Georges Duby - Mujeres Del Siglo XII

8/9/2019 Georges Duby - Mujeres Del Siglo XII

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GEORGES DUBY

MUJERESDEL

SIGLO XII

Eloisa, Leonor, Iseo

y algunas otras

EDITORIAL ANDRES BELLO

arcel ona • Buenos Aires • Mexi co D.F.

Santiago de Chile



6

JA

\>

~

\

V

<

ON



Ofrezco en es te libra algunas notas. So n los fru

tos d e un a investi

gacion

azarosa, l

ar

ga y si

e m bargo incompleta. La he h echo 1 m ejor qu

he podid o, trat ando de ve l' ca n mayor clarida

qui en es e ra n e n el siglo XII y e n Fra nc ia esa

muj

er

es a las q

ue

llarn

ab

an d

am

as po r

qu

e se h a

b ian casado

co

n un se

no

r,

conocer

qu e destin

e ra el suyo en su mund o , e l

be

llo mundo , e

los escalo

nes

su

per

io res d e la soc iedad brutal

re finada que conocemos can e l nom

br

e

de

feu

d al. Me he

quedado

vo

lunta

riamente en esas altura

porqu e so lo e lias estrin sufic ienremente ilu mina

da

s. Pese a to

do,

inclu

so e n su

caso

la

osc

u ri

da

sigue sie n do es

pcsa

. El hi storiad or ava nza p enosa

m ente pOl'

L n

te rre ne diffcil cuyos limites se aleja

sin

cesar.

P

ar

a e l, las muj eres d e esos tiem pos re moto

no tienen ni rostra ni c

uer

po . Ti en e de recho

ima

ginarselas du r

ant

e las

gran

des p

ar

adas co rtesa

nas, vesti

das

ca

n

ro

pa

s y man tos se

me

ja

n tes a lo

que ernp lean las vir genes y las san tas en los porti

cos

y

vitra les d e las iglesias. Pcro la verd ad co rpora

qu

e vestidos y ma

ntos

dejab

an

al des

cubi

erto

9



\Il

IFRFS

IlFI

')1<.Ll)

XI I

quc cn volvia n

escapara

sie

mp

rc a su m irada. En

efecto, a 10 ; artistas no les preocupaba en tonces

el realismo .

co

mo ocu rr ia con los poe tas. Repre-

seruaban sfm bo los v se ate n ia n a las

formulas

establcc idas. No espe remos, p ues, descubrir la fi-

.onomfa par ticula r de estas mujeres e n las rarisimas

iigies q ue h

an

lIegado has ta noso

tro

s,

y

que

son

de las mas pod erosas entre eli as. No m enos

raros

son los obj etos que tuvi eron en sus manos y

que

todavia podcrnos tocar. (Donde es trin los ad o rri os

que lI

evaron,

si dcjamos a un lado unas pocas jo-

yas

y

eso

s

jirones

de

tejidos

suntu

osos lIegados

de

Oriente

co

n los que podemos pen s

ar

que se

ador-

naban

ant

es d e qu e su s jiron es sirvie ra n para

envolver , ofrecidos como

Iimo

sna , las sa ntas reli-

quias e n los reli

cario

s? POI t

anto

, ca recemos casi

c

ar

ecemos de im ageri es conc re tas. Toda la infor-

macion procede d e escritos.

Asi

pu

es h e

partid

o d e te xtos, d e los

po

co

s

textos q ue nos quedan d e esa epoca, intentando

3e pa ra r e n e l pun to de pa rt i

da

d e la in vestigacion

los rasgos de algu nas figuras de muj eres, Sin ilusion ,

po rquc va resu lta m uv d iffcil hace

rse

a lguna idea

d e los hombres . de los mas celebres, d e aquellos

q ue iransfo rm aro n e l m und o . c

Que

pe rcibimos

d e

la

perso

na

lid ad

de

F

ran

cisco

de

Asis ,

de

Felipe

Au

gu

sto e in cluso e sa n Luis, a pesar deJoinville?

(Que po de mos sabe r e n to nces d e las mu jeres, de

las q ue se ha hab lado m ucho menos? Nu

nca

s

eran

pa ra nosot ros o tra cosa q ue so mbras indecisas,

sin conto rn o , sin p rofu n d id ad , sin acen to.

1



En

ccs

re

las

fi-

as

son

ros

que

nos

jo

de

dor

ara

reli

casi

for

ocos

ndo

cion

sion ,

idea

e llos

imos

elipe

ville?

s,

de

seran

cisas,

I

>1

TRODUC

CIO

N

Una

adv

ert

en

cia.

Lo

que intento

mostrar n

es

1

realmente vivido.

Inacc

esible.

Lo qu

e

trat

d e mostrar so n reflejos,

1

que refl ej an te stirno

nio

s escritos. Me ffo d e

10 qu

e di cen. Digan £

verdad 0

mi

entan , 10 importante no es eso. Par

m i 10

import

ante es £ im agen que proporciona

de una muj er y, a traves de esa imagen , de la

muj

eres

e n g

en

eral

la

imag

en que

e l

autor

de

texto

se hacia

de

e lias y que

qui

so e

nt

re gar a

quie

nes 1 escu

ch aron. Pero en ese refl ejo la realida

viva esta iu evitablernente deformada y ella pO

dos razon es. Porque los escritos que datan de l

epoca

qu e es tudio -y

en

el esp acio frances es

car

act er

no

ha cambiado

ant

es d e finales

de

siglo

XIII-

so n e n su tot

alidad

ofic iales,

lanz

ado

ha

cia

un

publico, nunca replegados h acia la inti

midad

y porqu

e es tan escritos pOl hombres .

La

esc

ritura, 1 bella es

critur

a , 1£

que

ha re

sistido

al

desgaste d el ti

empo y

que yo leo , so l

fijaba palabra

s

important

es, y e n unas formas ar ti

ficial es, e l latin 0 bien

aquel

lenguaj e sofisticad

que se ernp leaba en las reunion es mund

anas.

Cie r

to

que

a veces fu e

lefda

en

priv

ado pero siempr

en voz

alta

,

rumiando

las palabra

s-

a

10

largo d

los tramos d e un claustro

0

en la camara de la

damas, 0 bi en en aquellos cu chitriles lIenos d

libros donde algunos hombres se afanaban reco

pian

do

frases

y

foijando

otras

nuev

as. Sin

embargo

todo

s

esos

t

exto

s

fueron

escritos

para

ser d ecla

mados , con fre

cuencia cantado

s, d

elante

d e

u

auditorio. T

od

os, incluso aqu

ello

s que

trataba

11



- - - - -- - - - - -

1l .lt Rf." DE L SIG \. )

XII

b re to d o de d ive rtir . las novelas, las ca

nc

io n es y

los cuentos de risa, tc n f

an

la fu nci6 n de e

nsenar

.

o

se p reocupaban d e describ ir

10

que es, ex

tr

aian d e la expc rie

nci

a co tid iana , y sin veda rse el

rec tifica rla , a l

go

qu

e

ofr

eciesc una lecci

6n

m

or

al.

Afi rmando 10 q ue hay que sa ber 0 c

ree

r,

pret

en-

dfan

imponer un

co

njunto

de

im ageri es

cjem plares.

En

ult

i

ma

in st

an

cia la liter

atur

a

del

siglo XII no

es realista, como t

ampo

co 10 so n la esc ultura 0 la

pin tura. R

epr

esen ta 10

qu

e la soc iedad quicre y

d ebe

SC I'.

Recon sti tuir

un

sistema d e va lo

res

es

t

od

o

10

qu

e m e re

sult

a posible, r

epit

o , a p

arti

r de

esas pal

abr

as pr

oferida

s e n voz alta e

int

eligible. Y

reconocer en es te sistema e l pll esto asignad o a las

damas p or e l pod er masculin e.

A 10 masculino pen enece, en efec to, e n es ta

sociedad co mplcta

mc

ntc o ficial, todo

10

que com

p et e a

10

publi co, ernpezando por la escritura. EI

hi stori

ad

or

10

co

nfiesa p

OI

e l tit

ulo

q

ue

h a

pu

esto

a sus libros: Mille Moyen e [ E

da

d Medi a

Ma sculiu a },

L Homme

med ieva l [ El h

om br

e

m

edi

eval ]; d e ese tiernpo, so lo los hombres so n

algo visibles, y oc ultan e l resto , so bre todo a las

muj e res . C ie

rt

o q ue al gu nas esui n ah i, pero

rcprese ut adas. Sim bol icam en te. Par hombres

qu

e,

ad emas, pe rt e necen e n su rnayo ria a la Iglesia ,'y

estrin

oh liga d os

pa

r tanto a no acercarse a e lias

de

mas

iado. Las da

ma

s de l siglo XII sab ian esc ribir,

y

sin

dud

a

m e

jor qu

e los caballe ro s, sus maridos

0

sus hermanos. Algunas escrib

iero

n y tal vez algunas

hayan esc rito 10

qu

e pen saban d e los hombres.

12



y

.

-

l

l.

-

s.

o

la

y

es

e

Y

a s

ta

-

EI

to

ia

r e

on

la s

ro

ue,

, y

llas

bir,

s 0

nas

res.

~ T

~

Pero de la esc ritura fcm enina no subsisie casi n

ada.

R

csigncm

on os: n o a pa r

ec

e

nada

f

emenin

o si

no

a

trave

s d e la mirada d e

los hombre

s. P

ero

,

en

el

fond

a , ,: han cambiado las cosas

de forma tan

radic

al? Ayer , 10 mi

smo

que

ho

y, la soc iedad

no

mu estra

m as qu e 10 que c o nsid c ra

oportuno

exhibir.

Sin

e m

ba

rg

o , 10

qu

e di ce , y so b

re

todo

,

tal vez, 10 qu e n o d ice , pe r rn itc vislu rn bra r

su

s

es tr

uc

tu ras .

Asi

pues

, h e

rclcido

los textos, esfo rziin d o m e

pOI'

ide ntifi

car a

qui

cnes los

escribi

e

ron

a fin de

disipar las id

ea

s fa lsas qu e luego han p

erturba

d

su

sentido.

Como tarnbien

yo soy hombre , los

he

relefdo

tratand

o d e

olvidar

la id

ea que

m e

hago

de

las muj er

es,

y tal vez

no

si

empre

10 h e logrado,

Para iluminar e l ca m p o d e

mi inv

e

sriga

cion ,

pre

sento

aqu i se is figur

1s

d e muj ercs qu e

he

elegido

entre

las m e no s o

scur

as. Es

un principio

;

util.

Otro

libra trat

ar

a d el rc c

ue

rd o d e las ab

ue

las,

tal como se co nse rvaba e n la s casas de la alta

nobleza;

as i

apar

e c

eran

o tras

irna

ge nc s , mas

borrosas, qu e n o obstante

pr

ecisar

an

1 1

imagen

qu e los caballe

ros

se

ha

cian e n esa e

poca

d e las

mujeres. Me propongo , por ultim o , examinar de

c

erca,

en un tercer volumen, el juicio qu e tenfan

de esas mujeres los hombres de Igl esia

qu

e dirigfan

su conciencia

y

se esforzaban pOl' sa

carlas

de

su

perversidad

natural.

13



eonor

Baj o 1

cupula ce ntral

de

1 1

iglesi

£

d e F

on

tevr

au

-en

la Fran

cia

del si

glo XII era un

a de las ab

dia

s de muj

er

es mas vastas y mas p resligiosas- s

ven e n la actualidad c

ua

tro estatuas yace n te s ves

tigios d e a ntiguos

monurn

entos fu

ne

ra rios .

Tre

de

esas es tatuas es uin tall adas

en

caliza blarida: 1

de Enriqu

e Plantagc n

ct

co n

de

de Anj ou de

Maine

pOl

sus antepasados pate rn os duque d

Normandfa y rey de Inglaterra p Ol sus

ant

epasa

do s

mat

ern os; £ d e su hij o y succso r Ricard

Corazon

d e Le

on

; £

de

Isabel de A

ng

ule rn a s

gunda muj er d e

Juan sin

Tierra h ermano d

Ricardo,

que se convirtio en rey en 1199. La cuart

efigie,

en mad

era

pintada

r

epresent

a a

Leonor

heredera d el duq ue d e Aquitania, esposa de En

rique madre d e Ricardo d e

Jua

n que muri

e131 de m arzo de 1204

en

Font

evraud

dond

hab fa terminado tomando e l vclo.

15



EI cllc rpo d e csa muje r esta tcndi do sobre la

losa. de la m isma form a que h ab fa estad o expues-

to e n el !c

ch

o cerem o n ia l d

ur

ante los fu ne ra les.

Esia

en

vue lto e n S

ll tot

alidad e n los pli egues d el

vcstid o . U n

gr

iii 6n e ncie r

ra

e l rostro ,

cu

yos ras-

gos so n d e

una

pureza perfecta. Los ojos e

st

rin

cc rrados. Las manos so si icne n un lib ro abierto.

An

l C

es te c

ue

rpo, ante este ros tro, la im agin acion

puede d

esbo

carse. Pero

d e es e euerpo y de ese

rostro, cuando es taban vivos , la admirable estatua

yacente no di ce nada v

erd

adero. Leonor

habfa

muert

o hacia a

nos

cua n

do

fu e modelada.

Babf

a

visto e l escultor con sus pr

opios

ojos alguna vez a

la r

ein

a? De h e

ch

o , eso importaba poco:

en esa

epoca, e l a

rte fun erario n o se preoeupaba pOl' e l

par

ecido . Pl

en

a d e serenidad, es ta fi

gura

no

pr

e-

tendfa r

eprodu cir

1 que la mirada habrfa podiclo

descubrir so b

re

el catafalco: e l cue rpo, e l rostro

cle

un

a m uje r cle

oc

henta a nos que se hab ia bali-

clo

dur

arn

cnt

e co

nt

ra la vi

cl

a. EI art ista

recibi6

el

e

nc

a rgo de m osuar

aqu

cll o e n que se conv

ert

i-

rfan

e l d ia

cl

e la resu r reccio n d e los muertos ese

cucrpo y esc ro

str

o en toda

5U

plenitud. POI' tan-

to.

nadi e podra

nunea

medir e

l

p

oder de scduccion

d e q ue cstaba invest

ida

la hc red e ra d el du

cad

o

d e Aqu iian ia c

ua

ndo .

en

1137. Iu c e n trc gada a su

p ri mer

marido,

el rey

Lui

s

VII

d e Fra nci a .

Ella ten fa e n lan ces un os trece a i105, el dieci-

se is. "Ardia co n

un

a mor

ardi

ente po r la j overi cita."

Es a l m c n os 10 que eue n ta, m ed io siglo mas tar-

d e , Gu ill

aum

e d e Newburgh ,

un

o d e aquello s

16



la

es-

es

el

as-

all

t

o.

o ll

ese

lua

bfa

bia

esa

I' el

pre-

id o

stro

ati-

o el

e r ti-

ese

l

an-

cion

ado

a

su

ieci-

cita."

s tar-

e llos

LEO \OR

m

onj

es de In glaterra

que

rec

omponfan

en

e

m

om

en to, co n gran habilidad , la serie de suces

del tie m

po

pasado. Guillaume a

nade

: "e l dese

d el joven ca peto f

ue

ence rra

do

en u

na tupi

re

d

;

na

a so rprenc en te, tan

VIVO S

eran os enca

d I . I

to s co r

po

ra les co n

qu

e L

eonor

cs ta

ba

agraci

ada

Lamb

ert

de Watreloos, cronista, t

ambien

los j u

gaba

d e a lti

sim

a ca

lid

ad. Pero

u

vale n

e

re

alidad

tal es e

log

ios? Las conven ie ncias

oblig

ban a los esc ri to res d e esa

epoc

a a ce lebrar

belleza de todas las princesas, in

clu

so de las m

nos agraciadas. Adem.is, hacia 1190, e n t

od

as l

c

ort

es

Leo

n

or

e ra la h

er

ofna de un a ley

enda

e

can

da

losa.

Qui

en tu vi

era

qu e h abl

ar

d e e lla

se n tfa in clin ado , na tur

alment

e, a d

ot

al' d e

u

e

xcepc

io

na

l ca

pac

idad de er

nb

r

ujo

a los

a t

rac

vos que e n el pas

ad

o habfa em p lea

do

.

Esa leyenda tien e una vida larga. Todavfa

h

algunos

auto

res de

nove

las hi storicas q ued

an

e

ca

nta

dos

co

n e

lla)

co

nozc

o in cl

uso

hi st

ori

ador

mu

y se rios a qui

en

es esos e ncan tos aun inflama

y ex trav ia n la im a

gin

aci

on,

Desde e l ro mantici

mo , Leonor ha sido represen tada

un

as veces com

ti

erna

victi

ma

de la crueldad frfa de un prim

esposo, in sufici

ent

e

y limit

ado ; d e un

seg

u ndo e

poso, brutal y v

olubl

e ;

otra

s, como

mujer libr

duena

de su c

ue

r

po,

qu

e se enfre

rua

a los sac

e

d

ot

es y desp recia la

moral de

los m ojigatos, po

taest

and

arte de

un

a cultura brillante, a legre

in

ju

stam en te ahogada, la d e

Occi

tania, fre

nt

e

sa lvajismo gazmono y la o p res io n del

No

rte, p

cr

17



\ l l

Rf." DE L S ll ;I.O XII

iernp re

enl

oquccicndo a los

ho

mbres, f6\'0 Ia, pul

posa

y burlaudose cle ellos . c:No pasa en las obras

mas

aus

icr

as

p

or

Ia re ina

de

los

trovado res" ,

pOI'

l co mp lacie nte insp irad o ra?

o

to man mueh os

por

verdad manifiesta

10

q

ue

A

nd

re Ie C

ha

pe

lain

d ice de ella, en to no d e bu rla , en su ra tado del

amor las se nte nc ias ridicul as que e l inve

nta

y qu e

Ie a tribuye? POl' ejemplo, esa cuya fe

roz

ironia

tanto gustaba a los

lec tores

e n to

nees

:

"Nadie pu

e

de a

lega

r legitimamente el estado co ny

uga

l para

sus t

rae

rse

al

amor . j

uegos del amo r co rtes . Po co

fal ta p

ar

a q

ue

adjudiq

ue

n a Le

on

or su in v

en

ei

6n.

En c

ua

lqui

er

caso, esas materias gal antes se d i

fu ndiero n grac ias a ella a

traves

de

E

uro

pa desde

su Aq uitan ia natal. A d ecir verclad , so n excusa bles

los j uicios

erra

dos d e los e rud itos mo

ern os. EI

recuerdo de esta muje r se

ef

or

m6 d es

e

mu

y

pronto . No hacia eincuen ta airos q

ue

hab ia muer

to e

uan

do

ya la b

iog

raf

ia i

magi

na

ria e B

ern

ard

de Ven tad ou r la co nve rtia en a

man

te de es te gran

d isimo poeta. C

uan

do el

pr

eclicad or Etien ne d e

Bou rbon ce nsu ra los pl aceres cu

lpab

les

qu

e pro

cura el tac to, pon ia como ejcm plo a la

perver

sa

Leon o r: cic rto d ia, e

nco

ru ra n d o de su gusto las

man os del viejo pro fesor Gilb e rt d e la P

orree

, le

hab ria invi tado a acaricia rle can sus d ed os las ca

d e ras.

En c

uanto

a

Meu estrc l d e'

Reims - y es de

sab

ra conoc ida la fu erre in clinaci

6n

de

este

a

ma

ble ellen tis ta a fa b u lar p

ar

a agrad

ar

a sus oye n tes,

pero aqu i u tilizaba palabras cle qui en es, cada vez

mas

nu

rnerosos, co ntaban que la r

ein

a d e F

rancia

18



ul

ras

OI'

o

s

ain

del

ue

nia

ue

ara

oco

i6n.

eli

sde

bles

- El

muv

uer

ard

Tran

l

e

de

pro

ersa

o las

e , Ie

s

ca-

s de

ama

ntes

,

a vez

ancia

LEO \ OR

habia llcgado al

punto

de e ntregar su cuerp

los sarracenos durante la cruzada-, Ie presraba

idilio co n el mas ilustre d e esos infieles, co n S

dino.

Dice M

en

estr

el d e Reims que se disponi

escapar

con el, )' que )'a tenia

pu

esto

un

pi e e n

bar

co

cuando

su

marido

,

Lui s

VlI

,

con

si

gui6

carla.

No

solo

vel

eidosa,

pOl' entregar su cue

de

bautizada al infiel. Traidora no

solo

a su

m

do

sino

aDios.

El colmo de la d esvergu

enza

.

En el siglo XIII se inventaban esas fantasia

partir

d e los ch is

mes qu

e se habian divulgado ,

vida, a prop6sito d e la r

ein

a

qu

e iba envej ec i

do. Algunos fueron recogidos en nueve de las ob

hist6ricas com puestas entre 1180 )' los a

nos

1

qu e han llegado hasta nosotros )' que

no

s su

nistr

an

poco mas

0

menos cuanto se sa

be

d e e

Cin

co ticn

en

pOl'

aut

ores a in gleses, p

orqu

e

Ingl

aterra se esc ribia ento nces la

buen

a hi sto

Tod

as so n

obr

a de

ge

ntes d e Iglesia, m

on

j e

can6nigos, )'

toda

s presentan a Leon

or

baj o

luz

d esfavorable . Y ello pOl' cuatro ra

zone

s.

prim

era

, fundam

ental

, es

qu

e se tr ata l e una

j er. Para esos hombres, la muj er es

una

criat

ese nc ialme nte mala por quien p en etra cl peca

en e l

mundo,

con toelo el d csorelen qu e e n e

ve.

Segunela

raz6n:

la

duqu

esa

ell'

Aquitania

t

e

por

abuelo

al famoso Guill

ermo

IX. Esi c pri

pe

,

de qui

en la traeli ci6n

ha

h echo e l

mas anti

ele los tr

ovador

es, tambi

cn

habia

excitado en

tiempo

la im aginaci6n de los cronistas. Estos

nun ciaron e l

po

co caso que hacia d e la mo

9



\

llJER

ES DEL SIGLO XII

eclesiasrica . £ liben

ad

d e su s cos tumbres y su e x

esiva prope nsion a

1

£ fr ivolidad , e

voca

ndo

esa

cspecie de ha re n dond e , como pa rod ia

d e

un

mo

nasic rio d e

monj as, h abfa

ma

n te n id o para

pla

c

er

p ro pio a

un

a

co mpaii

ia d e

h

er

rn osas

d

on

cell as.

POl' u ltim o , y sob re Lodo , hab ia o t

ros

d os h echos

q ue con

de

naba n a Leonor. En clos ocasio n es, li

be

rand

ose

d e

la surn

isi o n qu e las j

er

arquf

as

in

stituid

as

p r

a voluntad divina impon en a las

esposas, h abia

co

metido fal Las graves. La

prim

era

vez,

pidi

endo

y obteniendo e l div

orcio.

La

seg

u n

da

, sacudien

do

1

£ tut

ela de su

m

arid

o

y

lev

antand

o

co

n

tra

e l a sus hij os.

El di v

or

cio, segu ido in m ediatarn en te pOl'

un

nu evo matrimonio , fu e e n 1152 e l gran asunto

europeo . Cuando llega e n su cronica a esa fech a ,

el

m

onj

e ciste rc ie nse Aubry d es T

rois

Fontaines

relata e n ese afio es te unico aeon tecimi

ent

o. De

f

orm

a

lac

oni

ca,

y pOl' ta

nt

o

co

n

mayo

r f

uerza

: En

r iq ue d e lnglaterra lam a pOl' es posa a aquella d e

la

qu

e e l rey de

Fran

cia a

cabab

a d e

librar

se, escri

be: Luis la habia d ej

ado

a causa d e £ incon ti

nen cia

de

esa

mu

jer , qu e no se comport aba como

un a rcina sino mas bi en co

mo un

a puta . T ales

tr

asl

ad

os d e cspos

1

s d el le

cho

d e

un marido 11

d e

otr

o no d ejab

an

de

p ro

du

cirse

fre

cuent

ern

ent

e

e ntre 1

£

a

lta

arisroc racia, Q ue es te h aya tenido tal

res

on an

cia es fac il d e explicar. En la

Europ

a cuya

unidacl se id entificaba e nto nces a 1

£ de

la

cr

istian

d

ad

l

atin

a y que , par

co

nsiguie nte e l papa p re

t

endf

a

diri

gir, m oviliz

ar

p

ar

a la cruza

da

y,

por

ello,

20



\ L

RES DEI. SIGLO XII

q ue Luis YII to rno consej o de

Wd S

sus

barones

so b re

10

que haria

d e la r

eina y

les expuso

como

sc h abia com portado la

muj

er . A fe , Ie dij eron los

baron es, que e l m ejor consejo que os

dam

e s es

que la dejcis marcharse ,

porqu

e es un diablo,

y

si

la cons

erv

ais durante mas tiempo, creemos que

os hara morir. Y pOl' encima de to d o ,

no

t

eneis

hijo

d e ella .

Diabolismo,

esterilidad: e n verdad

que

eran dos faltas

mayor

es, y el marido

tomando

la

iniciativa.

Sin

e mbargo,Juan de Salisbury, r

epresentan-

te del rena

cimiento humanista

d el siglo XII , lu cido

y

p erfe

ctam

erite

informado, es testigo mejor.

Es-

cribia

mu

ch

o an tes,

solo

ocho

an

os d e

spu

es

del

acontecimiento , e n 1160. En

1149

se habia

en-

contrado junto al

papa

Eugenio III cua n

do

es te

a

co

gio a

Lui

s

VII

y a su muj er en Frascati , porque

Roma cstaba en ton

ces en m

an

e s

de Arnaud de

Brescia, o tro intelectual de primera magni tud , pero

con tes tatario. La pa rej a vol via d e Ori

ent

e. EI rey

d e Fran cia ,

qu

e h

abi

a

diri

gido

la se

gund

a cruza-

da . se hab ia llevad o co nsigo a Le

onor. Tr

as el

fracaso de la expc d icion

y

las difi cul tades co ns i-

guientes p

ara

los asc n ta ru ic n tos l.uinos en Tierra

Santa. las gentes de Iglesia sep re guntaba n pOl'

las causas de tales

sin

sabores y pret eridian que

d erivaban precisam

ent

e cle al li: Preso d e una

pa-

sion

v

ehem ent

e pOl' su esposa , di ce

Guillaume

de

N

ewbur

gh (y p

ara

explicarlo in siste en los atrac-

tivos fisicos de la r

eina

), Luis VII , ce loso , conside ro

que no d ebia d ejarla d etras d e e l, y que convenfa

22

f

a

r

P

p

p

m

d

G

co

co

mi



-

l'

e

-

e

c-

o

fa

L[Oi\'OR

que la reina 1 acompariase al

combate . Daba

mal

ejemplo.

Muchos nobles

1

imitaron, y

como

las damas

no podian

prescindir de

azafatas

de

cornpania , el ejercito d e Cristo, que hubiera debi-

do presentar la imagen de la castidad civil, se lleno

de

mujeres,

y pOl'

tanto

invadido

de

liviandades.

Dios se irrito pOl' ello.

De

hecho, en

el transcurso del viaje las cosas

habian

ido a peor. En Antioqu ia, en marzo de 1148,

Leonor

habia

encontrado a Raimundo, hermano

de

su padre y amo de la ciudad. El tio y la sobrina

se entendieron

bien,

demasiado bien incluso

a ojos

del

marido, que se inquieto y

precipit6

la

salida hacia j erusalen. Leonor se nego a seguirlo.

Se la llevo a la fuerza. Si

creemos

a Guillaume,

arzobispo

de Tiro,

que

redactaba

su obra historica,

bien es verdad,

treinta

anos

mas tarde, en

un

momenta en que

la leyenda estaba

en pleno

florecimiento,

pero, no

1

olvidemos,

con

la

reina

aun viva, y

que

adernas era el mejor situado para

recoger

los

ecos

del

caso,

las relaciones entre

Raimundo y Leonor habrian llegado muy lejos.

Para

retener

al rey

0

utilizar su ejercito para su

propia politica, el principe de

Antioquia

habria

proyectado robarle, mediante la violencia 0

mediante

la

intriga ,

a su

mujer. Segun

el

historia-

dol',

esta

se mostraba

conforme

. En efecto,

dice

Guillaume,

ella era una de esas locas

mujeres: de

conducta

imprudente,

como ya se

habia

visto y

como debia verse mas tarde pOl' su comporta-

miento, se

burlo

,

contra

la dignidad

real, de

la ley

o



:-'1l'J ERES DEL

SIGI.O

XII

del ma tr im o n io

) no

respe ro el lc

ch

o co ny

ug

al .

.-\quf sc expresa co n merios crude za la ac

usaci6

n

l

an

zada pOl' Aubry d es T rois F

on

ta ines : Leon o r

ca

rccfa

de

esa

co n te nc i6n que tan bien sie

nta

a

las esposas, so bre todo a las es posas de los re yes, y

qu

e

co

ntrarresta su in clina

cion

natural a la lujuria,

En cua n to a Juan d e Salisbury, habl a uni ca

m

ent

e de un a falta,

aunqu

e de so bra suficiente:

la rebeli

on

. Resisii endose a su marido, es cI ecir a

su amo , Leon o r exigi6 e n Antioq

ufa

se pa rarse cIe

e l, Rei

vindi

caci

on

evid

entem

ente intol erable: si

co

r

mi

n me n te se a

cI

mitfa

qu

e

un

hombre r

epudi

a

se a su mujer d e la m isma forma

qu

e se

cI

esemba

raz

aba cI e un mal se rvicIor, la inve rsa

par

ecfa

escan da losa. Para di vorciarse, la reina in vocaba el

m ejor de los

pr

e t

ext

os, la consanguinidad. Decla

raba qu

e e lla y el e ra n pari

en

tes e n cua rto gra do,

cosa

c

ierta,

y que , hundidos

en

e l pecado , evide n

tem

ent

e no p

odi

a n

seg

ui r

ma

s tie

rnpo

j u n

tos

. Re

velacion ext ra na en verdad:

durant

e los o nce a nos

que llevaban casados n

adi

e habfa d icho nada so

bre ese pa ren tesco , cla

ro

co

mo

la lu z d el dfa. Luis

era pi acIoso. se sin tio turbado y, a u n q ue amase a

la rein a co n un a

mo

r inm odc rad o , sc di sp

on

ia a

d ej

arl

a ir. Cn o cI e su s consejeros, al que Le onor

no

amab

a

y

qu

e

no

la arn

aba

, h

abri

a fr

enado

su

resolucion co n el sigui

ent

e argumen t o : iQue opro

bi o p

ar

a el reino de Francia si se llegase a saber

que e l rey se h

abfa

dejado ro

ba

r la muj e r

0

que

e lla

10

habfa aban donado " DescIe Paris, e l abate

Su ger , e l mentor de Luis VII , d aba e l mi sm o con

24



.

n

r

a

Y

a.

a

e :

a

de

si

ia

a

el

la

do,

e n

Re

nos

so

uis

se

a

ia a

nor

o

su

pro

aber

que

b

ate

con-

LE O N OR

sej o: fr

en

al e l

rencor

y agua

nt

ar e n es

pe

ra d e

final d el viaje.

Los dos

coriyug

es vivian en medio d e sus de

aven e nc ias c

ua

ndo,

de

re

gr

eso de la peregrina

cio n d e j e rusalen, fu

eron

recibidos p

or

el papa

Este se es fo rzo p

or

rec

onc

iliarlos. Sacaba prov

cho

d e

ese

intento.

P

OI un

lado

,

manif

e

staba

pll

blicament

e su p

oder

de con tro l sobre la

institu

cio

matrimoni

al. Por o tro ternia las revu

eltas

politica

que tal

divor

cio podia provocar. Los es posos com

par

eci

eron ante el, y aqui podemos seguir a Jua

de Salisbury que se hallaba pres

ente.

£1 rey qued

encan tado , dominado co

mo

es taba pOI una pa

sion que Ju an de Sal

isbur

y ca lifica de pueril

pOI ese deseo que se debe dom in ar cua ndo un

es hombre , un hombre de ve rdad , y particula

m ente c

ua

n do

uno

es re y. £1 papa Eugenio II

llego incluso a

casa

r de nuevo a lo s co nyuges, re

petando

esc

rupulosamente las formas, r

en

ovand

tod

os los ritos requeridos, en p rimer lu gar el com

promiso mutuo ,

exp

resado d e viva voz y pOI escr

to; y lu ego la co ndu ccion solem

ne

hacia e l lech

nupcial sun t

uosame

nte adornado; en

ese

lu

gar

e

papa

desempefio e l

papel

del padre , cuidando

qu

todo sueediese como

era

preciso.

Para

termina

prohibio sol emnemente que

aqu

ella union se di

solviese

nun

ca y

que nunca

se volviese a

hablar

d

consanguini

da

d .

M

en

os de tI T S afios despues volvio a hablars

del a

sunt

o y, tarnbien e n esta ocasiori , para

justifi

ca r e l

divor

cio. Fu e en Beau gen cy, ce rc a d

25



\ILJERES

DEL S

IGLO

XII

Orl

ean s. an te

un

a gran asamblea de prel

ado

s. Co m

parecicron testigos que

ju

ra r

on

, cosa n

ada

dudosa

pOl o tra pa

rt

e ,

que

Luis y Leono r e ran

de

la mi s

rna sangre. El matrimonio era pOI tanto in cestuoso.

POI consiguiente, no e ra

un

m

atrimoni

o . El vin

culo n i siquiera se h

abi

a r

ot

o: no existia.

Na

die

tu vo e n c

uenta

la prohibicio n pontificia. El rey se

habfa resignado a seguir e l co

nse

j o d e su s vasa

1I0s, aque l consejo qu e refi ere el Mcnestrel de

Reirns, a

qui

en e n es te pun to se puede sin

dud

a

dar

cred ito.

En ese lapso d e tiempo , habfa sobre

pasado

Leon

or los lfmites? c:Se

ha

bi

a p

ortad

o

como

un a go lfa

dur

ante la visita a P

ar

is, e l a fro an terio r,

d e los Pl

ant

agenet, padre e hijo? Estoy convenc i

do d e qu e la razon princ ipa l f

ue

qu e la rei na e ra

ester

il. No 10 era, a

dec

ir verdad , d el t

od

o, y de

h aber h

abi

do es terilidad n o e ra cul

pa

suya, como

perrnite pensarl o la exube rante fec u nd idad de

qu

e

di o

m

ues

tras

e n

br

azos de u n

nu

evo m

arid

o .

Pero,

e n q ui

nce

a110s de co ny

uga

lidad, Leonor no h a

bia tenido m as

qu

e d os hij as, y d e fo rma cas i

milag rosa. La primera hab ia nacido , tras un abo r

to y sie te ali os de vana espe ra , tr as un d ialogo en

la basilica d e

Sa int-

De

rris.

Leonor se h abia queja

do a Bernardo de Claraval d e los rigores de Di os

qu

e Ie

imp

ed

ia

con

c

ebir.

EI santo Ie

habi

a

pro-

metido qu e se ria fecunda si co

nseg

uia qu e e l rey

Luis se pusiera de acue rdo con e l co nde d e Cham

pan a y acabara

un

a guerra qu e por o tra parte tal

vez ella m isma h

abi

a e

nce

nd ido . La segu nda hija

habia

nac

ido so lo di ecio

ch

o meses a n tes del con

6



-

.

-

e

e

-

e

a

e

o

r,

i

ra

de

ast

or

en

ja-

ios

ro

rey

am

tal

hija

con

LE01'"OR

cilio

de Beaugency, gracias

a la

reconciliacion

d

Frascati, de la nueva noche de bodas

y

de las abun

dantes

bendiciones

pontificias.

Pero urgfa

que

e

rey

de Francia

tuviera

un heredero varon.

Aque

a mujer

parecia

poco

capaz

para

procurarselo

Fue

rechazada, a pesar

de

sus

encan

tos, y a pesa

de

la

Aquitania,

la

hermosa

provincia

que Leono

habia

aportado al

casarse

y

que

se

llevaba

consig

al abandonar la

corte inmediatamente despue

de

la

anulacion

.

Leonor volvia

en

1152 a

1

que

habia

sid

con trece aiios, un partido magnifico , un regal

para

el pretendiente

que

lograse conquistarla

Muchos

la acechaban.

Dos

estuvieron a punto d

apresarla

durante

el

corto

viaje

que

la llevo

d

Orleans

a Poi tiers. Leonor consiguio huir

de

Blois

de noche, antes d e que el senor de la villa, e

conde Tibaldo ,

lograse

hacerla su

mujer

porI

fuerza; luego, siguiendo los avisos

de

sus angele

guardianes , evito

pasar

pOl'

donde

la esperaba un

emboscada del hermano de Enrique

Plantagenet

Y terrnino

cayendo

en los brazos de este

ultimo

Gervay

de

Canterbury sugiere

que Leonor

habi

preparado

su golpe ; afirma

que Leonor

dio a en

tender con un mensajero

secreta

al duque

d

Normandfa que estaba disponible. Enrique,

"se

ducido

porIa

calidad

de

la

sangre

de

aquella

mujer

pero

mas todavia pOl' los dominios

que de

ell

deperidian", acudio corriendo. El 18

de

mayo s

casaba

con

ella en Poitiers.

A pesar

de

los obs

taculos.

No

me refiero

ni a la diferencia de

eda

27



DEL SICLO XII

(Enriq ue t

eni

a di ecinucve a fios , Leon or , con vein

tinu

eve , hab ia e ntrado hac ia tiem po e n

1

que la

ep

oca conside raba c

omo

la cdad

madura

) , ni de

la

cons

anguinidad , tan patente y tan es trecha como

e n la uni

on ant

erior; me refi

ero

a la sospecha de

es terilidad

que

p

esaba

sobre

la ex-re ina

de

Fran

cia y, sobre tod o, d e la

prohibi

cion

qu

e habia

lanzado sobre ella, dirigiendose a su hij o, e l pa

dre de Enrique, Godofredo Plantagen et, senescal

del reino. No la toques, le

habria

di

cho

, pOI'

dos

razones: Es la mujer de tu se

no

r , y

ad

ernas tu

padre

ya la ha conoc ido .

En

efec to, e n la epoca

se consi

de

ra

ba inde

c

ente,

y

ma

s culpable

que

la

transgresion d el in cesto tal co mo

10

co

nce

bia la

Iglesia, acostarse co n la cornpan era d e su sen

or.

En c

ua

n to a

co

m partir co n su p ad re un a c

ompa

nera sexual , se

tr

ata de incesto de l segundo tipo ,

del que Fr an cois H eritier ha d em ostrado que es

p rimo rd ial

y

pOl' est e motivo , es taba estricta

men

te condenado

en

todas las s

oc

iedades . Son

de nu

evo do s hi storiadores, cie

rto qu

e tardios y

char lata nes. Gauthier Map y Giraud el Ca mbrico,

qui

en

es recuerdan qu e

Godofred

o , como dice uno

de e llos , h abia cogid o su pa rte d e 1 que habia

en 1a cama de Luis , Este d o ble testimonio vuelve

cr

e ible el h

echo

y

co nfi rrn a

qu

e Le

onor

no

e ra

de las mas feroces.

Evid

ent

em

ent

e , en las r

eunion

es cortesanas

se habian del eitado co n

esta

aventura y tod os los

que envidiaban y ternian a rey d e Fran cia, 0 sirn

pl

ement

e aq ue llos a lo s que les gustaba re irse, se

28

t

s

v

n

t

g

i

ci

Q

e l

d

L

e l

un



a

e

o

e

a

a

al

s

u

ca

la

la

r.

a

o ,

es

ta

on

s y

co .

no

bia

lve

era

nas

los

s1 1-

, se

LEONOR

burlaron

de

el. En este hecho se

encuentra

fundamento de la leyenda, y los escritores que e

los monasterios y en las bibliotecas

catedralici

se afanaban pOl rememorar 10 que habia pasa

en

su

epoca

se entretuvieron recogiendo esos chi

mes cuando, diez arios

despues

del concilio

Beaugency, Leonor result6 de nuevo rebelde.

ex-reina de Francia

se

alz6 contra

su

segundo

rido

.

Tenfa

cincuenta anos, Infecunda

ya

y con un

encantos

verosimilmente menos resplandeciente

no

era

de utilidad

para su

hombre. Entraba

e

esa

etapa de

la

existencia

en que

las

mujeres,

e

el siglo XII,

cuando

habian sobrevivido a part

ininterrumpidos,

se

habian desembarazado

la rn

yorfa

de

las veces

de

su esposo;

en

que, disponien

de

la pensi6n

que habian recibido durante

el

m

trimonio, respetadas pOl regIa general por sus hijo

sobre

todo

pOl

su

hijo mayor, tienen por .prime

vez

en

la

vida

verdadero

poder

y

10

disfrutan.

Le

nor no disponia de

semejante libertad.

Enriq

todavfa

estaba vivo.

Sin apenas sen tarse

en cas

galopando

siempre

de

un

confin

a otro de l

inmensas posesiones que por el azar de las

here

cias habfa reunido en sus manos, de

Irlanda

Quercy, de

Cherburgo a las

fronteras

de Escoci

el

rey

de

Inglaterra,

duque

de Norrnandia,

cond

de

Anjou y duque de Aquitania en

nornbre

d

Leonor,

nunca se

habfa

preocupado

mucho d

ella. Algunas veces

la

habia arrastrado consigo

uno y otro lado del Canal

de

la

Mancha

cuand

29



l DEl. SIGl.O XII

tenia int

er

es e n mostrarla a su lado. La habia em-

barazado

aqui y alla , deprisa y corr iendo. Ahora ,

la abandonaba completam ente , divirtieridose con

otras

muj

er

es.

P

ero

seguia estando vivo.

Para sacar

partido de

las p

osibilidades

que

Ie

quedaban Leorior se apoyo en sus hijos, y espe

cialmente e n

uno

d e ellos,

Ricardo.

EI mayor

Guillermo

habia

muerto en la

infan

cia. En 1170

hostigado pOI' los dos siguientes qu e crecian y

reclamaban

co n impacien cia una

part

e d e

poder ,

Enrique

habi

a

t

enido que

ceder.

Habia asociado

al

trono

a Enrique , d e

quin

ce afios.

A

Ricardo , d e

trece , le habia concedido la h ere n

cia

de su ma-

dr

e , la Aquitania. Leonor , n

aturalm ente

, se

mantuv

o detras d el adolescente , creyendo que ,

actuando en su n ombre , podria

co

nvertirse pOl'

fin en

du

eria d e su patrim

onio

an ce

stral.

En la

primavera de 1173

fue

mas lejos.

Apoyo

la

revuel

ta

de

aquellos dos mucha

cho

s in

saciables

y

de

su

hijo

m enor. Las rebeliones de es te

tipo

que en-

frentaban a lo s hijos con el

padr

e que tardaba en

morir eran fr ecuentes en

esa

e poca, p

cro

rara vez

se ve ia

qu

e la

madre de

los

revoltosos

tomase par-

tido por

ellos

y traicionase a su marido. Asi pues

la

actitud

de L

eonor

resulto

escandalosa.

Par

ecia

infringir

por segunda vez las normas fun dame n

30

c

v

n

o

s

c

tal es d e la conyugaliclad. Es 1 que Ie hizo saber

el arzobispo de Ruan: "La esposa, dice , es culpa

bl e cuando se

aparta

de su marido , cua ndo no

re speta fielmente e l

pacto

de ali

anza

[.. .

J Todos

nosotro

s d

eploramo

s

que

te s

epar

es asi d e tu rna



.

n

1e

e

r,

0,

y

r,

do

de

na-

se

ue ,

pOl'

la

e1-

su

en

en

vez

par

ues,

ecia

e n-

aber

u1pa-

o no

odos

rna-

LE 1\OR

rido.

Porque

el

cuerpo

se aleja del cuerpo, el

miem

bro

no

sirve ya a la cabeza y, cosa que soprepas

todo

limite, perrnites que las entranas del sefio

rey y las tuyas se rebelen contra su padre [ ...

Vuelve a tu hombre,

en

caso contrario, de confor

midad

con

el

derecho

can6nico,

te

forzaremos

volver a el". Todos los

senores de

Europa

habrfa

podido pronunciar una salida de

tono

como esa

Todos

estaban convencidos de que, como afirrna

ba el prelado, "el hombre es el jefe de la muje

de

que

la mujer

ha

sido

sacada

del

hombre, d

que

esta

unida

al

hombre

y

sometida

al

poder

de

hombre".

Enrique

consigui6

acabar

con la sublevacio

En noviembre, Leonor estaba

en

sus manos, cap

turada cuando, vestida con ropa de hombre -otr

falta grave a la

ley-, intentaba refugiarse junto

su antiguo marido el rey de Francia. La encerr

en

el castillo de Chinon. Dicen algunos que pen

so

en

repudiarla,

tomando

pOl'

pretexto, una

ve

mas, la

consanguinidad. Pero

sabia pOl' experien

cia que el riesgo era

grande. Prefirio mantenerl

prisionera en

tal

0 cual

fortaleza

hasta

la visper

de

su

muerte en 1189. Durante todos esos

anos

s

hablo

mucho de ella, no

para

honrarla , como ha

cen los soriadores de hoy, ni

para celebrar

su

virtudes,

ni

para

convertirla en la prirnera heroi

na

del

combate feminista 0 de la independenci

occitana,

sino, pOl' el contrario, para den uncia

su maldad. Se

hablo

de ella en todas partes, r

corclando

su

aventura

capeta, porque sus gesto

31



\ IL]FRES DEl. SICl.O XII

p

on

ia n de re lieve los p

od

eres tcrrorfficos de que

estaba d ot ada pOl natu raleza la muj er ,

lujurio

sa

y

tr aid ora . D

emo

straban que e l d

emonio

se sirve

d e e lla para se m bra r la turbul encia

y

e l pecado ,

10 cual hace evide ntemente

indi

sp ensable mante-

ner a las hijas bajo e l estrecho co ntro l de los padres,

a las es posas baj o e l d e los m

arid

os,

y

en cla ustra r

a las viudas en un m

onasterio. En

Fontevraud ,

por

ej

empl

o.

A finales

del

siglo

XII ,

t

odo

s los

hom-

br

es qu e co

no

cfan e l co m

po

n a m

ie

nto d e la

duquesa de Aquitania veian e n e lla la r

ep

resenta-

ci

6n

e

je

mplar

de

10

qu

e al mi

sm

o ti

empo

Ies

t

entab

a y

les inquietaba en

la f

erninid

ad.

De h ech o , e l de

stino

de Le

on

or a

pe

nas difi e-

re d el d e

stin

o d e las muj eres de alta aIcu rn ia a

quien es el aza r, p r iv

and

olas de u n h e rman o , ha-

bia conve rt ido e n herederas de un

seno

rio. Las

e

speran

zas d e poder d e

qu

e e ra n p

ort

adoras ati-

zab

an

la

co

dicia. Los

candiclat

os a l m

atrimoni

o se

las di sputaban, r ivalizando pOl es tab lece rse en su

casa Y ex plotar su patrimonio hasta la m ayoria de

eda d de los hij os que les darian. Por eso se casa-

ban y se volvian a casar sin tregua dur

ant

e el tiempo

en qu e e ra n ca p

ace

s de dar a lu z. Este d estino

s610 tiene de exce pcio n al dos

acc

ide ntes, el di-

vor

cio

v la r

cb

eli

6n

, ac

ont

e

cimi

enr

os cuvo

inter

es

ma

yor es haber susc itad o, por se r es ta muj er rei-

na y h

ab

erse m etido en la alta polfti ca, e l ab

ani

co

d e co

me

ntarios escritos a traves d e los cuales d es-

cubr

e un poco e l hi

stori

ador que e ra la condici6n

fem enina en esa e poca, d

at

a que , po r regIa ge ne-

32

l

l

i

e

s

s

l

p

la

in

d



ue

a y

ve

o ,

te

es,

ra r

ud,

m-

la

ta

les

ifi e

ia

a

h a-

Las

a ti

o se

n su

a d e

cas

a

m po

stino

l di

t

ere

s

r

rei

nico

des

ici6 n

ge ne-

L ONOR

ral, esca

pa

a su in vestiga ci6n. Sabe rnos m uy poca

cosas

sobre

Le

on

or: no co nta r

nos

con re tr

ato

a l

g u no te n e m os nu eve testim oni o s d e c ie rt

ab u nda

ncia

)'a

10

h e di cho, ni

un

o mas q ue sin

em bargo resultan brevi

sim

os, y 110 o bstante sa

be

m os de ella

mu

ch o mas que d e la mayoria d e la

muj

er

es

d e

su

tie m

po

.

Co

mo

todas las chicas, a los trece anos L

eo-

nor acababa de alca n za r la edad d e

casa

rsc, y su

padre e ligi6 al h ombre al qu e e lla

nun

ca h

abi

visto

y

a qui

en

ru e

dada.

Este ru e a r

eco

gerla a l

casa

paterna. Se la lIev6 a la suya tras las nup cia

y,

co

mo

e ra h abitual e n las fa rn ilias pi

ad

osas, el

mat

rim

oni

o no f

ue

co

nsumar

lo,

dur

an

te el tra

yec to, sino tras u n re

spir

o devoto d e tres d ias

Co mo to das las

esposas

Le

on

o r vivio e n la ansie

dad d e ver p ro longa rse su

este

rilidad, Al i

gu

al

que muchas

rue dcspc

d ida porqlle se hab ia es pe

ra do d emasiado tie

mpo

que u n h ijo

varon

sa liese

de su vie

ntre

. Co mo pro c

cd

ia d e u na provinc ia

le

jan

a, co mo su l

en

guaje y algu nos d e sus moda

les resul taban

sorp re n

de

ntes rue mi r

ad

a co

mo

in trusa po r a pa r

ent

ela d e su m arido , y sin cesar

espiada

y ca lumniada . Es cierto

qu

e en A

nt

io qufa

su tio Raimundo hi zo d e ella su j ugue te si no

se

xual

a l m en os politico.

Era

e l unico va

ro

n d el

linaj e.

Por

tan to t

enia

sobre ella el p

od

er d e un

padre . P

odem

os c

ree

r que la

impul

se a recl

am

ar

la separacion pOI' ra z

on

es d e par

en

tesco, con la

in t

en

ci6n d e volver a

casa

rse con ella en

fun

ciori

de sus pr

opi

os in t

er

eses. En la promis

cuid

ad pu

33



-

n JERES DEI. SICI.O XII

lulante d e las gra ndcs casas nobles, no faltaba n

darnas

qu

e suc u rn b ia n a los asa ltos

de

l

senesca

l

d e su es

posa. En

cualq

uier caso

, lo s

esc

r

itores

do

m esticos sie r

np

re d

edicaban

sus o

bras

a t

od

as,

par

a

agradar al mar ido, las ena ltecian con e logios zala

m

cro

s sin pOl' e

lla

se r sus a

rnan

tcs . Las d

am

as

ib

an

de parte e n

part

o . Es

10

que Ie ocurri6 a

Le

onor

c

uando

e

nt

ro en e l

lecho

d el Pl

anta

g

en

et.

A

Lui

s VII no Ie

hab

ia d

ado ma

s

qu

e d os hijas, a

Enriqu

e le di o o tras tres

y

ci

nco

varo

nes.

Entre

los a fios v

eintinu

eve

y

tr

einta y

cua t

ro

d e su cd

ad

fecundad a ca da dace meses, di o a lu z cinco hij os.

La ca

de

nc ia m

en

gua

de

spu

es. En 1165, Le

on

or

di o a lu z e l ul tim o de sus hij os qu e e l hi storiado r

co

noce

p

orqu

e lo

graron

so brevivir y sa lvo

un

o ,

no

murie

ron

a ntes de la pub

ad. Era

e l decirno.

En dos d ecenios. Tenia cuarenta y un anos Sus

capacidades d e rep ro

du

ccion, como las d e todas

las d

am

as de su

mund

o , h

abian

si

do

e

xp

lo

tad

as a

fo n

do

.

Co

mo

estas. t ras la m

en

op

au

sia,

oc

upo

su

pu

csto de ma tr

on

a, utiliz

and

o su

ascend

iente so

bre sus hi jos. tiranizando a sus nue ras, dej ando

que sus intend

en

tcs a

drnini

st r

aran

su p

en

si

on

m a

trimonial. ma

quinand

o e l matrimonio de sus nietas

-en tr e o tras. e l d e Blan ca de Cas tilla, que en e l

siglo sigui ente se ria otra suegra ins

op

ortabl e. Como

tod

as las

viud

as d e su

ran

go, te rm i

no

r

etirando

se

para co

nsag

r

arse

a

un

t

er

cer es

poso

es te ce les

tial, al rn

on

asterio que su fa milia y e lla mi sm a

durant

e su vid a

10

mi sm o

qu

e des

pu

es de su di

vorcio hab i

an

co l

mado

de

Iavores

, para

pur

gar

34

t

t

"

c

c

t

e

b

b

e



l

-

a

-

s

a

t.

a

e

d,

s.

or

o r

o,

o.

us

as

s

a

su

so-

do

na-

tas

el

mo

ose

l es-

sma

di-

gar

l.E01\OR

sus faltas.

Era Fontevraud. Guillermo

el Trova-

dol , su

abuelo,

se habia burlado

una y

otra vez de

ese monasterio, pero ya anciano

tambien

le habia

otorgado

limosnas. Enrique ya cstaba sepultado

en esa

tierra . Y

hasta

ella

condujo

Leonor los des-

pojos

de

Ricardo.

En

ella

dcscansa Leonor,

a

la

espera

del juicio Final.

Lo

que

muchos pcnsaban

realmente

de

ella

en

Inglaterra aparece

en la forma

como

los cro-

nistas

interpretaron £ muerte tragica del rey

Enrique

II ,

en

julio de 1189. 2C6mo

habia podi-

do Dios dejar morir a un

soberano

tan

poderoso,

traicionado

pOl todos

sus hijos

legftimos, dejarle

ir a £ t.umba

desnudo, despojado de

todo pOl sus

servidores, aceptar que Iuese

sepultado

en la

aba-

d ia de Foritevraud que el no habia elegido pOl

tumba,

a

£

que, cierto

,

tambien habia

enriqueci-

do

con donaciones,

pero porque

deseaba

de

todo

coraz6n que Leonor tornase el velo de

ese

monas-

t.erio para que dejase de molest.arlo? Es que Dios,

dice

Giraud

el Cambrico,

en

el libro que escribi6

para instrucci6n de los principcs'', t al vez estaba

cast.igando £

asesino de Thomas

Becket.

y

al des-

cendient.e

del

hada

Melusina,

hija

de

Satan

.

Con

toda

seguridad

Dios

castigaba en el la [alta de su

esposa.

Y

en primer lugar su bigamia. Leonor era

bfgama de

forma irrefutable

,

eso nadie

1 duda-

ba, y

doblemente

incest.uosa. Prima

del Plantagenet

en el mismo grado que del capeto, sus dos matri-

3

;



r DEI SIC l.O XII

m o

ni

o x c ran

culp

ab les. E

nr

iq

ue habia

colabora

do

en

esa cu

lpa.

Dios se

ve

ng

a

ba

e n

el. Pero 10

cas ligaba

sobre

todo

pOl .

e l

inc

e

sto

del segundo

tip o , aqucl pecado gravisimo que habia

com

eti

d o

bajo

el

hechizo funesto

de Leonor,

instru

m ento

d el

diablo.

En

e

ua

n to a

la

imagen

qu

e al

gunos

, y

SIl1

dud

a

muchos

, se ha

cian

d e la

duqu

esa

de

Aquita

ni a

e n las cones

del

N

ort

e d e

Fran

cia , d es

cubrimo

s

sus ra sgos en la larga y sabrosa chanson cuyo des

lumbra

n

r exi

to ve

ra

n lo s

ultirn os

a n

os

d el

siglo XII: el Roman de Renard. Al escuchar las de s

gracias d e Ysengrin, cquien no pens

aba

e n las

d e

sazon

es conyugales

qu

e e l rey

Luis

habia

sufri

do

e n

Antioquia

y

qu

e

tod

avia

tr

eint

a

anos

despues

provocaban burlas en todas part

es,

riendose

d el

marido tan celoso que e rd ser corn lido todos

lo s

dia

s , y cuyo e rror habra sido

mo

strar su d es

g rac ia a pl ena

luz, haber repudiado

a

su esposa

sin ve rgu

cnza.

cuando

de

este

tipo de asuntos

,

no

Se d e be

hablar , En

e l

cur

so

de

es e

relato

chis

p earu e burlon,

:quien

podia dej

ar

d e pensar en

la prop ia Le o no r a l

aludir

a esas

tr

es Il1lueres, a

esas

tres

dam

as, En n e lin e . Fi

er

e

y

H

er

scnt , a las

que Re na rd, gr

an

Io rn ic

ad

or , aleg rc m e n te p iso

la ve ndimia > E r m e li n r- qu e cu an d o cree

hab

erse

d es

embarazado

d e su h o m bre, se m

ar

cha, besan-

I

. I b I

o ap asroriar am e n te , a raza n c 0 COil am or a

aquel al qu e

pretende

conve rt ir e n su

nu

evo es

po

so , e n su nuevo senor, el

mo

zalb

et

e al qu e h a

elegido

porque ya sabc que h

aec

Illuy s uavernen

36



bo ra

e ro 10

u n

do

o

me ti

m

ent

o

y

sin

quita

rimos

o d es

os del

as des

en las

a

sufri

espucs

sc d el

to dos

su des

es posa"

suntos,

te

chis

llsa r en

jercs, a

t , a las

e "piso

ha

be rse

be

san

11101'''

a

C\,O es

q ue ha

aveme n

LEO

' OR

te la cosa"? A p ro

posi

to d e la re i

na,

la muj

del leon , Mad

am

e Fiere la o rgullosa, de la q

Ren ard se apocler6 p o

a no

ch

e c ua ndo, m

e nfad ada

co

ntra su ma rid o , e lla d orrnia apa r

(quicn no reco rdaba la

bu

en a fo rtun a de G

o

fredo Pl

ant

agen ct, de visita e n la

eo

rtc de Franc

De

spr

e

ciand

o

las

opinion

es de los

prudcnt

cs ("D

te gua rde del d eshonor"), ( no se m ost

rab

a in

n ad

a t

bi en L

eonor a

d ar su

a

n

i

llo a

mu

ch

achos

co

n la

esp

eranza d e quc

pronto

v

drfan , "pOI' e amo r" prometido p

Ol

esa

prerida

"hablarle en privado y sin gra n ruido "? Y e l poe

explotan d o e l am p lio ce o d el csca ndalo, ( no

las in g

eni

o p

ar

a

qu

e sus oyen tes

reco noe

iese

la r

ein

a Lc

ou

or bajo los rasgos de H ers

en

t la ad

tera , H c rse n t la p r ov o ca d o r a , la za la m e

rep ro

ch and

o a los ga la

ncs

d esd e su lecho de p

turi

enta temer d e r

nasia

do la cale ra del ma ri

n o

visi

tar

la

t

ant

o

co

mo a e lla Ie gustaria e n

euarto, y,

co

mplaciente, e n tregrin dose de bu

e

ga

na

a

t

od

o s

lo s p

laccres

del

ju

ego?

H ersen

t,

p

qui en ese j

ucgo

es la r

azo

n de vivir y que aban

n a a Ys

en

g rin , su h ombre , c

ua

n do es

ie

d emu es

qu

e ya no 10 es: "Si ya no pu

ed

e h acer la co

(que es toy h aci

enda

co n e l"? ( He rse n t, la "p u

qu e , "teu iendo un m arido , torn a o tro"? Bigarna

Qui en e n es a e p oca oia h

ablar

de Leon

p

en sab

a e n el sexo . EI

sex

o , tcma p rin cipal

Renard,

en 10 mas ch ispean te d e su cruica s

oc

i

Leon

or-Erm

clin e , Leo rio r-Fierc, Lcou or-Herse

esa muj er es la enca r

nac

io n de la luju ria. S

37



: l l ' jF.RES DEL 5}(;LO :>:

pie nsa en eso. ye n e l ro ndo los h

ombr

es estrin de

ac uerclo co n ella po rq

ue

p

ar

a e llos la

muj er

es

un

ju

gue te . mas a traye nte desde e l m om ento en que

est devorada

de

d eseo. Lo impo rtante: que e lla

rcs pe te las reglas

de

l ju ego bajo las q ue se e nrnas

ca ra e l sexo . Que t

od

o ocu rra d e fo rma d is

cr

cta ,

sin escan d a lo , sin violen cia. Y sin qu ej as. Al qu e

se

co

n

de na

es a

Lui

s VII : in c

ap

az de a

paga

r los

a r

do

res

de su co

rnpanera,

tuv o e l mal gusto de

mostrarse ce loso. En cuanto a R

en ard

, se lc p

er

d

on

a , porque Ren

ard ama

y pOI su ex p

er

ie nc ia

en am or. En e l a

mo

r co

rte

s, evi

de

n teme nte. Si la

dam

a resp

on

de a sus ava

nces

y

ace

pta su

"a r

no

r",

los h ombres ti

enen

dere

ch

o a perseguirla y a to

marla.

Leon or

e ra

un

a bu

en

a

exc

usa . Su

sup ues ta

co nd uc ta j ustific

ab

a to dos los

excesos

y q

ue un

o

se divirti ese lib rem ente a desp e

ch

o del matrim o

ni o. Pa r eso sin d

uda

Andre Ie Chape lain la

int rod uce en su

Traite

ta m b ie n e n

tono

bu rlesco,

sc nt.in

do

la e n eJ ce n t

ro

d e

un

a

corte

d e a

mo

r,

co mo legislad

or

a imagin aria y r isible de los pre-

ceptos de la co rtesia Par des

gr

acia ,

estos

chisres,

igual que los c

log

ins ar

npulo

sos de los tr

ov

ador

es,

se

co

nsidcrar

on se

sigucn

co

n

sidcr

ando

hoy

ella

co n

toda sc r ic

da

d ,

-:C

elcbrar

las

virtud cs

d e L

eo-

n

or? : Refrsc

0

indi

gn

ars

e pOI sus

faltas?

Par

10

qu

e a

mi

se refi

er

e, m e

inclin

aria

m as bi

en

a

CO I11-

pad ecerla.

38

l

b

di

je

re

n

p

sa

co

gr

es

ta

en

V

La

en

Irec



e

n

e

la

s

a ,

e

os

e

r

a

la

r ,

to

ta

n

o

o

la

o ,

o

r,

re

es,

es.

dia

e o

10

m-

aria agdalena

A mediados del siglo XII se esc ribi6, para uso de

los p

cr

egrin os d e Sa n t

iag

o de

Co

m

poste

la, un li

bri

to. Se parece a es os foll etos tu r isticos

que

distribuyen en nuestros dias las

age

ncias de via

j es: a 10 largo de cua tro itin erarios que cruzan el

reino d e

Fr

an cia y se unen en el paso d e los Piri

neos, indican los sa ntuarios que

me

recen un a

parad

a , in

clu

so

un

ro

deo

po

rqu

e en ellos r

ep

o

san o tros san tos tan p

od

erosos 0 cas i tan p

od

erosos

como e l apos tol Sa n t

iag

o; 1 a tes tig ua n los mil a

gros que se pr

odu

cen junto a su sepultura. Entre

es tos curanderos y

prot

ectores, dos mujeres, san

ta Foy

y

santa M

ar

ia Magdalena. La pr im era esta

e n Conques, la o tra en Vezelay.

En

el entra

ma

do

d e p

ere

grin

aci

on

es d evotas,

Vezelay es e r

uo

nces un

punto

de primera

impor

tanc

ia. Uno de los cua tro carni

nos

de San t

iag

o ,

e n p

art

e ,

y

sa n B

ernard

o elige es te lu g

ar

muy

frecu entado p

ar

a predica r e n e l la segunda cruza

39



\l

l RES

nE

L SIC LO XII

da e n las mi smas d ecad as e n qu e se r

eda

cto la

Guide du j) erin

[ G u fa d e l p e reg rin o ] . Este elo

ia b revem en te los atractivos d el paraj e. Se ve en

'

1

d ice , una basili ca

grandio

sa y b ellisima , la

mi sm a cuya co nst r ucc io n es taba acaban d

ose

y que

ho

y

no

s

maravilla

. EI 22 d e

julio

se

realizaban

suntuosas festividades, porqu e e n es te lugar se e n

cuentra cl santisimo cuerpo d e la bienaventu rada

Marfa Magdalen

a ,

de

aq

ue

lla

gloriosa Marfa que

[ .. . ] rego co n

SllS

Iclgril11as los pi es del Sefior [ .. .],

y p or eso Ie fu eron

perdonados

sus nurnerosos

pccados pOl-que

arno

mu

ch

o a aqu el

qu

e

am

a a

todos

los

h

ombr

es.Testis,

su

r

edent

or ,

Entre otro

s

be neficios, la santa d evuelve la vista a los ciegos,

la p alab ra a l-os mudos, el m ovimiento a los tulli

do s, la ca lm a a los e rie rgu rne n os : lo s mil

agro

s que

el mi srn o J esu cri

sto

hab ia h ech o. Fin alm

en

te

\'

sobr

c to d o , por arnor a ella , e l Senor perdona

sus Ialtas a lo s pecadores . T odo esta a h i: las cura

cio n cs,

e l

pec

ad

o , e l

am

or

, las lagril11as,

la r

ed

e

n

cion . Su ficie n te para exp lica r e I brillan te ex ito de

un a pcrcg rin acion. una d e las m as co ricurridas

e n to n cc s d e O cciden tc , la

multitud

de gentes, e l

e nr iq ucc imi c n to de la

comunidad

mon asti

ca

, la

admir

able igl csia . Bastan te tarnb ie n para explicar

la

pre

s

en

cia insistente e n el im aginario co l

ec

tivo

de una

figura

d e

mujer,

la d e

a

a rn a n te de Dios,

la d e la p erdonada, cuya

farn a

mante nia e n todas

partes

una

ac tiva publi

cidad

vin culada a los rela

tos d e los p e regrinos. En el siglo XII, Marfa Mag

dalen a es ta viva,

pr

esente. T

ant

o como Leonor. Y

40



la

lo-

en

la

ue

an

en-

da

ue

..

J,

sos

a a

ros

os,

lli-

que

n te

ona

ura-

en-

de

idas

el

, la

icar

tivo

ios,

das

rela-

ag-

or . Y

\IARIA \IAGDAI.EI\:A

10

mismo

que

sobre

el cuerpo de

esta

, sabre

cuerpo

de Maria Magdalena se

proyectan

los t

mores y los deseos

de

los

hombres.

En el relate cvan gc lico aparecen muchas m

jeres .

Mencio

n ada e n d iec io c

ho ocasio

n es ,

Magdal

ena

es , d e to das, la m uj e r

mas

visible, aqu

lla cuyas actitudes y sentirni

entos

se describen co

mayor precision,

la

que

es

mucho

m e nos

bo

rros

abstracta, mucho mas

destacada de

l legendar

que la otra Maria, la Madre d e Dios. Maria,

mada

la

Magdalena,

de

la

que habian

salido sie

demonios , como dice Lucas, sirvio a j esus en G

lilea.

Como algunas

companeras a las

que

, co

a

ella

,

Cristo

habia curado del espfritu maligno

de la

enf

erm

edad

, Ie

siguio

a

JerusaIen

y 1 esc

t hasta el Co lgo ta. De

lejos,

estas ate n t

seguidoras asistieron a la crucifixion.

Luego

, cua

do

el

cuerpo

del

Crucificado

fue

descendido

sepultado,

pensaron

en

ungirlo con aromas.

esa epoca era tarea de las muj eres cuidar el cue

po

de

los muertos.

Tarnbien 1

era

todavia en

siglo

XII. Sin

embargo, tuvi eron que esperar

qu

e t

errninara

el s bb t

para comprar

los perf

m es. La manana de Pascua, con la salida del s

volvieron al s

epulcro,

1

vieron abierto

,

con

piedra a un lado . Asustadas, huyeron y avisaron

los Apostoles, Acudieron

Pedro

yJuan. Y

con

ell

Marfa

de

Magdala.

Constataron que el

cuerpo

41



1

ERES DEI. Sl l .LO

: \11

est

ab

a va

en

la rum ba

V

sc m ar

ch

a ro n . So lo Ma r fa

e q u

edo

, llo ran l o , e n el u m b ra l

e

la ru mba .

:I 'or qu

e IIoras? , l

pregunt

aron clos

an

gel c

..

.

Se

h an

llevado

a mi

Seno

r

no se do n

de 10

han

p ues io . Al d ecir es to , Ma rfa de

Magd

ala se vue l-

ve

y

ve a

un hom

bre al q ue to rn a p

ar

e l j

ar

d in e ro .

C ua n d o e l la

llam

a par su n o rn b re d e Marfa , re-

c

on

oce e n

el

a J esus. Qui ere re t

en erio. EI

se

10

imp ide

y

Ie ordeua an un cial' a sus discfpu ios la

Rcsu rre ccion. De la Re

sur

re ccion , la Mag

dale

na

fu e

e l p r ime r

testigo, es

clecir e l

a

pos

tol

cle

los

A

pos

io les .

Los Evan ge l

ios

h

abl

an d e o tras clos

muj

ercs

qu

e pu

eden

confund i rsc co n

la

Magd ale na . U n a ,

anon irn a , es un a pecaclora d e la ciu

dad

, es d eci r ,

un a mujer publica , una p rosti tu ta . Lu cas la

mu

es-

tr a e n la casa

d e un

far isco de Ca lile a , d

ond

e

J esu s comfa. Co

loca

n

dose

pOl' de tras, llo rosa , e m-

pez6

a

rcg

ari

e los pi es ca n sus la

grim

as

y

lu e go a

seca

rlos

co n sus cab c llos, a cub rir los de b eso s, a

ungir

los

ca n u n p e

rfu

m e q ue llevaba. Si aq

ue

l

ho mb re fu cra

un

profc ra. di ce c n to nces e l Ia ri-

seo . sa

br f

a 10 q

ue

es a q uel la m u je r q ue c sui a sus

p ies. J eslis responde: Sus pecados le son perdo-

na

l

os p o rq ue ha am a

do

m

uc

ho . Es

esc

pasaje e l

q u e resu m e

cI

au to r de la guia,

No

obst

an te ,

si

ni

a

la esce na e ll

otra

parte , 110 e n Ga lilea, sino er

Jud

ea , e n B

eta

n ia , justo

ant

es

d e la

Pasi

on, en

casa d e Sim o n el L

epr

oso . Puede excusarsc la co n-

fu si

on

pOl que Marco s y M

at

eo si

nia

n e n esa casa

un e pisodio

mu

y

se r

neja

ntc :

J eslls es ta se n tad o a

42



aria

mba.

eles.

han

vuel

nero.

a,

re

se 1

los la

alena

e

los

j e res

Una,

d ecir,

mu

es

oncle

,

em-

e

go

a

so s, a

aquel

l far i

a sus

crdo

aj c el

, siuia

no en

n ,

en

a con-

a

casa

tado a

.\ tARI/\. MAGIMLE \A

la mesa; aparece una mujer con un frasco

alabastro, conteniendo un nardo preciosfsimo:

piendo el

frasco,

le derramo el

perfume

sob

cabeza . A Judas Iscariotc, que se

indignab

ciendo

que hubiera sido mejor

dar

el dinero

pobres, JeSt IS le replica: "Dejadla. Ha perfu

mi

cuerpo

pOl'

anticipa

d o

pa

ra la

scpultura .J

el

Evangelista, que

tambien refiere

este

suc

precisa que la portadora del perfume se lla

Maria. Era la hermann de Marta

y

de Lazaro,

gas intimas

del

Nazareno, a

cuyos

pies

Luc

muestra sentada,

bebiendo

sus palabras,

mie

Marta

se afana en la cocina y pro testa.

Asi

pues

tres

pcrso

najes distintos.

Sin

em

go, las

tres

mujeres

han

derramado, ° se

preparado

para

derramar un

perfume

sobr

cuerpo

de Jesus vivo 0 de Jesus muerto, per

1 mismo, el 1

dijo).

Las

tres apareccn preste

das ante

el maestro,

arrodilladas,

en una pos

de coritemplacion, de

adoraciori amorosa. E

siglo VI, el papa Gregorio el Grande se cr

pues, en

derecho

de

afirrnar

en sus Hornili

sobre todo en la XXXIII,

que

"la mujer

desi

da

pOl' Lucas

como la

pecadora, llamada

M

pOl' Juan, es la misma

de

la que Marcos atest

que

fue liberada

de

los siete

dcrnonios .

Dur

toda la Edad Media, fueron poquisimos los

dudaron

ala hora de aceptar

esta proposicio

POI' 1 merios en la cristiandad latina. La

ga,

en

efecto,

siguio distinguiendo

a Mari

Magdalena de las otras

dos.

Celebraba su fi

43



..tL'I ERES DEt SI<:I.O X[I

el 22 de j un io ven

er

aba su rumba

en

Efeso . Des

pues del

Mcd iie

r ra

ne

o

or

iental , a tr aves del s

ur

de Itali a el cu lto

de

la sa

nt

a se di fun d io hacia

Ocr

iderue

y

sab

re to do e n In glarerra . Las huell as

mas

aru iguas

ap

a recen en cl siglo V n en ese pa is,

trecham en te r

ela

cion

ad

o ca n

Ro

rna

desde su

ree ien te cvangclizacion ,

y,

pOl' ta

nt

o , con las I

ue

ntes

bizan ti nas. Sus m

onasteri

os b izantin os fi

gurab

an

n to nces en la vang

ua

rdia d e la

bu

sq ueda es piri

tua

l y los misi

oneros

sa li

dos

d e

esas abad

ias

tran

spor tar

on

al con t i

ne

nte los g

enne

nes de la

devocion ma

gdal

enian a. A ca m bio , fue sin

dud

a

e n los g ra n

dcs

moriast

cri

os fr

an

cos, so b re t

od

o

en Saint-Be noit-sur-Loire , e n

esa

epoca tall

er

fc

cu nd o d e innovaci

on

es li

nir

gicas, d

ond

e

torn o

fo r

ma,

a

pa

rt

ir

de las le c

tur

as del oficio noctu rn o

d el

do

m ingo d e Pasc ua , un a rep rese

nt

aci

on

esce

n ica cuya esc e nificacion fu e des

cr

ita a fin a les del

siglo X po r

Dun

stan , arzob ispo de Ca

nt

e rbury.

E n ese esbozo

de

dr

am

atur

gia

sagrada

, la Magda

le na se p res

ent

a , fisicamen te . e n el inte rio r de la

iglesia . EI Vi

ern

es San to , sabre el altar, en

un

relica

rio, simu lacro del San to Sepulcro, sc ha depositado

una cruz envue lta en un vela. rep resc n ta nd o a J e

suc risto rn ucrto . Durante la noehe de l sa

ba

do ,

quitan la cruz, dcjand o solo c l velo, es decir e l

su

da

rio. AI

pr

inc

ipio d e 1

£

m isa pascu a l, u n

mon-

ie ,

vcsrid o

c

om

o el a

ng

el con u n

alba

blan ca, se

siui a a la d

er

ech a de la

ru m ba ;

se a

del

an tan en

to n ees

ot

ros tr es m onj es,

mim

ando los ge sros d e

las santas muj

er

es: en tre ellos y sus e

om

p

£

rsas

inter

44



Des

sur

acia

e llas

pais,

e su

n tcs

ban

d fas

e

la

d uda

todo

r [e

tom6

u rn e

esce

s d e l

bu ry.

ag

da

de la

relica

sitado

a .Jc

bad o ,

ci r el

1110n

ca , sc

n e n

to s

d e

in te r

IARL\ I,-\COAI.L, ..

ca m bian algunas pa lab ras, las d el Eva

ng

elio

Ma

rco

s: (A

q u ie n

buscais? A J eslls e l

Naza

re

No esta

aq

u i, ha resuc

ita

d o . Nos e

nco

ntra

c u los le jan os orfge

ne

s de

nu

est ro teat

ro. Porq

y cs to es

10

im po rtaruc . cstc d ialogo ru e adq

rien d o p oco a poco ump litud . a l mismo ti

em

qu

e se e n riquecian las lilu rgias d e Pascua ; a

m as,

e l

p

er

so

naj e dc Marfa Magd a le n a

se

pa

ra n dose d e l grupo de las san tas m uj c res,

un m a nuscr ito d e T o u rs,

co ru cm

po

ra nco

de

gufa

de Santiago d e Compostela, la Magda l

ocupa e l centro d e la e

sce

na . Se ace rca sola a

turn ba ab ic r ta , clarn a su do lo r ,

ca

e desmayada

t

errn

in o d e un largo

lam

ent

o a

moroso

y sus co

pan e ras acude n a levantarla: Que rid a herma

hay d ernasiada aflicc io n en tu alm a ... Es pro

ble que , a

medi

ad os de ese siglo XII , el espectac

haya salido ya de l cla ustro y

se h aya

h echo pu

co . Sin em bargo, d uran te m ucho tiem po h a

es tad o confi n ad o a los m ed ic s m oruisticos, d

d e, no 10 o lvid e rn os, e ra

un

ho

mb

re e l

qu

e

b

e l pape l d e la a rniga d el Se

no

r .

T arnbie n de u u mona

ster io

m asculino pr

de e l tcxro

mas an tiguo escr ito p

OI

un h

om

pa ra se r lefdo el 22 de j u lio , d ia d e la fcs tivi

de la san ta , delan te de ho m bres. T rad icio nalm

te ,

este

se rmo n pa ra vcne rar a Ma rfa Magdale

se a trib uyc a Eudes, a ba te de Clu ny a p rinci

de

l siglo X. De hech n no co noccm os e l au ro

4



. Des

el su r

hacia

uelJas

pai

s,

d e su

ente

s

raban

c sp ir i

ad

ias

de la

duda

todo

l

er

fe

tomo

turno

esce

les del

rb u ry.

ag

da

r de la

rc lica

sitado

o a

Je-

abado,

e cir

el

mon-

nca , se

tan

e n

sto s de

s inter-

:\IARL\ i\L

\GDALE:\

;\

ca

mbia

n algu

nas pa

labras, las d el Ev

an

g

eli

o

Marcos: (A

qu

ic n buscais? A

Je

slls e l

Naza

r

No

esta aq u i, h a

re

sucitad o . Nos e

nc

ontra

e n los lej anos

or

fge nes d e

nu

estro t

eatro. Por

y esto es

1

iru po rta n ie ,

este

di a l

og

o f

ue ad

rie nd o poco a

poco a rnplitud ,

a l

mis

m o tie

qu

e se

en

r iq uccfan las

liturgi

as

de

Pascua;

m as , c l

pe rso

n aj e de Mar fa

Magd alena

sc pa

ni

nd ose de l gru

po

de las sa n ras m ujeres.

u n m an uscr ito de T ours, co ru c inpo ra neo

d

gu ia de San tiago d e

Corn

poste la, la Ma gd a l

ocu

pa

c l ce ntro d e

la

escena . Se

ace rca sola

tu m ba ab ien a , cla rna su do lo r , cae

de

smayad

t

errni

no d e un

lar

go l

amento

arn

or

oso y sus c

pan er

as a

cuden

a l

evant

arla : Q ue rid a h

crrn

hay

d e rn asiad a afliccion e n

tu

a lm a .. . Es

pr

ble

qu

e , a mcd iado s d e

esc

siglo XII, e l espec ta

h aya sa lid o ya d el c1au

str

o y

se

haya h ech o p i

co . Sin e m

bar

go d uran te m ucho iicm po h

es tado

co

n finado a los med ics mo nasticos, d

de no 10 olvid emos , era u n h o mbre e l que h

e l papc l d e la arn ica d e l Sen o r.

T arn b ie n

de un

monast

eri

o masc u lino

pr

de el texto mas an tiguo escrito p O I'

un

hom

para

se r

le fdo

el

22 d e

j u lio ,

d ia

de

la

f

estivi

de la san ta,

dc

lantc d e ho m b res.

Tradicional

te , es tc

sermon

para ven

er

ar a

Marf

a Magd al

e

se

atribuyc

a Eudes,

ab

a te de Cl

uny

a prin ci

del siglo X. De

hech

o

no

co n

ocemo

s e l au to

45



DEI. 51(;1.0 XII

la fec

ha

. Y la h ipo tes is mas

seg

u ra es qu e f

uc

e la

b

or

a

do

un siglo mas t

ard

e e n B

or

go na. Se trata

de u n

co

rn cn ta rio d el

tex

to eva

nge

l

ico

h

echo

se

gllll

los

pr

oc

cd

i

mie

ntos d

eductiv

os

qu

e e m p

lea

ba n

los c lc r igos e n la

ab ad

ia d e

Sa

i

nt-Germain

d 'Auxe

rr

e a final es d e la e

poca

ca

ro

li

ng

ia.

Pre

te n de des

cntr

anar el

sentido

d e las pal

abra

s, sus

multipl es se n tidos, a fin de

saca

r d e la Escritura

u

na

leccion mora l. A

trav

es de l t xro vislumbra

mos la

imagen

que se hacla un m

onj

e , hacia e l

ano

mil , d e

una persona

f

em enin

a , cuya fig

ura

pr

es

en

t

ab

a a o tros

moni

es p

ara

su e

nse na

nza es

piritu

al.

Se trata a todas lu ces de

un

a muj er. Es en su

ca lidad de

muj

e r

mu ier

la p

alab

ra se re pite

un

a

y

ot

ra vez-

co mo

se ce lebra a Ma

gd

al

en

a . P

er

o

(q

ue

tipo d e muj

er

? (La pec

ador

a? No . EI d esco

nocid

o au

tor

d el sermo n la ve bajo c l as

pecto

d e

un a

dam

a , un a muje r que ha vivido, qu e h a co n

seg

u i

do

sc pa r

arse

de

las

cosas

de la ti

err

a

par

a

ac ercarse a las d el cielo . Esa

muj er

es afo

rtun ad

a ,

ge

ne rosa . d e grand sima largueza ,

porqu

e es d e

buena raza , c la r isima , y di sp o n e libr

ern

ente d e

su s biencs pro p ios. Los ra sgos q lle Ie p resta esc

reli

gio

so , tarnbi

en

salido de la mas

alt

a

ari

sto

cra

cia, so n los de las

muj eres

q

ue

h

an rodcado su

infan

cia ,

los d e las

prin cesas viudus

- como

Ade

lai

da,

esposa y m

adr

e de c rn

pe

radores, euyo epitafio

esc

ribio e n ese m emento e l abate d e Cluny, Odi

lorr- , d e aq ue llas viudas que sos te n iun e n ronces

co n t

odo

su pod

er

la

i

nsti tu ci

on

rn

on

asti

ca

, las

46



a

n

n

-

s

a

a

el

a

s

u

a

o

o-

e

n-

ra

a ,

e

e

se

ra

su

e

fio

i-

e s

las

\L\RIA MACDAI.E: \A

unicas muj

eres

q ue los

monjes

frecuentaban si

ruborizarse . Despoja

das

poria eclad de los encan

tos

pe

rturbadores

de

la feminidad,

en

otro

ticrnp

habian com pa r tido el lecho d e un hombre,

1

mismo q

ue

el place r, es

dec

ir,

cl

pecado. Ret ira

das, llo raban sus Ial tas. El

au

to r

de

l

sermon d

cuenta

d e csas l;lg rimas d e rnu je re s (aunquc l

relacion en tre lagrimas, peca

dos

y re rn ision apa

rece

con

mayor evidcncia cuan do habla d e Laza ro

figura aqui

de

la Resurrecci

on

): Porq

ue

,

para

cl

la Magdalena es

culpable,

cierto, pero 1 es co m

todos y cada uno de nosotros. Pecar es el

destin

del

genera hurnano

.

Sin

la

cita

del Evangelio

c:qui

cn

pensaria

en una prostitura? Discrecion.

Per

mite

pensar

que la obsesion

de

la

mancilla

sexua

y q ue la i

nq

u i

et

ud ant e la mujer protegfan

poco

aquellos ho m b re s, ofrccid os

en

su

nin

ez mas tern

prana al m onaste rio ,

que

nunca habian salida

d

el y q ue , p O I' 10 tanto ,

seg

ufan sic ndo vfrgenes

a

que

llos "co rderos inm

aculaclos" cuyo id eal y

cuy

vo

lunta

d de p o

der

h a d escrito Dominique

Iogn

Pra t.

De este m od o, la naturaleza

Ierneuina

no que

da de fi n ida en

esc

texto por Ia

inclinacion

a l

luj u ria, sino por otros dos caracteres. Primer ras

go, la

debilid

ad, la tim id ez. Lo

cual

permite mostra

a Marfa Magdalen a co m o

ejemplo para

los

hO

bres. (No do mino esa mujer su debilidad, su ternor

Pe rrnanecio so la an te la rum ba abierta. Segund

rasgo , esen cial, el amo r , e l ardor fervc ntisim

del

arnor ,

y

esa

efe

rves

ce

n cia

de

la fernin idad s

47



la

at

a

se

an

ain

re

sus

ura

ra-

e l

ura

es

su

una

cro

sco

cIe

co n

ara

ada ,

s de

e de

es c

c ra

o su

Ade-

tafio

O d i

n ces

, la s

L ~

u n icas

mujer

es qu e lo s m

onj

es fr e

cuen

taban s

r u bo riz

ar

se.

Des

po

j ad as

p

oria cdad

cl e lo s e n ca

to s pe r tu rhad o rcs de la f

emin

idad . e n o tro ti

em

h ab ian co rn partido e l lecho d e

un

hombre,

mi srn o

que

e l

place

r , es

dec

ir, e l p ecad o , R

etir

da

s, llo raba n

sus

fa lras. El

au

t

or

d e l se r

mo

n

cuenta d e esas la

gr

im as de m u jercs (a unq ue

relaci

on

e n tre lagri ruas , pecados

y

re rnisio n ap

re ce co n m avo r evide ncia cuan d o h abla de Lazar

figura aq u i d e la Re

surr

c cci

on

). P

orqu

c , para

la Ma gd a le n a cs culpable, cie r to , pero 10 es co

to dos

y

cada

u no d e

nosotro

s. Pe car

cs

e l d esti

del

ge n e ro

hum

ano.

Sill la cita d el Ev

ang

eli

(quien p

en

saria e n u na

prostitut

a? Di

scr

ecion. P

mite pe nsar que la o bses io n d e la m an cill a se x

u

y que

la in q u ie t

ud

an te la

muj er

pr

ot

egfan

poc

o

aq u cl los h o m b res, ofrec id os e n su niue z m as te

prana

al m

on

asterio . q u e

nun

ca h ab fa n sa li

do

e l y que , pOI' 1 ta n to , seg u fan sie n d o vfrgen e

aque llos "co rd eros in rn acu lad os" cllyo idea l y c ll

volunt

ad d e poder ha d esc rito Dominique log

Pra t.

De este modo , la naturaleza fc

mc

n ina no qu

cia d efin id a en esc texto por i in clinacion a

lujnria , sino por otros dos carac teres . Primer ra

go

, la d ebil iclacl. la timidez. Lo cual permite mostr

a Marfa Magdalena como ejernplo para los ho

bres. (No dom in o esa mu

j

cr su debilidad Sll temo

Pc r m a n ecio so la a nte la

r

umb

a

ab ie r ta . Segun

rasgo, esen cia l, el am o r , el "a rdo r Ie rve n tisi

cI el

arn

o r", y csa c fervesce n cia d e la fe m i n icI a

cI

47



\1 l

] ERES DEI. SI(;1.0 XII

pr

esc n ra aqui como un a virtud mayor. En ella

rad ica n la co nsta n cia

y

la p

cr

sev

er

an

cia

de

la sa n

ta.

~ n llor

a, p

er

o n o es de

re

mo

rdimiento,

llora d e d eseo in sati

sf

ccho . Deseo d e

aquel hom-

re al que , e n vida, e lla amaba con d

ema

siado

arnor ,Arrojarsc a los pies de.J esiis cs un gesto

de

am

anr c , no d e pen itente. En cend ida d e amor pOl'

su ma

estro Maria

se d irigio al s

epu

lcro. Y al

en-

contrarlo vacio

sigu io p

erseverando

.

Porque no

ceso

d e buscar de

esp

erar e n las tinieblas,

sobre

ponicndose a su mi edo y a sus dud as, mereci6

ve r . Sf, n os

otr

os,

hombr

es, d

eb

emo

s vo lve r

no

s

muj

er

es, cultivar en

nosotr

os

10 que ha

y d e f

em

e

nino

p

ara

a

ma

r

plen ament

e ,

co

m o

es

preciso.

Asi se inicia, e n ese esc rito m ori astico , un a

especie d e rehabilita

cion

d e la femin ida

cl

, como

h

orn

e naj e ta l vez a

aquell

as n

obl

es viu

das

a

qui

e

nes los monjes repetf

an

qu e e ran m as ca paces

qu

e sus di

funt

os esp

oso

s d e

toca

r a

Dio

s. POI'

ha

be l' am

ad

o y cs pera

do

, un a

muj

e r ha m ere

cido

, a

pesar d e sus debilidades - aquf se d es

cnmas

cara la

co

n

dcsc

c ud

cnc

ia mas

culin

a , e l

invcn cible orgu

llo

d e S

CI un

h

ombr

e--. anun

ciar

a los Apo

stol

cs e l

mi lagro . H o nor insigne , d ice c l se rmon , que haec

rc

spland

e c

cr

la c le r

ne

ntisima b

cn

cvo lenc ia del

Sen

or

ha

cia la g

ent

e Ie rn c n i na . La

muerte

e

ntr

o

e n

es tc mund

o a

traves

d e una

muj er ,

Eva.

Otra

muj

er

,

Mar

fa,

Madre

d e Di os, vo lvio a

abrir

las

pu as d el p

araf

so.

Y

e n

tre

es tas

d os

rnujer

es,

a

m edio ca mino , es ia accesible, imi table , pec

ador

a

com o todas las

muj

eres, la Magdalena . Rica, bien

48



MARIA I G

L

he

chora

nutri cia,

Dios

ha

querido

que su

victoria

sobrc la

muert

c fu e ra a n u nc iada pOl' e lla . A causa

de ella "el opro b io que

pe

saba

sobr

e e l sexo fe

menino

ha

sido levan tad o" pOl'

voluntad

d ivina .

En esc tie m

po

, el p c us am iento culto

avanza-

ba

a saltos, d e pa lab ra e n

pa

l

abra

, d e im age n e n

imagen. En esa figura de m ujer se refleja n d e

fo rma

totalm

e

nte

n

atural

o tras fig u ras, la d e la

comunidad mon

asti

ca

la d e la in sti tuci o n

ecle

sia l

c ntera, y es

insi

stiendo en esos re fle jos como la

homilia de

s

arrolla

su e nsefianza. I-l

ace

h in cap ie

e n primer lu gar e n 1111 gesto mas

elocuente

que

c ualquier

palabra:

la

pecadora prost

ernada

,

en

la

casa del

fariseo

,

no ha

abi

erto

la

bo

ca; se

ha arro-

dillado. Esa posurra d e humill

aci6n

d e e

nt

rega

d e si,

de dileccion tam bien

, se situaba

en esa

cp o

ca

e n e l co r az o n

de

los ri tos d e pa

so

q u e

manif

e

staban

la co nve rsio n , la

mui

acion de

una

cxiste ncia. Rita d e matrim

oni

o: la novia se a rro

dillaba

ant

e su es

poso

a

nte

e l

hombr

e al

qu

e

desde

ese mom ento llamari

a su se nor. Rito d e l c

om

pro

miso

vasallatico: el vasallo se

arrodillaba

d

elante

de

aq

ue

l

que

10 re cibia como hombre suyo. Ri

ta

,

pOl'

ultimo

, de la profesion moria

stica

tal

como

la

describen las costumb res cluni ace nses. Esie gesto

imp

ouia

obedecer ,

imponi

a servir.

Como

la re

ci

en casada

,

com

o el

nu

evo vasallo , como el monj e

al final

de

su

novici

ad o, la Ma gdalena carnbiaba

de vida, re nacia vcrdader

am ent

e. AI arrod illarse,

exp res

aba su vo lun

tad

d e e ru rar . "no s610

en

es

piritu sino co

rpora l

mc

n te", en serv ic io, y e ra

49



\IL]E

RES DEL S

((;1.0

XII

cfc r

tivnrn c n te

aceptada . rccib id a , in c

orporad

a

a la casa

de

un amo , a

SII f m

ilia a l

cq

ui po

de

sus

-rv idorcs,

de

sus p

rote

gidos,

de

aq uel los

cu

ya obe

lie neia es pe raba y q ue al irnen taba c

on

sus favo res.

vl cd iarue ese gesto, la

ima

ge n de Maria Ma

gd

ale

na

invit

aba a

los

ho

m

bres

q ue

esc

uch aban e l

.

rm

o n a

aba

n

donars

e a la d isposic io n de l sc fio r

para

sc rv irle ,

y magnificam e

nt

e ,

co

mo e lla h izo .

En

esc

punto, este t xto parec

e dirigi

do

co n

tra los contestatarios

que aumerua

ban pOl' tod as

part

es al ace rca rse e l

mile nio

y a q uic nes

pe

rse

guian como herej es. Contra los mas inqu

ietant

es,

esta

figura fe

menina afirrna

la verdad de la Encar-

nacion y de la Redenci on. Fr

en

te a todos e llos , la

M

agd

al

en

a

afirrna ad

ern as

qu

e

no

es

malo

q ue

un

monasteri o sea rico, p uesto que Ma rfa de Magda

la 10 era. La palabra Magdala significa torre , castillo ,

e Gl a rquite

ciur

as dominantes, cu ida

dosa

m e n t

co

nstru idas e n h e rrnosas pi edras afinadas, como

esos ca m puna rios-po r ticos cuya construccio n se

dcc idia e n csa

cpoca

e n Saim -Bcnoit-sur-Lo irc,

e n Sain t-Ge rma in -d es-Pres. La Magdale na h abra

al iru c n tado con SIIS clon es a ho m bres q lle no po

se ian nad a ,

j

es us Y su s di scfpulos.

Pr6dig

a. habra

gastaclo sin cue nto, derroc hando el p recio sisimo

per

fu

me

an te lin J udas q ue ha

bi

a p r

otes

t

ad

o . Los

herejcs so n

Jud

as cuando co nd e na n la o

pu

lc ncia

de la Iglesia . Derrama r e l na rdo es cons tru ir , de-

a cub ri r a la cristiand ad con

un

vest

ido

bla nco de basilicas nuevas. Los

monjes

sentian ob liga

do

s, co m o hab ian

50

-

coral , co nsagra rse

de enton ces se



a

s

e-

s.

e

el

r

n

as

e

s,

r

la

n

a

o,

t

o

S

e,

ia

o

ia

o

os

ia

e

n

es

an

R I D I D

hecho Marta

y M

aria

en la casa d e su hermano

Lazaro , a acoger a los

nob

les

y

a lo s poderosos

con

la

dignidad

d e la

pomp

a

sec

ula r .

Marla

Mag

dal

ena

lo s justifica ha .

POl ul ti

mo

, iglla l q ue sc cspa rcie

ro

n los

eflu-

vias d el p

erfum

e desd e la m esa de la co m ida ha

st

lIenar por complete

£ m o rada d e Si

mo

n , asi de

b ia n

ext

en clersc a to

da

la Igl esi a , clesclc e

monasterio , las exigencias de

sum

ision , de servi

cia y d e arnor. Si los

monjes

sigu cn e l eje

mp

lo

de

la

amiga

del Nazarene , a su vez daran ejern plo a

los clerigos, a los micmbros d e la Iglesia secular.

Esta es culpable , e n

efecto

, tambicn debe

arrodi

lIarse , convertirse,

renunciar

sol

emn

em ente a la

vida

anti

gua , inmurida. Escrito como v

en

eraci6n

de

Marla

Ma gdal

ena

, e l sermon

llamaba

a la re

forma

ge ne ral d e la institucion e clesiasiica. Ahora

bien , en el

um br

al del siglo XI, esa rcforma ya

estab

a en

marcha

. Se ace le raba a

impulses

del

papado

. La Ma

gdale

na sc convir tio de

forma

na-

rural en

una

d e sus figuras cmblerna ticas. Cuando

los reformadores

institu

yeron dos comunidades

de can6nigos, mo lelos para los clerigos de

vida

regular

y

pura, una en Lorena , e n Verdun , en

1023, otra e n Borgofia, en Besancon , e n 1048,

pusieron

a

ambas

bajo

la

advocacion

de

Magdale-

na. En ese mom ento se difundi6 el rumor de que

su

cuerpo

r

eposaba

no lejos de alli, en Vezelay.

51



n

e mb a rgo, c u a n d o

hac

ia

e

l

afi o 860

li raI'd de Ro ussi

llon

fu

nd

a esa abad ia, la d cd ica

rn ica m e n te a

Cr

isto

, a

la

Vi

rz

e n

v

a

san

Pe

dr

o.

,

Xin gtin indicio pe rrn ite pc nsar que hasra esc mo-

menta los monj es d e Vcze lay haya n pretendido

co ns r rv ar c l me nor trozo de lo s res lOS de la Mag

d alena. De

pronto,

un

tcx io escriio er

ure

]

037 Y

1043,

afi rrna

frente

a los

d

et

ra

cto

rcs

q ue

esos

res

tos estan alii, que las numerosas apa ricio ncs y todas

las

maravi

llas

que

se p ro d

uc

cn sobre e l se p u lcro

10

prueban , y, par ultim o , que los peregrinos a flu-

yen ya

desdc to

da

la

Calia e n busca de m ilagros .

Sin

ninguna duda , fue e n e l se gundo cuarto d e l

siglo XI cua nd o las r

eliq

uias fueron invcntadas ,

como se decia en tonccs, cs d ecir, d escubier tas.

En csa e poca, to d o c l munclo se hallaba co n

ve ncido d e que los santos siguen

es

ian

do

pr

ese

ntes

.

ob

re la tie rra e n 10 que subsiste d e su cue rpo , y

q ue sigucn siendo pod e rosos . Todos eo nsideraban

aq ucllos restos

co

mo los

age

n tes m as e fic

aces

de

la

muv

n ece saria relacion e nt re los vivos v la cone

,

e lcs tial

don

de cl To

do

pode rosu re ina y ju zga ,

En esa cpoca sc vcia a esos cuerpos sa u

tes

sa lir de

tie

rr

a pur ro das p

es. EI c ro n ista Raoul Cl abe r,

hombre UY

avisado qu e cscr ibia e

ntonc

es

en

Borg

on

a , cle

nun

cia a los Iab ri

can

te s

de

fa lsas

'e liqnias . No po r cllo

de ja

de

ce lcbrar esa

eclo

sio n

b

en

efi ca com o un a de las m an ifes

tacio

nes S

onvinc

cntes

de la ge uc ros idad de Dios, r e COJ' -

ciliado al fin co n su pueblo

tr

as las ca la rn idade s

del

mil

e riario de la Pasio n . Sin embargo , tam bi

en

- 9

_



a

o.

o

o

r

o

Y

s

as

ro

u

s.

e l

'',

n

es

,

y

n

e

te

a.

de

r,

C J

as

n

as

n

es

e n

\IARIA \ lAC DAI.H ' A

e n esa e poca - y

esa

era la n ovedad- , la ate ricio

d e los d irige ntes de la Iglesia e rnp ieza a vo lvers

d ecididarn cnte hacia los textos d el Nuevo Testa

m

en

to . Desde lucgo segu ian a lentando la ve

ne

raci

on

de lo s san tos locales. de los m.

irt

ires d

Rorna, d e lo s p rim e ros evange lizadores y de

cso

protectores que, ju n to a fu en tes sag radas, ha bia

sustitui

do

an tafi o a las di vin idades u u

ela

res d

lo s tiempos

precr

istianos. Pero ahora o ricn taba

la d evoci6n de los fieles

ha

cia los pcrso uajes qu

pu

eblan lo s relates e los Evange lios y d e lo

H e

ch

os de los A

pos

toles. A

ho

ra bi

en

,

la

crisiian

da

latina no poseia cas i nada d el cuerpo de esos santos,

Era prer isam

en

tc

esa

periu ria, unida a la preocu

paci

on

nu eva d e uni rse , si

pu

cd c dec i

rse

asi

corporalmente a los tiempos a

posro

licos pO

mediaci6n de q u ie ncs h

abi

an visto, esc uc hado

segu ido a Jesus vivo , 10 Jue co ust ituia cl ex ito d

las pcreg

rin

aeio nes

de

Ro r

na

y

d e Sa

nt

iago

d

Co mposte la : j unto co n sa n Ped ro ,

Sant

iago era e

uni co d e los doce Apos to les que Iue se pultado e

la Eu ropa del Oes te. Esa p

enuri

a in citaba as imismo

a los hombres de ciencia a

int

entar relaci

on

a r l

pers

on

a de Cristo

co

n tal c

ua

l sa

nto

euyos resto

descan saban d esde hacia siglos e n los reli cari os

d e la

Ca

lia, a p

ro

ba

r a costa d e

10

qu

e fu ese, pOl

ejcmplo, qu e Ma rcial d e Limoges, p

rot

ector d e l

Aquitania, h ab ia sido si n o

un

ap6s tol a l m

en

o

uno d e los p rim eros di s

cipul

os, 0 que e l D

eni

de M

ontm

art re ,

co

nfu n d i

do

co

n Dio n is io el

A reopag ita h ab ia r e ci bid o d i re cr m cn te l

53



r

n

a

n

e

al

o

n-

a.

i-

re

se

s-

ea

le

r-

en

o n

r

-

el

n-

ue

a-

na

oi

fio

de

o-

10r

\L\RI

A :vIACD

ALE

-:A

ernp

ezaba

a crecer e n Occidente, pero sobre todo

porque Magdalena se

ha

b fa

vuelto en

la region

la

patrona

de

la re fo rma

gen

eral. En

efecto,

Geoffroi era un a rd icn te refo rrnador, y precisa-

mente por eso habfa sirlo e leg ido . Fue uno

de

los promotores

de

la tregua d e Dios e n

Borgoiia.

En

]

049,

ano

e n q

ue

e l papa Leo n IX

consagro

la iglesia

de

la Ma gd ale

na

de Ve rd un y la

cl

Be nsan co n , 1 vem os e n Re ints al lad o de es e

pontffice

en un concilio cuyo ob je tivo consistfa ,

deponiendo a los prelados fo rni cad ores y con de-

nando a los

prfncipe

s

incestuosos

y bfgam os,

reprimir

en

la cima d el ed ificio

social

lo s

pe

ca-

dos,

y especialme nte los pecados sexuales, AI afro

siguiente c ncor am os a Geoffroi en Roma para

una

reunion

serne jante ,

Y en

la

bula que consi-

gue el

27

de ab ril en favo r

de

su

monasterio

, la

formula

habi

tual

que

d a

modificada de

forma

qu

e

Vezelay

esta

d

edicada

a J

esucristo

pOI' supuesto,

a la

Virgen

par

supuesto,

a los

santos

P

edro

y

Pablo pOI' supuesto, pero tambien a santa Marfa

Magdalena. Ocho anos

mas

tarde, nueva bula

que

confirma

de

modo sol emne

que

Marfa Magdale-

na

reposa en Vczclay. POI' ultimo,

ell 1108

, en

el

privilegio concedido

a ese

monast

e

rio por

cl

papa Pascal II los antiguos

patronos

q uedan 1-

vidados

y

solo

Figura la

Magdal

ena.

EI exito

de

las peregrina ciones es

ahora

notable.

Ha provo-

cado cn toda

la cristiandad

latina

la ex plos io n ,

como di cen d e buen grad o los h is to riadores, del

cuito d e la san ta .

55



.. J ERES DEL S\( .1.I) XII

Para

ce

le b ra r d ig n a m e n te e sc

culto

sc

precisaba

un

conj unto de lcye nr las , e n el

sentido

p rim ero del tc rm ino , es d ecir. tex tos dcstinados a

sc r Ic id os d u rante lo s ofi cio s. AI

sermon eu

ya

s

ust

a nc ia h e analizado h a ec u n mom enta se

ad ju n ta r

on trc

s

relates.

Sirv

cn

co mo co rn ple rn e n to

del rela te

evangelico

y r

espon

d

en

os

prcguntas:

(

qu

e ha

bi

a

sido

de

Maria

Magda

le

na

desde

el

mo m e nto

en que

Cristo resucitad o se le

habia

aparc

cido hasta cl de su

propia

muerte?

(Como

podia

ser (y

muchos

se

1

pr

cguntaban,

confiesa

el volume n

de

milagros )

qu

e e l

cuerpo

de la

bie nave

nturada,

cuya patria

csta

en

.Judea, haya

sido

tran sportado

a

Ia

Calia d esde

una

region tan

distante

? Para

respond er

a la

primera

c

ue

stiou

que

ya se plautcaban los p

eregrinos de

Efeso, se

habia elaborado

e n

Orient

e

un

relata , la vida

Hamada

e re m itica,

inspirado

e n la

biografia

d e

una

prostituta arrepentida,

otra

Maria, la Egipcfaca,

un

a de

esa

s

mujcres

tostadas,

ren egrida

s,

cubienas

de p

elo

s

qu

e los soliiarios de la

Tebaida

imaginab

an

p ur

gando

co m o ellos

sus

Ialtas e n e l d esierto. Esc

re l

at

e e ra e l si

gui

e n te, tal como se

leia en

las

comu

n id ades de an aco re tas d el sur d e

Italia

y tal

como d esde ahi hab ia lI

eg

ado a los

monasterie

s

ingl

eses a part ir del siglo VIII : Dcspues

de

la

as censi o n de l Sa lvador, m ovi

da

p a r un amor

ardient

e

por

el S

enor

y

po r la pe na

que

ella sen

tia

a raiz de su

muert

e , la Magdalena no

quiso

volver

a un h o m bre ni a un se r

humano

ca n sus ojos

nunca m as ; se

retiro

durante

trcinta

anos al

56



se

i

do

s a

uya

se

n to

tas:

e l

bia

mo

iesa

e la

a

ya

t

an

tion

, se

vi

da

de

iaca,

r tas

ban

Ese

las

)' tal

r ios

e la

rn o r

n tia

olve r

~

o s

al

:\IARIA \ I A ~ D A L N

desi

ert

o ,

desco

noc

i

da

de t

od

os, sin volver a

come

nun ca mas a li

me

nto

hurnan

o y sin b

eb

er. En ca d

un

a d e las h

or

as ca

no

nicas, los angeles d el Seno

bajaban de l cielo y la lle vaban co n e llos al 'l ir

para qu e rezase en su co rn pan ia . Cic rto dia ,

u

sacerdo te di viso

un

os a

ngeles

q

ue

revol

oteab

a

e

nc

ima d e un a g ruta cerrada. Se ace

rco a

e lla

ll

am

o. Sin dejarse ve l', la Ma

gd

al

en

a se

dio

conocer y le explico el milagro. Le rogo qu e l

llevase vesticlos p

orque

no pod ia apa

rece

r d

esnud

e ntre los hombres . El sacerdote volvio y la llev

a la iglesia d

on

cle ce lebraba mi sa. Alii murio l

Magdalena despues d e hab

er

co mulgado el c

ue

rp

y la sangre d e J esucristo. POl sus sa n tos me ritos

junto a

su

se pu lcro

se

producfan gra ndes m

ara

villas .

En la

epoca

e n q

ue

Geoffro i lu

ch

aba par

que se ad rn itiese q

ue

aq

ue

l sep

ulcro

se

e

nco

nt ra

ba e n la

abadia

q

ue

es taba a su

cargo

, c ircu lab

o tra

vi

da

d e Ma ria

Mag

d

ale

na,

un

a vi

da

que lo

historiad

or

es ca lif

ica

n de a

pos

tolica, Prete

nd

ia

que

d espues d e P

en

tecostes, la Magdal

en

a se hab i

hech

o a la mar en co m pa

ni

a d e

Ma

ximi

no,

un

de

los se te n ta y d os di sc ipulos. Tras desernbarca

en Marsell a, a m

bos

se d

edi

ca ro n a eva

nge

lizar co

sus pr

cdi

caciones e l pais d e Aix . U

na

vez

mu er

t

Marfa Magdal

en

a , Ma

ximin

o le hi zo herrnosos fu

ncr

ales

y

pll SO su cuerpo en

un

sa

rco

fag o d

marrnol que mo

straba

, esculpida e n

un

a de su

ca ras, la

esce

na l' la co m id a en cas a de Si

mo

n

Se podia co nj ugal' es ta segunda ley

erid

a co n l

57



\n: JERES DEL S

ICI O

XII

58

prirn era , situando e l desierto de que h abla es ia

e n las m

on

tari as p rovcn zales, e n Sa in te -Ba u

me.

Sin e m ba

rgo

esc segu ndo texto m ol estaba a los

m onje s borgoi i

on

es. Situaba la tum ba ce rc a d e

Aix , dond e , d e h e

ch

o , a n tes d e p rin

cipi

os d el si

glo XII h ay testim

on

ios d e la expans io n d el culto

d e la Ma

gd

al

en

a y d

ond

e tal vez se de s

arroll

aban

peregrinaci

on

es concu r re n tes. Para acallar a qui e

n es se n e gaban a vel e n e llos a lo s ve rd ade ros

guardian

es d e las reliquias fabri car

on un

relate

-es la t

er

cera

leyenda- contando qu e

un

religioso

habf

a id o , pOl o

rden

d e Girard cle Roussillon y

del prim e r abaci, a robarlo s tres siglos a n tes a Pro

ve

nza

e nto

nces

asolada

p Ol los sa r

race

n

os

.

Es tos

com p lemen tos le gendarios

a

po

r ta

ba

n

m

ateri

a p

ar

a

sos

te

ner

co n mayor so li

dez

la in icia

ti va d e lo s r

ef

ormad

or

es. E l

eje

m p lo d e la

Magdalen a e n e l d esierto ale ruaba sabre t

od

o a la

Iglesia secular, a la que e n ese mom

ento

h

abi

a

que

sanca

r ; a lentaba a apartarse m as d el mundo

car

na

l, a o lvi

dar

lo, a o lvi

da

r t

am

bi

en

esa mi

sm

a

I sia

su

cuerpo para

asi

unirse a l

co razon

de los

n g s e n postura de co n te rnp

lac

ion ar

uorosa

a

fin d e cu m p lir m e jor su mi sion d e c nsc

na

nza.

POl

o t

ro lad

o , un

dctalle d e l segu ndo

rel

ato

in sis

tia en la n ecesidad d e purifi carsc: e n e l interior

de la basrlica

co ns t

ru

id a pOl

Maximino

sobre e l

mau sol eo ,

ningun

re y ni prin cipe

podia

penetrar

sin antes h aberse d espojado d e sus a rrn as y

de

sus

inten

cion

es belicosas. En cu a

nto

a las

muj er

es ,

le s es ta

ba

es trictamen te prohibido su acceso, ex



ta

e .

os

e

si

to

n

e

os

t

e

so

y

o

a

n

i a

la

la

i

a

d o

n a

lo s

, a

za.

sis

ior

el

rar

sus

es,

ex

VIAGDALE A

elusion q

ue,

po r sf so la, n

ot

ern oslo , impediria su

pon eI qu e el p

ro

greso del cu lto de la Magdalen a

tu viera n ada

qu

e ve r co n

un

a

prorn

oci

on

d e c

ua

l

quier tip

o de la

co

udicion f

em

enin a. ;\Ii

ar

rnas, es

d eci r , sa

ng

re d

er

ramada ; ni muj eres, es decir, des

b

ord

amientos del sexo : he ah f las dos Ialtas mayores

d e las

qu

e

pr

et

endf

an

e n ton

ees lib

er

al

a

los g ran

des d e es te munclo, cc lesiasticos

y

Jaicos, e l papa

Le on IX , Geoffroi d e Vez

ela

y y sus arni gos

prcdi

cando la paz d e Dios y p rohibi

end

o el in cesto

y

la

bigamia.

No obstante, estas ley

end

as n o insi sten

e n el pecad o , en la redcn cion , como tampoco

h ace e l se rmo n d e los siglos X-Xl. No di cen que

Marfa d e Magdala se retire a la so ledad p ara llo

rar

sus fa ltas y m

ort

ificarse. So lo h

ablan

del

afe

eto

ap

asi

on ad

o y de la pes

adumb

re que en

tra

ii.a lu e

go pOl el recuerd o ardie nte del a rna nte perdido .

Las leyend as tam bien pon en en p rim e r pl an o e l

a r

uo

r, e l a

mo

r

ar

d ien te ,

extasia

do ,

Aho ra

bi

en

,

un

as

d ec

ad

as d e

spu

es,

a

prin

ci

pi os del siglo

XII

, e n el se r

mo

n que o tro

Geoffro

i,

es te abad d el gra n m onasterio d e la T

rinit

e d e

V

endorn

e , escribio p

ara

los h ombres so

me

ti

dos

a

su aut

oridad

, los ra sgos

subr

ay

ad

os so n

co

rnpleta

m

ente

distin

tos. Del t

exto

d e

esta

h

omilf

a

10

mas

significativo es

10

siguiente:

1. Se basa cas i p

or

e n t

er

o e n la escena, des

crita e n e l Eva nge lic d e Lu cas, d e la co m i

da

e n

casa d el fari seo .

59



DE L SIC .() :\ 1I

2,

Tom

ando partid o en un d

eb

at e de gr

an

ac tua li

da

d v mu v

l

in> , Gcoffro i co ndena

a l fari

sco q ue q

ue

ria exp u lsa r a la pccado ra , hombre

sin pied ad , di ce , q ue desp reciaba a las rnuj eres,

que las considc raba apa rt adas d e la sa lvac ion )'

que no ace

pt

aba

SC I'

to

cado

pOl' elias .

3

La Ma

gdal

ena

, di ce Ge offro i d e Ve nd 6

me,

fue

prim

e ro famosa p ecadora , lu e

go

glo riosa

predicadora . Siguiendo d e ce rca e l te xto de la

vida H

amad

a apostolica, la

mu

e

str

a p rcd icando

asiduam ent

e a Nu

estro

Senor J

esucri

sto, Dios

verdadcro,

y

d

ando

testimonio de la v

erdad

de su

Resurreccion . Precisando,

no

obs tan te, que la

san ta

d

aba

te

stimonio

mas co n I'l

grima

s

que

co n

palab ras .

4. Ultimo punt

o

capital: la muj

er

que Geoffroi

mu

estra co mo

eje

mplo es

ant

e todo aq

ue

lla

qu

e

fue prcsa de

sic te d

ernoni

os,

es d ecir de

la

totalidad

de los vicios. Pcc

adora

- elt

crmin

o apa

recc

catorce

vec

es e n ese

br

eve t

exto-, peccatrix

pero tam bi en

accusa trix.

co ns cic n ie de sus fa ltas v co

nfes

andolas,

I

a rrodillada a los pies del mae

str

o. Perdo nada, desde

lu cgo , pe ro por el cxceso, aqu i no de su a

mo

r,

sobre e l q ue

Geo

ro i apenas insisie , sino

por

su

tcm or Y S

ll

e sp era n za . Ad crn as, a ba

nd

o n a d a ,

sorneti da como dc bc n es ta rlo sic m pre las mujeres,

Maria Ma gd a

le

n a

no

q ue

d6

co

m p lc

ta rn

e n Ie

redimida

sin

o dcsp ues de haber hech e pc n iten

cia.

Iut

erpretando a su m od o la vida e rem ita ,

Geoffroi

pr

e i

end

e que , d e

spu

es de la Ascension ,

la Ma

gd

al

en

a se enc

ar

nizo co nIra su

propi

o cue rp o,

60



n

i-

e

s,

v

/

e ,

a

la

o

s

u

la

n

oi

e

d

e

n

s,

le

r,

u

a ,

te

n-

a ,

ri ,

o,

\lARIA \lJ\CDALE"A

castigti ndo lo

can

ayunos, vigilias y plegarias

ininterrumpidas. POl'

efecto de

esa violenci

voluntaria, Maria Magdalena,

"victirna", y

"victim

obstinada", Ilega al

umbral de

la salvacion

"puert

del

cielo".

Hostia ostiaria las dos palabras latinas

parecen hacc

rse

ceo; ya he dicho que

asi

camina

ban en

esa

epoca

, m ediante

juegos

de

asonancias,

las

deducciones

de

los

doctos.

Debe

observarse

sin embargo

que,

en

otros

dos escritos de Geoffroi de

Vcndom e .

un

sermon

y una carta

dirigida

al obispo d el Mans,

Hildeber

de Lavardin, aparece

la

misma alegoria

, la

de

l

puerta,

y

tambien

es el

sexusfemineus

el

que osten

ta

ese pape .

Pero

la

puerta que

aquf

abre

cs la

d

la falta, la de la caida. La

mujer,

todas las

mujere

-Ia sirvien ta clel su mo sacerdote ante el

que

sa

Pablo

renego de

Jesus, Eva

en

el

paraiso impul

san

do

a Adan a

desobcdecer- son instrumento

del diablo. POl' e lias se

introdujo

la

condenaci6

en

este muri o Impregnada de pecaclo

como

to-

das,

Maria

de

Magdala

ha tenido que destruir

pOl

entero, consumicla en mortificaciones, la parte Ie

men

ina cle Sll ser para convertirse

en

esperanz

cle

todos

los

pecaclores, para

ocupar un

lugar

las

puertas

clel cielo y

no

a las

puertas

del

infier

no. En

este

punto preciso se situa la

nuev

inflexion.

Para explicarla, para comprender que la ilu

minacion

se ha

modificado hasta

el

punto d

sustituir

porIa

imagen de

una

mujer

rica, pode

rosa y arrastrada

pOl' su pasion hasta esclavizars

61



:-'IlJERES DEL 51(;1.0 XII

£

qu

e arna. a sumirse en el dolor cua ndo 10 cree

desap

ar

ecido

y

lu e

go

irse a p roclarn ar pOl' todas

p

art

es qu e su amado h a tr iun fado d e la m uerte ,

la im agen de

un

se r portador

de

m al, as

olado

p Ol

los r

em

o

rdimiento

s,

qu

e abru

ma

su

cuerp

o

co

n

sevicias, h ay

qu

e cons ide rar 10

qu

e ocu rr i6 en 1

cristiandad latina entre 1075 Y 1125

ese acont

eci

mi ento ca pital

qu

e es el triunfo d e la reforrn a

cc lesiast

ica

, Purificar £ Iglesia

sec

ular de

spue

s de

la m

on

astica e

imponerl

e la m

or

al d e los

monj

es

tenia pOl' obje to reparti r a los hombres - y dig-o

bi

en

a los h

ombres-

en dos ca

tego

r ias : de

un

lado ,

aq

ue

llos a

qui

en

es es ta ri

gu

ros

am

ent

e p

rohibid

o

e l uso de las

mujer

es: d el o t

ro

aq

ue

llos

qu

e de

b

en

pose

er un

a , pero

un

a so la y leg itima y

qu

e,

pOl'

eso forzos

am

ente mancill ados, se sinian en

1

£ je rarquia d e

me

ritos pOl' d ebaj o d e los asexua

dos y, pOl' co nsiguiente, estrin so rnetidos a su poder.

Semejante

segreg

aci6n marco co n

un

ras

go

toda

via im b

orr

able la cu lt

ura

d e la E

uro

pa

O ccid

ent

al,

hundiendo

durante

siglos e n e l fond o d e las co n

cie ncias la id ea de

qu

e £ fu

ent

e d el p

ec

ado es,

e n

primer

lu gar , cl se xo. En 00 d

ebid

o a

ese

h e

ch

e ,

1

re

form

a ch

ocaba

co n

tra un obsta

culo

mayor , la mujer. Era e l escollo .

En primer lu gar p o

rqu

e los hombres

qu

e ,

bajo 1

£

guia del

papa

p rose

gufan

la t

are

a de

1

d

epur

aci6n , los obispos, los bu

en

os obispos n0111-

brad

os tras expulsar a los d

epr

av

ad

os

imp

enit

en

tes, e ran a m

enud

o , co

mo

Hildeb

ert

d e Lav

ardin

,

e l a

migo

de

Geoffro

i de Ve n

d6

me antiguos fo r

62



l\lARIA

e

as

e ,

o r

n

la

c i

na

d e

es

go

o ,

do

e

e ,

e n

a

er.

a

al,

n

es,

se

lo

e ,

la

m-

en

in,

or

ni cad

or

es experirne n ta

dos

. Sab lan 10 que e ran las

vo lup tuos i

da

des

qu

e import

ab

a apaga r. A tran

cas y b

arr

an

cas, h

ab

i

an

d

ebid

o

re

for

r

na

rse a si

mi smos.

Lu

ch

aban

p

OI lib

e r

ar

se co

mp

leta

me

nte

d e su

pr

opia cu l

pa

biliclad , y ta l vez e l

recue

rclo d e

las meretricul e t h e d e las

putill

as d e t

abcr-

na d e su juv

entud

, ac os a

ba

a veces todavia su

es piritu . POl' in

stin

to teudi

an

a vel' a las

muj

cres

como prostitutas, reales 0 vir tua les . De a h

i

las me

t

af

ora

s

ob

sesivas

qu

e

apar

ec

en

en

la

plnma

d e lo s

grandes

letr

ad

os d el Val

de

Loire , cuyos escritos

ha analizad o d e

forma

p

ertin

ente

Jacqu

es Dal a

run,

cuando h

ablan de

las

muj

eres: un vientre,

v

or

az,

una

quim

er

a, un monstru o. La falta re

side

e n 10

qu

e sienten que

resisie

e n su cue rpo d e

fem enin o , es d e

cir

d e a n ima l.

POI'

otr

a parte, es tos

pr

el

ad

os se h

allaban

e n

fre

n tados co nstante

me

nte durante su fu nc io n

past

or

al a los probl

ema

s

qu

e plante

aban

d e fo rma

co

nc reta las

muj

eres. La prostitucion Ilorecia e n

las c iu

dades

e n pl

en

a ex

pa

ns io n,

in vadid as

pOI'

e migrantes d esarrai gados. Estaban , so bre todo ,

aq

ue

llas

muj

er

es sin h

ombr

es

qu

e la r

ef

orrn

a misma

hab ia

l

an

z

ad

o a la calle, la s es

posas

a las

qu

e su

marido se h

ab

ia visto obliga

do

a aban

do

na r pOl'que

e ra sace rdo te, 0 bi en lai co, pOI se r bigamo ,

in cestuoso.

Muj

eres lam e ntabl es. Peli

gr

osas tam-

bi

en

, am

en

az

and

o co n

corromp

er a los hombres,

con llevarl es a tr opezar.

(Qu

e

lugar

otorgarl es en

e l

pro

ye

cto

r

ef

orrnista

de

una

soci

edad

perfecta?

Muchos , y e ntre ellos Ge

offroi

d e

V

end

orne ,

como

63



m

ue

st ra su jui cio

sobr

e e l f

ari

seo , e sta ba n

conv

encidos d e que h ab ia que

oc

u pa rse de su

alm a. ad m iti rlas co

mo

e ra n ad m itidas e n los

ci rculos he r

et icos, c la

borar

pOl' tanto

para

e lias

un a p ast

or

al a propiada, p

eli

grosa pero

indi

s-

p

en

sabl e.

c

Has la d 6nde se pod ia llegar? Cua ndo

R

ob

ert

d '

Arbri

ssel las

acogia

e n su grupo

y

las

.\1l]ERES DEL SlCl O

:\I

J

evaba tras e l, co mo J eslis hab ia h e

ch

o , cuando

las aloj aba e n e l mo naste rio mi xto de F

on

tevraud

e n posici6n dominante respe

cto

a los monj es,

conmin

and

o a es tos a rcbaj arse y se rvirlas, a

imponerse esa humillacion para ga nar el amo r de

J esucristo, su esposo, d e la mi sma fo rma qu e el

c

ab

allero

qu

e sirve

co

rtes

me

r

ue

a la d

am

a es

pe

ra

ga na r e l a

mo

r d el m arid o , su se no r , ( n o se

ave nturaba d

ern

asiado lejos? ( No 10 ba

cia

incluso

Ab elardo, cua ndo afirr

naba qu

e las pl egari as de

las muj eres a l Paracleto valfan t

an

to como las de

los h

omb

res? Ese A

be

lardo al

qu

e B

ernard

o de

Claraval vitupe ra ba acus

and

olo de hablar d em a-

sia

do

a las

muj

er

es ,

Tant

as

impr

ecaci

on

es lan z

ad

as

co n

tra

las in farnias d e aq

ue

llos h ombres de Iglesia

q ue se

ace rca

ban d

em

asiado a las

muj

crcs

y

a los

qu e se s

upo

nfa

in

evitabl

eru en te

culpables dan

testim

oni

o de la a rnplitud del m al esta r , d e la fu

erza

d e las retic

en

cias, d el mi edo ir r

eprimibl

e a la

man

cilla

sexu

al.

c C

ua

n tos

pr

elado s s

egufan

p

en

s

and

o

qu

e e ra

bucno

man

te n

er

a las

muj er

es

a di stan cia d e 10 sag ra

do

pr

oh

ibi rl es el acceso de

cie rtos sa n tua rios? (De l san tua rio d e Menat , pOI'

ejc

mplo, e n Auvergn e, que R

obert

d 'Arbri ssel

64



MARIA :VIAGDALENA

taban

de

su

n los

a elIas

in dis-

uando

y las

uando

vraud

onjes,

rlas,

a

or

de

que el

espera

110

se

ncluso

ias

de

las

de

do de

derna

nzadas

Iglesia

y a los

s

dan

fuerza

e a la

gufan

ujeres

eso

de

i, por

br issel

terrnino pOl'

hacerles abrir,

repitiendo a voz

grito

que, comulgando

el

cuelVo

de

Cristo

co

los

hombres,

las mujeres

tenfan

derecho a

penet

como

elIos en su

casa.

20 bien del acceso

mausoleo provenzal de Magdalena?

En

cualquier

caso,

todos los dirigentes d

Iglesia estaban de

acuerdo

en una cosa: juzga

necesario

impedir

a la mujer

hacer

el mal.

consiguiente, habia que encasillarla. Casand

La mujer perfecta a este respecto la actitud d

Magdalena era ejemplar- y

en

efecto aquelIa

espera todo de su sefior, que le ama,

pero

q

sobre todo, le terne. Y le sirve. POl'

ultimo,

la

jer que

lIora y que no habla, la

que obede

prosternada ante

su

hombre.

POl'

consiguiente

doncella debe convertirse en esposa

desde

la

bertad.

Esposa

de

un

amo que la llevara de

brida.

0

bien esposa de Cristo,

encerrada en

convento . En caso

contrario,

tiene todas las p

bilidades de volverse

puta.

Igual que para

hombres, biparticion,

y con un criterio sex

uxores meretrices.

Matronas

0

meretrices.

Por

los buenos

obispos,

Hildebert

de

Lavardin y

bode de

Rennes,

decidieron

reescribir

en esa ep

la vida de

prostitutas

arrepentidas y castigadas,

forma tan plena y tan

perfecta

en las potencias

su funesta

seducciori,

que pudieron volverse s

tas y

ser

celebradas

como

tales

por

habe

devastado

voluntariamente,

Marfa Egipciaca,

T

Y

para apartar del

pecado

mayor, estos

prela

presentaban a la mujer

bajo

el aspecto que a el

65



DEI. SICLO X II

les rcsultaba mas tcr ror ifico : t

entadora

,

cubi

erta

d e a

do

rnos , e nganchando a los hombres, in vitan-

doles a 10 que hay d e mas

aby

ecto

en

la uni

on

d e

los cue rpos. De cs te modo q ue rian

probar

que ,

pOl' in fe ctada que estuviese e l alma de lujuria , e l

alma

puede

bl

anquear

se pOl' completo m

ediant

e

una penitencia corporal. POI' es tc motivo se yen

e n esa

epoca

a

nueva

s

Tais,

las reclusas , asentarse

no e n

un

desierto

sino

en e l centro de las ciuda-

des, encerradas en una ce lda, y desde e lla

dar

testimonio e

nse

riando y pr

edicando.

Pero pr

edi

-

cando sin

palabras

p

Ol

e l solo d eterioro de

su

cu

erpo.

POI' eso la Ma

gdal

en

a d e G

eoifroi

d e V

en-

dom e se parece tanto a Marfa Egipcfaca. POI eso

los pecadores £ implorab an , m ezclando sus Iagri-

mas a las de la mujer , porquc e ran muy numerosos

los que subian la colina de Vezelay, sabiendo co mo

lcs d ecfa 1

uia

de C

omp

ostel a , qu e el Seiior les

perdonarfa sus faltas pOl' e lla. Mediadora escu-

c

ha

a

por

p

enit

ent

e

ob

stin

ad

a.

En

efccto . e n e l umhral del siglo XII esiaba

forjandose c l in stru me n to pOl' el q ue la autoridad

eclesiastica pret

en

df

a lan zar d e fo rma mas pro-

fund a la reforma d e las cos tu rn bres y

obligar

a

todos

los fiel es a obse rvar sus p rcce p to s: el sacra-

m

ento

d e la

peniten

cia. EI rito no exigfa so lo la

co

nrricion y £ co

nfes

ion, sino tambien

e

res

cat

e,

in

spirand

ose e n

pr

acti cas de la justi cia publica y

proye

ctand

o sobre el co njun to d e la so cie

da

cl p ro-

66



MARIA .'vIAG DAL E1\A

erta

tan-

de

ue,

, el

nte

yen

arse

uda

dar

edi

su

en

' eso

gri

sos

r les

scu

taba

dad

pro-

ar a

cra

o

la

ate,

ca

y

pro

c

edimientos

de reparacion usados desde bacia si

glos en las comunidades

monasti

cas. Obligaba a

pagar, a sarisfacer al juez so rne tie nd ose a

un

castigo. De este modo se instalaba la id

ea

de una

tarificacion , de una

graduaci6n

de los castigos

redentores

, pOl'

tanto de

un lugar,

de un tiempo

de

espera

,

purgatories

, y d e

una

contabilidad lle

vada pOl' los administradores de 1 sagrado, los

sacerdotes. Mi

entras

que se retiraba a

segundo

plano

y se borraba poco a poco el gesto de Jeslls ,

perdonando pOl'

una

sol a razon , el amor. A partir

de ese

mom

ento , la apariencia corporal de la

mu

jer

que

amo a jesus con mas violencia que cualquie

otra

p

ersona

r

epre

s

ento

ante todo

, en el

imagina

rio colectivo, el p

ecado y

su re

scat

e. Esos rasgos

se afirmaron durante los siglos XII Y XIII , mien

tras la

fama

de las

reliquias

de V

ezela

y

alcanzab

su apogeo

para

d eclinar lu ego lentamente , mien

tras la predi ca cion popular se exteridia y la figura

de Marfa de Magdala se situaba e n muy

buen

lu

gar en

la pi

edad

de los nuevos equipos religiosos,

fran cisc

anos

y dominicos , mi entras se

afirmaba

el

exito de la peregrinacion de Provenza, lentam

en

te al prin cipio, lu

ego

bruscamente , tras

una

nueva

invericion, esta vez en Saint-Maximin, de los res

tos de la santa. Indudablemente, la Magdalena

siguio

siendo para

mucbos la t

orita

enamorada .

El vocabulario de la erotica cortes se introduce

en las Vidas en lengua roman ce cuya enserianza

difundia

la palabra de los predicadores: Magdale

na

, d u lce enamoracla , en c o n traba en

Cristo,

67



\1 l

] ERES DEI. SIGI.O XII

seg

un d icen esas Vidas, al ve rd

ader

o amante , al

qu e muy a rdicnterne nte e lla amaba , co rtes ia,

bo n ach on

erf

a )' gra n du lzu ra .Y cua ndo sa n Luis,

d e vue lta de Siria, dcscm barco en

Pr

oven za e n

1254, e l lu gar que fu e a

visit

ar e n Sa in te-Bau me ,

tre

pa

ndo

hasta a

que

lla boved a de

roca

a lta, alli

d o n de se

ecfa

qu

e la Ma

gd

al e na

habia

sido e re

mita di ecisiete anos , ta l vcz e

ra

pa ra e l e l lu gar

d e los

extasis mfsticos

en

vez

de l luga r de las

rna

ce racio

nes

. Sin

embar

go, e l pecado, el pecado

ca rnal expi

ad

o

po

a autodestrucci6n fisica, ocu

pa desde Geo ffro i d e Vcn do rne , d esde

Hild

eber t,

e l

prim

er

pl

ano

de la

esce

na

. Q

ue,

para la le

ctu

ra

del Ev

an gelio d el 22 de j ulio, e l

ep

isodio de la

manan a d e Pas

cu

a d es

crit

o p

or

.Juan haya irlo de

ja

ndo

sitio,

e n el

tran

scurso d el siglo

XIII , a l

episodio d e la cornida e n casa del fa riseo descrito

pOl'

Luc

as. que la figura

de

la pro

stituida

lloran

do

sus faltas haya expul

sado a

la

fi

gur

a de

la

aman

te

ll

or

osa ,

pr

o

po

rcio

na

pr

u

eba

evide

nte de ell a .

Los

f

ic

le s,

los q ue mi ra ban h acia

Vezel ay,

los

q ue mi raban h acia Sa in t-Max im in. ve fan ante todo

a la

Magdale

na lIo r

an

o .

T

or

re u tc

d e lagr irn as.

Inunda ci

on:

Magd ale na y Max irn ino se fu nd fan

e n lagrim as de forma ta n abu nd ante q ue el sue lo

d e

la

cap

ilia

no sol o

cs iaba ro

ci

ad

o con sus hlgri

ma

s, sino t

an

in u ndado

qu

e en cie r tos lug

ar

es e l

agua Il

otab

a sobre e l pavirnen to , y en su lecho

de mu

ert

c , la san ta,

f

u ndie ridose e n lagr imas,

recibio a su creador de tal m anc ra que SIIS oj os

pareci

an

d os conduc tos

de

u na f

uen

te ec

ha

n o

68



, al

sia,

ui

s,

e n

e ,

a lii

re

gar

na

do

cu

ert ,

ura

la

d e

al

i to

an-

n tc

los

d

o

as.

ia n

e

lo

gri

e l

ho

as,

j os

do

\ RIA MAGDALE:'-iA

agua

co

rr

iente ,

Pa ra J

acqu

es d e

Vitry,

qu

e

p r

edi

caba sabre

e l t

em

a d e la Ma

gd

al

en

a, n o h

ab

ia

nin

gun a du d a: aq u e llas lagrimas era n d e com pun

cio n, su Fue n te estaba e n e l dolor d e los pecados .

Maria Ma

gd

al ena cs d csd e e n ton ces, a n te t

od

o, la

muj

er pu b lica a

rre

p e n tida . As i ap a rece e n los m o

d elos cons tru id os pOl' los maestros d e las

esc

ue las

parisinas para uso d e pred icado res, e n aque llos

escritos que se multipl icar

on

d urante e l sig]o XIII ,

en los qu e se exp resa n las inten cion es d el apa ra

to eclesiastico pOI 1 qu e

atan

e a la figura d e la

bie

na

v

entur

ada qu e importaba di fu n d ir ent re el

pu

e b lo .

P

ar

esa

r

azo

n ,

nun

ca - Ni

co

le B

eri

ou

qu

e co

n oce bie n esos tex tos, 10 h a es ia b lec ido

co

n tocla

c1aridad- , nun ca los se r

mo

nes qu e se

esc

ribie ron

so bre ese te rna se di rig

en

d e form a es pec ial a las

mujeres. Desd e final es d e] siglo XII , la s

muj

eres,

cad a vez m as n u merosas, trataban d e imit

ar

los

gestos d e la Magda le

na

: vivia n reti rad as d e] mun

d o , p

enit

ent

es, ll

or

and

o , fin gi

end

o a li

me

nta

rse

uni

c

am ent

e , e lias

tarnbi en

, d e] p

an

d e los a

nge

les. Es n ot

abl

e qu e los sacerdotes qu e recog ieron

sus palabras y

co

n ta ron su vida

co n

la intencion ,

ala

ba

n

do

sus p

ro

pios meriros, d e ah

oga

r cl fr

agor

d e las r

enu

n cias p

er

fe

cta

s

qu

e se

imp on

i

an

las

matronas e n las zo n as ca ta ras ,

ha

y

an

co ns ide rado

pru

d

ent

e n o

cv

oc

a r a p roposito

de

las

be

atas

la

figu ra d e Ma ria d e Magdal a . No p od ia se r

un 1110

d elo d e sa n tid ad Ie m eni n a . a q ue e n to nces se

r

cp

etia a las m ujeres es q u e se r ia n m as () m

en

os

69



:-ILJ ERES DEL SIGLO XII

recompen sadas pOl' sus bue nas o bras segun e l lu

ga r e n

qu

e es tuvie ra n situadas: bi en e nt re las

virgeries, bien e ntre las viud

as,

bi en en

tre

las es

p osas.

Ni

virge n , ni esposa ni

viu da , la

Ma

gd

alena

seguia sie ndo la marginalidad mi

sm

a ,

y

la mas

inqui

etant

e , pOl'

todo

s los pec

ad

os co n

qu

e

du-

rante tanto tiempo habia d ejado

ca

utivar su ser.

ecc

irix meretrix.

No

, los

predi

c

ad

ores

hablab

an

de la

Magdal

ena a los

hombr

es,

y

para d

espertar-

los de su torpor para hacerlos rub

orizars

e de sus

d

ebilid

ad es. Ved

10

que ha p odid o hacer una mu

j er , ved su valor, su consta nc ia. 2Y voso

tr

os? EI

res

ort

e d e la exhortacion se basa, e n

efe

cto

, e n

un

a mi so gini a ese

nc ia

l. E n

esas h

o m

i

lias la

Ma

gd

alen a es, e n e l fond o ,

la

a nti-muje r.

Sin

em

b

ar

go,

ma

s

muj

er que todas, pOl' su pec

ad

o

y

sus

a irac tivos.

Los m odelos de los se rmo

nes

esc

ritos so bre

los textos que se refier

en

a Maria Magdale na po

n

cn

, sin d

ar

se c

ue

nta, e n peli g rosa evi

de

nc

ia esos

a trac tivos. esas

ar

mas con que Sa tan ha dotad o a

las mu

j

er

cs

a fin de que co n d uzcan a los hombres

a su pcrdicion. Uno de e llos, o bra sin

duda

de

Eti enn e Lan gt

on

, sc basa curiosame nte e n

un

ron-

d o, en uno de esos aires para bail

ar

que se cantaban

en

Paris y que , como e ra

\a

m oda , deploraba e l

d e

stino

de la

malcasada. Aqui

la

mal

ca

sada

es

Ma

gdal

en a ,

y

sus

marido

s los dcrn oni os de los

siete pecados ca pitales

qu

e su cesivarn ente la h an

tom

ad

o, ca d a

uno

peor que e l anterior. EI

ultim

o

d e e llos es, pOl' su p

ues

to, e l d e la

lujuria

,

y

la

70



u

as

s

na

as

u

r.

an

r-

us

u-

EI

en

la

m

us

re

o

os

a

es

de

n-

an

el

es

os

an

o

la

M R

A

D

A L E i \ \

muj

er a la

qu

e man eja

y

a la que c

xp

lota , un a

p rostitu ta. Em baucad o ra. Di spu cst a a se duc ir.

Como las"muj cres d e nuestro tiernpo"qu e evoca

o tro p redic

ad

o r . Guilla u me d' Au vcrgne ;

org

ullo

sas d e su cue rpo, 10 arlorna n "d e la ca

be

za a los

pi es",e m p

lea

ndo Ladas los art ific ios.

af

cit

es

y

p

er

fum

es, "ado rnos lasc ivos. capaces de

iridu

cir a

tentacion a los ho m b res que pasan" . L' sando d e

forma mu)'especial, segu n d icen to doslosse rrno

ncs , sus l

ar

gos cabe llos liberados d e l g 1 6 n "Es'

1 que las rnujeres tien

en ma

s q ue rid o". ufir rn a

Eudesd e Chateau roux .

La ca

be

lle ra s

ue

Ita , el p

er

fum

e d

crram

ad

o ,

un a

y otr

o es trec

ha

rne n te asociad os e n c l im agi

nario d e la caba l

ler

ia a lo s pl ace res de la

ca r

na

.

Evoc

ar

es tas

tr

ampas de la sexua lidad e ra atizar

e n e l espiritu d e los oyen tes los

fa n tas

mas qu e

d espertaba la lec tu ra d e la vida ere rnita : las te rnu-

ras de un cue r

po

d e mujer , desn ud o ent re la

as

pe

re za d e las p

en

as, la ca

rn

e adivi

nada

bajo e l

des

enfrcn

o d e la cabe lle ra, la ca rne m agullada y

sin e mba rgo respl andcci

cn

te. Ten tado ra . Desde

final es d el siglo XIll,

pinto

rcs y

esc

ultores se afa

n

aron pOI'

dara laMagd alenaesa

ima

gen ambigua

)' turbadora. Sin cesar, incluso los m as aus te ros,

incluso

Georgesde La

To

ur. HasraCezanne .

7 1



loisa

De to

das

las d amas que viviero ri

en

Fra nc ia en

siglo XII, Eloisa es aq

ue

lla cuyo re

cue

r

do

sc

eva po rado m

en

os hasta e l d ia de hoy. Que

sabe de ella? Pocas cosas, en vcr

da

d , In vestigaci

on

meti

cul

osas llevadas a ca

bo

entre los d ocument

d e a rch ivos han

penn

it ido situar la e n la al

ar istocrac ia de ll e-de-France. Desc

end

i

en

te pOl

padre d e los ;\10n tmo re ncy y d e los

ca

nd es

Beaum

ont

,

por

su m ad re d e los vid am es

Chart res , p erten ecfa, co

mo

pOl

otra

p

ar

A

be

lar

do,

a uno de los dos

dan

es que se dispu tab

el p

od

er a

prin

cipios del siglo XII e n e l ento r

del rey

Lui

s VI. En ] 129 la e

nco

n tramos

pri

o

de la abadia de mujeres de Arg

enteuil,

posici

important

e

qu

e d

eb

e a su

nacimi

ento.

En esa fe

c

la comunidad qucda di su elta. Eloisa lleva a

grupo de esas monjas I dispersada s a C

ha

mpag

ce rca d e un a e rmita que A

be

la rdo habia funda

baj o la advocacion del P

ar

acleto, del Espiritu S

an



evo

ribe

los

de

ta y

. La

des

ede

uso

un

ral

seo

de

na

res

en

sta

os

de

ion

se

del

asa

el

rir

de

Ie

ELOISA

La carta esta dirigida a Eloisa.

La

ha escr

el abate de Cluny.

Es

un escritor de mucha

far

le

gusta

jugal con las palabras

con

las frases. D

taca en ese

juego. Aplica

toda su habilidad y

perfecto

conocimien to de las reglas

de

la retori

a pulir

esa

episrola, una

carta de consolacion,

consuelo

como

se

escribieron

muchas en

los

nasterios

durante el siglo XII. Mediante ta

palabras, lanzadas desde un claustro a otro cla

tro, median te tales mensajes cuyos terminos habi

sido largamente sopesados

y

que

su

destinata

leia y

releia no en privado,

sino

en

voz alta del

te

de

los

miembros de

la

familia

espiritual

en

cu

sene

pasaba

su

vida

de

oracion

y

penitencia,

diante

estos escritos

cuyas mejores muestras

v

lvian a

copiar, circulaban

y

mas

tarde

reunian

en una

antologia

-como

ocurrio con est

se establecia

un estrecho

trato

de

corazon

y

espfritu entre

reIigiosos

y religiosas entre aq

1I s hombres y

aquellas

mujeres que se encontrab

encerrados

al

margen de

las

turbulcncias

del

m

do, persuadidos de

elevarse mediante

esa renun

a la

cima

de la jerarquia

de

los valores

human

Un intercambio epistolar

sernejante alirnento

que en ese tiempo hubo tal vez

de

mas vigoros

de mas original en la

literatura de expresion

l

na; en

cualquier caso, 10 que bubo de

revelador de

los

cornportamien

tos y

de

las acti

des

mentales.

Pedro acaba

de

recibir a traves

del

conde

Champagne

una misiva de Eloisa una llarna

75



\ILJ ERES lEI SH. I.() XII

angustiosa. Para

reconfortarla,

rela ta 10 que fueron

los

iiliimos meses de

la vida

de

Ab

elar

do .

Una

vida cjemplar, erlificante.

~

O l ~ j

perfec

to , absue lto ,

lavado

de todas

sus fait as, tuvo una bcllisi ma m uer

te. Pero

no

cs cl

quien

me

irueresa,

si

no

Eloisa.

Respccto a ella, este documcnto

cura

auten ticidad

cs

i

rr

ef

u

tab

le, p roporc iona

dos

indicac

i

ones

prec iosas. I

ndi

ca en p rimer lugar

que

Ab

elard

1 1 1 1

u e

o isa , q ue e p

cr

tenece: en e

rccto,

cstuvo

un ida a e l, di ce P

ed

ro sin hablar

exp

re sa

mentc

de

ma

trimon io , p

or

la "c

op

u lac ion c

arn

al",

y

esre

lazo se cst r ccho lu

eg

o med ian te cl a rn

or

d ivin o ;

"ca n c l,

y

ba]o e l", Elo isa h a s

er

vido

larg

o tie

mp

o

al Sen or: a

hara

Dios,

en

el luga r" de E

loi

sa, "co

mo

o tra e lla m isma Ie calier

ua

en su se no"; se

1

onserva

p

ara devolverselo

el

d ia

d

elJu

icio Fin al.

Po r otro lado, la carta

e rn picza c

on un

la

rgo

clogio

de Eloisa. La mucstra co

mo

modele

de

abadesas,

co

mo

el

bu

en ca pitan

de

u na pequena escuad ra

d e

muje res

que l

uchan

sin trcg ua co n tra e l

de

mo

nio. "el .uu iq uis

imo

y

perf

i

do

ene

migo de

la mujcr":

haec

iiempo

que

Eloisa h o a ca n su s

p ies a esa serpien

tc:

va a aplas tarlc

la

cabeza; su

a rdo r en c l combate, que haec

de ella

u na nuev

a

Pcntesilca, rei na

de

las

Amazonas,

la igual

de

las

m ujeres

Iuer

tes

de

que

ha

bla el Antiguo T esta

me n to , Ie viene sobre to

do de sus

c

ua

lidaclcs

in te lectualcs.

Desde

su

edad

j oven, Eloisa

aso

m

br

aba a l

I l l do; despreci

a

ndo

los p laceres, so lo

p cnsaba en los cs tud ios ; los h izo y ta n bien que,

en

el terre ne de l espfritu , e lla, una mujcr,

consigue,

76



on

n a

to ,

e r

sa .

ad

es

do

vo

te

s te

o ;

po

o

10

al.

gio

as,

ra

d

sus

su

va

las

ta

e

s

I1l-

10

ue,

ue,

[ 1.0 IS.\

oh p

rod

igio,

supe rar

a casi to dos los h om b res

. J en tra r en religion. no ha ca m biad o sol a

mc

n t

Sl l vida sino

todo

10 q ue te nia en

la cabe

za. La

h

pueslo todo, con sumision

cornp

lc ta. al se rv ici

de J csucrislO, convirtien dosc asi rcalmc nte en un

r filosofica . Eso es 10 que constituve S

fue rza.

La l

ma

gc n resulta sorprenclen te . Co incid

basta ru e poco can 10 q ue

en

noso

uo

s e \ 'OG1

nomb

re

de

Eloisa. En efec to : la figura de es

m u je r es ia soliclamerue anclada en e1 imaginari

eu ro pco, y esa figura no es la de la rc ligiosa ejer

pl

ar

q ue Pedro de Cluny ce lebre , igual que' h iz

sigu ie

nd

o sus pasos, Be rn a

rdo de

Cl

arav

al . A fi

n

les

del

siglo XflJ ,

Je

an de Me ung , e n Par is, n

ca nto

en

e l oman de fa ose la sab idu ria de Elo

a, sino todo 10 con trario, 10 que la hacia

pa

rec

loca a muchas ge ntes . Esa locura maravillo lu

go a Pe tra rca. Esa

loc

u ra co nmovio a Roussea u,

Dide rot e incluso a Volta ire . Esa locura ena rd ec i

a los ro m

an

ticos, qu e i

ban

a

recage

rse

sab

re l

tu rnba de la abadesa al Pcre-Lachaisc: torlavia ho

pucde

verse cn los m

uel

les

de

l

Sena,

al p ie

d

Notre

-Da

me

, en las parc

de

s

de

u na easa constru

ci

a h acia J830, u na insc ripci

on

situa

ndo

al l f

lug

ar

, su

pu

esto, en q

ue

esa

rn u jc r

se aba ndon o

tod os los a rrcbatos

de

la Iogos

idad

arn o rosa .

luego Ril kc ,

y

Roger Vailland.

y

ta n tos o tr os tod

via

hoy

mismo . Desde J e

an de Meu

ng, la Elo is

de nu estros s

UCji 05

cs e] paladin del lib re am o

que rcchaza cl matrimonio porq ue ene acl e na

77



'.1l.:jERES DEL S

IGLO

XII

tr

an

sf

orm

a en d

eb

er el don gra t

uito

d e los cue r-

pos: es la apasio na

da qu

e ar

de

d e se nsua li

da

d bajo

su h

abi

to monastico: es la rebelde q

ue

se e

nfre

n-

ta

£1

1 m i

sm

o Dios; es 1

1

h

er

o in a p recocfsima d e

un

a lib

er

aci

6n

d e 1

muj er.

Esa im agen , tan dif

er

en re d e la p rim

er

a, se

forjo a p

artir

d e un acontcc im iento d el que es ta-

mo

s in form

ad

os pOI o tras d os

ca

r tas t

am

bi en

a u te n ticas, v

er

o

sfmilment

e p

OI

10

m

en

os: n

ada

es

totalmente segu

ro

e n los

text

os d e es te tipo ; mu-

ehos d e e llos so n fr agmentos d e bravura , modelos

d e alto es tilo hechos

para

brillar e n las reunion es

lit erarias 0 co m pue stos

co

mo e

je

mplos d e h ermo-

sa escritura y d estinados a estudiantes que e mpiezan

e n las ar tes lib

er

ales. EI

de

stin atario d e esas d os

ca rtas es A

be

la r

do

. La

prim

er

a se

qui

er

e ,

co

mo

la

d e Pedro e l Ve

ne

rable, conso ladora , Eman a d e

Fouques, p r ior d e la abadia d e D

euil

,

un

m

on

as-

t

eri

o

cerca

no a M ontm

or

en cy que ta m bi en se

h allaba eng lobado e n el cfreulo d e fam ilias

p

od

e-

rosas d e las qu e fo r

ma

ban parte

Abe

la r

do

y Eloisa.

Que rep rirna su re neo r. qu e n o in rente vcnga

rse

.

U

na

vez

qu

e ha e

nt

ra

do

e n e l m

on

ast

eri

o d e Sa int-

Den is, es ta fu

er

a del mundo . Ad em.is , sus a

gr

e

sor

es

es tan cas iigados, tam bien han sido e rnasculados,

ade rnas d e h aber s

uf

rido que les reventaran los

ojos;

y

quien a rm6 su brazo

ha

visto

co

nfiscadas

sus prebendas. Pero , an te todo , Abe la rdo debe

m

edir

el

pr

ovecho que s

aca

d e esta

prueba.

Aho-

1 £1 es libre , se ha

liberado

, esia salvado. Estaba a

punto d e perderse. Es

10

que F

ouqu

es d

cmu

estra

78



r

jo

n

de

se

ta-

n

es

u

os

es

o

an

os

la

e

s-

se

e

a.

e.

t-

es

s,

os

as

e

o

a

ra

E

LOISA

describiendo

el

camino recorrido hasta

el

drama

Al

principio

el exito, inmenso,

de

los oyentes

qu

afluian

de

todas partes

para

escuchar al maestro

"Fuente muy

limpida

de filosofia , Luego la caida

La

ocasion de esta caida,

a 1

que

se

dice", fue

e

"amor"

(por ese

terrnino hay

que entender el

de

seo del macho), e l arnor de todas las

mujeres

can los hilos del deseo cautivan a los hombre

que

buscan

placer . Fouques no

dice nada

mas

este respecto: es

monje

y los monjes no hablan

d

esas cosas. Insiste,

en

cambio,

en

el orgullo d

Abelardo:

"Dorado

de excesivos dones [ ... J t

creias superior

a todos los

demas, incluso

a lo

sabios que

delante

de ti se

habian

entregado a l

obra de

£

sabiduria".

uperbia

en primer lugar

Luego A.varitia:

el oficio

del profesor enriquecf

en ese tiempo

en Paris a ese hombre .

Finalment

Lujuria:

"Cuanto

podfas ganar vendiendo tus sa

beres, 1 engullfas en un abismo, 1

gastabas

e

hacer

el

amor.

La

avida

rapacidad de

las

mujere

te 1

quitaba todo".

Y ahora ,

en cambio,

estas cu

rado,

por

la sola ablacion de

una

"particula" d

tu

cuerpo.

IQue

beneficio

En primer lugar. s

ganas menos, tarn

bien

tienes menos ocasion

d

gastar; y tus amigos te abren sus

puertas

porqu

ya

no tienen miedo

pOl' las

mujeres

de

su casa

Tambien

se

han

acabado

todas

las

tentaciones

los fantasmas de sodornia, las poluciones

noctur

nas. La castracion, pues. como liberacion. Segu

las reglas de la rctorica, la

carta concluve con u

planctus con una deploraci6n ell' la dcsgracia.

Tod

79



:>1l-JER L'i

DEL 51 ;LO

XII

Par is es ta de du elo. e l o b ispo , sus clerigos, los

bur

gu

eses. )' par ul

tim

o , y so b re t

od

o , las

muj

e

res. : Debo evocar las higrim as de i

od

as las mujeres?

AI

sabe r

la noticia,

inundar

on

de I<

grima

s su

ros

tr o pOl ti, su caba lle

ro,

al q ue h

abi

an perdido.

Era co

mo

si ca

da un

a

hubi

era p

erdido en

la g

ue-

rr

a a su c

sposo

vir)

a su a

ma

n te

( amicus) .

£1 autor

de

la se

gund

a ca rta, es ta de invectiva,

es Ro scelin ,

un maestr

o cu)'as ens

enan

zas habia

s

eguido Abelardo

e n el

pa

s

ad

o en

Turena.

R

espon-

de a es te, qu e habra asumido ,

co

ntra Roscelin , la

def

en

sa d e Robert

d Arbri

ssel, e l apostol iluminad o

que acogfa a las muj eres ape nadas e n Fontcvraud ,

e n aq

ue

l m

on

ast

erio

d

obl

e d

ond

e ,

seg

u n la regIa

a

do

p ta

da

en el P

ara

cl

et

o , los religiosos se hall

ab

an

su

bo rd inados a las rcligiosas )' bajo la au toridad

de la abadesa, 10 c

ua

l supo nfa un a su bve rsio n d e

toda je ra rq u fa n

atur

al. Co mo d ef

en

sor d el orde n

soc ia l, Ro scelin c m p

ieza

a taca n do a Rob ert

d 'Arbrissel: Lo he visto, di ce , acoge r a muj eres

que habian Im ido de su marido , a las

qu

e el ma

rid

o

reclamaba , y re t

cn

c rlas obs tinadame nte h asta su

muert

e [ . .. ] . Pe

ro

si

un

a

esposa

se ni ega a

pagar

su d euda a su cs poso . si p

o r t

al razo n es te se ve

fo rzado a forn icar aq uf )' allri , la falta es

l11<i5

grave

para la qu e fuerza a esos h e

ch

os qu e para

qui

en

los co rne te. EI culpable d el

adulterio

es la

muj

er

qu

e a

ba

n

do

na a su h

ombr

e,

qu

e se ve

forzad

o a

pec

ar ,Y, evide ruc me nte , cs mas culpable todavfa

e l

qu

e re ti

en

e a esas

mujer

es.

No

o bs ta n te, en

es ta ca rta 1

import

ante es e l a taq

ue dir

c

cto

d e

80



[L

OI S,\

os , los

muje

ujeres?

su ros

rdido.

la gu

e

.

ectiva,

habia

espon-

elin , la

inado

vraud

,

a

regia

llaban

oridad

ion

de

orden

obert

ujeres

arido

asta

su

pagar

se ve

grave

quien

mujer

zado a

odavia

te, en

cto de

Roscelin

contra su antiguo discipulo: En

Pa

vi

hu

esped del canonigo

Fulber

to , recib id o

casa , acogido e n su mesa con h o nor co m

amigo, como un f

am

iliar. Te habia confiado ,

qu

e la in

stru

ye ras, a su

sobrina

, u na d o uce lla

sabia [ . .

,J An imado por un

espi

r

itu

de lu

d es

enfrenada,

le e ns

ena

s tc no a razona r si

hacer

cJ am

or.

En esa

I

echo

ria se

ju

nta u v

crimenes. Eres cu lpable de tra icio n ,

de

fo rn ic

y de haher

d esfl

or

ad o a un a vir

gcn

. Es

mutilado en la actualidad , Abe la rdo siguc pec

poria m uj

er.

El

abad

d e

Sain t-Derris 1 au to

e nseriar. Y 10

que

ganas

ense

ir a nd o falsed

se

1

lJevas a

tu

puta

, co

mo

un a rec

om

p

en

s

se rvicios

pr

e

stado

s. Lo util izas para

ti

mi

sm

o

que e n otro ticm po, cuand o

no

e ras impot

dabas

po r precio de l p lacer

csperado ,

1

das

a

en

se na l d e ag r a d e ci m ie n to , pc can d o

graveme

nte

al

pagar

las livia nd

ad

es pasadas

al eomprar las nuevas ,

No

n os d

eten

gamo

s e n los

e

xces

os

de

g u ~

Las leyes de la elocuen cia

cpisto

lar i

mp

o

en esa edad barroca expresarsc de fo rma i

tuosa. Atcngamonos,

pOl' el

mo

me nta

, al

cont

e

d e es tas tITS cargas. T ene mos a dos Iilos

celebres,

mu

y ce le bres, q ue

se

ha n

un ido

ca

mente ,

en

c l amor de los cu

er

pos.

Copula

dic

e Pe

dro

; Io r nicacion . Roscelin . En cual

caso han fo rmado un a pa reja. y esa pareja

h

rado

. Una vez

que ambo

s i

ng

re s

aron

ell la

monastica, ha n

cam

i

nado

con e l mis

mo pa

s

81



\1l. .jERES DEL S C .O XII

CIa la sa lvacion , a unq ue la mujcr, so

met

ida sin

e m bargo al hombre , sirve a Dios

bajo

e l . El hom-

bre es sie mpre e l ac tor , co mo est.i mandad o . Es

e l, d e p rinc ipio a tin de la ave ntu ra, el

qu

e acuia.

Fue el a rnor a las

muj

e res ,

y

a todas las

muj eres , 10

qu

e Ie pe rdio.

Ta

lc n to , gloria , din e-

ro , Ab elard o sac iaba Iac ilmc nte sus am bicio nes.

En

Pa

rIS, l

t

cie

nc

ia se ven

de,

las

muj

eres se

co

m-

pran.

El j o ven A

be

la r

do

ru e pOl' t

ant

o un h

ombr

e

muj eri

ego. 2

Do

nde es ta la v

erd ad

? (No es ta ah

i,

e n el partido d e los integristas, la

int

e rpretaci

on

malevola d e esa

pr

eocupacion ,

nu

eva, que a prin-

cipios d el siglo XII impulsaba a cie rtos se rvidores

d e Dios, p reocup

ad

os p Ol' e l alma d e las muj

er

es,

a

no

seg

uir es ta n

do mu

y a

lcja

dos

de e llas?

(N

o

e ra e l caso de Robert d Arbrissel y sus emulos, de

q uie

nes

se co n ta ba

qu

e sus di s

cfpul

os se

acos

ta-

han

co

n las pe nitentes?

En el caso de Abe la r

do

, sin e mba rgo, las co-

sas estan claras : se a podero d e Eloisa. A d ecir

ve rdad , un asunto tr ivial. Es de sobra conoc ida la

cxu

be

ra

nc

ia d e la se xualidad d

orn

estica e n

esa

epoca . En una amplia casona, la de un nobl e ca-

n onigo , vivia un a ad o lesce n te, la

sobri

na del a rn o ,

va

cant

e. POl' tan to . bue na para llevarla a la perdi-

cio n . En el fo n do era como esas d on cell as a las

que , e n las novelas de caba lleria, vcmos que e l

padr

e ofrece lib e ralmente para pa

sar

la noch e al

hero

e d e paso, de acue rdo con las

bucn

as cos-

tumbres d e la h o

spii

alidad. No obstante, aq

ui

e l

ducno de la

casa

n o es taba de ac uerdo. H ay que

82



ELOISA

sin

om

. Es

tua.

las

ine

nes

.

om

bre

ahi,

cion

nn

ores

res,

(No

,

de

sta

-

co-

ecir

a

la

esa

ca-

rno

rdi

las

e

eI

e

al

cos-

i el

que

castrar

al

sobornador. Parece que fue en

1113:

afro siguiente,

el

nombre de Fulbert,

instiga

de la castracion

que,

segun Fouques, fue casti

do

con

la corifiscacion

de

sus bienes,

desapar

efectivamente

durante

cinco anos de las listas

canonigos de Notre-Dame.

en

accidente. Sin e

bargo,

en el mundillo

de

las escuelas parisina

de la

corte

real, eI suceso

escaridalizo: un

sa

famoso

emasculado

a causa de una mujer, ta

bien

sabia

y tambien muy

farnosa.

Imagine

o curr ie n

do

le el m

ismo sinsabor

a

Jean-P

Sartre

en el

Paris de

los afios

cincuenta.

Se

ha

mucho

del

asunto y se hablo durante mucho

ti

po. Este

escandaloso

caso

ofrecia materia p

construir una bella historia moral

propia

para

pl

tear algunos de

los

problemas

que preocupaba

los hombres de

estudio

a

principios del siglo

en

el none

de Francia

. Problemas

de oficio

, r

ciones

del oficio

intclectual con

las

vanidades

mundo, el

orgullo

, la codicia. Problemas,

so

todo,

de

sexo.

Ahora bien

,

esos

mismos prob

mas estan planteados

en un conjunto

de car

que reunieron

en la

abadia

del Paracleto.

Se

cen

escritas

en torno

a

1132,

diecinueve

a

despues de la molesta

aventura

. De hecho, el

antiguo de los manuscriios que transmitcn

e

famosos sucesos

es

mucho mas

tardio , contem

ranee

de

Jean

de

YIeung

. Este,

entusiasta,

trad

del latin csa correspondencia.

Generaciones

y

neraciones no

han

cesado

de re lc e rl a y

emocionarse con ella. Eloisa v Abelardo estan a

83



S DEI. SICI.O XII

Hablan en

frenta

dos a U II

dram

a. Cua tro cuad ros,

un descn lacc. Un

pre ludio

. Ull

mono

logo.

I

o

pr

etex

lO

de

co

nso

la r a

un

amigo

, Abelar-

do c

uc

nta p or exte nso

y

com p lacid o sus propias

dcsgracias . Vivia fel iz. De subiio, d ice, un

do

ble

go

l

pe 10

h ir i6 e n las dos

Iu e ru es

de su pec

ado

d

orgullo : C Il su espiritu se

pro

d ujo la

co

u

de

nac io n

y la destruccio n

de

su ob ra; e n su carne, la emas-

cu lac io n.

S

I p ues, e n el cen tro

de

la co nfesion,

I

su ceso q ue co nocern os

y

sus se

cucl

as.

Aq ui el

h om bre no es mas q ue el m uje riego

de

que s

b

ur

laba

Fouques

Era casto . Pero rico ,

y

en e l

cont

o rt m undan o, e l vigor de l alma, como se sab

,

.e dcbi li ta. se d isue lve facilmc u tc entre los place-

res de la carn e

r

].

Po rq uc me

cr

c ia e l u nico

Iilosofo de l mu ndo. cmpezaba a relaja r e l fre na

de l d esco, yo. q ue hasia ento nces me co n ten ia''.

En casa de Ful bert , Elo isa lc te nto. Bastan te bo-

n ita , pC'ro sobre

todo super

ior a iodas p

or

la

.u

perab unda

nc

ia de su saber , La j o vc n cayo en

sus

brazos. El la gozo,

COIl

todos los

refinamie

n-

tos: Si a

lgo

n uevo

podi

a inve

ruarse en

el a m

or,

I? anadiamos . Esclavo del placer, c

onv

ertido, co mo

Etien ne Gilson ha obscrvado, en

rec

rea

dor ,

co mo

el Erec de la novela, olvi

da

ndose de los dcberes

de su es ta

do.

aband o nan

do

c l es tu dio, pas

ando

las

no

ch es e ll vigilias arnorosas . Desviriliz

ado po

r

84



r

as

l e

l

n

s

ri,

cI

se

e,

e

c

.

o

Ia

n

n

rt

o

o

es

o

l'

ELOI S.\

la m ujcr. agotadora '', Abe

lard

o se desmo ro no des

Ie S

ll

al tura . Elo isa quc

do

ernbarazada . El la rapto,

la llevo a

Brctana.

su

pais

nata l. Allf

cl

io a luz

un

h ijo . EI

uo

hablo

de honor.

exigi o

rep

aracio n .

Abe lar

do

acepto

casarse co

n ella. a co nd icio n de

qu

e la un io n

permancciese secreta.

Sc 10 co nee

d i

er

o n . E

ntre hombres.

la

r

nu

jer

110

ro

nscn

u a al

ma Lrimonio . La obligaron .

Pero

inmedla

tamc

r

ue

rlcsp

ues de

la

boda,

c

landcstin

a, c l ma

rido,

ave r

go n zaclo. p rcocupado

pOl '

su

rcpu tacion, encer

ro

a su m ujer e n el

co

nvc ruo de

Ar

gc n te uil. Habia

sido

ed uca

d a en

el, y

e n Pa ris podia n crce r

que

volvia a ese co nvcru o co mo si n o h ubie ra pasado

n

ada

,

sin

ras

ir

os de

matrimon io ni

de

matern i

dad , a fin de acabar su edu caci

on

, pe nsion ista

lib re en co rnpaf

ua

de

do nce

llas

de bu

e na cu na .

p rimas suyas mas

0

me nos

ccrc

anas, La pa rc n

Le

la

d e Elo isa se sin tio c

ngaii

acla . Se vcng6 . Cas tra

do,

Abelard o se hizo monje . Fue en tonces cuan do o bli

go

a S

ll

es

po

sa a to rn ar cl vc lo , a haccrse , co mo cl,

religiosa. En el mo me nta en que esc ribe esa auto

bio

grafi

a , Abclar

do

ha instalado a Elois a en e l

Paracle to. EI mismo dirige desdc hace cua

tro

a lios

la abad ia br

et

o na de Saint-C ild as-dc-Rhuys.

Est a la rga ca rla cavo e n manos de Eloisa,

qu

e

entra er

uonc

es

en

escc

na

pa ra c l

pr

ime r cuad ro.

Aho ra es e lla la q ue

escribe.

di ri

gienrl

ose a qui

en

8



86

\ 1l.JERES DEI. SIG1.0 XII

llama su rn

arid

o y su s

en

or ,

y para quej arse e n

voz

mu

y alta y muy d igna . Despues de su m

atri

m onio , que ella no qu er ia por preferir seguir

siendo, co

mo

ella

di ce , su

p u ta'

a fin de

pr

eser-

var Ia gra tu idad d e su a rnor, e l suyo para e l se

volvio

tan loco

qu

e, a pes

ar

d e ella, pOI'

ord

en

suya, s

ornetida

, obediente no a Dios sino a e l,

Eloi

sa terrnino a

ceptand

o hacerse monja . Es e l

qu ien ahora d ebe cumplir su pape l d e m arido .

H a

sta

el presente , la

ha

abandonado, a e lla y a l

pequen o rebario de

muj

eres d e las que e lla es

past

ora

e n el Paracl

eto

. Es e l

quien

nunca ha p

en-

sa

do

en o tra c

osa

qu

e en su

pla

c

er.

Ya

no pued

e

goz

a r d e ella, y pOl'

tanto

no ha vu

elto

a

pr

eo

cu-

p

ar

se d e Eloisa. Esta, p

or

el co n tra rio, sigue sie n

do

pri si

onera

del amor

,

del

amo r

vercl

adero

, d el cue r

po y

del

co razo n. Le necesita. En o tro tiempo e l

fue su ini ciaclor e n los ju egos del lib

ertinaj

e. Que

a ho ra la avude a

ace

rca rse a Dios.

Re

spu

esra distanic d e Abelardo. Segundo cua

dro mucho nui s apaga d o . EI es poso impotente se

exc usa

br

ev

ement

e. Si no ha d ado sefiales de vida

es

porqu

e sa

be

cuan

prudent

e es su

muj

er;

a

de

m as de

que

el Senor sos tie

ne

co n

toda

su Iuerza a

las

muj

ercs

qu

e Ie sirve n en lo s conventos. S

era

m

en

es ter qu e El

oi

sa siga pasandose sin e l. Sin

duda pronto

ha

de m orir: los monjcs de Saint-



n

ri-

ir

r

se

n

el ,

e l

o.

al

es

n-

de

do

e r

el

ue

ua

se

ida

d

e

a a

era

Sin

int-

ELO ISA

Gildas pi

en

san e n matarlo. Abe la rdo pi de que la

m onjas d el Paraclcto rue

gu

en pOI su alma a l

es

pe

ra de

sep

u lt

ar

su cue r

po

. Las pl egarias de las

muj

eres, di ce, y e ra n muy

raros

los qu e asi pensa

ban e n

esa

e

poca

ti

cn

en tanto valor eo mo las d

lo s h ombres.

IV

Basta qu e Abe la rdo resp orida , que evoque Sl

posible muerte para suscitar e l impulso sobe rbi

qu

e

co

ns tituye la b elleza de la cua rta ca rta y lleve

su cumbre la i

nte

nsi

da

d

dram

at

ica. A

qui

en

e

todo p

ar

a ella en j esucristo ,

aquell a

que es tod

p ara e l e n j esu cristo '', es ta frase ini cial revela l

inflexion qu e ya se esboza pOI'

efec

to de la grac ia,

la sum isio n a J esu cri sto . Ante todo sin em bargo

la poten cia d el amo r. La pasion ch ispo r

rotea

po

t

od

as p

art

es en esas frases latinas, sopesadas y ca

clen ciosas, cuyo a

pare

n te d esord en sirve p

ar

tr aducir las agitac io nes del alma. Es ah i d

ond

e se

producen las e

xcla

rnac iones, es ah f d oncl e su

rg

co mpleta me nte pu ra la exp res io n d e la femini

dad. Es ah f d

ond

e la hi storia d e las muj eres cre

oirlas al fin habl

ar

,

captar

10

qu

e realm ente pensa

ban

h ace och o siglos e n la intimidad de su corazon

Estreme

cida

, Eloisa no soporta la id ea de

qu

e Abe

lardo desaparezca antes qu e ella. En la agitac io n

qu

e la d omin a no puede

co

n te nc rse

y

arre r

ne

t

con tra Dios. (

Par qu

e Dios lo s ha

go

l

pea

do des

87



\ f { DEI. SIC LO XII

pues incJuso

de

su m a trimo n io q ue, sin e m

ba rgo

pon fa la vue lta al

orde

n? o r q ue so lo a A

be

lar-

d

o:

~ o r ella? Porq

ue

es io ta lm eru e cierto

10

que

sc

dice

que la esposa de u n ho m bre es e l in stru-

m en to mas docil d e su ru in a . Eso es 10 que hace

el m a tr imo nio ma lo : pa r eso e lla te n ia razon en

rechazarlo . Se im po n e p c n ite ncia ,

per

o no cs p

ar

Dios, sino co mo r

epar

aci6 n

de

10 q ue Ab elardo ha

su frid o . EI ha sido castrado , no e lla . La mujer no

pu

ed

e SC I' cas tra

da

.

Ni liberada pOl' ello d e

la

pica-

zon del d eseo. Eloisa no consigue a rre pentirse e n

su naturaleza femenina. Sigue obses ionada, en e l

corazon mi smo de las devociones, pOl e l re

cu

erdo

d e las vo l

up

r

uos

id a

des

pe

rd

id as,

v

Elo isa ha dado e n e l clavo. Abc la rdo se ani -

ma

e ll e l cua

rto

ac to. Para m arcar bien e l

sen

tido

de su

respues

ta, la d ir i

ge

a la es

posa

d e Cristo .

En

efec

to, lodo va a gira r e n torn o al matrimo-

nio . EI Iue un mal ma rid o. lu ju rioso , que pe rsiguio

a

su m

uje

r

y la

torno

pOl' la

f

ue

rza

en e l refe

ct

orio

d e Argc ntc uil, mo licndo la a go lpes pa ra qu e ce-

d iese. POl' tan to, cs me recedo r de su castigo. Cas tigo

salud able , p

or

q ue le ha libe rad o de 1

qu

e e n su

cue rpo e ra cl re in o d el d cseo . Aha ra sol o Eloisa

sigue a torm cr

ua

d a pOl' e l deseo . Que se cons uele

pa r c lio : pOl' 1 que so po rta Eloisa accede a la

gloria d el martir . Al tom

ar

e l velo se ha converti-

88



go ,

la r

ue

tru-

aec

en

por

ha

no

ica

en

e l

rd

o

an

id o

to ,

no

u io

rio

ce

tigo

su

Isa

elc

la

rti-

ELO ISA

do e n la esposa del Se n o r , m

arid

o perfect o y, m

jor todavia, p

erf

ecto a

ma

n te. Abe

lar

d o es

servid or. POI tanto , e lla

domin

a a

ho

ra a su esp

so terrestre . Ella es su d am a , Y la o rac ion que

di cta p

ar

a

qu

e la r

ecit

e todos los d ias ce lebra

conyu galidad: Dios, que en cl co rn ie n zo d e

creac ion hum an a sanc iono la gra nd eza supre

d el sacramento del ac o plam iento nupcial f

..],

nos has unido y lu ego

sepa ra

do c

ua

ndo has qu

rid

o . Aca

ba

10 que has c m

peza

do y aq

ue

llos

los que una vez has separado e n este mund o, unel

para siempre e n el Cic lo , Es

10

qu e, co n gr

exactitud

, Pi

err

e d e Cluny

prom et

e di ez a

nos

m

tarde , en 1142, a Eloisa.

VI

EI

dr

ama se di sti

end

e b ruscamentc a l prin

pi o de la sig uiente ca

rta,

la ul tima de E

loisa

. E

obe

dece

. En ade lanto impedirri a su m an a esc

bir

las pal

abr

as que se agolpan a sus labios, llevad

p

Ol

e l impulso vc

he

r

ue

n te

qu

e in v

ad

e su de

cue r

po

de

muj

er. Se es fo rza ra p

ar

ca lla rse . Ba

el se llo d e su sile nc io

y

su amor gua rda ra tanto

amargura co mo los tumultos de su deseo. Pa

mos

, di ce, a o tra

co

sa.

Lo

qu

e ah o ra

pid

e a

amo co

nsiste e n

hac

er un

as

re

gla

s nuevas

pa

la com u n i

da

d del Paracle to, So lo se tr

at

a de e

e n la contin

ua

cion, interminabl e y para nosotr

fastidiosa, d e la

Cotrespondcncia

89



..1L] ERES DEI.

SIGL

O XII

- a exig

en

cia f

er

oz d e lib

er tad

, ese mutism o

en

cua n to a la con trici6 n, el a mo r-pas io n s

eg

l ll1

Ste

nd

hal: co

mp

render

qu

e el abate de

Clun

y

haya po clido hacer semejan te clogio de Eloisa,

u

na

re helde

no

to

ria

? , :05mo d ccid ir cua les so n

los rasgos ve rdade ros,

aqu

ellos q ue

Ie

presta

0

aq

ue

llos o t

ros

qu

e rev

ela

e l i

nt

er

e

ambi

o de

car-

tas? (Co mo llega a discernir el hi sto

riad

or

qui

en

fu e realm

ent

e es ta muj er?

En

prim

er lugar debe d esconfi

ar

. Ese t

ext

o

es sos

pec

hoso . D

esde

prin

cipi

os d el siglo

XIX

h a

habido dudas en cu

anto a su a ute

nti

cidad . Los

e ru itos

han

di scutido y sig

ue

n di scuticndo toda

via a favor 0 e n con t r a . Algu

nos

ve n e n la

co rrespo nde ne ia la obra d e

un

falsa rio . Muehos

pi

en

san que las misivas a tr ibuidas a Eloisa, si no

Iu c ron escritas pOl

cI

p r

opi

o

Abe

lardo, al m cn os,

co

mo las de la Religiosa portuguesa pOl

un

h

om

bre. ; \0 en tro e n la eo n trove rsia. So lo me quedo

co n e l a rgum en to mas fuerte de los paladin es de

una fa lsificac ion mas 0 m c nos profunda : la co

he

sion d el co n ju n to . Este g ru po de e

pis

to las difiere

d e tod os los qu e sc escribi ero n e n la epoca e n

un

h ech o : d ispone las car tas co

mo

es trin dispuestas

e n a nueva Eloisa d e Ro usseau 0 e n Las relaciones

peligrosas es decir ,

un

a respo n d iend o a otra . Ad e

mas p

ar

ece

que

al

gun

as e p isto las, d e Eloisa

0

d e

Ab elardo , no se han tenid o en cue nta; y es p

or-

qu e , m ediant e una e lecci on razo n a da,

se

ha

pr

et

endi do co nstruir

u

di scurso co nd

ensado,

per

s

uas

ivo. POl

ultim

o , co

mo

e l de

un tr

at

ad

o , e l

90



smo

gun

luny

isa

son

ta

0

car-

i

en

exto

ha

Los

oda-

n la

ch os

i no

nos

om-

edo

s

de

ohe

fiere

n un

e

stas

iones

Ade-

0 de

por-

ha

per-

o el

ELOISA

texto

de

los manuscritos

posteriores en

su tot

dad en

siglo

y

medio

por 1

menos

a los hec

esta dividido en capitulos precedidos de rubri

Contiene

incluso en

la parte puesta

bajo

la

rna

de

Abelardo remisiones a pasajes anterio

Se

trata

evidentcm

ente de

una

minucio

sa

c

truccion literaria. Se lee como una novela.

novela observernoslo cuyo protagonista es un h

bre. Cierto que el personaje

fem

enin o tien e a

mayor

p

eso qu

e e n las

novelas de

caballeria.

embargo la arencion va dirigida prin ci palme

a Ab

clardo como en

las novelas a T ristan

Lanzarote.

Hay

una

eviden

cia:

£

materia

d

obra contiene d erna

siad

as alusiones preciosa

exac tas al mundo de las escuelas parisinas b

los

reinados

de

Luis

VI y Luis VII

para qu

e pu

pensarse

que todas sus

piezas han

sido

idea

mas tarde;

dat

a

con toda seguridad

de m

edia

del

siglo XII. No obstante no es

menos

evide

que esa

materia

ha sido objeto d e un

montaj

cllyo aulor nadie conocera jamas .

Admitamos

que

Eloisa

ha

ya

escrito sus

misivas cosa que

per

sonalm

ente

yo

pongo en du

EI hi storiador d

ebe

entonces

evitar

un

con

sentido que h a falseado y fal sea tod

avia

interpretacion d e ese

documen

to. En el siglo

no

se escribia una

cart

a como

en

la

epoca

Leopardi

0 de Flaubert ni com o se es

criben

si es que todavia se escribe n cartas T o das las

se han conservado se lanzaban como ya h e

dic

e n direc cion al publ ico co m o s

ermones

co

91



\ tL]ERES DEI SIC l O XII

tiradas de tr agedia , y pOl' eso he h ab lado hace un

m o m en to d e d rama. Ni nguna hacia co nfid e ncias,

o m o tarn poco las

haci

a cl gran ca nto co r

tes

de

los trovado res. N i

expa

nsion es csp o nta n

eas

d e

person a a pe rso na. Su

au

tor p

en

saba a n te t

od

o

en de rn ostra r su vir tuosismo de escri tor, jugando

co n la res

onan

cia d e las

pal

abras

y

e l ritm o de las

frascs; desplegaba su cultura , trufando c l te xto d e

citas. Citas

qu

e atestan las cartas atr ibu idas a Eloisa.

En medio d e 1 qu e parecfa cl irr

eprimible

grito

d e un amor herido , legan fras es d e san Ambrosio ,

d e sa n Agustin , d e sa n Pablo para e nfriar en

n osot ros, h omb res del sig Io XX la e mocion qu e

e m

peza

ba a do

min

arno

s. La

impr

e

sion

de qu

e n o

se

tr

ata de una confes ion sino d e un a demostracion

de cultura qu eda refo rzada cuan

do

d escub rim os

a Eloisa interpr

et

ando pe rfectamen te su personaje ,

haciendo c l papel de l pecador o bstinado tal como

10 m ucstra san J e ro n imo e n su di atriba co ntra

J oYinia no ··EI

rcc

u

crd

o

de

los vicios Iu

erz

a al alm a

a co rn

place

rse en e

110s

y

e n cie

rto

m

od

o a se n tirse

cu lp ab le , in

clu

so unq u c no acuie": sob re esa

pro p o sici o n es ta co n s t ru id a eru e ra m e n te Ia

peripec ia del dra ma. Y el a rti ficio es talla cu a ndo

se pe rcibc que la mi

sma

sc n tc nc ia yet ha sid o citada

e n la co nfcsio n d e Abclardo , a su prop6s ito es ta

vez, a l principio d el reco r rido rcde nto r , cu ando

se pon ia e n rna rc ha hacia la sa lvaci

on

, m

ostra

nd o

la via co mo d ebe hace r lo un

ma

rido . Por u ltim o ,

la escritura se conforma

ba

en esa e p

oca

a re glas

codific

ad

as

ca

n mucha p r

ec

ision

y

e

nse

fiadas. En

92



un

ias,

de

de

d

o

do

la s

de

sa.

ito

io ,

e n

u

e

n o

i6 n

os

Jc ,

m o

t

ra

m a

rse

esa

la

d o

da

s ta

do

do

o,

las

En

ELO ISA

caso de no con occ rlas bi en, se

corr

e e l

pcli

gro

equivocarsc m ucho so b re e l se nt ido del di scu r

as i

co n

str

u id o .

U n

ej cm plo: esc sile

nc

io

qu

e

impone e n la ul tima de sus ca rtas la abadesa d

Paracl

et

o , esc sile ncio q ue

e xtasia

a

quien

10 t

o

pOI' un a alta ncra negativa a plega rse cs , de h ech

como

P

eter

vo n Moos

ha

d

cmostr

ado ,

una

fi

gu

de r

etor

ica d

esc

r ita e n las a ri es

de

discu rrir

ba

e l

nombr

e de practcritio Los

co

n iem po raneos

Abelard

o la em pl eab an co r rie rn

cm

c n te e

ll

l

d

ebat

es d e ideas cu a nd o p r

ete

nd i

an

c

on

cl u ir u

discu

si6n.

£ 1 p

en

s

ami

ent

o de t

odo

aq uel q

ue

se

pr

e

ci

ra d e esc rib ir se exp resaba necesari am

ent

e en es

f

orrnas rigidas y co nvencio nales, las form as de u

r

et

orica cuyo uso he mos perdido. Asf es

co

nos han lIegad o las pala b ras p restadas a Elo isa .

m ediante esc ri ios com pues tos para co nven ce r

un amplio aud iio rio. Si no o lvida mos cs to que

es

en

cial, si

c

ej

ando

a

un

l

ad

o e l

prob

lem

a h

in solu ble d e la au tc n tic i

da

d , toma nd o cl volu me

de

ca

rt

as pOl' 10

qu

e

quien

es

10

o r

ga

n iza ro n

qu

rian que fu ese, lIe

gam

os a la conclusio n ,

irr

efutabl

de que tales pal

abra

s fueron di sp uestas e n un m

nast

eri o y

co

n un pr o p 6

sito

d e cd ificac io

espiritua l; e n to nces descub rimos la verd ad c ra si

nificacion del

iexto

y

al mism o ti

emp

o surge la ima

g

que los co n tempora neos 5C hacian de Elo isa, im

ge n

sin gu larme u te

d ile re n te de la q ue se f

or

maro

los rom a n ticos y l ue todavfa sc fo rma n m uch

entre n050 tr05.

93



\ l lJERES

DEL S

IGI.O

XII

En

pr

imer lu gar

parcce

que e l vo lu

men fue

c

on

ceb ido como

un

m em

or

ial,

un

mo num

ent

o

erigido a la m

em

oria d e dos fu ndad ores del Para-

cleto ; e ra costu mbre e rigirlos en losestablecimientos

m

on

asticos, Al m

od

o d e

un

a vida de sa nto d escri-

be su

pasion : en te

ndam

os bien es ta palabra , sig-

nifi ca

1

qu

e

un

o

y

o tra sufrie

ro

n, las

prueb

as

qu

e

les fueron

inDigida

s

ha

sta que

co

nsig

ue

n vence rse

para

acce

de r finalm

erit

e a una es pec ie de san

tidad

.

La

co

rrespondenc ia gufa e l rclato circunstanciado

de un a doble

co

nversion, diffcil. Mue

str

a e n parti-

cular c

ua

n to cues ta librarse del m al, lamentar las

faltas,

arrepe

ntirse de elias . De ac

ue

rdo con la

filosofia de Abelardo para

qui

en la fa lta no es ta en

cl ac to sino e n la in t

en

cion , afirma qu e los p ecad os

m as t

en

aces no so n los d el c

ue

rpo sino los del

cspiritu: qu

e ,

inclu

so e n m edio de la co

nt

ine

nc

ia

mas rigu rosa, se sig

ue

sie n do CUlpable si n o se

logra cu m p lir e l

desco,

si no

se

destierra d el

es

pir

i-

t t la p

en

a p

ar

los pl a

ccr

es re

hu

sados.

Por ta nto. es ic texto es p rincipalmente

un

tratad o de moral. cd ifi ca ru e co mo 1 so n, e n esa

; poca, las vid as d e san tos

y

las novelas d e ca ballo-

rfa. Coniando

un

a aventura. e nsena a com po rtarse

de m odo conven ie ru c . La in tcn cio n p

edago

gica

qu

eda

afir

mada d esde e l

prin

cipio, e n la

primer

a

fra

se de la ca

rta

I: Para excitar

0

m

od

erar

las

pasion es h um ana s, los ejemplos exemjJla) ti

en

en

a m enud o m as efec to qu e las p alabras''. De h e-

ch

o , e l

co

nj u n to d e cartas ado p to la f

orm

a d e un

vasto excmplum que e n esenc ia tr ataba de mostrar

94



ELO ISA

e

o

s

i-

g-

e

e

o

i-

as

la

n

os

el

ia

se

ri-

n

sa

le-

se

ca

ra

as

en

e-

n

a r

como

la

mu

j

er esta

en

condi

ci

on

es d e sa lvar su

alm

a ,

ex

ponien

do

a

cs ie e

fecto so bre

todo qu

e

e

ma trimoni

o es b

ueno

: lu ego, q

ue pu

ede

serv

ir de

modelo a

quien

se cu ide de in sti

tuir un

a r

ela

ci

on

j e

rarqui

ca

co

nveriientc en tre h

om

bres y

mujer

es

e n el se

no

de

un

m

ona

sterio:

po

r ul tim o ,

qu

e es

la

ferninidad

, sus d cf c

ct

os

y

sus vir tudcs es

pcc

ifi

cas. Ve

am

os 1S d e

cer

ca estos

tr

es pun

La muj

er

es d ebil, POl' sf sol a no

pu

ed c esca

par a la perdicion . U n hombre debe ayuda rla.

falta de

un

p

adr

e , d e

un

herm

an

o y d e

un tio

,

necesita

un

m

arid

o. Entre otras Iccci

on

cs, la

rrespondenc ia

co ntie

ne un

elogio d el matrimonio.

I

gual

, observern oslo , que la respuesra

qu

e Abe la r

do di o a l ultimo d e los cua re n ta

y

dos

pro

blemas

que Elo fsa Ie pla

nt

caba , aceptando de a nte ma

no

,

di ce e lla a l presen tar sus preg

unt

as, so rne terse,

en esto tambien

a su o

be

d iencia . Asi

pu

es, la cues-

tion d el m at rim

oni

o preocupaba a la

aba

desa d el

Paracl

et

o. En la e

poca

preo

cup

aba a t

od

a las ge n-

tes

de

Iglesia. En

ese

precisn momento los teologos

t

od

avfa se pre

guntaban

si no e ra peligroso

co

lo-

ca r la in stituci

on

matrim

oni

al e n

tre

Ins sie te

sac ra me n tos. EI

t

xt

o qu

e a

na

lizo t

om

a partido

e n este d

eb

at

e.

Tr

at

a de p o

ne

r e n evidc

nc

ia, des-

cribi

end

o

un caso prec

iso , las virtu

des

sa ludables

del m

atrim

on io. Em

pie

za sin e mba rgo su d

em

os-

traci

6n indi

can d o q ue algunos m

atrimoni

os so n

malos. Es

10

q ue

oc

urrio co n el de los d os aman-

95



\

ILJER

ES DEI. SIGL O XII

tes. Malo pOl' t rcs razo n es principales.

En

primer

f

uc

ce lebrado a e

scondida

s: un a

al

alba

, a nte

un

os

pocos

pa-

num

erosa y jovial que

rito

s

nup

cia les,

puesto qu

e ,

para

evitar e l in

cesto

y la bi ga mia , las nupcias d eben

se r publicas.

Malo

tam

bie

n

po

rq ue la in ten ci6 n

d e los

espo

sos

no

e ra

bu

ena:

10

co nf

ie

sa

Ab

elar-

do e

staba

movido p r a cod icia , pOl' e l

ap

etito

cle agarrar

de

reten er a la joven

per

pe tuam en te

para si ,

t

emienclo

que aq ue l cue rpo d eleitable Ie

fu

era robad

o ,

0

se sinti

er

a a rrastrado hacia otros

hombr

es, bien pOI' las m

aqui

naci

on

es de su pa-

rentela, bien pOI' las sed

ucc

io nes de la carn e .

Mal m

atrimonio

,

finalm

ente y so bre todo , porgue

la esposa 10 rechazaba: en efec to, la a utori

da

d

lu g

ar

, po rq ue

sim ple be ri di cio n,

rie ru es y Sill la asistencia

re

qu

i

er

e n los

ec les iastica

pr

oclarn aba gue e l vinculo m atrim o-

nial d

eb

e es tab

lece

rse p

OI

co

use

n tirnie

nt

o

mutu

o .

Pod rido as i en su ra iz, aq ue l matrimonio no p o-

dia

ser portad

or

de g

rac

ia como

10

es cua lquier

sac ra me n to ad mi n istra

do

segun las

norma

s.

No

fu e 10

qu

e so n los

bu

enos m

atrimoni

os, u n rern e-

clio a la co n

cu

p iscc ncia . Casad o ,

ma

cse Ab

elard

o

sigui6

ar

dicnclo e n tad os sus fu cgos,

per

siguien -

do a Elo isa hasta e l Io ndo r < Soculto de l convento

de

Arge

nteuil, tran s

gr

edi

endo

las prohibi

cion

es,

obli gand ola a corn e tc r CO

il

cl to das las c

oc

h ina-

das

ima

ginablcs. P

OI

co nsiguien te , Dios

tenia

todo

e l d ere

cho

a ven

gars

e de los co nyuges mas

qu

e

d e los fornicadores , y par eso es

pe

r6 a que la

uni

6n

es tuviese se llada para o bra r ca n rigor. En



EI .OISA

efecto, es

mu cho mas

grave mancillar el matrimo-

nio

,

co

sa sagr

ada

,

que

copular aqui y alla,

Dio

s

era

justo tambicn

cuando dccidio castigar solo al

hombre:

e l

matrimonio

Ie

convertia

en guia y res

ponsable

de la esposa.

Sin embargo, cl

eb idamente bende

cido,

ese

matrimonio

era

un

autcniico

matrimonio.

POl ' eso

£ reden

cion

de la pareja se r

ea

lizo en

e l

marco

benefice de £ confeder iio matrimonial. Mediante

es e s

acramento

, di ce Ab

elardo

, el Senor habia

decidido ya

hacernos

volver los dos a EI .

Cuando

,

erna

sculado

,

podado,

circunciso de

corazon

y

de

espiritu

, r

eg

en

erado

p o r a

vida mo nasti

ca ,

Abelardo

t

orno concie nc ia

de

sus d eberes d e

esposo,

interito arrastrar

a

Eloisa

a su

progreso

es piritual. Intermediario , como d ebe serlo un

marido, entre

ella y el

poder divino. Utilizando

su

pod

er

sobr

e ella, la

hizo

dar

un

giro, sub

yugada,

tras

el . La

abad

esa

del Par

acl

eto 10

r

econo

ce en

£

primera

de

sus

cartas: no

fu e e l

amor

a Dios

10

qu

e la

arrastro

, sin o

qu

e ob

edecio £ hombr

e al

que amabel H e hech o

todo 10

que me

has

man-

dad

o [.. .

J

a tu

orden he cambiado

al

punto

[

...

],

er

es tu

solo

cl

que ha

d ecidido . Eso es, pOl' otro

lad

o , 10 que sigue pidiendo

al

abad

de Saint-Gildas,

que no

deje

de

gobernarla,

qu

e la guie h

acia 10

rnejor , e l, que

en

otro

tiempo

la in icio en los

pla

ce re s cu l

pa

bles. Es

notab

le la in sist

en

cia d el

t

exto en pon

eI' a El

oi

sa

en

situacion

de

esposa

som

etida. De un extre m e al

otro del

intercambio

epistolar se m

antien

e e n esa posi

cion qu

e

tan

bi

en



\ l tJERES DEI. SICLCl XII

sienta a las mujeres, la

unica

que les

ofrece

alguna

posibilidad

de

lib

erarse

d el

pecado.

Ahi

q

ueda

manifiesta

la

verdadera intenci6n

de esta apo

logia

de

la conyugalidad. EI

elogio del

matrimonio

vicne a subrayar la

proposiei6n de

cambiar

la

regIa seguida hast

a entonces

en

el

Paracleto.

Pero no

nos

enganernos:

10 que ya no

leemos,

1 que

generalmenle

se

suprime

en

las

edicioncs modernas,

las dos

ultirnas cartas

en que

Pedro

Abelardo, despues de haber justificado

la

reforma, ofrece

a Eloisa el proyecto de

un

nuevo

estilo de

vida

monastica, constituye 10 que era

mas

imponante

para

los

artesanos

del

montaje,

el

motivo

pOI el

que estos textos fueron dispuestos,

con

toda

evidcncia,

como estan

dispuestos. La

orrespondencia

responde en

efecto

a

esa ot ra

cuestion, ardiente, que,

en

el

seno

del crecimiento

tumultuoso

que zarandeaba

las viejas

costumbres,

dividia

a los

hombres

de

oraci6n:

que

hacer

con

el monaquismo femenino? La respucsta, diserni-

nada

en el cuerpo de la obra, se construye

sobre

cuatro argumentos.

Es

bueno que haya mujeres

en

la

profcsiori

monast

ica :

a

carta

recuerda

que las resurrecciones mas maravillosas

cuyos

relates se k

en en

la

Escritura,

cmpczando

por

la

de

Cristo,

tuvieron por testigos a

mujeres

, 1

cual

prueba que,

en

el proyecto divino , las mujeres

deben

estar

asociadas

a la

obra

de

resurrecci6n

espiritual. Segundo

argumento:

es saludable que

toda

comunidad de monjas

sea

respaldada, como

se ve en Fontevraud, por una comunidad de



ELOI SA

monj

es;

no ha

y

que exagerar

los p

eligros de

un

acercamiento

sernejante:

Abel

ardo ,

defensor de

R

obert dArbris

sel,

mu

e

stra

con

el

ejempl

o

de

jesus

y de sus

discfpulos

que es

posible,

y legitima a los

hombr

es a vivir

en

com

pa

nia

de

mujeres e n m

edio

de la castidad .

No obstante,

tercer punto, las

di

sposiciones

de la regia actualmente e n

uso

e n

el

Parael

eto

- y es

la

de

Fonte\Taud- rompen

el

orden

natural

pOl'que pon en a los

hombr

es bajo

e l dominio d e

un

a muj

er: san

Pablo afirrna

que

el

hombr

e es el

jefe de

la

muj er

, pOl'que, y

est

a vez

es Eloisa, una mujer, qui

en

1

dice,

pOI' su

propia

natural

eza e l se xo

femenino

es

demasiado

d

ebil

.

Cuarto

pun

to: las

religiosas

y la

qu

e las gUla d

eben

quedar

puestas bajo la

autoridad

d e

un

hombre,

como

la

espo

sa

bajo

la de su e

sposo.

EI

modelo

conyugal se

impon

e . La historia ejemplar d e los

dos

fundadores

e

sta

ah

i

para

d

emostrarlo.

Sin

embargo,

a

fin

de

pulir

esa derno

stracion

, la

orr spondenci contiene dos desarrollos

mas

, uno

sobre

las

debilidades

ese nc iales d e la feminidad,

otro sobre

1

que

debe

ser

e l a mor.

~

ve cuan

misogina

es la

obr

a cuyo se

nt

id o

trato de aelarar?

es

ante todo un

dis

cur

so

sobre la

superioridad fun

cional d el

hombre,

dis

curso cuyos

argumento

s

ma

s

veheme nt

es es tan

habilisimamente pu e

stos en

boca de una muj er?

La

debilidad

de

Eloisa

, la d

ebilidad

d e las

muje

res, 1 que las vuelve pe1igrosas

( jOh

, peligro

ma

y

or

y

permanent

e

de

la

mujer ", deelama

la

esposa

de

Abelardo)

y

exige m antenerlas ernbri



\l l J ERES UFL SIC I.O XII

d ad as es . an te tod o , esa

mo

licie d e la ca

rne qu

e

las inclina a la luj uria, Dc

spc

r tad a al place t pOl'

su s

ed

ucto r - obse rvem os q ue e n estos escritos no

se d ice, co mo t

am

po co e n la

carta de

Roscelin ,

q ue e lla

haya

si

do

fo

rza

da, qu e se h aya

mo

str

ad

o

mas

feroz qu

e las don cell as complacientes d e las

novela

s-

, Ia

pequ

ena ad olescen te" se vue lve al

punt

o la esclava d e las v

oluptu

osid

ad

es,

Co

mo Ce

cile Volan ges. Se ha d ejado coge r, es ta cogida co mo

ella hasta 10

mas profund

o d e si mi sma , esui ca u

tiva, desde las primcras expe rie nc ias, de los ardo res

d e su cue r

po

d onde se h an hundido esos "agu ijo

nes" d e los

qu

e , di e

cinu

eve aii.os d e

spu

es de su

d esfloracion , la abadesa d el Paracle to confiesa que

n o

pu

ed en

ser

ex tirpados . Sigue n ato rmentando

la . EI recue rdo "de lo s

goces

dul

cisimos" cuyos

"a taq

ues

so n tanto

mas

a

premia ntes

c

uanto

q ue

la n

atur

aleza asa

lta

da

es

mas

d e b il", "los fanias

m as obscc nos '

de

esos place rcs

todavia

co nsigue n

hacerla es tre

mece rse

e n m

edi

o d e las o racion es,

Co nfes ion m as coru nove

do

ra io d avia pOl hallarse

escrita

p OI'

un a a

ba

d esa d e gran fa ma y q ue ya n o

es ta

ba

en su prim era

j uvcn iucl. Y

es

ah

f, en esa

se usua lid ad cxigeru e d e la q ue es ta im pregnad o

el

cu

e rpo de las muje res, dond e radica e l

pcl

ig ro

para los h o mb res.

Ella

los co nd uce a su pe rd i

cion. Nada m as habcr gozad o d e Ia n ina, macse

A

be

la

rd

o es prisio n e

ro

, es ui t

ot

a lme

nte

esclaviza

d o pOl' e l pl acer.

Ta

l vez podia lib ra rse d e l pecad o m ed ia

nt

e cl

ma trim onio . Pe ro E

loisa

Ie

rec

hazo ,

Porq ue,

pa r



ELOISA

fragiles q ue sean , pOl' vu lncrables y en tregadas a

las incandescencias de la ca rne, las mujeres tien

en

un

seg

un

do

defec to : son

indo

ciles pOl' n

atur

aleza,

plan tan ca ra o bsti na darnc n tc a los

hombr

es

qu

e

lcs muestran c l b

ue

n cam ino . En la co ntroversia

con qu

e se in augu ra esa a

po

logfa de la

buen

a con-

yuga li

da

cl, lajoven El

oi

sa hace el papcl de

abo

gado

d el di

abl

o. La vio len ta dia triba a m imat rim onial

que le a tribuyc la supues ta autob iograffa de Abe

lardo - "Pa labras" es eI titu lo de esc capi tulo, "d e

la citada don cell a co ntra las bodas' ', unas pa labras

es to icas, apoyadas pOl' citas de Cicero n y Sen eca , y

qu

e la a

ba

desa

del P

ar

acl

cto

r

epit

e en la ca

rta

1V

no

d eja

d e

es rar

relacionada , en

e l

seno d e

esta

obra co mpleja,

ca

n cl d

ebat

e

qu

e tam bi

en

a

pas

io

naba a los intel ectua les del siglo XII: ( Ies es ta

pe rmitido a los clerigos casarse 0 mas exac ta

me

n

te, a los maestros, a los

qu

e co

me

ntan

la

pal

ab

ra

de Dios? To r

na

ndo una es

posa

(

no

desci

end

en del

escalon que les es ta asignado e n la j erarquia de

las co ndi

ciones

humanas? El

oi

sa res ponde sin va-

cilar: e l m atrimonio

de

grada al sab io p

orqu

e

1

so

me

te a la

muj

er

, a

un

a ue r; p

ar

a e l, la ve r

gue nza t ur

ill/do) consiste en so rne terse subjace

re

,

e n ac

ep

t

ar

reb

ajar

se. No obstante, no d ebem os

olvidar 10 qu

e esa co u

de

n acio n virul

en

ta tiene pOl'

fundaci6n di aleciica subrayar: esa muj

er

, obs tina

da,

qu

e n o ce

de

. q ue ,

con

ve

rtid

a en rel igiosa, e n

abadesa, sigu e crguida y lega hasta insultar

aDios,

es el o bstaculo , y las m uje res e n ge n cral son tra

bas

qu

e impide n al ho m bre desar ro llarse . A

10

101



~ l l

f S

DEL SIGLO XII

lar

go d e t

odo S l l

ca m ino Abe lardo ha a rras tra do a

Eloisa co mo un fardo. Cu

an

d o responde d e lejos

a su lI

am

ad

a , la s

igue

ar

ras

tra

do pm

-que e lla sig

ue

sin re ri d irse ,

y

las ca rtas es trin di spuestas co

mo

es

tin e n e volumen a fin d e seguir atentarnentc las

e tapas d e esa di ficil rendicion.

T odas las pal abras prestadas a Eloisa , sus gri

tos de revu

elt

a , la pesadumbre que

expr

esa pOl

lo s go

ces

perdidos y sus r

eivindica

ciones de liber

tad a buen segu ro no se conside raban adrnirables,

co

mo los juzgamos hoy. En e l siglo XII se perci

bian como

otra

s tanras pruebas de su pecado y d e

la

maldad

d e las mujeres. M

edi

ante esas

pal

abras

result

ab

a exa lta

do

e l m

erit

o d e los d os

fundad

o

res d el P

ara

cleto , d e la abadesa porque fin alrnente

Elo isa h abia triunfad

o d e su fe rn in idad ; d e A

be

lardo p

r

a tarea enca rn izada

que habi

a llevado

a cabo a fin d e

sa lva r

d e

sf

m isma a su esposa . 1.0

h ab ia consegu ido favorec ie ndo e n e l co razo n d e

esta la sublimacion del am

or ca

rn al. En efe cto , la

orresbon dm cia reun e la rneditacion d e san B

er

nardo sobre Ia c n

car

nac io n, la afirmacion pOl el

mistico cisterc ie

nse

d e q

ue

el h

ombr

e esta h e

ch

o

ante todo de ca rne y

qu

e pOl tanto h ay

qu

e p

artir

d e la carne ,

captar

en sus fu

entes

co rpo ra les

la

pul

sion amorosa ,

pon erles

cliqu e,

guiar pa cien

tem ente su curso a fin d e que se convierta e n e l

motor

d e

una

a

sce

nsion espiritual. De es te m

od

o

la orrespo encia con tie ne , a proposito d e la pa

sion d e una mujer , un a refl exion sobre e l

buen

a mo r.



ELO ISA

En su

nacimiento,

el de los dos amantes tiene

algo de ese amor que nosotros lIamamos

cortes.

Abclardo

es,

desde

lue

go,

un

sabio. Los

parisi

nos

,

sin

embargo -10

di ce Fouques

de

D

euil-

, 10

yen

como un "caballe ro ,

uno

ele aquellos j6venes

solteros

conquistadores, devastarlo

rc

s,

como

Lanzarote, como los palad ines d e las novelas . Es

mn

y

dotado,

1 ti

en

e

todo

para

allicrre

para

atraer

y seducir a las bellas. Eloisa revela las razon cs de

su exito en la

carta II: [Q ue esp

osa.

qu

e cloncclla

no te desear ia aus ente , 0 no ard

cr

ia pOl

t i

presente

Porque

eras

hermosn,

po r

qu

c e ra

c

elebre,

pero

sobre todo

pOI'

"dos

airactivos

pOI'

los que

podias

cautivar el animus (la parte

animal)

de

cualquier mujer;

de

u n

lado

el

don

d e

componer poemas , de otro el de can tarlos, Las

mujeres suspiran

de

amor

pOl' ti

sobre

rodo por

eso

. Ab

elardo apare

ce

aqui

como

trovador.

Esas

canciones

que

se

tarareaban en

Paris a

pr

in ci pi os

del

siglo

XII -10 cual

prueba, de

pasada

, que ca n tar

el amor en tiernpos de

Guillermo

de Aq u itan ia

no era privilegio d e Occitania y

que

sin u

a es

imprudenre

atribuir

a

Leonor

y

a sus

hijas

la

introelucci6n

de

esas

formas del

lla m

ado amor

cortes en las cortes del norte de Fra ncia- , esas

cancioncs, digo ,

cel

c b

raban

a la a rn iga , a la

amada. T tl ponias e l

nnmbre

de Elo isa en rodas

las bocas."

Esto se ajusta pe rfc

cta

m e u te al modelo cor

te s

-incl

u i

o e l

tray

ccr o

de

la sedu

cci6n,

e l

intercambio

d e m iradas al p rincipio , lu

ego

las pa



S DEL SIGLO XII

lab ras, los besos

y f

in

alrn

eut

e

los juegos d e

rna-

nos, a exce

pcio

n Sill e mbargo de l ultimo contacio :

e l po

et

a

no

res

pe

taba

la

reg

Ia de di s

cr

eci

on

.

No

obs tante , no es tr iba ahi la d ife r

en

cia p ro fund a .

Radica

en

10 que ese a

ma

n te no canta

ba

, como

Bern a

rd

de Ventad

our

, e n cl deseo insaciable . Su

canto no cesa d espues de haber ca ptura do a su

presa. Al contra rio, se ag ra nda, se co nvie rte en

un

ca nto de vic to ria.

Po

rq

ue

la m ayori a de tu s

poem as cantaban

nu

estros amores,

la

e nvidia de

las pari

sina

s ha

cia

mi, esc ribe la abadcsa del

Par

a-

c le

to,

se av ivo . t Q

ue

le e nvidiaban?

No

h ay

eq

uivoco posible: los

goces

, los pl ac

er

es d el le-

c

ho

. Esta forma de

a rna r

se apa

rta

eviden temente

de los m

od

ales co r teses e n qu e e l fe rvo r se pro-

l

on

ga

tras

la d

edu

ccion. Indud

ablemeut

e , en su

confes

io n A

be

la r

do

rec

on

oce

qu

e

un

a vez

desc

u-

bi erta la ave ntura, e nviada la

a

rna

n te

a Bretafia

p

ar

a dar a lu z a escond i

das

y e

nc laustra

da la es-

posa en A

rgc

nteuil, la se paracion de los cuerpos

v

ue

lve

1 1S

es

trec

ho e l acoplamiento de las al-

mas . P

er

o

inrn

edi

at

am

eru

e co

rr

ige: los

gaudia

las a lcg rias d e la carne

cr

an tan to m .is vivas cuan-

to mas escasas. En ul tima in stancia , E tien ne Gilso n

10 ha di cho, es ta hi st

ori

a es u n caso d e in conti-

n

en

cia . Revc la

ca

n crudeza la ve rdad d e las

relaciories

entr

e s

ex

os en las vanguardias d e la

soc

ie da d parisina: la ca ncion co

mo

media d e se-

du

cci

on

, la co

rtes

ia

como

un ado rno, co

mo

un

velo, aun que oculte mal la re alidad, es de

cir

, e l

ape tito d e gozar.



ELOISA

Si,

en esta novela

epistolar, e l

deseo

y el pla-

cer solo se aternian

cuando

el hombre ha gozado

de

aqu ella

a 1a

que persegula,

es pOl

'que

el

matri-

monio

no es

como dic

e e

esquema

clasico d e

la

cortesia ,

sino

que, contrariamente a 1 que pre-

tendla Paul Zumthor en 1979 en el prologo

de

una

edicion popular de la Correspondencia resulta

un

obstaculo que impide amar

en

medio de

la

alegrla. Aquila

alegrla de los

cuerpos

no se extin-

gue en

el matrimonio. AI

contrario

, se vuelve mas

ardorosa. Eloisa 10 r

econoc

e , d

espues

de los es-

ponsales su

amor

ha

cia

Abelardo se

ha

convertido

e n

un

amor

loco

, y el amor de que habla no es

solo de sentimiento .

Si

me

has tenido tan estr

e-

chamente atada, es porque siernpre fui

pres

a de

un

amor inmoderado. Me

par

ece notable vel'

pro-

damar en

este texto edificante

, en pIe no siglo XII,

en

la

epoc

a

en que

la

figura de Marla Magdalena,

enamorada pero penitente , se utilizaba para re-

primir

el p

ecado

sexual,

que la vinculacion fisica

de la muj

er

al hombre y ese fervor qu e alimenta

e

placer

compartido puedan perfeccionar la fun-

cion

r

eguladora del matrimonio, en

la m

edida

misma

en

que

el Vinculo

conyugal hacia que

so-

bre

la

esposa

pesara el poder del esposo,

posesor

unico [

... J

tanto

de su

cuelVo

como de

su

alma .

Casada, Eloisa y no

se

pertenece

a si

misma.

Sc

ha

dado

toda

entera . No espera nada a cam bi.. .

afanandos

e pOl' satisfacer las

voluptu

osid ad cs ,

0

voluntades , d e su

sellar. no

las p r

op

ias. En esta-

do de absoluta sumision. Som e tida . v es a la

luz



\ l l ERLS DEL SI(;I .O XII

d e esta declaracion como hay

qu

e in terp retar un

pasaje d e esa m isma e pistola IV. Si Elo isa recIama

ser

H

am

ad

a

co

nc

ub

i

na

0

put

a'

r

epit

e la

rud

a

p alabra

qu

e utili zaba Roscelin- a

ntes

que esposa,

es para h

um

illa rse m as. Es tarnb ien para que per

manezca

n la t

ernur

a y los aban

do

n os a legres d e

la am iga baj o 1

qu

e h ay d e Iuerza y d e di

gni

d

ad

en la coridicion d e es

posa

. Asi

pu

es,

1

qu

e

cons ti tuye 1

buen

o d el

matrimonio

es la sumi-

sian d e la es posa, p

er

o

a

soc

ia

da a los ardor

es

d e

la ama n te. A

co

ndici6n de

qu

e el a r

no

r d e es ta

sea libre, d esinteres

ad

o. POl' eso, e n la ca r ta II la

aba

desa

del P

ar

acleto se h a

ju

stifi

cad

o pOl' h ab

er

pref

erid

o an tafio e l amor al m

atrimoni

o , la lib

er

-

tad a las ca

de

nas . Q u iere que el bell o amor este

exe n to de c

ua

lquier tipo

de co

dicia.

Esta es la

gra

n lecci6n de es te escri to

esp

iritual:

tarnbi

en

e l m

at

rim

oni

o

pu

ed

e se r el

cr

isol d

on

d e

amor la

co

nc u pisce nc ia, se convierta, se transfigure,

se vue lva, sin pe rd e r n

ad

a d e su vigo r, en dilectio

cs clec ir impulso p u r ificado d el a lma . En

esa

alquimia, evidenternente. preside e l m a

rid

o , e l guia,

e l amo. Aqui A

be

l

ar

do,

e l p rime

ro

e n cu

rarse,

a

Ll

n j

ue

a pesar suyo , pOl las pr

ucbas

que Ie infli gi6

e l Se no r . Autoriza

do

a ense fiar d e nuevo tras su

e ntrada e n Saint-Denis, ya no 1

hiz

o co

mo

en el

pas

ad

o porIa gloria y e l din ero , 1 hi zo p o r arnor

a Dios .

En

cuant

o al gusto viole

nt

o

qu

e

se ntia

pOl' e l cue rpo d e Elo isa, sufri6

una

tran

smut

aci6n

se

me

jan te. Cupiditas e l d eseo d e coge r y goza r,

d ej 6 sitio poco a poco a amicitia a ese don d e si



ELO ISA

libre, ge neroso, gra tu ito - es a esa gra tu id ad a 10

qu

e a

spir

a Eloisa- , a esa reverencia mutua , a

esa

fid

elid

ad

, a esa

ab

nega

ci6n

qu

e , en el re

nac

imie

nto

hum ani

sta qu e co noc i6 el siglo XII , los h

omb

res

d e cu ltura, releyendo a C icer6n y a los es toicos,

pon ia n e n tan alto lugar d e su esca la d e valo res .

Ab el a

rd

o , direct

or

de concien cia, Ilega en

la

ca rta

V, resp

ondiend

o a su es

pe

ra, a

ace

ptar

Ilama

r

"a

miga

a la que Ie grita que es su

muj

er. Emplea

esa pal

abr

a p

ar

a convencerla de que es desde luego

su es

posa,

p

er

o

que

su amante es ahora Cristo, y

que e l, el marido carn al, n o es ta allf para o tra

cosa que para servirla como el buen caballero sirve

a su dam a . Emplea es ta pal

abr

a para afirmar que

es tan unidos, co

mo

dira e n su ca rta Pedro e l

Ven

er

able , po r "Ia ca ri

da

d di vina", y qu e es tan

"vi

nc

ulados mas es trec

ha

me

nte

ahora po r un amor

qu

e se h a vue

lto

es piritua l" y

qu

e encuen tra su

reali zaci6n en la am istad . Po r fin la

ena

mo

ra

da

10

com p re n

de y

r in

de

sus a rmas al

punt

o . Deja de

lan

zar aq

ue

llos gritos a

pasiona

dos

qu

e un lector

d el siglo XII o ia, y

no

tenemos ninguna duda a l

res

pec

to,

como la exp res i6 n d etestable d e la

falsedad y de la perv

er

sidad fem

enin

as. Eloisa ca lla.

"Hablanos

ui

te escuchare mos ." Estas palabras

rern atan la ultima carta de la abadesa del

Paracl

et

o.

T

estim

oni

an qu

e El

oi

sa

ha

e

nt

ra

do

en e l o rden,

que

h a co nsegu icl o ella mi sm a cas trarse: "Me

he

prohibido todo placer, para o bedece rte". Eloisa

se h a salvado g

rac

ias al homb re a

quien

e n

otro

tiernpo en treg6 su cue rpo, del

qu

e se ha

co

nve

rt

i

do



\l t J ERES DEL SICLO Xli

en mujer y

cuva

uoluntas virtud

viril,

ha

acabado

porque e lla ha

seguido

cn amo rada,

para apartarla

de

la

uoluptas.

de

ese ab

an

d o no a los

go

ces

que

vuelve a las

muj

ercs fragiles y peligrosas.

Y

Jean

Mo li

net no

se

cquivoca

al vel'

en

ella, en el comen

tario que hizo en el siglo XV d e la Correspondencia

una

al

egoria del alma pec

ad o ra

redimida

pOl' la

gracia

cu

ando

al fin

acepta

hu

millar

se .

De

este

modo ,

acercando

se con prccaucion a

este

texto

emocionantc dedicaridonos

a leerlo

como

10 ley

eron aquellos para quienes fue escrito

se ven

resueltas finalmenre todas

las

contradic

ciones

e n tre la Eloisa

de

la

Corresporulencia

y

la

Eloisa a la que Pedro el

Venerable

se esforzo

por

reconfortar.

Eloisa, la

verdadera

, es la rn uy

sabia

del

poema

ele

Francois

Villon. La muj er culta y

10 era

mucho- que

, cuando cscr ibia - si es

que

las

cartas son

su

yas-

,

preferia mostrarse de

sgarracla

de amor que

d

eclamar

v

erso

s

de

Lu

cano.

La

mujer

sensitiva, se nsual,

pero cu

)'a

sensualidad constitu

ye

su fu erza , p 'que es esc abrazo, en 10 mas recondite

de

su

natural

eza Iem

en

ina ,

10 qu

e la

obliga

a

pasar

,

co

mo dic

e P

ier

re

de

Cluny , ell'

una sabiduria

profana

a la ve

rda

d

era

filo sofia, cs ecir al

amor

de

Cristo. Convirtiendose en

mod

elo

y

co ns

olacion

para todas aqu

ellas

nobles mujeres qu

e,

de acuerdo

con su

mari

do entraban a edad avanzada

en

el

convento algunas de

las

cuales

tal vez ec haban

de

m

enos

los

place

res

que hab

ian

t

enido

la

oportunidad

de disfrutar a veces en el lecho

nupcial. Moclelo tambien para los hombres. Su

108



LO S \

hi st

ori

a , co m o la de Marla Magdalen a , ( no les

e

nse

fia

ba,

p

ar

a

ar

ranca rles d e su per

eza

y de su

sufi cie

nc

ia, q ue los arrebatos del

am

o r, y

ug

ula

dos

par la vir tu d, s

on

ca paces de volver mas puro y

m as rigu roso que el su)'o u n cue rpo de muj er,

au n que estc fuera deb il

y

a llnq lc es tuvie ra lI

eno

d e a nsie dadi

109



seo

Denis d e R

ou

gemont 1 ha di

ch

o , 1 ha re pe tido ,

y es cierto: la Europa del siglo XII descubrio e l

am

or

, e l a

mo

r

pr

ofan

o al mi sm o ti

emp

o

que

el

amor mistico. No oc urri6 sin torm

ent

os ni sin

n ecesid

ad

EI vio lento desarroll o d e todo deter-

min aba

un

a revolucion r ipida de las

cos

tumbres

y, e n los circulos mas re fi

na

dos de la nobleza, se

pl

ant

e

ab

a u n

pr

obl

em

a a

prop

osito de las

muj

er

es,

a proposiio, mas p recisamente , d e la co nj u nc i6 n

amo rosa . La alta

soc

iedad perd ia su brutalidad .

Se in stauraba un o rden nu evo. Q ue es pac io

concede r al amo r, al amo r ffsico , sin qu e esc o rden

se viera p

erturb

ado?

Q

ue

sitio hac

er

al des

eo

y

a

su satisfacc i6n lfcit a?

En un a de las re

gion

es m as evolucioriadas de

Eu

r

op

a , en el noroeste d e Fr

an

cia. esa cu cstio n

se planteo antes y co n

ma

s

ag

udeza p

Ol

dos razo-

n es,

En

prim

er

lu gar p

Ol

que. en esas

pr

ovincias.

la orien tac i6 n de la polftica familiar en las din as-

111



l l ~ R S

DEL

sn.i .o

XII

tias a r is to c ra ticas, e l cuidado que ternan para ca-

sar

exr lu sivameute a u n so lo chico a fin d e evitar

duran te las s

uces

iories < fracc ionamiento d e los

pa tr i

mon

ios,

pri

vaban d e muj er legit ima a la gra n

mayo

ri

a d e los va rones ad u ltos . Envidi

osos

d e los

que poseian una, so fiaban co n recibi r e llos tam

bi

en

un a esposa,

si

no e n

t

ornarl

a

a la fu

erza.

Aguardaban impacientes la oc asion. Con fr ecuen

cia durante much o tiempo. ASI, Guillermo e l

Mariscal , e l m

odelo

d el caball

ero

seguia

solt

ero

co n cas i cincuenta arios, y la mayoria de su s co m-

pafi

er

os siguieron c st aridol o h asta su

mu

crtc.

Me

rod

eaban alre de

do

r d e las muj eres,

lan

guide-

cic ndo p

Ol ca

pturar

una.

En un a

e

poca e n

qu

e

las es truc turas p

olitic

as se reforzaba n , en que los

pr in cipes se afanaban pOl dom esticar a la caballe-

ri a, pOl manteri e rla e n paz, re u n ida en t

orn

o suyo

e n su

Corte

en aque llas gra ndes re un io

nes mun

dan

as lIenas

pr

eci

sam

ente de mujeres, d e p resas

t ntadoras, se mej a n te p resion d e perseguid

or

es,

fogosos

0 ta irnad os, e n torn o a las d

am

as y a las

d

on

ccll as,

e ra

un

factor

de des

ord

en

qu

e

imp

or

-

taba

co

nte

ne

r pOl todos los m

edi

cs. Aho ra bi

en

,

y es la segunda ra zon , e n esa mi srn a e poca, du-

rante la segunda

mit

ad d el siglo

XII

, y

en esa

p

art

e d e

Europ

a, la Iglesia sc afanaba par cristia-

niz

ar

e n

profundidad

a la c las e d

omin

an

te.

Conde nando la poli

gami

a y el in cesto , consegula

so bre to

do qu

e la nobleza com pa

rt

ies e su

pr

opia

co

nce

pcion d el matrimonio. Mientras

qu

e impo-

nia a l clero la e

stri

cta con tine nc ia, trat

ab

a d e



ISEO

acantonar entre

los laicos cl uso del sexo -Inevita

ble porque la

supervivencia

de la

especie

depcnde

de

el-

en

el

marco

de

una

conyugalidad

cerrada

y sacralizada. Es Iacil verla

contradiccion:

se pro

pon

ia el matrimonio como unico lugar

en

que

estaba autorizado el dese n caclenamiento de las

pulsiones

sexuales; pero el matrimonio era neg-a

do

a la

mayorfa

de

los

hom

b res. Esa contradiccion

alimentaba en

el espfritu

de

to elos los varories ,

fuesen sacerdotes 0 guerreros, la con viccio u d e

que la muj er es

peligrosa

q ue es fcrr n c nto de

desordenes

y que e ra urgen te co nj u

rar

ese peli

gro

elaborand

o un c6

igo

de

co m po rtam iento

que

dispusiese para 10 mejor las relaciones

entre

1

masculine y 1 feme nino.

Abundan los test

imonies

d e toda especie de

esa p rc o

cu

pa c io n . Los q lie proceden de la

literatura compu csta para

cl

entretenimiento de

la sociedad co rt esana y par tanto

en

el lenguaje

que

esa

sociedad podia comprender ,

en lengua

romance en roman tiguran

entre

los mas

claros.

Esta litcratura de expresion oral que conrnovia a

su publico pOI mcdiacion de in terpretes profe

sionales

era

en efecto

pedagogica.

Transmitfa una

moral la

moral

que pretendfan propagar lo s

prfncipes mecenas los que mant

enfan

co n esc

objeto

en

su casa, a los

poetas

y monra ban los

pocmas

como

espcctaculo. Casi todos esos escritos

se han perd

ido

C Il la actualidad, pero , po r s

ue

r te ,

los mas adrnirados han sid o tra nscriios, v pOl esos

pocos te

xto

s pode mos ad ivina r 1 q ue pe nsaba n

y



\ILJE

RES DEI. SICLO XI

como se co rn portaban los m undanos de la epoca.

Porq

uc

esos rom ns

so n espejos d

ond

e se re flejan

las

ac

titu

des

d e sus oy

entcs

. Los r

efl

ej a n

co

n

bastante fidel idad p

or

que, como las vidas de santos,

te n ia n la misi

on

d e ensefiar a po n a rse bien al

tiem po que di ve rtian : a los h eroes q ue saca

ba

n a

esce

na

les a tr ibuian pOl' t

ant

o se ntimien tos y

po

stur

as

qu

e se a

pa

rta

ba

n alga d e

10

co tidiar

io,

de 10 efec tivam ente vivido , cie

rto,

po rque se trataba

d e h ac

er

sonar, pero qu e no podian sin emba rgo

resultar d

em

asiad o dif e r

en

tes p

ar

a que tales heroes

f

uera

n obje to de im i

tac

ion. Tambien los reflej

an

p

qu

e las

act

it u

des

d e los ca ba

lleros

d e la

Ta

bla

R

edon

da y de las

muj

eres a las que persegu ian

enamora dos fuero n efect iva

me

n te im it adas .

Aque l los y a q ue ll as a las

que

esa Ii te

ratu

ra

apasionaba

se inc1inaban a im it

ar

sus m

an

eras de

pe ns

ar

, de

se n t

ir

y d e o

brar.

En tre 1160

v

l l Sf), cl mas fec u ndo de los

talleres de creacion literaria trabajaba en las co rtes

qu

e ten ia el rey de Iu glaterra. Enrique II Plan tagenet,

prin cipalmcntc en Anjou, en Norm and ia y e n e l

du

c

ado

de

Aquii

ani

a , del

qu

e ,

C0

1110

du

efio de

Leo nor, su m uj

er,

tam

bic

n era cl am o . Las modas

se

lan

zaron en las reuni

on

es que e l

pr

esid ia. P

ar

a

dive

rtir

v educar a los ca balle ros r

eunid

os a su

a lre

dedor

y a las

jo

veri es cuya ed ucac i6n vigila

ba

en su cas a, los p o

ct

as a su

serv

icio

de

s

ar

roll

ab

an

su punto d e vista so bre un te ma q ue afec ta ba a

to dos aq ue llos h

omb

res, el de las confli ctivas

relaci

on

es en tre la co dicia mascu lina y su o

bjcto

,



IS£O

la mujer, evidentemente la

mujer

de buena cuna,

la

darna.

Trataban ese terna

desde

diversos puntas

de

vista,

bien como efusion lirica que

cantaba e l

fino arnor , el amor que

hoy

llamamos

cortes,

bien adaptando relatos tomaclos de los autores

latinos clasicos, celebrando a su manera las aventu-

ras arnorosas d e Aquiles 0 de Eneas , bien , y esto

era adentrarse pOl' la via

mas

nueva , trabajando la

materia

de Bretafia , es

decir

un

cuerpo

de

leyeridas

salidas de las tradicion es celticas.

Bardos pro

cedent

es

de

Cornuall es 0 del

pais

d e

Gales

empezaron

ve rosimilmente a

re

citar

es-

tas leyendas

una

treintena

de afios antes

e n el

entorno del

abuelo

de

Enrique

el re y

Enriqu

e

I, tambien duque de Normandia. Las habian aco-

gido can e l mayor fervor, alga asi

como

hoy

acogemos entre nosotros el r gg

e

0 la

salsa

y pOl'

las mismas

razon

es: esos

relatos

abrian el

hori-

zonte , arrastraban hacia

otra

parte,

sorprendian,

quebrantaban

habitos, invitaban a lanzar

sabre

la

vida una mirada nueva. Las historias mas fasci-

nantes hablaban de

amor.

Pero de un amor salvaje.

indomabl e , de un amor loco. 0 mas bien del de-

sea loco, esa fu

erza misteriosa qu

e lanza uno hacia

otro a un hombre y a una

mujer

dominados pOl'

una sed inextinguible de fundirse en el cuerpo

del otro.

Un

impulso torrencial

y

tan

poder

oso.

tan rebelde a cualquier control que.

como

esas

muert

es inexplicables que e n tonces se cxp licaban

de

buen

grado pOl' la intervcncion de

U TI br

e baje

magi co, pareefa desencadenarsc accid e n talme u-



teo

cic

g

am

erue. pOl' e fec to d e un so rtilegio. Asf

p ues, e n el ce

ntro

de esos re la

te

s e

sta

b

an

e l

filtro

,

las

mix

t

ur

as, las i

nfusion

es, e l vin o d e hi

erba

s'',

p rc

pa

r

ad

os scgii n rece tas

cuyo

secr

ete solo

trans-

m ir

cn

las m uj

er

cs, Si po r casua lid arl algu ien he be

esa pocio n , a partir d e esc m

orn

cn to q ue la

he-

ch o

prisionero.

Nad ie p uede hace r n ad a contra

su

pocler

mientra

s sus vir

tud

es n o se hayan evapo-

raclo. Mostrar los

efec tos nefastos

d e un d eseo

asi

na

cido,

y

pOl

tanto ingob

ernable,

era idone

o

para

alirn

entar, en

la so cie dad cortes,

saluda

bles re-

flexiorres sobre e l o rden y e l clesorden , y d e modo

es

pec

ia l sobre

esa

a

gila

cion cuya

cau

sa so n las

turbulencias de la sexualida l .

Un fenomeno d e cristalizacion hizo coagu-

lar

se los elementos d ispe rsos de la leyenda e n to rno

a una sola figura heroi ca, la d e un perfe

cto

caba-

llero,

Tristan.

O bse rve m o s que es un a fig

ura

masculina.

Para

qu icn es fu ero n los prirneros e n

oirla

, esa h isioria no concern ia , c

om

o nos ocu rre

a nosotros, a T rista n c Iseo. sino solo a Tris

tan: cI

roman

d e T rista n Iu e c l

tit

u lo qu e

dic

ro n a las

b ras q ue se la con taba n. No cs so rp re nd e n te . La

li tcra tu ra

cab

al

leresc

a ru e c

orn

pucs ta e n su totali-

dad po r homb res y

pri

ncip

alm

ente pa ra ho m b res.

Toclos sus he roes so n mascul ines. Las muj eres,

i

mp

rescin

c1

ib les

par

a e l

de

sa

rro

llo d e

la

int

riga,

.,610 ti

cnen

en e lla papelcs se cu nd

ar

ios,

El rc

lato

d e las haza nas de Tristan comienza,

igual qu

e las vi

da

s d e sa n tos q ue escribia n lo s

m onjes

de

la e poca y c

om

o 1a autob iografia d e



15EO

Abclardo- co n la evocacio n de l hombre y de la

muj er que se u n ie ron para

eng

endrar al h croe y

cu

yo des tine p refigu ra e l su vo ,

pu

es

prosigue

des

de

e l

nacimi

e n to

de

l hc roc ha

sta

su muerte. En

esta linea re

cta

se in scribe la ave n tu ra. Luchando

en dos ocasio nes co n tra adversa r ie s

mo nstruosos,

d os veccs ve nced o r y gracias a <u vic to ria, lib e

ra

nd

o a un p

uebl

o

de

la o pres ion . dos veces h

eri

do,

T ristan

fue c

urado

po r dos

vcces por

una

mu

je r.

Co

mo tel a de fo nd o

de estas

proezas maravillo

sas, e l m ar , e I r

lan da

e n e l ho ri zo ru c , lej ana ,

ext

rana , e l Far

Wes

t d e la Europa de en to n e ,

doncle esta

pro

yecta ba sus I

an

tasm as,

c

Es

casua

li

dad que , para cau tivar a su aud itorio , estos

hombres

de gu

erra

que, e n su tie rn a in fa n cia , habi

an

sido

arran

cados

brut

al rnc n te de los

br

azos

de

su ma

dre

, d el universo de las muj c res,

qu

e

desd

e

enton ces h acian la vida

entr

e si, y para quienes

10

fem

en

ino e ra desde ese arrancamien t

un terri-

to rio d e nostalgia y ex traneza , los

poeta

s huhieran

e legido pon

er de

lante de Tristan una muj

er

sali

da

de una co marca brumosa, y que e l mar,

peligroso , caprichoso , lu gar

de separacio

nes y de

paso , ocupe tan to espacio e n la ficc ion? Trista n

es ta e n e l mar, a

bo

rdo del navio que 10 cond uce

a Cornua lles y en el

qu

e leva a Iseo hacia

5U

fu turo

mar

id o , e l rey Ma rcos, cuan d o com pan e

con

ell a , po r e

rr

o r. e l louedrink uno de aquc llos

brebaj es d e amor flue las mad rcs atcutas cocian

la visp

cr

a

de

la noche de bodas a fi n de q ue Sll

h ij a fu era satisfecha, d

ur

a n te algun tic rn po

por

10



t ]

ERES DEI. SIGLO XII

m

cnos en

los

brazos de

su esposo Ardiente

de

deseo

Tristan

,

todavfa

en

el

mar

toma al punta a

Iseo

.

Incapaz

desde

entone

es

de

renunciar

a

esa

m uj

er

, incluso aunque ella se haya conve

rt

ido en

mujer

d e o t

ro

, y a pesar d el am

or

privilegiado

que siente naturalmente pOl' el rey,

tio

materno

su yo, a

pesar

de lo s

celo

s, de tad as las

trampas

,

Ileva a

su

pr

esa al

bosque

cuando

son

des

cubi

er

tos

,

para

vivir salvaj

ernente el

am

or

,

un amor tan

vio1entamente

hecho

que los cue rp os, di

ce

el poe

ma

, e ran mal t ra tados .Yd e

nu

evo el mar

aparece

cuarido,

devuelta

Isco a

Marcos

Tristan se casa

con

otra

I

seo

, esperando e n

vano

lib

erarse

co n

I P Ol'

mi habeis p

erdid

o la vida ./ Yo

obrare

co mo verdad e-

ra a

mig

a./ P

ar

vas quicro igual mente mori r.

Iseo

mu

ere tarnbi

en.

No

de

des

eo

sino , co

mo

di ce e l

antiguo

frances de t end ru re [ternura].

El exito del roman fu e

inrn

ediato , conrnove-

dol', duradero. Desde el lugar e n

qu

e la primitiva

Pour moi auez perdu la vie.

Je[erai, oi, en uraic aini e.

Pour uous, ueux mememeut mourir.

ella

del

d eseo de la primera. Esta

,

la verdadera

Iseo , se hace a la mar cuando Tristan herido la

llama

para

que le cure pOl' tercera vez, de la muerte

y de su deseo. Perfida , la

mar

retiene a Iseo , y

cuando puede

pOl' fin

d es embarcar , Trist

an

ya

no

existe

se

ha

dejado

morir.



SEO

ley

end

a

habi

a si

do rec

ibida y lu ego e la

bo

rada, des-

d e

ese

punto focal de

la

cultura ca

ba

lle res ca

qu

e

e ra

la

corte

a

ng

lo

no

r

ma

nda, la h

erm

osa

hi

stori

a

in vadio toda Europa empe

zand

o par Ale mania ,

d

onc

le e l e mpe ra

do

r Fed

eric

o Barb

arr

oja se dedi

caba a implantar las costumbres d e la caballer ia.

Ha

cia 1230, e n

Fra

nc ia su trama sirv io

para bor

dar los arabescos infin itos

y

tornasolados

de

un

int

erminable

ristan

en

pr

osa. Medic siglo

mas

tarde , Italia se d ejaba

cautivar

pOl' cl e ncanto

del

arnor tri stanes

co

. Ese e

nca

nto ha c

on

servado su

vigor

durante siglos.

Ho

y es ta l

cjo

s d e haberse

apa

gado. Todo e l

mundo

es ta de a

cu

erdo en

qu

e

la hi sto ria d e Trist

an

asienta sus real cs so li

da

rn e n-

te e n e l co r a zo n

mi sm

o d e un a mitolog ia

especifica

mente

e

uro

pea .

Co

nvie

ne

ca ptar esa hi sioria e n su fu

en

tc

or

i-

g inaria para sabo

rearla e n su espon

tan

eidad y,

pOl' tanto, volver la vista hacia las huell as mas a n-

tiguas que su bs iste n d el re lato,

ha

cia los poemas

cuya eclos io n

favore

cio

En

rique Plantagenet en

los

an

os

sete

nta d el siglo XII , e n e l m

em

ent

o

en

que sc p roseguia la con

suuccion

clel COl'O de

-

ire-D

am

e d e P

ari

s,

dond

e Ben ed

ett

o An telami

esculpia un descendimiento d e la Cruz para la

catedral d e

Parma

dond e se

difundia

la hercjia

vald

en

se pocos a fios

antes

del na

cimi

ento

cle

Fran

-

cisco de Asis. Salvo

un lai

de M

ari

a cle Francia en

qu

e se c

ue nra

, e n elegante relate.

un

solo episo-

clio d e la hi storia, solo con s

ervamos

fragm

enlo

s

d e esas obras pocticas rimadas e n c l dialc

ct

o

fran



\ILJER

ES DEI. SIGI.O XII

ces

que

SI:.

hab laba a uno otro lado d el Ca na l de

la Ma nc h a e ntre las gen tes de

mund

o y que des-

gra

cia

da

ment

e no p ue

de

leerse h oy di rect

amen

te

sa lvo po r Iilo logos avisados . Be ro ul y T

ho mas,

los

au tores mas import

arn

es d e los fragm

ent

os,

cco

n-

i

ar

on a lg

una

vez esa hi st

ori

a d e p

rin

cipio a fin

co

mo

fue conta

da

por la

saga qu

e e l herm

an

n

R

ob

ert

r

ed

a

ct

o

p

or or

de

n

d el

rey H

aak

6n

d e

No

-

ruega? En cualquier caso, d el relata qu e un o y

o t

ro

co rnp us ie ro n , e n la ac tua li

da

d so lo nos que-

d

an

, y el h ech o es n otable , las peripecias m as

co n moved o ras , las m as ca paces de e moc io na r a l

auditorio

porqu

e

mu

estr

an

, p resas d el loco a

mo

r,

a un hombre

y

a un a muj er .

Co n e l

corre

r d el ticm po, la ate nc ion se ha

des

p

laza

do

i n

sc

n s i b le

rn

e n te

h

a c ia

la

f ig

ura

fe

me

n ina,

ha

cia e l personaje

de

Iseo q ue, en la

o

pera

d e Wag ne r ) e n la pe licu la de J ean Coctcau,

t

er

mina pOl eclipsar al d e

Tr

istan, mi entras q

ue,

en 1 que e ra un ..rom n de T rist

an ,

toda la lu z sc

pro

y

ecta

so

br

e e l h e roe

masc

ulino, p

od

em

os

p regun ta

rn

os inc1uso si

el pu

blico no vibraba t

ant

o ,

si no m as q ue al

ofr

c

ania

r a los po e las su fu rioso

le

sco y ese vin

cul

o qu e 1

un

ia in exorabl crn ente

a su aman re , cuand o de lante d e e l

cl

escribf

an

,

minu

cios

am

e

nt

e, las

h a

zan

as

milit

ar

e s

d e es te

pe

rfe cto ca

ba

llero.

Sea

co

mo

fu

ere

, n o co

nozco

nin

gun a obra

lit

eraria p ro fan a qu e d

at

e d el

siglo XII d

ond

e la muj

cr

oc u

pe tan

to

pap

el e n la



ISEO

intriga, d o n d e e l person aje fem enin o quede

desc

rit

o con ta n to

disce

rn im ie n to, sutilidad y, hay

que

d ecirIo , dcl icadeza . a ca r ic

iado

pOl las p

alabr

as

el e

gid

as p o r e l a u t

or

.

Isco

d ebe

esa

posi

cion

emin ente a los cfec ios d el filt

ro.

Ta rn b icn ell a ha

bebido esc brcba]e. a ha

cornpartido

co n Tr istan ,

1 eual no solo la p recipit6 en los brazos riel heme

sino

q ue - y cs

io

es

1

q ue

volvia

la ave

nt

ur

a

descon

certante- situ6 a am bos ante e l dcsco en

una

igualdad q ue en esc memen to negaba to d o

un sist ema d e valo rcs q

ue

su

bordi

naban obs tina

dam

ente 1 fcm en ino a 1 masculi ne.

Ind

uda

ble

m

cnt

e , los

pensa

d

ores

mas

aurlaces

de

csa

epoc a

reclam ab

an

esa igualdad

pa

ra los esp osos en el

mornento e n q ue est

es

concluian, cogidos d e la

mario

, c l pacto m a tr imon ial.

c:

No lIeg

ab

a Ab

elardo

a decl arar in cluso q u e: se encont ra

ba

n e n una

paridad

cquival e m c

tra

s las

nup

cias, cada vez

qu

e

e ntraban d csn ud os en el lecho cony

uga

l? Cierto

qu

e Iseo no es la esposa d e Trista n. Sin emba

rg

o,

es su igual , [rente a iodas las conveniencias, [rente

a

toda

s las p res

crip

ciones, freru e a tod a la

moral

s

oc

ial,

y

e llo po r

qu

e en

nin

guna

pa

rt e, e n n i

ngu

no

de todos los testimonios proccd crues de esa cpoca ,

estan planteadas las cuest

ion

es q ue preo cu paban

a la

nobl

eza so b rc la con d icion d e la muje r

ca

n

mas in sistc ncia y

Iiber iad .

Los p

oe

tas

qu

e abo r

da

ro n c l t

en

ia

de

T rist

an

se preoc u paban po r agrad ar. Pri

mc

ro a su

pa

tron, lucgo a su p u blico . Asi pues se es forza

ron

por

pr

ese n tar a travcs d el pe rsouajc de Iseo una



\l l j ERES [)EL S C LO XII

imag

en

de

la m uj

er

qu e co ncordaba con los fan-

ta

sm

as d e las gent es d e la co

rte

.

Supieron

to c

ar

cue rdas se nsib les, p

orqu

e.

en

caso contrario, (q

ue

q uedarfa de su o bra? Esos ve rsos qu e,

para

reci-

tarlos, e l in tcrp re te sacaba d e su m

emoria

durante

cada prescntacion

de

la

obra

esas palabras que

volaban

de

boca

en boca, ten fan todas las pr

oba-

bilidades para perd

erse . Si

podemos kerbs

todavfa

es porque

gustaron

y

porqu

e Ia historia que cue n-

tan apasiono a los oyentes. POI eso el relate de

esa aventura

ofre

ce

materia para reconstruir

, con

m enos in certidumbre qu e pOI otro bies , una im a-

gen qu e resulta

mu

y diffcil percibir, la

imag

en

qu e se

ha

cfan d e la

mujer

y d el

amor

,

hacia

1170-

1180 , en esas

avanzadill

as

de

la sofisticaci6n soc ial

qu

e e ran las

cort

es an glon

ormanda

s.

Y

dado

qu

e

ca

da

un

o d e los autores,

Thom

as,

Beroul

y e l res-

to, se im

agin

o a Iseo a su man era , dado que le

prest

o ci

erto

s s

entimiento

s, cicrto

tono

, ci

erta

s ac-

titud

es , utilizando

a

d e ma s , para mo strar

la

feminidad en

todo

s sus

asp

ectos, a

dos

personaje

s

sccundar ios , la

azafata

d e

la

r

eina

y

la

otra

Is

eo

, la

esposa de l

h ero c , 1

£ muj

er

aparecc e n

es tos

poe-

ma

s bajo multi p les ca ras, h asta c l p unto de qu e el

h istoriador co nsig

ue

d isti

ngu

ir las d ifere n tes

mi-

rad

as que los ho m bres lan zaban

entonces

sobre

e lla .

A tod

os,

j6vene

s y viejos, casados

0 solteros

y

tambi en a las

muj er

es de la

corte

,

Isco

ofreefa

un a fig ura ejemplar de

Ia

I

erninid

ad Iseo es una

dama.

Mas inc1u so: es

una

reina.

Ha

ll

evado

re-



SEO

gia me nte su carre ra de rnuj er, HUa d e

un

rey,

h

ereder

a de

un

rc ino, su p

adr

e

y

su madre la

di eron a ot ro rcy. En la flo r d e su j uve n tud reina

a l lado d el amo e n esc lu gar cen tra l d e la c

ort

e

prin

cip

esca

hu

cia e l q ue cOIwerge n to das las mi-

radas, t

od

as las d evoci

on

es. rodas las co

icias . Iseo

es h erm osa. Es la mas

hermosa

"d e aqui a las

m

ar

cas d e Es

pa

na".

Su

rostro i

rr

ad ia

luz

: claridad

d e los o

jos,

b rill o de los cabe llos dorad os, frescu-

ra d e la tez. Del cuc rpo . los poe mas ceJe b ran la

elegan

cia.

peru

n o

10

mues tra n . Pud icos, no d cta-

lIan nun ca sus encan tos. En efec to, cuando la reina

d esfila e n

tre

lo s c

ab

alle ros

par

a a

leg

ria d e la co r-

te , s u c ue rpo

deja

a div inar u n

i

ca m e n t e su

flexib ilid ad bajo los es p lend idos ad o rnos, d escri-

tos amp liame n te, y

qu

e , oc ultaudo esas Io rmas,

aviva mas to

dav

ia los pod

er

es d e sed ucc i6n. Y cuan-

d o se

evoca

la

estatua

qu

e

Tri

st

an

, a leja

do

d e Iseo ,

hizo tallar, se mejan te a las irn age n es d e sa n tas

y

r

ein

as qu e e n esa e

poca

em pezaban a levan tarse

e n los porticos d e las cated ra les de Fran cia. para .

e n

un

a especie d e sa n t

ua

rio d el fin o am or. fijar

so b re la efigie su d cvoci

on

pa r la

am

ant

e in accc-

sib le , la d esc ripci6n se d

eti

en e , t

ambi

en en csta

ocasi6n, e n e l manto. Por o tro lado , 10 q ue agra-

da e n ese cue rpo es la robuste z d el esq ue let o . : .

im aginam

os p

ara

Iseo la fl

exi ili

ad g d cil qu

ve e n las

Vir

g

cn

cs csc ulpi

das

e n c l s ig lo

XI\

n i

C J

las e

leg

antes q

ue

hac

cn

m cl indres e n los vcrgele.

d e los libros de las T res ches Heures Es d e un a

belleza ruda. Los guerr

er

os

cazadores q

lie Iue-



\ t ·.JF RES DEI. <;IGLO XII

ron los p rirneros dcslu mbrados por es ta mujer

imag

inaria amaban la Iirr

nc

za, la rc cicd u m b re , Es-

e

rab

an

de sus co

mpa

iier

as res iste neia ) vigo r.

Las deseaban capaces d e cabalga r int

ermin

able-

m e nt e

y,

co

mo ha

ee lseo en el

poc

m l , d e romp

er

los d ien tes d e un co nsej e ro pe rfido mediante uno

de esos

pufi

etazos con qu e las amas de casa de la

epoca castig

ab

an pOl

1

co

rmin

la i

ndoc

ilidad de

su s cr ia

da

s. Iseo csi a h echa p

ara

dar a su rnarido

futuro

s reyes valc n tisimos y

mu

y fogosos. Ah f es-

tarfa su rcalizacion . P

orq

ue , pa ra un a socicdad

euyo esque le to estaba constitu id o pOl sus es truc-

tur

as

din.

isticas, la fe m in idad so lo alca

nza

ba la

pl enitud en la mate rnidad. Is

eo

es m a ternal, des-

de lu ego, p o r un rasgo d el pc rso naje heredado

de las leyen das cc lticas. Do tada de un

poder mis-

te rioso , ca lma

los dolores, ac una, cura, consolado ra

como esa m

adr

e cuyo

de

seo insati sfecho censer-

vaban los caballe ros ado lescen tes hundido en

1

mas recond i te de su se r

y

cu yo luga r habrian

qu

e-

rid

o oeupado po r la dama , pa r la esposa del se

no

r

enc argado

de

su formacio n , Pero , desde luego ,

en e l re la to no se haee ni

l

guna alusion a una

posible fecundid ac de Iseo. No se pod ia h ablar

de esc

le

ma.

La cs

tructur

a d e la intriga

1

prohi-

bfa , 1 mismo J ue la o pinion co rmi n , desean

l

o

ard ien tem e ntc que la

mujer

adultcra Iu e ra este-

ril, a

un

tic

mp

o para cas tigo suyo y para evitar la

basta rd ia, eu yo

temo

r obsesivo acos

ab

a ento

nces

el esp iritu de todos los j efes de fa milia.

124



ISEO

Por que es adult

era,

po rq ue e l rey Mar

co

s no

es el u n ico q ue saca

pla

ce r d e su cue rpo. Isco

mo

straba

a los numerosos caballe ros a

qui en

es no

se habia

dad

o es

po

sa un a im agen capaz d e se d u

c irlos, la d e la perfc c ia com pa n

cr

a d el ju ego

arnoroso. Presta a e ncendcrse.

deja ndose llevar

de

bu

e na gana

ba jo

la cor

tina . al

a

bri

go de las

colgaduras del tccho, Iseo teme desde lu ego la

ca lera de

su ho

m bre y

tie m bla , pero

511 gusto po r

el

plac

er termina vc ncien do . Arros trando e l pe li

gro, evitando las

ernbosc

a

da

s. d iscre ta, escapa a

las miradas malcvol as, Cuan d o cs d escub ic r ta, uti

liza la a

stu

cia . Sabc m e n tir , Mie

nte

bi en , j u

ga

nd

con las palabras para no cae r en perjurio . Riclicu-

liza a lo s mar id os cuyo e

rr

o r consiste e n tener

c

elo

s, e n vigila r derna

siado

d e cc rca a su

muj

er .

Iseo a

grad

ab

a a

todo

s los j ove

nes

avcnture

ro

s

qu

e

sofiaban , como n uevos L

an

zaro tes, con saca r

sub re p ticiamente gocc d e

aqu

ellos c

ue

r

pos

desea

bl es cuyos atracti vos

adi

vinaban ba]o el

manto

de

las

dam

as rechazadas . Y a

gr

adaba dcbido a su p e r

ve rsidad.

Es e n es te punto

don

d e h e rnos de tc n c r

cuidado para no c rrar leycndo es te rom n como

se lee n las cartas

de

Eloisa.

Tristan

es el he roe. es

simpat

ico .

Pc ro e l p

ersonaj

e de Isco . cuya

Iu

ncio

n

e n el re

lat

e co nsistc en rcalzar las

vir u ides

vir iles

no

1

era des

de

lue

go

pa ra los overucs del siglo XII

tan to com o 10 es pa ra noso tr os. Xo se

desiac

a

de

form a su ficicn te ioda la co micidacl que

con

te n ia

la hi st

ori

a . Esc uch a

ndo

a Be

ro

u l. las

zc rues

de la



.\ W IERES DEI. SIGLO XI

corte se dest

crnillaban,

Se reian del rey cornudo,

y

bajo

la

cara d e Marcos se transparentaba

la

de

Luis

VII. Sc re

ian

de

las

malas pasadas

que

Ie

jugab

an los

dos

amantes.

Pe ro

dudo

mucho de

que se hayan puesto siem p re de

parte

de lseo.

Muchos

y, en

primer

lugar, los

hombres casados

por supuesto, solo

aplaudfan

cuando ofan

a

Brangien,

la

criada,

vituperar

a su

ama,

denunciar

el loco

amor,

la

maldad,

la putarieria, y

reprochar

al

rey Marcos

su indulgencia

culpable:

habr

ia

debido

vengarse ,

levar

a la hoguera a la

traidora

y defender al menos su honor. "Fu l l e r a " ,

"zalamera

": la falsfa al

servicio

de

la

lujuria.

Iseo

la

guiore

la

vibora

. En ella se encarna el

peligro

qu

e procede

de

las

mujeres, esc mal, ese fermento

de

pecado

de que inevitable mente son

portadoras

todas

las hijas de Eva, la

pane

maldita de la

feminidad

.

Para los compai"ieros de Enrique

Plantagcnet,

la

mujer

tambien

era

eso, la fragilidad,

una irreprimible inclinacion

a

entregarse

al

placer.

Tristan piensa

igual

que

eIlos.

No tien

e ninguna

duda:

l seo

la

r ubia es fe liz

v arde entre

los

brazos

del

rcy

Marcos: 1

q ue neces ita es un

macho.

POI'

despec

h o , creycndo q

ue

Ie

bastara

el

placer

para

curarle de su desco , T ristan

decid

e

tomar

el mismo

una esposa. Eviden temente se equivoca.

Lejos

de

apagarse

, "e l deseo que

tiene

de la reina" Ie

priva

de todos sus

recursos

[rente a la

hermosa

doncella

que

espera

febrilm

ente

a

ser

tomada

en

e l

lecho

nupcial. Y no soporta el fiasco, la "r

etirada

", rabia

de verse

desatendida yarde

a la vez d e vergiienza

126



ISEO

y

d e d eseo in sati sfc

ch

o. Un d eseo feme nino, m as

tum u lt

uoso

,

vindicative .

Colen de

[em

mr est redoutablc [ . .

J

Elles saucn

I

mrsurrr lcur amour

ais

11 11

poi

II I temperer

fa

liai

n

c

Iseo la d e las blan cas man e s, frustrada , ce lo

sa,

c

ngana

dor

a

com o 10 so n todas las

muj

eres,

pr

ecipit

a

a l

es

poso

imitil e n la

mu

ertc m

ediant

e

una m en tira . T ristan es muerto po r su muj e r, co mo

e n

esa

e

poca

t

emfan

se rlo

much

os hombres ca sa

d os po r

la

mujer

inqui c t

ant

e e in

satisf

e

cha que

cada no

ch e

vo lvia a

su

ca r

na

.

El

exito

d e

la ley

en-

da

se d ebe a

qu

e asoc iaba la crftica a la apo logia

y, exa lta ri do e n Iseo e l e

nca nto

d e los

am

ores

fun ivos, no d cj aba d e denun ciar 10

qu

e tie ne n d e

n ocivo a m

enud

o e n las es posas; d e cstc modo

resp

ondf

a a aq

uella

a ns iedad la ten te q ue no so lo

acosa

ba

a los ma

rid

os sino a to

dos

los h ombres.

e

nf

re

nta

dos

a los mi

ste

rios d e la se x

ua

lidad f

em

e

nin a.

Sin em

ba

rgo, rica de

multipl

es se n ti

dos,

la

hi st

ori

a d e

Tri

stan tal

como

se

co ntaba

e n e l

siglo XII no se deti

en

e

ahi,

Expl

otand

o ,

co

mo

h

ace

B

eroul,

e l lem a d el filtro , plantea, a nte

una

so cie

d

ad

a la

qu

e e l d

esarrollo

d e la

predi cacio

n

La co lora d t' la m ujer e, tem ible

r..

,J/

Ellas sabc n nn-riir

xu arnor / mas no t

empl

ar eI odio .

127



\ll.J

ERES DEL SIe l.O XII

ec les iastica V el

1IS mas

frc

cue

rue

de £

confesion

.e nsibilizaban

en

cste p roblema, la cuestion de la

rcspo nsab ilidad .

Esc

d

eseo

reciproco,

del

hombre

par la m ujer y

de

la

mu

je r pOl' el

hombre

,

resulta

aqu i

de u n vene no absorbido por e r ror , involun-

ta ri am e ru e . En

estas condicione

s,

~ que

son

cu lpab les los a

rr

astrados

par

la pasion y q ui

en pue-

de

conden

arlos

ra

z

onabl

e rnente?

Tr

istan e Iseo se

saben in ocentes . Estan persuadidos de

que

Dios

los

ama

y los

ayuda. En

e l bosque, e l errnitafio les

confirrna

en

esa co nviccion.

Nadie

cs responsable

del

deseo

que ar

rasa. N

adi

e es pecador.

No 1 son

pOl'

ta n to ni los caballeros

qu

e

pe rs

iguen

a las

damas,

ni las

espo

sas qu e se d

ejan arrastrar

basta

el

punto de

tr

a icionar a su

amo y senor.

Todos

estamos sornetidos

al

dc

seo , y esa servidurnbre es

pesada. Tristan e Is

eo

so n prisioneros de su arnor,

d e

ese

am o r vio l

ento

que c l po

eta

se

guarda

mu-

cho d e ca lificar como alegre . Cuando a los tres

an

os se d isipo el

cf

ecto de l filtro, para ellos rue

un

alivio,

Hab

ia n

termina

o pa r confesarsclo ; hacia

tres anos q ue gastaban su j uve

nt

ud

en

e l mal ,

Ella cchaba

de

me

nos

el n ombre

de

re ina, los

be

llos atavios, tan tas criadas que

anta

fio la se rvian

e n Sll ctimara . Tris tan echaba de mcnos

£

caba-

lle r ia , pc ro tambien lameru aba, p o rq u e tie n e

corazon , ha be r a

rr

astr ado a su com pan era

£

m al

cam

ino . Li

hera

dos

de

l arno r loco, co mo

de

una

estr

e

cha

p risio n ,

empez

a ron a re spi ra r.

Todos los hombres a los q u e cau tivo la hi sto-

ria

c1eseaban a Ise o . A veces, les ind ignaba. 2No se



ISEO

a p iadaban en otros mo

mentos,

en u lt ima instan

cia, de aqucl la m uc hacha a la q ue e l ases ino de

su tfo se habia lIe vado u n dia al ot ro lado

de

lo s

m ares para

arrastrar

la al le

ch

o

de

u n h

omb

re al

que

no co nocfa?

(No

se

ap

iada

ban

de aq ue lla m ujer

acosada en

ad

e la

nte,

di vid i

da

contra sf mi srna,

com p artida, como e ntre aq ue llos dos leon es que

e lla ve e n

suerios, a

dor

mec id ju nto 1arnor e n la

tibieza d e las h oras ca li

das,

desgarrrin do la, d es

c

uar

tiza

da

en tre d os fu erzas a n tago n icas d e igual

poten cia, e l d eseo y la ley? Iseo la mentable, Iseo

victi

ma

d e su

pr

opi

o f

uego

y

de

l f

uego

que

su

so la

pr

es

en

cia

atizaba

e nt re los ma

ch

os q

ue

sin

cesa

r pasaban a su lado , a

lgunos

de los c

ua

les

d o

rm

fan de n oche , e n una oscuridad p

ropic

ia, a

u nos pasos

de

su cama.

F

ina

lme

nt

e,

cuando

dirigiendos

e a

todos

los

arnantes [ . .. ], a los

pe

nsa tivos y a los e narnorad os,

a los q ue tien

en ganas

,

deseo

, a los vo

luptuosos

y

a los pe rv

er

sos ,

Thomas repit

io la leyenda, se

esfo

rzo

por conci liar la ensefianza de aque l que

d ispensaba u n ge

nera

literario d ist

into,

la ca

ncion

cor tes , y acordar el amor sa lvaje, co ritraido como

una

ma

la fiebre po r a abso rcion

de

l vino d e

h

ie r bas , co n

ese am

o r q u e

ce

lebra

ba

n lo s

trovad ore s.

£

filtro n o

era

p ara e l mas

qu

e un

si

mbo

lo

y e l d eseo d ej

aba

de

ser

simple

pul

si

on

fisica. T

ho

mas p roclamaba q ue la m ujer no es

sim p

leme

n te

ese

( ue r

po

a l qu e se haec a rde r

acaricia ndo lo a escondidas, y q ue poseer un cue r

po

no significa nada si no se posce tambic n cl co razon .



\ l ERE.. DEI SIC LO XlI

P Ol'

eso, en

la

ultim a

pa

rte

d el po

em

a

ins istio

e n

e l desdoblarnieruo de l perso naje de Isco. Iseo la

rubia , aq uella de la q ue T ristan se a

po

de ro an ta uo

e n el navio, es ta en cse mor

n to lcjos, co nfisca da:

su cue rpo es ia ause ntc, e ll pod e r t

ot

alm

ent

e del

ma rido . T ristan tien e en su ca ma e l cuerpo de

o

tra

rnuj er, de su esposa. Lleva

cI

n ombre de Iseo;

es tan bell a co mo lsco; es su d o ble. Tristan la

desea. La ley del m

atrimo

nio le

obli

ga a t

om

a r

esc c

ue

rpo ofrec ido,

£

amo r se

1

impide. P

orqu

e

el amor, e l

amor

fi

no ,

e l bell o amo r, n o es

bu

squ

ed

a del g

oce,

so

r

ne

ti rn ic n to

al

des

eo ca

rna

l.

Es

esc

deseo sublima do,

tr

asf

erid

o a la

uni on

indis

olu

ble de

do

s cue rpos. Th om as proponia d e

h ech o a los ca

ba

lle

ros

y a las d am as

qu

e Ie

escuc

haba

n

un

a religi

on nu

eva, la del amor.

Obj

eto

d e

un

cu

lto,

ese

culro

qu

e vernos a

Tri

st

an

r

endir

,

e n la c.ima ra a

bove dada,

a la es ta tua qu e h a

mandado

esc

u lpi r. Iseo la lej

an

a , la se parada, se

imp

on e , para m

er

ecer la devocio n

co

n

qu

e su

a r

na

n tc sa be

qu

e la rodeu, llevar bajo cI ves tido,

peg

ad

a a la pi el , co m o los

asce

tas de l

cr

istianis

mo,

un a

ca rnisa

de

hierro

. Esta ve rsion

de

la leyenda

e

nse

naba

co

n ello

qu

e el a

mor

se e n riq uece

co

n

pru e bas, qu e, com o e l a m o r a D ios, e xige

r enun cia s, qu e pOl' cl a m or, pa r un am or

neces

ar

iam

ent

e

arrai

g

ad

o e n la ca

rne,

e l

hombr

e

puede elevarse de

esca

lo n e n escalon hast a las

ef

usio

nes

in

efabl

es. En esc m i

smo

m omento , e n

los monast

eri

os cistercienses, los

mi

sticos e n

qu

e

mas tarde se in spiraria D

ant

e n o descubrian o tra



ISEO

cosa

. A

hora

b

ien

a l e levarse

hasta esas

alt

uras

e l

amor e l

amor

recf

proco

del h

omb

re y de

la mu jer,

se sit

ua

d ecididarn

eru

e pOl e

nc

i

ma

de la ley.

D

omi

nando las fu erzas osc uras d el deseo

carna

l,

lo s arn an tes dejan de SC I p risi

ou er

os, vic ti rnas.

Dejan tarn b ien de ser in ocen tes, So n pl enam ente

resp

on

sabl es; asume n su pasion , hacia to

do

y frente

a todo , h asta la

mu

erte. P

er

o tam poco

ese

amor

es fe liz. P

orqu

e es imp osible . M

arr

a iu exora

blemente su ob jetivo. P

er

o sin e m ba rgo es victoria

e n la supe rac io n d e

un

o

mi

smo. Eso afi rma

ba un

gran po

et

a e n 1173. 2Creeis

qu

e d e

spu

es se h a

llegaclo m uc ho m as lej os?



uette

En 117

2

un

a

mu

ch acha lIam

ad

a Ivette

0

m as

bi

enJu ett

e vivia e n

Hu

y. En

esa pec

ia aldea de la

ac tua l Belgica e n pl ena ex

pa

nsion

econ6

mica en

ese

m

omeut

o el

din

ero co rrIa a ra u

da

les.

Juett

e

te

nia

t

rece

a

nos.

Esa

era

la e

dad en qu

e se

casa

ba

a las chicas. Su

pa

dre rec

audador

de los

impu

es-

tos que e l

obispo

de Lieja

cob

raba e n el pais

era

rico. Pid i6 consejo a su parentela y eligi6 para la

much acha un marido

Ju

ett

e no h a co n ta

do

e ll

la hi st

ori

a. Esta lejos

d e haber oc u

pado

en e l espiritu d e los hombres

co utem

porti

ueos suyos e l lu gar que ocu

pa

ron

L

eon

or 0 Eloisa. Evoco sin emba rgo su im agen

porque se ha co nse rvado el rel

at

o d e su vida. Un

r

eli

gioso d e Fl o r

eff

e c

asa

d e la o r

de

n d e

Prernontre 1 esc ribio hacia 1230. Estaba bien

informado : e l abad de su monast

eri

o acababa de

recibir la ultima co

nfes

i6n de la moribunda y el

mi sm o habi

a sido su co nfiden te. La habia oido



:\It..:JERES DEL SIGLO XII

h

abl

ar . Se

esforzo

pOl n a

rr

ar fie l

me nte

1 que

h abia ofdo . POl e l, pOl

esa

biograffa co

nc

ie

nz

uda

qu

e ab u n da e n detalles p recisos, nos llega un

eco

de

l a s

p

a l

ab ra

s d e un a m ujer. C

ierto qu

e

tran

sfo

rm ad

as po r el paso d e la l

en gu

a vulgar al

latin de esc

ue

la, pOl los

pr

e

jui

cios d el

tran

scrip tor

YpOl las e

xigenc

ias del di scurso h agiografico. Son

sin e m

ba

rgo, perc

eptibl

es, co

mo

las d e aq

ue

llas

b

ant

as

matrona

s

qu

e se e m

peza

a a v

en

erar e n

al

gun

as provin cias d e Eu ropa e n e l

pa

so d el siglo

XII al

XIII

, en la epoca e n qu e, como ha di

cho y

d

em

o

strad

o

Jacqu

es D

alarun

, e l

cr

ist ia n ism o

e rn peza

ba

a f

ernini

zarse. Es 1 que da valo r al

te

stimoni

o ,

y

pOl m as local qu e

ha

ya si

do

es ta

ave ntura f

em

enin a , di ce

much

o sob re 1 que los

h

ombr

es d e

ese

tiempo pen s

aban

d e las

muj

eres.

En e l ce n

tro

d e la hi storia

eje

mplar

qu

e es-

cri

be

p

ar

a los h erm

an

os d e su o r

de

n

y

para los

d ev

ot

e s cuya pied

ad

di rigfan es

tes

el autor sit

ua

e l rel ate d e

un

a visio n con

qu

e su h

er

ofna h abia

si

do

p remiada y que habia reve lado a su co nfe-

so r. u

na

n o

ch

e, d e

spu

es d e h

ab

er

reza

do

y ll

or

ad

o

mu

cho tie m

po

se h

ab

ia visto a n te

un

h

ombr

e

enfu

rec

ido que se d isp

onf

a a cas t

iga

rla p

Ol

un a

falta que

habia

co rne tido e n e l

pa

sado, Y e n ese

h

ombr

e re

cono

cio eviden te mente a Cristo .

Al

lado

d el

hombr

e estaba se n ta

da

una

muj

er

d e

una

gra-

cia m aravillosa. En su d esamparo , la

culpabl

e se

h abia vu

elto

hacia e lla con los ojos a rrasados d e

lagrimas. Enton ces la Virge n, levantandose e in -

clinandose h abia o bten ido

qu

e el J uez perd

ona

se



.lU Tr

y l e n r ~ s a a

p c n t

en te pal'a q u e en

adelante

Iu

era

su

servido

ra , su p ro tegida y su hija. Es

muy

trivial la

imagen

d e N

ues

tr a Se nora al

lado

de

su

HUo implorando m ise rico rd ia . Podia verse pinta-

da 0 esculp id a en todas pan es, los

predieadores

la evoca

ba

n e n sus

ser

rn

on

es.

:\0

n os

sorpr

ende

verla aparccer en las di vagacioncs d e un csp iritu

atorm

entado.

En eualquier caso p ro po rci

nn

a la

clave

de est

e

torm

en to

y esclar

ecc tod o e l destine

de.Juette.

Gracias a la interven ci6n de una mujer.

esta

se habra se ntido sustraida al

formidabl

e po-

del' masculino. Al mi

smo

ti

ernpo habra de

scub ie rto

cual

e ra e l

pecado

olvidado

que

pesaba sobr

e su

eoncieneia: habia llegado a

desear

la muerte de

su marido.

Ju

e ttc ac aba

ba

d e m o rir en

0101'

d e

santidad.

Sin

embargo no

se le

podia atribuir

la

virtud

de

aquellas paladines

de la eas tidad euyas

hazanas

se

eelcbraban en esa

epoca

, eontando

qu

e

habian

d

efendido

vigorosamente su

virginidad. Juett

e no

habra

huido

d e la

easa

pat

erna

para

eseapar

al

matrimonio. Tampoeo habia conseguido conven-

eel' a su esp oso de no d

esflorarla

y seguir a su

lado

la vida

corium

en

la

castidad.

Do

cil,

aquella

nina se habra dejado

dar

, se habra dejado tomar

y,

como ta n tas do n c

ella

s

cntregadas

muy

joveri

es

a las

br

uta lidades

de

la

co

pula , nun ca se

habra

reb

elado

. Duran te cinco ar1 S hab ra tenido que

soportar e l yugo' co nvugal, pagar la

d

euda

con



., IL] ERES DEL SIGLO xu

di sgusto,

C .

sufrir

cl fardo

de

los embarazos v

de

los

dolores del parto . En cinco

an

os h

ab

ia dado a luz

un

nin

o ,

qu

e vivio

apena

s, lu

ego otro,

y

ma

s

tarde

un ter

c

ero.

POl d es

gracia

, chicos,

varon

es p

equ

e-

nos, d e los

qu

e habia que cuida r.

Er

a el destino

comun d e las muj

er

es. J u

ett

e tuvo p

Ol

10 menos

suerte: murio pOl fin el

marido

.

Se

cre

y6 lib

erada. Pero segufa

siendo

apet

e-

cible , y mas t

od

avia su dote.

Habia

pret

endientes

qu

e la

codi

ciaban . Sus p

adre

s

pr

et

endian

utilizar-

la de nuevo, cosa normal, para co ncluir una alianza

prov

echo

sa y se di sp oruan a en trega rla al mejor

p

ostor.

Esta ve

zJuett

e re sisti6 y se neg6 a volv

er

a

caer e n la esclavitud. EI padre suplicaba ya me na-

zaba, pero ella no queria oir hablar de m

atrimoni

o.

AI limite d e sus fu

erza

s, el

padr

e se volvio

ha

cia

su

patron

el obis

po.

£ 1

obi

spo hi zo

co

mpa

rece

r a

la rebelde delante d e su co rte, imponente asa m-

blea

de h ombres, d e clerigos con sob re pe lliz, de

caball

er

os ar

mados

. T

em

bl

or

osa,.Juette sigui6 ne-

g

and

ose. ::C6mo

podi

an forzarla a ta mar un nuevo

marido?, dij o e lla. Alcgo que se habia

dad

o

un

o

ella misma ,

y

mejor: Cristo. La def

en

sa e ra

impa-

rabl e. En

Ia

Iglesia exisua un a orde n parti cular, la

orden de las viudas. La Iglesia,

qu

e desconfiaba de

las segundas nupcias,

honraba

a las muj eres

que

,

cansaclas del

matrimoni

o,

decidi

an

t

erminal

su vida

en medi o de la co

nt

inencia. EI obispo hubo de ad-

mitirlo. Bendijo aJu

ett

e. Esta era libre.

No h

abf

a llcgado sin embargo al fin al de sus

sufrimientos. EI es tado

de

viuda co nsagra

da

im-



.lCETTE

ponfa la obl igaci6 n d e seguir asiduamente los ofi

cio

s r

eligio

sos

y,

pa r

supue

sto ,

manten

er

se

alejada

de

lo s h

om

bres.

L'na

mu

je r m a

dur

a,

a

gu

errida

,

cu

yo ardor se c n tib iaba,

podia ple

ga

rse

sin derna

siado es

fue

rzo a esas reglas. A los dicciocho afios ,

Juett

e e ra mas vu lnerable .

Satan deci

d io a p rove

charse. Empezo

par

cruzarse el rn ismo en el cam ino

de

la

jov

en.

Cua n

do

esta salfa

de

SLl

casa

an

tes

del

alba

para

d irigirse a

m a itines , Jue tte 10 ve

ia a

marse

por

las esquin as

de

las calles bajo m ultip le

form as, todas terro rffica s. A g

olpe

d e sc riales de

cruz, la

joven

triunfo de es ta p rime ra p rueba , EI

di

ablo

utili zo e

ruo

nces

el a rr

na

de

la

que

CO

!TIl

ll1

mente se sirve para perder a las m u je rcs, L n

hombr

e , a

llega

do d e su

difunt

o pad re . e je rcia la

tut

ela de los d os huerfanos, a n es te motive

visitaba a mcnudo a la j oven viuda. Sin tio deseos

de e lla, vacilo a

lgu

n ti

cm

po an tes

de

d eclara rse

t

emi

endo c l

qu

e di ran . Cua n

cl

o

fi n a lm c n te CO I1

feso su pa

sion

e ini cio e l a taq

ue

. Tuc ttc, ind ign ada.

Ie rin o , le sc rmo

neo

,

y

a partir de en tonccs man-

tu vo las d istancias, P

er

o

un

a

noch

c,

un

os

pr

imo

la invitar

on

a ce na r y la retuvieron pa r la

noe

he .

Se pr

esento

e l galan y tarn b ien

le

retuvieron . Ella

ternblo. En

las casas d e l si

glo X II, inclu

so en las

mas linajudas, no existian lugares ce rrados doud

poder refugiarse; cuando el fu ego d e las chime

n ea s sc a

pag

a ba , las

muj

eres solas se e nco n traban

exp

ues

tas e n esas casas a la cod icia d e los ho m

br

es

qu

e sa lian

de

caza , a tie rn as.

de

una ca

ma

a

otra.

La ge n te do rm fa en e l p rime r piso. Pruden



te o e u e se h izo p repa rar u na ca ma en la pl an ta

baja

y

sc llevo consigo a u na com pane ra. Penn a-

ncci6 e n vel a , lle n a d e a nsicdad . No pod ia p

edir

ayud a n i escapa r a

la

calle sin esc.ind a lo , sin p

er

-

d e r e l hono r. cC6mo evita r la vio lacion? Al percib ir

pOl' un cruj ido del suel o la legada d el rapaz, pi-

clio

a

ux

ilio

como ultim

o

re

cur

so a

la

Virgen Marfa.

Le fu e util . Esta joven ac osada, con la cabeza lle-

n a d e fan tasrn as, vio baj

ar

ento nees por la escalera

n o a

aque l al que

terni

a,

sino a

la

Madre de Di os

que re

sporid

ia a su

llam

ada . EI no se

hizo

m ere-

\ 1LJ LR I: S DEI. SIGLO XII

ce

dor

d e ve l' a la

Inm

a

eul

ad

a . Pe ro oyo el

ruid

o

y

se

volvio, co

nfund i

do

a

su ea

ma. La

aparici

on

a nunciaba la visio n qu e h e evocado hace un mo-

m ento d e una mujer es p le nd ida intcrpon ieudose

como

protectora e n t

re

las m ujcres

y

la viole nc ia

m as

culin

a. Sa tan h

ab

ia si

do

d

err

otado

u na vez

mas.

P

er

o todavia le

qued

aba un ultimo recurso

para eo r rom pe r. No e l se x o , s ino e l dinero.Ju ette

10

tenia y con fiaba sus

ren

tas a m

crcader

es

par

a

q ue las hi

cic

s

en

fru c tific

ar

e n los n

egoc

ios. Esta-

ba mal. A Dios no lc gusta

CJuc

alguien, sin hacer

nad a , sc

cn

rique zca a costa d e los corisumi

do

res

y

po r m edio

de

los bc nefic ios d e l ne

go

cio . No obs-

tante , la b u rguesia d e B uy co nsid e raba venial ese

pecad o. P

ar

a redim irse d e el bas taba ,

seg

un

pr

e-

tcn dfan , h ace r

limo

sn as .JlIette las bacia. Las b acia

dem asiado. Su padre , temiendo ve r a sus ni etos

e m

po

b

rec

i

do

s Yc

ai

dos d el r

an

go e n

qu

e les situa-

ba Sl l nacimiento , le re

tir

e la ad rninist

rac

ion de



J U Tr

sus bi

en

es

qu

e , demasi

ad

o

prodi

ga y ca beza l

oc

a

co

mo so n todas las muj eres, Ju ette dilapidaba , va

ciando poco a poco la casa d e t

od

o

10

qu

e

podi

a

venderse.

A

Ju

ette la asa lto e nto nces la se nsac ion de

estar in exorablem ente sucia. ~ recuper

ar

la

in ocen cia ,

co

mo volvcr a los tiempos feli ces

de

su

in

fan

cia

?

Co

mo

escapar d

efinitiv

am

ent

e a to

do

s

los hombres

qu

e la

ma

ltrataban, qu e la arrastra

ban h a

cia

el p

ee

ado , a su pad re , a sus

hijos

, a los

parientes que lamentaba n no h aber p

odido

vol

ve l a casarla, a los ca non igos libidinosos cuyas

mirad

as y m

an

os sc

ex

rraviaban a veces sobre el

cue rpo de las

d evotas,

a

tod os

los ma

ch

os

qu

e

seguian dando vue ltas a su a

lr

ededo r - T ras cinc o

anos de viudedad, d ccid io rc tira rse del m undo .

Para un h ombre resu ltaba Iac il, Pod ia irse e n

p

ere

grin

aci

on

, a la

cr

uz

ada,

0

bi

en

e n trar en u n

monasterio; habia mu

ch

os, y exce le n tes, como los

de la or

de

n del Cister. Pero (las

mujer

es?

Irn p osibl

para ellas ec ha rse a ca m ino sin SCI inrn

cd

ia ta

m

ente ag re d id as . Los conve ntos d e religios as

t

od

avia e ra n

mu

y

raro

s y, p

ar

a

co nseg

uir s

er

admitidas e n elias, era precise se r n

obl

e. Par sue rte,

en esa

re gion las

burgue

sias

pr

osp eras,

hostil

es al

c1ero local que las explotaba e inqui etas pOl su s

riquczas

mal

adquiridas, sc

habian

Io r ja

do dcs

d e

m

edi

ad

os del siglo

Xll,

y

al m

ar

g

en

d e la Iglesia

est

abl

e

cid

a , nu evos in

strum ent

os de r

eden

cion

co

lec tiva . Manten ian con lim osnas

c1 s

clases de

vi

ctim

as

ex

piato r ias: d e un

lad

o los rec luse s,



\I LJE RES DEI. S

IGI.O

XII

y sobre io do m ujeres

qu

e , e

nce

rra dosomb res

esc

p

urg

aban

d e l o tro ,

la s

al

m as

las

d e

por

i d a ell una

ce

ld a,

ca

rg

aban a partir d e

m

eme

n to

co

n los

pecados

de

la

ciudad

y

lo s

me

di

a

nt

e el ri go r d e

su

s ab

stin

en cias;

los lep rosos, ta mbi en e nclausrrad os, y

buenas

qu e, im it

ando

a j es us, se

ab negaban en su se rvicio y recogfan

de

es te modo

g r

ac

ias n

ecesaria

s p

ar

a la sa lvacion d e la

comunidad urbana. En las afueras

de

H uv habfan

imp

la nt

ado una

lep rose ria. A e lla fue

j

u

ctt

e , ca n

vei ntitres afios , a bu scar la

paz

y el alivio a

sus

obsesion es.

Exc

esi va e n todo , no se contcntaba

CO Il

cuidar a los

enferrn

os, co rn ia e n su

esc

udilla,

bebia d e su

jarro,

se m etfa en e l agua d e su b

an

o ,

se

impregnaba e n su

mu

gre

so

na

nrlo,

di ce su

bi ografo,

co

n ve l' como la l

ep

ra

roia

su c

ue

rpo

ca n la es pe ranza d e qu e su a l

ma

se purific

arf

a as i

d e cua lquier infecci6n. Sin pre o cup

ar

se d e sus

do

s hij os -habfa

m etid o a l

ma

y

or

e n una

esc

ue

la

qu

c Ie p repa r

aba

para la vida monasti ca , mi entras

e l m enor , e n tre

ga

d o a sf mi smo , sc hab ia mal eado

y so lo

sc

preocup aba p Ol'

c l

dinero y

las

muj

er

e

s-

,

Ju

eue

llevo esa vid a ac tiva duran te cliez a

nos

,

L u

eg

o , s ie m p r c i n sa ti s fc c ha , e l ig io la

vid

a

con

tem

p lativa y se tr

asla

cl6 de la orden d e las

viud

as a la orden mas m c ri to ria d e las rec1usas . £ 1

paso se rcal izaba c

on

r itos c

uyo

ofi cia nte so lia se r

e l o b ispo . Como

la

scde e p iscopal se hallaba

vaca

n te ,

j l l

ette

ru

e b end e cida

por

un

abad

ciste rc ie n se d e las cercanfas qu e hizo e m pa re da r

tras ella la un ica puerta d e un a cas ita colindante



jLHT

con la cap illa d e la lc p rose ria . No sa lio d e a lli

nun

ca m as. Vivio en e lla trc inta

y

siete afios

y

fu e r

on

tr

ein

ta v s

icte

anos

de

re inado .

Ju

ett

e no h ab ia

renuncia

d o a las co

mo

dida

d es burgu esas b ie n ordenadas . , su bi

6grafo

,

sali

end

o al paso d e las criricas. cree conveniente

alabar los m e ri tos de la

medid

a \

de

la di s

cr

ec ion

contra

lo s c

xccs

os d e l ascet ismo . Lo

que

e lla q ue

ri a e ra la so le

dad

. Pa ra

p r o t g e r ~ e

rnejor

de I.

solicitudes ex

ter

iores,

ha

b ia hecho ernpared.ir con

e lla a un a criada . Esta ayu d ante .•uerua d a ho rra r

le t

oda

fati ga co rpora l. esta ba

en

la pl

arua

ba ia

d el

ant

e d e la ve

ntanit

a .

Acog

fa a los

pcdigucn

esc

uc ha

ba

y tran sm it ia los m ensaj es. Su a rna, qu

vivia en e l prim er piso, co mo Carlomagno

en

SlI

ca pilla d e Aix, co

mo

Cristo y la Vi

rgen

en 10

tfmp an os q ue d cc

orab

an los po rticos de las care-

dr

ales, baj

ab

a d e vez en c

uando

d e su a lca ndara.

P OI

regIa ge ne ra l, vivia se

ntada

e n su tro na . i

nac

cesi ble, o m n i

po

tente. No

vci

a m as h om bres q ue

un os

po

cos re lig

iosos

mllY a ustcros. pre

mo

mre n

ses, cistercic nses que la visit

aban

a veccs, y a los

dos

0

tr es sacerd otes qu e se rvian los o ficios reli

g i

osos

e n la iglesia d e la lepros

eri

a . Estos ultimos

la

importun

aban e n ocasion es. Sc es parcio e l ru-

mor de qu

e o d e e llo s,

qu

e s

orprendfa

a

todos

pOl Ir ecuentarl a tan d e c

er

ca, se h abia e ria

mo

ra

d o d e

Ju ett

e. La rnuj

er

se ru bo rizo e hi zo

sab

er

inmedi

atarn

enr

e

qu

e los ape titos d e aq

ue

l ma

ch

o

ib

an

dirigidos realm en te hacia un a d e sus cria

d as.

P

or

qu e

.Juette h

abia

reuni d o hajo su falda a



.ll ETTE

que conv

erso

en 10 a lto con

un

hombre. POI' regia

gen

eral e ra una

m u jcr, Nu csrra Senora , qui

en

la

aco gia

y

torn aba e n sus b

raz

os. Este heche,

como

es de

sup

oner , no d e ja

de

molesta r a

quien

esc ribe

y relata las

maravillas

ocu rrid as a

esta vid

ent

e

can

Ia

esperanza de consegu ir

qu

e Iu

era

adm

itida e ntre

la s sant as. Ad ivin a 10 q u e h a n d e de ci r sus

detra

ctores: la iluminada ,

d e

la

q ue

co

mp laciclo

cuenta que rechazaba

todo cou

tacto masculino,

( n o se

habia mantenido

d e rn asia

do

lej os

de

la

p erson a de J esu cristo? POl es o, en un la rgo

capitulo ,

int

e nta d

em

o

strar qu

e , es ta n

do

indisocia-

blern

en

te unidos Maria J esus

por

la ca rne y los

huesos , vin

cul

arse a

Ia

una es es tar f

or

zosarn

ent

e

vinculado al o tro. Adernas, e n c l tran scurso de

sus excursio

nes

al mas

alla ,

la mal

ca

sad

a , adornada

soberbiarn

ent

e como

un

a novia,

(no

se v

ela

llevada

en cort

ejo

ha

cia e l Esposo sublime , aqucl que no

viol

en

ra

e l cue rpo de las csposas, pa

ra

una

s

nu

pcia:

deleitables, las u n icas con las q ue una m u j

cr

pu

ed

e

qued

ar pl en

am

entc satisfec

ha

?

En c

ua

lquier

caso,

e n t

od

o el pais de Liej a se

con

sideraba

a

la r

eclu

sa como

un

a medium, una

so rp rende nte m ediadora e n tre 10 visible 10 invi-

sible. En ese clon se

fundaba

su

pod

er. Como la

gran

Hild

e

gard

e d e Bin gen , reci

enternent

e d es-

apar

ccicla

y

cuyo re

cu

erd

o

seg

uia vivo , se

la

creia

ca paz d e descub rir los secre tes d el O mnip ote n te .

Muj er , no hab ia recibid o la insuucci

on

qu e pe r-

mite acercarse a l texto de la Escri tura . Decia, si

e m ba rgo, reco n ocerse p

erfcct

am e n te e n tre la j e-



t jERES DEL Sl e LO XII

ra rq uia de los angeles que la esco ltaban

ha

cia

el

lu gar de su matrimonio m istico y d isce rn ir las vir

tud es

cspec

ific as

de

p

cdr

e

ri

as q ue se rnbra

ba

n e l

ves tido nup cial co n q ue

P O l

cso le

ha

cian

so n las tr es pers

ona

s e n la un iclad d ivina. C

ua

ndo

e re s tr

an

sp ort

ad

a a la

co

rte ce lest ia l, tpi

ensas

im

plorar

miseri

cordia

p

ar

a

nosotro

s,

tus

p

ari

en

tes y

amigos? Ju

ett

e

resporidia

c

on

h

abilidad.

C

ua

ndo

el

E

spirit

u

me e leva a las alturas,

cont

estaba sien-

to

qu

e me fusion o

por

c n te ro e n 10 incognoscible,

picrdo

toda nocion d e las cosas terr

enas

cuando

vuclvo ,

no

puedo

expresar

e n

10 que

he

visto en m edio del eslumbramiento.

esos an ge les la vestfan.

p rc gun tas. Ex plica nos 10 que

lengu

aje

hum

an

o

Ad ern as, no e ra ese

con

o

cimiento

intrans

mi sible d e los misi e rios 10

qu

e la investia , a nte su s

all

ega

dos y

entorn

o , d e un

poder

ana lo

go

al que

ho

y e je

rce

n lo s adivinos

y

los

magos

s

obr

e

buen

nurncro de n uestros co nternporaneos , e ra

una

fa

cultad

mas in q ui

ctant

e: la d e d escub rir las faltas

se

cr

e tas de los de rmis. Prcd ecia a los pecadores

las pc nas que les estaban promet idas. Advertia a

es te cano nigo usurero , a esa bu rguesa

enl

oqu

ecida

co n su c

ue

rpo, q ue si no se en me ndaban , s

erian

p rec ip itados

en

e l in fi

er

n o; ella h abia visto salir

llamas del sexo de la fo rnicado ra. No se Ie escapaba

nada. Ta l ch ica, p u p ila suya , cuando se acer

caba

a la S

agrada

Mesa, n o volvia la

mirada

haci

a la

Eucaristia, sino hacia cl

gu

apo sacerdote que la

di

stribuia: Ju

ette 10 sabia.

Tal

j

oven monj

e que

guardaba

bajo

su

alm

oh

ada el pariuelo recibido



I

CETT E

d e un a

prima

com o

prend

a

amoro

sa: Juette

10

sa bia. Tal d

evota

de su e

nt

orno

que

en se

creto

se

ib a de

ju

er

ga: ella

10

sabi

a. Y d e

aquel

sac

erd

ote

que le

ne

gaba la

co

muni6n a la

qu

e

ella

e ra muy

aficio na

da tambi

en sabia

qu

e se a

co

staba co n

una

pros

tituta.

L

eia

en los corazo

ne

s v es to la volvia

ternible. Qui

ene

s n o se s

en

tian del todo

puros

pr

on

to d

ejaron

de

acer

c

ars

e a

ella

. Se c

onfiaban

a su

sirvient

a. Pero pOl

mas qu

e

cuchi

chearan

en

voz muy baja ,

Juett

e, d esde

10

alto, invi sible,

al

acec

h o co mo una arana en su t

ela

, e

staba advertida

d e

todo.

(Quien p

od

ia

decir

si

no qu

e castigo d el

cielo

0

cuan

do

m

enos que

esc

and

alo

no

iba

a

d e

sen

cadenar

pr

on to su extra

na clarividenci

a?

Los pod

er

es d e la adivina ac tuaban al p

ar

e

cer

plen

amen

te sobre las mujeres. Las obliga ba a hacer

penit

en

cia, a r

enun

ciar a las alegrfas del cue rpo.

U

na

vez d

omin

ad

as, no co

nseg

ufan su

straers

e a su

imp

erio. Cie

rto dia

, una

de

las jov

en

es r

eun

idas a

su lado se escape tras un clerigo qu e la

habi

a

em bruj ado . Al cabo de seis meses, aprovechando la

red de recluses y reclusas

de

sp

arr

amados de ciudad

en

ciud

ad

Ju

ett

e consigu io r

ep

e

scar

a la fugada,

muy lejos,

en

la ciudad de Metz. La oveja

perdida

volvi6 al redil. Mila

grosam

ente

pr

ot

egid

a pOl las

oraciones d e su p

atrona

no habia perdido su

doncellez. Dur

ant

e toda su escapada habia compartido

sin em ba

rgo

la c

ama

de su com

pa

riero . Este la h

abia

respetado. Ni siquiera vio nun ca su piel de

snuda.

Pe ro los h ombres se mostraban mucho m as

r

ea

cios.

Com

o aq ue l mal sacerdote al

qu

e

habia



\

ILJERE

S DE L

J

GLO XII

descnm asca rad o. un o de aquellos que ,

durrn

ie n-

do en la iglesia mayor de H uv, solian a t

rae

r a su

l •

le

cho

a l

alba

a las pi

ado

sas

parroquian

as y

qu

e,

tern ien

do

se r denun

ciad

os, les

impcdi

an confe-

sa rse; a

lg

u nos d e es to s va

ro

n es

que

Ju

ett

e

am onestaba , vac ila ban un mom

enta

y

prom

ctfan

c

orregirse.

Pero e

nsegui

da volvian a su s placeres.

De este m

odo se

producfa

una divisi on: a

un

l

ado

las mujeres,

embridada

s, somet i

da

s, co

nse

ru ido-

ras; a

otro

lo s

hombr

es, acusados, con

de

nados,

in corr

egible

s. La enca rn izada lucha

qu

e ll

evab

a

la reclusa contra

tod

as las codicias ca r

na

les, pero

a nte tod

o con tra la Injuria , contra el pec

ad

o de la

ca

rne

que la obsesionaba, adquirfa de es te modo

la altu ra de un enfrentamiento ca da vez mas as-

p

ero

, de una g ue rra entre sexos.

Hay

qu

e de

cir

q ue , en esa regi

on

se ini ci

ab

a

un movimiento cuyas causas los hi st oriadores

per

cib

en a duras pen as. En el seno de la sociedad

bur

gu

esa, mas Ilu ida que la antigun aristocracia , se

ve ia a

muj

e rc s

ca

d a ve z e n m ay

or

mirn e ro ,

a

do

lescentes, viudas e in cluso esp osas, co menza r a

ag ruparse en co munida

des

de

autode

f

en

sa, baj o la

fo rma

de

pequ

euo

s cfrc ulos de d evoci on , e n busca

d e

mas

ind ep end en cia.

Ju

ette ap rovech o ese

mo

vimient

o. Lo ca nalize h acia la l

epr

o

seri

a. Hizo

de esta,

bajo

su pes

ad

o

dominio

una

es

pec

ie d e

ciudade la de la lib er tad f

em

enina, y esa institucion ,

a la

qu

e afluian las

limo

snas y

que

se r

od

eaba de

una re

ver

en cia temerosa, se convirtio

ca

n el paso

del ti

emp

o en la rival ca

da

vez mas

inqui

et

ant

e de



JCETTE

la Iglesia oficial. El poder de la reclusa iba minando

de este modo poco a

poco

el de los can6nigos, el

de

los

clerigos,

en

resumen,

el

poder

masculino.

Aquella matrona,

aquella

abeja reina

acurrucada

en

su celdilla, que gobernaba

con

mano ruda una

cohorte de

fanaticas

de la

virginidad, terrnino

pOl'

no dudar de

nada.

(No

habia ido a

cogerle de

la

mana

una noche

Marfa

Magdalena

para

guiarla

hasta

los pies

deJesucristo? (No

habia ofdo tambien

Juette

las palabras tranquilizadoras: "Tus pecados

te

seran perdonados

porque

has amado

mucho"?

A su

muerte,

cuyo

dfa

y

hora

conocia

de antemano,

estaba

segura

de

que

la

Virgen

la

acogerfa

en

persona

y la sentarfa entre las damas de su cone

en

el paraiso.

En

el tablero

politico, esta mujer

se

convertia

en

una pieza clave. Los religiosos de los

monasterios

reforrnados,

los

premontrenses, los

cistercienses,

rivales a su vez

del

clero

urbano,

se

dieron cuenta de

ello. Se

esforzaron

pOl' atraerla a

su campo, pOl' encuadrarla. Y tam bien se dedicaron

a

defenderla.

Porque Juette tarnbien era

atacada.

Sus

ad

versarios

respondfan.

Disponfan

de

armas

eficaces.

Pod ian contar ante

todo

con una incredulidad

bastante

corminmente difundida entre

los

hom-

bres.

Nada obligaba a

tomar

en serio

las visiones

de

juette ,

1 que

contaba que

le revelaban de

noche en

los

momentos

de somnolencia,

todas

aquellas

historias de

extasis y

de

apariciones. (En

que se diferenciaban de la palabrerfa que

tantos

charlatanes que recorrfan

pueblos y

aldeas

utili



\ IL]ERES DEI. SIC LO XII

zaba n

en

aq

uella

epoca para e

nga

i1ar a las

a lrnas

sim ples, a las viejccitas , a las al

de

a nas? Los in-

cre d u los se

burlaban

y

leyen

do

al biografo , Ie

ad ivinam os co nvenciclo de que Ie cosrara mu

cho

csf

ue

rzo co nve

nce

rlos . Adcmas, e n pl ena cruzada

co n tra los albige nses,

resulraba facil tach

ar

de h e-

re

jia

a

aq

ue

lla muje r

qu

e , rech azan do

la m

edia

ci

on

de los sace rd o tes , se

pr

etendfa, a tibo

rr

ada d e hos-

tias, en co m u nicac io n directa co n el E

spiritu

Santo.

P

ara

di sculparla

y para utili

zarla , e ra preciso h a-

ce r re c

ono

cer su sa n tidad.

A

eso se d

edi

co ,

co n ta nd o su vida , el reli gioso de Fl

or

eff

e.

Fra caso. No se ve que, un a vez

mu

erta,

Ju

ette

ha

ya

sido

objeto

de cuho. Habrfa t

enido qu

e persu

adir

a los hombres. Y los hombres estaba n sob re aviso.

Sabla n de sob ra qu e aho ra ten ian

qu

e con t

ar

co n las

muj eres. POl' eso desconfiab an mas de estas. Les

parecia co nveniente que temies

en

e l infierno y que

fue ran estrec ha me nte vigiladas. Pero pOl ellos. Y

qu

e

no f

ue

ra n a servir de ejemplo a aq ue llas ninitas

rebeldes a las que ahora sc veia COIl excesiva frecuen cia

re

cha

zar al

mu

ch ach o

qu

e su pad re

que

ria darl es

p

OI

esposo. Yya hab ia demas iadas

r

ec

lusas,

EI obispo

de Liej a rech azo la dernanda de las

seg

u icloras de

juette que exigfan

SCI'

enccr

ra

das

como

10habia estado

la di fun ta, esperando he redar SH

pode

r, aq uel poder

qu e

durant

e un m

om

ent

a habia h

ec

ho ternblar a la

ciudad y arn enazado cl ordcn social. La socie

da

d se

defendio. La visionari a fue olvidada . EI

podcr

, el

verdadero poder, siguio estando en manos masculin as.



Soredamor y la Fe

e

Es tas no so n

darn

as. T

od

avia n o

10

son, va n a

se rlo. Don cellas, so n dominadas

p Ol'

e l amo r.

P O l'

a r

no

r se vue lve n d am as, y e l amo r, e l bell o amor,

sigue vivo . Es ias

cl

os im ageri es d e

muj

er n o so n

en

rcalid ad m as q ue

un

a ; la

seg

u nda vie n e a

p rec

isar

los

tra

zos

y

avivar los co lores

de

la

prim

e ra ,

simple cs

bo

zo. En e fec ro, Cliges e l roman d e

C

hret

ie n d e

T royes

d o ncle ap a re ce n esas d o s

im ageries, esta comp uesto como las vi

das de

sa n ros

y

co

mo

Tristan:

la hi st

ori

a d el h croe va

pr

e cedida

p

r

a

de

sus p

ari

ent

es,

qu

e la

pr

efi

gur

a. F

eni

ce

am a a Cliges, can e l que se

casa

ra, igual que

So redamor amo a Alejandro, padre d e Cliges, an tes

d e casa rsc co n el

Al h ilo

de

lo s se is mil se

tec

ie r

uos

v

ers

os d el

p oe m a ,

la

in tr iga, co mplej a

y

tumultu

osa,

av

an

za

m ed ia n te sa lto s y

m a ravil las,

Sus p

er

s

ouaj

es, c

omo

las figu ras c m b lc m a tic as q ue a

do

rnaba n las sa las

en q ue los p rincipcs hacfan fiestas co n sus amigos,

149



SO REDAMO R Y

1.\

FENI CE

[ j manter nux g lenes,

ux crrne

ux et

ux

fen etres

pouruoir

( 1 1)OU 1

regarder

crux qui doioent s nffron ter.

Como todas las n ovelas d e caba lleria, e l

C

liges

de riva d e la litera tura depor tiva . Su tern a p

rin

cipal,

sin e m

bargo,

es cl amor. La

escri

t

ura

fe stiva,

lim-

pida

y

espon ta nca d e Chre tien d escribe co n toda

d elicad

eza los

pr

ogresos d e es te.

Los sigue e n primer lu g

ar

e n e l corazon de

Alejan

dro, qui

en , h

abien

d o id o para fo r

ma

rse

en

las v

irt

udes

ca

ba

llerescas

a la

corte

a rt u

rica,

e n

cuentra e n ella a

Sore

da

mor

, la d esea

y

la cons igue

co

mo

recom

pensa

d e sus hazaii as. Los sigue e n el

coraz6n sobre todo d e

dos

mujeres,

y

la ave

nt

ura

alca

nza

toda

su p icard fa c

ua

n

do

Cliges e ntra e n

escena.

En su

recorri

do

amoroso,

e l

heroe

c

hoca

en

efecto co n mu

ch

os mas obstaculos

qu

e su pa

d re. AIls, he rm an n d e Alejand ro , ha

apar

tado a

es te d el trono . No obstante ha j u ra

do

no

cas

a

rse

:

de este modo Cliges habra d e suce

de

rlo. Pe ro se

presenta un partido sed uc io r, un a hij a d e em pe

rad

or , di sp onible , Fenice. Al punto , rompiendo

el p ac

ta

, Alfs p

art

e aco rnpafia

do

d e su so b rino e n

busca d e la futura esposa. En e l sa lon d el palacio

ale

ma

n, r

ue co

mo u na apa rici6n. Pre

suro

sa, la

don cell a

:1..[ . . .

J su

bir

a las galerias. l a las almc na s y ventanas z para

vel' y mirar.' a

los ue d ebc n cnfrcn tarsc."



:-ll

JE RES DEL SIGLO XII

[. ..J

est urnuc

che] decouvert et ff fe

11e

et fa lueur de sa bea

e

rep nd aussi grande clarte

qll 'eusse

n

fait quatre escarboucles,

Deslumbramiento. Fenice y Cliges, evi

de

nte-

m

en

te , estan he

ch

os la

un

a

para

e l

otro.

Bajo

una

lu z

que

las nubes enso rn bran , son tan hermosos,

es tan tan radiantes que la luz qu e e rna na d e su

par

eja

h ace re

spland

ecer ,

tanto

como

un

so l ber-

m ejo , e l palacio e nte ro . EI amor ha florecido

bru

s

cament

e en e l se

no

d e esa ll

am

a r

ad

a,

Co

mo

ha

c

er para

qu e se d esarroll e , co

mo

ve

neer

aq

ue

-

0 qu e 10

co

n

de

na? Como

imp

edir que la joven

ca iga en poder de aq ue l o tro hombre que , en ese

mism o m

em

ento , la recibe de las man os d e su

p

adr

e?

Medi

ante la magia, m

ediant

e los so

rt

i

leg

ios.

Mediante enca n ta

mie

n tos, los mas segu ros de los

cua les son desde lu ego biz

ant

in os y cuyas

secre

tas

rec

et

as co noce la nodriza de Fenice , Tesala, o riun-

da d e T esalia. EI

br

eb

aje

qu

e es ta

muj e r

pr

ep

ar

a

y

qu

e Cliges adrninistra la no

ch

e de bodas a Alfs

hace que este saque en

efe

cto un vivo goce d el

cue rpo

de

su esp

osa

, pero solo en sue rios, que

no

abrace mas

qu

e vi

eu

to y

qu

e la d esposad a siga

1 [ .. . ]

ha venido .' sin cubrirse

y

co n la

cab

eza desnuda / ye

l

r

esp

lando r de su be ll

eza

l clifun de ta n

gran

claridad /

C l11

hub ie-

ran dado cuairo carbiinculos.



SO REDAMO R Y LA FEN ICE

virgen . P

ar

a

qu

e

pu

eda

p

erten

ec

er

a Cliges

cuan-

do es te vuelva d e Br

etan

a, ar

mado

el tam bien p

or

A

rt

uro, t

od

avia es

pr

eci so desat

ar

e l

nud

o que la

r

et

i

en

e . O tra poci

6n.

La

qu

e co nfiere a F

eni

ce la

aparien

cia de m

oribund

a, y

pr

onto

de muerta.

Los m edicos se hu

elen

la

tramp

a y a to r

me

ntan su

cu erpo p

ar

a

conse

guir que se tr aici

on

e. Pero ell a

resiste.

Entra en el sepulcro, sale de el y, rena-

ci

end

o co

mo

v

erdadera

ave

fenix

de sus

pre

suntas

cenizas, se va al vergel de un castillo d e ensuefio

cuya e

nt

rada

nadi

e conoce,

par

a sabo

rea

r

allf el

pla

cer

dur

ant

e

ma

s d e

un

a

no

en los

br

azo s

de

su

amant

e . Alis

muer

e p

or

fin.

Inmedi

at

amente

se

cele

br

an las

nup

cias que coro na n el pe rfecto amor.

Chretien de Troyes ha pres

ent

ado d e forma

mu

y os te ns ib le su

roman

co

mo 1

antitesis d e

Tris tan .

La imag

en

de F

en

ice se co nv

ierte

de

este

mo

do

en co

ntra

posici6n

exac ta

de 1

1

de Iseo. Desde

e l mom

ent

o e n que se enamora d e Cliges, Fenice ,

d

om

in ando su p rop io d eseo, se d efiende co n

fuerza. Me ni ego, Ie di ce e lla, a que se acue r

de

n

d e nos

otr

os co

mo

d e Iseo

y

d e

Tri

stan ,

do

ni

on dit

t nt

defo lie

qu 'i m 'est honteux de racon ter t

Me ni ego a llevar la vida

qu

e Iseo llev6, envi

lec

ed

ora, p

orqu

e comparti6 su cue rpo con dos

" "De la qu e

SI:' cue

nt an tanias locuras,"

que

me

resulta

ver

gOIlJ:oso COil iarlas.

'



cocfa n las mujeres. Na ce d e un as miradas cambia-

das: Sus ojos lc bail

an

y

se

prenden

de

los s

uyo

s .

POl lo s ojos pen etra la Il echa

qu

e el arnor ha

di sparado , ese d ardo cu)'as p lu mas son las tren-

zas

doradas

y qu

e, d e hecho , no es otra cosa que

e l

cu

erpo

de la

amada.

T od o e l cuerpo , la [rente,

los ojos , cl

claro

rostra,

la

pequeiia

boca

r

eidora,

~

DEI. SIC I.O XII

hombr

es m i

en

tras e n tregaba su

corazon

solo a

uno de

e llos.

Si j e VO

l iS

aim e et V O

iS

ni aime:

[amai

s on ne V OllS appellera Tristan

el j e ne serai amais Iseut.

,

A fin de que la

coruradi

ccion fu

era

evidente ,

Chretien ha repctido e n su

roman

ciertas

arrnazo-

nes

del Tristan. En los dos poemas

aparec

en un

sobrino

y

la esposa d e un tio, en los dos se

trara

de pa

sion arnorosa

e ntre

joven

es

casaderas

y

ca-

balleros solteros, y e n los dos finalmente e l amor

d e Al

ejandro

se d escubre e n a lta mar. POI

ultimo

,

tambi en hay filtros par media. Sin embargo,

pri-

m e ra diferen cia , lo s

amantes

son de e d a d

nftidam

ent

e

mas

jov

en: Ch re tien precisa

que

Cliges

no tien e quince aii os. Es mibil , como 10 es Feni-

ce, com o Soredamor

10

e ra. Aqui , sobre todo, e l

arnor no es e fec to d e una d e esas mixturas

qu

e

f

Si

yo

os a rno

y

vos me am.iis. nun ca se os llamara T ris-

(;in l )' yo

uun

ca sere Isco.



SOREDA

MO

R Y LA FE:'-lICE

los dientes de plata y de marfil ,

1 que

deja entre

ver

del

pecho

"ma

s

blanco

que

nieve

fresca" el

broche qu

e retiene lo s

pliegue

s de la tunica.

Y

todo

1 dernas. iQue violencia tendrfa el dardo si

se pudiera vel' al descubierto en

toda

su totali

dad

, si saliese de su carcaj, "

de

l

corse y de

la

carnisa"

Voila le m l qui me tue

c'est le dard et

r'est

le rayon,

ese

tiro

que atraviesa hasta el co razo n , EI

corazon

estaba tranquilo

, puesto que 10 que el ojo no ve,

el

cora

zon

no 1 sufre" . Se inflama y ernpieza a

sufrir.

H erido ,

pero

co n

una

h

erida agradable,

con

esc dolor dulce , can est' torm ento delicioso

del

qu

e nadie desea curarse. Sin defen sa, el cora

zo n es ta e n a m o r a d o, cap tu rado .

~

hacer

e ntonces? (

Confesar

su llama a aq ue lla cuya vista

ha desencadenado la

turba

cion ?

Cui dado

: hay

que

tener cuidado

de

no transgredir las reglas. Por

tanto

nada

de

rapto,

nada de

adulterio.

Anti-Tris

tan ,

Clige

s se

prohfbe

requerir de amores a

Fenice

mi entras la cree

mujer

de su tio.

En

cuanto

a la

joven , d

esd

e el

momento

en

qu

e siente f

ermentar

el amor en su pecho, lucha

valient

emente

contra

sf mi

sma, prohibieudose des

ear

unirs

e carnalmente

i

"I-Ie a hi cI m al l l C me mal a / esc cs e l

dard

o v esc e s e l

ruyo .'



,\ IL'jE RES DEL SIGLO XII

a aqueJ hombre

qu

e ac aba de apod erarse d e su

corazon.

Comment pourrait auoir le COT!

}S

celu i fl qu i le coeur s 'abandonne

si mon

jlere

fl

autrui

me d

onn

e

et si je n 'ose con tredire.

Et

quand

cel

ui

-la sera le sei

gn

eur de

mon

COI/)S

s 'il en

us

e molgre qu e j 'en aie

il tt 'est

pas

[uste que a corps en accueille

un autr

e.

H

Y, cuando mas

tarde

C

liges

Ie proponga rap-

tarla

,

ella

se ni

ega

vio l

entamente

:

[amais

VO

l iS

11

Iau

rez delice d

em

on COIPS

aut

re qu e celui qu e deja en avez.

9

A me

no

s, anade Feni ce n o obstante , que co n-

sigais "dese

nsa

mblarmc' de vuestro tio . AI a rn o r

no le esui perrnitido , refiriendose a su r

rmino

ca rn al, rom pe r 1£ co nyugal idad licita. Pero c

ru

o n-

ces , (han pe rma necido realm en te cas tes Cliges )'

Feni ce e n e l ve rgcl

ccr

rado? (Cu

an

d o "u no y otro

se

abrazan y

bcsa n "?

(Qu

e han hecho an tes de

ser

sorpre ndi d os "du rm ie nd o

ju

ntos co rn p le tarnente

H

"Como p

od

ria t

en

er

el cue rpo aquel a

qui

en e l c

ora

z6n

se abandona / si rni madre a o

tro

me d a )' si )'0 no me atrcvo a

con

tra dec irle .z' Y cuand o (;ste sea

el

scfi

or

d e mi cue rpo si

10

u tiliza a mi pesar.' no esjus

io

q ue

es ie

cuerpo ac oj a a o tr o ."

!I 'Jamas tendre is o

tra

d e licia de m i cue rpo z gil l' la qu e ya

i e

ne is."



\ ILJERES DEL

SIGLO

XII

des

cubrir

el naciente amo r de Alejan

dro

y

d e

Soreda

mo

r. Los ve palidecer; es tan en alta mar;

e l bajel es

agitaclo par las a las; no esta segura . Sin

embargo, cuando poco de

spu

es vuelve a observarlos

e n tierra, el un o al lado del o tro,

[

bien lu i semble

par

les n uances des cou leuts

que ce so

nt

accidents d amour.

1

0

Convencida , decide en to

nces

unir a los d os

j ovencillos

qu

e no se han a trevi

do

a co nfesa r

qu

e

se aman . Sentada entre ambos, les revela que de

d os co

razo

nes

ellos han hecho

un

o . Les ex

horta

:

que no se dej en arrastrar pa r e l a

mor

sin fre

no,

porIa pasi

on y

la vio le nc ia, si

no

que

par mariage

et

par

honneur

ils s e

ntr accompagnent

ensemble.t

EI

mu

ch

a

ch

o

da S l l

co

nse

n ti m ie

nto,

la

much ach a se

10

oto rga temblan d o . La re ina les

abraza

y

h ace d on d e 1 u na a l

o t ro ,

Semejante

ges to

y

tal es palabras so n las que en la epoca

bastaban para anudar el vin culo matrimon ial. Sin

embargo, in cumbia a

un

h

ombr

e , bi

en

a Gauvain,

10 Bien Ie pa rece / pOl' los rnatices de los co lores/ que so n

accidc

rucs de amor.

Por ma trimonio) ' pOl'

honor

/ se acompanen entre si

j untos .

158



SO

RED

A\

\OR

Y L - FEi\ ICE

h

erman

n

de

la

despo

s

ada

, bi

en

a l

re

y

Art

u ro.

casa m e n te ro

iitulad

o d e las huerfanas, pro

ced

er

a l

rit

o . Despoj

ad

os pOl'

una

muj

er

d e sus

prerro

ga

tiva s, sc

co

r

ue

r

ua

ron con

dar

su

aprobacion.

En la scgu n da parte del roman, intervien e

otra

muj er , y d e man e ra

111<1

S d ecisiva: T esala , la

du

e

na, e l "ama" de

Feni

ce. A eje mplo d e

Trotula

, la

I

cg

endaria

curandera ,

c

ono

ce

todos

los r

em

edi

os.

Maga

,

co

m o

toda

s las

muj er

es

1

so n

un poco,

prepara

filtro

s, pociories, un

guento

s y se

sir

ve de

ellos, com o se h a visto,

para

e ngailar al

marido

d e Sll protegid a . para anular e l imp

ortuno

matri-

moni

o.

A

de

m.is,

m as d e

un

millar

d e

mujer

es,

guiadas por la tes

alia

, invade n e l

palaci

o , arran-

ca n d e las m

an

e s d e los m

edi

co s a la fal sa

ert

a

y a

rro

ja n pOl' las ve n tan as a los verdugos:

amai

s mie

ux

ne

i

ren t n ulles dailies.

1'2

Finalment

e , e n los lentos progresos d el arno r,

ni Alej an

dro

ni Cliges

tien

en

peso

d elante de aqll

e

lIa qu e les

ha se ducido.

La

iniciativa co

rrespon de

casi sie rn p re a esas

tres

jo

ve n cfsimas

mu

chacha

s.

Soredam or

qu

erfa

cons

ervar

su co razo n,

rue

cogi

d o. "C

omplet

arn

cnte perdida

",

trata

e n

vano

d e

re

cu

p

er

a

rlo

; v

en

cida,

sab

e

muy

bi

en

que es

ind

e

ce

nte e n las

muj

ercs

hacer

los

avan

ces

en arnor

.

"Esp

crar

c a q ue sc

de

c

ue

nta." Sin e m ba

rg

o . co m o

h icicro n m

ejor

ninuunas darnas ."



o

n

C(EU t

est

ii

VOllS

man corps est

it

uous

[. . . ]

qu and man eur en uous se mit

lc corps VO

l lS

d

onna

et promit.

14

ILJ ERES DEL S

ICLO

XII

[. .. ]

tant ebaliie

qu 'elle erie Dieu, aI'aide

du P LLS haut qu 'ellepeut

l 3

e l dese

ad

o

no

di ce ni p fo, ella se arriesga,

imp

a-

ciente, a abo rda rle dandole e l n

ombr

e de

ami

go,

es d ecir

qu

e ell a es

la

prim

er

a e n r

endi

rse. T

am

-

bi en

F

enic

e es la

prim

era en d es

cubrir

su pasi

on.

A pes

ar

suyo, sin emba rgo y a pesar d e su co n-

ten

cion.

Obser

vab a

de

lejos el duelo en que Cliges ,

su paladfn

, habfa ern pezado . Lo ve flaquear. Esta

antes de cae r d esma

yad

a co n los

braz

os en cruz.

Aguijoneado

Cliges se

rec

u pe ra

y

ve

nce

. Cuan-

d o , al p

arti r

para

Ingl

at

er ra, va a d esp

edir

se d e

e lla, se atreve pOl' fin a decl

ar

ar

se, a unque co n

pal

abr

as ambiguas. A su r

eg

reso, sin emba

rgo

, es

ella la

qu

e Ie ofrece 10 que el d esea y

qu

e se

p rohibfa toc

ar

a ntes d e que ella se 10 co ncediese :

su c

uer

po

.

1:1

[ . OJ tan

sor

pre n

did

a/ qu e grita Dios , ayuda / 10 m.is

alto q ue pue d e.

H Vucs tro es m i corazon, vuestro es mi c

uerpo

[ '0'

J/

cuan-

do mi corazon e ll vos se pone/ eJ cuerpo os da y prom ere.



SOREDA > IOR Y L FEi\' ICE

No

obs

tante, la

qu

e siem

pre

dirige el j

uego,

Fenice, d ecreta: Cliges no te ndra

ese

c

uer

po mi en-

tras ella pert

en

ezca al p

od

er

le

gitim

e de

un

esp

oso

.

Ch re tie n d e T roves cxa lta p iibl i

cament

e e l

valor d el m atrimonio. Pro pan e q ue el a mor se a

su

pr

eludi

o

y

su

fe

rm

e ru o

vivific

ad

or.

Afirma

qu

e

es ta prohibido socavar esa institucio n fundamental.

De otro lado , las m uj c res que saca a e sce na

co

n

tr ol an t

od

os los

hi los d e

a in tri ga amo

ros

a.

Ev

ide

nte

me

nte Chre tie n p r

ete

rid ia

co

m plac

er

a

su p u b lico. Res

po

nd ia a

SI l.S

expecta tivas. E

starno

s

o b l

iga

dos pOl' ta n to a p e nsa r q u e quien es Ie

escuc

haban imaginaban de un a fo r

ma

nueva las

rel acio ri es e n tre

10

m ascu lino v

10

fe rue n

i

no.

Du ran te m ucho ticmpo he luchado ,

y

d u ramc n te,

con

tr a la

hip

o te sis

de

u n a p

ro

rn

oc

io n d e la m uj

er

en la e p o

ca

fe u d a l porq u e lo s a r g

ume

n to s

propu esto s para sos te rier es a h ip

ot

csis no

parecfan co nvi nce n tes , y m e h e d edi cado , a

proposito d e

Eloi

sa , a

pr

oposito d e Leonor so bre

tod

o, a d cmostrar su fragilidad . Ante la im agen

d e la r

ein

a , d e T esala , ante la d e So reda m o r

y

d e

F

eni

ce,

10

admito.

No pued

e r

efut

arse que

un

as

y

o tras no so n esos sere s meno res, privados d e ra

zon,

es as yeguas

qu

e lo s gu e r re ros , d esp r

ec

ia tivos,

so rnetian a su p lacer a n tcs d e tira rlas en un rin co n

cua nd o las

co

nsid eraban gastadas . Es irrefu table

que el p o ema m ucsira ,

co

mo ej c m plo para los

bac h illeres , para los j ove nes ca balle ros sin muj er,



\ 1l.JERES DEL SI<;l.O XII

un modo de co rnportamiento

mu

y dif

er

ente d el

qu e se h a ve n ido

atr

ib uye ndo a lo s a

ma

nte s

cor

tescs,

Indud

ab lcm e n te , las

muj

er

es es trin d esti-

na

da

s a

cac

r , venc idas pOl el amor, pOl e l d eseo

d el hombre y pOl su

propio

d eseo. P

o los hom-

br

es so n invitados a n o seguir di virtiendose co n

las d e los o tros, a n o

tomar porIa fuerza

la

vir

gen

qu

e les

tienta

, a

no

a t

aca

rla

rnieritr

as no

este

n

seg

u ras de su confonnidad y, si e lla consiente, a

n o tom

arla

mas que e n

buena

y

debida

forma ,

haci

endo

de esa a rn iga un a es p os a. Se admire que

c l lig s fue es

crit

o e n 1176 . (Be

mo

s de cree r que

se m

odificaban

e n to

nces

las cos tumb

res

e n la alta

a ris

toc

rac ia d e Fran cia? Sf ca mbiaban, y h e aqui

algunas d e las razones susceptibles de explicar es te

ca mbio.

En 1176, la vida d e los ca ba lle ros ya

no

es ta

e n

tera

me

n te d

edi

c

ad

a a

brun

ir sus

arn

eses, a p

er-

seguir a n i

ma

les sa

lvajes

a lu ch ar e ntre sf, a

zambullir e n un a cuba de ag

ua

a rdiendo un c

ue

r-

po machacado a porrazos. EI

pr

ogreso de todas

las cosas ha ido civiliz.ind o les po

co

a poco . En la

o

ne

de

los gra n

des pr

in ci pes, elon d e se esc r i

be

n

romans

y ca nciones, do nclc se elabo ran las f

orm

as

pulidas d e las re lacion es en tre los sexos, parece

mas necesario caela vez

qu

e los gue rre ros dejcn

d e mostrarse, al metros p Ol u n m

em

en to, d cvasta-

dores. La orden que poco a p

oco

va

hac

ie n

dose

re

alidad

e n

esos

lu gares e n

qu

e hombres

y

muj e-

res vivcn algun tiernpo juntos, y ese

c6

digo,

esa

recopilacion de prescripciones in stituyendo 10

qu

e



S O R E ~ O R Y U . F ~

e ntonees se llama

cor

tes ia , exigen de estos h

om-

bres

el

clominio d e sf mi

sm

os.

Co

n ten e r sus

pul

si

on

es, su deseos, no a

po

de

ra rse ya

brutalm

ent

e

de su

presa. El principe ense fia, pues, a los j 6ve

nes reunidos a su a lre cle

do

r, p

OI

m

edi

aci6n de

un os ese rito res a lo s

qu

e m

anti

en e , a com

po

rtar

se co

r

rec

ta

me

n te

entr

e las d

am

as. C

osa qu

e

no

d eja de p

on

erlos

en

apuros: 2e

6mo

a

ctual'

con

esos se res ex tra rios e intimidatorios?

En

el fondo ,

no es m

alo qu

e las t

ernan

. a la

manera en qu

e

Cliges t

em

e a F

eni

ee .

"Dud

ar."

"Qui

en

quier

e

amar

d ebe dud

ar.

" Mas vale ve r d el

ant

e de eli as a los

j6venes a lgo patanes v eo

nf

usos.

r .J agenollillps

pl urnn t tant qu e leurs larnies mouillent

leur bliasi et leur hermin e ?

qu e, co

mo

T ristan, reuniendose d e un sa lto y d e

n o

ch

e

co

n su

ami

ga en la eama

cl

e su tio )' seno r.

EI

afio 117

6 tambien es en e l norte

cl

e

Fran-

cia e l mem ento del verda

de

ro d espegue

de

la eco

nomia m

er

ean til. A partir d e ese momerito e l

din

ero

eirc u la eada vez mas d e

pris

a ,

no

m edian-

te p

equ

enos arroyue los

int

errnitentes, sino e n an-

chas eo

rr

ientes que van a

irrigar

incluso 10

ma

s

re

condit

e

d e las

carn p ifias .

Las

fortun

as

de

la

n o

bleza aprovechan esc impulso ge ne ra l.

Lo

s exec

;

"

[

.. ,J

arrodilla

dos.

llo r

and

o tan to q ue sus l.igrimas mo

ja

n! su manto

Sll

armino .'



\l LJ ERES DEL SICLO XII

dentes de la

ag

r icu ltura. 10 q ue los amos sacan d e

los mo lin os.

de

los hom os, dc los la

gar

es, d e lo s

diezrn os,

i

od

os

los ge n cros q

ue

se a

cu

m

ulan

e n

lo s gra ne

ro

s y las bodcgas seri orialcs se ven d e n

cad a vez mej o r. Los hogares

de

depc nd ie n tes

cam

-

pesi

nos

se m ul tipl ican , y e n las

ch

o zas se

pr

efi ere

pag

a r en mon eda se rvicios

y

re n tas. A es a aporta-

cio n d e mon eda se

aria

den las

gratifi

ca cion es

qu

e

los

principes

al [rente

de

los Estad os re cons titui-

dos basados en

una

Iiscalid ad eficaz, distribuyen

co n largueza

para hacers

e am ar mas pOI q u ic n es

aceptan se rv ir les. De cste modo se rcst r inge e l

lug

ar que

ocu

paba la ierra e n las

fortun

as d e la

nobleza. Se vu elv

en

mas Iluid as, mas exih les. Re-

sulta m cnos trabaj

oso

repartir entre h eredcros e l

co n tc nido de un cofre que los

bien

es rak es h ere-

dado

s d e los a n te pas

ad

os. Asi

dismin

uye la c rispa-

cio n

de

los j efes de casa respe

cto

al matrimon io

d e lo s joven es

var

on es.

Dudan

menos en d ejar a

lo s segu n d o nes fund al su p ro p io hogar , co m p ra n

cosas pa ra estahlecer los. ccha nclo mano de su

pr

o-

p ia ba lsa si el d in e ro

ap

ortado

co

m o

dote

p

OI

la

novia q ue ha n cle

gido

pa ra e llos no result.a sufi-

icnte. Asf sc reduce rt ipidarneru e el

mi

rncro d e

h

om

bres

de

gu

er

ra que la po lft

ica

m a trimonial

de los linajes co nden

ab

a a l ccliba to.

Los

futuros

caballe

ro

s sab

en

a ho ra q ue to d os tic n e n posib ili-

dades d e recibir a un a mujer .

P O I

eso lo s e n tre te-

n im ie n to s a m o ro so s

tie

ncl e n a d esarroll a r

tinicarn ente al marge n d e la

cony

ugalid ad. Pued e

pensarse que los rituales d el arnor cortes

con

stitu-



SOREDAl\IO RY LA f E: IICE

ye n

un

a feliz p re paracion

par

a la

uni

o n ma tri

m

oni

al y

que es ta

cons

i,g

ue

m as so li

dez cu

and o

los es posos se a

ma

n

com

o a

ma

ntes . As) se

tran

s

fo rm a la m irada que tenfan so bre las

muj er

es.

Los homb res ve n e n e llas, m u ch o m

cn

os

pa

sivas,

verd ad eras

as

oc iad

as co n las q ue

debe n contar

y

qu

e ,

inclu

so si es trin lej os d e

co

nsid crar las co m o

igu

ales suyas, m e rc

een

al me

no

s

SCI tr

atadas

p

OI

ellos, donccIlas 0

darn

as, d e a

cu

erdo ca n las re

gla

s. Esas re glas de

civilidad

q ue e l

roma n tie

ne

par

mi si

on

e ns e na r a l mi smo tie mpo que

en

sefi a

a las j o ve n es a no e nrrega rse y a res

peta

r las leyes

d el ma trim o n io .

I-Icmos d e a nad ir

que

e n 1] 76, baj o la

bat

u ta

d el papa Ale ja ndro

y

co

mo

fr ut o de re flexio

nes

ges

ta

das

e n las esc

uc

las parisinas, esas leyes

term

ina n to m a

nd

o

elle rpo

.

Y

Sor

cd

a mo r

que ,

de

acuerdo

con los

p recep tos

de

los

sace rdo tes,

se

co rn p ro me tc

[ ..J s ns meitre

a

part

ni uolon i

e

ni aeur, ni

r

ps,

]6

qui

en

, pOlque segun la Iglesia e l

uni

co fin d el

m

atrimoni

o d

eb

e

se r

la

pr

ocr

ea

ci

n

,

I.

J .1('

trouuc pleine

de sentence e! de grai ne d 'homme'?

·· [ ] sill

dc jar

a un

lado

n i

volunia d.

ni cOl'a/<'Il ni cuc rp o.

17 [ ] se c ncu e rn ra lh-no de se in illa v ric grana de hom bre.



\ ERES IJEI. SIGLO XII

]66

m

cn

os de

tre

s rueses dc

spu

es de su b

od

,

y

cuyo

dolor es fin lm cnte tan vivo

qu

e , muerto su es

po

-

so, des pues de el no

pu

ede vivir ,

ofr

ece el ejemplo

perfecto del co m po rtarn ie n to

qu

e la sociedad de

las co rtes , t nto como la au to ri

d

d ec lesiastica,

espe

raban a

p rtir

d e esc m

oment

d e las

d m

as .



Aqui han quedado

, pOl tanto , se is 0

siete

) da-

mas cuyas silue tas

son

muy

dif

erentes, Sin embargo,

cuando se superpo ne n esas scis im agenes vernos

precisarse los

tre

s ra sgos mayo re s que para los

cont

ernpor

an

eos d e esas

muj er

es d

efinian

la si-

tuacion d e

1

fcm enino en el o rde n del mundo.

Para e lia s la mujer es ante

todo

un objeto.

Los

hom

bres la dan , la co ge n , la tiran . Forma

parte de sus h aberes, de sus bien cs mu

eble

s. 0

para afirma r su propia glo ria, la cxponcn a su

lado, pom posa m ente ataviada co mo

una

d e las

pi ezas mas herrnosas de su tesoro ,

0

la oc ultan en

el

rin

c

on

mas profundo de su m orada y, si tien e n

que sacarla de ah

i,

la disimulan bajo las cortinas

d e la

liter

a , baj o e l velo , baj o e l

mant

o. p

orqu

e

importa ocultarla a la vista de los d

erna

s hombres

qu e bien podrfan intentar

apod erars

e de ella. De

este modo exi stc

un

espacio ccrrado reservado a

las

muj

e res, estrechamcnte co

nt

rolado pOl cl po-

d el mascul ino . Asimis

mo

,

son

los ho mbres los

qu

e

rig

en e l tic m po de las m u je rcs, quicnes lcs asig-

n

an

e n e l transcu rso de su vid a t S e

stad

os

suc

esivos: hijas. necesa ria rnen tc virgencs: esposas,



·.1C.JERES DEL SIGl.O XII

necesari am en te so rne tid as a su abrazo porque su

fu ncion cs trae r al m u n l o sus herecleros; viudas,

necesariamen te

somet

idas d e

nue

vo a la co nti

nencia. En todos los casos, subord inadas al hombre,

de ac uc

rd

o co n las je ra rq ufas que seglll1 el pl an

divino co risti tu ven los

mie

mbros

de

la crcacio n .

. No obstan'te , las

mu

j e rcs no sc d ejan d orni

n

ar

t

an

fac il

me

n te, los h

omb

res del siglo XII

1

expe rimcn taro n, y

p or eso les temcn.

Al

remer

Ics /:is zg

an

rna/u

« pO l

nutureleze Rcacias, se

c

ree

n en el deber de e duca rlas, de dornesticarlas,

de gu ia rlas . Se co ns ide ran re

spons

abl es de 1

ca

n

du

cta de las

muj

eres. F

or

z

ado

s, p

OI

co nsiguiente ,

a cas tigar las Ialtas que es trin in

clinad

as a co me

ter. A matarlas si es p reciso . A tenerlas al menos,

como ocu rri6 co n Leono r, e n estrecha prisi

6n

.

Su nocividad nati va debe ser co ntenida par todos

los m

edi

a s. En efec to, esuin conve nc i

dos

de

qu

e

1

£

m uje r lleva en sf el pecado

y

la mu

er

te . No se

sabe 10 q ue tiene en 1

£

ca beza , sc desliza e ntre los

dc

do

s co mo una anguila . Mie n tc.

Es euganadora po rq ue cs

de

bil. Fra

l

is

y

uti

lizo 1

pal

abra

d e Elo fsa, he ah

i

el u ltimo de los

rasgos que caracieriza n su na u ira leza. Fragil, pero

ta rnb i

en

tiern a, fu n l cn te. Y es e n cse aspecto don

de la

mu

je r revcla algo positivo. A pes

ar

de todo ,

n 10 fc m en in o hay un valor, esa p ulsi

6n

cuyo

res

or

te csta

en

1

£

carn e

y

qu

e Ileva a a

mar

Lo

d ijo san Agus tin, y ya se sabe

cu

an infl

uyen

te fue

en el siglo XII e l pcnsamic n to de este Pad re de 1

Iglesia sobre el de los hombres de alta cultura . Lo



: IIUJERES

DEL SIGLO

XII

dijo en el comentario que escribio del

Genesis

en

respuesta

a los

maniqueos, libra

II

capitulo Xl.

Glosa

dcslumbrante:

todo

esta

ahf

en unas pacas

palabras, una reflexion profunda

sobre

el gender

sobre las relaciones entre 10 masculino y 10 feme-

nino,

referida

a la frase: mulier in adjuunium facta.

Adjuiorium

una

ayuda,

Eva como

una herrarnie

n-

ta

puesta

pOl

Dios

en

la

mano

de

Adan,

2Para

que? Para engendrar. :\0 solamente

nirios

y

ni-

fias, Para un

engendramiento

espiritual:

los hijos,

esas son las buenas

obras.

A

este

fin, el hombre ,

iluminado

el mismo p or la

sabiduria divina,

debe

dirigir regere) y

la mujer o bedecer

obtemjJerare)

,

porque en caso co n t ra rio . la casa, patas arriba,

corre a su perdic i6n. Sin

embargo,

san Agustin

interioriza esa jera

rq

u fa , meditando sobre el ver-

sfculo

bfblico: Los

cr

eo macho y hernbra . Este

versiculo establecc que,

dcsd e e l origen, 10 mas-

culino

y 10

femenino

se encuentran a

la

vez en

la

criatura

humana. Cuando Dios cogio una

parte

del cuerpo de Adan para modelar

el

de

Eva,

cuan-

do de este modo creo

la

pareja

conyuga1, el

modelo

del matrimonio, que

institufa

a la esposa

como

auxiliar

obediente

del

matrimonio, ha

vuelto

ma-

nifiestas

las

estructuras del alma.

Asi

como

esta

domina el

cuerpo,

aSI

en ella

el

principio mascu-

lino

,

la uirilis ratio.

la

razon viril,

sornete a la

p n

animalis por

la

que

cl alma

manda

en el cuc

rpo,

el

ajJjJetitus,

e l desco .

Esta

parte

cs la

parte

feme-

nina,

la cual , adjutoriuin. d ebe avudar a la su mision.

Dios

ha

mostrado q ue e n cl inte rior de cada per-

169



:--ICJERES

DEL

SI

GLO

XII

sona hurnana hay como un matrimonio , el aco

plamiento ordenado

del

principio

varon y del

principio hembra;

la ca

rn

e

consiente en

no

opo-

ner el deseo al espiritu, mientras que el deseo se

inclina

ante

la

razon;

de

este modo

e l

alma

deja

de estar

sobrecargada, tirada

hacia abajo

pOl' el

peso de 10 carn al. La antropologla que funda-

menta

la

reflexion

de

san

Agustin

invita

tambien

a todos los hombres a

considerar que existe

en

ellos

una

parte de 10 femenino,

qu

e Dios la ha

puesto en

ellos para

ayudarlos a elevarse hacia el

bien, y pOl' tanto

que

el "apetito , el

deseo,

es

bueno

cuando

es

gobernado de forma conveniente

.

Pero, y

esto

es 10

esencial,

la mujer, segun la pala

bra agustiniana,

no es todo animalidad . Posee

una

porcion de razon. Evidentemente menor:

en

ella

predomina el deseo. Es

un

peligro, pero tarnbien

una

fuerza,

el complemento

que

la pone en

con-

diciones

de

ayudar como es preciso a su

hombre

.

Tal capacidad de amor debe ser dominada porIa

razon

, es decir pOl' 10 viril , porque

en

caso con-

trario se desvia . Sin

embargo

,

cuando estrin

convenientemente orientadas y dominadas, las

potencias

de deseo de que par naturaleza esta

investida

la

mujer

se

muestran capaces

de soste

ner, y

de

manera muy eficaz ,

una ascension

espiritual.

Esto es

10que

los

hombres

fueron descubrien-

do poco a

poco durante

el siglo XII y que fue el

fermento en esa epoca de una

prornocion

de la

mujer.

La

verdadera

promocion de la

mujer

no



MUJERES DEL SIGLO XII

esta en el

aumento de adornos con

que

los hom-

bres , a

medida qu

e se el

evaba

su

nivel de vida

,

r

evistier

on

a las

rnujer

es.

No

esta

en

las

aparien-

c ias de poder que les e n tregaron a

fin

d e

dominarlas mejor.

No

esta

en

las

monerias

d el

juego

d el amor cortes ,

En

una

epoca en que

e l

cristianismo

dejaba de ser poco

a

poco principal-

ment

e

co

sa

de

rit

os

y

de

pompas

exteriores

, de

gestos, de

formulas,

en qu

e

iba

volvi

eridose

cada

vez mas 1 privado ,

dado que

la relacion con 1

divino

emp

ezaba

a

concebirs

e

como

u impulso

amoroso

del

alma, 1

que realzo

la co ri d icio n de

la

mujer

fu e la

toma

de

conci

encia

de

qu

e,

como

Magdalena 0 como

Eloisa, puede ser mostrada

co

mo

ej

emplo

a los

hombres

porque a

ve es

la

muj er es mas fu erte

que

ellos. Esa fu erza nace

en

la

abundan

cia

de

su

natural

eza animal

, en

esa

s

ensualidad

que

la

vuelve

mas

presta

a

inflamarse,

a arder de amor.

Como

la oscuridad se

disipa

,

como la

informacion

se vu elve m

eno

s

indigent

e,

ahora podemos vel' que la Europa del siglo XII

apreciaba

mejor

los

valor

es

del

amor. Advi erte

que

la

mujer

enamorada,

como F

eni

ce,

se vuelve

mejor

esposa ;

que

,

como

Juette , pu

ede roturar

las vias mist

eriosas

que

llevan

a las bodas con el

Espiritu,

Ci

erto qu

e las

damas

d e esa epo ca si

guieron

sometidas al poder de lo s hombres, que

s

eguian

juzgandola

s

peligrosas

y

fragil es.

Alguno

s

de ellos

sin embargo,

y cada vez mas numerosos

,

las d escubrian como objetos

y sujetos

d e

amor.

Las

miraban con ojos

menos

d

esd

enosos. De este



:

ILJER ES DEL SIGLO XII

m

od

o ins

en

sible m

en

te e mpe zaro n a lib

erar

se e

las tra

bas

mas

estr

ictas e n

qu

e las ten ia el pocler

mas

culin

e

Esto es 1 que vi

eu

e a la m

ent

e

cu

ancl o se

co nsicleran las seis im ag

en

es d e

mujer

es que h e

e

leg

i

do

r

econstruir

Co

loco

es tas

ob

s

erv

aci

on

cs

co

mo pr

e

ambul

o . D

elirnitan

e n

efect

o el ca m

po

en

qu

e se

ha

d

esarr

ollad

o la

inv

estigaci

on

Inv

es-

tigaci

on qu

e no ha ejado d e r

endir fruto

s co mo

se vera en

un

proximo

libr

o .

172



rim

LII

9 789561 313606

Leonor, heredera del ducado de Aquitania , mujer de

de I

ard

Georges Duby - Mujeres Del Siglo XII

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