Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Integrantes: Matías López Juan Gutiérrez

Biografía Nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 En 1793 comenzó a ejercer como preceptor en Berna

(Suiza). En 1801 se trasladó a la Universidad de Jena, donde

estudió y logró un puesto como profesor. Después de haber trabajado durante siete años,

publicó en Núremberg , Ciencia de la Lógica (1812-1816).

En 1816 aceptó la cátedra de Filosofía en la Universidad de Heidelberg y, poco después, publicó su obra Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817).

En 1818 ingresó en la Universidad de Berlín, la cual expuso y enseñó el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento, ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.

Aunque algunas fueron publicadas post mortem. En el conjunto de estos trabajos se encuentran:

Estética (1832) Lecciones sobre filosofía de la religión (1832) Lecciones de historia de la filosofía (1833-1836) Lecciones de filosofía de la historia (1837).

Contexto Histórico

Hegel creció en la época en que la Revolución Francesa recién empezaba hasta cuando esta culmino, le fascino esta parte de la historia, aunque le dio un profundo rechazo y oposición cuando el “terror jacobino” logro apoderarse de esta.

Filosofía de Hegel Hegel introdujo un sistema para entender la historia de

la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución Francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia escrita.

La dialéctica de Hegel aparece fragmentada, en tres momentos llamados “tesis”, “antítesis” y “síntesis”.

El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel.

Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. En su filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo.

Ejemplos que se den en la vida diaria

Tesis: Vamos al cine. Antítesis: Mejor vayamos a estudiar. Síntesis: Primero estudiemos, y

después si nos queda tiempo vamos al cine.

Lógica El acto del conocimiento es la introducción de la

contradicción. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposición que quiere rechazar la contradicción y al hacerlo incurre precisamente en contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual ya queda introducido el tercer término, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superación de la lógica formal y el establecimiento de la lógica dialéctica.

Estética Hegel estudia el arte como modo de aparecer de

la idea en lo bello. En sus lecciones sobre estética se va a definir primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Va a realizar una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. Lo bello artístico va a ser superior a lo bello natural porque en el primero va a estar presente el espíritu, la libertad, que es lo único verdadero. Lo bello en el arte va a ser belleza generada por el espíritu, por tanto partícipe de éste, a diferencia de lo bello natural que no va ser digno de una investigación estética precisamente por no ser partícipe de este espíritu que es el fin último de conocimiento.

Fenomenología del Espíritu En la introducción a la Fenomenología, Hegel plantea

el problema del conocimiento y critica una filosofía que no es más que teoría del conocimiento, rechazando la dualidad entre absoluto y conocimiento.

Según Hegel, lo absoluto está siempre en el conocimiento aunque la conciencia debe recorrer un arduo camino para darse cuenta de ello, el camino de la fenomenología del espíritu. No hay unos criterios previos al conocimiento, sino que estos son ya conocimiento. El sujeto y el objeto no son dos cosas distintas sino una unidad, la conciencia se forma en el proceso de conocimiento tomado por experiencias o aprendizajes del individuo.

“La meta (el objetivo) se haya tan necesariamente implícita en el saber como la serie que forma el proceso; se haya allí donde el saber no necesita ir más allá de sí, donde se encuentra así mismo y el concepto corresponde al objeto y el objeto al concepto. La progresión hacia esta meta es, por tanto, incontenible e ilimitada y no puede encontrar satisfacción en ninguna estación anterior”.

Explicación: Consideraremos al conocimiento absoluto como algo

inalcanzable, por ser infinito. Pero al igual que un límite en matemáticas, nos podemos aproximar pero nunca alcanzaremos un eje.

El conocimiento evoluciona precisamente de tal forma que las vuelve obsoletas. Esto quiere decir que además debe haber experiencia previa, porque solo así conoceremos lo que es alcanzar el conocimiento.

Pero cada quién tiene creencias o prejuicios distintos porque tienen experiencias distintas, por lo tanto, no pueden tener conceptos iguales (es por esto que los conceptos generales son difusos, por que se generan de experiencias distintas basándose en creencias distintas), y por lo tanto, no puede haber una teoría absoluta, ya que todos tenemos puntos de vista y conceptos no iguales.  

Conclusión

Para nosotros fue un trabajo difícil interpretar su filosofía, ya que en sus obras disfrazaba conceptos pareciendo que describiera a otros. Por otra parte, el hecho de partir por la mitad conocimiento y lo absoluto nos intereso harto, además de su pensamiento, ya que en sus obras hablaba de varios conceptos que el siempre mantuvo y jamás cambio.