturales; ésta celebración es una oportunidad para mostrarle no
1 Es una de las fiestas más importantes del sur de Colombia, especialmente del departamento del Huila, cuya capital,
Neiva es la sede del festival. Tuvo sus origines en el año 1790 como acción de obediencia al rey de España,
actualmente se celebra a mediados del mes de junio hasta la primera semana de julio de cada año y atrae un
considerable número de turistas colombianos y extranjeros. La música, los rajaleñas, el baile, las comparsas, el asado,
la mistela, el aguardiente, son elementos enriquecedores de las festividades que han adquirido una identidad propia en
el territorio Huilense.
2 Gentilicio utilizado para denominar a los habitantes del departamento del Huila
3 El rajaleña es un género musical colombiano variedad del Sanjuanero amenizado con instrumentos como la tambora,
la puerca, el cien pies, el chucho, la esterilla, el carángano, el tiple, la guitarra y el requinto y que es propio de las
regiones del Huila y Tolima, a través de coplas picarescas cuenta y transmite las tradiciones culturales de los pueblos
prehispánicos y que en la actualidad se usan para alabar o criticar a otro, invita reírse de toda suerte de situaciones
descritas durante la interpretación musical. Devia, Misael(1962).
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solo a los habitantes del municipio sino a todos los visitantes, que existen formas sanas de
diversión en las cuales ellos son los protagonistas de la alegría que se vivencia y comunicadores
de la tradición del pueblo Suaceño. Estas actividades son organizadas según la programación de
la administración municipal, donde se encargan de tener evidencias de su desarrollo, pero no
muestra resultados de apreciación y de reflexión de las fiestas de San Pedro del municipio de
Suaza como forma de mejoramiento o aporte a la construcción de una cultura de convivencia
para la paz.
Las fiestas del municipio de Suaza están cargadas de valores tradicionales tales como el baile
del sanjuanero, danzas campesinas como la danza de la tejedora de sueños, música autóctona
como el bambuco y el rajaleñas, artesanías con su sombrero Suaceño elaborado con la palma de
iraca, expresiones literarias y teatrales, entre otras, representativas de la idiosincrasia Huilense y
Colombiana. Las fiestas del San Pedro como práctica social de paz, tiene algunos escenarios
donde se muestran las costumbres y se llevan a cabo actividades tradicionales como el vestir el
traje típico de sanjuanero Huilense, la elaboración de la comida típica: el asado huilense, la
chicha y el tamal, la danza del bambuco, las cabalgatas y los desfiles de reinas que atraen cientos
de propios y turistas durante la temporada, todo con el ánimo de celebrar la fiesta, compartir
entre amigos, familiares y visitantes con el fin de mantener el patrimonio histórico y cultural de
un pueblo.
Aunque poco a poco las fiestas han cambiado, se debe identificar que las fiestas populares son
llamados para el encuentro de personas que desean estar en felicidad, paz y armonía, de tal
manera que se debe rescatar el hablar de las prácticas sociales de paz, pues es necesario tener en
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cuenta que de ella se aprende en colectivo que también hacen tanta falta al ser humano porque
las fiestas populares tienen sentido sanador.
Como problemática se observó, que en la fiesta del San Pedro hay una expresión de las
diferencias, como también una celebración de la diversidad cultural que reafirma la realidad,
pertinencia por las tradiciones y el valor de la solidaridad que hacen que la comunidad busque un
bien común y que sus tradiciones perduren en el tiempo como elemento integrador.
Cabe señalar también que, por lo general, desde los procesos de investigación, se hace
evaluación y reflexión de la fiesta para mantener fresca la memoria y no dejar perder elementos
culturales relacionados con la elaboración del sombrero Suaceño y su danza del Sanjuanero.
Lamentablemente, no se recogen las reflexiones y, por lo tanto, se pierden muchos aprendizajes,
que podrían aportar a la consolidación de una Cultura de Paz y Convivencia perdurables.
Las problemáticas actuales se manifiestan en las dimensiones subjetivas y objetivas de los
actores; es decir, lo que representan las fiestas del San Pedro para el municipio de Suaza y a
partir de allí la articulación que se debe establecer con el desarrollo, de cómo la comunidad se
resiste a perder una tradición en la cual, Fals Borda (1988) plantea que persisten elementos
culturales que bien podrían integrarse a la visión de mundo u horizonte de expectativas en que
los actores son regidos por el devenir histórico y son presos del tiempo, manteniendo y
defendiendo la tradición y el arraigo a lo conocido. Esta afirmación insinúa estudiar, analizar, la
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objetividad y subjetividad política para que en la medida de su entendimiento y comprensión
tratar de trasformar la realidad, tal manera se quiere enfocar la pregunta de investigación para la
tesis de maestría en educación y cultura de paz, así:
¿Cuáles son las prácticas sociales significativas de paz que se expresan en las fiestas del San
Pedro en el municipio de Suaza – Huila?
Palabras claves: Prácticas Sociales, Prácticas significativas de paz, fiesta popular, fiestas de San
pedro.
1.2 Justificación
Abordar la investigación acerca de las prácticas sociales de paz en las fiestas populares del
San Pedro en el municipio de Suaza Huila, es adentrarse en la discusión misma de la
configuración de los seres humanos que conviven en esa sociedad, en la definición de sus
escenarios sociales. Las formas en que estas prácticas posibilitan a las personas y grupos sociales
sus identidades, está en directa relación con sus tradiciones y su legado histórico y cultural, con
los contextos y relaciones de fuerza, pero también con las formas particulares de ser y/o hacer,
decir y sentir en el mundo. Dichas prácticas sociales deben ser consideradas como expresiones
del ser humano representadas en sus escenarios sociales; esto es, que debe reconocer, en primer
lugar, que el ser humano, quien realiza la práctica social es un ser socializado, o sea que cuando
interactuamos con alguien, ese alguien es de por sí y por herencia social, un sujeto con un
complejo entramado socio/histórico el cual influye en una práctica social.
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El San Pedro a nivel departamental y en este caso específico la celebración de las fiestas del
San Pedro en el municipio de Suaza-Huila, es el evento que puede evidenciar prácticas sociales
de paz porque ellas contribuyen en la educación de los individuos para el cambio, el
reconocimiento, el respeto y la práctica de valores, dejando de lado la violencia, ya que pretende
la movilización para la transformación individual y colectiva, reconocimiento de prácticas del
derecho humano a la paz.
Este proyecto contempla un estudio de las Prácticas Sociales de Paz en las fiestas populares
del San Pedro en el municipio de Suaza, que una vez realizado, permita identificarlas,
evidenciarlas, interpretarlas y evaluarlas como aportaciones al desarrollo de actuaciones
encaminadas a aportar a la solución de las múltiples dificultades que ayuden a mantener una paz
reflexiva, proactiva y crítica desde verdaderos procesos de empoderamiento social.
Las fiestas populares como escenarios de prácticas sociales de paz tiene sus pros y sus
contras; pues para un amplio sector de la población es un espacio que propicia la unión, la
igualdad, el consenso, la aceptación del otro desde las diferencias y que se promueve la sana
convivencia, las tradiciones, la creatividad, el desarrollo artístico y cultural, para otros, estos
eventos no dejan nada positivo, pues la gente en su mayoría se dedica a embriagarse y como
resultado de ello vienen consigo las peleas, los heridos y la agresión entre los miembros de la
comunidad.
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En el caso de ésta investigación, la fiesta es un escenario de integración, de trabajo
mancomunado, que implica la planeación de espacios para el encuentro y el compartir de manera
sana y alegre. Estas dos caras de lo festivo hacen necesaria ésta indagación dado que permitirá
establecer si las fiestas del San Pedro en Suaza, constituyen un escenario de prácticas de paz y si
existen o no aportes para la construcción de cultura de paz.
Los estudios realizados sobre las fiestas populares tienen las siguientes tendencias: se
aprecian investigaciones desde la sociología, desde la perspectiva política, cultural y económica;
pero no se observan investigaciones acerca de prácticas sociales de paz en las fiestas populares,
generando así, un sendero del conocimiento hacia la cultura de la paz y propiciando una nueva
visión sobre la fiesta popular como un enclave en la construcción de paz y sana convivencia
social.
En consecuencia, ésta investigación, pretende realizar un proceso de descripción e
interpretación sobre las prácticas sociales de paz en el escenario de las fiestas populares del San
Pedro, lo cual se considera un aporte importante en la generación de conocimientos sobre la
Cultura de la paz, además de fortalecer los elementos culturales que generan procesos de
solidaridad y pertenencia social.
Este estudio también fortalecerá el trabajo investigativo que adelanta la Universidad
Surcolombiana con otras universidades en materia de Educación y cultura de paz, haciendo parte
del macroproyecto “Habitar la Ciudad: Prácticas Sociales de Paz”, generado conocimiento acerca
de las representaciones sociales de paz. A partir de sus conclusiones comprender sus dinámicas y
21
poderlas potenciar como saber práctico significativo en una escuela que propenda por un sujeto
que reconozca en el otro y lo otro su posibilidad de desarrollo y crecimiento y que vea en las
realidades sociales la base de gestión del conocimiento educativo y pedagógico de la Cultura de
la Paz.
22
1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo general
Interpretar las prácticas sociales significativas de paz, que se expresan en las fiestas del San
Pedro en el municipio de Suaza Huila.
1.3.2 Objetivos específicos
Identificar las prácticas sociales significativas de paz en el marco de las fiestas populares
del San Pedro del municipio de Suaza Huila.
Describir las prácticas sociales significativas de paz que se expresan en las fiestas del San
Pedro en el municipio de Suaza Huila.
Interpretar las prácticas sociales significativas de paz en las fiestas, en sus orígenes, proceso
de organización, vivencias y lecciones aprendidas o enseñanzas.
23
Capítulo 2: Antecedentes.
2.1 Antecedentes.
En la construcción de los antecedentes, se consultaron trabajos con la misma problemática de
prácticas sociales de paz en las fiestas, se hizo análisis comparativo de los mismos, teniendo en
cuenta los objetivos para el presente estudio. Las investigaciones consultadas se agruparon en
cinco categorías: 1) Enfoque de Investigación desde donde se abordaron. 2) Impacto económico.
3) Como expresión de religiosidad. 4) Por su pretensión de convertir las fiestas como patrimonio
cultural de la humanidad y 5) Por sus prácticas de paz. Todas las anteriores desde el marco
internacional, nacional, regional y local, de las cuales a continuación se presentan los aspectos
más relevantes:
Se consultaron y analizaron un total de 29 estudios, 10 de tipo cuantitativo y 19 cualitativas.
Las Investigaciones de tipo cuantitativo pretenden señalar, entre ciertas alternativas, usando
magnitudes numéricas que pueden ser tratadas mediante herramientas del campo de la estadística
y entre ellas se destacan las recopiladas en: “Las Fiestas y rituales X Encuentro para la
Promoción y Difusión del Patrimonio Inmaterial de Países Iberoamericanos”, desarrollada por la
UNESCO con la participación de países como Argentina, Bolivia, Colombia, Cuba, Ecuador,
España, Haití, México, Paraguay, Perú, República Dominicana, Uruguay y Venezuela. (cada país
desarrollo una investigación siguiendo los parámetros de la UNESCO).
Los Encuentros para la Promoción y Difusión del Patrimonio Inmaterial de Países
Iberoamericanos han tenido como objetivo principal generar un espacio interdisciplinario para la
reflexión, el intercambio de saberes y conocimientos y la valoración del papel de los diversos
24
grupos generacionales en los procesos de producción y recreación de las manifestaciones y
expresiones que conforman el patrimonio inmaterial y su práctica para fortalecer la paz, las sanas
costumbres y la convivencia.
Diez han sido Los encuentros que la UNESCO ha desarrollado en varios países de América
Latina y también en España: 1. Cartagena de Indias, en Colombia, con el tema Culturas
tradicionales en tiempos de globalización. 2. Memoria y documentación; Santa Ana de Coro, en
Venezuela, 3. Influencias africanas en las culturas tradicionales andinas; 4. Influencia y legado
español en las culturas tradicionales de los Andes americanos; Granada España; 5. Culturas
tradicionales, territorio y región; Lima, Perú, 6. Rituales e imaginarios; Quito, Ecuador, 7.
Generaciones: transmisión y recreación de las culturas tradicionales; Medellín, Colombia; 8.
Gestión del patrimonio inmaterial y la diversidad cultural; Venezuela; 9. Relaciones interétnicas
y culturales; Santa Cruz, Bolivia y 10. Lenguas y tradición oral, Cartagena, Colombia.
Los otros 19 estudios que se abordaron son de tipo cualitativo y hacen parte de las otras cinco
categorías definidas en los antecedentes.
Por su impacto económico
Se analizaron tres estudios, el primero, “Mediaciones institucionales de la cultura popular
urbana. El caso de la revitalización de Fiestas en Madrid” realizado por Olga Pizano
M.(Convenio Andrés Bello, 2004), que buscaba una aproximación a la teoría y construcción de
las nociones de fiesta, festival y feria en los países del Convenio Andrés Bello y en donde en
25
primer lugar se revisó la bibliografía disponible y se identificaron algunos conceptos que se
consideraron de interés para el estudio, a partir de los cuales se revisaron y analizaron algunos
instrumentos internacionales para la protección del patrimonio cultural y los instrumentos
normativos que regulan éste en los países miembros del Convenio Andrés Bello.
Un segundo estudio fue el de las fiestas urbano-mestizas en Bolivia, donde Fernando Cajías
de la Vega (Cajías, 2003) resalta el papel que tienen en ellas los comerciantes transportistas y
pone como referente el Carnaval de Oruro entre otras fiestas bolivianas donde tienen papel
preponderante los gremios de comerciantes y transportistas denominados por algunos sociólogos
como la burguesía mestiza.
Y un tercer estudio, el de Néstor García Canclini (1995) "La evolución de las fiestas
tradicionales”, donde menciona sobre la producción y venta de artesanías y revela que éstas ya
no son tareas exclusivas de los grupos étnicos, ni siquiera de sectores campesinos más amplios,
ni aun de la oligarquía agraria, intervienen también en su organización los ministerios de cultura
y de comercio, las fundaciones privadas, las empresas de bebidas, la radio y la televisión.
Luego, se elaboró el diseño de una tipología festiva presentándose como una herramienta
inicial para la clasificación de las festividades, lo que redundó en la comprensión de un conjunto
de bienes culturales. Se llegó a la selección de un conjunto de elementos para construir la noción
de patrimonio cultural amplia y con perspectiva regional.
26
Se revisó la bibliografía disponible sobre las fiestas, se hicieron consultas con especialistas y
se analizaron los inventarios de las festividades de algunos países de la región, lo cual permitió
desarrollar la aproximación a la teoría de la fiesta, diseñar una tipología festiva y establecer unos
criterios de valoración para escoger las festividades a las cuales aplicar el modelo para medir el
impacto económico y social.
Como expresión de religiosidad
Se revisaron cinco investigaciones así: “Mediaciones institucionales de la cultura popular
urbana - El caso de la revitalización de Fiestas en Madrid", donde Francisco Cruces (2004),
conceptúa de manera precisa el significado de la fiesta como ritual "como una pauta de acción
colectiva, formal, repetitiva y convencionalizada, irreductible a una explicación de medios/fines.
La literatura antropológica ha iluminado numerosos perfiles de la fiesta (en particular de
aquellas calificadas como 'populares', 'tradicionales' o 'comunitarias': (a) la activación periódica
de sistemas de reciprocidad e interdependencia; (b) la institución y renovación de redes
familiares y vínculos personales; (c) la marcación del territorio; (d) el desdibuja miento de las
fronteras sociales o su intensificación; (e) la expresión de lealtad a grupos de referencia o
pertenencia; (f) la coordinación de ciclos temporales; (g) la reproducción de distinciones
simbólicas necesarias para la supervivencia cultural del grupo; (h) la producción de experiencias
liminales de hermandad, comunión, reciprocidad o respeto entre sus miembros; (i) la
teatralización de la continuidad social; (j) la congregación en torno a símbolos sagrados.
27
Un segundo trabajo es el de Gioconda Alexandra Avilés Hidalgo con su estudio de las
“Fiestas populares, ritos e identidades urbanas. Caso fiesta de la virgen del Guayco Ecuador,
parroquia Turubamba, barrio El Conde”, realizado durante los años 2012 y 2013 y donde
investiga ¿Cómo los habitantes del barrio el Conde de Quito, recrean sus identidades y fortalecen
los vínculos espirituales y afectivos en los rituales y ritos que se dan en la fiesta de la virgen del
Guayco? Este tipo de estudio etnográfico cualitativo basado en el método antropológico cuyas
herramientas de investigación son la entrevista y la observación devela: 1) como la religiosidad
popular ha hecho mirar a la fiesta de la virgen del Guayco, no solo a través de su carácter
doctrinal sino como un hecho histórico que reproduce las raíces ancestrales, ya que es
transmitida, vivida y expresada por el pueblo a través de varias generaciones. 2) la expresión de
los migrantes vivida a través de la fiesta religiosa popular, establece como los grupos sociales se
posicionan y construyen ciudad de diferentes maneras y 3) el sentido y significados que tiene la
fiesta para el pueblo no son tenidos en cuenta en la elaboración y ejecución de las normativas
públicas sobre la cultura, las cuales se apoderan del espacio de la fiesta para instrumentalizarla.
Unos elementos importantes sobre el escenario de lo festivo que se observa en este estudio es
que las fiestas permiten tejer nexos sociales y construir identidades, además que también revelan
las relaciones de poder que entran en juego en los festivos y que una de sus expresiones es la
instrumentalización que por lo general realizan las instituciones oficiales a través de imposición
de agendas e ideales.
En otros estudios revisados, Cajías recuerda que la devoción religiosa es el motor principal de
la mayoría de fiestas colectivas en Bolivia; igualmente Moyano observa que el 2 de enero los
28
campesinos bajan con flores, música y canciones y le piden permiso a la Virgen de las Mercedes,
la "michita linda", "que podría ser la versión sincrética de Pachamama, con el revestimiento del
catolicismo tradicional de la región". Y Carmen Elena Alemán en su libro, "Corpus Christi y San
Juan Bautista" (1997), afirma que la iglesia aseguró el desarrollo de la religiosidad popular
"ligando los santos católicos y el calendario con deidades indígenas y ciclos rituales"; las fiestas
populares venezolanas, según la autora, están unidas al ciclo de Navidad o solsticio de invierno y
al ciclo de San Juan Bautista o solsticio de verano. Al ciclo lunar pertenecen la Semana Santa,
las Ascensión, Corpus Christi y el Domingo de Ramos.
Por su pretensión de convertir las fiestas como patrimonio cultural de la humanidad.
La fiesta suele ser una celebración de la diversidad. En ella se expresan diferentes tradiciones
y múltiples actores, se entrecruzan afiliaciones étnicas y se combinan, en una especie de
escenificación pública, las manifestaciones y tradiciones más diversas, desde el goce de la
gastronomía hasta la exaltación de la danza, el sentido religioso o las transgresiones de las
rutinas cotidianas que merecen ser declaradas patrimonio cultural de la humanidad para
mantenerlas y pasarlas desde los viejos a los jóvenes y niños y hacerlas parte de la memoria
colectiva, de aquello que une, a través del tiempo a las comunidades, entre esos estudios se
consultaron y analizaron cuatro (4), ellos son:
Los realizados por Virtudes Feliú en su análisis de las fiestas populares tradicionales en Pinar
del Río (Cuba) donde manifiesta que los bailes se celebraban en salones y sociedades "con la
división de la población tanto por el nivel económico, como por el color de la piel, así existían
29
salones para blancos, negros y mulatos donde se tenía en cuenta el grado de riqueza o de
pobreza". Es muy posible que las diferencias raciales, por ejemplo, no se quede simplemente en
las marchas rígidas de la exclusión, sino que también manifiesten otras variaciones de las
relaciones humanas: la afirmación de las identidades, el encuentro difícil entre seres diversos, las
incertidumbres que se viven al hacer evidentes las mezclas entre culturas y que dichas
tradiciones deben sobrevivir en el tiempo como patrimonio cultural.
También está la investigación de Juan Carlos Moyano (2003) en su estudio de las fiestas de
carnaval de Blancos y Negros en Pasto (Colombia) donde se expresan las diferencias históricas
entre razas, aunque con otras significaciones festivas; el 5 de enero es el día de los negros, todos
juegan a la 'pintita', usando maquillaje negro, que comienza siendo un toquecito en mejilla y se
expande por todos los rostros de cualquier color. Al final de la tarde miles de seres embebidos en
el delirio dionisiaco, bajo el sagrado tatuaje de la pintura, son negros, bailan como negros,
sienten como negros y afirman el yo disolviendo el ego porque, como no hay distinción de
persona o de clase, todos comparten el regocijo de la fiesta y la libertad que produce
precisamente una tradición donde lo que se celebra es la expansión del espíritu y la posibilidad
del contacto colectivo.
La investigación e inventario del patrimonio oral e inmaterial musical en la Región del gran
Magdalena, Colombia, realizada por Roosvel González y otros (2006), dan a conocer los
procesos de intervención cultural en los diferentes municipios y está orientado a coleccionar,
analizar, sistematizar y difundir información de carácter local, regional, nacional e internacional
30
generada en el devenir cultural y sus impactos en lo histórico, social, económico, político,
científico y técnico, así como en la construcción de la identidad del Magdalena Grande.
El estudio de Prácticas sociales significativas para generar desarrollo local en Mompox
Bolívar realizado en año 2015 por Mariela Herrera Villanueva y Adriana León León, que busca
resolver ¿Cuál es la incidencia de la declaratoria de patrimonio histórico - cultural de Mompox
en el desarrollo local, qué prácticas sociales y comunitarias realizan los actores para conservarlo?
Es una investigación interpretativa, en la cual se analizaron los planteamientos presentados por
once actores sociales: dos de la comunidad, tres del campo político, cuatro del aspecto cultural y
dos del mundo académico. La información se transcribió, codificó, clasificó y organizó para
aportar en la construcción del capítulo de análisis.
Por sus prácticas de paz.
En este apartado se consultaron siete (7) estudios, tres (3) de orden internacional y cuatro (4)
del orden nacional/regional.
A nivel internacional, se analizaron: El desarrollado por Rosina Lamberti y Delfina Weibel,
denominado “Manifestaciones culturales y performance: modos de comunicación entre actores
locales en contextos multiculturales. El caso de la comparsa los Hibri2 de Córdoba – Argentina”
en el Año 2013, cuya problemática a resolver era, ¿Cuáles son las prácticas de traducción,
transmisión y transformación durante el consumo de una performance artística el "desentierro del
diablo" en Córdoba y su objetivo era conocer y analizar las prácticas de traducción, transmisión
31
y transformación durante el consumo de una Performance artística cuyo tema fue el “Desentierro
del Diablo”, momento clave dentro de la celebración del Carnaval de Humahuaca, una
celebración tradicional de la región de los Andes Centro Sur. Tipo de estudio cualitativo donde
se llevó a cabo el análisis de los discursos de los participantes del performance para dar cuenta
de las prácticas de consumo puestas en funcionamiento durante dicho evento. Se develo que el
performance logró que los participantes vivenciaran y se emocionaran con todos los elementos
propios del festival de Jujuy y se sintieran identificados con la representación de la misma,
resaltándose el valor de la pachamama, el valor de la identidad con las tradiciones y saberes
populares.
Un segundo estudio es el del carnaval salteño desde la mirada de las alteridades, elaborado
por: Adriana María Isabel Zaffaroni, Gerardo Choque y Álvaro Guaymas en el país de Argentina
en el año 2011, donde se develo que para los jóvenes de salta y Jujuy participar y sentirse
protagonistas en este escenario festivo implicaba la necesidad de transformación de la alteridad
histórica que colocó a los indígenas como último escalón de la escala social en Argentina y por
iniciativa llevarlo a figura central de la fiesta. En tal sentido, El carnaval se instituye entonces en
el desarrollo de la memoria para los jóvenes, memoria que construye y reconstruye la historia
oficial, concede la independencia del pensamiento y muestra sentidos y prácticas otras, contra
hegemónicas.
Como tercer estudio analizado se tuvo, El carnaval como una práctica cultural en Mar de
Plata. Elaborado por: Valeria Witkin en Argentina en el año 2014, estuvo encaminado a
establecer a partir de la indagación- observación de esta práctica cultural, un diagnóstico de la
32
situación actual de la ciudad, a través de la descripción y comparación de la celebración del
carnaval conmemorado por las murgas y 31 comparsas en los corsos barriales y corso Mar de
Plata. En los hallazgos se observó cómo los integrantes de las murgas y comparsas más allá de
agruparse para el festejo del carnaval, son un espacio de encuentro que en un contexto social
recesivo permite la integración en un ambiente propicio que los alejan de los factores de riesgo a
los cuales se pueden ver expuestos en su contexto social. En tal sentido, en la investigación es
relevante la fiesta como espacio que trasciende el nivel de recreación, para consolidarse como
espacio de encuentro, integración, tejido social y de prevención frente a riesgos de la sana
convivencia.
Como antecedente a nivel nacional de prácticas sociales de paz a través de la incursión de las
fiestas populares se tiene el realizado por Cercapaz que investigó las principales celebraciones y
festividades de los municipios de Norte de Santander y Oriente de Caldas y las prácticas de tipo
directo y cultural que realizaron las administraciones para potenciar y visibilizar las Fiestas
Populares como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad, en conformidad con la Ley
1037 de 2006.
Considerando que en el contexto de la fiesta se reivindica la identidad territorial de los
municipios, se visibilizan las expresiones culturales tradicionales, se desdibujan las fronteras
entre grupos con intereses disímiles, se fortalecen valores como la solidaridad y el sentido de
igualdad, entre otras potencialidades.
33
En consideración a este marco de referencia, la investigación considera que la fiesta como
escenario comunitario, manifestación artística y expresión del derecho a la cultura y a la
recreación, es resignificada en esta práctica desde un enfoque de Paz y Convivencia. Cercapaz
denominó el proyecto como “La Fiesta Popular en Clave de Paz y Convivencia”, como
herramienta creativa e innovadora, que promueve el diálogo entre actores del Estado y la
Sociedad Civil a través de espacios de participación y concertación que incorporan intereses y
propuestas de actores tradicionalmente excluidos (mujeres, jóvenes, tercera edad, etc.) en la
planeación y celebración de una fiesta popular.
La resignificación de la fiesta aporta a la prevención de la escalada de conflictos, a la
disminución de prácticas violentas de tipo directo y cultural, deslegitimando el uso de medios
violentos y utilizándola como una oportunidad para fortalecer la identidad, las creencias, los
patrones de relación, las prácticas y los imaginarios culturales que favorecen la cultura de paz de
un municipio, por medios pacíficos.
Como antecedente a nivel regional de las fiestas populares encontramos el conocido y
llamativo San Pedro, el cual es uno de los avances más significativos en el tema del patrimonio
cultural y se celebra a mediados del mes de junio hasta la primera semana de julio de cada año.
Se caracteriza básicamente por la música, el baile, las comparsas, el asado, la mistela, el
aguardiente, elementos enriquecedores de las festividades que han alcanzado una identidad
propia del departamento del Huila; pero lo que nos atañe evaluar son las prácticas sociales de paz
que traen consigo las fiestas populares y por ello se han tenido en cuenta los siguientes estudios:
34
Habitar la ciudad desde prácticas sociales significativas en la construcción de paz,
convivencia, reconciliación y educación ciudadana en el departamento del Huila desarrollado por
Napoleón Murcia y otros coinvestigadores; se ubica en el núcleo problémico denominado
“Habitar la ciudad desde prácticas sociales de paz” del programa de investigación “Escuela
dinámica para la construcción de paz, equidad y convivencia social en el posconflicto”. En este
marco el proyecto propone explorar en diferentes escenarios, aquellas prácticas sociales que
aporten a la construcción de esa escuela dinámica pretendida. En esta intencionalidad, se busca
en diferentes campos (La moricidad, el arte, las prácticas artísticas de ciudad, las fiestas
populares, el Arte Urbano, algunos procesos pedagógicos, como la evaluación y las estrategias
de retención, la Ecología social, o la investigación social en Educación), generar una base de
datos que contenga información sobre estas prácticas sociales relevantes y significativas.
El enfoque que guía el estudio es el de la complementariedad, propuesto por Murcia y
Jaramillo (2008), toda vez que en su esencia asume la complejidad de las realidades sociales y
humanas y la articulación reflexionada de teorías y métodos en la búsqueda de soluciones
también complejas que den cuenta de las dimensiones de los objetos y problemas considerados.
En dicho estudio, evidencian el logro en cuanto a generación de nuevo conocimiento,
fortalecimiento de capacidades científicas y apropiación social del conocimiento, incluir
indicadores verificables y medibles acordes con los objetivos y alcance del proyecto, definición
de escenarios posibles de existencia de experiencias significativas y desarrollo de un esquema de
inteligibilidad de las experiencias consideradas significativas que contenga las categorías
35
relacionadas con las características de una escuela dinámica y presentación de experiencias
significativas y sus características.
Otro estudio realizado fue el de María Angélica Cachaya Bohórquez y Cesar Augusto Jamioy,
Denominado “Prácticas sociales de paz en los reinados del festival departamental infantil del
sanjuanero huilense del municipio de Rivera Huila” para optar el título de Maestría en Educación
Cultura y Paz con la Universidad Surcolombiana. Dicha investigación es un estudio etnográfico
que ofrece información relevante acerca de las prácticas sociales de paz en las fiestas populares
del municipio de Rivera – Huila, en especial las fiestas del San Pedro en el mes de junio y el
festival departamental Infantil del Sanjuanero Huilense que se da cita en el mes de agosto. Se
optó por estudiar las prácticas sociales de paz desde un enfoque cualitativo en su dimensión
histórica hermenéutica.
La indagación de este estudio que tuvo por objeto identificar las prácticas sociales de paz de
los pobladores de Rivera en el marco de los reinados del Festival Departamental Infantil del
Sanjuanero Huilense, transitó por diferentes momentos que enfocaron a los investigadores en su
búsqueda por comprender dichas prácticas, que serán presentadas posteriormente a la comunidad
vinculada al estudio, para que sean ellos quienes reflexionen sobre las necesidades que tienen
hoy las fiestas de ser repensadas como un gran taller comunitario tal como lo propone Zarama
(2010), y desde allí transformar las fiesta de tradición cultural para el municipio de Rivera en una
posibilidad para cultivar una pedagogía de paz.
36
Las prácticas sociales de paz surgieron del análisis descriptivo e interpretativo de orígenes,
procesos organizativos y vivencias de la fiesta, emanadas de las voces y acciones observadas de
las y los actores sociales que permitió identificar que son las prácticas sociales de paz todas
aquellas acciones, experiencias, sentimientos y significaciones individuales y colectivas que
reviven y cobran sentido cada vez que la fiesta se piensa, se organiza, se vive, se disfruta y se
reflexiona, para que sea éste el escenario que permita recordar a propios y visitantes que es allí
en ese territorio donde se ha resistido para que el municipio de Rivera sea reconocido tanto por
su gente como por su historia, y de esta forma no sean olvidados, ni desconocidos.
En este trabajo se reconoce que las fiestas populares permiten fortalecer las relaciones de
confianza entre los miembros de la comunidad, promueve liderazgo desde la sociedad civil,
potencia el diálogo entre actores con intereses disimiles, diversifica las expresiones culturales
que demuestran que la fiesta es una inversión en la Cultura de Paz del municipio de Rivera
gracias a la exaltación de la vida campesina que hacen sus niños y niñas. Para el abordaje del
estudio dentro del enfoque cualitativo, se empleó el diseño de estudio de casos. Implicó la
recolección de información desde la perspectiva de los actores sociales de la fiesta, el estudio de
caso implicó la recolección de Relatos de vida
El estudio Habitar la ciudad: “Prácticas sociales de paz en la fiesta de San Antonio de
Anaconia” realizado en el año 2016 por Mario Fernando Andrade Álvarez y Óscar Humberto
Torres que buscan resolver ¿Cuáles son las prácticas sociales significativas que se expresan en
las fiestas populares de la vereda de San Antonio de Anaconia? ¿Qué prácticas sociales de paz se
manifiestan en las fiestas populares de la vereda de San Antonio de Anaconia? Pretende
37
describir e interpretar las prácticas sociales que expresan diferentes actores sociales en las fiestas
patronal y real de San Antonio de Anaconia del municipio de Neiva y sus aportes a la
construcción de una cultura de paz.
Es una investigación de índole cualitativa y con diseño etnográfico (desde la etnografía, se
pueden estudiar los diferentes hechos que ocurren en el contexto y requiere que el investigador
se involucre con la comunidad para lograr un acercamiento a las manifestaciones particulares
que se expresan desde las experiencias, tradiciones, los valores y normas de convivencia de los
integrantes de la comunidad). Las técnicas utilizadas en la investigación fueron: La entrevista y
la observación participante.
En lo que respecta a la categoría deductiva el origen de la fiesta de San Antonio de Anaconia
se logra evidenciar algunas prácticas sociales de paz en la medida que todos los integrantes de la
comunidad vivencian diferentes manifestaciones desde las cuales se puede construir distintos
procesos en claves de paz, por ejemplo, la participación de la comunidad, la cooperación y los
permanentes acuerdos de los cuales surgen nuevas posibilidades para la permanente construcción
y perduración en el tiempo de la fiesta, inclusive, de la consolidación de las tradiciones y la
permanente memoria festiva que trae armonía para la comunidad durante la celebración.
El estudio de Prácticas sociales de paz en fiestas populares caso la Jagua – Huila, llevado a
cabo en el año 2016 por Elisabeth Amor Romero y Vanessa Cuenca Rivas que afrontan la
problemática de ¿Cuáles son las prácticas sociales de paz de los habitantes de la Jagua en el
marco del Festival de las brujas? y pretende describir e interpretar las prácticas sociales de paz de
38
los habitantes de la Jagua - Huila en el marco del Festival de las Brujas. Dicho estudio se abordó
desde un enfoque cualitativo, histórico hermenéutico y el diseño que se contempló y que
permitió responder a la pregunta de investigación fue el estudio de caso intrínseco referido por
Stake (2005) como un caso con particularidades propias, que merecen ser estudiadas a
profundidad para su comprensión, porque en sí por su especificidad reviste interés. En tal
sentido, se escoge una unidad, que puede ser una persona, un grupo, una familia, organización,
institución entre otras, para profundizar de manera detallada en sus características, dinámicas,
relaciones, es decir, es su particularidad, para lograr una acertada descripción teniendo presente
el contexto social macro en el cual se materializa.
Los diversos actores que convergen en el festival de las brujas no solo asumen unos roles sino
que también ponen en escena sus cosmovisiones de vida, lo que ha provocado tensiones de tipo
ideológico y cultural, frente a cómo debería ser la proyección del festival, tensiones que no han
tenido una connotación negativa, sino que más bien han permitido que lo festivo se convierta en
un escenario donde en la diferencia se aprenda a conciliar, negociar y reconocer la diversidad,
elementos propios de una cultura de paz.
A nivel del municipio de Suaza Huila, las investigadoras no encontraron estudios sobre prácticas
sociales de paz.
39
2.2 Referente conceptual
El proyecto investigativo se desarrolla a partir de tres categorías conceptuales que guían la
investigación: prácticas sociales, paz y fiestas populares. Las cuáles serán afrontadas de forma
independiente con el propósito de enunciar aspectos centrales que sirvan de marco general para
realizar una aproximación a lo que se concebirá como prácticas sociales de paz en las fiestas
populares.
2.2.1 Prácticas sociales
Para entender las prácticas sociales es pertinente abordar en una fase inicial ¡qué se entiende por
práctica?, para luego comprender ¿cómo se da la interacción entre la práctica y lo social? La
práctica etimológicamente significa toda actividad humana concreta, aquellas formas de pensar,
sentir y hacer de los seres humanos y lo social son esas actividades que tienen que ver en su vida
cotidiana y la convivencia en sociedad. Bourdieu, considera como principios de estructuración
de prácticas, no solo la posición y la trayectoria de la misma, que ocupa el agente en el sistema
de relaciones (sistema que, por otra parte, logra un mayor nivel de explicitación y con ello un
mayor afinamiento en los instrumentos de análisis, a través de la noción de campo), sino también
a los habitus incorporados por el agente, en cuanto esquemas de percepción, de evaluación y de
acción (Bourdieu, Boltanski, Castel y Chamboredon, 1970).
La práctica desde una perspectiva filosófica se aproxima a esta categoría desde dos concepciones
del mundo: el idealismo de los griegos concebía la práctica como una forma de argumento
político, donde el razonamiento era lo esencial de la práctica y por consiguiente la proyección y
40
extensión de las ideas preconcebidas del ser humano se reflejaban en sus prácticas. En otro
sentido, desde la concepción del materialismo la práctica es entendida como praxis a partir de la
cual se condiciona la elaboración de ideas y conceptos.
En la misma directriz, el materialismo dialectico representado por Karl Marx establece una
relación dinámica y dialógica entre práctica y teoría, en donde no se enuncian como opuestos
sino como categorías que se complementan; aspecto que se vendría a complejizar cuando (Marx
citado por Magallanes, 1976) afirma que “las premisas del conocimiento del hombre están
fundadas por los propios hombres en su proceso de desarrollo real y material, en condiciones
históricas determinadas”. En tal sentido, la práctica no es un elemento albergado de algunos
individuos, sino que se contempla en unas condiciones históricas y materiales donde se
establecen relaciones, intereses, valores compartidos entre las personas que hacen que esas
prácticas tengan un carácter social.
Entonces se puede manifestar que las prácticas sociales se pueden comprender a partir de la
concepción de un ser humano histórico-social que aprehende la realidad social como
construcción colectiva de prácticas compartidas, que son apropiadas por los sujetos como
elementos naturales e identitarios. De esta manera, la concepción de ser humano histórico-
social nos permite aproximarnos al abordaje de prácticas sociales desde la perspectiva
constructivista del sociólogo Francés Pierre Bourdieu, quien aborda la categoría de práctica
social desde tres elementos básicos: habitus, campus y capital que mediante su articulación
dialéctica dan cuenta de los componentes y dinámicas de las prácticas sociales. En tal sentido, el
habitus para Bourdieu es entendido como “disposición” y “esquema”, como disposición es
41
comprendido como una estructura que instaura o dispone de una forma de ser y estar en el
mundo, una inclinación hacia la vida; por otro lado, el habitus como esquema es según Giménez
(1997) Sistemático (lo que explicaría la relativa concordancia entre nuestras diferentes prácticas)
y transponible, es decir, puede transponerse de un ámbito de la práctica a otro, de un campo a
otro (lo que nos permitiría presentir, en cierta manera, cómo va a actuar un agente en una
situación determinada, después de haberlo visto actuar en situaciones previas (p. 6).
Por tanto, el habitus como esquema existe o se manifiesta en la práctica, es decir, que se
reproduce de forma implícita y natural, sin intermediación de la conciencia y el discurso.
Igualmente, el habitus es muldimensional o en otro sentido se constituye y expresa a través de
varios ámbitos desde lo cognoscitivo, lo práctico y lo axiológico, en donde lo estético, moral, el
lenguaje corporal ente otros componen lo que es el habitus.
Consecuentemente, el habitus tiene una regularidad, no es intencional, es inconsciente y
naturalizado, esto no quiere decir que el habitus sea algo rígido, eterno, determinista de la acción
humana, sino más bien que el habitus como sistema de disposiciones anclado en al cambio
histórico es sujeto de transformaciones o actualizaciones; tal como lo refiere (Bourdieu citado
por Giménez, 1997) cuando hace mención a que: El habitus no es el destino como se lo
interpreta a veces. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones que se
confronta permanentemente con experiencias nuevas y, por lo mismo, es afectado también
permanentemente por ellas. Es duradera, pero no inmutable (p. 8).
42
Además, el habitus se puede reproducir por medio de dos mecanismos: la inculcación
representada en la educación brindada por la familia y la escuela y por otro lado la incorporación
que son las condiciones materiales y de existencia que son apropiadas por los individuos.
Otro elemento constitutivo para explicar las prácticas sociales es el aspecto de campo que para
(Bourdieu citado por Giménez, 1997) se define como “todo espacio social - como una red o una
configuración de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en
gran medida independientes de la existencia física de los agentes que las ocupan” (P. 14). En tal
sentido, el campo viene a ser ese espacio vital social donde los agentes sociales de acuerdo a sus
condiciones materiales y recursos van a elaborar ciertas formas regulares de pensar, sentir y
actuar ante distintas situaciones (habitus).
Por último, otro de los componentes de las prácticas sociales son los capitales o recursos de los
cuales dispone el agente social y que vendrían a configurar la especificidad del campo donde se
desenvuelven. En tal sentido, no solo hay un capital sino muchos capitales como por ejemplo el
capital económico (dinero), cultural (estudios), social (red de relaciones sociales) y simbólico
(reconocimiento entre agentes sociales); por lo tanto, el acceso de los individuos a determinados
capitales va a consolidar una posición social dentro el campo que habita.
De acuerdo, con lo enunciado las prácticas sociales son esas formas de pensar, hacer y sentir
similares, regulares en el tiempo que son compartidas por grupos sociales y que se convierten en
modos de ser y estar en el mundo, horizontes para aprehender y transformar el mundo de la vida
cotidiana.
43
2.2.2 Práctica social significativa
Son todas aquellas actividades que de modo recurrente realiza la gente y que al transcurrir el
tiempo se van interiorizando, propiciando empoderamiento y, por lo tanto, mayores prácticas y
deseos en los agentes de generar acciones para el cambio social, para la convivencia y la relación
con la sociedad. Dichas prácticas por ser significativas son sistémicas, tienen una trayectoria, un
arraigo y son válidas para una sociedad específica, pero pueden resultar inapropiadas para otras.
La práctica social significativa es un producto a la vez histórico y activo en el presente ya que
ella se materializa por un conjunto de explicaciones aprendidas e interiorizadas que permiten
tanto la reproducción de las estructuras sociales, como explicar sus cambios a través de los
fenómenos relacionales dinámicos. La Teoría de la Práctica de Bourdieu nos permite ver los
procesos significativos en su contexto social, como productos y productores de habitus en una
cultura vista como un proceso histórico en un mundo de relaciones sociales y económicas
contingentes. “La relación cotidiana entre objetos, agentes y estructuras que se establece a través
del habitus nos permite conocer las fuerzas sociales y las relaciones que condicionan la cultura
material” (Dietler y Herbich, 1998).
2.2.3 Una aproximación a la Paz
Se concibe la paz como el epicentro de interés, debido a su ausencia histórica en los estudios
relacionados con conflictos y los consecuentes en las relaciones y prácticas humanas. De ella se
desprende innumerables momentos, fases y experiencias que materializan y humanizan el
concepto como algo mucho más real, y menos abstracto.
44
En los primeros milenios de la historia de la humanidad “la idea de paz no existía, quizás, solo se
vivía en paz, pero conforme las sociedades alcanzaron diferenciación y complejidad, la paz como
idea surgió para dar coherencia a las prácticas sociales. En otra fase, ligada a la aparición del
Estado, la necesidad y anhelo de paz se hacen patentes, lo cual favoreció que emergiera el
concepto de paz, aunque aún dependiente del concepto de guerra” (Jiménez,2014)
Sin embargo, mucho antes de las primeras civilizaciones occidentales conocidas (Grecia y
Roma), se desarrollaron en diversas culturas mucho más antiguas las nociones de paz,
denominadas por el politólogo australiano Wolfgang Dietrich, como energéticas. Se trata de
todas aquellas que vinculan al ser humano con la naturaleza y todas las experiencias
supraracionales derivadas de esta relación. En el marco de estas experiencias hay unas
fuertemente arraigadas a los constructos culturales en algunas zonas del mundo como algunos
países del oriente asiático, África o América y ejemplo de ello son el hinduismo, budismo o
taoísmo. Posteriormente y con el desarrollo de las primeras deidades occidentales (Irene y Marte)
se materializaron las distintas concepciones del mundo y relaciones de poder como respuesta y
solución a los conflictos y problemas que dificultaban el desarrollo de los individuos y las
sociedades. En tal sentido, (Jaspers citado por Dietrich, 2012) expresa que “dentro del contexto
de la formación de la Polis, la introducción de la verdad en la filosofía griega marca la “Era
Axial” en la región europea de la historia mundial” (Galimberti citado por Dietrich, 2012)
La concomitancia de la aquella recién inventada Verdad junto con las igualmente nuevas
instituciones (Polis, Imperio, Estado, Iglesia) es un instrumento determinante para la dilución de
la paz experimentada de forma energética, la cual escasamente sobrevivió en círculos menores
45
Pitagóricos o en los cultos de Dionisio. Como ejemplo contundente sirve en este caso la
reinterpretación de la Paz Romana desde su significado pre-imperial de Diosa de la Fertilidad
hasta la Diosa de la Paz del Imperio Romano quien, en tiempos del Emperador Augusto, era
venerada junto con la Diosa Victoria, como “Paz Romana de la Victoria”, que representaba la
paz normalizada entre instituciones estatales. Una imagen de paz fundamentada moralmente se
impuso como tal cuando, meramente por su existencia y su poder social como norma
justificativa, constituyó una explicación última de la paz. En su sentido amplio es pues tal
concepción de paz un pacto, es decir, Paxen su nueva e imperial acepción.
La sociedad moderna se caracterizó por el antropocentrismo, el universalismo y el
racionalismo. Para estas sociedades era claro que el conocimiento y la razón eran las
herramientas fundamentales para el desarrollo del estado ideal de la sociedad de la época, sin
embargo, Dietrich (2012) afirma: Tal como las religiones abrahámicas separaron al hombre del
cielo, así separó la Modernidad al hombre de la naturaleza y le confirió una concepción
mecanicista del mundo que funcionaría como un reloj. El pensamiento de Hobbes, Descartes y
Newton cambiaron la noción de paz hasta el punto de llegar a demarcar por completo una
aproximación normativa a la organización social, que inclusive llegó a subordinar la moral
misma a las normas racionales. A partir de este momento, las normas seguirían principios
calculables que debían regular las interacciones entre los individuos y la sociedad. Las normas
tendrían plena validez porque al entenderse como la mejor forma de estructurar el bienestar, eran
percibidas como obligatorias.
46
Sin embargo, durante el siglo XX los movimientos sociales, las nuevas apuestas políticas y las
propuestas de sociedades democráticas e incluyentes transformaron radicalmente las nociones de
paz. Tres grandes tendencias conceptuales se instituyeron durante este periodo y tienen total
vigencia en el presente siglo (sin desconocer las apuestas por la paz desde la resistencia, propias
de las sociedades latinoamericanas actuales atravesadas por una fuerte tendencia a la explotación
minero – energética a costa de los ecocidiosim - propios de los últimos años).
La guerra nuclear, los etnocidios y exterminios en diversas partes del mundo llevaron a fortalecer
los movimientos pacifistas en tres sentidos: el pacifismo pasivo que tiene por objetivo
deslegitimar la guerra como medio para la “resolución” de los conflictos. El pacifismo activo que
no solo la considera innecesaria, sino que lucha para evitarla y el pacifismo que evidencia la
militarización del Estado y considera que la paz se logra a través de la revolución social.
Dicho transitar histórico ha contribuido a la consolidación de los discursos, representaciones,
habitus y estudios que alrededor de la paz se han tejido, así como se han fortalecido las
investigaciones sobre el tema desde la polemología, pasando por el caso colombiano en la época
de los estudios de violentología, y los últimos asociados a la irenología o los estudios de paz. La
etapa que sin duda dio apertura y mayor fuerza al tema fue el contexto de posguerra en el mundo.
La última fase de generación de ideas de paz coincide con el impacto emocional ocasionado por
las dos guerras mundiales, que entre otras consecuencias llevó a plantearse el problema
epistemológico de la paz; al comienzo como Polemología: la paz como ausencia de guerra o
situación de no-guerra. A finales de la década del sesenta la idea clave pasó a ser una paz basada
en la justicia, generadora de valores positivos y perdurables, capaz de integrar política y
47
socialmente, generar expectativas, y contemplar la satisfacción de las necesidades humanas”.
(Jiménez, 2014). Por otro lado, se considera que la base epistemológica del proyecto de la Paz
con medios pacíficos está centrada fundamentalmente en el esfuerzo de hacer inteligible una idea
antropológica de paz transformándola en un concepto teórico de paz. Históricamente tenemos
tres etapas acumulativas por los que transcurrieron estos esfuerzos:
Primera etapa: Paz negativa y estudios científicos para la guerra.
Segunda etapa: Paz positiva, estudios sobre cooperación al desarrollo, desarme y
refugiados.
Tercera etapa: Paz cultural y Cultura de paz, nuevas culturas versus nuevas realidades
(Concha, 2009)
Ante la pregunta del siglo XX sobre si la humanidad es buena o mala por naturaleza, se erige
la figura del sociólogo noruego Johan Galtung quien propuso teorizar la paz, desde la paz misma
y para responder esta pregunta repasa el principio “bipolar-maniqueo” que propone Percy
Calderón al referirse a la histórica dicotomía impuesta por la cultura occidental al pretender
establecer los límites de la crueldad humana.
El sentido humano, al que hace referencia Galtung, que es una especie de categoría más elevada
y un patrimonio universal, nos invita a salir y mirar más allá de dualismos y etnocentrismos. Así,
desde un dialogo con imaginarios y filosofías orientales concluye que es una constante en la
historia humana la trilogía: paz-violencia-humanidad (Concha, 2009).
48
Esta idea propuesta por Galtung, sostiene que no pueden hacerse lecturas uniformes y
dualistas de la compleja realidad humana, que es precisamente esa realidad compleja la que
requiere aperturas a las respuestas sobre la naturaleza humana y la construcción de sus relaciones
en sociedad. En ese sentido se sostiene que el hombre es un ser con capacidad de paz, capaz de
buscar posibilidades para dar solución a los conflictos en el marco de la justicia y la paz como
medio de pacificación. Con ello se cuestiona abiertamente las posiciones que radicalizan la
esencia misma del hombre y desmitifica la idea de que el hombre es violento por naturaleza.
Galtung introduce estos planteamientos desde la compleja relación existente entre la teoría de
paz, la violencia y el desarrollo, esto daría soporte científico al devenir y que hacer de los
investigadores en paz.
La Paz por medios pacíficos tiene que ser afrontada con mucha racionalidad y profundo
respeto por el hombre y sus necesidades básicas (bienestar, libertad, identidad y sobrevivencia).
El proyecto de Paz por medios pacíficos, pone al hombre como punto de partida, no a ideologías,
credos, partidos políticos, países, entre otros.
Galtung propone algunas rutas para la comprensión de la naturaleza humana. Con su trabajo
Teoría del conflicto vislumbra, desde una perspectiva positiva, cómo el conflicto es un asunto
de la naturaleza humana que dinamiza el desarrollo de las sociedades: es una constante en la
humanidad inherente a todos los sistemas vivos en calidad de portadores de objetivos. Situación
que, según diversos factores, puede derivar en dos rutas. La primera denominada
“metaconflicto” es cuando la fuerza negativa prima en el trámite de(l) lo(s) conflicto(s) es decir
se transforma en violencia ya sea directa, cultural o estructural. La segunda posibilidad es que el
49
conflicto sea la fuerza motriz que genere cambios en provecho de la humanidad. De esta manera
Galtung habla de la creatividad como la herramienta potenciadora de los conflictos.
Uno de los llamados más importantes de este teórico de los estudios sobre la paz, es la
invitación a la racionalización de la paz como categoría conceptual. Este giro epistemológico
debe permitir racionalizar la paz, es decir teorizarla: “no hay nada más práctico que contar con
una buena teoría. Una teoría que permita observar no únicamente la violencia y la destrucción,
sino también la posibilidad de justicia y de paz” (Galtung, 2003).
Pero esta racionalización de la paz tiene varias implicaciones. Se debe tener la convicción de
que la paz puede ser aprendida y enseñada; debe haber una nueva y reformada antropología que
ponga su confianza en el hombre; la paz debe dejar de verse como un ideal y se debe caminar en
pro de ella para que cada paso haga de la paz una realidad; la construcción de la paz debe
implicar una coherencia entre medios y fines y esto lleva al último aspecto que propone que la
paz por medios pacíficos, pone al hombre como punto de partida y no a ideologías, políticas o
religiosas. Es decir que para racionalizar la paz se debe hacer primero una idea antropológica de
paz que llevará a la conceptualización de la paz.
2.2.4 Una paz imperfecta, muchas paces de conflicto
La amplitud conceptual de la paz propuesta por Galtung, lleva al profesor e investigador
español Francisco Muñoz a formular su noción de “paz imperfecta”, como aquella que alude a
“situaciones en que conseguimos el máximo de paz posible de acuerdo con las condiciones
sociales y personales de partida”. Adjetivar la paz como imperfecta, aunque tiene sentido
50
negativo, también lo puede tener como «inacabado». Paz imperfecta es algo más que la suma de
todas las paces, es algo que permite una comprensión global de la paz, facilita el acceso a todas
sus realidades, independiente de sus dimensiones demográficas, espaciales o temporales, y
posibilita una mejor promoción de ideas, valores, actitudes y conductas de paz. El enfoque de
paz imperfecta “permite pensar la paz como un camino inacabado, pues la paz no es un objetivo
teleológico sino un presupuesto que se reconoce y construye cotidianamente” (Galtun,1985).
La paz imperfecta implica reconocer varias categorías de la realidad humana. La primera es la
condición humana, limitada y cambiante, no totalitaria. Acepta las múltiples facetas de la
humanidad: egoístas – filántropos, libres – dependientes. Esto como forma de auto reconocernos
como personas siempre inmersas en procesos dinámicos ligados a la incertidumbre.
La segunda categoría a destacar es la paz, que el autor define como un elemento constitutivo
de las realidades sociales. Se trata de un fenómeno inacabado que comprende todas las
experiencias de resolución de conflictos por las vías no violentas especialmente aquellas
situaciones en las que se opta por la satisfacción de las necesidades de los otros, esto implica
reconocer todas las formas de paz nacionales, internacionales, colectivas e individuales; admite
la paz negativa como aportante a una construcción conjunta que, aun cuando no sean del todo
pacífica (es decir que implique formas de violencia) ya se constituye es un soporte para ampliar
las posibilidades de construcción de paz: acepta los aportes parciales.
El conflicto es la tercera categoría a destacar y es la cualidad por naturaleza humana, no
siendo necesariamente violenta. Se trata de todos los desacuerdos que hay en las relaciones
51
humanas, es lo que dinamiza el quehacer humano. La propuesta de paz imperfecta no aboga por
la abolición del mismo sino por el aprendizaje de estos.
La idea de paz imperfecta cobra mayor sentido cuando encontramos que la paz hace parte de
la vida misma, de las relaciones, interacciones, incluso de los sentimientos y emociones mismas
de los seres humano, ante esto, nada más imperfecto que los hombres y mujeres que se
construyen como sujetos día a día.
Hoy se constituye como un reto para el campo de los estudios de paz, profundizar esas
nociones e identificar con mayor claridad las realidades subyacentes a las prácticas y sentidos
que se asocian a la paz, en ese camino es fundamental hallar los escenarios, los vínculos y los
matices que construyen acciones pacificas o acciones de paz, que piense de una manera más
creativa, y menos prevenida el conflicto.
Francisco Muñoz (Muñoz, 2000) afirma que “para reconocer conductas pacificas en cada
lengua podemos encontrar palabras que ayudarían a recomponer este campo conceptual y
semántico. No se trata de utilizar solo sinónimos de paz: concordia, tranquilidad, armonía,
bienestar, calma, quietud, serenidad, sosiego, sino palabras que definen las regulaciones pacíficas
como: negociación, mediación, arbitraje, hospitalidad, compasión, caridad, conciliación,
reconciliación, perdón, condescendencia, misericordia, socorro, amistad, amor, ternura,
altruismo, filantropía, solidaridad, cooperación, alianza, pacto, acuerdo, desapego, entrega,
diplomacia, dialogo”.
52
Así mismo, para Galtung la paz es el despliegue de la vida, la potencia de la vida, que se
desarrolla en un contexto de desafío permanente, dado que no se puede negar la existencia del
negativo. La paz crece a la sombra del negativo a veces valiéndose de este. En este sentido
Galtung concebirá al concepto de la paz más como suelo que como techo, porque cuanto más se
detalla la paz, cuanto más rica especifica es su definición, menor será su consenso (Concha,
2009).
Sobre la paz se habla, se escribe, se piensa, se siente o se sufre su ausencia. Es al mismo
tiempo un anhelo, un propósito, un camino, un proyecto, un ser, un deber ser, un valor, lo
opuesto a la guerra, algo en sí mismo. La paz, he ahí su paradoja, se encuentra entre la realidad y
el ideal, entre el ser y el deber ser, entre su presencia y su ausencia. No es posible pensar la paz
en un sentido único. La diversidad en el modo de pensarla y comprenderla explica su
complejidad. Intentar comprenderla exige acercamientos multidisciplinares, pluridisciplinares y
holísticos. La paz, ya sea como realidad, como concepto o como objeto de conocimiento es un
fenómeno "conflictivo", porque no se cuenta con un concepto único, homogéneo, aceptado
unánimemente por todos. Se requiere diálogo constructivo, enriquecimiento mutuo, trabajo
interdisciplinar.
2.2.5 Hacia una conceptualización de fiestas populares
Teniendo en cuenta algunos primeros estudios antropológicos la fiesta fue definida de manera
prematura como sinónimo de ocio, descanso, juego y pereza, enfrentada casi de manera natural
al tiempo diario del trabajo (Lara, 2015).Esta vaga conceptualización de la fiesta como hecho
social contrasta y va mucho más allá de lo planteado; al examinar algunas investigaciones de
53
autores contemporáneos, la definición de fiestas se redireccionan de tal manera que se le
descubre un valor desconocido y mucho más apropiado. “La fiesta es una de las expresiones
más reveladora de la cultura de un pueblo en la que se expresa la riqueza humana de sus
habitantes, las dinámicas artísticas, políticas, económicas y sociales que integran su cultura”
(Zarama, 2010). De esta forma, la fiesta se ha convertido en una necesidad que está presente en
la cotidianidad de todos los actores que hacen parte de una sociedad y se llevan a cabo a través
de eventos, rituales y celebraciones que se desarrollan para el deleite de quienes en ella
participan. Según (Pizano, Zuleta, Jaramillo & Rey, 2004) “las fiestas son construcciones míticas
simbólicas en las que se manifiestan las creencias, los mitos, concepciones de la vida y el
mundo, y los imaginarios colectivos” (p. 20).
Surgen como el rompimiento de lo cotidiano en tiempo y lugar en virtud de que la
temporalidad cotidiana cambia y los lugares se habitan de otras formas a raíz de lo festivo. Se
heredan de generación en generación y se asocian a la identidad de cada cultura convirtiéndose
en la motivación de lo humano. Es la oportunidad para que los individuos reafirmen sus
relaciones y a su vez descarguen sentimientos y emociones comprimidas por las acciones que se
desarrollan en el diario vivir.
Según Zarama (2010) “la fiesta rompe la exclusión, invita a la integración entre nativos y
foráneos” (p. 32) además se convoca a la celebración que significa solidaridad, amistad,
cooperación, derroche de alegría, gustos y afectos dicho esto, los espacios festivos se convierten
en escenarios que promueven la construcción de valores, donde se crean, se viven y se sienten
imaginarios individuales y colectivos y donde se fomenta la sana convivencia.
54
No obstante, es importante precisar que las fiestas cuentan con elementos de tensión y
convergencia. Ocampo (2002) hace referencia a que “la representación que una sociedad se da a
sí misma para afirmar sus valores y perennidad, y la ruptura, que se esconde tras la ficción del
unanimismo y de la cual se encarga la fiesta carnavalesca o subversiva”. Queriendo decir el autor
que la intencionalidad de las fiestas no es solo de generar espacios de sana convivencia, sino
también que pueden convertirse en un escenario insurrecto el cual también es propio de procesos
festivos.
2.2.5.1 Fiestas populares: La identidad de los pueblos
Las fiestas son el momento más propicio en que la comunidad se moviliza, genera espacios de
reconciliación y afianzamiento entre segmentos sociales diversos, posibilitando además las
relaciones sociales incluso de aquellos sectores que habrían podido estar distantes.
En los procesos festivos la ciudadanía se reconoce como tal y se promueve su identidad
social. Hay que tener en cuenta que, las prácticas sociales, las representaciones sociales y los
habitus, no son criterios que determinen a una comunidad de forma específica, en la que se
encasille, puesto que, dichas prácticas, representaciones y habitus pueden tener algunas
transformaciones, modificaciones o reactivaciones a través del tiempo, porque, hay que destacar
que la sociedad es cambiante, dinámica y se renueva permanentemente en sus formas de
interacción desde las interacciones sociales, culturales, políticas y económicas.
55
En consecuencia, se puede manifestar que durante la planeación, la organización y desarrollo
de la fiesta de una comunidad también lleva inmersa una serie de prácticas, de representaciones y
de habitus con los cuales se pueden desligar de la cotidianidad, de la monotonía y de aquellas
rutinas que se establecen por las dinámicas económicas, sociales y políticas que imperan en un
orden lleno de jerarquías excluyentes.
En cambio, durante las diferentes etapas con las que se lleva a cabo la realización de una
fiesta se pueden evidenciar distintas situaciones en las que toda la comunidad coopera con un
interés en común, la fiesta como posibilidad de salir de la cotidianidad que ciega las condiciones
esenciales del ser humano y todo se torna de manera monocromática y mecanicista dentro de los
procesos de producción, pero la fiesta, es la posibilidad del encuentro de todos los integrantes de
la comunidad sin necesidad de caer en los engaños de las jerarquías económicas, de la necesidad
de involucrarse y ser partícipes activos o pasivos desde los niños, niñas, jóvenes, adultos y
adultos mayores durante el desarrollo de lo festivo; por tal razón, la fiesta contribuye a salir de la
cotidianidad, además de permite construir o reconstruir otras formas de interactuar en comunidad
con un interés en común, el cual es rescatar las prácticas culturales y la posibilidad de crear
espacios de respeto, de tolerancia, de solidaridad, de hermandad y a su vez, de rescate de la
memoria y tradiciones que hacen parte de la comunidad.
“La fiesta es el sentido de la vida, y la forma de vivirla es el centro y el motivo
de esa vida y la opción fundamental que condiciona toda la cultura. La fiesta
coincide con el proceso mismo de la humanización. Es, por lo mismo, una
opción ética fundamental, que funda la humanidad en sí misma. La fiesta es el
56
camino, la avenida central de la humanidad indígena. La fiesta es el origen, la
conservación y el objetivo de la vida humana. Se vive por y para la fiesta. La
fiesta es la utopía del hombre, y, a esa utopía se llega por la fiesta misma.”
(Claudio Mercado, 2006).
La fiesta, además de ser un escenario para la ruptura de la cotidianidad, es la
posibilidad de tener encuentros entre todos los individuos que hacen parte de esa
colectividad, así como la incidencia de las dimensiones económicas, políticas y sociales
dentro de las dinámicas que hacen parte de la fiesta; puesto que, se moviliza la
convivencia habitual llena de jerarquías y de reglas por una convivencia de aceptación,
de involucrarse en cada una de las acciones que consolidan el espíritu festivo de la
comunidad y a su vez fortalecen las dinámicas sociales desde la convergencia y
aceptación de las diversidades y encuentro entre lo tradicional y lo moderno.
Incluso, las fiestas son prácticas sociales que sirven para comprender e interpretar
las formas de interactuar entre las personas; estas manifestaciones de interacciones
pueden ser desde el respeto, la tolerancia, la convivencia, la participación activa en las
comparsas o desde la participación como espectadores que animan con su algarabia a
los bailarines, a los cantantes de música tradicional, o en determinado caso a su reina
representativa de la comunidad o vereda.
“La fiesta es un hecho social total, de expresión ritual y simbólica,
sagrada y profana, vinculada a las identidades colectivas, estructuradora
del calendario y del espacio” (Martínez, 2004) “Las fiestas son
57
construcciones míticas simbólicas en las que se manifiestan las creencias,
mitos, concepciones de la vida y del mundo, y los imaginarios colectivos
y están asociados a algunas etapas del ciclo de vital, de la economía, de
las creencias religiosas, de la política y de otras motivaciones humanas.
Se trasmiten por tradición y son originales y propias de una sociedad, en
un espacio y un tiempo determinados.” (Olga Pizano Mallarino, 2004).
Teniendo en cuenta lo anterior, se puede manifestar que la fiesta permite que se consoliden y
se reconstruyan los lazos de solidaridad entre toda la comunidad con el fin de rescatar la fiesta
como un elemento vital para toda la colectividad, incluso con la intención de rescatar la memoria
e identidad de dichos integrantes de la comunidad debido a que con los anteriores elementos se
pueden apreciar que hay un punto en el que todos pueden converger y encontranse de tal manera
que el arte, el homenaje a las tradiciones, la convivencia, el encuentro familiar y además
generando la ruptura de las dicotomias herméticas que descalifican la condición de ser humano.
Por tanto, la fiesta es el renacer y el escape del hermetismo que generar las dinámicas
económicas exclusivistas y excluyente.
No obstante, las fiestas populares son vistas en nuestra región solo como espacios de
distracción, esparcimiento y la mayoría de las veces, como ocasiones en las que se propicia el
consumo de bebidas alcoholicas, la generaciones de violencia y aparición de excesos.
Para Del Arco, González, Padilla, & Timón (1994), las fiestas pueden denominarse como
populares y distinguirse de otras celebraciones de índole más privado cuando son celebraciones
58
que representan a la mayoría de la comunidad, quienes participan asumiendo un rol protagonista
e identificándose con el proceso festivo.
En ese sentido, sus acciones manifestantes se pueden direccionar de una manera positiva o
negativa, esto hace parte de las dinámicas de la conciencia que cada uno asume en las fiestas; se
exterioriza de manera comprensible las diferentes prácticas identitarias de unión y asociación, así
como de insubordinación e infracción.
“La fiesta se entiende como un producto social que expresa y refleja los valores, creencias
e incluso interese del grupo o grupos que la protagoniza. Es mucho más que el pretexto de
la congregación, es más que la reunión espontánea de individuos alrededor del licor y el
jolgorio. Es un evento en el que se manifiestan de manera excepcional los diferentes
modos de la práctica colectiva. En ella se hacen aprehensibles las lógicas del poder, tanto
en la transgresión y la disputa como en la cohesión y la reafirmación identitarios” (Lara
Largo, 2015)
Por otro lado, las fiestas son populares porque se convierten en el patrimonio más querido de
un pueblo; son funcionales porque se identifican con la vida material, social y espiritual de la
comunidad y son vigentes porque se manifiestan con todo vigor y fuerza en la sociedad que las
considera como frutos de la herencia del pasado. (Ocampo, 2002).
De igual manera, las fiestas se han constituido como escenarios pedagógicos se crea un gran
taller comunitario, donde se construye desde las manifestaciones artísticas, lúdicas y simbólicas, a
59
través de características propias de las festividades como la música, la danza, los trajes, las
carrozas, entre otros, propiciando una cultura ciudadana y contribuyendo a la sana convivencia
(Zarama, 2010).
60
Capítulo 3: Metodología del estudio
3.1 Tipo de investigación (enfoque)
La investigación es de tipo cualitativo, con finalidad descriptiva-explicativa y de carácter
inclusivo (Rodríguez, Gil y García 1996), como quiera que trata de identificar prácticas de paz
que los actores (pobladores del municipio de Suaza) desarrollan en la realización de sus fiestas
populares, para lo cual se utilizarán técnicas de recolección de información, como entrevistas en
profundidad, observación participante, diario de campo y grupos de discusión.
Este tipo de investigación cualitativa en su modalidad participativa permite describir e
interpretar en este caso las prácticas sociales de paz.
La investigación cualitativa en sus diversas modalidades: investigación participativa,
investigación de campo, participación etnográfica, estudio de casos, etc., tienen como
característica común referirse a sucesos complejos que tratan de ser descritos en su totalidad,
en su medio natural (Rodríguez Gómez, 1996).
Gregorio Rodríguez Gómez y otros, citado por Tomás Austín Millán (2008), quien añade:
No hay consecuentemente, una abstracción de propiedades o variables para analizarlas
mediante técnicas estadísticas apropiadas para su descripción y la determinación de
correlaciones. Los investigadores cualitativos estudian la realidad en su contexto natural, tal
como sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar, los fenómenos de acuerdo con los
significados que tienen para las personas implicadas. La investigación cualitativa implica la
utilización y recogida de una gran variedad de materiales que describen la rutina y las
situaciones problemáticas y los significados en la vida de las personas (Austín Millan, 2008).
61
En la técnica de observación según Millán (2008), “La investigación cualitativa que pertenece
al paradigma hermenéutico, es decir, lo que busca el investigador es revelar los datos de sentido,
es decir, del significado que tienen los fenómenos investigados en la mente de la gente. Estos
datos son subjetivos, no se pueden pesar, medir ni contar, así que las hipótesis, aquí “no tienen
sentido” como una herramienta orientadora de la precisión matemática. Sí puede ser usada como
una orientación general para reforzar la dirección que tiene que seguir una investigación, pero no
es una obligación metodológica usarla y se puede prescindir de ella sin problemas, porque en las
investigaciones cualitativas no se hacen suposiciones por adelantado”.
Igualmente, Millán (2008), precisa que “En lugar de las hipótesis el investigador procede a un
cuidadoso reconocimiento del contexto del mundo de vida que constituirá su investigación y
procede a investigar conociendo íntimamente a la gente. Y donde la hipótesis proporcionaba las
Variables, aquí usamos las Categorías con las que describimos los valores, costumbres,
normativas, lenguajes, sistemas simbólicos, actitudes y comportamientos reales de la gente (…)
En la metodología cualitativa, los datos recogidos necesitan ser traducidos en categorías con el
fin de poder realizar comparaciones y posibles contrastes, de manera que se pueda organizar
conceptualmente los datos y presentar la información siguiendo algún tipo de patrón o
regularidad emergente. La categorización (es decir, cerrar o establecer las categorías) facilita la
clasificación de los datos registrados, y por consiguiente, propicia una importante
simplificación”.
62
3.2. Unidad de análisis
Estuvo conformada por tres (3) grupos de actores sociales: El primer grupo (Administrativos),
Organizaciones culturales y participantes desarrolladores de las actividades de la fiesta. El
segundo grupo realizadores de los eventos de la fiesta (Reinas, Folcloristas, Gestores culturales
del sombrero Suaza, artistas, danzantes, copleros y tejedoras). El tercer grupo llamado de
discusión se conformó con los espectadores de la fiesta y miembros representativos de la
comunidad (Gestores culturales, comerciantes, jóvenes, adultos de tercera edad y turistas) que
participan en las fiestas populares como observadores o que disfrutan de la misma). Se trabajó
con actores sociales: hombres y mujeres de diferentes edades que se reconocieran participantes
en la fiesta.
3.2.1 Unidad de trabajo
Como ya se expresó para definir la unidad de trabajo se agruparon a los actores participantes
en tres grupos a saber:
Del primer grupo conformado por el comité organizador de las fiestas se trabajó con seis (6)
personas así:
1. Director de cultura y coordinador general de las fiestas.
2. Gestora Social de cultura y deportes
3. Tallerista de teatro
4. Reina del Reinado municipal del bambuco
5. Comandante del cuerpo de bomberos
6. Funcionaria folclorista
63
Del segundo grupo integrado por los organizadores y realizadores de los eventos y actividades
de la fiesta se trabajó con seis (6) personas así:
1. Gestor cultural grupo Carcajadas.
2. Presidente junta de acción comunal
3. Dos docentes del municipio de Suaza
4. Profesor de danza
5. Candidata del reinado municipal del bambuco
Del tercer grupo compuesto por los que vivencian la fiesta se trabajó con cinco (5) personas
así:
1. Gestor cultural del grupo Jipijapa
2. Gestor cultural del grupo Vigía patrimonio cultural de Suaza
3. Adulta mayor
4. Una turista
5. Comerciante
De cada grupo se escogió una persona que conformó el Grupo de discusión.
Los criterios de inclusión en los diferentes grupos conformados fueron los siguientes:
Que tuviesen liderazgo y capacidad de organizar
Que tuviesen interés en participar
Que se inclinasen por la tradición
Que participaran de la fiesta
64
3.3 Técnicas e instrumentos y variables
Cuando se habla de técnicas e instrumentos de investigación se refiere a las formas concretas de
trabajo, al uso de determinados recursos, instrumentos o materiales que sirven para efectuar los
propósitos dentro de la investigación, mediante los cuales se adquiere lo necesario para alcanzar
el objetivo general; se hace referencia a las formas de recoger información necesaria para dar
respuesta al problema planteado.
Para la presente investigación se utilizó la técnica de la Entrevista: “La entrevista es un
método diseñado para obtener respuestas verbales a situaciones directas o telefónicas, entre el
entrevistador y el entrevistado” (Monje Álvarez, 2011). En la entrevista se utilizó como
instrumento una guía semi-estructurada con un cuestionario semiestructurado referido a las
categorías de análisis, se aplicaron tres grupos de preguntas abiertas que permitieron obtener
información sobre el origen de la fiesta, las vivencias, los procesos organizativos y las lecciones
aprendidas o enseñanzas.
Otra técnica utilizada fue la Tecnica de Observación Participante con el fin de identificar las
prácticas sociales de paz que desarrollan en los eventos de realización de las fiestas populares en
el municipio de Suaza, “el objetivo de la observación en la perspectiva cualitativa es comprender
el comportamiento y las experiencias de las personas como ocurren en su medio natural. Por lo
tanto, se intenta observar y registrar información de las personas en sus medios con un mínimo de
estructuras y sin interferencias del investigador” (Monje Álvarez, 2011). Los instrumentos
utilizados en la observación y que se encuentran como anexos a la investigación fueron: un diario
de campo, fotografías y registros audiovisules.
65
Finalmente se utilizó la técnica, el Grupo de discusión, este se realiza para la obtención de
datos, saber las opiniones, actitudes, sentimientos o comportamientos de los actores en relación
a las prácticas sociales. Se utilizaron esencialmente en las lecciones aprendidas de las fiestas del
San Pedro del municipio de Suaza. Para realizar el grupo de discusión se escogió un actor de
cada uno de los grupos que conformaron la unidad de trabajo para poder interpretar la
apropiación colectiva, así como la producción grupal de significados ligados a las prácticas
sociales de paz.
Los diferentes tipos de registros permitieron que las investigadores pudiesen tener un soporte
sólido para la triangulación de la información y de esta manera, lograr validar los datos
ofrecidos por parte de la unidad de trabajo durante la recolección de los relatos y posteriormente,
vivenciados desde el desarrollo de la fiesta.
3.4 Procesamiento y análisis de la información
La recolección, el procesamiento y el análisis de la información es realizado por tres
investigadoras estudiantes de la Maestría en Educación y Cultura de Paz de la Universidad
Surcolombiana.
El procesamiento y sistematización se desarrolló utilizando elementos de la teoría fundada
(Glasser y Strauss, 1967). La Teoría fundada se deriva “…de datos recopilados”, y una de sus
características fundamentales es la estrecha relación entre la recolección de los datos, su análisis y
la elaboración de teoría basada en los datos obtenidos en el estudio (Strauss y Corbin 2002).
Algunos elementos de la Teoría Fundada se adaptaron a las condiciones y contextos específicos
en los que se desarrolla la indagación sobre las prácticas sociales significativas de paz que se
66
expresan en las fiestas populares del San Pedro en Suaza. Las etapas del análisis seguidas en el
desarrollo de la investigación fueron: 1) Transcripción de la información, 2) Microanálisis, 3)
Codificación abierta y 4) Codificación axial. Las dos primeras etapas corresponden al momento
descriptivo, las dos siguientes al momento interpretativo. Las etapas seguidas se describen a
continuación:
Etapa 1 Transcripción de la información: Esta etapa contempla la recolección de todo el
material de registro de la información, los diarios de campo resultantes de la observación de los
actores en las diversas etapas de la fiesta, y las entrevistas con los actores sociales y grupo de
discusión.
La transcripción de la información involucra en primera instancia la codificación de los
entrevistados para distinguirlos teniendo en cuenta variables como el rol que desempeñan en la
fiesta y el género del actor. La codificación para cada participante se muestra en la Tabla 2.
Tabla 1. Codificación de los actores
67
Fuente: Elaboración de las investigadoras Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Junto al relato de los actores, se tienen los diarios de campo y los registros fotográficos de los
momentos de la fiesta que también cuentan con un debido código de identificación. Para el caso
de los diarios de campos; estos fueron tomados de los cuatro principales eventos de la fiesta:
DC1.DR: (desfile de Reinas), DC2.CO: Comparsa, DC3.BEC: Baile de elección y coronación,
DC4.RA: Rajaleñas, DC5.CH, Concurso comelón de huevos y registros fotográficos de los
siguientes eventos: RF1.DR.: (desfile de Reinas), RF2.CO: Comparsa, RF3.BEC: Baile de
elección y coronación, RF4.RA: Rajaleñas, RF5.CH, Concurso comelón de huevos.
68
Para el caso de diarios de campo y registro fotográfico, la codificación se estableció así:
Tabla 2. Codificación de los diarios de campo, registro fotográfico y Grupo de Discusión
Fuente: Elaboración de las investigadoras Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Una vez realizada la codificación se procede a la transcripción de la información recabada en
la técnica de entrevista semiestructurada con cuestionario semiestructurado, guías de
observación, los diarios de campo y registros fotográficos que implicaron escribir las ideas en el
procesador de texto, ordenar la información, y hacer una tarea de barrido del texto en la cual se
69
debe tener en cuenta los acentos y expresiones emocionales que marcan la intencionalidad de las
expresiones de cada actor.
Etapa 2 microanálisis
El microanálisis es una etapa de acercamiento inicial del investigador a los textos analizados,
efectuando una primera reducción de los datos obtenidos mediante la identificación de incidentes
que aporten elementos útiles para el análisis del problema a partir de los discursos de los actores.
El microanálisis implica la selección de porciones de texto en las cuales se identifican
“incidentes” entendidos como “aquella porción de los datos […] que tiene significación en sí
misma”, es decir, partes de las entrevistas, grupos de discusión y de la observación participante
que pueden ser analizadas separadamente porque son importantes para el estudio debido a que
contienen los símbolos, palabras clave o temas relevantes (Trinidad et al. 2006:25).
El análisis detallado posibilitó realizar el proceso de codificación de manera más clara, así
como analizar e interpretar los datos de manera metódica. Así los incidentes son comparados unos
con otros “en cuanto a sus propiedades y dimensiones, en busca de similitudes y diferencias, y se
ubica en una categoría” (Strauss y Corbin, 2002:86).
Los incidentes identificados en el texto recibieron un código es decir una denominación
común, abstracta y conceptual que permitiese a las investigadoras agrupar “un conjunto de diversas
características de fragmentos de diarios de campo que comparten una misma idea”, lo que se
transformó en la base de la codificación abierta (Valles, 1997).
El resultado de esta segunda etapa fue la generación de unidades hermenéuticas de acuerdo
con las categorías iniciales que permitieron relacionar los diferentes conceptos que surgen de los
discursos de los actores sociales entrevistados y observados en relación con el problema de
70
investigación. Estas unidades hermenéuticas proporcionaron el material de base con el cual se
realizó el proceso de codificación.
Para desarrollar el momento descriptivo se procedió de la siguiente manera:
Transcripción de las entrevistas de los actores y de los aportes dados en los grupos de
discusión, la descripción de los registros fotográficos y los diarios de campo. Para lo
anterior se utilizó una matriz centralizadora como la que se muestra a continuación:
Tabla 3. Matriz centralizadora
“Las fiestas del San Pedro
como tal se hacían de forma
solamente en Neiva en 1958
que se iniciaron hacer las
fiestas en el Huila”.
E1.G1.A.F.
1 Las fiestas del San Pedro como tal se hacían de
2 forma solamente en Neiva en 1958 que se iniciaron
3. hacer las fiestas en el Huila…. E1.G1.A.F.
Codificación abierta
En ésta investigación de tipo social cualitativa, el análisis de datos no es una fase del proceso
de investigación sino un proceso en continuo progreso, dinámico y creativo (Taylor y Bodgan,
1986: 158), que se da en simultáneo con la recolección, la codificación y la interpretación y
escritura narrativa de los datos. Entendido de esta manera, el análisis es un proceso que incluye a
la codificación como una de sus partes, aquella en la cual se segmenta y se reorganizan los datos
por medio de códigos o categorías que sustentan el trabajo interpretativo con los datos. Así, la
codificación se entiende como un procedimiento analítico particular (Coffey y Atkinson, 2003: 37;
71
Maxwell, 1996: 12; Strauss y Corbin: 2002). El uso o no uso de conceptos teóricos durante el
análisis se relaciona con el tipo de codificación que se emplea. Por ejemplo, en ésta investigación
el tipo de codificación es de manera inductiva o abierta, donde se alienta el surgimiento de códigos
de manera múltiple e indeterminada en función de lo que va apareciendo como relevante en los
datos (esto es, inductivamente), en cuyo caso pueden llegar a utilizarse códigos in vivo o códigos
surgidos de las voces de los actores de la fiesta (aunque este tipo de codificación inductiva no
implica que el investigador no use su bagaje teórico para codificar); o bien utilizar conceptos ya
trabajados en investigaciones previas para organizar la información (esto es, utilizar conceptos
teóricos del marco conceptual en la codificación y el análisis). Obviamente, diferentes estrategias
de codificación pueden combinarse en un mismo estudio (Ruiz Olabuénaga, 1996: 68-70).
Etapa 3 Codificación Axial
El proceso de relatar categorías a sus subcategorías, se denomina axial, porque la codificación
ocurre alrededor del axis (eje de rotación) de unas categorías, relacionadas categorías al nivel de
sus propiedades y dimensiones. El propósito de la codificación axial radica encomenzar el proceso
de reensamble de datos que fueron contados por los actores durante la codificación abierta. En la
codificación axial, las categorías se cuentan a sus subcategorías para formar explicaciones más
precisas y completas, acerca de los fenómenos que abarca la investigación. Aunque la codificación
axial difiera en las intenciones de la codificación abierta, estas no son necesariamente pasos
secuenciales analíticos, salvo que la clasificación se distingue de la codificación abierta. La
codificación axial requiere que las investigadoras tengan algunas categorías, pero, a menudo, el
72
sentido, de cómo las categorías se relatan, comienza a surgir durante la codificación abierta, como
una frase de Strauss (1987).
3.5 Validez y confiabilidad
La manera de generar validez y confiabilidad en los estudios cualitativos, según diversos
especialistas en el tema es lograr coherencia argumental en las hipótesis sugeridas, de tal forma
que los pares académicos las hallen estimables.
Para que esta coherencia argumental se logre, se recomienda realizar una
triangulación entre técnicas, entrevistados, y el punto de vista del actor social con el de las
investigadoras y las teorías pertinentes del estudio a realizar.
Además, existen otros cinco criterios básicos, reconocidos como propios del rigor de la
investigación cualitativa que fueron aplicados en esta investigación:
Credibilidad:
Como verosimilitud de lo planteado, fue lograda gracias a la imagen que tiene la
universidad Surcolombiana en cuanto a los estudios de investigación y a la escogencia
de los actores como fuentes fidedignas de información.
Significatividad contextual:
Como nexo dialéctico entre el texto escrito y su contexto cultural se logró mediante las
entrevistas realizadas a los actores y luego contextualizadas en el medio cultural local y
regional.
73
Patrones comunes:
Como ocurrencias repetidas o frecuentes del fenómeno estudiado que se contrasta con lo
inusual o atípico, en la investigación se triangularon las técnicas utilizadas (entrevista
abierta y observación participante), de modo que, su complementariedad permitió
analizar la información desde distintas fuentes y así obtener patrones u ocurrencias
repetidas que contrastaban con los modelos comunes.
La saturación:
Como suficiencia en la indagación, reflejada en la calidad y profundidad de
la información recogida por las investigadoras, a través del registro por separado de las
entrevistas y el diario de campo que después se cruzaron, además que en el proceso de
codificación cada investigadora por lo menos en la etapa descriptiva (microanálisis y
codificación abierta) llevaron a cabo el proceso por separado con las matrices de
entrevistas y diarios de campo que luego compartieron para una segunda revisión y así
identificar las categorías y dimensiones de análisis, así como la posible redundancia de
información.
La posibilidad de confirmación y transferencia: asumida como la opción de
corroboración de lo planteado en el mismo contexto y con los mismos actores, o en
contextos y con actores similares como el realizado en la investigación con el grupo de
discusión.
3.6 Ética del estudio
74
Con el ánimo de respetar los derechos de los actores sociales y prevenir situaciones adversas
atribuibles a la participación en este estudio se tuvieron previstas las siguientes condiciones
éticas necesarias para su desarrollo:
Consentimiento informado: los actores participantes recibieron información, clara,
precisa y comprensible sobre los objetivos del estudio, su metodología, alcances, así como el
tratamiento y destino de la información obtenida. Solo se inició el proceso de recolección de
la información hasta que se obtuvo su consentimiento verbal para ser entrevistados,
grabados y filmados. Se solicitó consentimiento verbal y no escrito como un medio de
conservar su anonimato.
Respeto a su dignidad: ningún participante fue criticado, ni juzgado, ni denigrado por las
opiniones que expresaron, ni fueron sometidos a condiciones discriminatorias de ninguna
índole, ni fueron sometidos a situaciones o preguntas que resultaran molestas para ellos.
Respeto a la privacidad: la información recolectada a través de las diferentes técnicas,
sólo se referenció a la pertinente para la realización del estudio y el logro de los objetivos
propuestos; en este sentido los investigadores, coinvestigadores no preguntaron por temas
que generaran reacciones emocionales en los actores sociales y que no se relacionaran de
manera directa con el objeto de estudio.
Respeto a la libertad de expresión: los investigadores y coinvestigadores no ejercieron
presión alguna para lograr la expresión de los actores sociales, ni para que ellos
profundizaran en temáticas que resultaran altamente sensibles o molestas para ellos; se
respetó su silencio y las formas de expresión particulares; ninguno de los actores sociales fue
forzado para asistir a los encuentros, lo hicieron de manera libre y espontánea.
75
Respeto a los sentimientos de los participantes. El equipo de investigación escuchó de
manera atenta y respetuosa a los participantes lo cual permitió su libre expresión.
Confidencialidad: la información recopilada sólo se utilizó para los fines pertinentes de la
investigación, fue manejada y tratada sólo por el equipo responsable del proyecto; se
conservó el anonimato de los y las actores (as) sociales que en ella participaron.
Reciprocidad: las relaciones establecidas entre los actores sociales y los miembros del
equipo de investigación fueron transversales, imparciales, objetivas y participativas,
condiciones inherentes al enfoque cualitativo de Investigación Social.
76
Capítulo 4: Hallazgos
4.1 Texto Descriptivo
En este apartado se evidencian los hallazgos de la investigación de enfoque cualitativo llevada
a cabo por las investigadoras entre los años 2016 y 2017. El propósito de este trabajo fue realizar
un proceso para identificar, describir e interpretar las prácticas sociales de paz que se dan en las
fiestas populares conocidas como “Festival Folclórico y Cultural del Reinado Municipal del
Sombrero Suaza en el municipio de Suaza” desde sus dimensiones: orígenes, procesos
organizativos, vivencias y lecciones aprendidas o enseñanzas de prácticas significativa de paz.
El estudio se emprendió desde las vivencias y el conocimiento que tienen de las fiestas las y
los actores sociales como son: jóvenes, adultos, líderes comunitarios, gestores culturales y
organizadores de la fiesta, funcionarios públicos, participantes y espectadores, a partir de
entrevistas semiestructuradas, que permitieron conocer de primera mano experiencias,
actividades, memorias, conocimientos, sentimientos y significaciones alrededor de las fiestas
populares de Suaza. Además, se contó con una recopilación de diarios de campos y registro
fotográfico tomados por las investigadoras en el mes de junio de los años 2016 y2017 que dan
cuenta del desarrollo en campo de la versión XIII-XIV del Festival Folclórico y Cultural del
Reinado Municipal del Sombrero Suaza.
Tanto los relatos de los actores, como diarios de campo, registros fotográficos y aportes del
grupo de discusión, surtieron un proceso de codificación, guiados por la teoría fundada propuesta
por Strauss y Corbin (1967). Para la identificación de los actores y demás elementos que
77
conforman los relatos surgidos en la indagación, se le asignó un código a cada uno de los
participantes.
Este capítulo desarrolla las siguientes temáticas: descripción de escenarios, descripción de
actores, resultados del momento descriptivo y resultados del momento interpretativo.
El momento descriptivo hace referencia a los siguientes aspectos, descripción de actores,
escenarios y hallazgos en tres categorías a saber: El origen de las fiestas, la organización, y las
vivencias y/o lecciones aprendidas.
4.1.1 Descripción de escenarios y Actores.
Este trabajo investigativo tiene como escenarios el departamento del Huila y de manera
específica los barrios y veredas del municipio de Suaza donde se lleva a cabo cada año en el mes
de junio las festividades del San Pedro que acoge y reúne alrededor de sus candidatas a sus
actores como niños, jóvenes participantes del reinado, danzas y comparsas, gestores culturales y
artísticos, miembros de juntas de acción comunal, comerciantes, docentes, cura párroco,
empleados de la alcaldía municipal, autoridades de policía, cuerpo de bomberos y turistas que
disfrutan de la fiesta.
El contexto de este estudio tiene las siguientes características: Se lleva a cabo en el municipio
de Suaza Huila, que está situado sobre el costado occidental de la cordillera oriental de los Andes
Colombianos y al suroriente del departamento del Huila, en la región central que forma el valle
78
del río Suaza y los Andes. Su población es de 18.9654 (Departamento Administrativo Nacional
de Estadística [DANE],2005) habitantes y el 25% está focalizado en el área urbana.
En lo económico la región se caracteriza por la producción Agrícola y Ganadera; los principales
productos son: café y el ganado vacuno cómo sector primario, que en el mes de junio se recolecta
la cosecha de café de mitad de año (mitaca) y se comercializa el ganado siendo estos los principales
factores económicos que mueven la fiesta. El sector secundario está representado por la actividad
de la construcción que ocupa una pequeña, pero significativa parte de la población
económicamente activa, y por las artesanías. La actividad artesanal está representada en la pintura
artística y en especial la elaboración del sombrero Suaza reconocido como marca de origen; el
sector terciario está representado por el comercio y los servicios.
En el Plan de Desarrollo del municipio de Suaza, se impulsa la cultura desde el deporte y la
implementación de programas de formación llamado “Corazones Creativos” en danza, música,
teatro y lectura, dirigido a niños y a adolescentes y las expresiones artísticas representadas en la
Casa-Museo del Sombrero Suaza.
El programa que más involucra la población se desarrolla en el marco de las festividades del
San Pedro en el mes de junio. Se constituye como uno de los espacios culturales más
representativos y concurridos en el municipio. Suaza se ha identificado en el arte de la elaboración
del sombrero Suaza, fortalece y preserva el valioso patrimonio cultural desde programas de Vigía
del Patrimonio, integrado por jóvenes empeñados en la importancia de preservar su identidad en
el proceso y elaboración del Sombrero Suaza y su danza “La Tejedora de Sueños” que como su
canción lo dice teje nuestra tradición y es símbolo de mi región.
4 Resultados y proyecciones (2005-2020) del censo 2005 DANE. Consultado el 20 de mayo de 2016.
79
Ilustración 1. Ubicación del municipio de Suaza en el Huila
Fuente: www.huila.gov.co
El municipio de Suaza Huila se ha destacado por las expresiones culturales que desde siempre
han estado en su vida cotidiana. Por esa diversidad cultural propias, en especial lo relacionado
con las artesanías, tanto la del sombrero de iraca como otras, la pintura, la literatura, la música, el
teatro, la danza en diferentes expresiones y ritmos, la escultura, las huellas de los ancestros como
los petroglifos, la religiosidad, y sus fiestas patronales, las fiestas populares del San Pedro hacen
parte de su patrimonio material e inmaterial que ha sido transmitido de generación en generación.
Las fiestas populares del municipio de Suaza Huila, son diversas y variadas, entre ellas sobresalen
las fiestas del San Pedro, aquí se evidencia una gran influencia de las raíces indígenas agustinianas
y el legado de los españoles; que comparten la cultura de celebrar después de recogidas las
cosechas dos semanas de fiestas en honor a San Pedro. En dicha fiesta se reflejan una serie de
costumbres campesinas, creencias, mitos, religiones, conocimientos y ritos que comparten entre la
comunidad.
80
4.1.1.1 Descripción de los actores
Los actores participantes de la investigación poseen perfiles diversos. A este estudio se
vincularon funcionarios públicos, organizadores de la fiesta, gestores culturales y artísticos,
líderes comunitarios, comerciantes, espectadores de las fiestas y turistas.
En total se contó con 18 personas entre hombres y mujeres, de edades, estratos y nivel de
estudio variados. A continuación, se presenta una descripción de cada actor.
A cada uno de ellos se le asignó un código de identificación para diferenciar los testimonios.
El código está configurado de la siguiente forma: inicia con la letra E seguido de un número
(1,2,…) que identifica la numeración correspondiente de la entrevista, luego aparece la inicial del
rol desempeñado por el actor en la fiesta seguido de un número (F1, G1,J,C1,T1, Funcionario,
Gestor Cultural, Comerciante, Turista), GD1 para grupo de discusión, continua con el rango
de edad (J para joven de 7 a 18 años, A para Adulto de 18 años en adelante) y finaliza con la F o
la M según el género al que corresponde la persona participante.
E1.G1.A.F.
Gestora cultural y directora ejecutiva del grupo Jipijapa del municipio de Suaza, ella es
magister en educación, licenciada en artes escénicas, especialista en pedagogía de la lúdica para
el desarrollo cultural, cuya principal participación de las festividades es la danza de la tejedora de
sueños; el grupo que dirige participa primero que todo en difundir el fomento del folclor del
departamento del Huila, mostrándolo a nivel local y luego llevándolo a otros departamentos. La
caracteriza su ímpetu, compromiso y amor por las tradiciones culturales del municipio de Suaza.
E2.G2.J.M
81
Gestor cultural y fundador del grupo Carcajadas del municipio de Suaza. Es uno de los
animadores de las fiestas; con su grupo conformado por seis personas más se encarga de
organizar el concurso de rajaleñas, la danza de la chicha y concursos recreativos como el
Comelón de Huevos. Lo caracteriza su ingenio y creatividad para hacer de lo que acontece en el
pueblo cuentos de anécdotas y rajaleñas que hacen reír a carcajadas a la comunidad, fue uno de
los pioneros de la creación de comparsas y elaboración de disfraces para el acompañamiento de
las candidatas de barrio.
E3.J.A.M.
El presidente de una junta de acción comunal, es una persona adulta cuya profesión es ser
ornamentador y soldador, curso hasta quinto de primaria de estudios se caracteriza por su gran
liderazgo y aceptación en la comunidad, es muy querido por la gente y muy colaborador en la
organización de la comparsa y elaboración de las carrozas para la candidata que representa su
barrio.
E4.C1.A.M.
Es un comerciante muy reconocido, tiene 59 años y 30 los ha vivido en el comercio de víveres
y abarrotes en su municipio Suaza. Lo caracteriza su humildad y espíritu colaborador con sus
coterráneos, así como el compromiso y vinculación directa con las festividades del San Pedro.
E5.ER1.M.
Excandidata al reinado municipal del Bambuco; es una joven muy alegre, divertida que con su
experiencia enseña el baile del Sanjuanero huilense y todo el asunto de reinas a las niñas que
desean participar del festival. Es una profesional que se vincula año tras año como gestora cultural
para enseñar el baile de Sanjuanero y otras danzas.
82
E6.T1.F.
Es una turista que año tras año viaja con su familia desde la ciudad de Bogotá a participar como
espectadora de la fiesta y a su vez poder reencontrarse con sus familiares y amigos del municipio
de Suaza. Es muy conocida en el pueblo de Suaza por cuanto desde que se iniciaron las
festividades cada año no ha dejado de viajar e invitar a otras personas a que vengan a disfrutarlas.
E7.C2.A.F.
Comerciante, es una persona adulta que tiene ubicada una tienda en la plaza central donde se
llevan a cabo los eventos de las festividades. Lleva más de 30 años atendiendo a la comunidad en
general vendiendo agua y bebidas a los participantes de los eventos en la plaza central del
municipio de Suaza.
E8.D1.A.F.
Docente del municipio de Suaza, es la coordinadora del proyecto de Huilensidad en el colegio
San Lorenzo y es la organizadora del Sampedrito institucional desde hace 7 años que llegó para
brindar sus servicios pedagógicos.
E9.F1.A.M.
Funcionario público, es el director de cultura y coordinador general de las fiestas del San
Pedro del municipio de Suaza, tiene y reconoce su responsabilidad como organizador de la fiesta,
y la promociona como el aporte al rescate de la cultura y el folclor del municipio de Suaza.
E10.F2.A.F.
Es una funcionaria pública y Gestora Social de Cultura y Deportes del municipio de Suaza, es
la profesional que se encarga de coordinar la logística y organización de la programación y las
actividades a desarrollarse en la fiesta durante estos últimos cuatro años.
83
E11.G3.A.M.
Gestor cultural integrante del grupo Vigía Patrimonio Cultural de Suaza, es educador del área
de artística en la Institución Educativa El Guayabal, fue Secretario de Cultura y desde allí ha
iniciado proyectos de cultura que actualmente viene desarrollando. También se dedica a la
escritura de libros y artículos para periódicos locales.
E12.AM.F.
Es una adulta mayor que hace parte de un grupo de danza del Sanjuanero tradicional; es muy
alegre, amante de las fiestas y le gusta participar cada vez que hay oportunidad; conoce mucho de
las tradiciones y comidas típicas del municipio de Suaza.
E13.TT.J.M.
Joven tallerista de teatro, integrante del grupo escuela de formación corazones creativos de la
casa de la cultura del municipio de Suaza. Es el encargado de organizar los concursos del cotero
y el goloso o comelón de huevos, durante todo el año se dedica a motivar a los niños en drama y
teatro como proyecto de ocupación del tiempo libre.
E14.CB.A.M.
Es el comandante del Cuerpo de Bomberos de la municipalidad, por su vocación de voluntario
es muy colaborador y apoya con su gestión y los bomberos a su mando con la logística y seguridad
de la ciudadanía en todos los actos y eventos de la fiesta.
E15.F3.A.M.
Es docente licenciada en matemáticas y física de una institución educativa y actualmente es la
Gestora Social del municipio de Suaza. Se interesa mucho por el rescate del patrimonio cultural
84
de su municipio, su principal función es gestionar los recursos para la fiesta y organizar todo lo de
las fiestas con las Juntas de Acción Cultural y agrupaciones participantes.
E16.PD. J.M.
Es un joven profesor de danza, le fascina el baile y su mayor tiempo lo dedica a la formación
de escuelas de danza. Su participación en las fiestas es el enseñar a las niñas el baile del Sanjuanero
y las danzas tradicionales.
E17.F4.A.F.
Funcionaria folclorista que hace parte del comité organizador de la fiesta, vive cada detalle de
la planeación y ejecución de la fiesta, plantea que las festividades es una plataforma para convivir
en paz entre los miembros de la comunidad y una oportunidad para reunir a la familia.
E18.CR.J.F.
Joven Candidata al Reinado Municipal del Bambuco, representante del barrio el centro. Su
mayor sueño es ser reina del Bambuco y considera que es una gran oportunidad para representar a
su gente y poder infundir en ellos el amor y rescate de las costumbres y cultura de su pueblo. Ha
sido escogida por la comunidad de su barrio por el conocimiento que tiene sobre el folclor de su
pueblo y sus habilidades para el baile del Sanjuanero Huilense.
85
4.1.2 Descripción de las prácticas sociales de paz desde el origen de las fiestas del San Pedro
en el municipio de Suaza desde la voz de los actores.
La descripción que hacen los actores del origen de las fiestas del San Pedro en el municipio de
Suaza, evidencian cuatro tendencias la primera tendencia precisa “Fiestas en honor a los santos”
en esta tendencia se agrupan los códigos abiertos: “honor al patrono”, “honor a San Juan y San
Pedro”; la segunda tendencia “integración de la comunidad al reinado”, la tercera tendencia
“fortalecer cultura y tradición” y la cuarta tendencia “revaloración de las fiestas como
encuentro”.
En la fotografía se observan momentos de la fiesta en sus inicios, se puede notar como el atrio
de la iglesia es tomado como un escenario importante.
Ilustración 2. Fotografía de Suaza Antiguo
Fuente: Archivo Secretaría de Cultura Municipal de Suaza
86
Primera tendencia: “fiestas en honor a los santos” se evidencian en los siguientes relatos:
“Las fiestas Sampedrinas su origen a nivel departamental, se realizan en honor a San Juan
Bautista en honor a este santo desde 1790, ya que el gobernador de esta provincia como acción
de obediencia al rey de España hace que se inicie esta tradición” E15.F3.A.F.
“En Suaza, el sacerdote organizaba lo de las fiestas patronales con el santo San Lorenzo y
luego la gente se organizaba para compartir la comida y bebida” E4.C1.A.M.
“Las fiestas del San Pedro como todos sabemos en el Huila, se hacen en honor a los santos
San Juan y San Pedro que se celebran los días 24 y 29 respectivamente y que están adjudicados
en el calendario a esos santos” E1.G1.A.F.
“La iglesia católica realizaba la santa misa y luego la alcaldía organizaba un reinado de baile
de Sanjuanero Huilense y las gentes se dedican a festejar en familia y con amigos al son de tiples
y tambores”. E1.G1.A.F.
“Creo que se iniciaron en honor enfocado al santo, de todas maneras, la programación de la
noche de las vísperas iniciaba con la misa al santo y evento con pólvora”. E3.J.A.M.
“Con el auge de las fiestas del San Pedro en los demás pueblos del departamento hace más o
menos 30 años se separaron las fiestas patronales y se dio origen a las fiestas del San Pedro en el
mes de junio en honor a San Juan y San Pedro”. E5.ER1.J.F.
87
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 1 denominada “fiestas en honor
a los santos” y los dos códigos abiertos construidos a partir de los relatos ya mencionados.
Ilustración 3. Tendencia 1 “Fiestas en honor a los santos”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
La segunda tendencia que se deriva de la voz de los actores es “integración de la comunidad
al reinado”, esta tendencia se deriva de los siguientes relatos:
“Todavía no había reinas, eso era hace 38 a 40 años atrás. Ya después se fueron trayendo
candidatas de las veredas y barrios”. E2.G2.J.M
“Ya después fueron habiendo unos cambios, ya lo enfocaron hacia las reinas, ya todo basado a
un reinado del bambuco” E3.J.A.M
88
“cada barrio elige una candidata que participa en el Reinado municipal del Bambuco donde se
muestra la destreza de ejecutar el baile del Sanjuanero y sobre la cultura del sombrero Suaza”
E5.ER1.J.F.
“Al son de comparsas, rajaleñas y el desfile de las candidatas se festeja, se bebe y se goza en
compañía de familiares y amigos” E6.L.T.F.
“Se tiene conocimiento que las fiestas empiezan a darse a raíz de que empezó a festejar a
nivel del departamento y aquí se empezó a través del baile del bambuco”. E11.G3.D.A.M
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 2 denominada “Integración de
la comunidad al reinado” y los tres códigos abiertos construidos a partir de los relatos ya
mencionados:
Ilustración 4. Tendencia 2 "Integración de la comunidad al reinado
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
89
Una tercera tendencia surgida desde de la voz de los actores es “fortalecer la cultura y
tradición”, esta tendencia, se construyó desde las siguientes narraciones:
“Las fiestas han sido una cultura tradicional de mucho tiempo atrás” E3.J.PJ.M.
“Al son de las candidatas se realizan desfiles en compañía de comparsas que son grupos de
danzantes con instrumentos como tambores, chuchos, puerca, esterillas que cantan rajaleñas y se
muestra la cultura del pueblo, sus costumbres y tradiciones y su forma de convivir sanamente”
E5.M.ER1.M.
“La tradición y la sana convivencia es unas de las principales actividades que se comparten en
las fiestas” E5.M.ER1.M.
“Los que saben de arte y cultura les aportan mucho rescatando y dando a conocer las
tradiciones y lo ancestral que no se puede dejar perder porque es la razón de ser de un pueblo”
E6.L.T.F.
“Empezamos con nuestro San Pedrito institucional, entonces siendo miembro ya de la
comunidad nos involucramos con esta actividad para reconocer y resaltar la cultura que en esto
siempre estamos llamando nuestro patrimonio, las tradiciones y sana convivencia que revivimos
cada año en las fiestas de San Pedro en el municipio de Suaza”. E8.A.DO.F.“
90
“El rescate del sombrero suaza como identidad cultural, reconocer en las tejedoras su trabajo
y eso es la tradición que se está perdiendo, se trata que no decaiga por que las artesanas se están
acabando" E11.G.GC03.M.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 3 denominada “Fortalecer
cultura y tradición” y los cinco códigos abiertos construidos a partir de los relatos ya
mencionados.
Ilustración 5. Tendencia 3 "Fortalecer cultura y tradición
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
La cuarta tendencia que se deriva de la voz de los actores es “revaloración de las fiestas
como encuentro”, sustentada en los siguientes relatos:
“A través de la fiesta se hace integración de muchos grupos, de otras culturas que vienen a
visitarnos, que la gente se puede integrar en familia, que los jóvenes que salen de las
universidades regresan al pueblo a compartir con familiares y amigos y que el evento de la fiesta
es un espacio para resaltar lo autóctono, nuestras costumbres y tradiciones”. E1.S.GC1.F.
“Lo que hacemos en tarima es cantar los rajaleñas esto es traducir el chisme en coplas para
contarla y que rían a carcajadas, esto es decir el chisme de manera jocosa y verdadera, el chisme
91
es lo que se rumora pero tenemos que hacer la investigación a nuestro estilo para verificar y no
meternos en problemas”. E2.A.GC2.M
“El compartir en familia y con otros respetando siempre sin importar que hayan perdido con
su reina y que en las rajaleñas digan sátiras sarcásticas que puedan ofender pero con la alegría de
las fiestas todo pasa desapercibido y uno se las aguanta porque hay que aprender a tolerar las
cosas”. E4.L.CO1.M.
“La fiesta es sinónimo de alegría, también de respeto, de una u otra manera pues se puede
encontrar algún dilema, pero esto es solucionable, de allí también se aportan mucho el compartir
que en estas fiestas más que es una fiesta popular también la llamaría como una unión del pueblo
en general” E8.A.DO.F.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 4 denominada “Revaloración de
las fiestas como encuentro” y los cuatro códigos abiertos construidos a partir de los relatos ya
mencionados.
Ilustración 6. Tendencia 4 “Revaloración de las fiestas como encuentro”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
92
En el siguiente esquema se presenta una síntesis de las tendencias y códigos abiertos
construidos en torno a la categoría origen de las fiestas.
Ilustración 7 Codificación abierta: Origen de las fiestas populares del San Pedro en Suaza
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
4.1.3. Descripción de las prácticas sociales de paz desde la organización de las fiestas del
San Pedro en el municipio de Suaza. La voz de los actores.
Referente a la organización de las fiestas se construyeron tres tendencias, las cuales se presentan
a continuación:
Primera tendencia en torno a la organización es “desde la improvisación a la
organización.”. Al inicio no se contaba con una logística en el desarrollo de la fiesta, según los
93
actores esto era porque ellos “No sabían organizar”, ya “Desde el año 2004 todo el personal de la
Alcaldía colabora en la Organización” de las fiestas populares del San Pedro y el Sombrero
Suaza, por la necesidad de mejorarlo. Estas prácticas se evidencian en los siguientes relatos:
“Por los años 70 no había organización, todo era improvisado, la Alcaldía traía orquestas para
que la gente bailara en la noche y en el día la gente se reunía en el parque, pues se agrupaba, se
sentaban a contar algunos chistes o cantar algunas coplas, siempre queriendo como disfrutar esas
fiestas y planeaban algunas actividades, por ejemplo, como comparsas y ya luego la gente se fue
agrupando y de ahí nacieron los diferentes grupos culturales y artísticos”. E10.F2.J.F.
"Más o menos desde el año 2004 para la organización de estas fiestas ha existido un grupo que
son la junta de fiestas encabezada por el alcalde, la gestora social, reinas, gestores culturales,
historiador y la secretaria de educación, cultura y deporte del municipio”. E10.F2.J.F.
“Participamos en la organización de la candidata del barrio, la mayoría ayudamos con la
elección de la candidata del barrio, la organización de la carroza y la comparsa con todas las
personas del barrio” E5.ER1.J.F.
“Nosotros manejamos el proyecto Huilensidad al comienzo del año se organiza unos grupos
de trabajo los cuales los profes colocan determinado labor a cada uno de nosotros con nuestro
grado, entonces se le colabora para realizar el llamado San Pedrito institucional, de igual manera
nosotros lo damos a conocer al pueblo y siempre se hace el desfile cuando se están acercando las
fiestas de San Pedro y eso llama también para que ya el barrio y la comunidad en general se
94
empiece a organizar y en estas festividades que son en honor a nuestro departamento y es
patrimonio cultural”. E8.D1.A.F.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 1 denominada “Desde la
improvisación a la organización” y los cinco códigos abiertos construidos a partir de los relatos
ya mencionados.
Ilustración 8. Tendencia 1 "Desde la improvisación a la organización”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
La segunda tendencia, se denomina “Vinculación de barrios y veredas y trabajo
compartido”. Esta tendencia se construyó a partir de los siguientes relatos:
“En la vereda las Quemadas es siempre bueno porque las casas quedan cerca y nos organizamos
para participar con la reina, es un poco difícil, pero lo hacemos bien para que las fiestas no sean
del pueblo sino también de las veredas”. E12.AM.F
“La gente se vincula en todas las actividades culturales y están pendiente de qué grupo traen
de danzas y música, cabalgatas, comparsas y obviamente se vinculan entorno a vivirlas desde sus
barrios y sus veredas”. E11.G3.D.A.M.
95
“La verdad no se mucho, tengo entendido por lo que alcanzo a recordar que ha habido mucha
integración entre la parte rural y la parte urbana por lo de la música campesina, se realizaban
concursos y la gente de las veredas bajaban al pueblo a ver a sus grupos, había muchos artistas y
sobre todo de música de cuerda” E1.G1.A.F.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 2 denominada “Vinculación
de barrios, veredas y trabajo compartido” y los tres códigos abiertos construidos a partir de los
relatos ya mencionados.
Ilustración 9. tendencia 2 “Vinculación de barrios, veredas y trabajo compartido”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Una tercera tendencia es la “integración de la administración y la comunidad”. Las voces
que expresan esta práctica se muestra a continuación:
“Me intereso porque ahora hay un poco de participación por parte de las comunidades.
Anteriormente se participaba como en un consenso con las alcaldías, lo invitaban a las reuniones
96
para la organización de las fiestas de San Pedro; hoy en día convocan a los presidentes de la junta
y le ofrecen un aporte para que fabriquen la carroza y organicen la comparsa que acompañan a la
candidata”. E3.J.A.M.
“La junta de acción comunal y las familias en los barrios se organizan para apoyar a su
candidata”. E3.J.A.M.
“Los miembros de la junta de acción comunal del barrio escogen a la niña que va a representar
al barrio, van donde el papá de la niña y le piden permiso, si ellos dan el consentimiento se inicia
la preparación 3 meses antes de las fiestas”. E5.ER1.J.F.
. “Celebramos alegremente en familia, en compañía de mis vecinos, participamos en la
organización de la candidata del barrio, la mayoría participamos con la elección de la candidata
del barrio y la organización de la carroza y la comparsa”. E5.ER1.J.F
“La junta de acción comunal le aporta su participación con su reina del barrio, las personas que
participan de la comparsas y carrozas y nosotros los comerciantes colaborándole para sus fondos
y también gozándola”. E4.C1.A.M.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 3 denominada “Integración
de la administración y la comunidad” y los tres códigos abiertos construidos a partir de los
relatos ya mencionados.
97
Ilustración 10. Tendencia 3 “Integración de la administración y la comunidad”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
La cuarta tendencia es “Vinculación de grupos artísticos y culturales”. Las voces que
expresan estas prácticas se muestran en los siguientes relatos:
“Nuestro grupo contribuye primero que todo en difundir el fomento del folclor del departamento
del Huila, mostrándonos a nivel local y luego llevándolo a otros departamentos”. E1.G1.A.F.
Las fotografías que se presentan a continuación corresponde al grupo jipijapa, uno de los grupos
artísticos Suaceños que tradicionalmente participan de las fiestas del San Juan y San Pedro.
98
Ilustración 11. Grupo Jipijapa - Participación en el desfile de Comparsas
RF1GJ: Participación del grupo jipijapa
Fuente: Archivo de las investigadoras
“En la fiesta se hace contribución de muchos grupos, de otras culturas que vienen a
visitarnos” E1.G1.A.F.
“Contribuimos con lo que hacemos en tarima que es cantar los rajaleñas esto es traducir el
chisme en coplas para contarla y que rían a carcajadas, esto es decir el chisme de manera jocosa
y verdadera”. E2.G2.J.M.
El grupo Carcajadas es otra agrupación cultural representativa desde el ámbito musical en las
fiestas de Suaza, en las fotografías se ilustra su participación en diferentes eventos del San Pedro
99
RF2CGJ. Primeros años de creación del Grupo Carcajadas
Fuente: Archivo de las investigadoras
“En la casa de cultura se tiene en cuenta la Ley 397 de 1997 Ley general de Cultura que
tiene como función educativa cultural y la promulgación de los distintos proyectos que
contribuyen en la divulgación, protección y la formulación de políticas que propicien la
sostenibilidad de la identidad cultural de los pueblos”. E9.F1.A.M.
“Y la contribución especial del grupo de danzas jipijapa, luego la presentación de los
rajaleñas del grupo carcajadas y sus representaciones en cantos que traen más alegría a este
pueblo”. E9.F1.A.M.
100
“En un comienzo hacían su contribución las artesanas donde se premiaban dándoles un
reconocimiento a la tejedora de oro este fue un acuerdo para dárselo a personalidades que se
destacan en el municipio”. E11.G3.D.A.M.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 4 denominada
“Vinculación de los grupos artísticos y culturales” y los cuatro códigos abiertos construidos a
partir de los relatos ya mencionados.
Ilustración 12. Tendencia 4 “Vinculación de los grupos artísticos y culturales”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
101
Las tendencias construidas en ésta categoría se pueden evidenciar en el siguiente cuadro síntesis:
Ilustración 13 Prácticas Sociales de Paz desde la organización de las fiestas del San Pedro
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
4.1.4. Descripción de prácticas sociales de paz desde las vivencias de las fiestas del San
Pedro en el municipio de Suaza. La voz de los actores.
Está categoría enmarca las prácticas sociales desde las vivencias de los actores en el desarrollo
de cada uno de los eventos que se realizan en la fiesta, las siguientes son las tendencias que se
pudieron evidenciar en la voz de los actores:
102
Una primera tendencia es la “Participación por amor y rescate del patrimonio artístico
cultural” se evidencia en los siguientes relatos:
“Se participa con la ejecución de la danza de la tejedora de sueños que es una danza de la
autoría del compositor Gilberto Cabrera que muestra todo el proceso del sombrero Suaza”
E1.S.GC1.F.
“Por amor a las fiestas y por el rescate de nuestro patrimonio, somos los encargados de
difundir el conocimiento de la elaboración del sombrero con el proceso de la palma de iraca o
jipijapa” E1.S.GC1.F.
“Primero porque me gusta mucho el baile del Sanjuanero y una de las mayores ilusiones que
tenemos las jóvenes en Suaza es la de ser Reinas y lo otro que me atrae es el mantener vivas las
tradiciones de mi pueblo”. E5.ER1.J.F.
“Se rescata el patrimonio artístico y cultural; las actividades artísticas, concursos de comparsas
que muestran las tradiciones y vivencias de la población, los concursos de música tradicional
campesina, concurso del baile de Sanjuanero Tradicional para ancianos, para niños y el festival
folclórico y reinado municipal”. E3.J.PJ.M.
“me gusta participar en las fiestas, para las comparsas, bailamos y le dimos la vuelta al pueblo,
bailamos el sanjuanero tradicional y nos premiaron”. E12.AM.F.
103
Las comparsas constituyen un atractivo de las fiestas del San Juan y San Pedro en Suaza, en la
fotografía se ilustra la participación de comparsas en el desfile del XIV festival.
Ilustración 14 Desfile de carrozas y comparsas con las Candidatas
RF3.CO. Registro Fotográfico desfiles de Comparsas
Fuente: Archivo de las investigadoras
“yo vivo enamorada de todo su proceso todo eso porque mi abuela toda la vida fue tejedora e
me enseñó a hacer toda la práctica desde la elaboración de la materia prima, a mí se me da muy
duro que esas cosas se pierdan y logre rescatar esas cosas de ella que me enseñara a hacer el
sombrero” E1.G1.A.F.
“Al acercarse el mes de junio toda la población se prepara para festejar el San Pedro,
algunas personas tienen listo su marranito para el asado y compartir en familia, al son de
comparsas, rajaleñas y el desfile de las candidatas se festeja, se bebe y se goza en compañía de
familiares y amigos”. E5.ER1.J.F.
104
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 1 denominada “Participación
por amor y rescate del patrimonio artístico-cultural” y los cinco códigos abiertos construidos a
partir de los relatos ya mencionados:
Ilustración 15. tendencia 1 “Participación por amor y rescate del patrimonio artístico-cultural”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Una segunda tendencia es “Integración y disfrute con la comunidad.”, la evidencia se puede
apreciar en las voces de los actores, así:
“En las festividades del San Pedro la gente y las candidatas se gozan las fiestas, disfrutan del
ambiente compartiendo con sus familiares y amigos al son de baile, desfiles y comparsas”
E1.G1.A.F.
“Los interesados o amigos de las candidatas y todo el barrio colaboran en los adornos de las
comparsas y carrozas y el día de los desfiles la viven y la gozan y si ganan con su reina siguen
festejando”. E4.C1.A.M.
105
“Por supuesto que lo que más me gusta es el Reinado con su baile del sanjuanero Huilense y en
lo que más participo es en la organización de la candidata de mi barrio” E5.ER1.J.F
“Los aciertos que observe fueron la atención para las candidatas, pues les ofrecen todo para
facilitar su participación, la colaboración de los miembros de la alcaldía para las candidatas, muy
buena pues estarían en contacto con una persona del comité de fiesta para su información.
“Cuando llegaron a la tarima las candidatas se presentaron, diciendo su nombre, el sector que
representaba y su madre líder, se escuchaba algarabío de apoyo cuando pasaba la candidata de
cada barrio o vereda, por parte de la alcaldía regalaba bolsas de agua para todos, se notó muchos
niños que ya estaban cansados”. DC3.BEC.
“bailamos el sanjuanero tradicional y nos premiaron, estuvo muy bonito nos gustó a todas
porque nos presentaron con trajes del sanjuanero, nos preparamos y salimos a bailar con nuestros
parejos” E12.AM.F.
106
RF4.BEC. Registro fotográfico baile de Elección y Coronación de las candidatas
Fuente: Archivo de las investigadoras
“La escuela de formación artística corazones creativos todas participan en estas actividades
programadas para las festividades de San Pedro me gusta participar con los niños de teatro porque
ellos comienzan a trabajar desde temprano para salir con la comparsa” E13.G4.A.M.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 2 denominada “Integración y
disfrute con la comunidad” y los cinco códigos abiertos construidos a partir de los relatos ya
mencionados:
107
Ilustración 16. Tendencia 2 “Integración y disfrute con la comunidad”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
La tercera tendencia que se pudo evidenciar es la “Vinculación de la Iglesia Católica en la
fiesta”, cuya evidencia desde las voces de los actores se revela aquí:
“La iglesia católica se integra y vincula a las fiestas por cuanto es en honor a sus santos San
Juan y San Pedro, en la programación de la fiesta se inicia con una eucaristía y el sacerdote impone
las bandas a cada candidata” E15.F3.A.F.
“La iglesia tiene su cuento con la celebración de la misa, desde que un cura se le dio por meter
la eucaristía dentro de la programación del San Pedro para que no solamente fuera folclórica sino
también religiosa, hoy en día cuando se inician las fiestas de San Pedro se hace con la eucaristía
en honor al santo e imposición de bandas y bendición a las candidatas del festival folclórico
cultural y reinado municipal del sombrero Suaza”. E2.G2.J.M.
108
“Para esta actividad el templo estaba muy bien decorado con flores, listo con las bandas para
imponérselas a las candidatas fue una eucaristía cantada con un sermón del evangelio especial
para bendecir las fiesta del San Pedro para que todo transcurra bien, para que no fuera haber ningún
inconveniente de cualquier índole de violencia, en el sermón el padre que mantuvieran el ánimo,
la alegría, valor, valentía e inteligencia para estos días que eran de mucho trabajo para ellas, les
dijo que era un tiempo corto que tenían que disfrutarlo con responsabilidad.
En siguiente registro fotográfico se pudo observar como la iglesia católica se vinculó a las
fiestas dando su inicio con una ceremonia donde se impuso las respectivas bandas a cada candidata
dándose apertura a las fiestas del San Pedro en Suaza.
Ilustración 17. Imposición de bandas a las candidatas
RF5.IB. Registro Fotográfico Imposición de bandas
Fuente: Archivo de las investigadoras
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 3 denominada “Vinculación
de la iglesia católica en las fiestas” y los tres códigos abiertos construidos a partir de los relatos
ya mencionados:
109
Ilustración 18. Tendencia 3 “Vinculación de la iglesia católica en las fiestas”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Las anteriores tendencias se resumen en el siguiente esquema ilustrado:
Ilustración 19. Practicas sociales de paz desde las vivencias de los actores
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
110
4.1.5. Descripción de las prácticas sociales de paz desde las lecciones aprendidas de las
fiestas del San Pedro en el municipio de Suaza. La voz de los actores.
La primera tendencia desde las lecciones aprendidas es: “Participación y sana convivencia.”.
Esta práctica congrega diferentes manifestaciones que se constituyen en el alma y propósito
fundamental de la festividad, disfrutar en familia o con amigos de una manera sana y cordial y
donde se generan lasos de amor y aprecio por los demás y por la identidad cultural; las voces que
describen estas expresiones son:
“Por ser fiesta uno la vive bueno, pero hay que tener plata para vivirla bien pero así uno no
tenga plata con cualquier migaja se pasa y se prepara y se vive, pues la otra vez era una
convivencia buena con la familia y vecinos se mataba un marrano y se compartía con todos; pero
ahora escasamente se ha vuelto limitada solo alcanza para un sancochito en familia y salir a
bailar en la noche solamente.” E3.J.A.M.
“La gente la vive buena así sea pobre como sea se comparte el guarapo, la chicha o gallina, se
come en familia y salen a divertirse en el parque a escuchar la orquesta y compartir con los
amigos”. E3.J.A.M.
“Se comparte en familia y llegan todos mis hijos a celebrarla conmigo; hay unidad familiar,
los interesados o amigos de las candidatas y todo el barrio colaboran en los adornos de las
comparsas y carrozas y el día de los desfiles la viven y la gozan y si ganan con su reina siguen
festejando” E4.C1.A.M.
111
“El compartir en familia y con otros respetando siempre sin importar que hayan perdido con
su reina y que en las rajaleñas digan sátiras sarcásticas que puedan ofender, pero con la alegría de
las fiestas todo pasa desapercibido y uno se las aguanta porque hay que aprender a tolerar las
cosas”. E5.ER1.J.F
“La gente durante la fiesta comparte mucha alegría, comparte comida, bebida, se mantiene la
comunicación entre familiares y amigos, se disfruta y se celebra en paz y armonía, se ve la
solidaridad y acogimiento entre las personas especialmente a los turistas”. E5.ER1.J.F.
“Cada familia se alista y se engalana para recibir la fiesta, se comparte en familia y con
vecinos las comidas y bebidas típicas y se entablan lazos de amistad que perduran”. E6.T1.A.F.
“Las actividades artísticas, concursos de comparsas que muestran las tradiciones y vivencias
de la población, los concursos de música tradicional campesina, concurso del baile de
Sanjuanero Tradicional para ancianos, para niños y el festival folclórico y reinado municipal
donde participan varias candidatas de los diferentes barrios del municipio, todo eso hace que la
mayoría de la gente interactúe y muestre acciones de afecto, amor e incluso de reconciliación”
E6.T1.A.F.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 1 denominada “Participación
y sana convivencia” y los cuatro códigos abiertos construidos a partir de los relatos ya
mencionados:
112
Ilustración 20. Tendencia 1 “Participación y sana convivencia”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Como segunda tendencia desde las lecciones aprendidas en las voces de los actores es el
“Integración para fortalecer la identidad y las tradiciones del municipio.” cuya formación
está dada por “Enseñar la cultura y el arte de tejer el Sombrero Suaceño” y “Enseñar baile del
Sanjuanero”, así como promover y “Vincular a la comunidad al fortalecimiento de la Identidad
Suaceña”. Las voces que expresan estas prácticas son:
“Que son fiestas tradicionales y que por cada año hay la oportunidad de compartir con familiares
y amigos de una manera sana y rescatando las costumbres y tradiciones que no se pueden dejar
perder”. E6.T1.A.F.
Dos eventos que rescatanlas tradiciones de las fiestas son el baile del adulto mayor y el concurso
de coteros, como se apreciaron en los siguientes registros fotográficos:
113
Ilustración 21. Baile Sanjuanero tradicional-Reinado Adulto Mayor
RF.6.RAM. Registro fotográfico reinado del adulto mayor
Fuente: Archivo de las investigadoras
Ilustración 22 Concurso de coteros
RF7.CC. Concurso de coteros
Fuente: Archivo de las investigadoras
“Personalmente lo que más me gusta es la comparsa, me parece que es un elemento más que
un baile es un elemento en el cual nosotros resaltamos nuestros mitos y leyendas, resaltamos un
personaje, resaltamos el sombrero que es lo que nos identifica aquí en la comunidad de Suaza”.
E8.D1.A.F.
114
“Se convoca toda la comunidad a que se haga participe del sabor fiestero con sentido de
conservar la identidad cultural del sombrero y gozar con regocijo las fiestas, que nos hace olvidar
las penas y disgustos entre vecinos, trabajamos mancomunadamente con un mismo objetivo”
E9.F1.A.M.
“Estas actividades tienen como finalidad para el municipio fortalecer la cultura en suaza,
orientar las estrategias, acciones y recursos para formar un hombre y una mujer Suaceños con
identidad cultural, buscando preservar y fortalecer los valores sociales, religiosos, artísticos,
éticos y morales del pueblo”. E9.F1.A.M.
“Aún estoy vinculado en el rescate del sombrero suaza como identidad cultural reconocer en
las tejedoras su trabajo y eso es la tradición que se está perdiendo, se trata que no decaiga”.
E11.G3.D.A.M.
La fiesta de San Pedro para el pueblo de Suaza fortalece nuestra identidad, sus aires de cultura
de manifestaciones llenas de música de rajaleñas con sus dichos propios de este municipio, la
danza propia de esta tierra, su gente alegre participando del reinado y de otros eventos, como
también del entusiasmo de las tejedoras por mostrar sus sombreros y adornos para que sean
valorados porque son originarios de este municipio” E14.CB.J.M.
115
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 2 denominada “Integración
para fortalecer la identidad y tradiciones del municipio” y los tres códigos abiertos construidos a
partir de los relatos ya mencionados:
Ilustración 23. Tendencia 2 “Integración para fortalecer la identidad y tradiciones del
municipio”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Como tercera tendencia que se escucha de la voz de los actores se tiene “Vinculación y
expresiones de paz en Suaza.” cuyos códigos resaltan acciones donde los habitantes del
municipio “expresan actos de paz” y manejo de conflictos, se evidencia el “fortalecimiento de
los valores humanos”, la “conservación de las tradiciones”, y buscan “rescatar, preservar y no
perder el folclor”. Los relatos donde se evidencian estos códigos son:
“Las fiestas de mi pueblo se viven de manera armónica, alegre, fogosa, divertida, sana, con
tolerancia, respeto y amor por cada tradición”. E6.T1.A.F.
“los valores que se rescatan en estas fiestas, la integración, el trabajo en equipo, los recuerdos
de felicidad, de alegría de diversión y jolgorio en la gente que participa de ellas, el respeto que se
116
les inculca y el buen comportamiento del pueblo con responsabilidad de la cultura y compromiso
de gestor, mediador de conflictos y reconciliación con los otros”. E9.F1.A.M.
“Cada uno de nosotros nos convertimos en embajadores de convivencia porque lo que
queremos es unión, es disfrutar en paz y tranquilidad, sacamos candidatas en las cuales van a
representar lo positivo, lo bueno de nuestra cultura, nuestra tradición y todos trabajamos a favor
de ellas, nos divertimos, yo creo que ninguno quiere en ese momento estar en conflictos, se
olvida de pronto todos esos pequeños roses que se tiene entre vecinos, todos nos convertimos en
embajadores de convivencia de paz por este sentido”. E15.F3.A.F.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 3 denominada “Vinculación
y expresión de paz” y los dos códigos abiertos construidos a partir de los relatos ya mencionados:
Ilustración 24. Tendencia 3 “Vinculación y expresión de paz”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
117
Y una cuarta tendencia es “fortalecer los valores y el legado artístico y cultural"; esta
tendencia viene dada por la “Formación en baile del Sanjuanero y el arte de tejer el sombrero”
dirigido a los niños y jóvenes, la difusión de “los rajaleñas y juegos tradicionales”, de “Enseñar la
danza de la tejedora de sueños” a los niños y jóvenes, así dejar legado a las próximas generaciones.
Las voces que expresan estas prácticas son:
“El legado que dejan las fiestas es el de rescatar los valores, las costumbres y las tradiciones
de sus pobladores, especialmente de las tejedoras del Sombrero Suaza, las del baile del
Sanjuanero Huilense y tradicional, las de las danzas, especialmente la tejedora de sueños y todo
el folclor y lo autóctono del pueblo Suaceño que se trasmite a niños y jóvenes a través de los
diversos grupos de formación artística y cultural”. E1.G1.A.F
Ilustración 25 Baile del Sanjuanero Huilense
RF8.BSJ: Registro fotográfico baile del San Juanero
Fuente: Archivo de las investigadoras
118
“El legado que dejan los grupos artísticos como son la cultura del sombrero Suaceño, el de
componer coplas de rajaleñas que es autóctono de nosotros los huilenses y el de hacer reír y
festear alegremente en forma sana y pacífica”. E2.G2.J.M.
Uno de los legados que han dejado las tejedoras del sombrero a través de todo el proceso que
requiere la fabricación de un producto que identifica el municipio como lo podemos apreciar en
el siguiente registro fotográfico,
RF9.TS. Tejedoras del Sombrero Suaceño
Fuente: Archivo de las investigadoras
“El legado del sombrero Suaza como rescate de la labor de la artesana, ahora tiene la
denominación de su origen, entonces la gente se incentiva a lucirlo”. E11.G3.D.A.M.
“La parte folclórica y especial de la elaboración del sombrero y la danza del sombrero que se
ha oficializado y el trabajo de tocar el carángano para rescatarlo y hacerlo sonar con jóvenes,
para estas fiestas”. E11.G3.D.A.M.
119
“hay una escuela de formación artística llamada corazones creativos a partir de ella tenemos
grupos teatrales, de danza, de música, ahí podemos encontrar que hay una profesora que se
encarga de enseñar la parte artesanal y en eso encontramos lo del sombrero Suaza tejido en punto
de cruz que también es muy representativo acá, entonces todo el año se trabaja en eso y viene
siendo el San Pedro como la ventana donde se muestran todas estas demostraciones de arte y
cultura en el municipio”. E15.F3.A.F.
En el siguiente registro fotográfico se pudo apreciar el trabajo que ha venido desarrollando el
grupo Corazones creativos como semillero de artistas para mantener el legado y la tradición de
las fiestas.
RF10.CR. Registro fotográfico corazones creativos
Fuente: Archivo de las investigadoras.
En la siguiente gráfica se evidencia la relación entre la tendencia 4 denominada “Fortalecer
los valores y el legado artístico y cultural” y los dos códigos abiertos construidos a partir de los
relatos ya mencionados:
120
Ilustración 26. Tendencia 4 “Fortalecer los valores y el legado artístico y cultural”
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Esta categoría es entendida como el beneficio y lo que dejan las fiestas en las gentes que de
ellas participan, su síntesis se puede observar en el siguiente esquema:
Ilustración 27. Prácticas sociales de paz desde las lecciones aprendidas de las fiestas
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
121
4.2. Texto Interpretativo
El presente texto corresponde al momento interpretativo de la investigación Prácticas sociales
de paz en el Festival Folclórico Cultural y Reinado municipal del Sombrero Suaza; se construye
a partir de la articulación de las diferentes tendencias , las cuales al relacionarse permiten la
construcción de categorías axiales.
El momento interpretativo permite a las investigadoras dar significado a los datos obtenidos en el
momento descriptivo. Con ello se está refiriendo al trabajo reflexivo y creativo de conectar los
datos, de pensar distintas relaciones entre los conceptos de manera tal que se pueda construir una
imagen total de los datos.
Las tendencias construidas en el momento descriptivo, muestran las relaciones entre los
códigos abiertos. Estas relaciones entre conceptos (códigos) se ilustraron a través de gráficas;
Estas tendencias se tomaron como "...respuestas provisionales acerca de las relaciones entre
categorías conceptuales". (Galeano 2004:173).
Las Categorías axiales construidas desde las diferentes tendencias, se constituyen en una
aproximación a las significaciones que tienen los actores sociales de éste estudio sobre las
prácticas sociales de paz que se expresan desde el origen, la organización, las vivencias y desde
las lecciones aprendidas en las fiestas populares del San Pedro en el municipio de Suaza Huila.
La interpretación del decir y hacer de la diversidad de actores sociales participes de las fiestas,
se enmarca en siete categorías axiales surgidas como ya se dijo de las diferentes tendencias
122
encontradas, que evidencian las prácticas sociales de paz. Estas categorías axiales son: 1. El
Sincretismo cultural, 2. La búsqueda del reconocimiento del pueblo y su cultura, 3. El sentido de
solidaridad y sana convivencia, 4. Fortalecimiento del tejido social, 5. Educar y participar para
la paz e identidad cultural, 6. Promoción de la convivencia pacífica y 7. Fortalecimiento de
valores y el legado cultural
Estas categorías se consideran prácticas sociales de paz porque ellas surgen como “sistemas
de acción socialmente estructurados e instituidos en relación con los papeles de los actores
sociales (Jodelet y Moscovici, 1990).
Asimismo, siguiendo a Abric (2001) se inscriben en condiciones sociales, históricas y
materiales y por otra han sido adoptadas y apropiadas, es decir integradas al sistema de
tradiciones, valores, creencias y normas, por las personas mediante factores cognitivos,
simbólicos e iconos.
Las prácticas sociales identificadas se consideran prácticas sociales de paz porque
constituyen una composición de acciones colectivas e individuales que se desarrollan regular y
sistemáticamente y que cargan consigo una intencionalidad, que para este caso significa acciones
convocadas alrededor de las fiestas del San Pedro que promueven en el colectivo otras formas de
ser y estar entre ellos y con los otros, y que además se enmarcan en una manera de abordar y
negociar conflictos; esta puede verse expresada de múltiples formas, desde; la solidaridad, la
cooperación, la tolerancia, la negociación, el perdón, el amor, la aceptación, el acuerdo, la sana
convivencia, el dialogo y la justicia, entendiendo siempre que todos estos son procesos
inacabados, o sea que no son perfectos ni absolutos, tal como lo propone una paz imperfecta.
123
4.2.1 Prácticas Sociales de Paz desde el Origen de las fiestas
Son dos las prácticas de paz que se dan desde el origen de las fiestas populares del San Pedro
en el municipio de Suaza: El sincretismo cultural y la búsqueda del reconocimiento del pueblo y
su cultura.
El Sincretismo cultural
Esta categoría axial surge de las tendencias: fiesta en honor a los santos e integración de la
comunidad al reinado, tal como se evidencia en la siguiente ilustración gráfica:
Ilustración 28. Sincretismo cultural
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
124
Las fiestas de San Juan y de San Pedro en el departamento del Huila se originaron en las
ceremonias indígenas como culto para agradecer a la tierra por las cosechas. Luego de la
conquista por los españoles estas celebraciones vistas como paganas por los sacerdotes europeos
se mezclan con el culto religioso que tiene la iglesia católica en honor a sus santos. Los santos
San Juan y San Pedro son la excusa perfecta para la realización de las fiestas, iniciadas porque
era “La Jura” o compromiso de obediencia al rey que a su vez era un pacto con Dios por algún
favor recibido; el pacto, generalmente es una promesa que los padres, abuelos y demás
miembros de la familia realizan para dar gracias a Dios por las cosechas, el ganado o por el
bienestar y salud de los suyos dándose así el sincretismo cultural al mezclarse las tradiciones
europeas con las indígenas que también hacían sus ofrendas a sus dioses, observándose así el
sincretismo como una asimilación forzosa de la cultura dominante.
“Según mi conocimiento y lo que he leído, el festival nacional del Bambuco se inició en
honor a San Juan Bautista, un santo de la antigua Europa cristiana, que los españoles
trajeron a América de Indias. En el año 1790 el gobernador de esta provincia, don Lucas
de Herazo ordenó la celebración de una fiesta especial como acción de obediencia al Rey
de España (La Jura). Se trataba de un jolgorio que se prolongaba durante 10 días en el
mes de junio ordenándose una serie de actividades en las que intervenía el pueblo, una de
estas actividades era la corrida de toros; también había participación de "mojigangas",
que vienen a relacionarse hoy día a las comparsas y corralejas que contaban con la
participación del pueblo.” E9.F1.A.M.
125
Las fiestas populares del departamento del Huila, pueden ser concebidas desde diversas
perspectivas; para las investigadoras constituyen escenarios recreadores de elementos
culturales y sincretismo que consolidan las tradiciones: 1. La identidad, 2. Lo relegioso y 3.
Como espacios de distracción, de sano esparcimiento;si bien es cierto que se asocian al consumo
de bebidas alcoholicas y comida, también lo es para reunir a la familia y a la comunidad.
Una tercera perspectiva es la encontrada en los estudios realizados sobre representaciones
sociales de convivencia y conflicto (Oviedo y Bonilla, 2002) representaciones sociales de paz y
violencia (Oviedo y Camacho, 2015) donde las festividades se consideran como espacios de
regocijo, unión, armonía y convivencia, hallazgos que permiten trascender hacia estudios sobre
practicas de paz en las dinamicas de las fiestas populares.
Es indudable que las festividades del San Pedro en el Huila son espacios de encuentro
colectivo en los que familias, amigos, vecinos y foráneos, comparten la religiosidad con la
música, comida, licor, dialogan, reviven y rememoran elementos que se consideran fuentes de su
identidad.
Las fiestas del San Pedro rompen la hegemonía de la vida cotidiana marcada por los ritmos
del trabajo, el estudio y las actividades económicas, las cuales se trasforman por el tiempo
dedicado a la tradición religiosa, al reinado, los desfiles, las danzas, las comparsas, el rajaleña,
los juegos tradicionales y el compartir en comunidad y el dejar sus expresiones culturales y
artísticas como el legado que define la identidad del pueblo.
En el caso de las fiestas populares del San Pedro en el municipio de Suaza Huila se puede
percibir el origen como una mezcla entre una fiesta en honor a los santos y un festival
126
pagano que se inició en la ciudad de Neiva y que luego con el trascurrir de los años fue
extendiéndose en los demás pueblos del departamento del Huila; pero que en Suaza le añadieron
su particularidad de enaltecer la labor de las tejedoras del Sombrero y el trabajo de los
campesinos en la recolección del café, que se conjugan en la vivencia de la comunidad y su
permanente comunión de la fiesta religiosa católica y la fiesta pagana que alimenta los lazos y
permiten fortalecer la identidad de su pueblo.
Durante el proceso de observación se apreció que en las fiestas del San Pedro se mezclan de
manera armónica las ceremonias religiosas y las celebraciones de la fiesta e incluso, el sacerdote
de la comunidad es quién en pleno acto litúrgico impone las bandas a las candidatas participantes
del reinado y hace apertura del festival; evidenciándose que el sacerdote luego de haber
celebrado sus ceremonias en honor a los santos San Juan y San Pedro, comparte con la
comunidad en medio de la festividad los demás actos artísticos y culturales.
La “Celebración en honor a los santos y tradición” dentro de esta categoría, las investigadoras
ven la hibridación cultural como aquella que intenta explicar cómo se origina el cambio social
entendiéndose como un proceso continuo de interacciones donde participan actores de todo tipo
dotados con diferentes estrategias, reglas, y demás recursos para la toma de decisiones con el fin
de establecer o imponer objetivos o intereses que les son propios, dentro de espacios
determinados de confrontación, negociación, acuerdos y desacuerdos (García Canclini, N.,1991)
dados entre las dos fiestas, porque es una necesidad tanto espiritual como cultural que se llevan a
cabo con la intención de no perder las tradiciones y costumbres de la comunidad, contribuyendo
en la construcción de la memoria y conservación de las mismas fiestas.
127
La cooperación mutua entre las dos fiestas (religiosa-cultural) se ven reflejadas en la gran
afluencia de personas que vienen de la zona rural y todos tienen la certidumbre de participar
convenientemente entre lo significativo que puede ser la religiosidad y la sana diversión para
cada uno de los integrantes, en la que se pueda encontrar con el otro y ante todo, el
enriquecimiento espiritual y cultural, los dos espacios fundamentales para la comunidad, en los
cuales se integran las dimensiones espirituales y culturales que dan origen al desarrollo de
prácticas significativas de paz.
La búsqueda del reconocimiento del pueblo y su cultura
Esta categoría axial surge de las tendencias: Fortalecer la cultura y la tradición y revaloración
de las fiestas como encuentro, tal como se evidencia en la siguiente gráfica:
Ilustración 29. Búsqueda del reconocimiento del pueblo y su cultura
128
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
El pueblo es el lugar y el resultado de la lucha por el reconocimiento: toda lucha realizada por
el reconocimiento es a su vez una lucha por la comunidad y la adquisición del reconocimiento
social es considerada práctica de paz por cuanto se convierte en la condición normativa de toda
acción comunicativa donde los sujetos se encuentran en el horizonte de expectativas mutuas,
como personas morales para encontrar reconocimiento por sus méritos sociales. Según Hegel
(1974), para que el reconocimiento se dé, debe haber dos autoconciencias que entren en relación:
una de las autoconciencias es el sujeto, que en el principio del movimiento dialéctico va a ser
negado; y la otra autoconciencia es la negadora, […] Pero, según su concepto de reconocimiento,
esto sólo es posible si el otro objeto realiza para él esta pura abstracción del ser para sí, como él
129
para el otro, cada uno en sí mismo, con su propio hacer y, a su vez, con el hacer del otro […].
(Hegel, 1974: 115); el mutuo reconocimiento entonces es constitutivo de la autoconciencia.
Según la teoría del reconocimiento (Honneth, 1997), las luchas por el reconocimiento están
desplazando las luchas para la redistribución económica teniendo como objetivo el mejoramiento
de las condiciones de autonomía de los miembros de nuestra sociedad y dentro del proyecto de
una Cultura para la Paz es ineludible entonces la tarea de reconstruir un sujeto arraigado,
incardinado, con historia, identidad y una constitución afectivo-emocional concretas.
Esa búsqueda del reconocimiento del pueblo y su cultura se da porque aunque se mantienen el
baile del sanjuanero, el reinado, los rajaleñas, las carrozas, las comparsas, los trajes y comidas
típicas que son idénticas en casi todo el departamento del Huila, en Suaza se le ha impuesto su
sello personal del Sombrero Suaza, sus habitantes insisten en mantener y liderar sus fiestas
denominadas “Fiestas populares del San Pedro y del sombrero Suaza” y que generan claros
referentes identitarios que muestran orgullosamente la procedencia y origen visibilizado en el
contexto regional, nacional e internacional. La persistencia, evolución y visibilización de las
fiestas y el fortalecimiento de la identidad resaltado por un producto como es el sombrero de
origen Suaza, son los que recrean la búsqueda incesante del reconocimiento del pueblo, su
cultura y el proceso de elaboración del sombrero a partir de la palma de iraca, el reconocimiento
de la labor de las tejedoras que inspiran canciones y expresiones artísticas como “La tejedora de
sueños” y el reconocimiento de la labor del campesino plasmado en el concurso del cotero, son
los que hacen ver que el pueblo ha trabajado y sigue trabajando en cimentar experiencias que los
130
hace particulares y que sean exaltados o que tengan renombre en la ciudad de origen que los hace
orgullosos y seguir perfeccionando sus fiestas para que ellas perduren en el tiempo .
La evolución de las fiestas ha enraizado el apego por ellas, el saber que se ha pasado de la
improvisación a la organización, ha dado a los organizadores, gestores culturales, artísticos y
miembros de las juntas de acción comunal el orgullo de ser parte de una gran experiencia que se
constituye en el legado de los Suaceños y que ha sido posible gracias a que año tras año, la
administración municipal, los gestores culturales y artísticos, las juntas de acción comunal, las
instituciones educativas, los comerciantes, la iglesia católica y toda la comunidad estén
trabajando bajo una misma premisa “La búsqueda del reconocimiento del pueblo y su cultura”, la
salvaguarda del conocimiento y técnica del tejer el sombrero, la música campesina, las
expresiones artísticas y culturales del baile del sanjuanero, las comparsas y rajaleñas, son
tradiciones que se transmiten a través de las escuelas de formación a las generaciones venideras
de modo que se sigan llevando a cabo como prácticas de paz que además de servir de
subsistencia, sirven como expresiones de creatividad e identidad cultural en la búsqueda del
reconocimiento del pueblo y su cultura.
“Aún estoy vinculado en el rescate del sombrero Suaza como identidad cultural reconocer en
las tejedoras su trabajo y eso es lo que se está perdiendo, trato que no decaiga por que las
artesanas se están acabando, los jóvenes no les gusta o no conocen y con ello se busca el
reconocimiento de Suaza por sus tejedoras; ellas son la identidad e historia del pueblo” G.D1.M.
131
RF11. M.A. Muestra Artesanal Sombrero Suaza Patrimonio e Identidad Cultural
Fuente: Archivo de las investigadoras
4.2.2 Prácticas Sociales de Paz desde la Organización de las fiestas
Son tres categorías axiales que evidencian las prácticas de paz desde la organización de las
fiestas y las cuales surgieron de las tendencias encontradas en el momento descriptivo. Las
cuales se detallan en la siguiente ilustración:
Ilustración 30. Prácticas sociales de paz desde la organización de la fiesta
132
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
El sentido de solidaridad.
Se puede interpretar como la mediación de múltiples intereses entre los habitantes de Suaza
que se unen en torno a la organización de espacios como la junta de fiestas, la definición de la
programación de las festividades, la asignación de trabajos y responsabilidades a los grupos
artísticos y culturales, a las candidatas y juntas de acción comunal, observándose en ellos la
solidaridad, el trabajo en equipo y el respeto por los espacios donde se desarrollan los eventos;
133
son prácticas sociales de paz que manifiestan la negociación que puede haber entre los diferentes
órganos y actores de la comunidad, cada uno representando un tipo de interés personal (político,
religioso, económico, moral, de status o reconocimiento), pero a su vez persiguiendo un interés
comunitario. Todos trabajando en equipo bajo la premisa de celebración de la fiesta y
estableciendo unas reglas mínimas de convivencia, respeto por las personas que participan,
cooperación, integración y aceptación del otro (tolerancia) y respeto por los escenarios de la
fiesta, por eso es común escuchar entre los Suaceños “La fiesta es de todos y para todos,
compartámosla en paz y sana convivencia”, como constante motivación de preservación de la
integridad de los participantes y el desarrollo de las actividades de la fiesta.
De ese modo emerge como práctica social de paz la solidaridad de la comunidad para que
predominen la ayuda mutua, la voluntad, el deber al servicio y la autogestión al interior de cada
proceso organizativo de la fiesta, para que consolidada dicha práctica pueda extenderse a otros
ámbitos de la vida cotidiana de la comunidad Suaceña. Entendiéndose como vida cotidiana la
intervención de hombres y mujeres como sujetos sociales, con ideas, actitudes, motivaciones,
visiones, deseos, capacidades, posibilidades y conflictos, manifestados a través de hechos y
procesos continuos, dinámicos y plurales, que cada individuo asume en su propio contexto social
de forma individual y colectiva donde el tiempo y el espacio son ejes fundamentales para la
construcción de saberes y prácticas de la realidad cotidiana, porque crean la vivencia, la
convivencia y hasta la sobrevivencia en interacción con una realidad natural, social y cultural
Fortalecimiento del tejido social
134
Un pueblo es un espacio colectivo que compromete a todos sus integrantes en su construcción
como cultura que se consolida, recrea y transforma a través de los tiempos para no perder su
identidad. Como proyecto inacabado, la existencia de un pueblo solo será posible en la medida
que sus miembros puedan participar efectivamente en los procesos históricos para acordar qué es
lo específico de tal identidad, cómo se modifica por la interacción con otras culturas y de qué
maneras esos “entramados de significación”, al decir del antropólogo Clifford Geertz(2000),
pueden ser apropiados de generación en generación vinculando las memorias de los actores en la
celebración año tras año de las fiestas.
Por lo tanto, el pueblo no solamente es el territorio físico, sino el tejido social y los vínculos
que se expresan en lo cotidiano, lo que construye proyectos comunes con capacidad de producir
espacios vitales con perspectivas colectivas y formas creativas de vivir en comunidad. Cuando en
las colectividades se dan experiencias de abrirse al otro, aun en medio de las dificultades, ésta es
una experiencia que busca crear mejores mundos en los que se tejan formas de relacionarnos y en
las cuales cada persona es tenida en cuenta como ser humano digno. Estar entregado para los
otros es un gesto solidario con ese prójimo tan humano como uno mismo. El amor por los demás
es un aspecto a desarrollar y a vivir en comunidad, en tanto es la manifestación humana por
excelencia en la construcción de entramados resistentes para la convivencia en comunidad y en
un mundo con posibilidades para todos en sus diferencias.
Las fiestas como medio de fortalecimiento del tejido social y como práctica social de paz,
presume de procesos y dinámicas que integran y consolidan relaciones sociales de toda índole sin
135
distinción de raza, religión, estrato social, en esferas tanto privadas como la familia y en
escenarios públicos como los barrios con sus juntas de acción comunal o plazas públicas,
promueve negociaciones entre lo particular y lo colectivo, por un lado, y entre los intereses de los
diferentes sectores, por otro..
La “Integración de las comunidades de los barrios y las familias en las fiestas populares” ha
sido una de las razones por las cuales ha podido mantenerse en el tiempo, no solo por la
aceptación que puedan tener las jóvenes en los reinados, los gestores culturales y artísticos en los
bailes típicos, comparsas, desfiles, rajaleñas y juegos comunitarios, sino que además ha
significado involucrarlos con una fiesta que también les pertenece y que las comunidades se
apropian. El compartir juntos en familia, con amigos y en comunidad incide en el
“Fortalecimiento de los vínculos familiares y comunitarios”, haciendo que se mejoren y
consoliden los lazos de amistad y convivencia, es en la familia y las comunidades de barrio
donde se transmite a los miembros de la comunidad un sinnúmero de valores, intereses
comunitarios y conductas que guían la obligación que tiene cada uno de sus miembros en las
relaciones sociales con los otros y los propios.
Es a través de la fiesta que las relaciones familiares adquieren sentido en el escenario de lo
comunitario, es decir, las familias tienen diferentes excusas para reunirse, pero son las fiestas
populares donde se comparte comida, bebidas e historias, las que permiten tener un interés
común a la comunidad, allí tejen nuevas formas de relacionarse para convivir y comprenderse.
136
La comunidad se convierte en protagonista y la vida de la fiesta, de manera tal que resulta
fundamental la “Integración comunitaria” en cada uno de los eventos de planeación,
organización y desarrollo, ya que es allí donde se observan las prácticas de paz como la
cooperación, la solidaridad, la empatía, el voluntarismo, la tolerancia y el respeto entre
familiares, amigos, vecinos y visitantes, esto se ve reflejado en la “la camaderia, las comitivas, el
acompañamiento a las candidatas” cuando participan u observan los desfiles, las comparsas o se
encuentran en las veladas de elección, coronación y las muestras folclóricas y artísticas de las
(os) jóvenes.
Además, que, en la fiesta dice Claudia Afanador Hernández (2003)5, “se visten de luces, se
cubren de colores, se llenan de sabores, renuevan los sentidos…”, también se renuevan las
experiencias de lo real descubriendo significados nuevos, reinstaurando el deseo de vivir en
comunidad, afirmando el espíritu de cohesión social, custodiando el lugar de fundamentos, las
últimas verdades y los enigmas de la colectividad. Las festividades transmiten una alta carga
comunicativa. El fortalecimiento de los lazos colectivos y el estímulo de la sensibilidad habilitan
un espacio favorito para la transmisión y recepción de todo tipo de mensajes: a través de la
experiencia compartida y mediante los recursos retóricos de la representación, se fomenta una
situación favorable a la asimilación de los contenidos representativos de la fiesta (sociales,
míticos, religiosos, ideológicos) y la reafirmación de los saberes y creencias basados en la
memoria común. Así, Prat Canos (1982)6 sostiene que las fiestas “nos informan acerca de todas
5 Claudia Afanador, “Las fiestas populares tradicionales en Colombia. Estado del arte”, 2003, p. 9.
6 Prat Canos, “Aspectos simbólicos de las fiestas”, en Honorio Velasco, edit., Tiempo de Fiesta, Madrid, Colección
Alatar, 1982, p. 159.
137
aquellas realidades fundamentales para cualquier cultura y que abarcan desde los aspectos
ecológicos e históricos hasta los expresivos, estéticos o religiosos, pasando por los económicos,
sociales y políticos”, ámbitos todos estos que pasan luego a desglosar cuidadosamente en sus
contenidos comunicativos y los efectos que tiene la vocación mediadora de la fiesta en el cuerpo
social.
Educar y participar para la paz.
De acuerdo con lo planteado por la Dr. C. Haideé Rodríguez Leyva, “(…) la identidad
cultural de un pueblo se expresa en las simples manifestaciones de la vida cotidiana: prácticas
culinarias, ajuares domésticos, se refleja en las diferencias, la personalidad, relaciones familiares,
sociales, costumbres y tradiciones; se define a través de las producciones artísticas, literarias,
históricas, pedagógicas, políticas y científicas en general”. Precisamente las manifestaciones de
alegría, solidaridad y convivencia con los que desde el sentido común de la fiesta, en lo que
respecta a prácticas de paz, son las vivencias que tienen las personas en la reafirmación de su
identidad y pertinencia por las tradiciones; la solidaridad, permite que toda la comunidad trabaje
en equipo y persiga unas metas y fines comunes, las cuales pueden ser, la perduración de la fiesta
en el tiempo y espacio; en lo que respecta a la convivencia, es la posibilidad de ver la fiesta como
un elemento integrador en el que se busca que todos puedan participar y compartir de una
manera sana y que si hay conflictos se solucionen a través del dialogo y la tolerancia.
La paz e identidad no se harán realidad sin una educación consecuente, las instituciones
educativas, autoridades gubernamentales, padres de familia, estudiantes, sociedad civil y
económica, tienen que asumir un compromiso total que implique una educación y formación
138
ciudadana para vivir en paz, en sana convivencia, con participación democrática, el
fortalecimiento de la identidad cultural, el reconocimiento y valoración de la diversidad cultural
y étnica de los Huilenses.
4.2.3 Prácticas Sociales de Paz desde las vivencias y/o lecciones aprendidas
Las vivencias de una comunidad son el instrumento de cambio social en el que día a día, se
ponen en juego las fortalezas y las debilidades que como humanos tenemos. La vivencia en
comunidad, desde la solidaridad, la libertad, la equidad y el respeto es un interés común que
muchos pensadores han enriquecido al resignificar la vida humana, mostrando caminos para el
bienestar integral de la población, impulsando el desarrollo de una sensibilidad especial sobre la
mirada del otro, del entorno y de uno mismo, e invitando a que el potencial creativo que todos
portamos sea utilizado a favor de la vida (Useche, 2008). En este estudio se pudo establecer las
siguientes prácticas de paz desde las vivencias y/o lecciones aprendidas que se muestran en la
siguiente ilustración:
Ilustración 31. Prácticas sociales de paz desde las vivencias y/o lecciones aprendidas
139
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
Promoción de la convivencia pacífica.
La fiesta promueve la convivencia pacífica, es agente de mediación entre los momentos
diversos que impulsan el devenir del proceso social: así, es simultáneamente principio de
conservación y de cambio, de custodia de lo instituido y de la perturbación de su ordenamiento.
La fiesta tiene un doble carácter, conservador y defensor, que actúa preservando celosamente la
tradición y las sanas costumbres y, al mismo tiempo, confrontándola con las nuevas condiciones
del contexto y abriéndola a los cambios que éstas impulsan. Hoy en día se debe considerar la
fiesta como un espacio cargado de hechos y personajes simbólicos, mediante los cuales cada
pueblo en particular reactualiza la visión que tiene de sí mismo y del mundo que le rodea. En ella
reordena y orienta cíclicamente las relaciones al interior del grupo, redistribuye instancias de
poder y prestigio y, sobre todo, se reproduce a sí mismo comunicándoles a sus miembros los
símbolos portadores de su identidad y voluntad de ser distintos.
140
En el proceso de la investigación se resalta la participación de la comunidad Suaceña en las
festividades que se desarrollan en la cabecera municipal, aunque la organización y desarrollo está
a cargo de la Alcaldía, es la comunidad que con su integración y participación permiten que
tanto la gente del campo y la ciudad, así como los visitantes realicen o disfruten de los eventos,
se apropien de la fiesta y disfruten en convivencia pacífica y compartan las sanas costumbres
como la de ofrecer un trago de aguardiente o chicha al amigo, al visitante o coterráneo, compartir
un sancocho de gallina o un plato de asado huilense y cuidar o intervenir a través del diálogo en
los eventos de peleas por borracheras sin que hayan mayores consecuencias; éstas
manifestaciones son un valioso elemento que permite consolidar el tejido y la convivencia
pacífica de los habitantes y pueblos participantes.
Fortalecimiento de valores y el legado cultural
Las fiestas populares del San Pedro en Suaza se caracterizan por las reuniones familiares, y la
sana convivencia entre barrios y veredas, por lo que es una fecha idónea para la transmisión de
valores y guiar la conducta de los Suaceños, y como se observó y analizó por las investigadoras,
desde un punto de vista laico y social, estas festividades pueden ser utilizadas de modo
pedagógico por los padres de familia y las instituciones para afianzarlos.
Por lo tanto, se consideran que las fiestas populares de San Pedro son ideales para fortalecer
valores como la unión, la generosidad, la amistad, la alegría, la colaboración y la cooperación, a
través de los eventos y actividades de la fiesta, no sólo entre barrios y veredas sino también en el
hogar.
141
En la mayoría de los casos, la celebración de la fiesta que fue estudiado está animada por un
espíritu colectivo de júbilo, excitación y diversión. Ella se celebra como un acontecimiento
fundamental y se hace con regocijo y ganas. Su acontecimiento, fomentado en una pausa de la
vida cotidiana, requiere de un ambiente especial de exceso, de evasión y de ocio, de brillo y de
gala. Por eso, también, la música, el baile del Sanjuanero, las comparsas, las artesanías, las
chanzas a través del rajaleña, los juegos como el del comelón de huevos y carrera de
encostalados, las comidas y las competencias como la de los coteros, forman parte del libreto
festivo (o transcurren en una escena paralela a la ceremonial y que les es complementaria) e
introducen el elemento de alegría, sana diversión, distensión y espontaneidad que marcan un
aspecto fundamental de cada celebración y que fortalecen los valores y el legado cultural de los
Suaceños.
Como toda fiesta se constituye a partir de un sinnúmero de acciones y actuaciones realizadas
por una colectividad en forma extraordinaria (no cotidiana), aunque generalmente periódica y
más o menos codificada; estas acciones recuerdan momentos fundamentales de la memoria
común o propician el legado cultural. Por tanto, entre ellos hacen circular una inmensa carga
simbólica, constituyen un espíritu especial de emotividad compartida, enaltecen la imagen de
“nuestro legado” y reafirman los lazos de integración social.
Es a través de la fiesta que se puede cumplir una gestión interdisciplinaria por la recuperación,
estudio, valoración y disfrute del patrimonio cultural intangible, teniéndola como una tradición
popular con sus eventos a través de los cuales se puede conocer la música, la literatura, la
142
gastronomía, la religiosidad, las artes de toda índole, la lúdica, los autos colectivos, el vestuario,
la muestra folclórica y otras manifestaciones culturales y sociales de nuestros pueblos.
EN SINTESIS
En ese sentido, las Prácticas sociales de paz halladas en la presente investigación son las que
se resumen en la siguiente ilustración:
Ilustración 32: Prácticas sociales de paz que se dan en las fiestas populares del San Pedro en
Suaza
Elaborada por: Bonilla, Lugo y Vanegas para este estudio (2017)
143
5. Conclusiones
Una vez desarrollada la investigación sobre las prácticas sociales significativas de paz que se
expresan en la fiesta del San Pedro en el municipio de Suaza Huila, a partir de las narrativas de
los diferentes actores, las investigadoras plantean las siguientes conclusiones:
En las fiestas populares del San Pedro y del Sombrero en el municipio de Suaza Huila se
manifiestan prácticas sociales significativas de paz desde el origen, la organización, las
vivencias y lecciones aprendidas; estas prácticas se pueden sintetizar en: 1. El Sincretismo
cultural que permitió en los orígenes de las fiestas la fusión de creencias, costumbres,
tradiciones, bailes y música haciendo por lo menos que durante su celebración se diese la
igualdad de clases sociales, la participación, integración y aceptación entre unos y otros; 2. La
búsqueda del reconocimiento del pueblo y su cultura a través del sombrero suaza como
símbolo identitario de sus gentes, de su pujanza, hospitalidad y de su forma de convivir
pacíficamente. En la organización de las fiestas se pudo observar el sentido de solidaridad y
pertenencia que tienen los actores de la fiesta, las formas de cooperación, colaboración,
compañerismo, actitud y vocación por salvaguardar las tradiciones y el legado cultural.
La solidaridad, el compromiso y liderazgo de la comunidad permiten que se presente la
práctica denominada “fortalecimiento del tejido social”, haciendo que tanto las familias, las
comunidades de diferentes barrios y los habitantes de la zona rural, así como los visitantes
fortalezcan los lazos de amistad, vivan la fiesta en sana convivencia en forma armónica y
pacífica, procuren el rescate de las tradiciones y costumbres y conserven su legado cultural y
artístico como prácticas significativas de paz.
144
Educar para la paz y la identidad cultural del Huila a través de la conservación de las
tradiciones, y en especial de las fiestas populares del San Pedro es una práctica que se
evidencia de manera clara en los procesos de organización de la fiesta, dado que los
habitantes ayudados por gestores y líderes comunitarios preparan actividades con muestras
artísticas, bailes folclóricos, desfiles y comparsas, ritos religiosos, comidas, bebidas, trajes
típicos y demás elementos de la cultura popular tradicional.
El interpretar las prácticas sociales significativas de paz que se expresan en las fiestas del San
Pedro en el municipio de Suaza, permitió adentrase en la vida de una colectividad de
individuos, conocer las prácticas sociales de paz que se practican en la organización y
desarrollo de las fiestas como el liderazgo, la solidaridad, cooperación, pertinencia, amistad,
empatía, tolerancia, vocación de trabajo comunitario; y cuya investigación permitirá más
adelante formular investigaciones sociales que conlleven al estudio de las conductas
responsables en las fiestas, el cuidado del legado y el patrimonio cultural, las costumbres y
tradiciones, la paz en la educación formal, el patrimonio cultural, entre otros.
El fortalecimiento de los valores y el cuidado del legado cultural a través de las fiestas
populares del San Pedro son una práctica de paz que permite la participación de todos los
habitantes de la comunidad para propiciar espacios de encuentro y reconocimiento de las
pluralidades que conforman la población; además la salvaguarda de legado cultural y el
presentar la vida campesina del Suaceño, les permite fortalecer los lazos de pertenencia y la
subsistencia de las fiesta, así como la satisfacción de fomentar el disfrute, la sana diversión, el
conservar las tradiciones con las cuales toda la población participa y convive armónicamente.
145
Bibliografía
Abric, J. (2001). Prácticas sociales y representaciones sociales. Paris: Ediciones Coyoacan.
Alvarado, S. V. (s.f.). Transformación de actitudes frente a la equidad en niños y niñas de sectores de alta
conflictividad social, en un proceso de socialización política y educación para la paz. Revista
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Anexos
Anexo 1: consentimiento informado El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación con una clara explicación de la
naturaleza de la misma, así como de su rol en ella como participantes.
La presente investigación es conducida por las Profesionales: CIELO ADRIANA BONILLA MOLANO, MAGALY LUGO
RAMÍREZ y CONSTANZA PATRICIA VANEGAS DUSSAN, de la Universidad Surcolombiana.
El objetivo del estudio es conocer e investigar acerca de las PRÁCTICAS SOCIALES DE PAZ EN LAS FIESTAS
POPULARES DEL SAN PEDRO EN EL MUNICIPIO DE SUAZA - HUILA
Si usted decide participar en este estudio, se le pedirá responder preguntas en una entrevista (o completar una encuesta, o lo que
fuera según el caso). Lo que conversemos durante estas sesiones se grabará, de modo que el investigador pueda transcribir después
las ideas que usted haya expresado.
La participación es este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para
ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Sus respuestas al cuestionario y a la entrevista serán codificadas usando
un número de identificación y por lo tanto, serán anónimas. Una vez trascritas las entrevistas, los cassettes con las grabaciones se
destruirán.
Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participación en él. Igualmente,
puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante
la entrevista le parecen incómodas, tiene usted el derecho de hacérselo saber al investigador o de no responderlas.
Desde ya le agradecemos su participación.
ACEPTO participar voluntariamente en esta investigación, conducida
por____________________________________________________________________. He sido informado (a) de que el
objetivo del este estudio es _________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
Me han indicado también que tendré que responder cuestionarios y preguntas en una entrevista.
Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para
ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre
el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo decida, sin que esto acarree perjuicio alguno
para mi persona. De tener preguntas sobre mi participación en este estudio, puedo contactar a
__________________________________________________ en los teléfonos_______________________________________.
Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada, y que puedo pedir información sobre los resultados de
este estudio cuando éste haya concluido.
Nombre Participante:___________________________ Firma del Participante: _____________________ Fecha:
_____________
150
Anexo 2. Guía de Entrevista Semi-Estructurada
GUIA ENTREVISTA AL PERSONAL DE LA ALCALDÍA Y SECRETARÍA DE
CULTURA DEL MUNICIPIO DE SUAZA HUILA
Lugar y fecha: Hora de inicio:
Saludo de bienvenida.
Diligenciar el formato de Consentimiento Informado.
Elemento motivador: De fondo un audio o video del baile del San Juanero Huilense.
Nosotras somos CIELO ADRIANA BONILLA MOLANO, MAGALY LUGO RAMÍREZ y
CONSTANZA PATRICIA VANEGAS DUSSAN, docentes del Departamento del Huila que
actualmente estamos cursando la maestría en Educación y Paz que ofrece la Universidad
Sucolombiana y nuestro trabajo de investigación es HABITAR LA CIUDAD: PRÁCTICAS
SOCIALES DE PAZ EN LAS FIESTAS POPULARES DEL SAN PEDRO EN EL
MUNICIPIO DE SUAZA – HUILA; entendiéndose como Practicas Sociales de Paz todas
aquellas acciones colectivas que tienen una carga de sentimientos que son sistemáticas (ordenadas)
y se emplean en el ejercicio de relacionarse y/o de convivir con el otro.
El objetivo de esta entrevista es conocer acerca de los origenes, la organización, el desarrollo y las
prácticas sociales de paz de las fiestas del San Pedro en el municipio de Suaza Huila y para ello le
haremos las siguientes preguntas:
¿Cuál es su nombre, su edad, nivel de estudios y cargo, profesión u oficio que desempeña en la
administración municipal de Suaza?
Cuéntenos ¿Cuándo y cómo nacen las fiestas del San Pedro en el municipio de Suaza Huila y en
honor a qué o a quién?
¿Sabe usted quiénes fueron los primeros organizadores de las fiestas del San Pedro en el municipio
de Suaza Huila?
Díganos… ¿Qué hacía la gente cuando se originaron las fiestas del San Pedro en el municipio de
Suaza?
¿La iglesia católica fue participe en el origen de la fiesta?
¿Participaron las autoridades municipales del origen de las fiestas?
¿En qué fecha se oficializaron las fiestas; existe algún acuerdo o decreto de ese hecho?
¿Quiénes son los encargados de organizar hoy en día las fiestas y cómo están estructuradas; existe
alguna junta o comité de fiestas?
151
¿Cuáles son las actividades artísticas y culturales con las que participa la gente en el desarrollo de
las fiestas?
¿Cómo se financian las actividades culturales de las fiestas y el apoyo a los grupos artísticos y
culturales que participan activamente?
¿Qué actividades hacen permanentemente la Alcaldía y la Secretaría de cultura de Suaza para
poder llevar a cabo las fiestas del San Pedro?
¿Desde que fecha se inicia la organización de la fiesta y en que fechas se realizan?
Denos su opinión ¿Cómo vive la población la celebración de las fiestas del San Pedro en el
municipio de Suaza?
¿Cuáles son las vivencias y las prácticas de paz que se pueden observar en el desarrollo de la
fiesta?
¿Cuál es el legado artístico y cultural que dejan las fiestas del San Pedro en Suaza Huila?
Para terminar, cuéntenos… ¿Qué es lo bueno y lo malo de la fiesta?
Agradecemos al personal de la Alcaldía y la Secretaría de Cultura con los aportes que han hecho
a nuestra investigación y los invitamos a continuar con ese impetu a seguir fomentando a través
de las fiestas, prácticas de Paz en bien de la población Suaceña.
152
Anexo 3. Plantillas para el diario de campo
Diario de Campo
Nombre del inv.:____________________________________________
Fecha:__________________________________________________
Lugar:___________________________________________________
Actividad observada:________________________________________
Protagonistas:____________________________________________
DESCRIPCION observaciones o
comentarios(reflexiones)
Se hace una descripción detallada de la situación observada.
Cómo se llevó a efecto la actividad, Cómo me sentí, cómo me fue,
qué acierto o qué fallas observé. Es “dibujar” con palabras la
realización de los hechos. En una investigación cualitativa y
concretamente en los métodos Etnográficos, se atribuye especial
valor a esta parte.
Se opina sobre la situación
descripta. Qué aprendí del evento,
qué conceptos teóricos pude
verificar, cómo se aplicaron, cómo
se desarrollaron o se pusieron a
prueba. En la misma forma, se
pueden escribir las necesidades
teóricas que suscitaron los hechos.
Pueden adicionarse otros aspectos,
siempre y cuando se consideren
útiles para los objetivos de la
sistematización de la experiencia,
por ejemplo: Evaluación de la
actividad, sugerencias,
modificaciones que podrían mejorar
la actividad, otros.
Presentación fotográfica
