JIANUN TESORO MARCIAL

IV CAMPEONATO DE ESPAA DE KUOSHU

EUROPEANPRAYING MANTIS

BOXING ASSOCIATION

n 48 . 3 pocaMayo 2014

REVISTA DE CULTURA Y ARTES MARCIALES DE CHINAMAGAZINE OF CULTURE AND CHINESE MARTIAL ARTS

SUN JIANKUI

EL MAESTRO QUE

LLEV EL WUSHU DE

SHANDONG AL CINE

AULA DE CULTURA

2INSTITUTO DE ARTES MARCIALES CHINASJINGWU

C/ Miquel Romeu, 52 LHospitalet de Llobregat 08901 BCN

FGC L8 San Josep, Metro lnea 1 Avda. Carrilet

1 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS. 32 EJERCICIOS DE LAOSHAN TAIJI XINGGONG32 pos de ejercicios especiales para la salud que desde hace miles de aose, los monjes taostas de Laoshan, Shandong, China, han prac-cado durante generaciones tan solo entre los muros de los templos, y que han prevenido y curado enfermedades a sus praccantes. Tan slo transmidos a un occidental, David Conches, por el gran Maes-tro Liu Wenyue para el benecio de las personas.

2 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS. DEFENSA PERSONAL OPERATIVADefensa personal operava para el personal de Seguridad privada.Defensa ante golpes de manos, codos, rodillas o piernas, en distancias cor-ta y media. Sueltas de posibles agarres y contra agarres. Agarre y control total. Defensa contra diferentes pos de armas. Ulizacin de la defensa como medio de defensa y control. Ulizacin de otros medios a nuestro alcance. Conocimientos de puntos vitales, como control y reanimacin.Precios especiales para grupos y vigilantes de seguridad.

3 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS. COMBATE CON ARMASInnovador programa de aplicaciones en combate de las tcnicas que en-contramos en las runas de armas de varios eslos. La mayora aprenden las runas de sus eslos... Pero conocen las aplicaciones en lucha de sus tcnicas?.Minimo dos personas, ya que las tcnicas de lucha son en pareja.

4 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS. QINNAFA, DEFENSA PERSONAL PARA TODOSPrograma de tcnicas de defensa personal aplicado a todas las personas sin importar sexo ni edad. Enfocado especialmente a la defensa personal callejera y la defensa contra agresiones de genero y de cualquier otra n-dole, especial para mujeres y nios.Minimo dos personas, ya que las tcnicas de defensa son en pareja.

Precio de cada curso de dos horas: 20 MS INFORMACIN EN: info@goldendragon.es

3nmero

48Mayo2014

editorial/sumario

Editorial:Golden Dragon Cultural Asociation.info@goldendragon.es

Direccin:A. David Conches (Liu David)

Relaciones publicas:Todos los lectores

Redaccin, revisin de contenidos, correccin y traduccin de textos:

David Conches, Zhou Bing, Diego Di Matteo, Luis M Torti y los Maestros que colaboran en cada nmero.

Diseo y maquetacin:David Conches

Textos y fotos propiedad de: Conches y autores.

La direccin de Golden Dragon Maga-zine no se hace responsable de como los lectores utilicen la informacin aqu proporcionada, ni de las lesiones que pudieran producirse por practicar errneamente las posibles tcnicas mostradas.

Colaboradores:Consulado General de la Repblica

Popular China en Barcelona, Adam Hsu, Fu Songnan, Ted Mancuso, Yang Jwingmin, Gao Henglun, Liu Wenyue, Huang JInglong, David Conches, Zhu Jingxiang, Edito-rial Nueva Estrella de China, Jen Cheng-Chen, Willy Rivero, Joan Prat, Xavier Picas... y otros grandes Maestros y entidades, relacionadas con la Cultura y las Artes Marciales de China.

Revista en PDF gratuita.

Si deseis enviar vuestros artculos podis hacerlo a:

info@goldendragon.es

Hola lectores, amigos. Una vez ms, el genial Maestro Adam Hsu nos deleita con sus amplios conocimientos, en este caso sobre el uso de la espada recta o Jin, un verdadero tesoro de las artes marciales chinas.

As mismo me es muy grato presentaros a Sun Jiankui, un gran Maes-tro de artes marciales y compaero en muchas peliculas de Jet Li, vi-cepresidente de la Asociacin de Wushu de Shandong, Maestro de Changquan, Tanglangquan, Taijiquan, etc.

En la seccin cultural os traemos una entrvista al Maestro Angelo DAria, secretario de la European Praying Mantis Association que nos habla sobre esta nueva asociacin.

Y en el apartado deportivo y marcial un breve reportaje sobre el IV Campeonato de Espaa de Kuoshu...

Las artes marciales chinas se originaron de la antigua cultura tradicional china, de ah que tengan profundos signicados y contenidos internos

Sed felices!Liu David.

EUROPEAN PRAYING MANTIS BOXING ASO.

AULA DE CULTURA

CAMPEONATO DE ESPAA DE KUOSHU

THE TRUE KUNGFU SWORD

SUN JIANKUI

4Desvelando los tesoros: Parte I La verdadera espada del Kungfu.

En las artes marciales chinas (Wushu) existen muchos tipos de armas. Pero entre esta gran familia de armas, la espada es sin lugar a dudas la Numero Uno en muchas categoras.

- La espada es el arma favorita entre los practicantes de artes marciales.

- La espada es tambin el arma favorita entre los no prac-ticantes.

- Las tcnicas de espada son la que presentan ms errores de transmisin, las que ms se distorsionan, las ms legendarias, las ms incomprendidas.

Primera consideracin: las artes marciales no desatan mu-cha atencin hoy en da. Cmo es que entonces nicamente la espada es tan conocida en muchos mbitos?

Segunda consideracin: hace un siglo las armas tradiciona-les fueron relevadas por las armas de fuego, de ah que se hicieran completamente obsoletas para los menos hbiles en combate. Por qu la espada, y solo la espada, sigue en pie contra el paso del tiempo?

Tercera consideracin: el moderno arte de la espada en los torneos o exhibiciones de Wushu, an siendo bonito, puede ganar medallas de oro, plata y bronce, pero hasta qu pun-to blandir una espada puede llamarse esgrima? De hecho, hasta qu punto bailar con una espada es un arte escnica?

La historia es un producto terminado. No se puede condes-cender a negarla, reescribirla o malinterpretarla.

Segn la historia, ya desde la dinasta Han (206 AC 220 DC) la espada dej de ser un arma usada principalmente en batalla, ya que las ms usadas eran siempre el sable y la lanza.

Tanto si se trata de una guerra justificada contra el enemigo

del propio pas o del propio clan, como de una venganza ftil entre individuos, cruzar espadas, es decir jugarse la propia vida en combate, es un asunto serio y peligroso que no tiene nada de romntico y di-vertido.

Nadie se atrevera a utilizar un arma menos potente durante un combate porque esto sera un suici-dio, como pedir que te derroten.

La espada es un instrumento para matar, es decir, un instrumento le-tal. Por qu desde siempre los no practicantes, que no se dedican a matar, la adoran? De veras es un misterio.

Sin lugar a dudas la espada sigue siendo muy famosa incluso al da de hoy, en el siglo XXI. Sin embar-

by Adam HsuTranslated englis by Pam KungTranslated espanisch by Diego Di Matteo.Photos by Adam HsuNote: This article was originally written in 2000.

5Desvelando los tesoros: Parte I La verdadera espada del Kungfu.

go la difusin que tiene la espada, se aleja mucho de la del arte de la espada como arte marcial.

El arte de la espada es un tipo de arte marcial, pero la cultura de la es-pada est muy presente en la danza, en el teatro, en la industria del diseo, en la pintura y la escultura, o como baratija y accesorio en ceremoniales o rituales religiosos, en la ficcin, en los dibujos, en las pelculas, en los melo-dramas televisivos, en las colecciones de arte, en las tiendas de suvenires y por ltimo en los videojuegos. La es-pada est viva y muy metida en la so-ciedad hoy en da.

Evidentemente se trata de un re-sultado gratificante y alentador. La cultura de la espada no solo aade entusiasmo a nuestras vidas sino que las llena de belleza y les confiere un sentimiento caballeresco. Es buena para el cuerpo y el alma.

Pero al mismo tiempo este dato re-fleja el triste declive y el lamentable estado de la espada marcial, dejada a s misma y sin remedio, ya que la mayora de los artistas marciales pa-rece desconocerla o descuidarla

Por si hicieran falta ms pruebas, el dato ms revelador viene de la guar-da de las modernas espadas marcia-les que se ha invertido.

Resulta muy interesante observar en los cuadros las espadas que llevan jvenes damas, comandantes, corte-sanos y hombres de cultura: la guar-da es la correcta. Incluso las espadas en las artes escnicas como la pera Kun, la de Beijing, la de Taiwn y los espectculos de marionetas tienen la guarda correcta. Hasta las espadas de uso decorativo, las espadas cere-moniales en las religiones chamni-cas y las de juguete tienen la guarda correcta.

Por lo visto solo las espadas en ma-nos de espadachines o maestros de espada, con muy pocas excepciones, tienen la guarda equivocada. Pare-cen despreocuparse de que la ade-cuada orientacin de la empuadura a veces puede determinar la victoria o la derrota en un duelo, o la vida o

la muerte en un combate.Est claro que en las batallas o en las disputas territoriales

ya no se recurre a las espadas. Incluso en los torneos solo se exige la exhibicin de formas y no los combates. El uso correcto deja de ser importante. De ah que desafortunada-mente tener una guarda invertida resulte completamente indiferente.

Algunos coleccionistas se remiten a antiguas espadas en un intento de verificar y suportar esta guarda invertida. La gran mayora de las guardas de las antiguas espadas perte-necientes a anteriores dinastas que consiguieron llegar has-ta nosotros son correctas. Sin embargo una pequea parte las tiene invertidas.

Lo sorprendente es que las antiguas espadas con empu-adura invertida sean piezas raras. Estas colgaban de los cinturones de quienes estaban al mando sentados en un trono: reyes, emperadores, generales, que no necesitaban ir al campo de batalla. De ah sus elaborados ornamentos y las decoraciones con gemas y oro. La gente comn no hu-biese podido permitirse estas piezas de incalculable valor.

Este tipo de espada es un smbolo de poder y riqueza, una necesidad formal. Hoy en da son tesoros para el dis-frute de los coleccionistas. No tienen nada que ver con las artes marciales, ni mucho menos con el combate. El hecho de que su guarda apunte hacia arriba o hacia abajo de-pende nicamente del diseo artstico: como encaja con el emblema, con los movimientos de las lneas de un dragn, un ave fnix, un tigre, una golondrina, un murcilago etc... (Nota: en chino la palabra murcilago, fu, se utiliza para referir-se a personas ricas. Contrariamente a la cultura occidental, en

6China los murcilagos son animales venerados.)La cultura de la espada sigue existiendo al da de hoy, y aun-

que no sea muy conocida sigue permeando la sociedad de manera profunda y extendida. Es una cultura que se tendra que alargar y fomentar pero estirar la semilla para ayudarla a crecer es una tctica peligrosa. (Nota: se refiere a la historia de Mencio en la que un campesino impaciente intentaba que su cosecha creciera ms rpidamente estirando y tirando de los nuevos brotes, en vez de esperar a que la naturaleza hiciera su curso. Lo que viene a ser una metfora sobre como la fuerza bruta y los remedios crueles y artificia-les, pueden llegar a tener efectos contrarios a los esperados.)

La espada marcial tendra que ser la base sobre la que se de-sarrolla la espada cultural, cmo puede ser que, de manera ms o menos deliberada, pueda llegarse a confundir con la cultura de la espada?

Pero entonces si se intenta separarla de lo que es el mbito cultural, la frgil figura de la espada marcial, an viva aunque colgando de un hilo, se encuentra en grave peligro. El arte de la espada no est protegida por la UNESCO, ni por grupos ambientalistas, ni animalistas y sus programas sistemticos de fomento, adopcin y naturalizacin. Y lo que es peor el de-licado estado del arte de la espada tambin sufre de la mala influencia que viene de la espada comercial.

En los ltimos tiempos un gran nmero de marcas de es-padas comerciales han llegado al mercado, y los fabricantes, ante la aspera competicin que se ha desatado a travs del impulso de una gestin empresarial cuyo objetivo no deja de ser el beneficio, se apoyan en la autoridad de la madrepatria de la espada.

De hecho si las espadas antiguas pueden transformarse en productos comerciales para el sustento de muchas vidas, esto es sin duda una actuacin positiva.

Pero mientras tanto, estos comerciantes de espadas po-dran tambin contribuir a algo que no sea el mero provecho

econnomico?Por ejemplo, podran explorar

la verdadera cultura antes que construir mitos a su alrededor o promover el arte de la es-pada marcial al igual que la danza con la espada, y as desarro-llar el arte marcial y no limitarse a explotarla?

Qu es un espada? Es un instru-mento. Lo que significa que viene con una etiqueta y un precio. Si al-guien consigue vender espadas en todo el mundo, cmo se podra dejar de considerar a los comer-ciantes de espadas como alguien exitoso? Pero al mismo tiempo, podemos tratar de entender y respetar las raices de estos produc-tos comerciales, es decir las artes marciales? Sera posible estudiar y desarrollar ms este arte?

O por lo menos, sera posible que alguien hiciera una espada con fundamento, una espada que un practicante, tras ms de medio siglo de vergenza, pudiera exibir con orgullo?

Si miramos atrs vemos como las artes marciales han sido siempre arraigadas en una cultura. Cmo es posible que el arte de la espa-da, entre la gran variedad de artes marciales, sea desprovista de cul-tura? Incluso en los tiempos pasa-dos, cuando no haba mucha dife-rencia entre herramientas y armas, el advento de la espada marc los primeros pasos de las antiguas civi-lizaciones.

Por lo tanto no es posible sepa-rar por completo la espada marcial de la cultural. De lo que se trata es de resuscitar la espada marcial, adems de promover el arte de la espada, ya que nunca debera ol-vidarse el fundamento cultural del que proviene. Sin ello el arte de la espada no podra existir.

En la antigedad las espadas las construyan verdaderos artesanos, y aunque la tecnologa de la que disponan fuese mucho ms primi-tiva, su fe y dediccin superaban

7con creces a los comerciantes con-temporneos.

Del mismo modo no hace falta su-brayar que todas estuvieran hechas a mano. Ao tras ao, los artesanos se pasaban sus vidas golpeando sin parar. Entre estas espadas hechas a mano, sin ningn tipo de estanda-riazcin, de vez en cuando apare-can verdaderas obras maestras, que se convertan en espadas tesoro codiciadas por practicantes, jefes militares, altos oficiales y potentes eunucos, espadas que han dejado su huella en la historia.

Sin embargo nunca se ha dado el caso de un maestro artesano que creara dos espadas identicas en to-dos los aspectos. Esto es inevitable en la artesana hecha a mano y al mismo tiempo fuente de orgullo de un maestro artesano.

Hoy en da los fabricantes de es-padas comerciales de China nunca rechazaran un pedido que viniese desde fuera, sino que confirmaran siempre el encargo, aceptaran el pago y solo entonces reuniran al equipo de trabajadores, ya que su objetivo es el de cumplir con el pe-dido y realizar el producto. No hay ningn tipo de garanta ni de servi-cio post-venta. Por lo tanto, consi-derando las grandes distancias entre fabricante y cliente, cmo podra

intervenir este ltimo en el caso de que los productos no satisficieran sus requerimientos?

En este nuevo tipo de produccin participa todo el pue-blo, la familia entera. A veces, con un poco de suerte o con la bendicin de los antepasados, puede que entre estas espadas semi-artesanas aparezcan algunos verdaderos teso-ros, debido quiz a la dedicacin de algunos individuos y al respeto que le tienen a su trabajo o simplemente a la des-preocupacin hacia las ordenes por parte de lo supervisores que les requieren plazos breves de entrega. Pero este nivel de calidad no se puede mantener en una gran produccin basada en la cantidad, ya que no se dispone de la tecnolo-ga necesaria, y sobretodo porque no se aspira a mantener un nivel de calidad adecuado al tratarse de una mentalidad que busca el beneficio inmediato a corto plazo.

UNA VERDADERA ESPADA CONTEMPORNEA.Por lo que se refiere a los practicantes de artes marcia-

les que a nivel individual tratan de fabricar espadas para uso privado, con muy pocas excepciones, no se consigue encontrar una espada que tenga races culturales y al mis-mo tiempo un potencial comercial. Estoy profundamente convencido de que el artista marcial contemporneo sienta una gran necesidad de hacerse con una espada que est arraigada en la historia y la cultura, tenga valor comercial y pueda fabricarse a nivel masivo manteniendo un control de calidad, una verdadera espada, con fundamento: una espada contempornea.

Esta espada procede del espritu de sus antiguas races y cumple con las necesidades de un instrumento marcial al tener tres cualidades: funcionalidad, esttica y practicidad.

PRACTICIDAD.Para unos jvenes aficionados la espada tiene que ser ase-

quible, prctica e incluso habra que contemplar la posibili-dad de que terminen perdindola.

Habitualmente los jvenes no disponen de grandes canti-dades de dinero y adems necesitan sustentarse. Dejemos a un lado el valor y la funcionalidad de una espada muy cara ya que simplemente non se la pueden permitir. De ah que una espada marcial tenga que tener un precio asequible y razonable, como si se tratara de un servicio ms.

Manejabilidad? La espada marcial no es una reliquia, ni un duplicado de una pieza de museo. No est pensada para colgar de una pared como si se tratara de un bonito decorado, sino que se supone que debera, clavar, pinchar, voltear, cortar, incluso caer o abollarse una y otra vez.

Si un instrumento pensado para el ejercicio es demasiado caro para que lo usemos o se nos caiga, cmo podra resu-citarse el arte de la espada?

Por lo que se refiere a la posibilidad de que se nos pierda consideremos este ejemplo. Si nos llaman nuestros padres o se acerca algn amigo y esto hace que se nos olvide la espada en el campus, en un parque, en la parada del bus

8o en el metro, el servicio de devolucin de objetos perdidos no siempre funciona, y qu pasa si al que se la encuentra le gusta demasiado como para devolverla? Sera inevitable que nos comiera el remordimiento y se nos llenara el corazn de amargura. Sin embargo un joven podra ahorrar algo de dinero a lo largo de unos meses y comprarse una nueva. Por ello me gustara que la espada fuese asequible.

ESTTICA.Quiero subrayar que es fundamental que una espada se

base en la esttica tradicional china, sin embargo al mismo tiempo es esencial que posea una sensibilidad al gusto con-temporneo.

La espada de hoy est hecha para el da de hoy, con mate-riales y por artesanos de nuestros tiempos, con una esttica contempornea. Si olvidamos esto se volvera una simple co-pia, una utilera para las contrafiguras de Hollywood y deja-ra de ser una espada contempornea.

Por lo tanto una espada marcial pensada para una sociedad

marcial contempornea tendra que arraigarse en su cultura, y tener la hoja de acero de carbono y la funda en fibra de vidrio, un vlido y digno smbolo de todos los chinos y de las espadas del siglo XXI.

En trminos de proceso de fabricacin sera necesario unir artesana y tecnologa para potenciar al mximo la eficiencia de la produccin y la expresin de la propia sensibilidad mo-derna. De manera que si de aqu a unos mil aos alguien la descubriera durante una excavacin arqueolgica, cualquier coleccionista que la viera en una subasta podra decir que se trata de una espada del ao 2000.

FUNCIONALIDAD.La funcionalidad es lo ms importante. Podemos afirmar

tranquilamente que si no cumple su funcin, no se trata de una espada marcial y que una espada que tenga poca fun-

cionalidad nunca ser una buena espada marcial.

Los requerimientos de funciona-lidad comprenden tres partes: el cuerpo de la espada, la guarda y la empuadura. El nico requeri-miento es que sean prcticos.

ANATOMA DE LA ESPADALa hoja.- El primer elemento, el

cuerpo, es decir la hoja, es el tor-so de una espada y el fulcro de su funcionalidad. Se compone de tres partes principales: la punta, el lomo y el centro del peso.

La punta es la parte ms afilada de la hoja y no suele variar mu-cho en la forma. La mayora son estrechas y puntiagudas: una hoja con dos extremidades afiladas. La estructura es ms ligera y estrecha en la punta, y ms ancha y pesa-da en la guarda, con muy pocas excepciones. Lo ms importante es cmo hacer que la pieza de metal vaya variando su espesor desde el tercio fuerte o regazo, ms ancho, hasta la punta ms estrecha, fina y ligera. Este proceso requiere un proceso difcil y laborioso de do-minar, e incluso hojas pensadas para tener el mismo diseo pue-den tener resultados diferentes.

Sin embargo es aqu donde resi-de el valor de una espada y don-de se nota la diferencia entre una buena pieza y una con menos ca-lidad. Adems este proceso resulta difcil de duplicar para los falsifica-dores y comporta cierto beneficio econmico.

La espada marcial es un arma, en ningn caso una utilera para ex-hibiciones o ceremonias religiosas. Ya que su objetivo es el de clavar y atacar, su cuerpo necesita una acanaladura, que se tiene que ex-tender en lnea recta. Algunas son inclinadas, otros escalonadas.

Si no hay acanaladura tiene que haber ranuras. Estas pueden ser centrales en lnea recta, paralelas con ranuras gemelas, o puede ha-ber tres con una en la parte ante-

9rior y dos en la posterior.Tanto si se trata de una acanaladura

como de ranuras el objetivo es que escurra la sangre del enemigo. De este modo la espada no se quedara estancada y empapada de la sangre del enemigo, y sera posible retirarla y volver inmediatamente a atacar.

De no ser as una espada que se cla-ve en el enemigo sin que se escurra la sangre sera difcil de retirar, lo que hara vano un ataque supuestamente efectivo: intil dar ms detalles so-bre las consecuencias.

La acanaladura de estas nuevas es-padas se encuentra en un trmino medio entre descendiente y ascen-diente. Tiene un arco elegante que sin embargo resulta difcil de limpiar. La acanaladura se convierte en una parte integrante del cuerpo de la es-pada. Durante la fabricacin se utili-za una tcnica que apunta a afilar el cuerpo de la espada, no a limpiarlo. Si se mirara en un microscopio se po-dra observar como lo que aparente-mente es liso resulta lleno de pas,

como rboles en un bosque, ya que la superficie del cuerpo de una espada se parece a la topologa de una colina res-plandeciente.

El ltimo elemento, adems del ms cuestionable, es el centro del peso. Hay quien piensa que si a ti te funciona no hay de qu preocuparse, otros que solo se trata de adaptar-se a la espada con el paso del tiempo. Lo que para algunos se convierte en un tema de no fcil resolucin.

De hecho habra que respetar las preferencias individua-les, pero comprar una espada es como comprar un vestido: a no ser que se pueda encontrar una costurera para hacerlo a su medida, la mayora de las veces el ajuste no tiene que ser tan preciso. Lo ms importante son su belleza innata y su constitucin, no los detalles ms insignificantes como la marca o el corte sofisticado.

Existen solo dos puntos de balance posibles en una espa-da: la parte delantera o la trasera. El balance en la parte posterior, alrededor de 8-10 cm delante de la guarda, es para la infantera, y ste es el estilo de la espada marcial. El balance en la parte anterior, alrededor de 8-10 cm de la punta, es para la caballera.

Hay quien`podra preguntar el porqu de una aproxima-cin entre 8-10 cm y si no se pudiera ser ms precisos. Hay dos razones: la espada y la persona que la usa.

El centro de la espada es trascendente para la espada en-tera, incluso la guarda, la empuadura, la punta, los mate-riales y las dimensiones. Cada una tiene un punto de ba-lance preciso y no se puede utilizar para medir el de otra espada.

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Por lo que se refiere a la persona que la usa, si se posee la tcnica, se debera ser capaces de ajustarse a toda espada. Si no nos conseguimos adaptar entonces solo podremos entre-nar utilizando la espada con la que estemos acostumbrados, pero en un combate real no existen estos tipos de lujos ya que hay que coger lo que ms se tiene a mano. Cmo es posible entonces que nos limitemos a una espada que se nos adapta a la perfeccin?

EMPUADURA.El error ms comn es hacer la empuadura demasiado

espesa y redonda como la de un sable. Esto se debe a una incomprensin de lo que es su uso: la empuadura del sable tiene que ser rgida mientras que la de una espada tiene que ser flexible. El objetivo de una empuadura flexible no es el de facilitar la acrobacias u ostentosos gestos teatrales ya que esto sera ( danza con la espada), y no ( arte de la espada marcial).

La empuadura flexible en las artes marciales se refiere a la habilidad del espadachn de tener sensibilidad en la mano durante un combate, es decir llevar a cabo un ataque con xi-to, tener facilidad de maniobra y notar los movimientos de la espada del enemigo. En un combate tener esta sensibilidad se hace necesario a la hora de cambiar y rotar la empuadura para controlar el cuerpo de la espada y poder dirigir un ata-que o una defensa.

Existen tres razones para envolver la empuadura:

1) Aumenta la friccin y permite un ataque ms fuerte.

2) Permite un mejor control de la maniobra.

3) Mejora la sensibilidad mec-nica a los movimientos.

Antiguamente se sola envolver la funda y la empuadura con piel de tiburn. Se consegua una mejor proteccin de la funda y se mejoraba su decorado, al mismo tiempo que se mejoraba la sensibi-lidad de la mano para con la em-puadura, sobretodo si se trataba de piel de pescado con escamas desiguales. A algunas empuadu-ras en piel de tiburn incluso se las envolva con cuerdas.

La alternativa es marcar la em-puadura. Y esto no se debe a motivos de sensibilidad medioam-biental o frugalidad, sino que son los mismos que estn detrs del uso de una envoltura. El problema es que la envoltura puede desgas-tarse y romperse con facilidad y por ello hay que volver a hacerla. Por ello en las espadas culturales se usan fajas de seda. En las artes marcial lo ms comn es lo ms simple.

EL MISTERIO DE LAS GUARDAS EQUIVOCADAS.

Como ya hemos mencionado anteriormente las guardas de las espadas culturales suelen ser co-rrectas.

Las espadas comerciales rea-lizadas por pequeos fabricantes tienen a menudo empuaduras demasiado elaboradas. El diseo suele ser muy llamativo y llevan nombres que vienes directamente de artes marciales fantasiosas con un sustrato de leyenda. Finalmen-te se establece el precio ms alto posible, que viene a ser la calidad ms persuasiva de su valor.

Al tratarse de negocios, si el com-prador y el adquirente reciben lo que quieren, ambos quedan con-tentos, y en esto no hay nada de malo.

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Lo sorprendente es que las guar-das de las artes marciales sean de repente todas invertidas. La verdad es que no s cundo empez todo esto! Pero el misterio es que los practicantes y los hombres de espa-da las hayan estado usando durante cuarenta aos sin sentirse frustrados ni volverse locos! Me temo que esto no sea nada bueno. Puede ser sim-plemente el reflejo de la decadencia de la practicidad del arte de la es-pada?

REGISTRO DE ARMAS.En el Registro de Armas

(1611-1695 DC, finales de la dinasta Ming) el autor, Wu Shu , ya cri-ticaba a los practicantes de espada contemporneos: pican y cortan como si usaran un sable y la tcni-ca se extingui hace tiempo.

El su libro Wu Shu nos revela que se especializ en el uso de la lanza, pero tambin estudi otras armas: Me concentr en la lanza durante

treinta aos, qu pena que solo encontrara un mago de la espada cuando ya casi haba alcanzado los sesenta Y de este denominado mago de la espada solo conoca su pseudnimo, Yu-Yan Laoren Y qu hay de su vida, su linaje? No se menciona ningn dato. Incluso se re-quiere que se mantenga el secreto acerca de la espada que l ense: Ahora que la conoces, procura no transmitirla con facilidad. Por un lado Wu Shu tena miedo a que este arte se perdiera, mientras que por el otro se senta ligado a un respeto por Laoren (el anciano). Al ser poeta Wu Shu escribi dos poemas, uno largo y otro corto, para dejar algunas oscuras claves al respecto. Gracias a estos valiosos y oscuros pedazos de sabidura, un practicante inteligente conseguira entender, otro menos dotado no.

Con este tipo de atmosfera y tradicin, tanto como si se trata del arte de la espada o espada marcial, cmo es posible que no se perdiera?

Como consecuencia de esta tendencia, la guardia inver-tida es solo un pequeo detalle, qu otra cosa se puede esperar?

Copyright (c) Adam Chi Hsu. 2012. All Rights Reserved.

Ms informacin sobre los dvds del Maestro Adam Hsu:kungfu_adam@yahoo.com

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El pasado 26 de Abril, con el reconocimiento, apoyo y cola-boracin de la Shandong Tang-langquan Association, la Qingdao Tanglangquan Association, la Qingdao Taiji Tanglangquan Association, la Qingdao Qixing Tanglangquan Wang Yunpeng Association, de Shandong, China, la European Research Institute of Chinese Martial Arts de Francia, la Shaolin Changquan & Shandong Tradi-cional Wushu de Espaa, la Qixing Tanglangquan de Italia, etc. Se fund la European Praying Mantis Boxing Association con sede central en Italia.

As de Francia lleg el Maestro Patrick Cassam-Chena, experto en Taiji Tanglangquan (rama Song Zide) y Qixing Tanglangquan (rama Wang Yunsheng), de Espaa lleg el Maes-tro David Conches, experto en Taiji Tanglangquan (rama Song Zide) y Qixing Tanglangquan (rama Wang Yunpeng) y de Italia se person el Maestro Angelo DAria, experto en Taiji Tanglangquan (rama Song Zide) y Qixing Tanglangquan (rama Wang Yunsheng). Y al nal el resultado fue que el Presidente Sr. Maurizio Ales-sandro y la junta directiva nombraron al Maestro David Conches como Vice-presidente, secretario y consejero al Maestro Angelo DAria y consejero al Maestro Patrick Cassam-Chena.

Con tal motivo entrevistamos al Maestro que fue nombrado secre-tario y asesor de dicha asociacin, para que nos explique el porque de esta nueva asociacin, cuya sede ser en Via Zanardi 104 de la ciudad de Voghera 27058, (PV) Italia.

Seor DAria, Porqu una asociacin europea del boxeo de la mantis religiosa?-Para mejorar y promover la amistad entre los Maestros de Tanglangquan, porque son los portadores de la cultura chi-na y su sabidura.

Cundo comenz usted a estudiar Tanglangquan?-Me inici en el Tanglangquan el ao 1993.

Qu estilos estudi usted y con que Maestros?-Qixing Tanglangquan con los Maestros; Lee Kam Wing, Chen Leping y Yu Tiancheng, Taiji Tanglangquan con el Maestro Tao Zengan.

Qu benecios aporta su prctica?-Estabilidad mental, paz interior y resistencia a las enferme-dades.

Qu diferencia hay entre Taiji Tanglangquan y Qixing Tang-langquan?-El Taiji Tanglangquan alarga los movimientos y las aplica-ciones, mientras que el Qixing Tanglangquan es ms directo y lineal.

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Qu objetivos tiene la European Praying Mantis Association?-Promover y desarrollar la difusin y conservacin del rico y til arte del boxeo de la mantis religiosa, que es un patrimo-nio que mejora y educa a sus practicantes, convirtiendolos en hombres sanos y tiles a la sociedad.

Con que apoyo o reconocimiento cuenta la asociacin?-La Asociacin Europea del Boxeo de la Mantis Religiosa, cuenta con el reconocimiento, apoyo y colaboracin; de la Shandong Wushu Association, la Qingdao Tanglangquan As-sociation, el Qingdao Qixing Tanglangquan Comit, y otras varias asociaciones chinas, italianas, francesas y espaolas, por el momento, pero estoy seguro que en breve seremos muchos ms de otros paises europeos.

Si es una asociacin cultural no podr realizar torneos de artes marciales. o s?-Nuestra asociacin puede organi-zar reuniones, prcticas y com-peticiones de taolu y armas, con el propsito de socializacin con otras escuelas, y en ste y otros pases, porque las artes marciales chinas son educacin mental, es-piritual y fsica, as que un hombre sano es un hombre honrado.

Cmo puede la gente formar parte de la asociacin y que benecios les puede aportar?-Todos los verdaderos amantes y promotores de esta cultura seran bienvenidos, es importante tener un currculo si se solicita la ad-hesin como profesor, mientras que los alumnos o estudiantes, tan solo necesitan una sana pasin por aprender y ganas de promover la amistad, para poder compartir la rica herencia de Tanglangquan.

Tiene previsto organizar algn evento sobre el Tanglangquan prximamente?-El prximo ao 2015 en mayo en la ciudad de Voghera (pv) Italia, re-alizaremos el Primer Campeonato Internacional de Tanglangquan (solo taolu de mano vacia y con ar-mas chinas), con la participacin de un equipo chino, y arbitros chinos como los Maestros: Chen Leping, Yu Hongwei y Tao Zengan.

En China tambin van a organizar alguna cosa?-Cada ao vamos a organizar viajes e intercambio cultural con Shan-dong (patria del Tanglangquan). En junio de este ao yo ir con un grupo italiano a Qingdao, para par-ticipar en el Campeonato Interna-cional de Laoshan Tanglangquan, y en octubre con el Maestro David Conches iremos a Qingdao y Yantai, para ver a otros Maestros y asocia-ciones de Tanglangquan, y as pod-er organizar futuros eventos y re-

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uniones, como la organizacin de viajes y turismo relacionados con los estudios del Tanglangquan.

Cree que en Europa hay verda-deros Maestros de Tanglangquan?-Seguramente existen, pero son pocos, mientras que otros saben poco y su formacin an no est completa, pero eso se puede me-jorar. Por ahora tenemos Maes-tros como Patrick Cassam-Chena, David Conches, yo Angelo DAria, Ilya Provatilof, y otros que estu-dian humildemente, investigando y enseando el Tanglangquan del modo tradicional y original chino, siendo a su vez representantes del linaje de las familias de varios esti-los de Tanglangquan.

Qu les dira a la gente para que se animasen y formaran parte de esta nueva asociacin?-La nuestra es una idea y esperan-za de que todas las asociaciones y Maestros europeos esten de acuer-do (Alianza) con unirse a nuestro nuevo proyecto, con el mismo n, pasar a las generaciones futuras una cultura marcial y deportiva, que sea vista como una herrami-

enta til para la educacin y el desarrollo del ser humano. Un hombre educado, sano y fuerte, ayuda a construir y preservar los valores, para un mundo justo y en armona con todos los seres vivos y la naturaleza.

Gracias Maestro DAria.

El Maestro Angelo DAria arriba prac-cando con su Maestro de Qixing Tanglang-quan Chen Leping y abajo junto a su Maes-tro de Taiji Tanglang-quan Tao Zengan.

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EUROPEAN PRAYING MANTIS BOXING ASSOCIATION.(ASOCIACIN EUROPEA DEL BOXEO DE LA MANTIS RELIGIOSA).

ESTATUTOS

Artculo -1. Se constituye la ASOCIACIN EUROPEA DE BOXEO DE LA MANTIS RELIGIOSA con nes deportivos, de socializacin, y de estudio e investigacin de las disciplinas marciales, y de la Cultura Oriental.

Artculo -2. La Asociacin tiene su domicilio social en Via Zanardi Bonglio, 104. Voghera (PV) Italia.

Articulo -3. La Asociacin es fundada para promover y difundir la prctica y el estudio de las discipli-nas orientales, marciales y deportivas como: KUNGFU, TANGLANGQUAN, gimnasia china (Qigong) y otras disciplinas orientales que entren en este campo, y para organizar talleres, encuentros y competi-ciones de dichas artes.

Artculo -4. Para formar parte de esta asociacin, se tendr que solicitar el ingreso.El formulario de solicitud puede ser rechazado por la Junta Directiva, sin tener que dar ninguna expli-cacin.

Articulo -5. Los miembros inscritos en la Asociacin, podrn practicar y estudiar las disciplinas prop-uestas por la asociacin, tendrn que pagar una cuota anual de la asociacin, que ser jada cada ao por la Junta Directiva.

Artculo -6. Los Miembros de la Asociacin debern observar las normas de procedimiento del Re-glamento Interno, que les sern comunicadas. La no observancia de dicho Reglamento Interno, dar lugar a la expulsin de la Asociacin.

Artculo -7. Las actividades laborables de la Association comienzan en septiembre y terminan en julio del ao siguiente (ao deportivo). El ao asociativo comienza en enero y termina en diciembre del mismo ao (ao natural).

Artculo -8. El patrimonio de la Asociacin, estar constituido por las cuotas que los miembros debern pagar por el acceso a los servicios que la Asociacin ofrezca, y por los pagos del equipo que se com-pre a la Asociacin.

Artculo -9. El patrimonio de la Asociacin, ser utilizado para pagar las prestaciones laborales delos profesores que imparten su docencia en la Asociacin, para organizar eventos de promocin y difusin de la misma Asociacin, y para la participacin en competencias nacionales e internacionales.

Articulo -10. En caso de disolucin de la Asociacin, el patrimonio de la misma, ser donado con nes deportivos relacionados con la divulgacin de las artes marciales y las artes orientales de Italia.

Articulo -11. La constitucin de esta Asociacin es a tiempo indenido. El tiempo de duracin de la Junta Directiva, ser de 5 aos. Para la renovacin de la Junta Directiva, todos los miembros partici-par participar en las elecciones.

26/04/2014

Ms informacin en:Italia: Angelo DAria, dariaangelo@hotmail.it

Francia: Patrick Cassam-Chena, tanglang@free.fr Espaa: David Conches, info@goldendragon.es

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Sun Jiankui es un gran Maestro de Wushu de Shandong, y miembro del Equipo Nacional de Wushu de China, que formo parte del elenco de actores y especialistas en artes marciales que parciparon en la triloga de pelculas sobre el templo de Shaolin y que lanzaron a la fama al ac-tor y praccante de Wushu; Li Lianjie, ms conocido en occidente como Jet Li. Sun Jiankui es tambin director de accin, actor y especialista de accin y luchas.

En el primer lm sobre el Templo de Shaolin, Sun fue el monje especializado en la lucha del borracho (Zuiquan). En la segunda parte tulada Shaolin Xiao-zi o los Nios de Shaolin, Sun tuvo un papel ms importante, caracterizado como un bribn bizco y raro que bus-ca enfrentar al clan budista de Shaolin contra el clan taosta de Wudang. l mismo coreogra muchas de las esce-nas de lucha de esta pelcula. Sun apro-vech sus rasgos faciales para imitar a un bribn con los ojos desviados, pero que en combate result ser un gran experto, mostrando sus habilidades al luchar contra el experto en lucha con espada, el Shifu Yu Chenghui, tambin de Shandong y contra el en aquel en-tonces cinco veces Campen Nacional de Wushu en varias categoras y ahora famoso actor, Jet Li.

Sun tuvo importantes papeles no

slo en la luchas de artes marciales de la serie sobre Shaolin, sino tambin en otras pelculas como, el Luchador del Ro Ama-rillo, La secta del Loto blanco y Taiji Master en la que interpret a un villano y al rano eunuco y albino. Hoy da el Maestro Sun Jiankui ensea Wushu chino en Jinan, Shandong e imparte cur-sos por todo el mundo.

Mucho antes de que la cerveza Tsingtao (Qingdao) fuese im-portada de la provincia de Shandong para deleite de los occi-dentales, la provincia de Shandong ya se haba revelado tanto como fuente de leyendas y de poderes mscos, como de h-roes, lsofos, pensadores y estrategas, para el resto de Chi-na. Esta es una provincia donde nombres como Song Jiang y su banda de proscritos de la montaa Liangshan han signicado para los chinos lo mismo que Robin Hood y su grupo del bos-que de Sherwood signicaron para los britnicos. Shandong es una provincia que comparte los honores de ser la cuna del gran

SUN JIANKUIEL MAESTRO QUE LLEVO EL

WUSHU DE SHANDONG AL CINE

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lsofo Confucio y de Qin Shi Huang Di, el primer Emperador de China, adems de Sun Zu, el autor del famoso libro El Arte de la Guerra, primer betseler de estrategias en la historia del mundo, de numerosos hroes como los 108 de Liangshan y grandes Maestros de Wushu o Kungfu, como Wang Lang, creador del eslo Tanglangquan. Eslos que hoy da an perduran.

Las montaas Taishan, Laoshan y Liangshan en la provincia de Shandong, estn reconocidas como montaas sagradas y tres de los lugares ms ms-cos de China, habiendo servido durante siglos como lugar de inspiracin espiritual para los empe-radores chinos, monjes, pensadores y Maestros de Wushu.

No hay pues porque sorprenderse de que el ao 1992, cuando el gobierno chino se decidi a inves-gar todos los sistemas importantes de Wushu, encontrase que la provincia nortea de Shandong era el origen de 66 de los 220 sistemas de Wushu conocidos actualmente. Estos sistemas incluyen; Chaquan, Meihuaquan, Tanglangquan, Wensheng-quan y Baguazhang entre otros. Tan slo las provin-cias de Hebei y Henan se le pueden comparar. Hoy da, Shandong todava inspira a muchos a seguir el verdadero camino para llegar a ser autncos lu-chadores de Kungfu/Wushu.

Al frente de la campaa para recuperar la rele-vancia y el inters del Wushu de Shandong, est el director del Centro de Invesgacin, Desarrollo y Promocin del Wushu de Shandong, Sun Jiankui. Muchos lo recordareis en las primeras peliculas de Jet Li, en sus series del Templo Shaolin, el lm Taichi Master, y otras pelculas, pero su nueva batalla para devolver su importancia al Wushu de Shandong, pondr de veras a prueba sus habilidades como guerrero.

Nacido en Qingdao, Shandong, el Maestro Sun Jiankui es el ms joven de dos hermanos. Como nio energco que era, Sun estaba siempre curiosean-do y mendose en problemas. A los ocho aos, el

padre de Sun, en un intento por apartarlo de los pro-blemas, empez a instruirlo en artes marciales (Su padre habia estudiado Tanglangquan con el Maestro Zhu Yusheng). El hecho de ser su padre no signica que fuese exible con l. El padre de Sun le hacia praccar dos horas y media cada noche. El plan del padre funcion, Sun nos cuenta que: -Despus de praccar, estaba lo bastante can-sado como para no desear salir y hacer travesuras-. As mismo Sun Jiankui tambien estudio con Sun Yujun, quien era el alumno ms joven del Qingdao Guoshu Guan, praccaba varios eslos y era un buen luchador. Tambin es-tudi con el Maestro Zhang Ruixuan, cam-pen provincial y amigo del gran Maestro Yu Chenghui. Sun se especializ en l manejo de la espada y de la lanza.

Sun pronto se dio cuenta de que las artes mar-ciales eran su verdadera pasin, y recordando nos dice. Yo no estaba hecho para ser un arsta en el sendo de la pintura o la msica, pero s un arsta marcial-. Sun comenz as con el Wushu, como una herramienta para labrarse un camino en esta vida.

A la edad de doce aos, Sun march a Jinan, ca-pital de la provincia de Shandong, para estudiar Wushu. Cuando apenas contaba trece aos, fue se-

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leccionado por el Director de la Divisin de Kungfu de Shandong, para formar parte del equipo provin-cial de Shandong, un grupo de lite compuesto por unos 30 alumnos. Pensemos que la provincia de Shandong es ms grande que Espaa, que slo la ciudad de Qingdao ene ms de 8.000.000 de habi-tantes y que es un lugar de gran importancia en las artes marciales en China, y comprenderemos la im-portancia de ser seleccionado como miembro del equipo provincial de Kungfu/Wushu. Para aquellos que no estis familiarizados con el proceso de selec-cin, dejadme deciros que no es fcil en absoluto. Estamos hablando de seis niveles de compecin, desde el nivel local al provincial. Durante la com-pecin, los aspirantes demuestran sus habilidades de Kungfu ante reputados Maestros y profesores. Sun form parte del equipo hasta 1990.

Sun recuerda con nostalgia su epoca dorada en la primera generacin del Wushu contemporaneo. en 1974 march a Xian donde obtuvo el sexto lugar con Nandao o sable del sur. en el 76 en Harbin, shandong con-sigio el primer lugar. en el 77 en Mongolia interior, obtuvo el ter-cer lugar en sable. en el nacio-nal de Hunan, Li Lianjie logr el primer puesto, Sun Jiankui el segundo y Zhao Changjun el tercero. Y as durante un empo eran Li, Sun y Zhao los que acaparaban los primeros puestos.

En los aos 80, Li Lian-jie, Sun Jiankui, Yu Chenghui y Yu Hai fueron escogidos entre la lite de arstas marciales de la po-ca, para protagonizar la pelicu-la Shaolin Si (El Templo

Shaolin). originariamente Sun tenia un papel menor, pero durante los entrenamientos pre-vios a la lmacin, el director Cheung Sing Yim, pidio a Li y Sun, que prepararan un combate, y as surgi la escena en la que Sun muestra a Li el manejo del palo borra-cho. Esta pelicula genero dos secuelas mas, aunque con temacas diferentes, y ambos fueron elegidos de nuevo para protagonizar-las. Mas alla de los representantes de Shandong; Yu Chenghui, Yu Hai

y Sun Jiankui, Li Lianjie, Hu Jianchang y Ji Chunhua, completaron el elenco.

Sun abandono el equipo de Wushu para realizar otra pelicula con todas las otras estrellas de la tri-logia Shaolin excepto Li Lianjie, dicha pelicula se tula El luchador del rio amarillo . Des-de entoncees el Maestro Sun a parcipado en ms de 20 peliculas, unas veces actuando, otras como especialista, coreografo o director. En 1993 form parte del elenco del lm Taichi Master o Twin Warriors. Y en 2012 bajo las ordenes del di-rector Tsui Hark trabajo en el lm Flying Swords of Dragon Gate .

En 1991, 1993 y 1996 fue el Secretario del Centro del Centro de Promocin y Desarrollo del Wushu de Shandong, ayudando al Presidente Sr. Fan Chunhe, a preparar y coordinar los correspondientes Tor-neos Internacionales de Wushu/Kungfu que en esas fechas se realizaron en la ciudad de Jinan, como el

El Maestro y actor Sun Jiankui en diferentes secuencias de sus peliculas.

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de 1993, en la que yo parcip como alumno del Maestro Su Yuchang. En el ao 1998, viaj con Fan Chunhe y el equipo de Wushu de Shandong para colaborar en el Torneo Internacional de Kungfu or-ganizado por el Sr. Giuliano Fulvi en la ciudad de Perugia, Italia y donde mi escuela representaba el Wushu de Shandong en Espaa.

En 1980, cuando todava era un estudiante de Wushu en Jinan, Sun decidi probar sus habilida-des como arsta marcial en una nueva rea, las pe-lculas. Su primera pelcula El Templo de Shaolin, fue un gran xito comercial, llevando a ambos, Sun Jiankui y Li Lianjie (Jet Li) ante los ojos de los espec-tadores. A travs de los aos 80, Sun sigui cose-chando xitos en pelculas de la serie de El Tem-plo de Shaolin, y otras pelculas hechas en China y Hong Kong.

Mirando hacia atrs, Sun recuerda que su papel ms memorable fue en Nios de Shaolin la se-gunda pelcula de la serie. Sun disfruto mucho con esa experiencia, y fue capaz de poner a prueba sus dotes interpretavas, teniendo que dar vida a cua-tro pos diferentes, si miramos cuidadosamente,

podremos ver como Sun interpreta todos esos pa-peles, tanto el de bueno, como el de monje taoista, el malo visendo una capa blanca y el brujo indio encantador de serpientes. Lo mejor ocurrio, sin em-bargo, detrs de las camaras. Sun coreogra todas las secuencias de lucha que aparecen en Nios de Shaolin. Y por supuesto, no tuvo dobles para sus escenas.

Sun esma que en un 95% de sus pelculas, hace el papel de malvado, sin embargo, es dicil de ima-ginar a Sun, una persona educada y disnguida, como el hombre que aterroriza a jet Li en ms de una pelcula. Cuando le preguntamos sobre este hecho, Sun sonrie amablemente y dice: -La verdad es que la habilidad del que realiza el papel de malo, saca a la luz la validez del protagonista. Realmente creo que cuanto mejor es el malo, mejor parece el bueno. Creo que me eligieron a mi para esos pape-les de malo porque puedo dar credibilidad a mi in-terpretacin de malvado frente a la de chico bueno de Jet Li-.

Esto slo es un consejo de amigo, Sun puede no parecer tan temible como algunos otros actores, pero yo procuraria que permaneciese en su lado bueno.

Otro lm importante para Sun es Tai Chi Mas-ter, dirigida por Yuan Heping (Yuen Woo Ping). Sun se reere a Yuan como uno de los directores con los que es ms agradable trabajar, y lo describe como; -Es facil llevarse bien con l, sin hacer peciones es-peciales ridiculas. Tiene talento, pero no es preten-cioso-.

El Maestro y actor Sun Jiankui con David Conches, en Jinan 1993.

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Desde 1994, Sun ha desaparecido de las panta-llas, aunque an sigue recibiendo ofertas. Sun sim-plemente considera que ha crecido y evolucionado, y que por el momento no har ms pelculas. Cuan-do era joven dice- hacer pelculas era diverdo, sin importar el lugar, la planicacin, o incluso el dine-ro. Conforme crecemos y formamos una familia, esta se convierte en lo ms importante.

Sin embargo, no considereis a Sun completamen-te fuera del mundo del cine. Si llega el guin ade-cuado dice- con el director adecuado, an podra volver a nueva a actuar en la pantalla.

Hoy, el papel que est ms cerca de su corazn es el de Director del Centro de Invesgacin, Desarro-llo y Promocin del Wushu de Shandong.

Como director, Sun esta a cargo de organizar el Fesval Anual de Wushu de Shandong. Hace algu-nos aos viaj a USA para invitar a equipos inter-nacionales a que parcipasen en el 4 Fesval In-ternacional de Wushu celebrado en Agosto del ao 1999.

El interes de Shandong en patrocinar compecio-nes internacionales de artes marciales empez en 1991, cuando el gobierno organiz una compe-cin de lucha entre China y Rusia. Antes de crearse los Fesvales Internacionales de Wushu, la mayora de compeciones incluan slo combates a mano vaca, las armas no estaban contempladas.

El 4 Fesval Internacional de Wushu incluy compeciones, exhibiciones, seminarios, incluso rutas por provincias vecinas o atracciones como el Templo de Shaolin. Las categoras incuan las ml-

El Maestro y actor Sun Jiankui con el Maestro Su Yuchang, sus respecvas esposas, el hijo de Sun Jiankui, David Conches y Esteban Bague, en Jinan 1993.

Fan Chunhe, Sun Jiankui, Ji Chunhua, Giuliano Fulvi y David Conches, junto a otros representantes y traduc-tores chinos en Perugia, Italia 1998.

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A la izquierda Sun Jiankui demuestra a Jet Li como se pelea con el palo borracho de Shaolin.

Caratulas de la trilogia so-bre el Templo de Shaolin.

Abajo, diferentes secuencias del lm, Shaolin Si (El Templo de Shaolin) y Nios de Shaolin en las que se ve al Maestro Sun Jiankui.

Shaolin Si.El templo de Shaolin 1982.

Shaolin xiaozi.Los nios del templo de Shaolin 1984.

Nan Bei Shaolin.Shaolin norte y sur 1986.

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ples tcnicas del Wushu o artes marciales chinas. Anguos parcipantes fueron; Shifu Adam Hsu, Shifu Su Yuchang, Shifu Lily Lau, Shifu Ma Long, Shifu Brendan Lai, y Shifu Yang Shaodong, entre otros. El principal objevo de Sun es atraer a ms equipos internacionales. El segundo ao nos dice- tuvimos 13 pases y 21 equipos, con ms de 80 compedores extranjeros. El tercer ao tuvimos 16 pases, 23 equipos y alrededor de 130 compe-dores extranjeros. Nuestro objevo es pues el con-seguir cada vez ms equipos para mejorar estas cifras.

Pero Cmo Sun est atrayendo a ms parci-pantes? Viajando por supuesto. En 1995, Sun or-ganiz el equipo de Wushu de Shandong y llev a 22 personas a Alemania, en una gira de 3 meses y 43 actuaciones. Desde entonces, Sun ha llevado a su equipo a 26 pases, por Europa, Amrica, Asia y Africa. Estas actuaciones incluyen una represen-tacin y un seminario para educar a la gente en el Wushu de Shandong.

Otras peliculas en las que Sun Jiankui a parcipado; Taiji Zhang Sanfeng (Taichi Master), Huang He Dake (El luchador del rio amarillo) y Fei Jin Long Men (Espadas voladoras de la puerta del dragn), entre otras.

Sun como actor, conoce tambin el gran papel de los medios de comunicacin, para devolver el inters por el Wushu, en el marco de la Cultura Occidental. Las pelculas son el mejor modo de llamar la aten-cin del pblico sobre el Wushu. El Wushu es una tradicin muy angua, y las pelculas permiten a la gente verlo y apreciarlo de verdad. Pero, unas pa-labras de advertencia. Las pelculas, a veces hacen pensar a la gente que los arstas marciales pueden hacer cosas que realmente no son capaces de hacer hace notar Sun. As que la prxima vez que veas a alguien volar por encima de una montaa, mira con atencin, habr un cable atado a su cuerpo.

Como Maestro de artes marciales, Sun siempre est buscando estudiantes potenciales. Pero Qu hace falta para ser su alumno? Sun dice que cuando evala a los potenciales atletas, las cosas ms impor-tantes son la honesdad, la diligencia, y el respeto. Las mismas cualidades que su padre esperaba de l cuando era un nio.

Algunas personas dicen que el hogar est, donde

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est el corazn. Quiz por la msca de la monta-a Laoshan o por las leyendas de la montaa Liang-shan, o incluso por la cerveza, por lo que quiera que sea, denivamente hay una fuerza que traza el ca-mino circular de Sun Jiankui, volviendo siempre a su hogar en Shandong.

Sun nos cuenta sobre la actualidad de las artes marciales actuales: -El Wushu moderno ene que dar la vuelta, al igual que cuando algo se desarrolla hasta el lmite, ene que volver a lo bsico. Es nece-sario recordar cmo luchar de verdad, para empe-zar de nuevo desde los eslos tradicionales. Ahora, es como un cuello de botella que es cada vez ms y ms pequeo. No hay escapatoria. Hay muchas regulaciones. Se ha perdido la tradicin de Jingshen ( espritu esencial), Wude (ca marcial ) y Jishu (tcnica ). La gente quiere slo la fama, dinero, poder y la necesidad de ms trofeos. Pero el camino est llegando a su n. Debe girar. Incluso si se ene todas las habilidades, si no enes Wude, tus artes marciales estan faltas del espiritu, de la verdad. La primera cualidad importante es Renping o la integridad de carcter y de eca, como Wude, la segunda es la capacidad, y la tercera la mentalidad, pues para hacer algo debes pensar en ser el mejor, pero sin olvidar que de los errores y perdidas tambin se aprende, con una mente abier-ta y sincera.

He aqui parte de su lmograa:Como director de accin y coreografo.Kids from Shaolin (1984)Yellow River Fighter (1988) Flying Swords of Dragon Gate (2011) Together (2013)

Como actor.Shaolin Temple (1982) monje borracho.Kids from Shaolin (1984) bandido de blanco.Maral Arts of Shaolin (1986) seor de la guerra.Yellow River Fighter (1988) The Tai-Chi Master (1993) eunuco real.Flying Swords of Dragon Gate (2011) el jefe Chai.Painted Skin: The Resurrecon (2012)

El Maestro y actor Sun Jiankui, en la portada de una famosa revista americana de artes marciales.

Diferentes caras del Maestro Sun Jiankui para sus peliculas.

24 IV CAMPEONATO DE ESPAA DE KUOSHU

Una vez ms, la Asociacin Espaola de Kuo-shu ha realizado el Campeonato de Espaa de Artes Marciales Chinas.

Con una magniica organizacin, una entrega total de los participantes y colaboradores y una gran sensacin de hermandad, de amistad y bue-nas vibraciones, se logr un gran espectaculo de artes marciales en sus diferentes modalidades de Wushu tradicional, Wushu contemporaneo, Taijiquan, Tuishou, Shuaijiao, Sanda y una intro-duccin a la nueva modalidad de combate con armas cortas.

Nuestra ms entraable felicitacin a todos ellos.

Gran candad de personas entre compedores y espectadores llenaron el polideporvo de San Marn de Valldeiglesias.

Excelente equipo de rbitros del IV Campeonato de Espaa de Kuoshu.

25IV CAMPEONATO DE ESPAA DE KUOSHU

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29RECOMIENDA:

Un excepcional libro sobre el origen del boxeo largo de Shandong y sus eslos principales. Con fotos y documen-tos inditos, mostrados por vez primera a los occiden-tales, gracias a los lmos grandes Maestros del lmo siglo. Su autor es uno de los lmos eslabones de la in-mensa cadena que forma la gran Familia de praccantes de Changquan tradicional.

CONTENIDOS. En memoria.Capitulo 1. Presentacin. Asociacin. Agradeci-mientos.Capitulo 2. Introduccin.Capitulo 3. Historia del Changquan. 108 108 Hroes de Liangshan. Jijiao Xinshu. Hu Yunjia. Zhongyang Guoshuguan. Shandong cuna de hroes.Capitulo 4. Eslos de Wushu del norte de Chi-na. Taizu Changquan. Jiaomen Changquan. Chquan. Lihemen Changquan. Meihuquan. Hngquan. Poquan. Huquan.Capitulo 5.

Grandes Maestros de Shandong Quanjia. Maestros de Changquan en Taiwn. Han Qingtang. X Ji. Fu Songnan. Li Maoqing. Yang Jwing-Ming.Maestros de Changquan en China. Wng Zipng. Wng Fulin. X Xueyi. Wng Kongxu. Liu Wenyue. Gao Henglun. Jing Dunqi. Fang Lixin. Li Zhongsheng. Chen Zhengbao. Liu Xiaohong. Zhang Jinzhong.Maestros de Changquan en Espaa. German Monz. Pedro Izquierdo. Victor Gan.Capitulo 6. Fundamentos del Changquan de Shandong. Preceptos en las artes marciales. Grados en Shandong Wushu/Kungfu. Cuatro prohibiciones al entrenar. Programa de estudios.Capitulo 7. Shandong Changquan Zhengshi Quan Chuantong Taolu. Formas tradicionales de Changquan de Shandong. Origen, signicado y evolucin de los Taolu. Los Taolu en las artes marciales de Shandong. Entrenamiento individual. Entrenamiento con armas. Entrenamiento en parejas. Neigong. Changquan Zhengshi Quan. Prcca formal. Maifuquan. Sanshier Taizu Changquan.Capitulo 8. Shi Yong F. Aplicaciones para la defensa per-sonal.Capitulo 9. Jiesh Conclusin. Historia de la Escuela Jinlongmen. Guany Zoja. Sobre el autor. Qian Shu Bao. Publicaciones de David Conches. Shum. Bibliograa consultada.

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