Guia Biblica de Yadira Naivy

5/10/2018 Guia Biblica de Yadira Naivy - slidepdf.com

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À Reliquias �� 35À Fiestas Religiosas�� 35À La Cruz �� 35ÀCruz invertida �� 36

•Otros TemasÀ ¿Sábado o Domingo? �� 37À ¿Jehová o Yahveh?�� 38À Solo se salvan 144,000 �� 39À Pare de sufrir �� 40ÀAlimentos prohibidos �� 40À El Diezmo �� 41À El “Avivamiento” evangélico ��43À Infierno ��43ÀÁngel de la Guarda �� 43

•Sola Scriptura ��2À Tradición��3À Interpretación libre de la Biblia ��4À¿Le faltan o le sobran libros a la Biblia? �� 4ÀCorrecta interpretación de la Biblia ��6

•Dios y JesúsÀHijo del “Hombre” �� 6À Jesús era un ángel �� 7ÀDivinidad de Jesús �� 7À La Santísima Trinidad �� 9ÀDescendió a los Infiernos �� 9

•La Iglesia, el Papa y las CreenciasÀ Pedro el primer Papa�� 10À El Papa como el Anticristo �� 11À Papesa Juana �� 13ÀCatólica ¿cuándo empezó a llamarse así? �� 14À Ser Católico es ser plenamente Cristiano ��15À Iglesia Santa y Pecadora ��15À La Iglesia Católica, la gran Ramera del Apocalipsis ��16À Fundación de la Iglesia Excomunión�� 19À Purgatorio�� 20

•SacerdotesÀ ¿Por qué sacerdote?�� 21À Llamar Padres a los Sacerdotes �� 22ÀCelibato �� 23

•Sola Fides �� 23•Sacramentos

À ¿Por qué bautizar a los bebés?��24ÀConfesión �� 25À Eucaristía �� 26

•Virgen MaríaÀ ¿Jesús no honró a su madre? ��28ÀVirginidad de María �� 29ÀHermanos de Jesús �� 29ÀVanas Repeticiones �� 30

•Santos, imágenes y símbolosÀ “Él único santo es Jesucristo” ��31À Tener imágenes es idolatría�� 31À Jesús es el único mediador �� 33ÀVeneración de ángeles y de santos muertos ��34À

Genuflexión �� 34



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El principio de sola Scriptura, formulado por Lutero significa doscosas:

(a) La Biblia es palabra de Dios y no hay más palabra deDios que la Biblia.(b) Cada uno ha de interpretarla por sí mismo (libre examen).

Negaron la autoridad del Papa y de los obispos para enseñar.Este error causó el desmembramiento de la propia ReformaProtestante en miles de iglesias independientes, cada una con supropia interpretación.

El texto más próximo para corroborar esto es 2TimoTeo 3,16,pero en realidad este texto no dice qué límites –oalcances- tiene la expresión “toda Escritura”:¿a quélibros se refiere? ¿Todo libro escrito en el mundo? ¿Sonlos libros que se contienen en la Biblia actual?; En talcaso, ¿cómo sería, puesto que algunos no estaban todavíaescritos al escribir eso San Pablo? El pasaje sólo puede ser entendido como referido a la utilidad de los libros inspirados(en el sentido de toda Escritura inspirada por Dios es útilpara…) pero no con intención de delimitar cuál es esaEscritura inspirada.

Tanto los católicos como todos los protestantes creen que laBiblia es Palabra de Dios. La diferencia está en que los católicoslo creen porque la Iglesia lo enseña, por otro lado los protestantescreen en ella pero no pueden demostrarlo, lo cual hace que su

religión sea un fideísmo (creen sin poder explicar por qué creen);esto demuestra que su principio es falso y todo cuanto edificansobre ello es también falso. De hecho, usando el mismo principiodel protestantismo, se podría concluir que también son Palabrade Dios el Corán, los libros Vedas, o cualquier escrito que hablede Dios�

Lutero aceptó esto en su Comentario Sobre Juan

“Ea bliad de adii a l Papia que ell ienenla Palaba de Di, que la e ecibid de ell, y que inell n endía ninún cnciien de éa”.

Los versículos que exponen para “demostrar la negatividad de latradición son maTeo 15,2-6 y marcos 7,1-13Para esto San Pablo emplea el giro análogo de tradicioneshumanas (expresión griega paradosis presbyterôn, tradición delos antiguos o ancianos) en colosenses 2,8Nuestro Señor llama “vuea adicine”: las de los escribasy fariseos, es decir, a las tradiciones de las escuelas rabínicas,como se deja ver en el templo usado por el mismo Señor , quehace referencia a una interpretación y enseñanza de los fariseosque ponían por encima del cuarto mandamiento de Dios.

Importancia de la Tradición en la Biblia:· La Biblia no es toda revelación.

Juan 21,25 Juan 20,30 2ªJuan 12 3ª Juan 13,14No solo la Biblia, sino también las tradiciones apostólicas, esdecir las verdades enseñadas oralmente por los Apóstoles yconservadas por la Iglesia es lo que debemos de admitir comoregla de fe�

2ª Tesalonicenses 2,15 marcos 16,15 1ªcorinTios 15,3Jesús ordenó predicar, proclamar, no escribir su Evangelio.Juan 20,21Juan 16,13-15marcos 16,15

Filipenses 4,9lucas 10,16lucas 12,11-12.

maTeo 28,18-20

La traducción protestante de la Biblia de Reina-Valera traduce

“instrucciones”, para evitar usar la palabra “tradiciones”, términocorrecto para traducir la palabra empleada por el apóstol(parédoka-parádoesis) tradiciones que os transmití. ¿Por qué se hacambiado la Palabra de Dios? La palabra griega para instruc-ciones es, entre otras, paideia, pero ésta nunca sustituye a lapalabra tradición. La palabra griega para definir “tradición” esparadosis. Y el mismo Libro de Concordancias sobre el Nuevo Testa-mento Griego- Español, compilado por Jorge G. Parker y basadoen la revisión de 1960 de la Reina-Valera (editado por la editoraprotestante “Mundo Hispano”), reconoce en su punto 3268 que lapalabra paradosis es la utilizada en el pasaje de 1ªcorinTios 11,1-2�El cambio ha sido hecho voluntariamente, por la incomodidad deesta expresión que recuerda uno de los errores fundamen-tales del protestantismo.



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En otras versiones protestantes la palabra tradición es cambiadapor “doctrina”, pero doctrina se expresa en los términos didas-calia, didaje, heterodidaskaleo, los cuales no son empleados eneste texto ni tampoco sustituyen o suplen por “tradición”.

Luego debemos creer no solamente en Jesucristo, sino también alos Apóstoles enviados por Él y a sus legítimos sucesores hasta el findel mundo.2ªpedro 1,20-212ªTimoTeo 1,13; 2,2

1ªTesalonicenses. 2,152ªTesalonicenses. 3,6

“Casi en todas sus cartas (las de San Pablo) hay algunas cosas difí-ciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen,como también las otras escrituras, para perdición de si mismos.”2ª pedro, 3, 16 [Por este motivo Jesús explicaba las parábolas a sus discípulos

(cF. marcos 4,34) ]

La Biblia según ella advierte, n e fácil de enende (en ella diceque les sea predicado y explicado lo que ella contiene. Es lo quehace Jesús con los discípulos de Emaús (cF. lucas 24,13 y ss). Másaún, en este episodio Jesús critica a sus discípulos por no entender lo que dicen las Escrituras: ¡Oh, insensatos y tardos de corazón paracreer todo lo que dijeron los profetas! (lucas 24,25). O sea, quelos discípulos, habiendo leído (u oído en la Sinagoga) la Palabrade Dios, no les había bastado con su sola interpretación paraentender la verdad.), Hay en ella lugares de difícil interpretación.

Luego, no puede ser, ella sola, regla suprema de fe.HecHos. 8,31 2ª pedro 1,20

U de l Lib Deuecannic El canon de Alejandrino, con los siete libros deuterocanónicos,era el más usado por los judíos en la era Apostólica. Este canones el utilizado por Cristo y los escritores del Nuevo Testamento.300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen

en el Nuevo Testamento son tomadas de la versión ale- jandrina. Por eso no hay duda de que laIglesia apostólica del primer siglo aceptó

los deuterocanónicos como parte de su canon (libros reconoci-dos como Palabra de Dios). Por ejemplo, Orígenes, Padre de laIglesia (+254), armó que los cristianos usaban estos librosaunque algunos líderes judíos no los aceptaban ocial-mente.

La Ileia eablece el Cann de la BibliaEs importante entender que la Iglesia fundada por Cristo precede al Nuevo Testamento. Es la Iglesia la au-toridad que establece el canon de la Biblia y su correc-ta interpretación y no al revés, como creen algunosProtestantes�Cuando en el N.T. habla de las “Escrituras” se reere al A.T. El

nombre de “Nuevo Testamento” no se usó hasta el siglo II.Con el tiempo, un creciente número de libros se presentabancomo sagrados y causaban controversia. Entre ellos muchos erande inuencia gnóstica. Por otra parte, algunos, como los seguido-res de Marción, rechazaban libros generalmente reconocidos por los Padres. La Iglesia, con la autoridad Apostólica que Cristo le dio,denió la lista (canon) de los Libros Sagrados de la Biblia.Los concilios de la Iglesia Católica - el Concilio de Hipo, en el año393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el año 397 y 419 A.D., ambosen el norte de África - conrmaron el canon Alejandrino (con 46libros para el Antiguo Testamento) y también jaron el canon delNuevo Testamento con 27 libros.La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, ocialmente recoge elcanon ya jo de los libros del A.T. y del N.T. El Concilio de Florencia(1442) conrmó una vez más el canon, como lo hizo también el

Concilio de Trento.En el 1534, Martín Lutero tradujo la Biblia al alemán. Pero rechazólos últimos siete libros del A.T. porque estos contradecían sus nue-vas doctrinas. Por ejemplo, al quitar los libros de Macabeos, le fuemas fácil negar el purgatorio¡Lutero consideró conveniente optar por el canon de Jamnia quelos judíos habían establecido para distanciarse del cristianismo!. Loprerió a pesar que le faltaban libros que Jesús, los Apóstoles y laIglesia desde el principio habían reconocido. Agrupó los libros quequitó de la Biblia bajo el título de “apócrifos”, señalando: “estosson libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras ysin embargo son útiles y buenos para leer”.Lutero no solo eliminó libros del A.T. sino que quiso eliminar algunos del N.T. e hizo cambios en el paraadaptarlo a su doctrina.



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Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia im-presa, es la Biblia latina (Vulgata), que contenía los 46 libros delcanon alejandrino.El reformador español, Casiodoro de Reina, respetó el canon ca-tólico de la Biblia en su traducción, la cual es considerada una

joya de literatura. Pero luego Cipriano de Valera quitó los deutero-canónicos en su versión conocida como Reina-Valera.

Para entender las Sagradas Escrituras necesitamos la Iglesia y un

corazón abierto:lucas 24,27 HecHos 17,2 2ª pedro 1,20

Mucho leían las Escrituras pero no las entendían ni aceptaban aJesús porque sus corazones permanecían cerrados:Juan 5,39-40 maTeo 22,29 HecHos 13,27

Consecuencias de interpretar las Escrituras sin la guía de la Iglesia:2ª pedro 3,16-17

Jesús dice que él es el Hijo del Hombre, por lo tanto esto quiere

decir que es hombre nada más y que su padre fue un hombre.¿Niega su divinidad? Realmente no, el título “Hijo del hombre” pro-cede del A.T., en concreto del libro del Profeta Daniel, de la visiónque tuvo el Profeta (dan 7,13-14) Cuando el Profeta pide la expli-cación de esta visión, obtiene la respuesta en dan 7, 18. 27�El texto de Daniel, contempla a una persona individual y al pueblo.Señalemos que lo que se reere a la persona del Hijo del hombre, se vuelve aencontrar en las palabras del Ángel en la anunciación a María: Reinará... por los

siglos y su reino no tendrá n (lc 1,33 ).Jesús usa este término para referirse a Sí mismo como Mesías, aun-que sus oyentes pensaban que sólo decía que era verdadera-mente “hombre”. Jesús decía algo más de lo que algunos de ellos

creían entender, aunque estaba al alcance de los letradosque debían identicarlo como Mesías, aquienes principalmente iba dirigida su

enseñanza.

1ªTesalonicenses 4,16 Este es uno de los textos que con mayor fre-cuencia se usan erróneamente para armar que Cristo es un ar-cángel. Sin embargo, si Cristo fuera un arcángel, la expresión “por la voz de un arcángel” sería una aclaración innecesaria en estecaso. Es obvio que, como todos los reyes, el Rey de Reyes no haráuso de su propia voz para iniciar esta acción histórica, sino quela delegará en un heraldo angelical de alto rango, un arcángel,como corresponde a la dignidad de un rey.

Hebreos 1,5-13: Una contundente respuesta a la antigua herejía quedeclara que Jesús es meramente un ángel. San Pablo enfrenta el

asunto directamente y demuestra el error de esta creencia.daniel 10,13: Vemos como Miguel es uno entre muchos príncipescelestiales. Eso contradice lo que claramente se expresa en el pri-mer capítulo del Evangelio de Juan, donde se enseña que Cristoes singularmente especial y único, la “Palabra de Dios” por mediode quien toda la creación llegó a existir, incluidos todos los miem-bros de los ejércitos celestiales.

Judas 1,9: Miguel no ejecuta el juicio sino que se lo deja a Dios por-que él mismo, como arcángel no está autorizado a juzgar a Sa-tanás por sus acciones. Jesús en cambio fue reconocido por losdemonios como el “Santo de Dios” con autoridad absoluta sobreellos� (cF. marcos 1, 21-28.)

colosenses 1,15-17: Todos los ángeles y también el mismo Lucifer fueron creados por Dios el Hijo.

colosenses 2,18-19� apocalipsis 19,10: Todos hemos sido creados paraadorar a Dios. Por lo tanto adoramos a Dios en Jesús. Si Jesús fueraun ángel, estaría prohibido adorarle.

Argumentos que los Testigos de Jehová utilizan para negar la divi-nidad de Jesús:Juan 14,28 Juan 20,17 1ªcorinTios 11,3

Primeramente, Cristo está claramente sujeto al Padre y sin embar-go es uno con el Padre. Lo mismo ocurre con un padre ysu hijo en la dimensión humana, el padrees en cierta forma “mayor” que su hijo y a



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la vez es igual a él en lo que toca a su naturaleza y substancia, deotro modo no podría ser llamado “hijo”. De esa manera, Jesús es ala vez humano y divino. Ciertamente en su naturaleza humana éles creación y está, por lo tanto, sujeto al Padre. Pero no podemosenfocarnos solamente en su naturaleza humana sin considerar que—en su naturaleza divina—el Hijo es la Segunda Persona dela Trinidad. Tal cosa presentaría una imagen incompleta de Cristoque negaría otras partes de las Escrituras. Además, muchos de lospasajes citados por los que se oponen a la Trinidad, simplemen-te muestran que Cristo es Hijo de Dios y no que sea inferior. Estoincluye maTeo 3, 17 en el que oímos la voz de Dios diciendo “Estees mi Hijo, el amado, en quien me he complacido.” De hecho, enJuan 5, 18 encontramos que ciertos enemigos de Cristo querían

matarlo, no por violar las reglas del sábado sino por querer hacer-se igual a Dios, al llamar a Dios su Padre.

Juan 1,1-3 Juan describe la relación que existeentre las personas de la Santísima Trinidad. Ladeclaración de que todo fue hecho por la Pa-

labra y sin ella nada fue creado, es en sí mismauna prueba de que la Palabra no es creada, yaque tal cosa sería una contradicción lógica, una

imposibilidad.

Juan 8,58 El gran YO SOY (en griego: EGO IMI, en he-breo YHWH) era considerado el Nombre Sagrado e

impronunciable tomado por Dios para darse a conocer a Moisés.Jesús está revelando su naturaleza en términos que aún sus ene-migos pueden comprender y que, a los oídos de quienes lo escu-

chan, justica la ejecución por blasfemia. Es por eso que algunosentre el público trataron de apedrearlo, al entender claramenteque Jesús reclamaba para sí la naturaleza divina.

lucas 10,18-20 Cristo es quien imparte estos poderes sobrenaturalesa sus discípulos

HecHos 7,591ªcorinTios 1,232ª pedro 1,1

Juan 5,18;10,30-33Juan 14,6-10; 17,3Filipenses 2,6-8

maTeo 11,27apocalipsis 22,13

Cristo se reere a Sí mismo con la misma frase que Dios usa paradescribirse a sí mismo en isaías 41, 4 y 44, 46; apocalipsis 1, 8 y 21, 6�Como evidencia de la divinidad de Jesús, los escritores del N.T. ad-

judican a Jesús el cumplimiento de varios textos y profecíasque normalmente se aplican al Yahvehdel A.T.

- Salmos 16,8-11 (cf. Hechos 2,25-28)

- Salmos 68,19 (cf. Efesios 4,8)- Joel 3,5 (cf. Romanos 10,13)- Isaías 6,10 (cf. Juan 12,40)- Isaías 45,23 (cf. Filipenses 2,10-11)- Deuteronomio 10-17 (cf. Ap 17,14 y luego Ap 19,16)

Juan 6,44;14,23; 17,3romanos 8,14

maTeo 3,16-17HecHos 8014-17

Juan 14,25-26: El Padre envía a Cristo, el Hijo viene en Cristo y elEspíritu Santo enseña e inspira. La divina sabiduría ha condensado

en este pasaje las características esenciales de la Trinidad.HecHos 2,3-4: El Espíritu Santo está activo inteligentemente en la ins-piración y renovación de la Iglesia y no es simplemente una fuerzao actitud especial, es una persona. Él comenzó a guiarlos suplien-do la valentía que les faltó en el Calvario.maTeo 28,18: Es obvio que estas tres Personas que hemos visto cla-ramente denidas en diversos pasajes de la Escritura, tienen unsolo nombre que las identica, de otra manera Cristo debiera ha-ber usado el plural “en los nombres” y no el singular “en el nom-bre”. El nombre que Cristo vino a revelar a la Iglesia es ese; Padre,Hijo y Espíritu Santo tal como Jesús mismo lo arma en la oraciónde Juan 17, 28

En el Credo de los Apóstoles proclamamos que Cristo “descendióa los inernos”. ¿Que signica?Este Credo, formulado en el siglo V, se reere al descenso del almade Cristo, ya separada del cuerpo por la muerte, al lugar que tam-bién se llama “sheol” o “hades”. El Cuarto Concilio Lateranense,en el 1215, denió esta doctrina de Fe.En este caso “inerno” no se reere al lugar de los condenadossino que es “el lugar de espera de las almas de los justos de la erapre-cristiana” (Ott, p. 191). Entre la multitud de justos allí esperandola salvación, estaba San José, los patriarcas y los profetas, comotodos aquellos que murieron en paz con Dios. Todos necesitaban,como nosotros, la salvación de Cristo para poder ir al cie-lo�Vea en las Sagradas Escrituras:



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HecHos 2,24; 2,31Filipenses 2, 10, 1

pedro 3,19- 20ap 1,18

eF 4,9

Los Padres de la Iglesia que enseñaron esta doctrina incluyen: SanJustino, San Ireneo, San Ignacio de Antioquia, Tertuliano, San Hipó-lito, San Agustín�Santo Tomas Aquino enseña que el propósito de Cristo en descen-der a los inernos fue liberar a los justos aplicándoles los frutos de laRedención (S. Th. III, 52, 5).

Jn. 10, 14-16. Vemos como sus ovejas le obedecen, oyen su voz y

le siguen y los hermanos. separados de buena intención tambiénoirán su voz y se unirán al verdadero rebaño de CRISTO.Jn. 17, 20-23. Unidad, signo del verdadero rebaño. Unidad esencialen la doctrina a pesar de que muchos no la aceptan ni la viven.

Cristo distinguió desde un principio al apóstol San Pedro entre to-dos los demás apóstoles. Cuando le encontró por primera vez, leanunció que cambiaría su nombre de Simón por el de Cefa, quesignica “roca”: “Tú eres Simón, el hijo de Juan [Jonás]; tú serásllamado Cefas” (Juan 1,42; cF. marcos 3,16)El nombre de Cefas indica claramente el ocio para el cual le hadestinado el Señor. (maTeo 16,18-19) Algunos protestantes ven este pasaje

con la siguiente lógica: la palabra “Petros” (Pedro en griego)signica “piedra pe-queña” mientras que la palabra “Petra” signica “piedra grande, por lo tanto lainterpretación de “Tú eres Pedro [Petros]” debería ser interpretada como una frase que subraya la insignicancia de Pedro... Pero hay algo que no concuerda enesa armación ya que Jesús cuando habló a Pedro, no le habló en griego, sinoen arameo y en esa lengua no existe diferencia entre las dos palabras. Las dos seescribe Kêfa, por lo cual Pablo se reere a menudo a Pedro como Cefas (1ª Cor.15,5; Gal 2,9) Aún si las palabras petros y petra tuvieran signicados diferentes, lalectura protestante de dos “piedras” difrentes no encuadraría en el contexto. Así la segunda declaración a Pedro sería que lo disminuyese, subrayando su insigni-cancia con el resultado que Jesús estaría diciendo: “Bendito eres tú, Simón, hijode Jonás! Tú eres una piedrita insignicante. Aquí están las llaves del reino”. Tal serie de incongruencias hubieran sido inexplicables.

(Para ver más acerca de este tema Cf: http://jovenesconxto.com/pedro)

En todas las menciones de los apóstoles, siempre se cita enprimer lugar a Pedro. En maTeo 10,2 se lellama expresamente “el pie” Como,

según el tiempo de la elección, Andrés precedía a Pedro, el he-cho aparecer Pedro en primer lugar indica su ocio de primado.Pedro, juntamente con Santiago y Juan, pudo ser testigo de laresurrección de la hija de Jairo (marcos 5,37), de la transguración(maTeo 17,1-2) y de la agonía del Huerto (maTeo 26, 37). El Señor pre-dica a la multitud desde la barca de Pedro (lucasc 5,3), le exhortaa que, después de su propia conversión, corrobore en la fe a sushermanos (lucas 22,31-32)lucas 24,32, 1co 15,5 Después de la resurrección se le aparece a élsolo antes que a los demás apóstoles.maTeo 16,17-19 A San Pedro se le prometió el primado después quehubo confesado solemnemente, en Casarea de Filipo, la media-nidad de Cristo

maTeo 6,24-27: Estas palabras se dirigen inmediata y exclusivamen-te a Pedro. Ponen ante su vista en tres imágenes la idea del poder supremo de la nueva sociedad que Cristo va a fundar. Pedro daráa esta sociedad la unidad, rmeza inquebrantable que da a unacasa el estar asentada sobre roca viva.isaías 22,22, apocalipsis 1,18; 3,7: Pedro ha de ser también el posee-dor de las llaves, es decir, el administrador del reino de Dios en latierra�Juan 21,15-17: En su tercera aparición ante sus discípulos Jesús lepide a Pedro que Apaciente sus OvejasTextos donde se reeja la importancia de Pedro:marcos 14,37 Juan 20,3-10

Versículos que utilizan para decir que el Papa es el Anticristo:daniel 7,9;7,15-28: El capítulo 7 de Daniel tiene esta visión dos par-tes: la visión de las cuatro bestias, luego la visión del anciano, yluego una interpretaciónapocalipsis 13,18: De aquí se deduciría que se trata del Papa, puesél es llamado “Vicario del Hijo de Dios”, frase que puesta en latínsuena “Vicarius Fili dei”; teniendo en cuenta que los romanos usa-ban letras como números si se suman las letras que en este títulotienen número (La V=5 – a la que había que asimilar la U-; I=1; laC= 100; la L=50; la D=500; las otras no corresponden a númerosromanos), tendríamos la cifra 666.



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Nuestra respuesta ante esto es la siguiente:El anciano de Vestiduras blancas y cabello blanco no es el Papa,sino Dios mismo, como lo describen con toda claridad los versícu-los siguientes� (Daniel 7,13-14, cf.”Hijo del hombre, Jesús se atribuyeese nombre ej. Mt 8,20”) El “Word Biblical Commentary”, que esprotestante, en el tomo 30, al hablar de este pasaje dice: “unacantidad de descripciones de dios sobre su trono de fuego ro-deado de muchos espectadores coloca esta escena en el cielo”.Por lo tanto si creen que el anciano es el Papa, le están dando unhonor exagerado al identicarlo con Dios Padre. Lo que no puededecirse es que esta gura sea el Anticristo.

En el texto de Apocalipsis (13,18) exige que la Bestia sea un hom-bre, no un cargo, y el ser Papa es un cargo que ya han ocupadoen la Iglesia 265 personas. En este sentido, sería más razonable ymás fácil de identicar si se dijera que la bestia del Apocalipsis esuno de los 18 reyes de Francia que se han llamado Luis, o cualquier otro Luis de este mundo, puesto que también este nombre en latín(Ludovicus), traspasado a números romanos suma 666 (L=50, U=5;D=500; V=5; I=1; C=100; U=5; la S no tiene valor). Y lo mismo valepara la doctora adventista Ellen Gould White, etc. Es decir es algoarbitrario. Además habría que ver por qué San Juan, escribiendoen griego, está pensando en un título en latín y en números latinos.(ap. 5,18) Juan, describe la actuación de esta Bestia.Quien quiera identicar al Papa con el Anticristo, tiene que de-mostrar en qué sentido se cumplen o se han cumplido o se cum-plirán estos horrores en él. Y debería determinar en qué Papa seidentica el Anticristo. ¿En alguno del pasado? ¿En todos? ¿En uno

futuro? Dicho de otro modo, ¿lo sabe a ciencia cierta o simple-mente aprovecha esta imagen bíblica para insultar al Papado? Sino lo sabe con certeza, ¿se da cuenta de la tremenda gravedad

de su acusación? Hacer una acusación deeste porte, sabiendo que no es cierto, es unacalumnia que hace al calumniador digno imi-

tador de quien Jesucristo dijo que era “mentirosodesde el principio”; si no lo sabe a ciencia cierta y sólo es

una conjetura suya, hace un juicio temerario ultrajantetan serio que transgrede gravemente el mandato de

Nuestro Señor. mT 7,1-2Además, el Papa es sucesor de Pedro; si algún suce-sor de Pedro fuera el Anticristo –aunque fuese crono-

lógicamente el último de los Papas –, de-beríamos ver fracasadas las promesas de

Cristo� (cF. Jn21,15-17; lc 22,31-32; mT 16,18).

(1Jn 2,18-19) Juan siempre estuvo unido a Pedro, y después dela muerte de Pedro (Juan lo sobrevivió unas tres décadas, puesmuere hacia el año 1001), siguió unido a sus sucesores; deberíahaber acusado a alguno de los sucesores de Pedro contemporá-neos suyos (los Papas Lino, Cleto y Clemente quien muere haciael 99; algunos incluso suponen que san Pablo, quien muere pocotiempo después de Pedro, habría sido su primer sucesor). Si éstosno son el anticristo al que se reeren los adversarios del papado,entonces no es el Papado como tal sino algún Papa en particular;en tal caso, ¿cuál de ellos y por qué? Esperamos la interesante res-puesta, con los debidos fundamentos para que podamos tomarlaen cuenta.

¿Existió una papesa en el siglo IX? La investigadora de la cadenaABC, Diane Sawyer, dice que si. ¿Que fuentes utilizó? Nada menosque Donna Cross y Mary Malone. Cross escribió una novela sobreel mito de la Papesa Juana y no tiene ninguna credibilidad entrehistoriadores. Malone es una ex religiosa que perdió su fe.

1- La fecha a la que se atribuye el hipotético papado de Juana depor sí anula la teoría de que existió, porque el interregno (tiempode sede papal vacante) entre León IV y Benedicto III no fue dedos años y medio sino solo de varias semanas: 17 julio del 855 al 29de Sept. Del mismo año.

2- El supuesto papado femenino habría tenido lugar entre el año855 y 857, y sin embargo no se menciona hasta 400 años después.

Este es otro indicio de su falsedad, dado que si tal escándalo hu-biera ocurrido los numerosos enemigos de los papas en la EdadMedia lo hubieran utilizado.

3- La leyenda reapareció durante la época de la Reforma, en elsiglo XVI, como arma contra el papado. En esa época tomó tantafuerza que el papa Clemente VIII emitió una declaración negan-do su autenticidad.

4- Varios historiadores en los siglos XVI y XVII también documenta-ron la falsedad de la papesa, entre ellos, Florimond de Raemondy David Blondel.

5- La historia reaparece de nuevo a manos de secularistas y anti-católicos que, frustrados por el fracaso de la película El Có-digo Da Vinci, sacan ahora del baúl de la infamia unahistoria vieja, apócrifa y totalmente desa-

creditada.



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El adjetivo “católica” referente a la Iglesia aparece en la literaturaCristiana con San Ignacio de Antioquia (discípulo de San Juan),por el año 110 AD (Recordemos que la literatura recoge la tradi-ción oral que le precede). En su carta Ad Smyr (A los Esmirniotas8:2) dice: “Donde esté el Obispo, esté la muchedumbre así comodonde está Jesucristo está la iglesia católica”.

Los estudiosos discuten si “católico” en este contexto signica“universal” o “verdadera/auténtica.” La mayoría de los estudiosos

favorecen el primer signicado, bajo el razonamiento de que así como el Obispo preside la Iglesia local, así mismo Cristo preside laIglesia universal�

San Policarpo, martirizado unos 50 años después de San Ignacio,utiliza la palabra en ambos sentidos: tres veces con el signicadode iglesia universal y una vez con el sentido de auténtica. Describea SanPolicarpo como “Obispo de la Iglesia Católica de Esmirna.

“San Pacián de Barcelona, 375 A.D. dijo: “Ciian e i nbe,y calic i apellid. El pie e denina, iena que elotro me instituye específcamente. De esta manera he sido iden-tifcado y registrado... Cuando somos llamados católicos, es porea fa, que nue puebl e aniene alejad de cualquienbe eéic.” -Carta a Sympronian.

1-Se llama “Católica” a la Iglesia fundada por Cristo, para diferen-ciarla de las iglesias cristianas que no reconocen la primacía delpapa.2-La Fe Católica que nos viene de Cristo por medio de los Após-toles�3-Lo que es verdaderamente de la Iglesia, para diferenciarlo de loque es herético o cismático.

Santo Tomás de Aquino desarrolla los diversos elementos de la teo-logía de la catolicidad. La Iglesia es universal en tres sentidos:

1� Se encuentra en todos los lugares (Cf. Rom 1,8), teniendo trespartes: en la tierra, en el cielo y en el purgatorio.

2. Incluye personas de todos los estados de vida. (Cf. Gal 3,28)

3. No tiene límite de tiempo desde Abelhasta la consumación de los siglos.

Cristianos son todos los que creen en Jesucristo, verdadero Dios yhombre. Ser cristiano es un don que se recibe en el bautismo impar-tido con agua en nombre de la Trinidad (cF. mT 28, 20). Cristianosson los católicos, ortodoxos, protestantes y evangélicos y otros quecreen en la Trinidad. ¡Somos todos hermanos!Ser católico es creer en la plenitud de la fe cristiana. Hoy hacefalta recordarlo porque hay quienes no reconocen a los católi-cos como cristianos. Quieren apropiarse del título “cristiano” sólopara ellos. Crean así falsamente una mutua exclusión entre ser

“cristiano” y ser “católico”. Dicen, por ejemplo: “Yo era católicopero ahora soy cristiano”. Preguntan: “¿Eres cristiano o católico?”.Los católicos debemos cuidarnos de no caer en la trampa. Pode-mos responder: “Soy cristiano y por eso soy tu hermano en Cristo;soy también católico porque creo en toda la fe cristiana”. Si bienlos católicos reconocemos que nuestros hermanos bautizados deotras iglesias son cristianos no por eso renunciamos a nuestra pro-pia identidad cristiana. San Agustín, siglo IV: Los de fuera, lo quie-ran o no, son hermanos nuestros.Jesús dijo: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése esel que me ama” Juan 14,21. San Juan: “Si alguien dice: «Yo lo co-nozco», pero no guarda sus mandatos, ése es un mentiroso y laverdad no está en él.” iªJuan 2,4�Cada cual es responsable del don recibido. Hay cristianos que sinculpa desconocen algunas verdades (eucaristía, confesión, etc.)

Pero quien desprecia las doctrinas que conoce se hace culpable.El cristiano debe esforzarse por conocer la doctrina verdadera ycompleta (ortodoxia) y practicarla (ortopraxis).

Se debe distinguir entre la gracia que Dios comunica a su Iglesiay la respuesta del hombre. Dios nos da la verdad (doctrina) y lagracia para vivirla y así santicarnos. Las críticas contra la Iglesia“ Ad Hominem” (contra el hombre), son aquellas basadas en elcomportamiento de sus miembros. Se reeren a los pecados delos cristianos a través de la historia. Atacar a la Iglesia por esos pe-cados no tiene lógica porque el pecado no tienen relaciónalguna con la naturaleza de la Iglesia.Pecamos precisamente cuando violamos

las enseñanzas de la Iglesia.



16 17

Dios nos creó libres para hacer el bien o el mal. Ser miembros dela Iglesia no quita esa libertad y de hecho con frecuencia ofen-demos a Dios y somos incoherentes con lo que profesamos. Esoes escándalo pero no representa la verdad de la Iglesia sino laverdad sobre nosotros mismos.Cuando los católicos pecamos no lo hacemos por ser católicossino mas bien por ser malos católicos, por falla en nuestro com-promiso con Dios y su Iglesia. Somos hombres débiles como todosy no hemos sido eles a la gracia disponible en la Iglesia. Igualque no todos los soldados son valientes, no todos los cristianos sonsantos. TODOS, dentro o fuera de la Iglesia, estamos expuestos alas fuerzas del mundo, la carne y el demonio. La diferencia estáque en la Iglesia tenemos las armas. La santidad depende de la

apertura a la gracia de cada corazón. La Iglesia siempre tendrápecadoresLos que atacan a la Iglesia “ad hominem”, ¿acaso están libresde pecado?. Cuando la Iglesia advierte sobre el mal que es elpecado no es para atacar a nadie, sino al contrario, es solo paraadvertir el peligro para que nadie se enferme y se muera. Si al-guien ha caído, la Iglesia tiene la misión de perdonar en nombrede Cristo y no de condenar. Pero cuando se ataca a la persona seactúa como los fariseos. Ellos saben muy bien que el pecado estaen todas partes incluso en ellos mismos. Juan 8, 7Jesús advirtió que los escándalos son inevitables. “ ¡Ay del mun-do por los escándalos! Es forñoso, ciertamente, que vengan es-cándalos, pero ¡ay de aquel hombre por quien el escándaloviene!”(maTeo 18, 7). También es inevitable que muchos se aprove-chen de los escándalos para crear una imagen profundamente

distorsionada de la Iglesia, hasta llegar a una leyenda negra. Estaes tan frecuentemente repetida que muchos la llegan a tener por historia�

El tema de la gran ramera aparece en ap17,1-16;19,2-3San Juan describe la ciudad del mundo, llamándola Gran Ramera,Prostituta Grande (hê pórenê hê magàlê) con rasgos inspirados enlas descripciones proféticas de la Babilonia histórica de Tiro. No esdifícil encontrar detrás de las palabras del autor del Apocalipsis el

eco de Jeremías (cF. 51,7; 51,12-13), isaías (cF. 32,15-17; naH 3,4)�Al escribir esto, en el Apocalipsis, Roma erael poder pagano que oprimía al pueblo

de Dios. Este pueblo es la Iglesia que ya estaba presente tantoen la ciudad de Roma como en muchas otras ciudades el im-pero. Roma era una ciudad impresionante por sus riquezas y susdesenfrenos� (ap. 17,4).

Al ver esta hipótesis, Roma sería la ramera porque “los reyes de latierra han fornicado con ella” (V. 2). Estos reyes, como Herodes, seprostituían con ella para obtener poder sobre alguna provincia delimperio. Otras referencias también aplican a Roma: “(…) está sen-tada a la orilla de los grandes ríos” (V.2), alusión a su dominio delmar Mediterráneo, considerado como el principal mar del mundo.Las siete cabezas de la bestia son “siete colinas” (V.9). Roma estáasentada sobre siete colinas: Palatino, Capitolino, Quinal, Viminal,

Esquilino, Celio y Aventino� Por otro lado San Juanno especica cuál es la “Gran Ciudad”. Podríatambién referirse a Jerusalén, ya que, mientrasen Occidente “la ciudad de las siete colinas”se refería a Roma, en la cultura oriental a laque pertenece San Juan, Jerusalén era co-nocida como “la ciudad de las siete colinas”.Estas colinas son: Escopus, Nob, “Monte de laCorrupción” / “Monte d ela Ofensa” / “Mon-te de la Destrucción” (2 Reyes 23,13), Monte Sión”, “Monte Sión”,“Monte Ofel”, “La Roca”

Otros pasajes del Apocalipsis también se reeren a Jerusalén comola Gran Ciudad en forma condenatoria. apocalipsis 11,8

La ciudad donde “también su Señor fue crucicado” no puede ser

sino Jerusalén. También la persecución de la Iglesia ocurró bajo laautoridad de Roma. Allí la ramera cometió las mas grandes abo-minaciones: la crucixión del Redentor, la destrucción del Templo.San Juan no especicó cual era la ciudad, quizás porque en rea-lidad el mensaje se aplica a las dos ciudades y se puede aplicar también a otras: El mundo lucha contra la Iglesia. Esta sufre peroprevalecerá. Sus mártires y santos son sus frutos.

La Iglesia está en oposición a la ramera y sufre martirio en sus ma-nos. El Apocalipsis honra a la Iglesia por su delidad al Señor hastadar su sangre en esta lucha. apocalipsis 17,6

Hay un paralelo con la antigua Babilonia donde los judíos Sadrac,Mesac, Abegnego y Daniel se mantuvieron eles ante la amenazadel martirio. Ahora es la Iglesia la que sufre en sus mártires.

San Juan escribe en el año 95 A.D., cuan-

do Domiciano perseguía ferozmente a la



18 19

Iglesia. En el Apocalipsis presenta a la ramera asesina que luchacontra la Iglesia el que padece su persecución. Se trata de unaoposición entre el mal (la ramera)y el bien (la Iglesia el). La “GranBabilonia” nos recuerda al sufrimiento de Israel en el A.T. Nos en-contramos entonces ante un paralelo entre Israel, víctima del po-der de Babilonia y la Iglesia, víctima del poder de Roma.

Pero hay también diferencias. Mientras Israel, después de la opre-sión en Babilonia, debe regresar a Jerusalén, la Iglesia, con el poder de Jesucristo, esta destinada a prevalecer sobre Roma (Babilonia)y desde allí ha de propagar el Evangelio por el mundo entero. LaIglesia tiene su sede en Roma pero es “católica”: universal.

Es indiscutible que cuando San Juan escribió el Apocalipsis, ya la

Iglesia estaba establecida en Roma.1. San Pedro, cabeza visible de la Iglesia, había escrito:“La iglesia de Babilonia, que ha sido elegida como uste-des, los saluda, lo mismo que mi hijo Marcos.” 1 pedro 5,13) ¿Quién es la que está en Babilonia y saluda? La Iglesia deRoma.

2. San Pablo también había ya escrito su Carta a los Romanos

3. La Iglesia de Roma había ya sido coronada con el martiriode San Pedro y San Pablo. También en Roma habían muertoya los primeros sucesores de Pedro (Papas: Lino, años 67-76 yCleto, años 76-88)

Por otra parte, el Vaticano, sede de la Iglesia Católica, no ocupaninguna de las siete colinas de Roma (v.9), ya que se encuentra aloccidente del río Tiber, mientras la antigua Roma con sus colinasestá al este del río�

Quienes interpretan a la ramera como si fuere la Iglesia Católicano tiene el más mínimo fundamento bíblico. Caen en una inter-pretación arbitraria de Lutero, siglo XVI, para justicar su rupturacon la Iglesia. Es interesante notar que el mismo Lutero rechazóel libro del Apocalipsis: “…A mi parecer [el libro del Apocalipsis]no tiene ningún signo de carácter apostólico o profético… cadaquien puede formar su propio juicio acerca de este libro; yo perso-nalmente siento antipatía por él, y eso para mi es razón sucientepara rechazarlo.” (Sammtliche Weke, 63, pp. 169-170). (Cf.ap. 17,9)

“Aquí e dnde e equiee ineliencia, ene abiduía”

NomBrE FUNDADor(A) LUgAr FEChALuteranos Martín Lutero Alemania 1517

Anabaptista Stork y Munzer Suiza 1525

Mennonita Menno Simonds Suiza 1525

Anglicanos Enrique VIII Inglaterra 1534

Mística orden Rosa Cruz Harvey Spencer Lewis U�S�A� 1534

Calvinista Juan Calvino Suiza 1536

Presbiterianos John Knox Inglaterra 1560

Reformados Calvino Suiza 1564

Congregacionista Roberto Brown Inglaterra s. XVI

Bautistas John Smith Inglaterra 1609

Rosacruces Christian Andreae Holanda 1610

Metodistas John Wesley Inglaterra 1739

Iglesia Unitaria(Unitarian)

Theophilus Lindley Londres 1774

Episcopalianos Samuel Seabury U�S�A� 1785

Mormones José Smith U�S�A� 1830

Adventistas William Miller U�S�A� 1860

Ejércitos de Salvación William Booth Inglaterra 1865

Testigos de Jehová Charles Taze Russell U�S�A� 1879

Cientíca Cristiano(Christian Scientist)

Señora Mary Baker Eddy.

U�S�A� 1879

Pentecostales Charles Parham U�S�A� 1914

Asamblea de Dios Hot Springs U�S�A� 1914Fraternidad Rosa Cruz Max Heindel Alemania 1919

Luz del Mundo Aarón Joaquín Flores México 1926

Congregación Mita Juanita García Peraza Puerto Rico 1940

Iglesia Gnóstica Arnold Krumm-Heller Alemania 1949

Iglesia de Unicación(Moon)

Sun Myung Moon Corea 1954

MeditaciónTrascendental

Maharishi MaheshYogui

India 1958

1�Iglesia de Cristo2.Evangélicos3�Iglesia de Dios4.Iglesia Apostólica

Grupo U�S�ANo hace

más de 50años

Si tú eres católico, tu Iglesia la fundóJesús el día dePentecostés en el año 33. mT.16-18-19; HcH 2

A Jesús no le gustan las divisiones Jn

.17,21



20 21

Los que mueren en gracia y amistad de Dios pero no perfectamen-te puricados, sufren después de su muerte una puricación, paraobtener la completa hermosura de su alma (Catecismo 1030).

El texto del 2ªmacabeos 12, 43-46 da por supuesto que existe unapuricación después de la muerte.

(Judas Macabeo) efectuó entre sus soldados una colecta a n deque allí se ofreciera un sacricio por el pecado, pues creían rme-mente en una valiosa recompensa para los que mueren en graciade Dios. Ofreció este sacricio por los muertos; para que fuesen

perdonados de su pecado.

Los protestantes no reconocen que este libro es parte dela Biblia ya que Lutero lo quitó de su Biblia precisamenteporque él sabía que se refería al purgatorio. Sin embar-go el N.T. hace referencia a 2 Macabeos. Por ejemplo,Hebreos 11,35 “Unos fueron torturados, rehusando la libe-ración por conseguir una resurrección mejor”

Los únicos que en el A.T. a quienes se aplica estepasaje es a los mártires macabeos, que fue-

ron torturados por conseguir la resurrección(2ªmac. 7:11, 14, 23, 29, 36).

En los pasajes de mT. 12,32 y lc. 12,58-59 Jesús hace refe-rencia a un castigo temporal que no puede ser el iner-

no ni tampoco el cielo.En 1ªcor 3,12-13 se habla de un fuego que hay despuésde la muerte, que a diferencia del inerno, es temporal. Elalma que por allí pasa se salvará. A ese estado de purgación lellamamos el “purgatorio”.

En 1ªcor 15,29 el “bautismo” es utilizado aquí como una metáforapara expresar sufrimiento o penitencia (mc 10,38-39; lc 3,16; 12,50).Pablo escribe sobre una práctica entre los cristianos de “bautizar-se” por los difuntos. Él no la condena, si no que la exalta comoválida porque demuestra fe en la resurrección.

(comparar.1ªcor 15,29 con 2ªmac12,44)

“Sacerdote”: un mediador autorizado para ofrecer sacricios aDios en reconocimiento de Su dominio supremo y en expiaciónpor los pecados. (Hebreos 5,1)“También ustedes, a manera de piedras vivas, son edicados comouna casa espiritual, para ejercer un sacerdocio santo y ofrecer sa-cricios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo.” (iªpedro 2,5).

CAtóLICos ProtEstANtEsSumo Sacerdote (Cristo) Sumo Sacerdote (Cristo)

Único sacerdocio del N.T. Único sacerdocio del N.T.

Sacerdote Ministerial(Participan del sacerdocio de Cristocomo todos los eles y además reci-ben el sacramento del orden para ser-vir a los eles como pastores e impartir-les los sacramentos.)

No tienen sacerdocio ministerial(Tienen pastores que pueden bautizar por no ofrecer el sacricio de la SantaMisa o impartir los otros sacramentos)

Sacerdocio de los eles(Participan de Cristo por el bautismo,crecen en esa unión por medio de laEucaristía y otros sacramentos que re-ciben por medio del sacerdote minis-terial)

Sacerdocio de los eles(Participan de Cristo por el bautismopero no lo reciben en la Eucaristía niotros sacramentos)

Hebreos 4,14-15: Cristo es Dios y hombre. Como tal es denitivo Pro-

feta y Sacerdote de la Alianza.i pedro 2,4-5 y 2,9; éxodo 19,6; romanos 12,1-2:Sacerdocio de los eles

El acedci inieial:Los sacerdotes, actuando en la persona de Cristo, ofrecen el sa-cricio de la Misa y perdonan los pecados. Cuando el sacerdo-te ofrece la Misa, es Cristo quien se ofrece; Cuando el sacerdoteconesa es Cristo quien perdona los pecados (cF. Jn 20,22-23). EsCristo quien actúa por medio de los sacerdotes para comunicar Su propia vida.Los protestantes llaman a sus pastores “ministros” porque no hanrecibido el sacramento del orden. No participan del sacerdocioministerial de Cristo y por eso no tienen el poder de ofrecer laSanta Misa (en su lugar, dirigen un “servicio”). Tampocopueden perdonar pecados en nombredel Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.



22 23

Hebreos 7,11 (cF. 7,14) El sacerdocio del N.T. no es el antiguo sacer-docio levítico.Heb 7,24-27 y 9,24-26: El sacerdote en la Santa Misa NO ofrecenuevos sacricios .Heb. 5,1-5: El sacerdote es sacerdote en Ci y no por cuenta pro-pia. (Los Apóstoles fueron los primeros sacerdotes y fueron orde-nados por Jesús el Jueves santo cuando les dijo “Esto es mi Cuer-po, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía.”(lucas 22,19)TiTo1,5; i pedro 2,5: Cristo vino sólo no sólo para una generación sinopara estar con nosotros hasta el n del mundo.

“A nadie en el mundo llamen «padre», porque no tienen sino uno,el Padre celestial.” (maTeo 23,9)Para interpretar la Biblia correctamente hay que tomar en cuentavarios factores esenciales:1�Lee l veícul en u cnex (leer los versículos anteriores ysiguientes para comprender bien de que se trata el texto)La verdadera enseñanza de este pasaje es que Dios es nuestroPadre, Guía y maestro principal y que al mismo tiempo por ser todos sus hijos no debemos considerarnos unos mas que los demás.2�Inepea a la luz de la Biblia cpleaEn la Biblia San Pedro, San Pablo y San Juan se identican ellos mis-mos como padres espirituales, ya que “engendran en Cristo Jesús”

por medio del bautismo y la Palabra.1ªpedro 5,131ªcorinTios. 4,15Filemón 10

1ªJuan 2:1,12,14,18,28; 3,7TiTo 1,4

La palabra “Padre” es usada comúnmente en la Sagrada Escritu-ra:lucas 16,24 romanos 4,11-12 Filipenses 2,223�Enende la Biblia cn la ayuda de la tadicin AplicaLa Biblia no se puede comprender plenamente fuera de la Tradi-ción Apostólica… La Iglesia desde los primeros siglos ha llamado asus pastores “padre”.

Jesús, en el pasaje discutido (mT 23, 8-11) hace una impor-tante advertencia contra el abuso de laautoridad espiritual (Cf.ez 34). Los obispos

y sacerdotes no son padres por cuenta propia sino por delega-ción divina. Se les pedirá cuenta por esa gran responsabilidad.Jesús advierte contra los abusos de los que están en autoridad,especialmente los obispos y sacerdotes, porque los ama y de ellosdepende la salud de las ovejas.

maTeo 19,12: Jesucristo claramente recomendó el celibato comoentrega radical al amor por el Reino de los Cielos.1ªcorinTios 7,32-40: San Pablo era célibe y animaba a seguir estaforma de vida.

El Padre Jordi Rivero comenta:“[…]El celibato no se puede entender sin una gracia especial sinla cual sólo se ve aquello a lo que se renuncia. Pero hay muchomás: se renuncia no para quedarse en el vacío sino porque Diosquiere unir nuestro corazón al suyo que es todo amor. Es por Él querenunciamos al deseo natural de tomar esposa y tener una familiapropia. Aunque es cierto que el celibato libera para poder dedi-carse más al apostolado, esa no es su razón principal. El celibatoes ante todo ofrenda a Cristo de un corazón indiviso. Lo hacemosimpulsados por un amor loco que se entregó por nosotros en laCruz. Lo hacemos para ir más allá y vivir sólo para Él y como Él. Elcelibato es entonces un signo de la vida del cielo donde el amor no es carnal sino pura participación de la vida divina.”

maTeo 22,29-30 “Jesús les respondió: «Estáis en un error, por no en-tender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la resurrección, ni

ellos tomarán mujer ni ellas marido, sino que serán como ángelesen el cielo.”maTeo 19,29 “Y todo aquel que haya dejado casas, hermanos, her-manas, padre, madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibirá elciento por uno y heredará vida eterna.”

Las palabras de Lutero en carta a Melanchton el 1 de agosto de1521: “Si pide gracia, entonces pida una gracia verdadera y nouna falsa; si la gracia existe, entonces debes cometer un pecado real, no cticio. Dios no salva falsos pecadores. Sé un pecador ypeca fuertemente, pero cree más y alégrate en Cristo másfuertemente aún (...) Si estamos aquí [eneste mundo] debemos pecar (...) Ningún



24 25

pecado nos separará del Cordero, ni siquiera fornicando y ases-inando millares de veces cada día”.Escribía un convertido: “muchos protestantes acusan a la IglesiaCatólica de enseñar un sistema de salvación basado en obras hu-manas, independientemente de la gracia de Dios. Pero esto no escierto. La Iglesia enseña la necesidad de las obras, pero tambiénlo enseñan las Escrituras. La Iglesia rechaza la noción de que lasalvación se puede alcanzar ‘sólo por las obras’. Nada nos puedesalvar, ni la fe ni las obras, sin la gracia de Dios. La accine ei-ia que lleva a cab n ba inpiada p la acia deDi”.En la Biblia dice:sanTiago 1,22-24; 2,14-26

apocalipsis 14,13;20,12ii corinTios 5-10

Filipenses 2,12

romanos 2,131ªJuan 3,18-19

maTeo 7,17-23; 16,27; 19,16-21; 25,31-46

En la actualidad, algunos cristianos, como los fundamentalistas, nobautizan a los niños antes del uso de razón. Según ellos el bautis-mo requiere haber tenido una experiencia de conversión y haber “aceptado a Cristo como Señor y Salvador de sus vidas”.

El bautismo es un don de Dios por el cual entramos en la vida dela gracia. Es regalo de Dios y no depende de ningún mérito. Cadauno debe responder y prepararse a ese don según sus posibilida-des tomando en cuenta su edad y la capacidad. Los padres de-ben comprometerse a formar a sus niños bautizados en la fe conla ayuda de la gracia. En el bautismo se planta la semilla y des-pués viene el crecimiento. El bautismo de bebés no les quita lalibertad ya que más tarde podrán aceptar o rechazar la fe.¿Qué dice la Biblia de esto?Jn 3,5: Jesús enseñó la necesidad de que todos se bauticen paraobtener la salvación, la cual es un don. Él no excluyó a los niños.HecHos 2,39 maTeo 19,14

lucas 18,15-16: “Niños pequeños”, en el texto griego (origi-nal) es “brepha”, que signica “infantes”,es decir, niños de brazo que aún no tie-

nen uso ni razón. Jesús mismo dice que de ellos es el Reino de losCielos. ¿Podemos nosotros prohibirle a los niños el bautismo, por el cual se entra en la vida del Reino?. El bautismo es para todos ycada cual se le pide el asentimiento que es capaz de dar segúnsu edad�colosenses 2,11-12: Normalmente los judíos circuncidan sus niñospoco después de nacer, antes de que estén formados en la fe. Dela misma manera un niño nacido en familia cristiana es bautizadopoco después de nacer. Más tarde recibirá la formación en su fesegún su edad, podrá cooperar con el don del bautismo que harecibido y será libre para decidir si acepta o no el don de Cristo.La Sagrada Escritura no nos permite probar con plena certeza,pero sí con suma probabilidad, el hecho del bautismo de los pár-

vulos:1co 1,16 HecHos16,15.33; 18,8; 11,14

Nos habla repetidas veces del bautismo de una familia entera,debemos entender que allí se encuentran comprendidos tambiénlos hijos pequeños o, por lo menos no lo podemos negar. No seencuentra en el NT ningún caso en que los niños sean excluidosdel bautismo ni tampoco hay un caso en que los hijos de cristianossean bautizados más tarde

“Yo no me confeso directamente con Dios, no con un hombre”“Solo Dios puede perdonar los pecados. Nadie tiene que ir a unhombre pecador para ser perdonado. ¡Nos dirigimos directamente

a Dios”Nuestra respuesta es la siguiente:Jesucristo tiene el poder de perdonar los pecados y de hecho, enlos Evangelios lo hace en repetidas ocasiones.Juan 8 marcos 2,5; 2,10 lucas 7,47; 23,43A su vez la misma Biblia testimonia que este poder de perdonar lospecados es comunicado a sus apóstoles, y se trata en este casode un acto absoluto de los pecados en nombre del mismo Dios.Esto hay que tenerlo en cuenta.

El mandato de perdonarnos unos a los otros las ofensas es univer-sal� maTeo 6,14-15; 16,19 colosenses 3,13“Al decirles esto, sopló sobre ellos y añadió ¬«Reciban al EspírituSanto. Los pecados serán perdonados a los que ustedesse los perdonen, y serán retenidos a losque ustedes se los retengan»”Juan 20,22-23



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“Y todo esto procede de Dios, que nos reconcilió con Él por in-termedio de Cristo y nos conó el ministerio de la reconciliación.Porque es Dios el que estaba en Cristo, reconciliando al mundoconsigo, no teniendo en cuenta los pecados de los hombre, yconándonos la palabra de la reconciliación. Nosotros somos, en-tonces, embajadores de Cristo, y Dios el que exhorta a los hom-bres por intermedio nuestro. Por eso, les suplicamos en nombre deCristo: Déjense reconciliar con Dios.” 2ªcorinTios 5,18-20

Los apóstoles, por su parte, al asegurar la continuidad de su minis-terio por medio de la ordenación de sus sucesores (obispos y sacer-dotes), les conaron el poder recibido del mismo Cristo. (2Tim 1,6)

Conforme al capítulo 6 del evangelio de San Juan ha habidodiscusiones de los exegetas, algunos de los cuales (por ejemploR. Brown) dicen que el discurso en cuestión (Jn 6,35-58) es unayuxtaposición de los discursos distintos (uno que habla de Jesúscomo Pan de vida: Juan 6:35-50; y otro directamente eucarístico:Jn 6,51-58) y otros que dicen que es solo discurso.

Fundaen Bíblic:a.Hay un pan que baja del cielo, que no es el maná, pero que, aquien lo come, le da el poder de llegar al cielo ( Juan 6,31-41)b.Ese pan es un ser vivo, no muerto, y Jesús dice que es Él mismo.(Juan 6,35-36)

c.Ya en esos tiempos, algunos no creían a sus palabras; o se es-candalizaban o dudaban de haber entendido bien (Juan 6,41-42)d.Jesús es pan, o sea, alimento que da vida a quien lo come: quienno lo come o lo come mal, muere eternamente. (Juan 6,47-50)e.Tal vez aluno haya supuesto ya en ese entonces (como hoy mu-chos protestantes) que ese pan o alimento, que es Jesús, tal vezsiquiera signica solamente que debemos recibirlo en el corazónpor la fe y por el amor. Él mismo “carnalizará” en este caso sus pa-labras� (Juan 6,51)f.Mi carne; esa carne que el les mostraba. No estaba diciendoJesús que su Palabra era carne o alimento del alma, sino que es-taba hablando de su carne física, su cuerpo, ese cuerpo que sus

oyentes veían delante suyo; lo cual, indudablemente, eradifícil de aceptar, como lo atestigua lareacción y discusión de sus interlocutores.

(Juan 6,25)

.Si hubiesen entendido mal, resultaba muy fácil corregir el extra-vío; si quienes “carnalizaban” o “corporizaban” las palabras deJesús eran sus oyentes, Él podía corregirlos y suavizar sus expresio-nes o tratarlos de “duros de corazón” o de “oídos incircuncisos”;podía en todo caso, explicar algo lógicamente escandaloso, es-piritualizar, aclarar sus metáforas o sus alegorías[…] Sin embargo,Jesús hará exactamente lo contrario: llevará sus armaciones amayor claridad quitando toda alternativa para ser entendidas“de manera puramente espiritual”. (Juan 6,53).¿Terminaron por entender sus oyentes? Ciertamente. Entendie-ron ya en eses momento lo que los católicos hoy conesan en sufe. Entendieron pero como no sabían cómo podía hacer Jesús loque prometía, les pareció una enseñanza muy dura y prerieron

abandonarlo� (Juan 6,60-64)i.Pero sus apóstoles conaron en sus palabras y las aceptaron sa-biendo que, aún sin entenderlas, tienen vida eterna. (Juan 6,67-69)Los relatos de la institución de la Eucaristía los tenemos en los tresevangelios sinópticos.maTeo 26,26-29 marcos 14,22,25 lucas 22,17-20El sentido de estas palabras es para los católicos “indicativo” y“efectivo” (indican lo que sucede en el momento en que Jesúspronuncia sus palabras: transforma el pan en su cuerpo y el vinoen sus sangre); para los protestantes sólo tiene valor metafóricoo simbólico. Debemos decir que, desde el punto de vista de laexégesis de estos pasajes, la interpretación protestante no tienesustento serio�El segundo testimonio es el de San Pablo (en torno al año 56),quien antes de que Juan pusiera por escrito su relato, se hace ecode la tradición eucarística escribiendo a los cristianos de Corinto(1 cor 11,26-29) 1 corinTios 10,16; 11,20-33

L que enendien l pie ciian:

Jesús Solano, en 1952, escribió dos volúmenes titula-dos “Textos eucarísticos primitivos”, en donde rec-oge cerca de dos mil quinientos (2500) trozos detodos los escritores cristianos desde el siglo I al VIII.

De la Didajé (hacia el año 60): “En los Domingos delSeñor, reuníos y partid el pan y hacer gracias (eujaristé-sate = hacer la Eucaristía), pero antes confesad vues-tros pecados, para que vuestro sacricio sea puro”1.“Pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía,sino los que han sido bautizados en elnombre del Señor, porque de esto dijo elSeñor: ‘No deis lo santo a los perros’”



28 29

Ella está presente en casi todos los eventos más importantes de lavida de Jesús:

ÀConcepción (lc.1,2;1,26-38)ÀDesarrollo en el vientreÀDesarrollo fetal de Juan el Bautista (lc. 1,39-45)ÀNacimiento (lc. 2,6-7)À Presentación y entrega a Dios (lc. 2,22-23)À Infancia (lc.2,22-51)ÀConrmación a los 12 años (lc. 2,49)ÀComienzo de su ministerio público y el primero de sus milagros,

que Ella misma promovió (las bodas de caná, Jn. 2,3)ÀMuerte en el Calvario (Jn. 19,26)ÀNacimiento de la Iglesia en Pentecostés (hECh. 1,14)

¿C pde deci que iene un papel en en la Biblia?

Algunos hermanos separados dicen que Jesús no honró a su ma-dre por los textos de maTeo 12,47-48 y lucas 11,27-28En ambos pasajes Jesús incluye en su familia a todos los que hacenla voluntad del Padre�

À Jesús no rechaza la honra a su madre. Más bien enseña quetodos podemos participar en su dicha si somos eles como ella,

entonces podremos ser incluidos en la familia de Jesús y ser hijosde Dios e hijos de María.À La razón por la que María merece ser honrada es por su deli-

dad al recibir la Palabra. Ella cumplió perfectamente la voluntadde Dios viviendo la Abizanda de amor. Por eso Dios pudo hacer maravillas en ella (cF. lucas 1,49)À San Lucas arma que María guardaba la Palabra en su corazón:

“María, por su parte guardaba todas estas cosas, y las meditabaen su corazón” (lucas 2,19) (cF.lucas 2:51)

Hay que acordarnos que Jesús con frecuencia utiliza un lenguajedifícil de entender para el hombre.“De ahí que María es dichosa también porque escuchó la palabra

de Dios y la cumplió; llevó en su seno el cuerpo de Cristo,pero más aún guardó en su mente la ver-dad de Cristo. “ San Agustín

Lógica protestante: “Jesús fue primogénito, por lo tanto despuésde su nacimiento María tuvo más hijos.”

isaías 7,14maTeo 1,24-25

lucas 2,7Hebreos 1,6

se llaa piéni a aquel cuy naciien n a id pece-did de ninún , aun cuand n ubiea ij peie,como se ve claramente en los primogénitos que, según la ley, eranconsagrados al Señor y ofrecidos a los sacerdotes. Por lo tanto se lepodía llamar primogénito al unigénito ya que su signicado solo erael primer hijo sin importar los demás. (éxodo 13,2; 1crónicas 23,16-17)

Los pasajes que nos muestran normalmente para demostrarnosque Jesús tuvo más hermanos son los siguientes:maTeo 12-46;13,55-56 marcos 6,2-3

La verdad de esto es que en mT. 13, 55-56 encontramos los nom-bres de cuatro «hermanos» de Jesús: Santiago (o Jacobo), José,Simón y Judas. De estos cuatro hermanos de Jesús arriba men-cionados, dos eran apóstoles: Santiago «el hermano del Señor»(gál. 1, 19) es el apóstol Santiago «el Menor» ( Mc. 15, 40), y Judas,«servidor de Jesucristo y hermano de Santiago».

La madre del apóstol Santiago, el Menor, se llama María y estaMaría, madre de Santiago y José, estaba junto a la cruz de Jesús(mc. 15, 40) y era «hermana de María la Madre de Jesús» (Jn. 19, 25)y tía de Jesús. Es la que el Evangelista llama María de Cleofás(Jn. 19, 25)

Comparando los textos bíblicos entre sí, está claro que ni Santiagoni los otros tres nombrados «hermanos de Jesús» eran hijos de laVirgen María y José, sino primos hermanos de Jesús.Hagamos el árbol genealógico de las dos familias:

«Padre» + madre = hijo (“José” + María =Jesús)Alfeo o Cleofás + María = hijos: Santiago, José, Simón y Judas.

Llamaban “hermanos” a la familia ex-tensa. En el hebreo y el arameo (que son

los idiomas de los judíos en el tiempo de



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Jesús) no existe una palabra que designe a los parientes fuera dela familia inmediata. Llamaban “hermanos” a los primos, tíos y so-brinos. Cuando se tradujo al griego se usó la palabra “adelphos”(hermanos) para señalar a los parientes y aquellos relacionadosde cerca con Jesús.

Jeú enea u ade a JuanSi María tuviese otros hijos, la Biblia los identicaría como hijosde María. Pero no lo hace. Los vecinos de Nañaret sereeren a Jesús como “el hijo de María” (mc 6,3), nocomo “un hijo de María.” La expresión griega implicaque Él es hijo único. La única vez que se nos habla deotro hijo de María es por labios de Jesús desde la cruz.

Une a su madre y a San Juan haciéndolos madre e hijo.(Jn 19, 26-27) Nadie puede decir que Juan es hijo carnalde María.Si habían otros hermanos, ¿por qué este silencio?. Enverdad, María tiene muchos hijos que, como S. Juan, laaceptan gozosos como Madre por encargo de Jesús.

Cuando los católicos rezamos el Santo Rosario, hay quienes nosacusan de desobedecer maTeo 6, 7Jesús objetó la falta de sinceridad y lo vano de las oracionespaganas y no simplemente el hecho de que fueran repetitivas.(apocalipsis 4,8-11)En los salmos 136 y 150 repite constantemente la misma frase. Si

consideramos a los salmos como inspirados por el Espíritu Santo¿Debiéramos concluir que el Espíritu nos enseña a rezar los salmosde una manera contraria a la voluntad de Cristo?Según la Real Academia Española el signicado de “vano” (dellatín, vanus) es:1) Falto de realidad, sustancia o entidad; 2) Hueco, vacío, falto de

solidez; 3) Dícese de algunos frutos de cáscara cuando su semillao sustancia interior está seca o podrida; 4) Inútil, infructuoso, sinefecto; 5) Arrogante, presuntuoso, envanecido; 6) Irreverente.

Ninguna plegaria católica puede ubicarse bajo alguna de estasdeniciones para ser calicadas de vanas ya que está completa-mente de acuerdo con las Escrituras, que no contienen ninguna

enseñanza vana. Las plegarias del Rosario, el “Ave María”y el “Padre Nuestro” son perfectamentebíblicas.

La Biblia exalta la oración insistente:sal 29;46;80;107 dan 3,57-88 lc 18,7; 22,44 mT 26,39;42 y 44Importancia de insistir en la oración:marcos 5,23lucas 7,4

HecHos 12,51ªTes 3,10

sanTiago 5,17

Ser santo es participar de la santidad de Dios. Jesucristo es el San-to de los Santos y el Espíritu Santo es el Santicador. Dios, Nuestro

Padre, nos creó para ser santos. Se llama santo a los que estánal servicio de Dios en forma particular, sea persona, cosa, lugar,tiempo.

san en la Biblia:

za 14,5-7eF 1,3-6;1,11-12; 2,192ªTes 1,10Heb 6,10

HecH 26,18is 4,3mT 5,481ªpe 1,15-16

dan 7,22-25sab 5,5Filip 3,20-211ªTes 2,10

leV 11,44-45; 19,2; 31,6-8 rom 1,1-7; 3,26; 8,30; 11,16

Ca ana:éx 29,29 leV 10,12; 12,4 mT 23,19

San Pablo usa la palabra “ santos” para referirse a los eles queviven la nueva vida en el Espíritu Santo.(2ªcor. 13,12; eF. 1,1)

“Busquen la paz con todos y la santicación, porque sin ella nadieverá al Señor” (Hb 12,14). Al nal no importará otra cosa, la únicaverdadera desgracia es no ser santos.

Hemos sido muchas veces acusados de idólatras por éx 20,4-5La Iglesia Católica venera a los santos, pero n l ada� (Adorar a un santo se convertiría en idolatría y es un pecado contra el pri-mer mandamiento.)

Difeencia ene Idlaía y Veneacin:

Idlaía: Adoración de la represtación de una divinidad,sobre todo si es considerada falsa.Amor excesivo por una persona o cosa.



32 33

Veneacin: Respeto, devoción por alguien debido a suscualidades.Culto que se rinde a lo sagrado�

Con respecto a éxodo 20,4-5, el mensaje que intenta transmitir deeste mandamiento es luchar contra la magia idolátrica y preser-var la trascendencia de Dios.Dios prohíbe la fabricación de imágenes destinadas a la adora-ción, porque el culto de adoración sólo le corresponde a Él. Especado de idolatría el adorar una imagen, sea representativa deDios o de un santo, como si ésta fuera Dios.En el mismo libro, Dios manda hacer imágenes en el Arca de la Alian-za� (éx. 25,17-20) Más adelante Dios manda, por medio de Moisés,

fabricar la imagen de la serpiente de bronce. (núm 24,8-9) En las pa-redes del Templo. (1ªcro 28,18-19. 2ªcro 3,5; 3,7; 4,3-4; 4,12-13)El profeta Ezequiel describe imágenes grabadas en el tem-plo. (ez 21,17-20) No debemos tampoco olvidar que la mis-

ma Biblia recurre a las imágenes de Dios, pues los primeroscapítulos del Génesis y los libros posteriores nos hablan deDios por medio de imágenes “antropomórcas”, es de-cir, asignándole a Dios rasgos humanos, para poder ha-cerlo comprensible a los primeros oyentes y –luego- lec-tores de esos libros (gn 1,2; 2,7; 2,3; 3,8; 3,21; 7,16. is 5,1-7)

El Libro de los Salmos nos inunda con imágenes de Dio.(sal 29; 33,13; 33,18; 45,8; 47,9; 66,8;91,4; 104,2-4)

Todas éstas son imágenes literarias, pero no menos imáge-nes que un cuadro de Dios o una escultura. Dios no tiene manos,ni camina como los hombres, ni tiene pies para que sus pasos se

escuchen, Dios no cose vestidos, ni cultiva como un labrador, niviaja sentado en una nube, ni tiene ojos, ni se viste de luz material,etc.; todas éstas son imágenes tomadas del mundo de los hom-bres para dar a entender a nuestros pobres intelectos la majestaddivina. Pero si el literato puede usar imágenes, ¿por qué no pue-de usarlas el pintor o el escultor? Si podemos hacer imágenes ennuestra imaginación, ¿por qué no pueden hacerse en el exterior?

Las imágenes son un medio que ayudan a facilitar el recuerdo. Elcristiano no necesita imágenes para orar. Tan solo son una ayu-da para elevar los sentidos. El hombre siempre ha usado pintura,guras, dibujos, esculturas, etc., para darse a entender o explicar algo. Estos medios sirven para ayudarnos a visualizar lo invisible;

para explicar lo que no se puede explicar con palabras.

(Ver ejemplos e imágenes en catacum-

bas de Roma de los primeros siglos)

Arman que Jesús es el único mediador por 1ªTim 2,5*La palabra griega que traducimos como “un” (1Tim 2,5), en sugriego es “HEIS” que signica “uno” pero en sentido no excluyen-te. Por otro lado, si San Pablo hubiera escrito “ MONOS” si sería designicado excluyente.Por lo tanto que el texto no niega, ni arma, la posibilidad de queotros cooperen con Cristo en Su mediación.Empezando debemos de ver en versículo en su contexto por locual se deben de leer los textos que le preceden. (1ªTim 2,1-4)San Pablo nos enseña la importancia de orar unos por los otros yenseguida nos enseña que esa oración sólo es ecaz gracias aque estamos unidos al único mediador: Cristo.Jesús es el único mediador pero todos debeos cooperar comocanales en (unidos a) Su mediación. Por lo tanto la mediación deMaría y los santos no es otra separada de la mediación de Jesússino cooperación con la misma. Es por lo tanto una mediación ensentido secundario pero importante por ser querida por Dios. Lossantos son mediadores ”por cooperar en nuestra reconciliación,disponiendo y ministrando la unión de los hombres con Dios” (Sto.

Tomás de Aquino, Summa Theologica, III, 48,1) Toda persona, en cuantocoopera con la gracia divina, participa en la única mediación deJesús. María y los santos n ofrecen otra mediación alterna, sinoque participan en la única mediación de Cristo. Cuando Jesús en-vía a sus discípulos a evangelizar es Él por medio de ellos. El único

mediador actúa a través de los miembros del Cuerpo Místico, laIglesia�Otra pregunta frecuente es “¿Por qué ir a los santos si podemos ir a Jesucristo?” Y la verdad es que nosotros oramos directamente aJesucristo, pero unidos, ayudándonos unos a otros. En Cristo, nosunimos también con los santos.Fundamentos Bíblicos:(lc 10,16; Jn 14,12-13) Cristo todo lo peude por sí solo, pero ha que-rido valerse de sus santos para continuar su enseñanza y su obra.mediacin de l san en la Biblia:núm 11,10-15; 14,19-20; 21,5-8Jn 2,1-5éx 32,30-35Job 42,7Heb 5,1-6

rom 15,30;1,9

eF 1,16; 6,18ap 5,8; 8,3-41ªTes 1,2; 5,252ªTes 3,1

1ªTim 2,1-2

1ªpe 3,12



34 35

(gálaTas 2,20. 11 cor 5,20) En el Cuerpo Místico todos están unidosa Cristo y con su poder se ayudan mutuamente.lc 22,30mT 19,28

1ªcor 6,2-3Jn 10,16;21,15-17

eF 4,11ap 8,3-4;18,20

Es cierto que Cristo es el único juez, el único pastor, el único rey,el único mediador, pero los cristianos también son todo eso EN ÉL.

(Jn 17,20-23)Jesús enseña que los suyos son mediadores para queotros crean y sean uno.

“Los muertos no interceden por los vivos”.Como otras leyendas que componen la variada y exótica mitologíaprotestante, han añadido la palabra “muertos” a santos, para darle,según ellos, más valor. Pero olvidan mT 22,32. Jos 22,32. 1ªreyes 18,3 y 7Una vez más recordemos a los 24 ancianos del Apocalipsis queestán ante el que se sienta sobre el trono y el cordero, los cualestienen copas con las oraciones de los santos: ello indica que lossantos del cielo reciben las oraciones de los de la tierra y que pue-den presentarlas ante Dios. (ap 5,8)

Los santos del cielo no están desconectados de nosotros sino quenos asisten, aun mejor que nos asistimos unos a otros en la tierra.En el cielo todo es amor, la Iglesia es triunfante en Cristo. Todos losque están en el cielo son santos, pero algunos son muy conocidosen la tierra porque la Iglesia los ha señalado por su santidad ex-traordinaria, más que nadie a la Virgen Santísima siendo la Madre

de Dios y madre nuestra. Por eso desde los comienzos del cristia-nismo se la invoca como poderosa intercesora.

Dicen que la genuexión es signo de adoración y está prohibido.(dT. 5,9)La genuexión ante la Virgen Santísima y los santos es singo deeveencia y a (no adoración).Los fundamentalistas acusan a los católicos de “idolatras”.Su posición se basa en dos errores:

1.No comprenden la diferencia esencial entre adorar imá-genes y utilizar imágenes en el culto aDios�

Por ejemplo: cuando alguien reza de rodillas con una Biblia oun cancionero en las manos, no está por eso adorando al libro,sino utilizándolo en su oración. Ya en el Antiguo TestamentoDios no solo permitió sino que ordenó el uso de imágenes.(Lo cual ya hemos explicado anteriormente.)(cF. nm 21: 4-9; sb 16:5-14; Jn 3: 14-15; ex 25, 18-20).

2.Perciben la genuexión como un gesto exclusivamente de ado-ración.

Aunque puede ser utilizada como gesto de adoración , la ge-nuexión también se usa, según la cultura, como un gesto derespeto o sumisión a un ser humano. Está claro en las SagradasEscrituras y en la Tradición que Dios ha querido una jerarquía, esdecir una Iglesia ordenada con pastores a los que los eles de-ban respetar y someterse. Esto en ningún modo es adoración.

La genuexión es adoración cuando quien la hace tiene esa in-tención o cuando conscientemente da a entenderlo.Más que todo un acto de humildad que expresa nuestra fe enuna autoridad superior a nosotros mismos. Es antigua costumbrehacer genuexión ante el Papa, los cardenales y ante un obispoen su propia diócesis. Este gesto maniesta respeto y adhesión aquienes son pastores de la Iglesia de Jesucristo.

2ªreyes 2,9-14; 13,21. HecHos 19,11-12: En estos tres casos las reliquiasde hombres santos fueron instrumentos para obrar milagros. Jesúsprometió a los Apóstoles que harían milagros. No sólo reliquias sinoque hasta la sombra de Pedro curaba a los enfermos. HecHos 5,15

Dios instituyó estas solemnes en su honor y procesiones.Éx. 23,14-17. II Sam 6,1-5; 6,14-15

“¿Por qué los cristianos adoran la cruz? ¿no es esto idolatría? ¿Por qué se adora la cruz si no es Dios? ¿Por qué los católicos exhibenla Cruz con el cuerpo de Cristo si ya ha resucitado? No aceptamosla cruz porque es el arma que mató a Jesús”.Para nosotros la cruz no es símbolo demuerte, sino de salvación.



36 37

La cruz es parte inseparable del misterio pascual que incluye pa-sión, muerte y resurrección.

Profesamos que Cristo ha muerto por nuestros pecados y ha resuci-tado glorioso. El crucijo en ninguna manera niega la resurrecciónsino que maniesta la seriedad de nuestros pecados y el amor in-nito con que Cristo murió para salvarnos.“Después les dijo: «Cuando ustedes hayan levantado en alto alHijo del hombre, entonces sabrán que Yo Soy…» Juan 8:28

La Cruz es mencionada explícitamente 29 veces en el Nuevo Tes-tamento. Muchas más veces se reere a ella sin usar la palabraexacta. No es el madero en su sentido material en lo que pone-mos nuestro corazón, sino en Jesús que por nosotros colgó

de el. Él es quién nos atrae. Jesús nos dijo:“«Y cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atrae-ré a todos hacia mí.»” Juan 12,32Esta enseñanza es válida para todos los tiempos. Con-templar a Jesús “levantado” en la Cruz es clave paraconocerlo íntimamente.

San Pedro y San Pablo proclaman la cruz sin cesar.HecHos 2,36gálaTas 2,19; 5,24;6,14

iªcor 1,13; 1,18; 1,23-24

¿Acaso no sabían ellos que Cristo ha resucitado? Claro que sí,pero comprendían la importancia de tener la cruz siempre presen-te, porque es el poder de Dios contra todas las fuerzas infernales:las fuerzas de la carne, es decir, de nuestro ego. La carne tiendea su placer, su conveniencia, su engrandecimiento; la cruz pone a

la muerte todo eso para que reine el Amor.Jesús nos mandó a abrazar la cruzmT 16,24lc23,43

mc 15,39Filip 2,5-8

rom 12,1

Según creen la cruz invertida es utilizada como símbolo satánico,pero la verdad es que la cruz invertida es originalmente uno de lossímbolos claves en la Iglesia Católica porque San Pedro murió en

una Cruz con la cabeza hacia abajo.Sabemos que San Pedro dijo que él noera digno de morir como su maestro en

una Cruz, que si así lo hiciese, esta debería ser una cruz invertidapues no se consideraba merecedor del “privilegio” de morir comosu Señor Jesucristo. De este modo la cruz invertida pasó (católica-mente hablando) a ser un símbolo de humildad del Apóstol Pedro.Este dato lo obtenemos de las obras de Tertuliano a nes del siglosegundo y por Orígenes. Orígenes sostiene que: “Pedro fue cruci-cado en Roma con su cabeza hacia abajo, como él mismo habíadeseado sufrir”. Al morir en una Cruz Invertida esta pasó a ser unsímbolo de San Pedro, Pedro fue el primer Papa ya que recibió lasuprema potestad ponticia del mismo Jesucristo, por este motivola silla donde esta sentado el Papa en el Monte de las Bienaven-turanzas muestra una Cruz Invertida en su respaldo (Papa es elsucesor de San Pedro).

Esto generó controversias cuando personas desinformadas obser-varon imágenes en las que el Papa Juan Pablo II aparecía sen-tado en dicha silla con una cruz invertida a sus espaldas, rápida-mente empezó a circular la idea de que el Papa vigente era elmismísimo Anticristo. Cuando realmente representaba el legadoque San Pedro había dejado al ser la piedra angular sobre la quese fundó la Iglesia Católica.

Dicen que el sábado es el día a celebrar como el día del Señor por éxodo 20,8-10

Desde el tiempo del Nuevo Testamento (tiempos Apostólicos), eldomingo remplazó al sábado judío como día dedicado al Señor para darle culto y descansar de las labores. La Iglesia católica no“cambia la Biblia”, como dicen algunas sectas que se aferran alsábado. Es un hecho histórico que desde el principio (desde el si-glo I) los cristianos celebran el día del Señor el domingo.

“El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para lafracción del pan” HecHos 20,7 (El “primer día de la semana” es el domingo)

Evidencia de l Pade Aplic:Estos vivieron en los dos primeros siglos y son testigos de la fe y lapráctica de la Iglesia recibida de los Apóstoles.San Ignacio de Antioquia (+107AD), discípulo de los Apóstoles, Pa-dre de la Iglesia del siglo I, enseña (Magn. 9,1):Los que vivían según el orden de cosasantiguo han pasado a la nueva esperan-



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za, no observando ya el sábado, sino el día del Señor, en el quenuestra vida es bendecida por Él y por su muerte.San Justino (+165AD)Y nos reunimos todos el día del sol, primero porque en este día,que es el primero de la creación, cuando Dios empezó a obrar

sobre las tinieblas y la materia; y también porque es el día en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucitó de entre los muertos.

Además, el domingo es el día de Pentecostés, en que estabanreunidos los Apóstoles con María Santísima en oración y se derra-mó el Espíritu Santo.

Al celebrar el domingo somos eles a Jesucristo. Él no vino a abo-lir el A.T. sino a darle cumplimiento con su muerte y resurrección.

Todo se cumple en Él.Jesús se presentó a los Apóstoles el domingo de Resurrección yellos le adoraron. Los cristianos le damos a Dios Padre el culto masperfecto: el mismo Jesucristo que se ofrece y nosotros nos ofrece-mos al Padre POR Cristo, Con Él y En Él.

Según los Testigos, la pronunciación correcta del nombre de Dioses necesaria para la salvación (mas importante que la fe en Jesu-cristo). Es por tanto de capital importancia para ellos que a Diosse le llame según lo que ellos creen ser la forma correcta: Jehová.¿Cuál es la pronunciación correcta del nombre de Dios, “Jehová”(según dicen los Testigos) o “Yahveh” (como aparece en las Biblias

católicas)?(El nombre “Jehová” no existe en el idioma hebreo, por lo cual noexiste en los textos bíblicos originales.)Los Israelitas, por respeto, no escribían ni pronunciaban el nombrede Dios. En vez, decían “Adonai” (Señor) o “Elohim” (Dios).Para escribir, en lugar del nombre de Dios ponían un tetragramade solo cuatro consonantes y sin vocales: Y-H-W-H que no tienetraducción. La palabra “Yahveh”, fue introducida quizá hacia elaño 1100 después de Cristo, ocasionada por el texto de la Bibliatranscrito por los masoretas, que vocalizaron con las vocales de“Adonai” (a-o-a) en el nombre de “Yhwh”, hasta entonces trans-crito sin vocales. Pusieron esta vocalización por temor reverencial,

a n de que nadie pronunciara este sagrado nombre. Se-gún las reglas de la puntuación masoréti-ca, escribieron bajo la “y” una “e” (ševá)

en lugar de la primera “a”, de donde resultó grácamenteyehowah. Pero, aún así, solamente los cristianos, y nunca

los judíos, pronunciaron Jehová. Y por otra parte enaquella época se pronunciaba Yehova, pues la “j”sonaba “y”.

Los mismos Testigos de Jehová reconocen que “muchosdoctos hebreos modernos preeren dar al nombre la pro-

nunciación Yahweh” El Propósito Eterno de Dios va triunfan-do para Bien del Hombre.

Charles Taze Russell, el fundador de los Testigos de Jehováen 1872, desconocía este hecho, lo que le llevó a hacer un

énfasis absurdo en la palabra Jehová, considerando su uso como

distintivo de la nueva religión, que según él, sería la única en dirigir-se constantemente a Dios mediante su verdadero nombre.

Solo se salvarán 144,000 ya que aparece en:ap. 7,4-8;14,15,9-10. lc 12,32. 1ªcor15,40-53. 1ªpe 1,23. Jn 3,3. Sin embargo San Pablo dice explícitamente que Dios quiereque todos se salven (iªTim 2,4-6) y cuando a Jesús le preguntansi son muchos los que se van a salvar, no responde con números(cF. lc 13,23-30) sino exhortando a esforzarse todos por entrar por la puerta estrecha. En el libro del Apocalipsis se menciona dos ve-ces el número de 144.000 salvados (ap 7,4-10 y 4,1-13)

El número no debe ser tomado literalmente, pues pertenece al

lenguaje apocalíptico, donde abunda la simbología, tanto numé-rica como de otros géneros (animales, colores, objetos, castigos, etc).

De aquí que no siempre podamos dar a las cifras bíblicas un valor estrictamente material, sino, en muchos casos, simbólico, espe-cialmente cuando el mismo contexto lo sugiere. El número docees la cifra de los elegidos (12 tribus, 12 apóstoles). Al decir que sevan a salvar 144.000 elegidos serán, entonces, 12 (los elegidos del

Antiguo Testamento), x 12 (los elegidos del Nuevo Testamento),en una gran cantidad (x 1.000) [12*12*1.000]. Incluso los exegetasdiscuten de la interpretación de este grupo y de su identidad conlos 144�000 de ap 14,1-5. Dice por ejemplo Salguero: “¿A quiénesrepresentan estos 144.000 sellados? Creemos que la opinión quetiene mayor probabilidad es la que ve en esta multitudde marcados a toda la Iglesia cristiana. Seidenticaría con la ingente muchedumbre



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de que nos va a hablar San Juan en ap 7,9-17. Pero San Juan pre-senta a esta inmensa multitud ya en el plano glorioso del cielo.“Depué de e vi un ení inen, ipible de cna , detoda nación y raza, pueblo y lengua, que estaban de pie delantedel trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con pal-mas en sus manos.” ( Ap. 7,9)

Claricación: Es muy atractivo ofrecer la esperanza de vivir sin su-frimiento pero no es este el camino del Evangelio. Es cierto quedebemos orar por los que sufren. Pero debemos saber que el Diospermite el sufrimiento de sus hijos para sacar de ello un mayor bien.El sufrimiento NO es señal de la presencia del diablo en la persona.Jesús mismo sufrió mucho y también innumerables santos. El sufri-miento llevado con conanza en Dios y ofrecido a Él, nos ayudaa liberarnos de ataduras de este mundo y a crecer en unión conDios. Jesús nos enseñó con su propia vida el valor redentor del su-frimiento hasta morir en la cruz. La cruz la deben de abrazar tam-bién todos sus discípulosCristo nunca pecó pero asumió el sufrimiento humano y nos redi-mió abrazando la cruz hasta su muerte. mT 16,21 cF. mc 8,31 lc 9,22.mT. 16,24: Jesús nos enseña a tomar nuestra cruz y seguirle.HecHos 5,41: Para los primeros cristianos era una alegría sufrir por Cristo�San Pedro nos enseña que los cristianos sufren conando en el por-venir que Dios tiene preparado.1ªpe 1,11; 4,15-16;5,9-10 2ªcor 1,5-7; 12,12rom 8,18 2ªTim 1,12; 4,5 Heb 10,34.

L alien pibid apaecen en:

leV 7,23; 11,1-23.34.39; 17,11; 19,26gén 9,4deuT 12,23;14,3-21

núm. 19,14-152ªmac 6,18-31

Como dice San Pablo: Todo eso no era sino sombra de loque había de venir, y ahora la realidad esel cuerpo de Cristo (col 2,17).

mc. 7,5;7,14-23mT 15,10-20

Hc 10,9-151ªcor 6,13

1ªcor 8,7-13gal 4,9

col 2,16-21iªTim 4,3-6

Aquellos que todavía pretenden atarse a una legislación queJesús ha venido a perfeccionar y completar, viven aún en las som-bras, y como tales, no han recibido esa Luz de lo alto (lc 1,78) queilumina a los que habitan en tinieblas y sombras de muerte y guíanuestros pasos por el camino de la paz (lc 1,79).

El Diezmo del 10% aparece en:leV 27,30-33núm 18,20-32gén 14,20.28

deuT 14,22deuT 26,12mT 17,24-27

mT 23,23lc2,24; 11,42lc18,12; 21,1-4

Hb 7,2-9HcH 5,1-4

Aunque los primeros cristianos siguieron también la práctica com-partiendo todo cuanto poseían, esto era algo libre, pues la obli-gación no llegaba a exigir el poner todo en común, sino sólo lacontribución para sostener el culto y ayudar a los huérfanos y viu-das, como se ve en el episodio de Ananías y Saca. (HcH 5,1-4) Elpecado que cometieron es haber mentido, pues Ananías y Saraquerían ser vistos como generosos sin serlo –haciendo creer a losdemás que estaban dando todo lo que habían obtenido de laventa�Cristo no rechaza el diezmo pero enseña una referencia nueva:Da ya n el 10% in dae del d p a, in cna el c�En ninguna de las cuatro veces que el diezmo aparece en el N.T.(mT 23,23; lc 11,42; 18,12; Hb 7,2-9) se nos enseña a guiarnos por esa

medida. La Nueva Alianza no se limita a la ley del 10% sino que nosreere al ejemplo de Jesucristo que se dio sin reservas. Jesús viveuna entrega radical y nos enseña que debemos hacer lo mismo.Él nos da el modelo de la viuda pobre en marcos 12,42-44 que diolo que tenía y no lo que le sobraba.1ªcor 9,13 2ªcor 8,9 eclo 35,9¿Que es mas exigente dar el diezmo o dar de corazón?Creo que depende de la pureza del corazón. El corazón de Cristose dio por entero y nos enseña a hacer nosotros lo mismo.Algunos en la Iglesia recomiendan el diezmo, como una forma deestablecer una contribución proporcional a las ganancias. Perodebe entenderse según el espíritu evangélico de una entrega decorazón por amor. Personas con recursos podrían dar mu-cho mas, mientras que para un pobre, dar el 10% podría signicar negarle a sus hijos

el alimento.



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Distinta es la situación en el campo de las sectas protestantes,muchas de las cuales centran su predicación en el tema de losdiezmos, colectas y contribuciones económicas. Prometiendo acambio bendiciones, sanaciones y adjudicandomuchas veces el no alcanzar algunas gracias(como curaciones de enfermedades, conver-siones, u otros benecios) al hecho de nohaber “dado más”. Esto ha ocasionadocríticas muy severas por parte de otros mi-nistros protestantes que se ven desacredi-tados por la predicación interesada y rapazde estos “recaudadores de contribuciones”que comercian con la Palabra de Dios. Hay

casos en que, institucionalmente, la recaudación de dine-ro es el objeto central de la predicación, como ocurre, por ejem-plo en el caso de la “Iglesia Universal del Reino de Dios”, fundadaen 1977 por Edir Macedo Bezerra en Brasil. Su fundador declarósugestivamente en una oportunidad: “el dinero es una herramien-ta sagrada que Dios usa en su obra”. En un artículo de un pastor protestante justamente indignado con aquellos ministros y sectasque él acusa de “diezmadores”, dice:

“El diezmo es el tema por excelencia muy estimado por la ma-yoría de los líderes de las iglesias. Las principales sectas imponena sus ‘eles’ el diezmo. Según un artículo del Christian Ministry escurioso que los evangélicos les llamen ‘Sectas’. Los Testigos de Je-hová, Mormones y la World Wide Church of God son los diezma-dores principales, entendiéndose por diezmo, el 10% de todos losingresos. Espero mostrar en esta enseñanza que mientras muchas

iglesias, organizaciones y ‘pastores’ levantan diezmos, manifestan-do con total impunidad y a tambor batiente que no pagando ‘eldiezmo’ robamos a Dios (...), [en realidad], según los hechos realesbíblicos (quienes) imponen el diezmo a los cristianos (son quienes),de hecho y en verdad, están ‘robando a Dios’. Quiero hacer se -guidamente una declaración que probablemente sorprenderá amuchos cristianos: ¡El diezmo tal como es enseñado por la mayo-

ría de las denominaciones cristianas, en donde deben ‘diezmar’del ingreso bruto o neto, no está contenido en las páginas de laBiblia!”. A continuación, el autor, da todos sus argumentos. Es éste,pues, un problema que afecta fundamentalmente al ambienteprotestante. (Cf. “¿Los cristianos deben diezmar?”, por Edgardo Norberto

Montenegro, Fundador de la “Santa Iglesia del Señor”; el artículo fue

distribuido por el autor a través de Internet.)

Para que haya avivamiento debe haber un reconocimiento plenoy total de Jesucristo como Señor, como Dios y como Maestro contodos sus mandatos y toda su voluntad y una actitud plena y totalcomo discípulo obediente. El ejemplo de alguien así lo tiene laIglesia Católica en abundancia: los miles de santos canonizados,y los miles de santos anónimos.

El Espíritu Santo no aparece causando estragos, revolcando per-sonas, ni en los vientos fuertes ni en los terremotos, Elías lo encontróen la BRISA SUAVE y en el SILENCIO 1 Re 19,12. Luego, en el trans-curso de toda la historia de la Salvación el Espíritu Santo tomabaposesión de hombres y mujeres para transmitir al pueblo un men-

saje�En Pentecostés lo único que enseña de movimiento es la apariciónen una violenta ráfaga de viento, del Espíritu Santo que, como enlenguas de fuego, se fue posando sobre los Apóstoles y la VirgenMaría. No aparece allí que ellos hayan comenzado a revolcarseen el piso, a retorcerse, sino que comenzaron a hablar en los idio-mas de todas las gentes que se acercaron al lugar, provenientesde lugares e idiomas distintos. Y en cuanto a quienes dicen estar llenos de avivamiento en el Espíritu Santo porque hablan en len-guas que ningún humano entiende, prudente es tener presentetambién el duro reproche que le hace san Pablo a quienes hacende esto un uso acostumbrado en sus cultos (1ªcor 14,1-25). Lasúnicas escenas bíblicas donde se pueden encontrar personas re-torciéndose en el piso son solamente aquellas donde están poseí-das por un demonio que los sacude contra el piso, y donde estánJesús o sus apóstoles expulsándolos (mc 1, 26; 9, 17-29)

Hay quienes niegan la existencia del inerno porque estiman queun Dios de amor no podría castigar a las almas eternamente. Sinembargo los Evangelios hacen amplia referencia al inerno comoun lugar distinto del cielolc 16,19-31. mT 18,8-9; 13,40-50

Para muchos, los ángeles de la guarda son comparables a las ha-das y los unicornios, inocentes invenciones para entretener a losniños. Sin embargo la enseñanza de los ángeles guardianes tieneun sólido fundamento bíblico.mT 18,10. sal 91,10-12; 34,8. Hb 1,13-14dan 6,23. HcH 5,19; 12,5-16



N e quede cn l que e dicenJuan trabajaba en una empresa hace cuatro años siempre fue muy serio, de-dicado y cumplidor de sus obligaciones. Llegaba puntual y estaba orgulloso deque en 4 años nunca fue promovido.Cierto día buscó al Gerente para hacerle un reclamo:- “Señor, trabajo en la empresa hace años con bastante esmero y estoy a gustocon mi puesto, pero siento que he sido relegado. ¡Mire, Fernando ingresó a unpuesto igual al mío hace sólo 6 meses y ya está siendo promovido a Supervisor!”¡Uhmm!- mostrando preocupación- el gerente le dice.- “Mientras resolvemos esto, quisiera pedirte me ayudes a resolver un problema.Quiero dar fruta al personal para la sobremesa del almuerzo de hoy. En la bo-dega de laesquina venden fruta. Por favor, averigua si tienen naranjas”. Juan seesmeró en cumplir con el encargo y en 5 minutos estaba de vuelta.- Bueno Juan, ¿qué averiguaste? - Señor, si tienen naranjas para la venta.- ¿Y cuánto cuestan? - ¡Ah...! No pregunté por eso- “Ok!, pero... ¿viste si tenían sucientes naranjas para todo el personal? (pregun-

tó, serio)- Tampoco pregunté por eso señor - ¿Hay alguna fruta que pueda sustituir la naranja?- No sé señor, pero creo...- Bueno, siéntate un momento.El Gerente cogió el teléfono y mandó llamar a Fernando. Cuando se presentó, ledio las mismas instrucciones que le diera a Juan y en 10 minutos estaba de vuelta.Cuando retornó el Gerente pregunta:- Bien Fernando, ¿qué noticias me tienes?

- Señor, tienen naranjas, lo suciente para atender a todo el personal, y si preeretambién tienen plátano, papaya, melón y mango. La naranja está a $1.50 pesosel kilo, el plátano a$2.20 el kilo, el mango a $9.00 el kilo, la papaya y el melón a $2.80 pesos el kilo.Me dicen que si la compra es por cantidad, nos darán un descuento de 8%.Además, he dejadoseparada la naranja pero si usted escoge otra fruta debo regresar para conrmar el pedido.- Muchas gracias Fernando, pero espera un momento.

Se dirige a Juan, que aún seguía esperando estupefacto y le dice:- Juan, ¿qué me decías? - Nada señor... eso es todo... con su permiso.

Hay muchas personas que se quedan solo con lo que les dicen, no seamos así ysiempre que alguien que esté en desacuerdo con nosotros seramos más cristia-nos y siempre tratemos con respeto, demos el ejemplo con conocimiento.

“Cuando los lleven ante las sinagogas, ante los magistrados y lasautoridades, no se preocupen de cómo se van a defender o quévan a decir, porque el Espíritu Santo les enseñará en ese momentolo que deban decir”(Lucas. 12,11,12)

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