o.Livio Fanzaga i Diego Manetti

godzina szatanaco Maryja mwi o ataku za

w czasach ostatecznych

Tajemnice Medjugorie fragmenty

Zacznijmy od tego, e sowo Szatan nie odnosi si do pojcia abstrakcyjnego, lecz jest imieniem wasnym, ktre wskazuje osob i ma cile okrelone znaczenie. Oznacza ono przeciwnika, oskaryciela; po grecku brzmi diabolos

Diabe, ten, ktry przeciwstawia si planom Boga i Jego dzieu zbawienia dokonanemu w Chrystusie (KKK 2851). Ju sama etymologia tego sowa moim zdaniem wiele mwi o naturze Demona. A wic postawione przez ciebie pytanie o tosamo Szatana dotyczy problemu, ktry od pocztku gnbi ludzko i ktry trapi j po. dzi dzie, a mianowicie pochodzenia za. Ludzko, posugujc si samym rozumem, poja jak cz tej kwestii, niewielk jednak, dlatego samo Objawienie Boe uatwio nam zrozumienie tego, czym jest zoi jaka jest jego geneza.Najwiksz pokus, na ktr wystawia nas Szatan, nie S subtelne dyskusje teologiczne nad kwesti, czy Bg istnieje, czy nie i czy ma jakie prawa do nas, lecz przypisywanie sobie piawa do bycia jak On. Diabe usiuje wic przecign czowieka na swoj stron, nakaniajc go do tego grzechu, ktry on sam popeni: do buntu przeciw Bogu motywowanego zawici, prowadzcego do potpienia. Dlatego Jezus mwi, e Szatan jest zabjc od pocztku poniewa Diabe chce zabi czowieka, przycigajc go do sobie i skazujc na wieczn zgub. Przypominaj mi si tu sowa Kafki dotyczce pokusy; twierdzi on, e z chwil gdy zo znajdzie si w nas, nie musimy ju w nie wierzy. Jake przeraliwie prawdziwe jest to zdanie; Nieprzyjaciel uwodzi z ukrycia, a kiedy uda mu si wej w nas przez zawi, niedowiarstwo i zatwardziao serca nie domaga si ju wiary w siebie. Moemy nawet mwi, e Diaba nie ma, bo wtedy jestemy ju w jego sidach i zmierzamy ku niemonoci skruchy. Due wraenie wywaro na mnie to, co Jan Pawe II w Pamici i tosamoci ksice, ktra jest moim zdaniem jego duchowym testamentem pisze o dzisiejszym wiecie:

e s to czasy, w ktrych najwiksze niebezpieczestwo stanowi zbiorowy grzech przeciwko Duchowi witemu. Czasy, kiedy mwi si o pozostawianiu nam wolnoci sumienia, w rzeczywistoci jednak chce si wyrugowa Boga z ycia

publicznego, z twojego ycia. Jest to ycie bez Boga mwi Jan Pawe II tycie zagroone grzechem przeciwko Duchowi witemu, bo bez Boga nie ma ju grzechu, a wic nie ma ju kogo prosi o przebaczenie, i wtedy umiera si bez okazania skruchy. Jest to ciki grzech dzisiejszego wiata, w ktrym strategia Zego doprowadzia ludzko do powszechnego braku skruchy i zatrua go niedowiarstwem.

Szatan uwodzi wic i zdobywa serce czowieka, czyni to jednak podstpnie, w sposb dyskretny i ukryty, intrygujc w ciemnociach, dopki nie doprowadzi ludzkoci do negacji samego Boga. Myl, e w tej diabelskiej strategii stopniowego mamienia czowieka zasadnicz rol odgrywa take powszechne dzi przekonanie, e Diabe jest abstrakcj metafizyczn, nie za osob. Cay ten problem sprowadza si tu niemal napaszczyznfilozoftczn, odpowiedni dla piszcych ksiki, apozbawion znaczenia dla konkretnego ycia czowieka. Czy istnieje wic ryzyko pozostawiania Szatanowi jeszcze szerszego pola do dziaania przez to, e zaprzeczamy jego istnieniu?

Jest tak niewtpliwie i ju Pawe VI ostrzega przed tym niebezpieczestwem, a chcc mu zapobiec, przypomina, e Szatan jest bytem osobowym, zdeprawowanym i deprawujcym, obdarzonym umysem i wol. Mimo utraty stanu aski zachowa te wadze, wyniku czego jest silniejszy od czowieka i mona go pokona tylko z jomoc aski Boej. Diabe jest wic bytem osobowym (KKK 395, 2851). Mimo i sowo osoba moe by rozumiane na rne sposoby, na pewno wskazuje na to, e on jest podmiotem osobowym zdolnym

do mylenia i posiadajcym wol, zdolnym do intrygowan I nienawici, do powiedzenia Bogu swego nieodwoalne nie. Chciabym jeszcze doda, e tosamo Szatana obejmu je rwnie niepowtarzalno. Uderzy mnie na przykad fal< e Krlowa Pokoju nigdy nie mwi o diabach w oglnoci, lecz zawsze o Szatanie jako jednostce. Diabe jest rzeczywi cie Ksiciem Ciemnoci, tym, ktry panuje nad caym zepsu tym wiatem, czyli nad wszystkimi zbuntowanymi anioami i potpionymi duszami. Kiedy wic mwimy o Szatanie jako osobie, rozumiemy przez to byt osobowy otwarty na absolut, ja, ktre ulego zepsuciu i psuje innych. Zy nie jest wic abstrakcj, lecz czym jak najbardziej konkretnym, co skrywa w sobie nhisterium iniquitatis.

Tak samo konkretny charakter i realne istnienie naley przyzna krlestwu Szatana, czyli pieku. Zbyt rozpowszechniona jest dzisiaj pokusa negacji pieka, tak jakby byo ono bajk dla dzieci. Zapomina si, e o piekle mwi w Ewangelii sam Chrystus, posugujc si takimi terminami jak gehenna piec rozpalony i nogie nieugaszony (KKK 1034). Zdumiewajce jest, e te same okrelenia ogie nieugaszony wieczne pomienie spotykamy w objawieniach maryjnych w Fatimie i Medjugorie, a take w tych, ktre otrzymywali liczni wici Kocioa. To S jednak tylko obrazy; moim zdaniem pieko jest przede wszystkim rzeczywistoci egzystencjaln, tak, ktra wskazuje na wypaczon egzystencj aniow i ludzi. Pomienie pieka s zatem pomieniami nienawici skierowanej przeciw Bogu, a pieko jest na pewno konkretn sytuacj zepsucia, ale rwnie tym, co nazwabym swoist czarn dziur we wspaniaym dziele stworzenia i odkupienia;

Czarna dziur pieka, zepsucia, negacji Boga. Ta czarna dziura jednak nie oszpeca dzie stworzenia i odkupienia, lecz wysawia dzieo Boga, ktry zaakceptowa wyzwanie wolnoci. gdyby bowiem Bg zechcia stworzy automaty, wtedy nie byby ani wolnego wyboru, ani pieka; poniewa jednak hi stworzy byty podobne do siebie aniow i ludzi zgodzi sie rwnie na istnienie pieka, ktre wedug mnie jest wysawianiem tej samej wielkoci, jak jest stworzenie czowieka. i\ jeli obok tej wielkoci pamitamy take o Boym mioicrdziu, ktre sprawia, e Pan nie chce, eby ktokolwiek zgino 41, lecz eby wszyscy mieli mono wyraenia skruchy (2 P 3, 9), to serce czowieka moe tylko otworzy si z ufnoci na dar Boego zbawienia i stanowczo opiera si wszelkiemu diabelskiemu uwodzeniu,i mwic: Ktrym odpucicie grzechy, im odpuszczone, a ktrym zatrzymacie, S im zatrzymane (J 20, 23). Znaczy to, e jestemy uwalniani od Demona przez odpuszczenie grzechw, Jezus Chrystus, chcc wyzwoli ludzko z mocy Szatana, rozrywa okowy grzechu i uwalnia nas. Jest

oczywiste, e narzdziem, za pomoc ktrego Diabe przejmuje nas na swoj wasno, jest grzech, do kt6rego Szatan nas przywodzi, posugujc si sw najstraszniejsz Bronia

kamstwem. Ostrzega przed tym Krlowa Pokoju, mwic Szatan was niszczy tym, co wam daje. Innym narzdziem prowadzenia nas do grzechu jest przeladowanie. Za jego

pomoc diabe usiuje odebra nam odwag, rozbroi

i zmusi do poddania si. Myl, e z tych dwch narzdzi uwodzenie jest skuteczniejsze od przeladowana ,gdy

na wiecie panowa komunizm, ktry przeladowa Koci i wiar, Zy nie osiga wynikw porwnywalnych z tymi

ktre osiga, posugujc si narzdziem zwodzenia we wspczesnym zmaterializowanym i ateistycznym spoteczenstwi

Szatan usiuje wic przyku do siebie ludzi kajdanami grzechu Jak cika jest to niewola, wyjaniaj same sowa Jezusa. Gdyby

Bg by waszym Ojcem, to i Mnie bycie miowali. Ja od Boga wyszedem i przychodz. Nie wyszedem sam od siebie lecz On Mnie posa. Dlaczego nie rozumiecie mojej mowy?bo niemoecie sucha mojej nauki. Wy macie diaba za ojca i chcecie

spenia podania waszego ojca (J 8, 4z44). Jezus zdaje si

mwi o dwojakim usynowieniu, tak jakby byli synowic im

przeciwstawiani im. ci, ktrzy za swego ojca maj samego Diaba.

Tak, z pewnoci istniej dwa rodzaje usynowienia; mwi o nich Jezus i nawet zestawia je ze sob: S tacy, ktrzy suchaj sowa Boego i tym samym s synami Boymi i brami Chrystusa, ale S rwnie tacy, ktrzy suchaj sw SzatanaBez aski Boej czowiek sam nie moe wygra walki

Chrystus da nam Maryj za Matk i jako pomoc w walc z Demonem. Jeli wic chcemy oby si bez Maryi, bez pomocy, bez Jej osdu i modlitwy, nie wygramy w tej bitwie

Pycha duchowa to karta, za pomoc ktrej Szatan wygrywa najwiksze bitwy take z ascetami, mistykami i teologami, tak e Montfort mg powiedzie: Ile widziaem upadajcych cedrw Libanu, ile gwiazd spado w przepasc z firmamentu niebieskiego. Relacje z Maryj chroni przed tym wszystkim, bo skoro Ona jest Matk, a my Jej dziemi to Maryja utrzymuje nas w poczuciu dziecicoci swiadomoci bycia stworzeniami oraz przypomina, e jesteni istotami sabymi i kruchymi. I to wanie zapewnia zwycistwo nad Szatanem: pokora i dziecico, w poczuciu ktry trwamy, jeli uznajemy Maryj za nasz Matk, a siebie za je; mae dzieci.

Wzywanie pomocy Maryi przez odmawianie rnych litanii i wezwa do paszcza Maryi czy do Jej serca to straszna bro przeciw demonom. Nadzwyczajnym egzorcyzmem jest rwnie zwyke pobone wymawianie imienia Maryi.

Oprcz modlitwy inn skuteczn Bronia przeciw Szatanowi SA sakramenty. Szczeglne znaczenie ma spowied, podczas ktrej uznaje wasn krucho oraz grzeszno i z pokora I otwiera si na Boe przebaczenie, proszc o ask potrzebn do bardziej zdecydowanego kroczenia drog codziennej witoci. dlaczego Szatan lka si spowiedzi?Najpierw trzeba powiedzie, e spowiedzi Szatan boi si jeszcze bardziej ni Komunii, poniewa Komunia moe by witokradcza wity Pawe upomina: kto poywa i pijeniegodnie Ciao Paskie, ten spoywa i pije wasne potpienie (por. 1 Kor 11,29) rzadziej natomiast zdarza si witokradcze odprawienie spowiedzi, bo jeli ju kto decyduje si wyspowiada, stara si to zrobi w moliwie najlepszy sposb. Tymczasem bywa, e kto przyjmuje Komuni, nawet jeli nie spenia warunkw wymaganych do zblienia si do stou eucharystycznego. Moemy powiedzie, e jest mnstwo Komunii witokradczych, mniej za witokradczych spowiedzi, i dlatego Szatan tak bardzo lka si tych ostatnich.W tym kontekcie chciabym wyjani, dlaczego z duszpasterskiego punktu widzenia spowied ma tak due znaczenie. Przypomnijmy sobie przede wszystkim, e diabe ma nad nami wadz, gdy jestemy w stanie grzechu miertelnego. To wanie grzech jest tym acuchem, ktry nas trzyma w niewoli Zego, to z jego powodu tracimy ask uwicajc i synostwo Boe, czyli obecno Boga w nas. Gdy znajdujemy si w stanie aski Boej, jestemy wityni Trjcy Najwitszej, jestemy latorolami wyrastajcymi z krzewu winnego i przynoszcymi dziki temu owoc obfity. Jestemy obrazem Maryi i tym samym Jezusa, poniewa Maryja jest doskonaym obrazem Jezusa Chrystusa. Kiedy kto zatem znajduje si w stanie grzechu miertelnego, ponownie wraca do stanu niewoli i staje si wasnoci Szatana, a jeli umrze w grzechu miertelnym bez skruchy, pjdzie do pieka. To jasne, e gdy jestemy w grzechu miertelnym, spowied poczona ze szczer skruch i rozgrzeszeniem pozwala nam odzyska ask uwicajc. Rozpatrywana z tego punktu widzenia spowied to najwikszy istniejcy egzorcyzm, poniewa rozgrzeszenie oczyszcza z grzechu, wyzwala z niewoli Demonai czyni czowieka na nowo wasnoci Boga, wityni Ducha witego. Gdyby czowiek umar w tym stanie, poszedby do raju, do chway niebieskiej. Spowied jest wic tym, co znajdujcemu si w stanie grzechu miertelnego czowiekowi pozwala przej ze mierci do ycia, z niewoli Demona do wolnoci dzieci Boych.

Poniewa Szatan boi si dobrze odprawionej spowiedzi, posuguje si wszystkimi posiadanymi przez siebie kartami, eby do niej nie dopuci. Najpierw diabe ukazuje zo pod postaci dobra, zwodzi i nakania do grzechu. Gdy zgrzeszysz, sumienie cito wyrzuca i to jest moment niebezpieczny dla intryg szataskich, poniewa poczucie winy mogoby ci skoni do odbycia spowiedzi. Wtedy Szatan zabiera si do roboty i prbuje usprawiedliwi popenienie grzechu, szepcze ci wic do ucha: ale nie, nie zgrzeszye, a poza tym nie moge si oprze. I wtedy ponownie upadasz... Krtko mwic, Demon chce nie dopuci do skruchy i spowiedzi. I czyni to na wszelkie moliwe sposoby. Mwi ci: odmy j na jutro, pjdziemy kiedy indziej, jeszcze czas... Jest rzeczywicie bardzo przebiegy, bo niekiedy po odczekaniu kilku dni wyrzuty sumienia sabn, zapomina si o caej sprawie, cichnie gos sumienia, a w kocu w ogle przestaje ci on dokucza i jeste gotw do popenienia kolejnego grzechu. Popeniasz jeden grzech za drugim, po tym procesie samousprawiedliwiania si sumienie ju ci nie gryzie, poniewa zostao stumione i Szatan odnis wielkie zwycistwo. Jeli potem Zemu nie udaje si odWie ci od spowiedzi, robi wszystko, eby to bya za spowied, bez szczerej skruchy, a nawet namawia do ukrywania najciszych grzechw. Szatan nakania do milczenia i sekretu, do ukrycia najciszych przewinie, poniewa wie, e na spowiedzi penitent wyrzuca na zewntrz cae zo, ktre ma w sobie, aby unicestwio je miosierdzie Boe, by spalio si ono w mioci Boga. Dlatego wanie Krlowa Pokoju wiele razy powtarzaa:

Dajcie mi cae wasze zo Maryja chce w ten sposb wezwa nas do wyznania caego za, ktre jest w naszym wntrzu, i oczyci ludzkie serca ask Boego miosierdzia. Jednak nawet gdy odbylimy dobr spowied i w naszym sercu panuje pokj, Diabe nie rozlunia uchwytu. Zaczyna sia zwtpienie co do samej spowiedzi, chcc zmci w gboki pokj osignity przez pojednanie si z Bogiem. Szatan zazdroci ci tego pokoju, tej odzyskanej przyjani z Bogiem, i dlatego chce ci ich pozbawi; zaczyna gnbi ci nieuzasadnionymi wyrzutami sumienia, skrupuami i wtpliwociami co do wartoci odbytej spowiedzi. W ordziu z 25 stycznia 1998 roku Krlowa Pokoju podsuwa nam inn jeszcze obok spowiedzi potn bro przeciw Szatanowi: [...] Msza wita, dzieci, niech nie stanie si dla was przyzwyczajeniem, lecz niech bdzie dla was yciem. Przeywajc kadego dnia Msz wit, bdziecie odczuwa potrzeb witoci i bdziecie w niej wzrasta. [..j A wic Msza wita! Zblianie si do Ciaa Paskiego ze wiadomoci, e jest ono rdem siy i aski, niezbdnych do duchowej walki z Szatanem. Chc jeszcze podkreli. e te wezwania

do modlitwy, spowiedzi i Mszy Maryja kieruje do nas w kontekcie niezrwnanej katechezy o Demonie. aden teolog, mistyk ani wity nie da nam tak cisych i gbokich poucze, jakie Maryja ofiarowuje w swych ordziachw Medjugorie. Za najwiksz zasug tej katechezy Krlowej Pokoju uwaam wskazanie miejsca walki z demonem: jest nim serce. Tam toczy si cika walka midzy nami i Zym; toczy si ona pomidzy nasz wolnoci i ask z jednej strony a Szatanem z drugiej. Nagrod dla Demona jest zawadnicie ludzkim sercem. Boiskiem, ringiem, na ktrym toczy si ta wielka duchowa walka, jest serce; tam te powinnimy odnie zwycistwo. Modlitwa ma fundamentalne znaczenie, poniewa gdy si modlimy, nasze serce otwiera si na Boga, na swe wiato, na ask, na sw mio, i wtedy odrywa si od za.

Tak wic w sercu dokonuje si decydujcy wybr, dziki ktremu wola, wspomagana przez ask, przecina korzenie za. eby pokona Szatana, nie wystarczy woda wicona albo powicona sl, jak niektrzy naiwnie wierz; trzeba Szatanowi zada decydujcy cios, mwic: Wyrzekam si pokusy!. Nie chodzi tu rzecz jasna tylko o sowa, ale o decyzj serca i wytrwa modlitw. Nasze stanowcze Wyrzekam si jest najlepsz broni przeciwko diabelskiej pokusie, poniewa mwi nie temu wszystkiemu. co podsuwa nam Zy, usiujc uwie nasze serca i wtrci je w niewol grzechu.

Walka z piekem

Powinismy przede wszystkim pamita

ojciec Pio doznawa take

pokus, ktre mona by nazwa powszechnymi, zwizanymi z rozbudzaniem zmysw, jednak wikszo szataskich napaci na niego polegaa na prowadzeniu go do rozpaczy i wewntrznego zniechcenia. Ojca Pio, pokazuje, w jaki sposb Szatan usiuje zakci spokj serca przez podsuwanie myli negatywnych i prowokowanie do zwtpienia w Boga i zbawienie. Jeli Demon ma tak wielk wadz nad wit dusz, nie sposb duej mie wtpliwoci co do dysproporcji si w spotkaniu Zego ze zwykym czowiekiem. Jak ju mwilimy, Szatan, ktry przywid do upadku Adama i Ew, z atwoci moe pokona nas, osabionych przez grzech pierworodny. Sami nie potrafimy przeciwstawi si diabelskim oszustwom, poniewa zdolno Zego do uwodzenia przewysza nasze siy. Wanie to uwodzenie bdzie charakteryzowao ostatni walk, czas najwikszego faszu, ktry nadejdzie wraz z pojawieniem si Antychrysta, kiedy Szatan zdoa uwie wszystkie narody (Ap 13). W obliczu takiej potgi sam czowiek niczego nie potrafi zrobi i musi szuka pomocy laski Boej, aeby dostpi udziau w zwycistwie Chrystusa, ktre zostao ju odniesione i jest cakowite i absolutne. Moemy powiedzie, e Jezus pokona Szatana, poniewa zwyciy Ojciec Pio; znaczy to, e mg on zwyciy jedynie moc zwycistwa Jezusa. Tutaj wanie tryumf Jezusa staje si naszym zwycistwem: w tym sabym bracie, ktry w wierze stawia stanowczy opr, dowiadczajc z jednej strony wasnej nicoci, a z drugiej mocy Boga. Wynika to z faktu, e jeli Szatan jest mocny, to Bg jest wszechmocny.Wydaje mi si, e w tym dynamizmie szataskiego uwodzenia mona wyrni dwie sytuacje. W perspektywie unicestwienia moemy albo uzna si za straconych i pokonanych. i tym samym da si wcign w gr Diaba, albo w tym zanegowaniu siebie przyjmiemy postaw pokory oraz cakowicie powierzymy si miosierdziu Boemu, i wtedy bdziemy uczestniczyli w zwycistwie Chrystusa nad Zym. Ojciec Pio wybiera t drug drog i dlatego Szatan nasila jeszcze bardziej ataki wprowadzonej z nim walce. Chciabym Ci pokaza fragment listu, ktry pokazuje, jak daleko Diabe moe si posun w wywieraniu wpywu take na tak wit dusz jak Ojciec Pio. To list z listopada 1916 roku: Walka zacza si na nowo, z wiksz zajadoci. Od kilku dni moja dusza jest zanurzona w najgbszych ciemnociach. Zdaj sobie spraw, e jestem cakowicie niezdolny, by czyni dobro; znajduj si w kracowym opuszczeniu. Jestem rozbity dachowo, czuj bardzo wielk wewntrzn gorycz, ktra sprawia, e najsodsze wino tej ziemi ma gorzki smak. Bluniercze myli meustannie przychodz do gowy, a jeszcze bardziej pokusy, niewiernoci i niedowierzania L...). Szatan krzyczy i ryczy nieustannie wok mej biednej woli. Nie robi niczego w tym stanie, jak tylko to, e mwi zdecydowanie, chocia bez uczucia: Niech bdzie chwaa Jezusowi 1...). Najgstsze ciemnoci nadal panuj nad wszystkim, co czyni

Jest to tekst o fundamentalnym znaczeniu, ktry powinien moim zdaniem przynie wiele pociechy osobom pogronym jak pisze ojciec Pio w smutku z powodu duchowej udrki, strasznych myli blunierczych, pokus niewiernoci i niedowierzania, Mwi o tym, bo takie myli czsto

prowadz niewinne dusze do przekonania, e grzeszyy. Ojciec Pio pisze jednak, e takie myli nieustannie przychodz mu do gowy do gowy, a nie do serca! Powinno to by zupenie jasne: w drzwiach serca znajduje si od wewntrz klamka, ktr jest twoja wola; pokusa pokonuje ci, gdy podnosisz t klamk i wpuszczasz Szatana wtedy serce zostaje zatrute grzechem. Dopki jednak pokusa pozostaje w myli, nie ma grzechu. Pokusa jest jak ognista strzaa, ktra niespodziewanie razi umys myl lub obrazem, std walka toczy si w umyle. Dopki pokusa pozostaje w umyle, nigdy nie ma grzechu, nawet gdyby czowiek poci si jak Jezus w Getsemani, kiedy Szatan podsuwa Mu myl, e Jego ofiara jest niepotrzebna. Mog wic nam przychodzi do gowy najbardziej bluniercze obrazy i najgorsze przeklestwa, dopki jednak nie wyrazimy na nie zgody, w sercu bdzie panowa pokj.

Demon oczywicie nie poddaje si, krzyczy i ryczy, krc wok wali czowieka. Wywiera presj na wol, eby otworzya bram serca; niekiedy prbuje wrcz sia zamt w sumieniu i wtedy czowieka ogarniaj wtpliwoci, czy ju nie wyrazi zgody, mimo i nie doszo do tego. Tym, co Ojcu Pio pozwalao zachowa spokj, byo trwanie na modlitwie i wzywanie imienia Jezusa.

Udrki, jakich doznawa Ojciec Pio, wiadcz, e kamstwo i zwodzenie s gwn broni, ktr Szatan posuguje si, wpdzajc dusze we wasne sida. W zwizku z zasadzkami tego najwikszego kamcy chciabym tu przytoczy nastpujcy fragment wyjty z Positio w sprawie Ojca Pio: Pewnego ranka, kiedy spowiadaem, przyszed do mnie jaki wysoki,

szczupy mczyzna, elegancko ubrany i grzeczny, uprzejmy w zachowaniu. Uklknwszy, nieznjomy ten zacz wyznawa swe najrozmaitsze grzechy: przeciwko Bogu i blinim, przeciw zasadom moralnoci same aberracje. Uderzy mnie jeden szczeg: nawet po moim pouczeniu, w ktrym dla potwierdzenia przytaczaem Pismo wite, nauczanie Kocioa i przykad witych, w zagadkowy penitent z niezwyk zrcznoci i wyszukan uprzejmoci odrzuca moje sowa, usprawiedliwia wszystkie rodzaje grzechw, pozbawiajc je grzesznego charakteru i usiujc jednoczenie przedstawia wszystkie grzeszne akty jako normalne, naturalne i z ludzkiego punktu widzenia obojtne. Charakteryzowa w ten sposb nie tylko wstrzsajce grzechy przeciw Bogu, Jezusowi, Maryi i witym, na ktrych wskazywa opisowo [obraliwie, bez wymieniania imion, lecz take grzechy z moralnego punktu widzenia tak obrzydliwe i ordynarne, e sigay dna najbardziej obrzydliwej kloaki.

Odpowiedzi tego enigmatycznego penitenta, gdy od czasu do czasu w sposb zrczny, subtelny, ale podszyty zoliwoci, odrzuca moj argumentacj, wywieray na mnie wraenie. Zaczem sobie w kocu stawia pytania: kto to jest? z jakiego wiata przyszed? co to za jeden? Staraem si patrze mu prosto w twarz, z nadziej odczytania czego w jego rysach, a jednoczenie bacznie nadstawiaem ucha na kade jego sowo, tak eby adnego nie uroni i mc oceni cay ich ciar. W pewnej chwili, owiecony wewntrznym jasnym wiatem, dokadnie pojem, kogo mam przed sob. Stanowczym rozkazujcym tonem powiedziaem: