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FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 1 http://www.elalmendro.com [email protected] Martes 1 de octubre Teresa del niño Jesús EVANGELIO Lucas 9, 51-56

51Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran a lo alto, también él resolvió ponerse en camino para encararse con Jerusalén. 52Envió mensajeros por delante; éstos entraron en una aldea de Samaria para preparar su llegada, 53pero se negaron a recibirlo, porque había resuelto ir a Jerusalén. 54Al ver esto, Santiago y Juan, discípulos suyos, le propusieron:

-Señor, si quieres, decimos que caiga un rayo y los aniquile. 55Él se volvió y los increpó. 56y se marcharon a otra aldea.

COMENTARIOS I

JESUS SE DECIDE A ENCARARSE CON LA INSTITUCION JUDÍA Dándose cuenta Jesús de que los Doce, que él había elegido como los

representantes del nuevo Israel, se negaban rotundamente a aceptar que el Mesías tuviese que fracasar, ve llegado el momento de atajar el problema de cara, ya que de otro modo no logrará nunca hacerlos cambiar. El comienzo de la nueva sección es muy indicativo: «Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran» (9,5 la). Esta determinación temporal sirve para relacionar la decisión que toma acto seguido con el doble éxodo que emprenderá de inmediato fuera de la institución judía (muerte) y hacia el Padre (ascensión). De hecho, el término griego empleado por Lucas (lit. «Cuando se iban a cumplir los días de su arrebatamiento») es un término técnico: tan pronto dice relación con el arrebatamiento de Elías (4Re [2Re LXX] 2,9.10.11; Eclo 48,9; 49,14; 1Mac 2,58) como con la ascensión de Jesús al cielo (Hch 1,2.11.22).

Con una serie de determinaciones análogas, Lucas irá indicando el acercamiento progresivo de este momento histórico (18,35; 19,11.29.37.41; 22,1.7.14), la hora de la muerte de Jesús, que acaeció figuradamente el día de la Pascua judía, figura del Exodo definitivo del Mesías fuera de Jerusalén. Por eso continúa: «Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran, también él decidió irrevocablemente ir a Jerusalén» (9,51b). La frase contiene una referencia clarísima a una actitud semejante narrada en el Antiguo Testamento. Literalmente dice que «también él (Jesús evidentemente) plantó cara a la situación encaminándose hacia Jerusalén».

En el libro del profeta Ezequiel, en la versión griega llamada de los Setenta, hallamos una serie de expresiones análogas, en las que Dios invita al profeta a

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 2 http://www.elalmendro.com [email protected] encararse con una serie de situaciones (once pasajes). En concreto, el pasaje a que aquí se hace referencia es Ez 21,7: «Por eso profetiza, hijo de hombre, y planta cara a Jerusalén, fija la mirada contra su santuario y profetiza contra la tierra de Israel. » (El original hebreo contiene algunas variantes: «Hijo de hombre, gira tu cara contra Jerusalén y haz gotear tu palabra contra el santuario y profetiza contra la tierra de Israel».)

Jesús, como en otro tiempo Ezequiel, toma la decisión irrevocable de encararse con la institución judía simbolizada aquí por el término sacro «Jerusalén», término que empleaban los judíos y, casi de forma exclusiva, los escritores del Antiguo Testamento. (Cuando Lucas quiere designar simplemente la ciudad de Jerusalén, como lugar geográfico, se sirve del término «Jerosólima», término neutro empleado exclusivamente por los paganos y por los otros evangelistas, si exceptuamos el logion de Mt 23,37.)

FRACASO ESTREPITOSO DE LOS MISIONEROS ENVIADOS A

SAMARIA «Envió mensajeros delante de él» (lit. «delante de su cara o persona»)

(9,52a). Los mensajeros que envía Jesús tienen que realizar una misión precursora en Samaría, semejante a la que había llevado a cabo Juan Bautista en el país judío: «Habiéndose puesto en camino, entraron en una aldea de samaritanos para prepararle (la acogida de la gente)» (9,52b). Judíos y samaritanos eran enemigos mortales. Era necesario, por tanto, que los mensajeros preparasen convenientemente los ánimos de los Samaria nos, a fin de que éstos recibieran a Jesús de buen grado. Si los misioneros les anuncian que Jesús se dirige a Jerusalén para plantar cara a la institución judía, no hay duda de que será bien recibido. Precisamente lo que no podían soportar era que el Mesías fuese el rey destinado por Dios como caudillo del pueblo judío y que desde Israel debiese dominar a los demás pueblos. Si ahora resulta que aquel de quien habían oído decir que era un gran profeta o hasta puede que el Mesías, no iba a Jerusalén a tomar el poder, sino a hacer frente al sistema teocrático judío, los samaritanos le darán masivamente la bienvenida.

«Pero como él se dirigía en persona a Jerusalén, (los samaritanos) se negaron a recibirlo» (9,53). ¿Qué les han contado los mensajeros? Literalmente han ido proclamando con aires triunfalistas que «su persona se dirigía a Jerusalén», ¡para coronarse rey de los judíos! Jesús les había dicho que «iba a plantar cara a la institución encaminándose hacia Jerusalén», ellos silencian lo más importante y dicen simplemente que «su cara / persona se encamina a Jerusalén». No es extraño que le cierren todas las puertas. La misión precursora de los misioneros ha sido un fracaso rotundo.

Un filtrado parecido del mensaje, según las conveniencias de cada uno o de un grupo o comunidad determinada, lo hacemos con frecuencia. Cuanto más fanáticos seamos y más cerrados estemos sobre nosotros mismos, más filtros interpondremos entre la Palabra que nos quiere interpelar y el mensaje que dejamos

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 3 http://www.elalmendro.com [email protected] rezumar. «Profeta» es precisamente aquel mensajero «por cuya boca habla» Dios o el Señor Jesús. Y lo es cuando el contenido de la palabra que pronuncia no es lo que él piensa, sino aquello que, desde lo más profundo, experimenta de manera irresistible que debe comunicar.

SED DE VENGANZA

"Al ver esto, Santiago y Juan, discípulos suyos, le propusieron: "Señor, si quieres, decimos que caiga fuego del cielo y los aniquile"» (9,54). Santiago y Juan, en representación del grupo de los Doce, después de haber comprometido con sus tejemanejes el viaje de Jesús a través de Samaria, lanzan ahora el grito al cielo y claman venganza. La propuesta que le hacen, la formulan con palabras del libro de los Reyes, donde se dice que Elías, en un caso parecido en que el rey Ocozías de Samaría le envió unos mensajeros pidiéndole que acudiese para librarlo de la muerte con que Dios lo había castigado por culpa de su idolatría, «hizo bajar fuego del cielo» que consumió a los cincuenta hombres que había enviado (4Re [2Re] 1,1-14 LXX). Piden, por tanto, a Jesús que actúe al modo de Elías y se vengue de la mala acogida de los samaritanos. No les basta con tergiversar el mensaje, sino que exigen un castigo en nombre de Dios contra sus enemigos mortales. «Jesús se volvió y los increpó» (lit. «conminó», como si estuviesen endemoniados) (9,55). De hecho, están «poseídos» por una ideología que les impide actuar como personas sensatas: están repletos de odio, de intolerancia religiosa y de exaltación nacionalista. Jesús «se vuelve»: esto quiere decir que él no se había inmutado y que proseguía su camino, mientras que los discípulos se habían quedado atrás, esperando la venganza del Mesías contra aquellos canallas samaritanos. El conjuro que les lanza debía ser sonado. «Y se marcharon a otra aldea» (9,56).

II

Este episodio evangélico, nos presenta el viaje de Jesús, hacia Jerusalén, la ciudad que era el centro del poder político y religioso del judaísmo. El viaje se vuelve conflictivo al pasar por Samaria.

Lucas, como Marcos, enfatiza la decidida voluntad con que Jesús emprendió ese viaje, aún con la oposición de los Doce, que, según Marcos, protestaron por esta decisión y lo siguieron a regañadientes (Mc 10, 32). Seguir a Jesús, no es un viaje fácil; puede convertirse en un «viaje sin retorno», y aunque tiene como meta el encuentro definitivo con el Padre, no se puede olvidar -como Jesús nunca lo olvidó- el duro y cruel trance de la cruz. A medida que Jesús se acerca a la hora definitiva de la cruz, los seguidores del Maestro, más que acercarse al punto de vista de Jesús, parecen alejarse de él. Los apóstoles entran en una confusión mental de incomprensión, miedos y dudas.

La actitud de Santiago y de Juan pone en evidencia que los apóstoles no han entendido plenamente a Jesús. Ellos, por su intolerancia, no encuentran otro camino

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 4 http://www.elalmendro.com [email protected] para tratar a los samaritanos sino el camino de la violencia. Jesús los reprende y les pide enérgicamente que se comporten de acuerdo al proyecto que Él mismo les ha enseñado.

La actitud de Santiago y Juan sigue estando presente en muchas religiones del mundo. Por todos los medios los seres humanos a lo largo de la historia hemos buscado la forma de acabar con los que piensan, actúan o viven de forma diferente.

Solamente, por poner algunos ejemplos de esta intolerancia tan cruel, patrocinada muchas veces por la religión, pensemos un momento en la relación entre católicos y protestantes durante cuatro siglos; o la relación entre cristianos y musulmanes. No podemos olvidar esta cruel historia de intolerancia y de irrespeto que hemos tenido unos con otros. Pero frente a esta cruda realidad, la intervención de Jesús sigue siendo válida hoy: «¿Acaso no saben de qué espíritu son?». Los cristianos estamos llamados a comportarnos con la misma altura y responsabilidad con que se comportó Jesús de Nazaret. Estamos obligados a ser respetuosos con los demás y hacer posible la paz entre las religiones, que traerá como fruto la paz universal. Y para la paz entre las religiones, primero debe haber diálogo entre las religiones, y, antes aún, debe haber un «intradiálogo» en cada religión (R. Panikkar). Miércoles 2 de octubre Angeles custodios EVANGELIO Lucas 9, 57-62

57Mientras iban por el camino, le dijo uno: -Te seguiré adondequiera que vayas. 58Jesús le respondió: -Las zorras tienen madrigueras y los pájaros nidos, pero el Hombre no tiene

donde reclinar la cabeza. 59A otro le dijo: -Sígueme. El respondió: -Señor, permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 60Jesús le replicó: -Deja que los muertos entierren a sus propios muertos; tú vete a anunciar

por ahí el reinado de Dios. 61Otro le dijo: -Te seguiré, Señor, pero permíteme despedirme primero de mi familia. 62Jesús le contestó:

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 5 http://www.elalmendro.com [email protected]

-El que echa manó al arado y sigue mirando atrás, no vale para el reino de Dios.

COMENTARIOS I

NUEVA LLAMADA DE DISCIPULOS, AHORA SAMARITANOS

La perícopa de 9,57-62 contiene la reacción de Jesús. Como sea que los discípulos judíos le llevan la contra y que algunos samaritanos que han comprendido su actitud quieren incorporarse al grupo, Jesús hace una nueva llamada de discípulos, ahora en territorio samaritano, precisando cuáles han de ser las actitudes del verdadero discípulo. La escena tiene forma de tríptico. En las tablillas laterales hay constancia de dos ofrecimientos («Te seguiré»), si bien condicionados; en el centro hay una llamada directa de Jesús («Sígueme»). El personaje central ha sido invitado por Jesús, en vista de sus disposiciones; los otros dos han tomado ellos mismos la iniciativa, en vista de las actitudes de Jesús. Lucas describe con estos tres personajes la constitución de un nuevo grupo (tres indica siempre una totalidad). Estos personajes, sin embargo, no tienen nombre. La situación que describe tiene más de ideal que de real. Hay una referencia implícita a la primera llamada de discípulos israelitas: Pedro, Santiago y Juan. También tres. Las condiciones que les impone ahora son más exigentes si cabe: les exige una ruptura total con el pasado: casa, familia y, sobre todo, padre, como portador de tradición. Al personaje del centro lo invita él mismo porque sabe que ya ha roto con la tradición paterna (muerte del «padre», figura de la tradición que nos vincula con el pasado). Le pide que se olvide del pasado («enterrar») y que se disponga a anunciar la novedad del reino. Al primero, que se ha ofrecido espontáneamente, le exige que no se identifique con ninguna institución («no tiene donde reclinar la cabeza»). Jesús nos quiere abiertos a todos y universales. La respuesta que da al tercero, quien también se ha ofrecido espontáneamente, se ha convertido en una máxima: «El que echa mano al arado y sigue mirando atrás, no vale para el reino de Dios. » La «familia» es figura, en este contexto, de Samaria: la opción por el reino universal rompe con cualquier particularismo.

II

Hoy en el mundo son millones los que nos decimos ser seguidores de Jesús y de su Causa; pero muchas veces cada uno interpreta y acomoda el mensaje de Jesús a su manera o de acuerdo a sus intereses. En el relato evangélico de hoy esto es

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 6 http://www.elalmendro.com [email protected] muy claro. Nadie distinto de Jesús puede establecer las reglas del juego en el seguimiento de Jesús; solamente Él. Seguirlo equivale a conocer y aceptar el modo como debemos hacerlo. Sabemos que el seguimiento de Jesús, no fue ni es una realidad fácil. Es un camino que comporta consecuencias trascendentales para la vida y que muchas veces desemboca en un fin trágico, similar al de Jesús. No podemos declararnos sus seguidores si no nos confrontamos con el Evangelio y con las exigencias radicales que le siguen. Jesús, en la primera escena del relato (9, 57-56), pone de manifiesto la inseguridad que le espera a todo aquel que se disponga a seguirlo de verdad.

La segunda escena del relato (9, 59-60) nos presenta a uno que es llamado por Jesús, pero no es capaz de asumir la causa que Jesús le propone, porque los lazos de la carne y de la sangre son más fuertes. Para Jesús, el Reino de Dios es el absoluto de todo hombre y mujer y por lo tanto Dios no admite excusa alguna. Dios no es un agregado más a lo que el ser humano ya tiene o hace, sino el punto de partida para su existencia. Para Jesús, el seguimiento está relacionado con la vida, por eso hay que dejar atrás el mundo muerto, representado en la figura del padre que había muerto.

La tercera escena que nos presenta el evangelio (9, 61-62) se trata de un caso similar al anterior, pero en el que el hombre se presenta espontáneamente sin recibir una invitación explícita de Jesús. Este hombre pone una condición para poder seguirlo, pero Jesús la rechaza, porque sabe que el valor del Reino es mayor que el de cualquier relación existente en la historia. Jesús, no se opone al amor, a la familia, esto hay que entenderlo muy bien; Jesús, lo que deja bien en claro, es que no se puede anteponer nada, absolutamente nada, al valor del Reino. Jueves 3 de octubre Gerardo – Josefa Rosello – Juan Macias EVANGELIO Lucas 10, 1-12

10 1Después de esto el Señor designó a otros setenta y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. 2y les dijo:

-La mies es abundante y los braceros pocos; por eso, rogad al Señor de la mies que mande braceros a su mies. 3¡En marcha! Mirad que os envío como corderos entre lobos. 4No llevéis bolsa ni alforja ni sandalias, y no os paréis a saludar por el camino. 5Cuando entréis en una casa, lo primero saludad: "Paz a esta casa"; 6si hay allí gente de paz, la paz que les deseáis se posará sobre ellos; si no, volverá a vosotros. 7Quedaos en esa casa, comed y bebed de lo que tengan, que el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa.


8Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os pongan, 9curad a los enfermos que haya y decidles: "Está cerca de vosotros el reinado de Dios". 10Cuando entréis en un pueblo y no os reciban, salid a 4as calles y decidles: 11"Hasta el polvo de este pueblo que se nos ha pegado a los pies nos lo limpiamos, ¡para vosotros! De todos modos, sabed que está cerca el reinado de Dios". 12Os digo que el día aquel le será más llevadero a Sodoma que a ese pueblo.

COMENTARIOS I

ELECCION Y MISION DE LOS SETENTA

«Después de esto, el Señor designó a otros Setenta» (10,la). En paralelo con la elección y misión de los Doce, Lucas, y solamente él, narra la designación y la misión de los Setenta. Puede muy bien afirmarse que esta segunda llamada es una creación de Lucas. Los evangelistas son muy libres no sólo en la elección de los materiales, sino en la creación de nuevas situaciones, escenas o discursos, con tal de adaptar el anuncio del mensaje a la nueva situación que viven sus comunidades, al tiempo que reflejan los problemas del presente. No redactan una crónica, con noticias como las que nos sirven los periódicos, la radio o la televisión. Quieren comunicar una «buena noticia» (¡de malas noticias ya tenemos bastantes!), una noticia que les ha afectado profundamente y que se ha traducido en una experiencia de vida. Por eso Lucas, una vez que ha sido proclamada la buena noticia de Jesús a hombres que no tenían nada que ver con el judaísmo y ha encontrado entre los paganos una acogida sin igual, trata de averiguar los motivos que han producido ese impacto situando la escena -mediante el procedimiento literario del doblete en el tiempo de Jesús. Se anticipa así la respuesta que éste habría dado, si hubiese estado presente, ante aquella situación completamente nueva. En el fondo, es una muestra fehaciente de la conciencia que tiene la comunidad de que Jesús está vivo y de que sigue hablándole, como decía san Ignacio, el obispo de Siria, a los cristianos de Éfeso: «Vosotros no hagáis caso a nadie más que a Jesús Mesías, que sigue hablándoos realmente» (Ef 6,2).

Valiéndose de la misión de los Doce (6,13) como de paradigma, Lucas redacta ahora una nueva bajo el signo de la universalidad, a fin de dar perfiles definidos a la nueva llamada de discípulos que acaba de realizar en territorio samaritano (9,57-62). La misión de los Doce, tanto en territorio judío (9,1-10) como en territorio samaritano (9,52-53) -si bien, como es obvio, por razones opuestas-, ha sido un verdadero fracaso. Jesús, sin embargo, no se desanima. «Después de esto», de la llamada de nuevos discípulos (tres también -cf. 5,1 - 11-, pero anónimos), «designó el Señor a otros Setenta», además de los Doce. Mientras aquéllos ejemplificaban el nuevo Israel (las doce tribus), los setenta tenían que representar la nueva humanidad (según el cómputo judío, las naciones paganas eran

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 8 http://www.elalmendro.com [email protected] en número de setenta). «El Señor» hace referencia al Resucitado. (La variante «Setenta y dos», contenida en numerosos manuscritos y adoptada por muchos traductores, constituye un intento de reconducir la apertura a la universalidad, esbozada en el número «siete/setenta», al recinto de Israel, delimitado por un múltiplo de «doce».

LA MISION DE LOS SETENTA, UN EXITO SIN PRECEDENTES

Jesús los envía «de dos en dos» (10,lb), formando un grupo o comunidad, con el fin de que muestren con hechos lo que anuncian de palabra. «La mies es abundante y los braceros pocos» (10,2a). La cosecha se prevé abundante, el reinado de Dios empieza a producir frutos para los demás. Cuando se comparte lo que se tiene, hay de sobra: ésta es la experiencia del grupo de Jesús. No hacen falta explicaciones ni estadísticas: la presencia de la comunidad se ha de notar por los frutos abundantes que produce. Faltan braceros, personas que coordinen las múltiples y variadas actividades de los miembros de la comunidad, animadores y responsables, para que los más necesitados participen de los bienes que sobreabunden. Restringir el sentido de «braceros» a sacerdotes, religiosos o misioneros es empobrecer el texto y la mente de Jesús. Es necesario que haya gente, seglares o no, que tengan sentido de comunidad, que velen para que no se pierda el fruto, que lo almacenen y lo repartan. La comunidad ha de pedir que el Señor «mande braceros a su mies» (10,2b). Pedir es tomar conciencia de las grandes necesidades que nos rodean y poner los medios necesarios, quiere decir confiar en que, si se está en la línea del plan de Dios, no puede haber paro entre las comunidades del reino.

EL RIESGO DE SER ENVIADO

«¡Id! Mirad que os envío como corderos entre lobos» (10,3). Toda comunidad debe ser esencialmente misionera. La misión, si se hace bien, encontrará la oposición sistemática de la sociedad. Esta, al ver que se tambalea su escala de valores, usará toda clase de insidias para silenciar a los enviados, empleando todo tipo de procedimientos legales. Los enviados están indefensos. La defensa la asumirá Jesús a través del Espíritu Santo, el Abogado de los pobres. «No llevéis bolsa ni alforja ni sandalias» (10,4a). Como en la misión de los Doce, Jesús insiste en que los enviados no confíen en los medios humanos. Han de compartir techo y mesa con aquellos que los acogen, curando a los enfermos que haya, liberando a la gente de todo aquello que los atormente (vv. 5-9a). La buena noticia ha de consistir en el anuncio de que «Ya ha llegado a vosotros el reinado de Dios» (10,9b). Empieza un orden nuevo, cuyo estallido tendrá lugar en otra situación. El proceso, empero, es irreversible. La comunidad ya tiene experiencia de ello.

«Cuando entréis en un pueblo y no os reciban, salid a las calles y decidles: "Hasta el polvo de este pueblo que se nos ha pegado a los pies nos lo sacudimos; ¡para vosotros! De todos modos, sabed que ya ha llegado el reinado de Dios"» (10,10-11). Nada de venganzas ni de compromisos, nada de amenazas ni de Juicios

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 9 http://www.elalmendro.com [email protected] de Dios. «Sacudirse el polvo de los pies» significa romper las relaciones, pero sin guardar odio. Hay mucho campo para correr. El sentido de fracaso es extraño a los enviados.

«¡Ay de ti Corozain..., Betsaida..., Cafarnaún!» (10,13-15). Jesús contrasta tres ciudades de Galilea con Sodoma, Tiro y Sidón, tres ciudades paganas. Se trata de dos descripciones completas (tres nombres), a la par que reales (nombres propios), de dos situaciones antagónicas. Prevé ya que la respuesta de los paganos será muy superior a la del pueblo escogido. No siempre los hombres religiosos y observantes son el mejor terreno de cultivo para la experiencia del reino.

II

Jesús, elige a setenta y dos para el servicio del Reino. Éstos, junto a los Doce y a las mujeres que le siguieron, se convierten en los primeros anunciadores universales de la Buena Noticia. Jesús, no hace distinción entre los setenta y dos, los Doce y las mujeres. Para Jesús, de todos es la tarea del Reino.

La exigencia del Reino no es de una clase apartada, llámese eclesial, religiosa o laical. El Reino es una realidad que compromete a todo hombre y a toda mujer que desde su libertad da un sí definitivo a Dios, para hacer de esta historia un espacio de revelación y de salvación.

El envío de los setenta y dos tiene como horizonte fundamental el Reino de Dios. Éste constituye el contenido de toda predicación cristiana y el horizonte que jamás debemos perder de vista cuando nos referimos a la acción de la Iglesia en el mundo. Los setenta y dos se disponen al seguimiento. Saben que la caminata será difícil y traerá contratiempos. Pero saben asumir el reto y confían plenamente en el Padre de Jesús, que siempre los estará acompañando y siguiendo, por pedregoso que sea el camino.

Jesús, les exige a los setenta y dos desprendimiento de ellos mismos y que vivan la experiencia en inseguridad. Estas dos exigencias, llevan a que cada uno ponga la confianza sólo en Dios y a que todo lo que hagan, lo hagan en nombre de ese Padre misericordioso, «que quiere que todos los hombres y mujeres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad».

La misión encargada a los setenta y dos por Jesús, exige prisa: no tienen que perder tiempo. El Reino apremia y necesita ser proclamado por todas partes y a toda persona, y de forma urgente. Este Reino se inicia con la vida de Jesús, y debe extenderse para que la Creación llegue a su plenitud.

Nosotros también tenemos un compromiso con el Reino. Debemos echar mano de todo nuestro empeño, abandonar nuestros egoísmos, dejar la autosuficiencia y ponernos en las manos de Dios para que el Reino acontezca aquí y ahora.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 10 http://www.elalmendro.com [email protected] Viernes 4 de octubre Francisco de Asis EVANGELIO Lucas 10, 13-16

13¡Ay de ti, Corozaín; ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho las potentes obras que en vosotras, hace tiempo que se habrían arrepentido vestidas de saco y sentadas en ceniza. 14Por eso, el juicio le será más llevadero a Tiro y a Sidón que a vosotras. 15Y tú, Cafarnaún, ¿piensas encumbrarte hasta el cielo? Bajarás al abismo.

16Quien os escucha a vosotros, me escucha a mí; quien os rechaza a vosotros, me rechaza a mí; y quien me rechaza a mi, rechaza al que me ha enviado.

COMENTARIOS

I

vv. 13-16. «¡Ay de ti Corozaín..., Betsaida..., Cafarnaún!». Jesús contrasta

tres ciudades de Galilea con Sodoma, Tiro y Sidón, tres ciudades paganas. Se trata de dos descripciones completas (tres nombres), a la par que reales (nombres propios), de dos situaciones antagónicas. Con esta sentencia Jesús prevé ya que la respuesta de los paganos será muy superior a la del pueblo escogido. No siempre los hombres religiosos y observantes son el mejor terreno de cultivo para la experiencia del reino.

II

Situémonos en el final de la perícopa evangélica que hemos leído hoy. Allí está el mensaje central del relato proclamado. Lucas deja bien en claro y sin titubear que Jesús, es el enviado del Padre, autorizado por Dios para presentar a la humanidad el designio insondable del Creador.

Así como Jesús es el enviado del Padre, los discípulos son los enviados de Jesús. Jesús, los autoriza para que anuncien el Reino y lo extiendan por todos los lugares conocidos. Jesús sabe que a él solo, como hombre, la tarea del anuncio del Reino, lo sobrepasa. Él «no hace alarde de su condición de Dios», por eso siente la necesidad de hacerse ayudar de hombres y mujeres y para hacer que el Reino llegue

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 11 http://www.elalmendro.com [email protected] a toda la tierra por el trabajo de muchos que de buena voluntad se matriculen en esa gran empresa.

Toda persona o comunidad que rechace a los discípulos, está rechazando a Jesús mismo, y todo aquel que rechaza a Jesús, rechaza a quien le envió: el Padre. Esta advertencia de Jesús, no tiene por qué llenarnos de falso orgullo; sino que tiene una exigencia profunda: quien más ha sido favorecido por el mensaje de Jesús, más responsabilidad tiene, y a quien mucho se le da, mucho se le exige.

Hoy, nosotros, tenemos que evaluar nuestra actitud frente al Reino. También hemos sido elegidos por gracia. No tenemos mérito alguno para ser escogidos. Pero tenemos que responder a este llamado de Dios con altura y con responsabilidad. Es una exigencia y debemos cumplirla.

Dejemos el juicio a Dios. Nosotros anunciamos a tiempo y a destiempo el Reino de Dios con todos sus valores. No perdamos el tiempo, ni las oportunidades que nos ofrece la vida para que la soberanía de Dios se a una realidad en los corazones y las conciencias que todas las personas. El Reino nos urge, nos llama, tiene que ser tarea de todos, pero iniciativa única de Dios. Dispongámonos a ser obreros del Reino con alegría y con disponibilidad, pero también con mucha apertura, para que otros accedan a él, con la libertad y la alegría de verdaderos hijos e hijas de Dios. Sábado 5 de octubre Froilán – Flor EVANGELIO Lucas 10, 17-24

17Los setenta regresaron muy contentos y le dijeron: -Señor, hasta los demonios se nos someten por tu nombre. 18El les contestó: -¡Ya veía yo que Satanás caería del cielo como un rayo! 19Yo os he dado la

potestad de pisar serpientes y escorpiones y todas las fuerzas del enemigo; y nada podrá haceros daño. 20Sin embargo, no sea vuestra alegría que se os someten los espíritus; sea vuestra alegría que vuestros nombres están escritos en el cielo.

21En aquel preciso momento, exultante con el gozo del Espíritu Santo, exclamó:

-¡Bendito seas, Padre, Señor de cielo y tierra, porque si has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla! Sí, Padre, bendito seas por haberte parecido eso bien. 22Mi Padre me lo ha entregado todo: quién es el Hijo, lo sabe sólo el Padre; quién es el Padre, lo sabe sólo el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

23 Y, volviéndose a sus discípulos, les dijo aparte:


-¡Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis! 24Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis y no lo vieron, y oír lo que oís vosotros y no lo oyeron.

COMENTARIOS I

LA ALEGRÍA POR UN TRABAJO BIEN HECHO

«Los Setenta regresaron muy contentos» (10, 17a). El retorno de los Doce no fue alegre. Los Setenta, despreciados por los judíos por el mero hecho de ser samaritanos, han experimentado la alegría que brota de una tarea bien hecha. «Señor, hasta los demonios se nos someten por tu nombre» (10, 17b). Se dan cuenta de que han liberado a mucha gente de falsas ideologías, de todo aquello que los fanatizaba y nos les permitía ser hombres libres. Y esto, a pesar de que no se ha dicho -a diferencia de los Doce- que Jesús les hubiese dado «poder y autoridad sobre toda clase de demonios» (cf. 9,1). Sólo libera quien es verdaderamente libre. Jesús interpreta la liberación producida por los Setenta como el principio del fin de los adversarios del plan de Dios, personificados por el adversario por antonomasia: « ¡Ya veía yo que Satanás caería del cielo como un rayo! » (10,18). Los Doce, ávidos de venganza contra los samaritanos, le habían propuesto: «Señor, si quieres, decimos que caiga un rayo y los aniquile» (9,54). Jesús los conminó como si estuviesen endemoniados (9,55). La escala de valores del «mundo», como «sistema» de dominación y de poder, toma posesión del hombre invirtiendo los planes del designio de Dios. Las consecuencias están a la vista: hambre, miseria, paro, guerras, droga, malversación de fondos, terrorismo, inseguridad ciudadana... Mientras no se produzca un cambio radical de valores, no haremos más que ponerle remiendos.

Para designar los principios falsos de la sociedad, Jesús emplea términos seculares: «serpientes y escorpiones», «el ejército enemigo». A pesar del veneno y del poder destructor que almacenan, «nada podrá haceros daño», puesto que «os he dado potestad para pisotearlos» (10,19). No hay bomba atómica o de neutrones que pueda neutralizar el empuje de una teología realmente liberadora.

«Sin embargo, no sea vuestra alegría que se os sometan los espíritus; sea vuestra alegría que vuestros nombres están escritos en el cielo» (10,20). Jesús no quiere ninguna especie de dependencia ni de complacencia: la alegría ha de consistir en la experiencia interior de sentirse hijos amados de Dios. Todo aquello que es externo, se puede contabilizar... y esfumarse. Lo que sale de dentro, configura y realiza la persona.

JESUS PRORRUMPE EN UN CANTICO DE ALABANZA


«En aquel preciso momento, con la alegría del Espíritu Santo, Jesús exclamó...» (10,2 la). A pesar de ser Jesús un hombre alegre y feliz, que comía y bebía con todos, y no un asceta por el estilo de Juan Bautista, solamente aquí se transparenta su alegría. Se trata de uno de los procedimientos literarios más bellos e intencionados: el autor quiere dar el máximo relieve posible a los hechos que han ocurrido por primera vez. Finalmente, hay un grupo de discípulos que ha sido capaz de expulsar las falsas ideologías que encadenaban a la gente. Jesús está en sintonía con los Setenta. A través de la misión bien hecha, llevada a cabo por estos personajes anónimos, y de la reacción exultante de Jesús, Lucas anticipa cómo será la misión ideal: abierta, universal, liberadora. «Bendito seas, Padre, Señor de cielo y tierra» (10,21b). Jesús deja transparentar su experiencia de Dios, «Padre», y prorrumpe en un canto de alabanza porque ya no hay dicotomía entre el plan de Dios («cielo») y su realización concreta («tierra»). Este plan se ha ocultado a los «sabios y entendidos», los letrados o maestros de la Ley (cf. 5.17.21.30; 7,30), y a los que se tienen por «justos» (cf. 5,32), pues sus intereses mezquinos hacen que sus conocimientos científicos no sean útiles a la comunidad -su influencia se deja sentir incluso en los discípulos israelitas, los Doce, seguros de si mismos y de sus instituciones religiosa-, y se ha revelado a los «pequeños», a los Setenta, despreciados por su origen étnico y religioso, pero con capacidad para comprender las líneas maestras del designio de Dios. Son hombres sin fachada.

Jesús cierra la acción de gracias como la había iniciado: «Sí, Padre, bendito seas, por haberte parecido eso bien» (10,21c). Estamos cansados de repetir que los planes de Dios no van parejos con los nuestros, pero lo decimos en otro sentido. Los «nuestros» son los planes de la sociedad en la que nos encontramos inmersos: pretendemos eficacia, salud, pesetas, quisiéramos figurar como la única religión verdadera, ser respetados por los poderosos, aparecer en los medios de comunicación... Jesús tiene otros valores, valores que han comprendido los sencillos, los pequeños, los que ya están al servicio de los demás, los que no tienen aspiraciones y están abiertos a todos.

De la acción de gracias Jesús pasa a una revelación que habría firmado el propio evangelista Juan: «Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar» (10,22). Jesús tiene conciencia de conocer a fondo el plan de Dios. Ha tomado conciencia de ello en el Jordán, cuando se abrió el cielo de par en par, bajó el Espíritu Santo sobre él y la voz del Padre lo manifestó como su Hijo amado: «Hijo mío eres tú, yo hoy te he engendrado» (cf. 3,21-22). La comunidad de Espíritu entre el Padre y el Hijo explica esta relación de intimidad, que, por primera vez, Jesús revela a sus íntimos. Sólo conoce al Padre aquel que recibe el Espíritu de Jesús y experimenta así el amor del Padre. El conocimiento que el estudio de la Ley, la Escritura, procuraba a los «sabios y entendidos» no es verdadero conocimiento. Estaba falto del conocimiento por experiencia que sólo puede procurar el Espíritu de Jesús.


JESUS PROPONE A LOS DOCE EL MODELO YA ALCANZADO POR LOS SETENTA

A continuación Jesús muestra a los Doce, los discípulos procedentes del judaísmo, este plan ya inicialmente realizado por los Setenta: «Y volviéndose a sus discípulos, les dijo aparte: ¡Dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis"» (10,23). «Volverse» constituye una marca típica del evangelista para indicar un cambio de ciento ochenta grados en la actitud de Jesús respecto a un determinado personaje o colectividad, motivado por un hecho nuevo que se acaba de producir (c£ 7,9.44; 9,55; 10,23; 14,25; 22,61; 23,28); «tomar aparte» indica, además, que un grupo determinado tiene necesidad de una lección particular, en vista de la resistencia que ofrece a su proyecto (cf. 9, 10b; 10,23). Jesús muestra a los Doce cuales son los frutos de una misión bien ejecutada. También ellos deben alegrarse, sin reservas, porque la utopía del reino es viable.

Si nos planteamos realizar el reino de Dios sin contar con los medios humanos y con toda sencillez, comprobaremos que funciona. Hacía años y más años que se esperaba este momento. «Profetas», hombres que intuyeron cuál era el plan de Dios sobre el hombre, y «reyes», los principales responsables del pueblo de Israel, «desearon ver lo que vosotros veis», a saber: lo que los Setenta ya han llevado a cabo, «y no lo vieron», puesto que el plan de Dios no se había aún encarnado en un hombre de carne y hueso; «y oír lo que oís vosotros», ese estallido de gozo y alegría, «y no lo oyeron», pues no había nadie que se lo proclamase. El éxito del reino en Samaria, la región medio pagana, es prenda de universalidad. Se está cumpliendo la promesa del reino mesiánico (Sal 2,8; 72,10-11; Dn 4,44; 7,27). Es la respuesta de Jesús a la segunda tentación (cf. Lc 4,6-7): la universalidad del reino mesiánico no se logrará mediante el dominio ni por la ostentación de poder y de gloria, sino liberando a los hombres del yugo que los agobia.

II

Los símbolos de demonios, serpientes y escorpiones que nos presenta el relato evangélico, nos indican cómo el mal está enraizado en el corazón del ser humano. Los discípulos tienen poder sobre ese mal, pero eso manifiesta que ellos tenían una conexión profunda con Dios, por la fe y la confianza que habían puesto en él.

El relato de hoy deja bien en claro que el discípulo no tiene por qué vanagloriarse por las obras realizadas. Todo lo que ha ocurrido en la correría apostólica no es fruto de ellos, sino del Padre que los acompañó en la caminata. La alegría que emociona a Jesús, no se debe a que los discípulos hayan hecho esas obras taumatúrgicas, sino a que ellos tuvieron la valentía de abrirse al Reino de Dios.


El pasaje evangélico no termina con el regreso de los discípulos de su trabajo misionero, sino con una oración de Jesús, en la que agradece al Padre porque lo siente cercano y amigo de los pobres y desheredados de la sociedad. El Padre ha ocultado la obra del Reino a los “poderosos” y “señores” de este mundo. No fue a ellos a quienes se les reveló las maravillas del amor de Dios, sino a los humillados y sencillos, a los marginados y excluidos de la sociedad.

Jesús declara que los pobres han podido comprender los valores del Reino, porque se han sentido alejados de Dios, porque creen que no son dignos de merecer tan grato regalo de sentirse amados por el Dios de dioses y Señor de señores. Mientras que los “sabios e inteligentes” según la lógica humana, creen estar muy cerca de Dios porque lo han estudiado en los libros o detentan el poder religioso; ésos no pueden comprender nada, porque su orgullo les ciega la vista.

Para comprender el misterio del Reino no hace falta mucha inteligencia, sino mucho corazón. A la fe no se llega con razonamientos lógicos, sino por la vivencia de la confianza y del amor.

Los pobres de nuestras ciudades y de nuestros campos, siguen siendo los elegidos, los predilectos de Dios.

Domingo 6 de octubre Bruno

VIGESIMO SEPTIMO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO

Primera lectura: Isaías 5, 1-7 Salmo responsorial: 79, 9-16. 19. 20 Segunda lectura: Filipenses 4, 6-9

EVANGELIO Mateo 21, 33-43

33Escuchad otra parábola: Había una vez un propietario que plantó una viña, la rodeó con una cerca,

cavó un lagar, construyó la torre del guarda (Is 5,1-7), la arrendó a unos labradores y se marchó al extranjero.

34Cuando llegó el tiempo de la vendimia, envió a sus siervos para percibir de los labradores los frutos que le correspondían. 35Los labradores agarraron a los siervos, apalearon a uno, mataron a otro y a otro lo apedrearon.

36Envió entonces otros siervos, más que la primera vez, e hicieron con ellos lo mismo. 37Por último les envió á su hijo, diciéndose:

-A mi hijo lo respetarán. 38Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: -Éste es el heredero: venga, lo matamos y nos quedamos con su herencia.


39Lo agarraron, lo empujaron fuera de la viña y lo mataron. 40Vamos a ver, cuando vuelva el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos

labradores? 41Le contestaron: -Hará morir de mala muerte a esos malvados y arrendará su viña a otros

que le entreguen los frutos a su tiempo. 42Jesús les dijo: -¿Nunca habéis leído en la Escritura?

La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular. Es el Señor quien lo ha hecho: ¡Qué maravilla para los que lo vemos! (Sal 118,22-23).

43Por eso os digo que se os quitará a vosotros el reino de Dios y se le dará a

un pueblo que produzca sus frutos.

COMENTARIOS I

PIEDRA ANGULAR

"Ni sacerdote, ni revolucionario político, ni monje asceta, ni moralista piadoso, sino provocador en todos los sentidos". Así define Hans Küng a Jesús de Nazaret. Para más datos, Jesús era seglar, soltero (cosa rara para un maestro de la época) e iniciador de un movimiento de laicos.

"Ni sacerdote". Más aún, opuesto radicalmente a la casta sacerdotal, cumbre

del sistema religioso judío. Los sumos sacerdotes, rodeados de gran dignidad y de una situación económica confortable habían hecho del templo una buena fuente de ingresos, un centro importante de comercio hasta el punto de convertirlo, según Jesús, que en esto pensaba como el profeta Jeremías- en una cueva de bandidos: fuente de seguridad para una vida lejana de Dios y del prójimo. Con aquellos jerarcas no comulgó Jesús y por su actitud provocativa, contraria, clara y definida, ellos "andaban buscando la manera de darle muerte, prendiéndolo a traición". Un discípulo de Jesús, Judas Iscariote, amante como ellos del dinero, les sirvió en bandeja la ocasión.

"Ni moralista piadoso". El "provocador" Jesús inquietó también a los

seglares piadosos y cultos de la época: fariseos y letrados, en cuyas filas no militó. A pesar de la impresión de conservadurismo a ultranza que de ellos nos da el Evangelio, los fariseos eran los progresistas de la religión. Su más sincero deseo consistía en que el pueblo sencillo militara entre sus filas o asociaciones seglares.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 17 http://www.elalmendro.com [email protected] Para ello trataban de reducir al mínimo las obligaciones de la Torá o Ley de Dios, creando un complicado sistema de observaciones y leyes humanas que anulaban la ley divina. Terminaron así separándose del pueblo y separando al pueblo de Dios. De ahí que se llamasen fariseos, esto es, separatistas (del arameo "perishayya": separado). Jesús desenmascaró su sistema teológico. Ellos, profesores de teología y de derecho canónico, no se lo perdonaron; aliados con los sumos sacerdotes lo condenaron unánimemente a muerte ignominiosa.

"Ni zelota". Jesús, soñador e ilusionado, anunciaba un mundo de hermanos,

donde el pueblo fuera protagonista. Para realizarlo no militó entre las filas de los zelotas, partido de motivación religiosa (confesaban a Dios como único rey) y de vocación revolucionaria, pues pretendía arrojar del país por la fuerza de las armas al poder imperialista romano. Los zelotas se oponían al censo y al tributo romano, hecho que les granjeó la simpatía de los campesinos y pequeños propietarios. Tenían un programa de redistribución de la propiedad; por eso, al comenzar la guerra judía destruyeron los registros de los prestamistas para liberar a los pobres del yugo de los ricos. Jesús no consideró, en sus circunstancias históricas, que este fuera el camino para instaurar el reinado de Dios. Predicó la no violencia y el amor a los enemigos, como cimiento utópico de un nuevo orden internacional. Con sú pacifismo, decepcionó a los zelotas y con ellos al pueblo, que unido a los sacerdotes y fariseos, confirmó su sentencia de muerte.

"Ni monje". Ante el fracaso evidente del Evangelio, Jesús no pensó en

refugiarse en un convento, como evasión, al estilo de los esenios de Qumrán, ni fundó ninguna orden con regla monástica, votos, prescripciones ascéticas, vestimenta especial y tradiciones. Jesús permaneció hasta la muerte con los pies bien puestos en el suelo, claramente definido en torno a dos polos: Dios y el pueblo de quien formaba parte y a quien quería liberar de todos sus opresores.

Tras la muerte, Dios confirmó su misión resucitándolo. Así lo creemos. "La

piedra (Jesús) que los arquitectos" del sistema judío "rechazaron es ahora" para nosotros "piedra angular", piedra que corona la cima del edificio, clave de bóveda que da cohesión y fuerza a las relaciones del hombre con Dios y de los hombres entre si. No tenemos más remedio que afirmar con el salmo que "ha sido un milagro patente".

II

EL FIN DE LA IGLESIA ¿Cuál es el fin de la Iglesia? ¿Para qué está en el mundo la comunidad

cristiana? ¿Cuál debe ser la preocupación principal de los miembros de la misma?

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 18 http://www.elalmendro.com [email protected] He aquí algunas preguntas que, por no haber sido resueltas acertadamente, han provocado algunos de los mayores errores de la historia de la Iglesia.

LA VIÑA

De nuevo, como el domingo pasado, Jesús utiliza la imagen de la viña para referirse al pueblo de Dios, al reino de Dios. La imagen era clásica en la literatura del Antiguo Testamento (Is 5,1-7; Jr 2,21; Ez 15,1-8; Os 10,1-8; Sal 80,9-19). De hecho, las palabras con las que comienza la parábola pertenecen a un hermoso poema del profeta Isaías: «... plantó una viña, la rodeó con una cerca, cavó un lagar, construyó la torre del guarda...» (Is 5,1-2). En aquel poema el profeta reflejaba la desilusión de Dios, que después de haber cuidado con todo cariño a su viña -su pueblo: «la viña del Señor de los Ejércitos es la casa de Israel» (5,7)-, cuando llegó la hora de la vendimia aquélla sólo produjo uvas amargas: «Esperó de ellos derecho, y ahí tenéis: asesinatos; esperó justicia, y ahí tenéis: lamentos» (5,7).

Jesús aplica aquel poema a la situación en la que vive. Y mediante la parábola que estamos comentando denuncia que Dios sigue desilusionado porque tampoco ahora puede disfrutar de los frutos de su viña. Pero en esta ocasión Jesús señala además quiénes son los responsables de la situación: los labradores a los que el dueño arrendó la viña, que representan a los dirigentes del pueblo de Israel. Su misión era trabajar para que Israel diera el fruto que corresponde al pueblo de Dios: la justicia y el derecho, el amor a Dios y el amor al prójimo, pero...

LOS LABRADORES

Cuando llegó el tiempo de la vendimia, el dueño de la viña envió por dos veces a sus criados a recoger la renta; pero las dos veces los labradores no sólo no se la dieron, sino que los apalearon, los mataron y los apedrearon.

En el poema de Isaías la reacción del dueño de la viña es terrible: «Pues ahora os diré a vosotros lo que voy a hacer con mi viña: quitar su valla para que sirva de pasto, derruir su tapia para que la pisoteen. La dejaré arrasada: no la poda-rán ni la escardarán, crecerán zarzas y cardos; prohibiré a las nubes que lluevan sobre ella» (5,5-6). Pero Isaías no conocía del todo al dueño de aquella viña, no conocía al Dios/Padre de Jesús. Según la parábola, el dueño de la viña da una tercera oportunidad a aquellos labradores. Y les envía su hijo para ver si, al menos a él, le hacen caso: «Por último les envió a su hijo, diciéndose: A mi hijo lo respetarán». Y es entonces cuando la intención de aquellos labradores se deja ver con toda claridad: «Pero los labradores, al ver al hijo, se dijeron: Este es el heredero: venga, lo matamos y nos quedamos con su herencia». Ellos querían ocupar el lugar del dueño de la viña, pretendían quedarse con la herencia. Y echan de la viña al heredero. Y la renta que le dan es la muerte. «Esperó de ellos derecho, y ahí tenéis: asesinatos» (Is 5,7).

La acusación es terrible: son ellos, los dirigentes religiosos del pueblo, los que han impedido conscientemente que el proyecto de Dios -un pueblo organizado sobre los pilares de la justicia y el derecho- se hiciera realidad en Israel. Son ellos

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 19 http://www.elalmendro.com [email protected] los que han impedido que el pueblo sea de verdad el reino de Dios, porque han querido ser ellos los reyes.

Y, ahora sí, Dios, el dueño de la viña, pronuncia su sentencia definitiva: «... se os quitará a vosotros el reino de Dios y se le dará a un pueblo que produzca sus frutos».

OTRO PUEBLO

Dios no va a destruir a su pueblo, como parecía anunciar Isaías. Pero va a ofrecer a otro pueblo la posibilidad de realizar su proyecto, el reino de Dios.

De ese pueblo, que estará formado por todos los que den su adhesión a Jesús Mesías y se pongan de su parte, se espera lo que se esperó del antiguo: que dé el fruto debido a su tiempo.

Ese pueblo somos nosotros. Y el fruto que el Padre espera es todo aquello que contribuye a ir transformando este mundo hasta convertirlo en un mundo de hermanos: la justicia, la libertad y la liberación de los hombres y de los pueblos, la igualdad, la paz, la vida, el amor y la fraternidad...

Ese pueblo es la Iglesia, la comunidad cristiana. Y cuando pensamos en ella, eso es lo que nos debe preocupar: no su prestigio humano, ni sus éxitos políticos, ni sus privilegios en la sociedad civil. Sólo debe preocuparnos de verdad si el fruto que estamos dando es el que el Padre espera: ser para los hombres el lugar en el que ellos puedan vivir como hijos de Dios y hermanos de sus hermanos. Sin convertir jamás a la Iglesia en fin en sí misma. Eso sería volver a traicionar al dueño de la viña.

III

La figura de una viña es la imagen más utilizada en esta liturgia dominical y tiene como finalidad poner de manifiesto la respuesta que Dios exige a su pueblo y a su comunidad. En la primera lectura y en el salmo interleccional, Dios mismo es el propietario y viñador de su pueblo. En este último texto que pertenece a las súplicas comunitarias se contraponen la gloriosa acción de Dios realizada en el pasado, con la triste condición presente de Israel, su viña, sometida al expolio de hombres extraños y de bestias. Esta ruinosa condición de la viña es atribuida por la primera lectura a la infidelidad de la misma viña, a su despreocupación culpable y a su negativa de producir frutos de justicia.

El evangelio pone también en el centro de atención la necesidad de fructificación, pero podemos constatar un ligero desplazamiento respecto a los textos anteriores. El lugar principal no es ocupado ya por la relación entre propietario viña sino por la relación entre aquél y sus arrendatarios.

La posesión del propietario es fuertemente marcada desde el comienzo. Tomando imágenes de Is 5,1 se habla de su acción en favor en de la viña, y mientras está en el extranjero sigue interesado por los frutos “que le correspondían” (v. 34).


Los arrendatarios repetidamente se resisten a aceptar los derechos del poseedor. Sus acciones se describen en términos de usurpación creciente en la que emplean violencia y agresividad creciente sobre los encargados de “percibir” los frutos para su natural propietario.

Esta violencia creciente se describe en tres etapas. Las dos primeras son semejantes y consisten en maltratar a los enviados según un orden creciente de “apalearon, mataron, apedrearon…”. El aumento de culpabilidad aparece en que la segunda vez los criados son más numerosos: “más que la primera vez” (v. 36).

De esta manera, Jesús presenta un balance de la historia del Israel obcecado frente al mensaje divino. La dirigencia del pueblo se ha resistido repetidamente y de modo creciente a “dar los frutos” a Aquel a quien correspondían. Su actitud ha sido la de una apropiación indebida para la cual no ha excluido el uso de la violencia ejercida repetidamente sobre los profetas y enviados divinos.

Desde el v. 37 se presenta la acción definitoria y última. Se trata de que los viñadores, “por último”, reconozcan al verdadero poseedor. Para ello recurre a su hijo y paulatinamente se dan los elementos para reconocer las reacciones de los sumos sacerdotes y los senadores del pueblo o fariseos (v. 45) frente la misión histórica de Jesús, enviado del Padre.

Primeramente se presenta de forma parabólica la actitud de los viñadores. Quieren hacer definitiva su usurpación de la viña por medio del asesinato y el texto consigna lo que están planeando (v. 38) y seguidamente la concreción de sus planes: “lo agarraron, lo empujaron fuera de la viña y lo mataron” (v. 39). Simbólicamente se describe de este modo, la prisión de Jesús, su exclusión del pueblo y su muerte.

En la continuación, aún en el plano simbólico, los interlocutores de Jesús, pertenecientes a la dirigencia de Israel, deben sacar las consecuencias de la actuación de los viñadores. Ellos pronuncian una valoración ética sobre ellos calificándolos de “malvados” (v. 41) y pronuncian la doble sentencia merecida por esa actuación: los “hará morir de mala muerte” y “arrendará su viña a otros” (v. 41).

Sigue la explicitación en el plano de real de la enseñanza parabólica. Para esta explicitación se retoma la doble sentencia anterior y se profundiza el sentido de la misión de Jesús con ayuda de la referencia al Sal 118,22-23.

Retomando la sentencia, se identifica a los viñadores con los jefes del pueblo. El “ustedes” del v. 43 indica que la dirigencia israelita, rechazando a Jesús, ha perdido su última oportunidad de dar a Dios lo que correspondía y, de esa forma, ha arrastrado a todo el pueblo en su infidelidad como aparecerá claramente en el juicio ante Pilatos (cf Mt 27, 20-25). La segunda parte de la sentencia anuncia la transferencia de la viña que no se hará a “otros dirigentes” sino a un nuevo “pueblo que produzca frutos” (v. 43).

Con la cita del salmo, se pone en relación la muerte del hijo con la piedra descartada. Releyendo el salmo a la luz de la resurrección la comunidad cristiana

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 21 http://www.elalmendro.com [email protected] descubre en el destino de Jesús la fidelidad de Dios a su plan de salvación a pesar de la infidelidad del pueblo.

Y esto mismo es lo que exige Pablo a los integrantes de la comunidad de Filipos. A los filipenses, profundamente queridos, les dirige la exhortación de volver sus ojos sobre todos los valores positivos del mensaje cristiano que él les ha propuesto. Y esta consideración es un preámbulo a la concreción de esos valores en la propia vida. “Ténganlo por suyo” (v. 8) y “llévenlo a la práctica” (v. 9) aparecen como los elementos decisivos de los que depende la presencia del Dios de la paz en la comunidad.

Viña en la primera lectura y viña en la tercera. En la primera, la base parece

ser un canto popular de amor, que es utilizado por el profeta para referirse a las relaciones de Dios con el pueblo. Una relación de amor, de atención, de cuidado, del agricultor con su viña, y una respuesta negativa de la viña. «La viña del Señor de los ejércitos es la Casa de Israel»: el profeta incorpora la «moraleja» al texto. Lo que el Señor espera de su viña es «derecho» y «justicia». El texto puede aplicarse fácilmente a la relación –individual, colectiva- que con Dios tenemos todos los que vivimos «en la viña del Señor».

Por su parte el evangelio ya lee la imagen de la viña del Señor desde el acontecimiento de Jesús, y lo reelabora con la vista puesta en el rechazo a Jesús por parte de las autoridades del pueblo. La intención del texto es polémica y apologética, en función de las preocupaciones de la comunidad cristiana en el momento en que se redacta. Esa perspectiva polémica y apologética a nosotros nos es ajena, y hasta abstrusa. Para efectos «parenéticos» (exhortativos), u homiléticos, puede ser mejor centrarse fundamentalmente en la primera lectura. En todo caso, hay que tener cuidado en la forma de hablar del pueblo judío al comentar la parábola: ni adjudicar al «pueblo de Israel» el asesinato de Jesús, ni hablar de la «viña de Israel» como no hubiera ninguna distancia con el país que hoy así se llama.

Para la revisión de vida La canción de la viña es un «canto de amor», un pequeño relato

poético sobre las relaciones de amor de Dios con su pueblo. Puedo aplicármelo a mí mismo. He recibido los cuidados amorosos del divino agricultor, y éste espera ansiosamente mis frutos. ¿Qué clase de frutos son?

¿Pienso alguna vez en mis relaciones con Dios como relaciones de amor, aventura de amor entre yo y Dios?

Para la reunión de grupo - Lo que se esperó de la viña –dice la explicación de la canción de la viña

incluida en el texto- fue «derecho y justicia». Es un binomio (¿o un pleonasmo?) muy conocido bíblicamente, y muy utilizado por los profetas concretamente. Hacer un recorrido rápido, de memoria, por otros textos bíblicos del Antiguo Testamento que entre todos recordemos, que evocan también «justicia y derecho».


- Algunos preferirían «amor y piedad» a «justicia y derecho», o al menos dirían que hay que entender que el amor y la piedad es la primera respuesta que Dios pide de nosotros, mientras que el derecho y la justicia son simplemente una consecuencia, y que así hay que entender (corrigiendo) el texto del profeta, que simplemente ha dado por supuesto lo primero y se ha referido a lo segundo. ¿Estamos de acuerdo? ¿Por qué?

- «Estén atentos a todo lo que vean de verdadero, de noble, de justo, de limpio… y pónganlo en práctica» (Fil 4, 8-9). ¿Se puede decir que las fuentes de la moral cristiana son amplias, que el cristiano puede encontrar luz por muchas partes… o hay que mantener que nuestra ética y nuestra moral están exclusivamente fijadas en el Evangelio y en la doctrina de la Iglesia…?

Para la oración de los fieles - Por todo el Pueblo de Dios, para que sea viña agradecida que dé los frutos

de «justicia y derecho» que Dios espera de nosotros. Oremos. - Por todos los creyentes de las diferentes religiones, para que superen los

fanatismos y vivan su fe como una forma de servicio a la Humanidad entera. Oremos.

- Por los pobres, los enfermos, los que están solos, los que no encuentran sentido a la vida..., para que encuentren en nosotros la ayuda eficaz que necesitan. Oremos.

- Por los dirigentes religiosos, para que vivan su mayor responsabilidad como mayor servicio a todos en general, y a sus fieles en particular. Oremos.

- Por todas las víctimas de las diferentes formas de intransigencia, para que encuentren junto a Dios la paz que no pudieron encontrar entre las personas. Oremos.

- Por cada uno de nosotros, para que hagamos realidad todos los buenos deseos que llevamos en nuestro corazón. Oremos.

Oración comunitaria Dios, Padre nuestro, que desde el comienzo de los tiempos nos has

manifestado tu amor y que día a día cuidas de todos y cada uno de nosotros como un viñador amoroso; guía nuestros pasos para que sepamos serte agradecidos, y haz que nuestra gratitud no sea sólo de palabra, sino con obras de «derecho y justicia» en favor de todos, y especialmente de los pobres y de los «otros». Por Jesucristo. Lunes 7 de octubre Ntra. Señora del Rosario EVANGELIO Lucas 10, 25-37


25En esto se levantó un jurista y le preguntó para ponerlo a prueba: -Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar vida definitiva? 26ÉL le dijo: -¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo es eso que recitas? 27Este contestó: -"Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas

tus fuerzas y con toda tu mente. Y a tu prójimo como a ti mismo". 28El le dijo: -Bien contestado. Haz eso y tendrás vida. 29Pero el otro, queriendo justificarse, preguntó a Jesús: -Y ¿quién es mi prójimo? 30Tomando pie de la pregunta, dijo Jesús: -Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó y lo asaltaron unos bandidos; lo

desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon dejándolo medio muerto. 31Coincidió que bajaba un sacerdote por aquel camino; al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. 32Lo mismo hizo un clérigo que llegó a aquel sitio;- al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. 33Pero un samaritano que iba de viaje llegó adonde estaba el hombre y, al verlo; se conmovió, 34se acercó a él y le vendó las heridas echándoles aceite y vino; luego lo montó en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó. 35Al día siguiente sacó dos denarios de plata y, dándoselos al posadero, le dijo: "Cuida de él, y lo que gastes de más te lo daré a la vuelta". 36¿Qué te parece? ¿Cuál de estos tres se hizo prójimo del que cayó en manos de los bandidos?

37El jurista contestó: -El que tuvo compasión de él. Jesús le dijo. -Pues anda, haz tú lo mismo.

COMENTARIOS I

HACER EL BIEN AL PROJIMO, SEGURO DE VIDA ETERNA

Jesús no debía hablar demasiado de la otra vida, de la «vida eterna», cuando tanto un jurista o maestro de la ley como un dirigente de Israel le formulan la misma pregunta: «Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?» (10,25; 18,18), para ponerlo a prueba, es decir, para atraparlo con la pregunta, el primero, y para adularlo, es decir, para ganárselo para la clase rica, el segundo. Quienes no quieren comprometerse con el hermano necesitado hablan siempre de la vida eterna. Es como una droga que los aliena de los deberes con la vida presente. Y no solamente hablan de ella, sino que quieren imponer este lenguaje, el lenguaje

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 24 http://www.elalmendro.com [email protected] común a todas las religiones, que brota de lo más profundo del hombre, pero que necesita ser clarificado por el mensaje liberador y comprometido de Jesús. El jurista está molesto porque Jesús no habla a la gente de lo que él cree esencial para un buen judío y que es el centro de su religión: los diez mandamientos, contenidos en las dos tablas de la Ley de Moisés. Se trata de la Ley fundamental de Israel, como lo es la Constitución para las naciones modernas. Siendo, sin embargo, Israel una teocracia, Constitución es igual a Ley de Dios.

Jesús no se deja atrapar. Ni siquiera se digna recitarla. Hace que sea el propio jurista quien se dé la respuesta: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo es eso que recitas?» (10,26). La recitación del Shema Israel (= «Escucha, Israel») es perfecta, como quien recita el Credo. El jurista no se ha contentado con recitar largo y tendido el encabezamiento solemne del Deuteronomio: «Amarás al Señor tu Dios...» (Dt 6,5), sino que ha añadido una breve referencia al prójimo (segunda tabla de la Ley), sacada del Levítico: «Y a tu prójimo como a ti mismo» (Lv 19,18). No basta con recitar de memoria y con los labios, es preciso ponerlo en práctica. Quien cumple la Ley tiene garantizada la vida eterna. Pero, entonces, ¿qué ha venido a hacer Jesús si no ha venido a hablarnos de la otra vida? La respuesta la reserva Lucas para el final de la estructura, cuando, en la perícopa gemela, un dirigente de Israel le formulará la misma pregunta. Pero no anticipemos. Primero es preciso asimilar las enseñanzas que encierran las secuencias que componen esa gran estructura.

LOS HOMBRES RELIGIOSOS PASAN DE LARGO

La secuencia que ahora examinamos tiene forma de tríptico. Acabamos de ver la hoja izquierda. En el centro se encuentra la parábola. En la hoja derecha, la enseñanza o «moraleja». El jurista que quería atrapar a Jesús se ha quedado atrapado en su propia trampa («queriendo justificarse»): ha recitado demasiado bien los mandamientos. Jesús lo ha invitado a «hacer», y cuando se trata de «hacer» no hay más remedio que tener en cuenta al prójimo. El jurista pretende escurrirse: «Y ¿quién es mi prójimo?» (10,29), como quien dice: Esto es muy difícil de saber. Jesús le propone una parábola.

El centro de la parábola es «un hombre». Lucas ha escogido el término «hombre», y no otro de los muchos posibles, y lo acompaña del indefinido «un/cierto»: este individuo personifica la humanidad y, en concreto, la qué está de vuelta en sentido figurado: «un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó» (10,30b). «Bajar de Jerusalén», siendo «Jerusalén» el término sacro empleado para designar la institución judía y, en especial, su centro, el templo, tiene sentido negativo. El alejamiento del templo se paga muy caro; puede significar la pérdida de la propia vida, desde el punto de vista judío. Lucas lo expresa en imágenes: «lo asaltaron unos bandidos, lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon dejándolo medio muerto» (10,30c). Se explica, ahora, que bajando por aquel camino (no se dice que bajen de ¡Jerusalén!) un sacerdote del templo y un levita o clérigo perteneciente a la misma alcurnia, uno y otro den un rodeo y pasen de largo (vv. 31-32). Su

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 25 http://www.elalmendro.com [email protected] comentario sería unánime: Le está bien empleado, por abandonar las prácticas religiosas..., él se lo ha buscado!

LA COMPASION DE LOS QUE EXPERIMENTAN LA MARGINACION

Lucas hace coincidir fortuitamente (explicitado en el texto) tres individuos que representan a otros tantos estamentos: los dos primeros están estrechamente vinculados al templo, mientras que el tercero, un samaritano, representa al pueblo más odiado por un judío religioso. En los dos primeros hay coincidencia con el desgraciado, pero sólo material: «Coincidió que bajaba por aquel camino un sacerdote...; igualmente un clérigo, que llegó a aquel lugar...»; el tercero va derecho: «Pero un samaritano, que hacía su camino, llegó adonde estaba el hombre» (10,33). Hay una clara oposición entre el templo, que es el lugar por excelencia donde reside Dios, para un judío, y «aquel lugar» donde se encuentra el hombre que ha abandonado la institución. El samaritano está ya habituado a la maldición de los judíos. profieren contra quienes abandonan la Ley y el templo: es un excomulgado. Va directamente «adonde estaba el hombre», como si hubiese olido la desgracia que ha caído sobre el hombre que ha abandonado la religión. Se compadece de él, y no sólo lo cuida personalmente, sino que se preocupa de que luego otros se ocupen de él (10,34-35).

EL PROJIMO SE CREA HACIÉNDOSE UNO MISMO PROJIMO

«¿Cuál de estos tres se hizo prójimo del que cayó en manos de los bandidos?» (10,36). El jurista quería escurrirse de amar al prójimo con la excusa de que es muy difícil de individualizar quién es y dónde se encuentra. Jesús le responde que el prójimo no se pasea por la calle, no lleva ningún distintivo: uno mismo se hace prójimo cuando se acerca a los más necesitados, cuando toma partido por el hombre a quien han pisoteado sus derechos y que ha sido reducido a una condición infrahumana... El samaritano, marginado él también por su condición religiosa heterodoxa, es capaz de sentir compasión por los proscritos por la institución oficial. No indaga en absoluto. Pasa a la acción y se vuelca haciendo el bien. El jurista no se atreve a pronunciar la palabra maldita («el samaritano») y responde: «El que tuvo compasión de él.» Jesús remacha el clavo: «Pues anda, haz tú lo mismo» (10,37). Quien se compromete con su prójimo tiene la vida eterna asegurada.

II

El seguimiento de Jesús tiene exigencias reales. No sólo implica un compromiso con los pobres, sino también un crecimiento personal y una mayor conciencia de uno mismo. El evangelio de hoy nos trae la parábola que comúnmente hemos llamado “el buen samaritano”.


El problema del texto que analizamos, no es la vida eterna. Si este texto lo analizamos desde el problema del más allá, pierde su valor real y su sentido en las páginas del evangelio de Lucas.

Hay que partir de un hecho que palpamos todos los días en la vida de la Iglesia: quienes no quieren comprometerse con el hermano necesitado hablan siempre de la vida eterna. Este tema para muchos cristianos y cristianas es como una droga que los aliena de los deberes con la vida presente.

No es válido hablar de más allá, de cielo, de vida eterna, si esta historia de ahora, si este más acá, si esta tierra, está tan desordenada y tan deshumanizada por las estructuras perversas que se han impuesto sobre la creación, obra de Dios. Jesús, coloca un ejemplo concreto y aclara que lo más importante es hacer de esta historia una verdadera experiencia de “vida eterna”.

Frente a la realidad del hermano que sufre, Jesús, acusa a los hombres de religión de pasar por alto y no importarle el sufrimiento del otro.

Lucas, en el relato, deja bien en claro que solamente los que experimentan en su propia vida la marginación y la exclusión, sienten compasión del sufrimiento y miseria que viven sus hermanos en la historia. No podemos seguir pensando en el más allá, para zafarnos del compromiso de hacer de esta historia un lugar donde quepamos todos. El cristiano tienen la tarea de dejar este mundo un poquito mejor de como lo encontró.

Hoy es el aniversario del inicio de la guerra de EEUU contra Afganistán. Martes 8 de octubre Tais EVANGELIO Lucas 10, 38-42

38Mientras iban de camino entró también él en una aldea, y una mujer de nombre Marta lo recibió en su casa. 39Ésta tenía una hermana llamada María, que se sentó a los pies del Señor para escuchar - sus palabras. 40Marta, en cambio, se dispersaba en múltiples tareas. Se le plantó delante y le dijo:

-Señor, ¿no se te da nada de que mi hermana me deje sola con el servicio? Dile que me eche una mano.

41Pero el Señor le contestó: -Marta, Marta, andas preocupada e inquieta con tantas cosas: 42sólo una es

necesaria. Sí, María ha escogido la parte mejor, y ésa no se le quitará.

COMENTARIOS


I

MARTA Y MARIA, ¿VIDA ACTIVA Y CONTEMPLATIVA? Cuando nos disponemos a leer la Escritura no vamos con una mente

transparente. La memoria hace de las suyas. Proyectamos nuestro reticulado mental sobre los textos y los prejuzgamos. ¡Oh si pudiésemos borrar de la memoria la interpretación tradicional del paradigma de «Marta y María» como dos concre-ciones complementarias, «la vida activa y la contemplativa»! ¡El plato nos lo han servido siempre así! El encabezamiento sitúa la perícopa en el «camino» que Jesús ha emprendido hacia Jerusalén para cantar las cuarenta a la institución: «Sucedió que, mientras ellos iban de camino, también él entró en una aldea» (10,38a). Jesús (« él ») -mientras los discípulos («ellos») iban de camino- entra en una aldea («aldea» = reducto de fanatismo, símbolo de una mentalidad cerrada, donde predomina una determinada ideología común a todos los que habitan allí). La aldea, a diferencia de Marta y María, no lleva nombre. Se subraya así el realismo de la situación descrita a través de Marta y María, personajes reales (llevan nombre), en detrimento de una hipotética concreción histórica. Sólo Jesús entra en ella. Lucas puntualiza que algún personaje o colectividad había hecho antes algo parecido: «también él entró en una aldea». Una vez conozcamos el contenido de la perícopa, será posible identificar esta situación del pasado.

«Cierta mujer, de nombre Marta, lo recibió en su casa» (10,38b). Marta es un personaje representativo («cierta») y real («de nombre Marta»). A diferencia de los samaritanos, que no 'recibieron' a Jesús porque los discípulos los habían indispuesto con él, Marta lo 'recibe' como discípula que es. Después veremos cómo. Tiene una casa, de su propiedad («en su casa»): siendo «casa» una expresión para designar la familia, Marta domina como señora («Marta» significa en arameo «señora») la comunidad o familia que, conjuntamente con María ('dos' -mínima expresión comunitaria- y 'hermanas' -relaciones de intimidad y afectivas-), representa.

Por eso Lucas no ha hecho entrar a los discípulos (representación masculina) en esta aldea, para describir así el grupo de Jesús desde la vertiente femenina. Tampoco aquí la comunidad será homogénea. Saber relacionar es el secreto de una comprensión más profunda.

EL LIDERAZGO DEL CELOSO OBSERVANTE

Pero Marta no tiene solamente una casa o familia en abstracto; tiene también una hermana: «y ésta tenía una hermana llamada María» (10,39a). De María se precisa que «se sentó a los pies del Señor y se puso a escuchar sus palabras» (10,39b): 'sentada' como un discípulo ante el maestro, escuchando con atención el mensaje de Jesús. De Marta no se ha dicho con qué disposiciones lo ha recibido. Ahora Lucas puntualiza: «Marta, en cambio, se afanaba con todo el trajín (gr. diakonia)» (10,40a). De por sí, la diakonia, es decir, el servicio hecho a los demás, no es negativa; todo depende de cómo se haga. En el presente contexto es negativa y equivale al «trajín» de la casa, según la letra, y, según el espíritu, al

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 28 http://www.elalmendro.com [email protected] «cumplimiento del deber» llevado a su máxima expresión. El acento está puesto en el hacer porque está mandado por la Ley, mientras que en el caso de María está puesto en escuchar la novedad del mensaje de Jesús. Marta está tan segura de sí misma y tan predispuesta a juzgar la conducta de los demás, como toda persona observante, que no se arredra ante la situación y planta cara a Jesús: «Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola con el servicio?» (10,40b). El celo de buena cumplidora de la Ley la impele a involucrar al «Señor», para que ponga más interés y use de su ascendente para hacer observar la Ley, y a que «su» hermana se deje de cuentos y la cumpla. «Dile que me eche una mano» (1 0,40c). El imperativo traiciona el ascendente que ella se ha arrogado sobre Jesús. En lugar del «mensaje», ¡ lo que Jesús debe inculcarle es la Ley! ¡Todo es de su posesión! Y es que la Ley despierta en el que la cumple el instinto de posesión.

LA HERENCIA DEL REINO

Jesús responde al regaño de Marta con una severa advertencia: « ¡Marta, Marta, te inquietas y te pones nerviosa por tantas cosas...! Sólo una es necesaria» (10,41-42a). Marta anda de cabeza: lo quiere dominar todo, es esclava de las muchas necesidades que crea la casa. Poniéndolo en clave legalista, Marta, que es partidaria de la observancia minuciosa de la Ley, quiere ser fiel en los más mínimos detalles y no puede dar abasto a las múltiples imposiciones que la institución va creando. Para Jesús todo es secundario, a excepción de la escucha atenta del mensaje. El que escucha, acoge; y quien acoge el mensaje, lo acoge a él. «María, en efecto, ha escogido la parte mejor, y ésa no se le quitará» (10,42b). Marta había escogido la parte que le ofrecía más seguridades, la herencia del Antiguo Testamento compendiada en la Ley mosaica; María que se encontraba también en la aldea-, «la parte mejor», que nadie le podrá quitar, puesto que no se expresa en símbolos externos, como son casa, tierras, observancia legal, etc. Jesús, como antiguamente Josué (= Jesús, en griego), ha entrado «también él en una aldea», camino de la Tierra Prometida, que tiene como meta Jerusalén. Mientras Marta ha tomado posesión de la tierra («tenía una casa»), como las tribus de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, que heredaron territorios de la Transjordania (cf. Nm 32; Jos 13), María, igual que la tribu de Leví, tiene al Señor como única heredad (cf. Jos 13,14). Vive materialmente en la «aldea», pero sin comulgar con la ideología que allí predomina.

II

Las dos mujeres de hoy nos presentan dos modelos de seguimiento de Jesús diferentes, que siguen estando vigentes aún hoy después de dos mil años de cristianismo. El relato nos dice que en su camino Jesús entró en una aldea. (La aldea es símbolo del fanatismo, de una mentalidad cerrada, donde predomina una

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 29 http://www.elalmendro.com [email protected] determinada ideología común a todos los que habitan allí). La aldea, a diferencia de las dos mujeres, no lleva nombre.

Marta es un personaje representativo en el evangelio de Lucas. Representa a los israelitas «observantes», los que son fieles a la ley y a la tradición, los que no tratan de dar un paso de libertad para entrar en la aventura del Reino. Ella es símbolo de la sociedad que se encuentra embrollada en la organización jerárquica, en la fidelidad a las tradiciones, en hacer que todo camine como siempre ha marchado… Representa a los hombres y mujeres, laicos, religiosos y clérigos que han dejado morir las iniciativas de vida por ser fieles a la institución más que al Reino.

Por su parte, María es símbolo de la nueva forma de ser persona, de la nueva sociedad que ha permitido que el Reino con toda su fuerza irrumpa para que la vida sea abundante. Por eso, María «ha escogido la mejor parte». Ha escogido los valores del Reino y ha comenzado a caminar por él. El Reino le traerá inseguridades, pero no importa: para ella lo importante es que se liberó de una tradición que la tenía atenazada y ha encontrado en Jesús y en su propuesta razones para vivir, para ser feliz y para hacer felices a los demás.

Tenemos que preguntarnos como cristianos si somos como Marta o como María. Ser como Marta, es quedarnos anclados en el pasado, sin renovación. Vivir como María es vivir la herencia del Reino con alegría y espontaneidad, y reconocer que toda institución es una mediación histórica -incluso la Iglesia- y que lo único absoluto es el Reino de Dios. Miércoles 9 de octubre Dionisio EVANGELIO Lucas 11, 1-4

11 1Una vez estaba él orando en cierto lugar; al terminar, uno de sus discípulos le pidió:

-Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó á sus discípulos. 2El les dijo: -Cuando oréis, decid: "Padre, proclámese ese nombre tuyo, llegue tu reinado; 3nuestro pan del mañana dánoslo cada día 4y perdónanos nuestros pecados, que también nosotros perdonamos a todo deudor nuestro, y no nos dejes ceder a la tentación".


COMENTARIOS I

UNA NUEVA MANERA DE ORAR

Una nueva secuencia perfectamente marcada por a) el nuevo escenario (cambio de decorado): «Y sucedió que, mientras él se encontraba orando en cierto lugar» (11,la); h) unos nuevos personajes Jesús y los discípulos) «al terminar, uno de sus discípulos le pidió» (1l,lb), y c) una nueva temática (la oración): «Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos» (11,lc). Los discípulos no han participado en la oración de Jesús («mientras él se encontraba orando»), pero sienten la necesidad de tener unas formas de orar parecidas a las del Bautista («enséñanos a orar, como Juan...») Este ya había hecho escuela; Jesús todavía no. Quieren unas formas rígidas, que llenen las horas del día y de la noche, que den solidez e identidad al grupo que se está constituyendo. La oración de Jesús, o no la han comprendido o no la comparten (no le piden que les enseñe a orar como él lo hace). Quieren aprender unas formas como las que Juan enseñó a sus discípulos. Jesús contrasta esta forma de orar ritualizada con una oración de compromiso personal: «Cuando oréis, decid: "Padre..." » (11 ,2 a). Inaugura una forma de orar inaudita. La oración judía oficial se realizaba en el templo, el lugar por excelencia; Jesús convierte el sitio donde se encuentra en «lugar» adecuado para la oración («mientras él se encontraba orando en cierto lugar»). Por primera vez hay quien se dirige a Dios con confianza filial: «Abba» (en arameo, «Padre»). Jesús introduce un cambio profundo en la relación del hombre con Dios. Todas las religiones, incluyendo la religión judía (Antiguo Testamento), rezan a un Dios lejano, al que tratan de aplacar. Jesús sustituye la verticalidad por la horizontalidad: ¡Dios es Padre! A diferencia de Mateo («Padre nuestro»), Lucas no pone el acento en el aspecto comunitario. En la primera parte de la secuencia el centro es el Padre, en contraste con el Dios del Antiguo Testamento.

LA ORACION DE LOS HIJOS DE DIOS

«Que se proclame que ese nombre tuyo es santo» (11,2b). Que las «buenas obras» de la comunidad hagan que la humanidad proclame su santidad (en vez de la blasfemia). «Que llegue tu reinado» (11,2c). Quiere que el reinado de Dios, del que la comunidad ya tiene experiencia, se extienda a todo hombre y que ésta lo haga presente con su estilo de vida. «Nuestro pan del mañana dánoslo cada día» (11,3). Que lo que parecía reservado para el mañana (mentalidad escatológica), se anticipe ya ahora (el banquete mesiánico en relación con la Eucaristía). Hablar de «la otra vida» es propio de todas las religiones. Jesús habla de hoy: el reino de Dios tiene que ir construyéndose «cada día». «Perdónanos nuestros pecados, que también nosotros perdonamos a todo deudor nuestro» (11,4a). Respecto al hermano no hay «pecado»: hay una «deuda». La comunidad se anticipa en el perdón / amor al prójimo para

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 31 http://www.elalmendro.com [email protected] forzar el perdón de Dios. «Y no nos dejes ceder a la tentación» (11,4b). La comunidad no ha de ceder a las pretensiones nacionalistas y religiosas del Tentador. Es el peligro que la amenazará en todo momento. Jesús superó todas las pruebas (tres) en el desierto; la comunidad pide poder hacer otro tanto en el desierto de la sociedad sin ceder al providencialismo irresponsable o a la ambición de gloria y poder.

II

La vida de Jesús, su alma misma, su programación misionera, quedaron enmarcadas para todos los tiempos en la oración más hermosa: el Padrenuestro.

La oración de Jesús, no es un rezo, no es una fórmula infantil, ni es una nueva doctrina. La oración de Jesús, es todo un proyecto, su proyecto mismo de vida.

Los apóstoles fueron los primeros en admirar cómo oraba Jesús en permanente diálogo con el Padre; ellos estaban muy preocupados porque no tenían una forma propia de orar. Ni una oración que los distinguiera de los demás grupos religiosos. Ellos solamente sabían las oraciones de todo judío piadoso, pero necesitaban una oración que los caracterizara como discípulos de Jesús, como familia de Dios y como llamados al Reino.

Fue entonces cuando Jesús les enseñó el Padre Nuestro, que no solamente es una oración digna de ser puesta en nuestros labios, sino que nos da el estilo y los criterios para que toda oración se auténtica.

Cuando Jesús ora no solamente dice palabras bonitas. La oración para Jesús es un momento clave de confrontación entre su vida y el proyecto del Padre, y eso es en definitiva el Padrenuestro.

Los cristianos estamos acostumbrados a rezar. No podemos negar que muchos cristianos oran, pero por lo general cuando oramos, vivimos pidiendo. Con la oración, con la eucaristía y con todos los actos religiosos que hacemos acontece a veces como que queremos manipular a Dios, y con frecuencia somos sólo nosotros los que pedimos a Dios, y no dejamos que Dios nos pida a nosotros…

Como Jesús, cada vez que oremos hemos de confrontarnos con el Reino de Dios. Esta sería la genuina forma de orar. No podemos hacer de la oración un espacio de escape a la realidad, ni un momento de manipulación y de promesas falsas a Dios. La oración tiene que producir «frutos» en la vida personal y comunitaria, así como lo hizo Jesús.

La oración del Padrenuestro, es la vida misma de Jesús, hecha oración. Debe seguir siendo nuestra oración principal, para que seamos interpelados por los sentimientos mismos de Jesús. Porque el Padrenuestro es, en definitiva, la oración del Reino.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 32 http://www.elalmendro.com [email protected] Jueves 10 de octubre Tomás de Villanueva EVANGELIO Lucas 11, 5-13

5Y añadió: -Suponed que uno de vosotros tiene un amigo, y que llega a mitad de la

noche diciendo: "Amigo, préstame tres panes, 6que un amigo mío ha venido de viaje y no tengo nada que ofrecerle". 7Y que, desde dentro, el otro le responde: "Déjame en paz; la puerta está ya cerrada, los niños y yo estamos acostados: no puedo levantarme a dártelos". 80s digo que, si no se levanta a dárselos por ser amigo suyo; al menos por su impertinencia se levantará a darle lo que necesita.

9Por mi parte, os digo yo: Pedid y se os dará, buscad y encontraréis, llamad y os abrirán; 10porque todo el que pide recibe, el que busca encuentra, y al que llama le abren. 11¿Quién de vosotros que sea padre, si su hijo le pide pescado, en vez de pescado le va a ofrecer una culebra? 12o, si le pide un huevo, ¿le va a ofrecer un alacrán? 13Pues si vosotros, aun si sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más el Padre del cielo dará Espíritu Santo a los que se lo piden!

COMENTARIOS I

INSISTENCIA EN LA ORACION

COMO TOMA DE CONCIENCIA COMUNITARIA La segunda parte de la secuencia contiene una parábola. Dios es comparado a

un «amigo» a quien otro amigo acude de noche, a una hora intempestiva, para pedirle unos panes. Gracias a la insistencia, aquél terminará por dárselos. También Dios, dice Jesús, hará lo mismo. Hay que «pedir», «buscar», «llamar», con la seguridad de que «se recibe lo que se pide», que «se encuentra lo que se busca», que «se abren las puertas cuando se llama» (11,9-10). Triple búsqueda, insistencia total. A continuación se pone una serie de ejemplos entresacados de la vida cotidiana. Para concluir con una frase lapidaria: «Pues si vosotros, aun si sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre del cielo dará Espíritu Santo a los que se lo piden! »(11,13). A diferencia de Mateo (Mt 7,11: «dará cosas buenas»), Lucas explicita que el don por excelencia es «el Espíritu Santo». La comunidad no tiene que pedir cosas materiales: es necesario que

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 33 http://www.elalmendro.com [email protected] concentre su oración en el don del Espíritu, la fuerza de que Dios dispone para llevar a cabo el proyecto de comunidad fraterna que propugna Jesús.

II

El texto de hoy es continuación de la enseñanza sobre la oración que Jesús da a sus discípulos. Esta segunda parte contiene una parábola en la que Dios es comparado a un amigo a quien otro amigo acude de noche, a una hora inesperada, para pedirle unos panes. Gracias a la insistencia aquél termina por dárselos. También Dios -dice Jesús- hará lo mismo

Hay que pedir, buscar, llamar, con la seguridad de que se recibe lo que se pide, que se encuentra lo que se busca, que se abren las puertas cuando se llama. El evangelio nos presenta una triple búsqueda, es decir, insistencia total. Hay que saber pedir al Padre celestial. Hay que pedir que nos disponga para el Reino, que nos capacite para trabajar con valentía y con alegría en la instauración de su proyecto en la historia. No podemos pedirle al Padre de Jesús, nuestros caprichos, nuestros antojos, nuestras bobadas. Al Padre de Jesús, hay que acercársele con seriedad y con la certeza de que en la medida en que nuestra oración sea una confrontación con el Reino y una actitud de apertura al Espíritu, lo vamos a sentir muy cerca de nosotros como Padre misericordioso.

La última frase del relato nos permite aclarar todo este consejo de Jesús: quien pide el Espíritu de Dios, o sea, la fuerza que nos impulsa hacia el Reino, no quedará defraudado. Ésa es la promesa de Jesús.

¿Cómo oramos nosotros a nivel personal y comunitario? ¿Qué le pedimos al Padre de Jesús, cuando oramos? El Reino, y su irrupción en la historia, ¿es parte importante en nuestra oración? O por el contrario, ¿pedimos lo que nos interesa? ¿Queremos manipular a Dios con nuestra oración? Es hora que despertemos de la falsedad en la que hemos caído con los modelos absurdos y poco evangélicos de oración que hemos inventado. Oremos, pero hagámoslo de verdad, así como lo hizo Jesús, para hacer la voluntad de su Padre. Viernes 11 de octubre Soledad Torres Acosta EVANGELIO Lucas 11, 15-26

14Estaba Jesús echando un demonio que dejaba mudo y, apenas salió el demonio, el mudo habló. Las multitudes quedaron admiradas, 15pero algunos de ellos dijeron:

-Echa los demonios con poder de Belcebú, el jefe de los demonios.


16Otros, para tentarlo, le exigían una señal que viniera del cielo. 17El, calando sus intenciones, les dijo: -Todo reino dividido queda asolado y se derrumba casa tras casa. 18Pues si

también Satanás se ha dividido, ¿cómo va a mantenerse en pie su reino? ..., ya que decís que yo echo los demonios con poder de Belcebú. 19Ahora, si yo echo los demonios con poder de Belcebú, vuestros adeptos, ¿con poder de quién los echan? Por eso, ellos mismos serán vuestro jueces. 20En cambio, si yo echo los demonios con la fuerza de Dios, señal de que el reinado de Dios ha llegado hasta vosotros.

21Mientras el fuerte bien armado guarda su palacio, sus bienes están seguros. 22Pero cuando otro más fuerte que él lo asalta y lo vence, le quita las armas en que confiaba y reparte el botín. 23El que no está conmigo, está contra mi; y el que no reúne conmigo, dispersa.

24Cuándo al espíritu inmundo lo echan de un hombre, va recorriendo lugares áridos buscando un alojamiento; al no encontrarlo, dice: "Me vuelvo a mi casa, de donde me echaron". 25Al llegar se la encuentra barrida y arreglada. 26Entonces va a coger otros siete espíritus peores que él y se mete a vivir allí. Y el final de aquel hombre resulta peor que el principio.

COMENTARIOS

I

NO BASTA CON LIBERAR:

LA ALTERNATIVA DEL REINO DE DIOS Jesús responde ante todo en los vv. 14-26 a la primera objeción: «El, calando

sus intenciones, les dijo» (11,17a). Los objetores -nos enteramos ahora- no se han atrevido a formularle directamente sus críticas («Echa los demonios con poder de Belcebú, el jefe de los demonios», 11,15). Jesús los desenmascara: «Todo reino dividido queda asolado y se derrumba casa tras casa. Pues si también Satanás se ha dividido, ¿cómo va a mantenerse en pie su reino?..., ya que decís que yo expulso los demonios con poder de Belcebú» (11,17b-18). Se han limitado a esparcir sus blasfemias entre la multitud, intentando controlar la situación que se les escapa de las manos. Inmediatamente Jesús contraataca: «Ahora bien, si yo expulso los demonios con poder de Belcebú, vuestros adeptos, ¿con poder de quién los expulsan? Por eso, ellos mismos serán vuestros jueces» (11,19). Los judíos tenían también sus exorcistas, y éstos lo hacían sinceramente. También ellos proclamaban que era necesario liberar a la gente de falsas ideologías. Pero los dirigentes estaban convencidos de que sólo ellos actuaban en nombre de Dios. Como siempre, se toma el nombre de Dios en vano cuando se quiere asegurar la situación de privilegio.

«En cambio, si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, es señal de que el reinado de Dios ha llegado hasta vosotros» (11,20). Jesús invierte los términos:

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 35 http://www.elalmendro.com [email protected] la liberación del endemoniado es la señal mesiánica por excelencia de la llegada del reinado de Dios. «El dedo de Dios» es la fuerza de Dios causante de una plaga en Egipto, que endureció al Faraón (cf. Ex 8,15). La acción liberadora de Jesús ya no se ejerce por medio de plagas, sino directamente sobre el hombre atenazado por una ideología que lo incapacita para oír y hablar.

LA NEUTRALIDAD ES IMPOSIBLE

La gente, una vez liberada, se ha vaciado de la ideología que los había poseído. Pero si uno no se llena hasta rebosar del mensaje del Evangelio, queda a merced de una ideología adversaria al plan de Dios, que se habrá reforzado en la lucha para hacer frente a los mensajes de liberación: «Mientras que el fuerte, bien armado, guarda su palacio, sus bienes están seguros. Pero cuando otro más fuerte lo asalta y lo vence, le arrebata las armas en que confiaba y después reparte el botín. El que no está conmigo, está contra mí; y el que no reúne conmigo, dispersa» (11,21-23). «El fuerte» es figura de Satanás, el Adversario de Dios, que se ha instalado en la institución religiosa judía («el palacio» designa en 22,55 la mansión del sumo sacerdote, detentador del poder religioso). Jesús es «el más fuerte», en su calidad de «Mesías»/Ungido con la Fuerza de Dios, el Espíritu Santo (cf. 3,16). El es el único que ha sido acreditado por Dios para hablar y actuar en su nombre. Jesús se propone desmantelar la institución judía. Hay que tomar partido por uno u otro; quien no se asocia a él, actuando como él actúa, se declara su enemigo. Jesús va reuniendo el trigo en el granero (cf. 3,17), configurando la comunidad del reino; quien no colabora en esta tarea, pone obstáculos a esta cosecha.

Si la persona liberada, empero, no le da su adhesión y quiere mantenerse como espectador en su neutralidad, su fin será mucho peor que antes: «Cuando el espíritu inmundo es expulsado de un hombre, va recorriendo lugares áridos buscando un alojamiento; y, al no encontrarlo, dice: "Me vuelvo a mi casa, de donde me expulsaron." Al llegar se la encuentra barrida y arreglada. Entonces va a coger otros siete espíritus peores que él y se mete a vivir allí; y el fin de aquel hombre resulta peor que el principio» (11,24-26). Se presagia el triste fin del pueblo de Dios sometido de nuevo a sus dirigentes, por no haber dado su plena adhesión a Jesús: acabará pidiendo su muerte, instigado por ellos, cuando Pilato lo convoque para que se pronuncie a favor de Jesús (cf. 23,13-23).

II

Jesús, entra en conflicto con los judíos de su tiempo. Éstos lo acusan de exorcizar y expulsar demonios por magia y complicidad con los mismos demonios y le piden una señal milagrosa que testifique en su favor. Jesús les responde que la señal es precisamente la fuerza de Dios que obra en él y le permite expulsar a los demonios y de esa forma restituir a hombres y mujeres deshumanizados por fuerzas violentas. La acusación que se hace es ridícula, pues los demonios no lucharán

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 36 http://www.elalmendro.com [email protected] entre sí, pues eso sería una ruina completa. Las fuerzas demoníacas se creían fuertes en medio de los hombres y mujeres, pero ahora ha llegado uno más fuerte, el mismo Jesús, que destruye todo poder demoníaco.

Jesús, deja claro que se está con el Espíritu y la fuerza de Dios manifestada en él, o se está contra él y contra el Reino. No se puede ser constructor del Reino y estar teñido con la suciedad del maligno. Ni se puede ser seguidor de los proyectos de iniquidad y de muerte y estar al mismo tiempo bajo la soberanía de Dios. O se trabaja constructivamente por una humanidad mejor recogiendo la siembra, o se desparrama. La llegada del Reino, representada por Jesús, como un arduo combate, no tiene momentos de sosiego y cualquier descuido puede ser fatal (11, 24-26).

Hay personas que se libran en un primer momento del poder del pecado, pero se olvidan de llenar su vida con la riqueza del Reino de Dios. Sin la estructura que lo sostenga, poco podrá hacer cuando el mal (representado por siete demonios) intente apoderarse nuevamente de él.

Alguien que haya abandonado las estructuras malignas de la sociedad y no encuentre una comunidad nueva y alternativa, prontamente caerá en las garras de la antigua estructura y ésta acabará con su vida y con todo lo que se acerque a él.

El pensamiento de Jesús, insiste en una idea favorita: nadie puede mantenerse neutral en este gran combate, porque la neutralidad es terreno apto para sucumbir en cualquier momento. Sábado 12 de octubre Nuestra Señora del Pilar EVANGELIO Lucas 11, 27-28

27Mientras él decía estas cosas, una mujer de entre la multitud alzó la voz y le dijo:

-¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron! 28Pero él repuso: -Mejor: ¡dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!

COMENTARIOS I

NADA DE PRIVILEGIOS; HAY QUE PONER EN PRACTICA

LA ALTERNATIVA DEL REINO


En el centro del tríptico (b: vv. 27-28) encontramos la aclamación de una mujer que representa al resto de Israel: « ¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron!» (11,27). Se trata de la pequeña parte del pueblo que se escapa de la destrucción y constituye el núcleo del pueblo salvado por Dios, según el lenguaje profético. Son los que con sinceridad siguen creyendo en los privilegios históricos de Israel. Pero Jesús no va en absoluto en esta dirección. El proclama una sociedad alternativa, en la que todo hombre tenga cabida: «Pero él repuso: "Mejor: ¡dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!"» (11,28). No hay fronteras de ascendencia de sangre para Jesús. Para entrar a formar parte de la comunidad del reino es suficiente -¡como quien no dice nada!- 'escuchar el mensaje' que él proclama y 'ponerlo en práctica'. Dicho y hecho. Este es el núcleo de toda la secuencia. Quien hace fructificar en hechos palpables y experiencias reales lo que ha escuchado, éste es verdaderamente "dichoso".

II

Encontramos en este pasaje de Lucas, la aclamación de una mujer que simboliza el resto de Israel: ¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te criaron! Esta mujer es representante de una pequeña parte del pueblo que se escapa de la destrucción y constituye el núcleo del pueblo salvado por Dios, según el lenguaje de los profetas.

Muchos en el pueblo siguieron creyendo con sinceridad en los privilegios históricos de Israel. Pero Jesús, rechaza esta postura de privilegio y ello golpea a los seguidores del pasado. Jesús ha proclamado una sociedad alternativa, en la que todo hombre y mujer, de cualquier condición, raza, cultura, y religión, tenga cabida.

Ni la sangre ni la carne ya son la norma de Jesús. Él rompe con la tradición judía y amplía el horizonte del Reino a toda persona que quiera recibir a Dios como el único soberano de su vida. Jesús, lo deja claro. No es la pertenencia a Israel lo que da la garantía de acceder al Reino de Dios, sino al escuchar la Palabra de Dios y el ponerla en práctica. Quien hace fructificar en su vida con actitudes palpables y con acciones reales lo que ha escuchado, ése es verdaderamente dichoso, para Jesús.

Una gran dificultad a nivel cristiano es creernos que somos bienaventurados por haber recibido los sacramentos o por asistir diaria o semanalmente a misa. Eso para Jesús no cuenta, si nuestra vida no está de acuerdo con su propuesta del Reino, y si no demostramos que caminamos con fidelidad y en crecimiento constante por su proyecto.

La única realidad que garantiza el Reino en nuestras vidas son las actitudes coherentes con sus valores. El Reino no se mide por actos de piedad ni por actos de caridad. El Reino se mide por la justicia que tengamos en la vida y la forma responsable como asumamos nuestra existencia. De esta manera seremos dichosos

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 38 http://www.elalmendro.com [email protected] como fue María, no por ser la madre de Jesús, sino por escuchar atentamente la Palabra, meditarla en su corazón y ponerla en práctica. No sin sentido confesamos a María como «la primera evangelizada y evangelizadora». Ella supo pasar de la relación madre-hijo, a la relación de discípulo-Maestro.

Domingo 13 de octubre Eduardo

VIGESIMO OCTAVO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO

Primera lectura: Isaías 25, 6-10 a Salmo responsorial: 22, 1-6

Segunda lectura: Filipenses 4, 12-14. 19-20 EVANGELIO Mateo 22, 1-14 EVANGELIO Mateo 22, 1-14

22 1De nuevo tomó Jesús la palabra y les habló en parábolas: 2- Se parece el reinado de Dios a un rey que celebraba la boda de su hijo.

3Envió a sus criados para avisar a los que ya estaban convidados a la boda, pero éstos no quisieron acudir. 4Volvió a enviar criados, encargándoles que les dijeran:

-Tengo preparado el banquete, he matado los terneros y los cebones y todo está a punto. Venid a la boda.

5Pero los convidados no hicieron caso: uno se marchó a su finca, otro a sus negocios; 6los demás echaron mano de los criados y los maltrataron hasta matarlos.

7E1 rey montó en cólera y envió tropas que acabaron con aquellos asesinos y prendieron fuego a su ciudad. 8Luego dijo a sus criados:

-La boda está preparada, pero los que estaban convidados no se lo merecían. 9Id ahora a las salidas de los caminos, y a todos los que encontréis invitadlos a la boda.

10Los criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos. La sala del banquete se llenó de comensales.

11Cuando entró el rey a ver a los comensales, reparó en uno que no iba vestido de fiesta, 12y le dijo:

-Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de fiesta? El otro no despegó los labios. 13Entonces el rey dijo a los sirvientes: -Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. Allí será el llanto y

el rechinar de dientes.


14Porque hay más llamados que escogidos.

COMENTARIOS I

DE BODA Y SIN TRAJE DE FIESTA De entre todas las fiestas, la de bodas es especialmente portadora de alegría y

esperanza. La boda es celebración pública de amor entre dos personas que, amándose, engendrarán nuevas vidas. En Palestina la fiesta de bodas se prolongaba, a veces, hasta una semana, y estaba siempre acompañada de bailes, cantos, farándulas diurnas y nocturnas, algarabía y gozo.

Pues bien, "el Reino de Dios se parece a un rey que celebraba la boda de su

hijo. Mandó criados para que avisaran a los convidados, pero éstos no quisieron ir". Tras una nueva invitación, "los convidados no hicieron caso; uno marchó a sus tierras, otro a' sus negocios, los demás les echaron mano a los criados y los maltrataron hasta matarlos".

Al llegar a este punto, los oyentes de la parábola comenzaron a sentirse

identificados: Dios era el rey que celebraba la boda de su hijo Jesús. Ellos, sacerdotes y senadores del pueblo, los convidados que rechazaron la invitación y mataron a los criados, los profetas. Andaban demasiado complicados con sus tierras y negocios para oir la llamada de Dios. Su amor desmesurado y exclusivo al dinero -tierras y negocios- fue el motivo por el que no aceptaron la invitación.

Poderoso caballero es don dinero que aparta del Reino de Dios. "No ha

surgido entre los hombres institución tan perniciosa como el dinero. El dinero destruye ciudades, expulsa a los hombres de sus casas, el dinero trastoca las mentes honradas de los mortales y las induce a entregarse a acciones vergonzosas. Es él quien enseña a los hombres las malas artes y a cometer impiedades de todo género". Así habla del dinero Sófocles en Antígona. El amor al dinero engendra muerte y destrucción y acaba con la vida. Quien acapara por sistema, viviendo centrado en las cosas y no en las personas, por conservar aquéllas, acaba con éstas.

Los convidados, que rechazaron la invitación, fueron castigados por el Rey

que insistió: "La boda está preparada... Id ahora a los cruces de camino y a todos los que encontréis -malos y buenos- convidadlos a la boda. La sala se llenó de comensales". Dios brinda a todos la posibilidad de entrar en su Reino, no tiene acepción de personas. Pero, de entrada, se exige una condición: llevar traje de

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 40 http://www.elalmendro.com [email protected] fiesta, o lo que es igual, seguir en la vida de cada día el mensaje de Jesús, actuando de acuerdo con el Evangelio.

Al final de la parábola ocurre lo inesperado: un invitado es expulsado de la

fiesta por no llevar el traje requerido. La Iglesia, con su afán misionero -pienso- ha cumplido el mensaje de esta

parábola sólo a medias. Ha invitado a todos para que entren en la comunidad cristiana, imagen visible del Reino de Dios en el mundo, y esto lo ha facilitado al máximo, hasta el punto de no exigir en la práctica casi nada a cambio. Para pertenecer a ella basta con recibir el bautismo, aunque uno no se dé cuenta. Quienes nos llamamos cristianos y católicos, para mayor "inri", hemos colocado en el baúl de los recuerdos el Evangelio de Jesús, traje de fiesta que deberíamos vestir ante el mundo, y nos hemos contentado con una religión donde los creyentes sinceros son los menos y los oficialmente católicos, los más.

De las dos partes de la parábola, hemos cumplido la primera, y nuestro

cristianismo ha dejado de ser ya fiesta de bodas que hace renacer la vida y la esperanza en el corazón de un mundo desencantado.

II

«CON TRAJE DE ETIQUETA» En las invitaciones o en la publicidad de algunas fiestas aparece al final una

indicación como ésta: «Se exigirá traje de etiqueta». Así se nos hace saber a algunos a los que no nos gusta la etiqueta que es mejor que no nos presentemos; y se evita que gente sin clase desentone entre los privilegiados. Pero no es éste el caso del traje de fiesta del que habla el evangelio de hoy.

LA FIESTA

Hay una fiesta programada. Una fiesta a la que está invitada toda la humanidad. Un gran banquete en el que se podrán saciar todas las hambres del ser humano.

Sí, es cierto que la situación actual de nuestro planeta es la menos indicada para hablar de fiestas, pero... no se trata de una fiesta más: «Se parece el reinado de Dios a un rey que celebraba la boda de su hijo».

La fiesta de la que habla el evangelio no es de las que sirven para olvidarse de los problemas de la vida de cada día. Al contrario: es la fiesta en la que empezamos a celebrar que los problemas de cada día tienen y van a ir encontrando solución; una fiesta con la que se anuncia a la humanidad que es posible superar las causas del aburrimiento y de la desgana de vivir, de la tristeza y de la mayoría de los sufrimientos que padecen los hombres a lo ancho de nuestro mundo.


El banquete -o la fiesta- de bodas es símbolo del reino de Dios, que no es el cielo, sino este mundo organizado según el proyecto de Dios. Es el mundo en el que todos los hombres comparten el alimento y la vida, el pan y la palabra, el amor y la felicidad.

LOS INVITADOS

Este mundo, esta fiesta, no se nos va a organizar por arte de birlibirloque. Estamos invitados, es cierto. Pero lo que eso significa es que Dios nos da, por medio de Jesús, el proyecto y las herramientas para que lo realicemos; pero el trabajo nos corresponde a nosotros. Dios nos invita a colaborar en la construcción de un mundo en el que vayan desapareciendo las razones para la desesperación y en el que, mediante la práctica de la justicia y el progresivo establecimiento de la paz, se empiece a ver que la felicidad y la alegría van venciendo y expulsando de una vez por todas a la tristeza; un mundo en el que las razones para vivir son cada vez más numerosas y más fuertes que la muerte misma, y en el que la risa no sea una ofensa al sufrimiento de los pobres, sino el anuncio del fin de la pobreza.

Pero no todos están dispuestos a llevar a cabo esta tarea, no todos quieren participar en esta fiesta de bodas. Quizá creen que si se multiplica el número de hombres que son felices puede mermar su bienestar. Son los que han construido o buscan su felicidad a espaldas -o sobre las espaldas- de la mayoría. Son los primeros convidados que rechazaron la invitación, algunos con el pretexto de que estaban ocupados en sus negocios...; y otros sin dar ninguna excusa: el asunto no les convenía y, dejándose de paños calientes, asesinaron a los mensajeros: «Envió criados para avisar a los que ya estaban convidados a la boda, pero éstos no quisieron acudir... Volvió a enviar criados... Pero los convidados no hicieron caso: uno se marchó a su finca, otro a sus negocios; los demás echaron mano de los criados y los maltrataron hasta matarlos».

EL TRAJE DE FIESTA

Pero el proyecto no iba a fracasar porque algunos lo rechazasen; la fiesta no se iba a suspender porque los primeros invitados fueran unos groseros o unos criminales. Y la invitación se extendió, como estaba previsto de antemano, a todos los que quisieron aceptarla. Y los criados del Padre del novio salieron a los caminos y reunieron en la sala del banquete a todos los que encontraron, buenos y malos. No se les pedía a ninguno certificado de buena conducta, pero...

Pero uno de los que aceptaron esta nueva invitación se presentó en la sala del banquete sin el traje de fiesta: «Cuando entró el rey a ver a los comensales, reparó en uno que no iba vestido de fiesta, y le dijo: Amigo, ¿cómo es que has entrado aquí sin traje de fiesta? El otro no despegó los labios. Entonces el rey dijo a los servidores: Atadlo de pies y manos y arrojadlo fuera, a las tinieblas. Allí será el llanto y el rechinar de dientes. Porque hay más llamados que escogidos».

No se trata del traje de etiqueta que se exige en las fiestas clásicas. El traje de fiesta simboliza el nuevo modo de vivir, es decir, el compromiso de trabajar en la

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 42 http://www.elalmendro.com [email protected] construcción del reino de Dios, en convertir este mundo en una inmensa familia, en hacer que la vida de los hombres sea una permanente fiesta.

La parábola, además de ser una nueva denuncia de los sumos sacerdotes y senadores, esto es, de los responsables religiosos del pueblo de Israel -los primeros convidados que no quisieron aceptar la invitación-, contiene una advertencia para los cristianos: no se puede jugar con dos barajas. No se puede pretender formar parte del reino de Dios y conservar el modo de pensar del mundo este; no se puede decir que Dios es nuestro Padre sin trabajar para organizar el mundo de tal modo que los hombres podamos vivir como hermanos. Ese es el traje de fiesta que se nos exige: no un traje que nos separa a unos de otros, sino un traje que nos iguala como hijos y como hermanos.

III

El Salmo interleccional y la epístola de Pablo a los cristianos de Filipos ponen de relieve el cuidado y protección de Dios. El primero recurre a las imágenes de pastor y anfitrión señalando el significado del “tú conmigo” (v. 4) en el camino y en el descanso. Por su parte la epístola señala la compañía divina en la vida del apóstol y la seguridad que ella se hará extensiva a los cristianos de la comunidad.

El pasaje del evangelio recurre a la misma imagen y comparte el horizonte universalista. En él podemos distinguir dos partes.

En la primera, se presenta el Reino de Dios con ayuda de las acciones de un rey que quiere celebrar la boda de su hijo. Los símbolos de autoridad están expresamente seleccionados ya que esta sección, que tiene lugar en Jerusalén, gira en torno de la autoridad de Jesús.

Para la celebración el rey envía a sus “sirvientes”, en dos oportunidades, a notificar a los que han sido previamente invitados que el banquete está pronto. La reacción es de una violencia creciente.

Ante este fracaso, el rey ordena a los sirvientes de extender la invitación a la gente que está “al extremo de la calle” sin distinción de comportamiento ético, ya que entran al banquete “malos y buenos” (v. 10). La invitación ahora surte efecto ya que la sala se llena de invitados. Se trata de una llamada universal que supera todas las diferencias humanas y que reúne a todos en un mismo banquete.

Esta perspectiva universal, aunque ocasionada por el rechazo de los invitados, va mucho más allá de lo que puede, en el rey, motivar ese rechazo. Se trata de una voluntad salvífica sin límites que aprovecha un momento de hostilidad para manifestarse.

Los vv. 11-14 cambian bruscamente la perspectiva de la parábola precedente. Aquí se trata de un caso particular de la participación al banquete. El ámbito universal continúa estando presente, pero se subraya la reacción de uno de los comensales.


El cambio de perspectiva toma su punto de partida en la entrada del rey en la sala del banquete. Con esa entrada se señala un acontecimiento decisivo, un juicio que se opera en cada uno de los invitados.

Haber entrado no da derecho automático a permanecer. Para participar plenamente al banquete es necesario haber aceptado el “vestido de fiesta”, el don de la fe. Uno de los presentes, aunque también llamado, no ha endosado el ropaje adecuado, no ha sido capaz del compromiso ético que acompaña a la llamada.

La mudez ante la pregunta del rey, indica la ineficacia de la llamada en tal convidado y motiva la sentencia condenatoria que el rey pronuncia en un juicio instantáneo y decisivo que lo arroja a las tinieblas exteriores, donde reinan el llanto y el rechinar de dientes (v. 13). La tristeza ante Israel por no haber aceptado la invitación puede transferirse a los miembros de la comunidad eclesial que no sean capaces de las exigencias que dimanan de la fiesta. Este destino reservado a los miembros “mudos” de la comunidad, incapaces de producir fruto coherente con su confesión de fe, pretende hacer un llamado concreto a cada uno de los integrantes comunitarios a tomar en serio la invitación que en principio han aceptado.

La advertencia se hace más urgente gracias a la mención del mayor número de los llamados que de los escogidos (v. 14) que no busca determinar número sino fundamentar la seriedad con que se debe tomar la decisión frente al Reino.

El banquete del Reino es un don gratuito de Dios pero exige que cada hombre sea capaz de aceptar la invitación que se le dirige y, llevar una vida coherente con el significado de la invitación. Sólo con esas dos actitudes es posible mantenerse en el ámbito de la gracia divina que aunque ilimitada jamás avasalla la libertad humana.

Para la revisión de vida Dios nos invita a todos a asistir al banquete de la fiesta de su Reino.

¿Estoy dispuesto a aceptar esa invitación, a acogerla sin prejuicios ni condiciones, y a colaborar para que todos participen en ese banquete que nos prepara Dios nuestro Padre?

Para la reunión de grupo - La parábola de los invitados al banquete puede ser interpretada como

significadora de nuestra propia vida invitada por Dios al banquete de la vida… Parafrasear entre todos en el grupo ese símbolo. ¿Consideramos que hemos sido invitados? ¿Invitados a un banquete? ¿Se puede comparar la vida con un banquete? ¿En qué aspectos sí y en qué aspectos no?

- Muchas veces se ha utilizado la religión para “meternos miedo” y atormentarnos con las amenazas de castigo. ¿En qué Dios creemos, en el Dios de los castigos o en el que busca nuestro gozo y nuestra alegría, nuestra vida por encima y más allá de la muerte? ¿Creemos que Dios nos amenaza con el «llanto y el rechinar de dientes»?

Para la oración de los fieles


- Por todo el Pueblo de Dios, para que acoja con cariño la invitación de Jesús a construir un mundo nuevo, justo y fraterno. Roguemos al Señor.

- Por todos nosotros, para que seamos fuente de esperanza para todas las personas. Roguemos...

- Por todas las personas, para que sea cual sea su ideología y su actividad profesional, trabajen con alegría e ilusión en bien de la humanidad. Roguemos...

- Por todos los que son educadores de niños y jóvenes, para que lo hagan con criterios de amor y de justicia. Roguemos...

- Por todos los cristianos, para que superemos la “religión del miedo” y vivamos con fe en el Dios de la justicia y el amor. Roguemos...

- Por todos y cada uno de nosotros, para que acojamos a todos los que nos necesitan, sin discriminarlos por ningún motivo. Roguemos...

Oración comunitaria Dios, Padre nuestro: te pedimos que tu gracia y tu luz nos acompañen

siempre, de modo que estemos dispuestos a obrar en todo momento con justicia y con amor. Quédate entre nosotros y haz que siempre sepamos reconocerte presente en las personas. Por Jesucristo. Lunes 14 de octubre Calixto EVANGELIO Lucas 11, 29-32

29Las multitudes se apiñaban a su alrededor, y él se puso a decir: -Esta generación es una generación perversa. Pide una señal, y señal no se

le dará excepto la señal de Jonás. 30Porque, igual que Jonás fue una señal para los habitantes de Nínive, así va a serlo también el Hijo del hombre para esta ge-neración. 31En el juicio, la reina del Sur se pondrá en pie para carearse con esta generación y hará que la condenen; porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y hay más que Salomón aquí. 32En el juicio, los habitantes de Nínive se alzarán a carearse con esta generación y harán que la condenen, porque ellos se arrepintieron con la predicación de Jonás, y hay más que Jonás aquí.


COMENTARIOS I

LA UNICA SEÑAL: JESUS Y SU MENSAJE, COMO LA DE JONAS

En la tablilla de la derecha (c: vv. 29-32) Jesús pasa a responder a la segunda cuestión («Otros, para tentarlo, le exigían una señal que viniera del cielo», 11,16). Al ver que la gente iba tomando partido a su favor (11,29a), se pone a denunciar la perversidad de los que se aprovechan de la gente que se acaba de liberar y que lo quieren comprometer también a él a lanzarse ciegamente a una empresa que llevaría el pueblo a un fracaso estrepitoso. De falsos mesías ha habido ya una colección. Son los que incitan el pueblo a tomar las armas en nombre de Dios («le exigen una señal que viniera del cielo»). Reclaman una señal espectacular, una intervención contundente de Dios en la historia. Jesús les sale con algo imprevisto. En lugar de una señal irrebatible y prodigiosa, provocada por un deus ex machina que interviene en los asuntos humanos imponiendo su poder a diestra y siniestra con una «santa cruzada», les anticipa que su señal será el fracaso del Hombre, su muerte, en manos de los poderosos y explotadores del hombre.

Con una analogía, «la señal de Jonás», y dos ejemplos, «la reina del Sur» y «los ninivitas», Jesús responde de manera categórica a los que, en lugar de escuchar el mensaje, se dedican a comprometer la empresa de Dios entre los hombres: «Porque de la misma manera que Jonás fue una señal para los habitantes de Nínive», invitándolos a la conversión, «así va a serlo también el Hombre para esta generación. La reina del Sur se pondrá en pie en el juicio para carearse con esta generación y hará que la condenen, porque ella vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y hay más que Salomón aquí. Los habitantes de Nínive se alzarán en el juicio para carearse con esta generación y harán que la condenen, porque ellos se arrepintieron con la predicación de Jonás, y hay más que Jonás aquí» (11,30-32). 'Escuchar' la sabiduría de su mensaje, superior a la de Jonás, es la invitación que dirige Jesús, el Hombre por antonomasia, a todo hombre de buena voluntad: notad que los dos ejemplos han sido tomados intencionadamente a partir de personajes ajenos a la promesa hecha a Israel. Se han invertido los términos: los dirigentes religiosos y los responsables políticos de Israel serán condenados por el testimonio de extranjeros, considerados por ellos como depravados e incrédulos.

II

Lucas quiere expresar en este texto que presenta la rivalidad de Jesús con los fariseos, la forma falsa que tienen éstos para engañar al pueblo y para no aceptar la propuesta mesiánica de Jesús.


Jesús, quebranta las jerarquías establecidas, incluso las que apelan a la caridad. Pone en jaque la vida de los estudiosos de la ley y de los fieles del judaísmo. Jesús, nunca se afilió a la academia de los insoportables fariseos. Para ellos, Jesús es un galileo intratable. Un día cualquiera le piden a Jesús un signo que venga del cielo, algo hermoso, firmado por Dios. ¿Por qué? Continuamente está haciendo signos, a la vista de todos, pero para ellos esos signos son adornos de mal gusto, y además Jesús da la impresión de no tenerlos en cuenta cuando despide a los que son restituidos con un “anda en paz, tu fe te ha salvado”. Pero los fariseos quieren un signo llamativo, que deje a todos sin aliento y les obligue a convertirse. Seguirán buscando ese prestigio tras el que corren como locos. Saludarán en Jesús a uno de sus hermanos, tan amigo como ellos de la ostentación.

Es evidente, que Jesús no quiere satisfacerles a ese precio. Jesús les aclara a los fariseos que no les dará ninguna señal, ya que ellos, estudiosos de la ley y de las tradiciones judías, conocen todos los signos y señales que Dios ha dado al pueblo a lo largo de su historia. El signo que Jesús les recuerda a ellos es el de Jonás. Este signo Jesús lo recuerda porque ha descubierto y desenmascarado la perversión y el empecinamiento de los fariseos y de los escribas y por eso sobre ellos caerá el juicio de los paganos de Nínive, convertidos a Dios, ocho siglos antes, por la predicación de Jonás. Lucas, deja de manifiesto que llega ahora alguien que es más que Jonás: es el enviado de Dios, y solamente encuentra objeciones y resistencia de parte de los que se sienten “dueños de Dios”.

El símbolo de Jonás sigue allí llamándonos la atención para que también nosotros hoy revisemos nuestra vida, dejemos las falsas seguridades y comencemos a cambiar de actitud; la vida tenemos que irla haciendo crecer a la medida de Jesús, el ser humano ideal que sigue siendo para nosotros el mejor camino de acceder a Dios y a su Reino. Abandonemos, entonces, la actitud farisaica de autosuficientes y de creernos mejores que los demás. Martes 15 de octubre Teresa de Avila EVANGELIO Lucas 11, 37-41

37Apenas terminó de hablar, un fariseo lo invitó a comer a su casa. El entró y se recostó a la mesa. 38El fariseo se extrañó al ver que no hacía abluciones antes de comer, 39y el Señor le dijo:

-De modo que vosotros, los fariseos, limpiáis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estáis repletos de robos y maldades. 40¡Insensatos! El que hizo lo de fuera, ¿no hizo también lo de dentro? 41En vez de eso, dad lo que tenéis en limosnas y así lo tendréis limpio todo.


COMENTARIOS I

JESUS DESENMASCARA A LOS OBSERVANTES

«Apenas terminó de hablar, un fariseo lo invitó a comer a su casa» (11,37a). Un fariseo se ha sentido aludido por las respuestas de Jesús y lo invita a su casa para aclarar las cosas. O sea, que los fariseos, representados por éste («un cierto fariseo», personaje representativo) -así como los juristas, como se verá seguidamente-, no solamente estaban presentes, sino que eran los objetores que trataban de descalificarlo. No se precisa ser demasiado listo para colegir que la invitación encerraba segundas intenciones. La inquisición está al acecho. Les faltan pruebas irrefutables sobre su manera libre de proceder al margen de la Ley. «Se extraña», como 'se extrañaron' las multitudes (v. 14), al ver que Jesús no observa los rituales socio-religiosos. Ellos, los representantes de la Ley y de la ortodoxia, que proclamaban que el reinado de Dios se instauraría el día en que nadie dejase de observar los preceptos más insignificantes de la Ley (de esta manera se habían asegurado el poder de manejar el cotarro), no pueden sufrir que Jesús, en su casa, solar patrio de la ortodoxia, se salte el precepto de purificarse antes de comer (11,38). Se han montado una sociedad dividida en puros e impuros, ricos y pobres, buenos y malos..., ladrones y policías.

II

Jesús sigue en altercado con el fariseísmo. Ha descubierto que los fariseos han hecho de su religiosidad una simple fachada de santidad. Ellos se quedan con las normas exteriores de conducta sin hacer un cambio profundo que lleve al amor hacia los demás y hacia una justicia real, sobre todo con relación a los más débiles y oprimidos.

El mensaje de Jesús insiste, por el contrario, en la necesidad de un cambio interior y sincero, que sin descuidar las normas de vida comunitaria o cultural, provoque el advenimiento de una sociedad más justa y equilibrada. Poca alabanza damos a Dios entregando diezmos en el templo o haciendo alguna limosnita, si no sentimos el dolor del que sufre en carne propia la miseria y pasamos de largo frente a los hermanos necesitados.

Ayer, eran los fariseos del tiempo de Jesús. Hoy el fariseísmo es el pecado típico que siempre acecha al hombre y a la mujer supuestamente religiosos. Y la historia de la Iglesia confirma, por desgracia, que las palabras de Jesús, tienen tanta

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 48 http://www.elalmendro.com [email protected] vigencia para todos los cristianos, sacerdotes, religiosos, laicos, obispos y papas, como la tuvieron para los piadosos fariseos y dirigentes judíos de su época.

Tenemos que cambiar de actitud. Debemos desprendernos de tantas rúbricas, de tantas normas, de tantas prescripciones, y tenemos que aprender a vivir con la libertad de los hijos de Dios. Jesús, nos enseñó que debemos anteponer a los ritos y normas, la vida del ser humano, realidad fundamental y verdad única del Reino de Dios. Miércoles 16 de octubre Margarita de Alacoque EVANGELIO Lucas 11, 42-46

42Pero, ¡ay de vosotros, fariseos! Pagáis el diezmo de la hierbabuena, de la ruda y de toda verdura, y pasáis por alto la justicia y el amor de Dios. ¡Esto había que practicar!, y aquello ..., no descuidarlo.

43¡Ay de vosotros, fariseos, que gustáis de los primeros asientos en las sinagogas y de las reverencias por la calle!

44¡Ay de vosotros!, porque sois como tumbas sin señal, que la gente pisa sin saberlo.

45lntervino un jurista y le dijo: -Maestro, diciendo eso nos ofendes también a nosotros. 46Jesús le replicó: -¡Ay de vosotros también, juristas, que abrumáis a la gente con cargas

insoportables, mientras vosotros ni las rozáis con un dedo!

COMENTARIOS I

¡AY, AY, AY...! Tres «ayes»: la cosa es muy grave. Primero denuncia a los fariseos (vv. 42-44),

después a los juristas. Estos, representados por «cierto jurista», se sienten ofendidos por las palabras que Jesús acaba de dirigir a sus colegas de religión y de observancia («jurista», griego nomikos, casa con «ley», griego nomos). Juntamos las denuncias: «pasáis por alto la justicia y el amor de Dios» (11,42); «os gustan los asientos de honor y las reverencias» (11,43); «abrumáis a la gente con cargas insoportables» (11,46).


II

Sigue Pablo dirigiéndose al “hombre normal”. No intenta un falso ecumenismo o una ‘captatio benevolentiae’. Pablo conoce la realidad de la buena teología pagana pero tacha a los teólogos de incongruencia: ciertamente condenaban las aberraciones morales, pero no daban testimonio con su conducta. Deducimos que para Pablo sí hay posibilidad de salvación aún fuera del ámbito estrecho de las iglesias. De hecho “Dios pagará a cada uno según sus obras”: vida eterna o pena y angustia. Esto pone en cintura aquel tipo de pastoral que trata de desconocer o, peor aún, aplastar, cualquier grado de religiosidad o bondad de las personas, a quienes se ofrece el mensaje evangélico. Antes de que llegaran los predicadores, Dios ya los había interpelado. Un verdadero evangelizador debe reconocer primero este hecho y luego llevar a replantear su posición y adquirir coherencia de su fe y su conducta. Cuando la evangelización se presenta como punto inicial del encuentro de Dios con el ser humano, se corre el grave riesgo de identificar el mensaje evangélico con una determinada cultura y hasta con cierto tipo de religiosidad de los evangelizadores, como nos aconteció en América o África. El mensaje de Jesús es tan católico, es decir universal, que ¡puede inculturarse en cualquier parte!

Es ésta la condena expresa de Jesús contra estos dos grupos dirigentes de Israel. Los fariseos, con su rigor externo exagerado, dirigen la vida religiosa del judaísmo. Los juristas interpretan la antigua ley de Moisés y coleccionan las nuevas tradiciones morales y rituales del pueblo. Unos y otros parecen más preocupados de la observancia de los otros más que de su propio compromiso. No maravilla, entonces, la continua y violenta confrontación de Jesús y sus discípulos con estos grupos, que se resume en estos seis «¡ay de ustedes!» (11, 42-53).

Los fariseos son condenados principalmente por su hipocresía, por su corrupción interna (v. 44). Han transformado la religión en una especie de espectáculo y como los exclusivos representantes de lo divino en el mundo (v. 43) se preocupan de las minucias, perdiendo de vista lo más importante, el amor y la justicia (v. 42). En ese momento las relaciones aún no se han roto, y tanto Jesús como sus discípulos viven bajo la estructura legal del judaísmo. En nuestro contexto, “justicia y amor” son conceptos equivalentes y usados en sentido veterotestamentario y refiérense al misterio del amor de Dios, ligado a la vida de su pueblo; e igualmente a la existencia concreta de Israel que debe aceptar el don de Dios y transformarlo en norma de ser y de conducta. Dios es “justo” amando o perdonando al pueblo, y el pueblo es “justo" traduciéndolo en su propia vida de interrelaciones humanas.

El fariseísmo lo había olvidado y Jesús sintió la necesidad de recordárselo. En este sentido su mensaje no era una ruptura radical sino una búsqueda más profunda y auténtica de la vida religiosa del AT. La primera razón por la cual Jesús

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 50 http://www.elalmendro.com [email protected] condena a los juristas es por la incoherencia entre su enseñanza y su vida (v. 46). Los intérpretes de la Ley han deshumanizado los mandamientos de Dios, transformándolos en un peso insoportable, volviendo odiosa la religión, han hecho de Dios un policía y fiscal, siendo infieles a la antigua tradición israelita del amor a Dios, de su providencia, del perdón y de la alianza. Por otra parte, su vida personal es ajena a la misma legalidad que imponen a los otros. La falta de la justicia y del amor divinos los hace culpables de rigidez y de hipocresía. Jueves 17 de octubre Ignacio de Antioquia EVANGELIO Lucas 11, 47-53

47¡Ay de vosotros, que edificáis mausoleos a los profetas, después que vuestros padres los mataron! 48Así dais testimonio de lo que hicieron vuestros padres y lo aprobáis; porque ellos los mataron y vosotros edificáis sus sepulcros. 49Por eso dijo la sabiduría de Dios: "Les enviaré profetas y apóstoles; a unos los matarán, a otros los perseguirán", 50para que a esta generación se le pida cuenta de la sangre de los profetas derramada desde que empezó el mundo; 51desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que pereció entre el altar y el santuario. Sí, os lo digo: Se le pedirá cuenta a esta generación.

52¡Ay de vosotros, juristas, porque os habéis guardado la llave del saber! Vosotros no habéis entrado y a los que iban a entrar se lo habéis impedido.

53Al salir de allí, los letrados y fariseos empezaron a acosarlo sin piedad y a tirarle de la lengua sobre muchas, 54estando al acecho para cogerlo en algo con sus propias palabras.

COMENTARIOS I

«¡Os habéis guardado la llave del saber!» (o sea, que también ellos tenían la

llave); «vosotros no habéis entrado, y a los que iban a entrar se lo habéis impedido» (11,52). ¡Quien sea cofrade que tome su vela! No es de maravillar que a partir de ahora se pongan de acuerdo y estén al acecho «para cogerlo en algo con sus propias palabras!» (11,53). El se lo ha buscado. Más claro, agua.


II

Esta lectura es continuación del evangelio precedente y nos transmite los dos últimos «¡ay!» de la polémica de Jesús con los escribas y fariseos. No podemos señalar con exactitud los límites entre las propias palabras del Maestro y las de la primitiva comunidad. En el v. 52 los doctores son acusados de haberse transformado en dueños del saber de Dios, identificándolo con sus propias perspectivas e intereses. El mismo peligro amenaza a la Iglesia: la verdad de Jesús está condicionada por los seres humanos que la anunciamos y la comentamos; somos un factor de la mediación que puede volverse manipulación. Más complejo es el «¡ay!» del v. 51 con la trágica visión que suscita la Palabra entre las personas.

La confrontación de Jesús con las autoridades de Israel ya ha tenido su prólogo en la historia profética del AT y continúa en la historia de la Iglesia, volviéndose una constante de toda existencia auténtica. El tema es clásico en la tradición deuteronomista y retomado por la Iglesia desde el testimonio trágico de Jesús y pasando por todos los justos que han sufrido por su honestidad, sus ideas o su solidaridad con las causas justas y nobles de la humanidad. Sabemos que su martirio no fue inútil, ya que es recogido en el mártir Jesús culminado en su Pascua gloriosa (Flp 2, 8-10). Quien cree en Jesús y, de modo especial, quien lo anuncia, vive amenazado por la violencia de este mundo. Viernes 18 de octubre Lucas EVANGELIO Lucas 10, 1-9

10 1Después de esto el Señor designó a otros setenta y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. 2Y les dijo:

-La mies es abundante y los braceros pocos; por eso, rogad al Señor de la mies que mande braceros a su mies. 3¡En marcha! Mirad que os envío como corderos entre lobos. 4No llevéis bolsa ni alforja ni sandalias, y no os paréis a saludar por el camino. 5Cuando entréis en una casa, lo primero saludad: "Paz a esta casa"; 6si hay allí gente de paz, la paz que les deseáis se posará sobre ellos; si no, volverá a vosotros. 7Quedaos en esa casa, comed y bebed de lo que tengan, que el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa.

8Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os pongan, 9curad a los enfermos que haya y decidles: "Está cerca de vosotros el reinado de Dios".


COMENTARIOS I

ELECCION Y MISION DE LOS SETENTA

«Después de esto, el Señor designó a otros Setenta» (10, la). En paralelo con la elección y misión de los Doce, Lucas, y solamente él, narra la designación y la misión de los Setenta. Puede muy bien afirmarse que esta segunda llamada es una creación de Lucas. Los evangelistas son muy libres no sólo en la elección de los materiales, sino en la creación de nuevas situaciones, escenas o discursos, con tal de adaptar el anuncio del mensaje a la nueva situación que viven sus comunidades, al tiempo que reflejan los problemas del presente. No redactan una crónica, con noticias como las que nos sirven los periódicos, la radio o la televisión. Quieren comunicar una «buena noticia» (¡de malas noticias ya tenemos bastantes!), una noticia que les ha afectado profundamente y que se ha traducido en una experiencia de vida. Por eso Lucas, una vez que ha sido proclamada la buena noticia de Jesús a hombres que no tenían nada que ver con el judaísmo y ha encontrado entre los paganos una acogida sin igual, trata de averiguar los motivos que han producido ese impacto situando la escena -mediante el procedimiento literario del doblete- en el tiempo de Jesús. Se anticipa así la respuesta que éste habría dado, si hubiese estado presente, ante aquella situación completamente nueva. En el fondo, es una muestra fehaciente de la conciencia que tiene la comunidad de que Jesús está vivo y de que sigue hablándole, como decía san Ignacio, el obispo de Siria, a los cristianos de Efeso: «Vosotros no hagáis caso a nadie más que a Jesús Mesías, que sigue hablándoos realmente» (Ef 6,2).

Valiéndose de la misión de los Doce (6,13) como de paradigma, Lucas redacta ahora una nueva bajo el signo de la universalidad, a fin de dar perfiles definidos a la nueva llamada de discípulos que acaba de realizar en territorio samaritano (9,57-62). La misión de los Doce, tanto en territorio judío (9,1-10) como en territorio samaritano (9,52-53) -si bien, como es obvio, por razones opuestas-, ha sido un verdadero fracaso. Jesús, sin embargo, no se desanima. «Después de esto», de la llamada de nuevos discípulos (tres también -cf 5,1-11-, pero anónimos), «designó el Señor a otros Setenta», además de los Doce. Mientras aquéllos ejemplificaban el nuevo Israel (las doce tribus), los setenta tenían que representar la nueva humanidad (según el cómputo judío, las naciones paganas eran en número de setenta). «El Señor» hace referencia al Resucitado. (La variante «Setenta y dos», contenida en numerosos manuscritos y adoptada por muchos traductores, constituye un intento de reconducir la apertura a la universalidad, esbozada en el número «siete/setenta», al recinto de Israel, delimitado por un múltiplo de «doce» [6 x 12 = 72].)

LA MISION DE LOS SETENTA, UN EXITO SIN PRECEDENTES

Jesús los envía «de dos en dos» (10,1b), formando un grupo o comunidad, con el fin de que muestren con hechos lo que anuncian de palabra. «La mies es abundante

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 53 http://www.elalmendro.com [email protected] y los braceros pocos» (10,2a). La cosecha se prevé abundante, el reinado de Dios empieza a producir frutos para los demás. Cuando se comparte lo que se tiene, hay de sobra: ésta es la experiencia del grupo de Jesús. No hacen falta explicaciones ni estadísticas: la presencia de la comunidad se ha de notar por los frutos abundantes que produce. Faltan braceros, personas que coordinen las múltiples y variadas actividades de los miembros de la comunidad, animadores y responsables, para que los más necesitados participen de los bienes que sobreabunden. Restringir el sentido de «braceros» a sacerdotes, religiosos o misioneros es empobrecer el texto y la mente de Jesús. Es necesario que haya gente, seglares o no, que tengan sentido de comunidad, que velen para que no se pierda el fruto, que lo almacenen y lo repartan. La comunidad ha de pedir que el Señor «mande braceros a su mies» (10,2b). Pedir es tomar conciencia de las grandes necesidades que nos rodean y poner los medios necesarios, quiere decir confiar en que, si se está en la línea del plan de Dios, no puede haber paro entre las comunidades del reino.

EL RIESGO DE SER ENVIADO

«¡Id! Mirad que os envío como corderos entre lobos» (10,3). Toda comunidad debe ser esencialmente misionera. La misión, si se hace bien, encontrará la oposición sistemática de la sociedad. Esta, al ver que se tambalea su escala de valores, usará toda clase de insidias para silenciar a los enviados, empleando todo tipo de procedimientos legales. Los enviados están indefensos. La defensa la asumirá Jesús a través del Espíritu Santo, el Abogado de los pobres. «No llevéis bolsa ni alforja ni sandalias» (10,4a). Como en la misión de los Doce, Jesús insiste en que los enviados no confíen en los medios humanos. Han de compartir techo y mesa con aquellos que los acogen, curando a los enfermos que haya, liberando a la gente de todo aquello que los atormente (vv. 5-9a). La buena noticia ha de consistir en el anuncio de que «Ya ha llegado a vosotros el reinado de Dios» (10,9b). Empieza un orden nuevo, cuyo estallido tendrá lugar en otra situación. El proceso, empero, es irreversible. La comunidad ya tiene experiencia de ello.

II

Pablo se dirige ahora al mundo religioso judío haciendo un profundo análisis de su degradación, que hace de la religión una mera forma sociológica de convivencia y cultura. La teología se ha encerrado como en un precioso relicario. La pertenencia al Pueblo de Dios se desarrolla en un plano burocrático y se concretiza en una circuncisión reducida a una simple agregación al pueblo de la Ley. Pablo se cuida de no absolutizar a la entera sociedad israelita; sólo busca describir las degradaciones y falencias, la brecha entre el decir y el hacer, entre ser y celebrar, entre el dogma y la vida.


Aunque se dirige a los israelitas y a los paganos no se olvida de las dos facciones de las comunidades cristianas primitivas: los judeo-cristianos y los helenistas o de otras etnias.

Dirigiéndose a los primeros, una audaz comparación: Jesús sería la “kappórez” del AT (el arca santa, considerada el trono de Dios). Esta palabra se deriva de “kipper (purificar). La purificación se cumple con la sangre aún caliente de un animal inmolado; la sangre, considerada vehículo de vida, era el símbolo de la vida misma (Lv 17,11-14; Gn 9,4); Dt 12,23). En Heb 9,11-29 se retoma este parangón, haciendo notar que la sangre de Cristo es definitiva, porque pertenece a un cuerpo inmolado y resucitado. Es sangre portadora de vida que no necesita de sustitución por ningún otro viviente inmolado. Una vez y para siempre. Para Pablo Cristo ha sido expuesto como “kappórez” definitiva; en él se revela Dios “reconciliando al mundo consigo mismo”(2 Cor 5,19). En consecuencia, a partir de la resurrección de Cristo, se termina la “autosuficiencia”, orgullo con el cual el ser humano espera obtener la plenitud con sus propios medios, sin aceptar el ofrecimiento de la salvación hecha por Dios a través del acontecimiento de Jesús-Cristo. Es el triunfo de la actitud de fe frente a la de las obras. No se trata de “obras” en el puro sentido moral, sino como tentativo humano de encerrarse en sí mismo, autosuficientemente, creyendo que su realización sea meramente inmanente. Y en esto no hay distinción entre judíos y gentiles: el acontecimiento de la Pascua de Cristo supera los límites de todo institucionalismo, comprendido el religioso. Cristo es una “oferta” de kappórez absolutamente universal. Sábado 19 de octubre Pedro de Alcántara EVANGELIO Lucas 12, 8-12

8Y os digo que si uno, quienquiera que sea, se pronuncia por mí ante los hombres, también el Hombre se pronunciará por él ante los ángeles de Dios. 9Pero si uno me niega ante los hombres, será negado él ante los ángeles de Dios. 10A todo el que diga algo contra el Hombre, se le podrá perdonar; pero el que insulte al Espíritu Santo no tendrá perdón.

11Y cuando os hagan comparecer en las sinagogas y ante los magistrados y las autoridades, no os preocupéis de cómo o de qué os vais a defender o de lo que vais a decir; 12porque lo que tenéis que decir os lo enseñará el Espíritu Santo en aquel mismo momento.


COMENTARIOS I

No hay disociación entre cielo y tierra. El plan de Dios es el plan del hombre,

que él encarna: «Y os digo que si uno, quienquiera que sea, se pronuncia por mí ante los hombres, también el Hombre se pronunciará por él ante los ángeles de Dios» (12,8). No dice: 'en los periódicos' o 'por la televisión'. Dios tiene otro canal: el hombre. A quien comete una injusticia contra el hombre, se le puede perdonar, pero quien se sirve de la fuerza del nombre de Dios para ir contra el hombre, no tiene perdón. Ha malgastado la energía del Espíritu, y ya no tiene recambio. No se trata de una 'blasfemia' de palabra, sino de hecho (12,10).

Cierra esta serie de avisos con una nueva advertencia: «No os preocupéis de cómo o de qué os vais a defender o de lo que vais a decir» (12,11). No hagáis apologías personales o del grupo o estamento ante las autoridades civiles o religiosas. (Lucas está pensando en la retahíla de apologías a que Pablo se verá abocado: cf. Hch 22,1; 24,10; 26,1-2.24.) Quien se defiende es porque tiene miedo de perder las propias seguridades, porque se siente identificado con una determinada estructura. Es el punto flaco por donde os pueden atrapar y reconducir al redil de las falsas seguridades. «Porque el Espíritu Santo os enseñará en aquel momento lo que tenéis que decir» (Lc 12,12). La profecía es diametralmente opuesta a la apología. La apología se basa en medios humanos, y se puede contradecir; la profecía es irrebatible. La única 'solución' es eliminar al profeta. Jesús es el Profeta por excelencia: a pesar de que lo eliminaron, él sigue presente en la comunidad que celebra su memorial en la eucaristía y continúa moviendo hombres y mujeres y hablando a través de ellos. Son los 'profetas' modernos. Los que en vez de 'preocuparse' por defender su posición social, se ponen sin más al servicio del hombre y lo liberan.

II

Cristo es de todos y la fe en él sobrepasa completamente las fronteras aún de la misma Iglesia (así lo entiende Nostra Aetate 2, del Vaticano II). Al principio está el ser humano en su absoluta desnudez y sobre él irrumpe la “manifestación “ de Dios sin ningún criterio de preselección discriminatoria. Esto no impide que se cumpla el proceso de evangelización, pero exige que se cumpla sin el absurdo complejo de superioridad del evangelizador que presume ofrecer un modelo que tiene el monopolio de Dios y de Cristo, cuando muchas veces es una mera colonización sociocultural y etno-religiosa.

Pablo ve en Abraham un “tipo” de cristiano, que sabe que “está muerto”, pero cree a Dios. que ha resucitado a Cristo, Señor de todos; el vivir y el morir del

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 56 http://www.elalmendro.com [email protected] cristiano no le pertenecen ya, “se vive y se muere para el Señor”(2Cor 5,14-15; Rom 14,7-9). Pues bien, Cristo que asume misteriosamente la condición indigente del ser humano (Flp 2,7-8; 2Cor5,21; Rom 8,3; Gál 3,13; 4,4) “murió” a causa de esa indigencia (“ex astheneías” 2Cor 13,4), fruto del fracaso existencial: la muerte!

Pero Cristo no se encarnó en la indigencia humana por un simple gesto romántico sino para que en él se iniciase solidariamente la acción salvífica de la “fuerza de Dios”: “vive por la fuerza de Dios”(v. 21). Por tanto la muerte de Cristo está en relación “con nuestros pecados” y su resurrección es “nuestra rehabilitación” (“dikaíosis” o proclamación del juicio favorable de Dios que orienta eficazmente la existencia humana hacia la vida, más allá de la muerte). Por lo cual, la fe, que es un reconocimiento de la propia pobreza e indigencia y una aceptación libre de la salvación ofrecida por la ‘fuerza de Dios’, se refiere esencialmente al gran acontecimiento de dicha ‘fuerza’: la resurrección de Cristo.

Ahora Jesús asegura la salida final al testimonio de los discípulos, llamados a reconocer públicamente a Jesús como Señor y Mesías: él mismo será el abogado defensor. En la imagen del proceso, retomada del mundo bíblico (cfr. Is 50,8-9; Rom 8,33 etc) el pensamiento recurre al Señor resucitado que vive junto a Dios (Jn 1,2; Flp 2,10), pero está presente de modo eficaz, mediante su Espíritu, en la confrontación pública de los discípulos con los poderosos y opresores de este mundo.

Lucas piensa en las experiencias de la primitiva Iglesia de los Hechos, en el coraje de los testimonios apostólicos (cfr. Hch 4,8; 5,32) pero también en sus comunidades cristianas, expuestas al riesgo de la apostasía o desconfianza frente a las amenazas y represiones del ambiente circundante. A este propósito cita un dicho de Jesús :”toda persona que critique al Hijo del hombre podrá ser perdonada pero el que calumnie al Espíritu Santo no tendrá perdón” (v. 10). El rechazo del Jesús histórico, en su estado kenótico, esto es de humillación y sufrimiento, de indigencia humana, tiene aún posibilidad de conversión y perdón; baste recordar el ejemplo de Pablo y de numerosos convertidos judíos. Pero el rechazo consciente -después del don y del testimonio- del Espíritu ‘fuerza de Dios’, es blasfemia y cierra toda posibilidad de conversión y perdón. Y también en este caso ve Lucas una confirmación de la experiencia del enceguecimiento y dureza de aquellos judíos que rechazan el testimonio de los apóstoles (cfr. Hch 28,25-28). Para fortuna de todos, es Dios quien concede o niega el perdón; los seres humanos, sean cristianos piadosos o con autoridad, no pueden establecer para los otros a su propio arbitrio dónde comienza y dónde termina el perdón de Dios, antes bien ellos mismos deben interrogarse con franqueza si son fieles al testimonio del Espíritu que hace siempre disponible el perdón de Dios (cfr. Gal 6,1-5).


Domingo 20 de octubre Irene

VIGESIMO NOVENO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO

Primera lectura: Isaías 45, 1. 4-6 Salmo responsorial: 95, 2-5. 7-10

Segunda lectura: 1 Tesalonicenses 1, 1-5 EVANGELIO Mateo 22, 15-21

155e retiraron entonces los fariseos a elaborar un plan para cazar a Jesús con una pregunta. 16Le enviaron a sus discípulos con unos partidarios de Herodes, y le dijeron:

-Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. 17Por eso, dinos qué opinas: ¿está permitido pagar tributo al César o no?

18Calando Jesús su mala intención, les dijo: -¿Por qué me tentáis, hipócritas? 19Enseñadme la moneda del tributo. Ellos le ofrecieron un denario 20y él les preguntó: -¿De quién son esta efigie y esta leyenda? 21Le respondieron: -Del César. Entonces les replicó: -Pues lo que es del César devolvédselo al César, y lo que es de Dios, a Dios.

COMENTARIOS I

LOS DOS PODERES

"Dad al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios". Lo dijo Jesús -se decía- y se interpretaba: que la Iglesia no se meta en política, ni los políticos en religión; dos poderes, religioso y civil, al mando de dos mundos paralelos. El uno mira al espíritu, al alma y al más allá; el otro, a lo material, al mundo y al más acá. Uno, lo espiritual con su gama de valores; otro, lo social y político con su conflictividad cotidiana. Los dos, poderes soberanos e independientes. Dios y el César, dos mundos separados por voluntad divina, formulada por Jesús, cada uno con sus propias competencias.

Nada más contrario a la mentalidad del Maestro nazareno que esta

interpretación burguesa de sus palabras, producto típico de una clase eclesiástica

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 58 http://www.elalmendro.com [email protected] que se beneficiaba de los privilegios del poder político, a cambio de no inmiscuirse en su campo de acción. Jesús no fundamentó semejante barbaridad. Este Jesús al que, unas veces, se presenta como tremendamente revolucionario y radical, aparece aquí, según esta interpretación, de lo más conservador y centrista:

Dios, por un lado, y el César, por otro: a cada uno, lo suyo. Sacada de contexto, e incluso mal traducida, esta frase de Jesús ha servido de fundamentación religiosa a la teoría de los dos poderes.

Todo comienza por una pregunta, inteligente y capciosa: "¿Es licito pagar

tributo al César, sí o no?". Si Jesús responde afirmativamente, queda mal con la gente y los zelotas, que consideraban insulto y agravio tener que pagar el impuesto al César; si dice no, proporciona a sus enemigos demandantes un argumento para acusarlo de subversión política ante los romanos, alentando a no pagar el tributo apetecido. Magnífica trampa.

"Enseñadme la moneda del tributo". Esta llevaba la imagen del César y una

inscripción: Tiberio Emperador, hijo de Augusto (=Excelso él mismo). "De quién son esta efigie y esta inscripción?" pregunta Jesús. "Del César" -le responden. (En el sistema judío estaba prohibido hacer imágenes de Dios o del hombre (Dt 5,8); quien las hacia o mandaba hacer iba en contra de Dios y su ley).

A la vista de esto, Jesús responde: "Devolved al César lo que es del César, y

a Dios, lo que es de Dios". (El verbo griego "apodídômi" ha sido mal traducido por "dar"; significa más bien "devolver"). Esta imagen, con esa inscripción, no es de Dios ni de Israel que no tiene imágenes. Es símbolo del colonialismo romano y signo evidente de un emperador que, con su comportamiento -haciendo imprimir su imagen y llamándose Augusto (=Excelso), título divino- mancha el país de Dios, viola su ley y usurpa su puesto. Con esta autoridad hay que romper. Hay que acabar, según Jesús, con ese estado de cosas, situación de verdadera opresión y dominación.

Pero no basta con eso. Hay que devolver también a Dios lo que es de Dios.

La viña de Israel -propiedad exclusiva de Dios- estaba en manos de los jefes religiosos que defendían de palabra al pueblo, pero de hecho se aprovechaban de él, colaborando con la potencia ocupante o, al menos, no rebelándose abiertamente contra ella. Aceptando a Jesús, verdadero liberador, Dios será de nuevo rey de su pueblo y se acabará la opresión de cualquier tipo: religiosa o política. La única autoridad que Jesús acepta es la de Dios y la de quien, como Dios, libera al pueblo. Ni la del César ni la de los fariseos y herodianos entra dentro de esta categoría. Deben rechazarse, por tanto.


Jesús no es neutral. Ha tomado partido, una vez más, por el pueblo y su liberación. "Los enviados, sorprendidos al oír aquello, lo dejaron allí y se marcharon". Desconcertante Maestro...

II

EL PODER NO VIENE DE DIOS Prácticamente, todas las culturas han intentado justificar el poder en

nombre de Dios. Y, dentro de la historia del mundo cristiano, esta justificación ha buscado apoyo en diversos textos del evangelio, entre ellos el que hoy leemos en la eucaristía; pero ni este ni ningún otro texto evangélico respaldan la afirmación de que el poder procede de Dios.

FARISEOS Y HERODIANOS

Extraña alianza. Más extraña que las que vemos realizarse a veces entre los políticos actuales.

Resulta que los fariseos eran furibundos enemigos de los romanos y de sus partidarios; y los herodianos eran los partidarios de Herodes y de sus sucesores, los cuales debían su corona a los romanos, con los que, por tanto, colaboraban. Los fariseos y los herodianos eran enemigos, pero por una vez...

En la escena que nos relata el evangelio de hoy aparecen unidos contra un enemigo común: Jesús les caía muy mal a los dos grupos. A los fariseos les había dirigido acusaciones gravísimas (podemos echarle un vistazo al capítulo 23 de Mateo; los primeros versículos los comentamos en el domingo trigésimo primero); de Herodes, Jesús había dicho que era un ser insignificante, un Don Nadie, que diríamos nosotros. Peto parece que decidieron hacer una tregua entre ellos para ponerle juntos una trampa a Jesús.

UN SOLO SEÑOR

«Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios con verdad; además, no te importa de nadie, porque tú no miras lo que la gente sea. Por eso, dinos qué opinas: ¿está permitido pagar el tributo al César o no?»

La pregunta era una espada de doble filo. Si Jesús decía que no se debía

pagar el tributo al emperador de Roma, los romanos se encargarían de él; si, por el contrario, decía que sí debían pagar los impuestos a los invasores, Jesús perdería toda la simpatía con que contaba entre el pueblo; en cualquier caso, a ellos, a fariseos y herodianos, les sería mucho más fácil quitárselo de en medio.

Esta era su intención; pero no se presentan a cara descubierta, sino que quieren aparentar que son unos israelitas piadosos que tienen un escrúpulo de conciencia y buscan ayuda para salir de la duda. Para muchos israelitas de entonces pagar el tributo al César era reconocer que el emperador de Roma era señor de

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 60 http://www.elalmendro.com [email protected] Palestina; y eso iba en contra del primero de los mandamientos: «Yo soy el Señor y no hay otro», como recuerda el profeta Isaías (45,5; véase Dt 6,4). La pregunta la podrían haber hecho de este modo: «Si pagamos el impuesto al señor de Roma, ¿ ofendemos al Señor del cielo, al Señor de Israel, al único Señor?»

En realidad ellos no tenían otro señor que su propio egoísmo, su soberbia y sus ansias de poder. Y Jesús los puso en evidencia.

... DEVOLVEDSELO AL CESAR

«Pues lo que es del César, devolvédselo al César, y lo que es de Dios, a Dios».

La respuesta de Jesús se ha interpretado erróneamente durante mucho

tiempo. Sus palabras se traducían de esta manera: «dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios», y se explicaban diciendo que los hombres tenían que observar dos clases de obligaciones: las que les imponía la autoridad civil, cualquiera que ésta fuera, y las de tipo religioso. Pero eso no es lo que dice Jesús. Vayamos por partes.

Jesús, después de haber dejado claro que ha comprendido cuáles son sus intenciones, pregunta a fariseos y herodianos que con qué moneda hay que pagar el impuesto a Roma; y, ¡ qué casualidad!, tenían monedas romanas en la bolsa. Odia-ban a los romanos y, por supuesto que con razón, deseaban con todas sus fuerzas que se marcharan de su país, pero... al dinero no le habían hecho ascos: rechazan al César en lo que les conviene, pero se someten libremente a su sistema cuando éste los beneficia. Y a esta actitud se refiere la respuesta de Jesús: «Pues lo que es del César devolvédselo al César». Lo que significa: Romped de verdad con el sistema opresor del Imperio, pero del todo; rechazad su dominio sobre vosotros y sobre vuestro pueblo, pero no os sometáis gustosos a la esclavitud de su dinero, no dejéis que vuestra ambición anule vuestros principios. Devolvédselo al César, como cuando se rompe una relación de amor o de amistad y se devuelven los regalos o los recuerdos...

...Y LO QUE ES DE DIOS, A DIOS

No. Tampoco se habla del cumplimiento de deberes religiosos, en el sentido tradicional de la expresión. Aquí se trata de devolver a Dios algo que le habían robado: el pueblo, su pueblo. Recordemos de nuevo la parábola de los viñadores perversos. Aquellos labradores decidieron matar a los criados y al hijo del dueño para quedarse con la viña (el pueblo de Dios). Al final de la parábola, el evangelista hace este comentario: «Al oír sus parábolas, los sumos sacerdotes y los fariseos se dieron cuenta de que iban por ellos». Ellos, que acusaban a los romanos de ser unos opresores, también explotaban al pueblo, y además lo hacían en nombre de Dios, usurpando el lugar de Dios.

Y si en lugar de «denario» leyéramos «dólar», ¿ qué consecuencias se deducirían?


III

vv. 15-16. Los fariseos, conocidos observantes de la Ley, buscan entonces desacreditar a Jesús ante el pueblo o hacerlo prender por las tropas romanas, haciendo que Jesús pronuncie una declaración comprometedora. La delegación que envían, además de sus propios discípulos, comprende a los herodianos, judíos partidarios de la monarquía de Herodes, simpatizantes del poder romano. Se dirigen a Jesús cortésmente («Maestro») y preparan el terreno alabando su enseñanza y su valentía, que no se deja impresionar por la posición social de los hombres.

v. 17. La pregunta es neta y pide a Jesús una opinión autorizada como

maestro. Se presentan como israelitas piadosos que tienen un escrúpulo de conciencia. Había sido precisamente la introducción del tributo al César la que había provocado la rebelión de Judas en el templo el año 6 d. C. Los zelotas sostenían que reconocer el señorío del emperador mediante el pago del tributo se oponía directamente al primer mandamiento, que manda reconocer a Dios por solo Señor (Dt 6,5).

v. 18. Jesús no se deja engañar y denuncia su hipocresía: el escrúpulo de que

alardean es falso; su única intención es ponerlo en una situación difícil. Si responde que está permitido pagar el tributo, se enajena al pueblo y pierde su crédito ante él; las autoridades encontrarían el camino despejado para poder prenderlo. Si, por el contrario, sostiene que no estaba permitido, inmediatamente sería detenido como sedicioso por la autoridad romana. La pregunta renueva implícitamente la tercera tentación del desierto («¿Por qué me tentáis») (cf. 4,8-10). Esperan en realidad que Jesús se declare como un Mesías nacionalista que pretende conquistar el poder en rebeldía contra Roma. La presencia de los herodianos aseguraría la denuncia.

Jesús pide una moneda del emperador (un denario), que llevaba su efigie y en la que estaba inscrito su nombre.

v. 21. Para comprender la respuesta de Jesús hay que tener presente la

diferencia entre el verbo utilizado por sus adversarios: «pagar/dar tributo al César», y el que usa Jesús: «Devolved al César lo que es del César.» La imagen y leyenda de la moneda muestran quién es su propietario. La idea de ellos es un robo; proponen no pagar el tributo, pero quedándose con el dinero del César. No basta negarse a pagar el tributo, hay que salir de la dependencia económica, rechazando el dinero del César («devolved»); así no se le reconocerá por Señor ni habrá que pagarle tributo. Cuando ellos sean capaces de renunciar a ese dinero y a la riqueza que les procura, podrán ser fieles a Dios, a quien deben devolver el pueblo que le han robado. Respecto al César, deben renunciar a su dinero, que los mantiene sometidos a él; respecto a Dios, al dominio del pueblo, al que tienen sometido con la explotación económica en nombre

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 62 http://www.elalmendro.com [email protected] de Dios (cf. 21,13.38). Es la ambición de los dirigentes, su amor al dinero, la que da pie al dominio romano y crea la injusticia en Israel.

IV

Los textos elegidos para esta liturgia dominical hablan del Señorío de Yahveh y del Ungido. El salmo interleccional, que forma parte de los himnos de Yahveh Rey, culmina con la aclamación de que “el Señor es Rey, él afianzó el orbe y no vacilará; él gobierna a los pueblos rectamente” (v. 10). El mismo señorío es proclamado por la primera lectura en que un profeta del exilio interpreta la actuación de Ciro, rey de los persas, como acción liberadora de Dios en favor de Israel.

Y frente a la ciudad griega, constituida por una asamblea (Iglesia) de notables que reconoce la autoridad del Señor imperial, Pablo, Silvano y Timoteo saludan a una asamblea convocada por el Padre y el Señor Jesús, constituida por pequeños artesanos, que reconoce a Éste como único detentor del poder: “a los que en Tesalónica forman la Iglesia de Dios Padre y del Señor Jesús” (1 Tes 1,1).

Este señorío de Dios coexiste en la realidad humana con la presencia de otros señoríos. La relación con ellos es el punto central de la enseñanza del pasaje evangélico.

La introducción (vv. 15-16) presenta a los personajes y sus intenciones. Estas son las de “cazar a Jesús con sus propias palabras”. Aquellos pertenecen a dos grupos de la época de Jesús: los fariseos y los partidarios de Herodes. Se trata por tanto de individuos que no rechazan abiertamente el poder imperial romano o que son sus fervientes partidarios. Por tanto quieren presentar a Jesús ante este poder como representante de la tendencia zelota o independentista y de esta forma obligar a los romanos a tomar medidas contra Jesús.

La forma de dirigirse a Jesús es cortés, y con ella buscan esconder su verdadera actitud. Le llaman “maestro" y alaban su valentía, que no se deja impresionar por las consecuencias que su enseñanza pudiera acarrearle. El contenido de la pregunta es la opinión de Jesús sobre el tributo al César. Para el ala más radical del judaísmo, dicho tributo constituía una traición al credo fundamental de Israel en Dt 6,5: “Escucha Israel, el Señor nuestro Dios es solamente uno”.

Jesús no se deja engañar por la cortesía hipócrita de los que preguntan. El v. 18, primero, como nota del evangelista, y luego por los propios labios de Jesús, los pone al descubierto. Una respuesta afirmativa tendría como consecuencia inevitable la de retirarle las simpatías del pueblo; una respuesta negativa le haría reo de sedición a los ojos de la autoridad imperial.

A pesar de esta evidente mala fe, Jesús no evita dar la respuesta solicitada. Viendo una imagen en la moneda del tributo pregunta sobre a quién representa. La elección de concentrar el problema en torno a la imagen lo coloca en un ámbito superior. Frente a frente serán comparadas dos imágenes: la imagen del César que

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 63 http://www.elalmendro.com [email protected] aparece en la moneda y la imagen de Dios que para un hebreo que conoce Gen 1 es indudablemente el ser humano. La moneda tiene la imagen de su propietario. Negarse a pagar el tributo constituye un robo ya que significaría apropiarse de lo que es ajeno. Pero hay que dar un paso más rechazando el dinero del César. Y, a continuación, Jesús señala un segundo deber que puede definirse también como una restitución: “lo que es de Dios, a Dios”.

Fariseos y herodianos no sólo pretenden quedarse con el dinero del César sino también que, como los viñadores homicidas se han apropiado del ser humano que lleva grabado en su misma naturaleza la imagen de Dios. Explotando al pueblo se apropian de la imagen de Dios. De esta forma se pone de manifiesto la ambición de la dirigencia israelita que conduce a la explotación de sus hermanos de raza y que da pie al dominio romano.

“Lo que es del César devuélvanselo al César y lo que es de Dios, a Dios” no significa, por tanto, una división de zonas en que se ejerce el poder, sino un urgente llamado a recuperar la verdadera imagen de Dios en el ser humano sometido mediante la práctica de una relación de auténtica justicia. Sólo de esa forma se hará posible la liberación de la dependencia humillante del poder extranjero que aprovecha la codicia de los propios dirigentes del pueblo.

En tiempos de globalización neoliberal ese llamado vuelve a resonar con fuerza en la conciencia cristiana. Los imperios siempre saben aprovechar el desenfrenado afán de poseer de los clases dirigentes de los países. Sólo una renuncia a dicho afán hará posible salir de ese asfixiante orden económico, impuesto por el César a los territorios ocupados.

El Señorío de Dios no tiene límites ni excepciones. Pero sólo puede ser visualizado en un apasionado amor por su justicia. Los humildes trabajadores de Tesalónica fueron capaces de expresar “esa fuerza exuberante del Espíritu Santo” (v. 5) y es deber de todo cristiano comportarse de la misma manera, creando una sociedad alternativa, liberada del señorío de los ídolos hechos por las manos de los seres humanos.

Para la revisión de vida Dios nos habla a través de la historia, en los grandes acontecimientos y

en los cotidianos, pero siempre en los acontecimientos que nos suceden a las personas, tal y como nos lo enseña la historia del pueblo judío, la historia de la Iglesia y, en definitiva, la historia de la humanidad. ¿Dónde busco yo a Dios, en un cielo lejano, abstracto, teórico... o en los sucesos de la vida de cada día y en las personas que están a mi alrededor?

Para la reunión de grupo - La Biblia hebrea (Antiguo Testamento) está lleno de pasajes como el de

Isaías que hoy leemos, en que para afirmar la fe en Dios, se utiliza el recurso de la negación “de los demás dioses”: nuestro Dios es el único, no hay otro Dios fuera de él, no tiene igual, «nada existe fuera de mí». Para nuestra sensibilidad actual de

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 64 http://www.elalmendro.com [email protected] diálogo religioso, es, sin duda, una forma de hablar inadecuada. ¿Es que nuestro Dios se afirma a base de negar todo otro Dios?

- Bien considerado, el pasaje evangélico de hoy tal vez nos trae simplemente una “boutade” de Jesús, una forma ingeniosa de salir del paso con un juego de palabras, evadiendo la respuesta comprometedora que le quieren obligar a dar. De ahí, a hacer toda una teología sobre «den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios» va un abismo. ¿Se puede justificar en esas palabras una teoría de la separación entre la religión y la política? ¿Jesús fue un hombre religioso que «no se metió en política»?

- Respondamos nosotros sin subterfugios a la pregunta que le hicieron a Jesús: ¿era lícito pagar el impuesto? Justifiquemos las razones en pro y en contra.

Para la oración de los fieles - Por toda la comunidad eclesial, para que viva el Evangelio no como escuela

diplomática sino como la fuerza que necesitamos para construir un mundo nuevo. Oremos.

- Por todos los que aún sufren el problema del paro, para que, con la solidaridad y generosidad de todos, encuentren trabajos dignos y bien remunerados. Oremos.

- Por todas las comunidades cristianas, para que vivan su fe con profunda convicción, no sólo de palabra, y la traduzcan en obras. Oremos.

- Por todos los pueblos que viven situaciones de opresión y dictadura, para que encuentren el camino que les lleve a una vida social en paz y solidaridad. Oremos.

- Por todos los educadores: padres, maestros, catequistas..., para que formen a quienes están bajo su tutela en criterios de solidaridad y servicio a las personas. Oremos.

- Por todos y cada uno de nosotros, para que vivamos cada día con más alegría nuestra condición de cristianos, de modo que llevemos a todos gozo, paz y esperanza. Oremos.

Oración comunitaria Oh Dios, Padre nuestro: ayúdanos a entregarnos a ti de todo corazón y

a servirte con fidelidad en el prójimo, de modo que vivamos como verdaderos hijos tuyos y como hermanos de todas las personas. Por Jesucristo.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 65 http://www.elalmendro.com [email protected] Lunes 21 de octubre Ursula – Viator EVANGELIO Lucas 12, 13-21

13Uno de la multitud le pidió: -Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. 14Le contestó Jesús: -Hombre, ¿quién me ha nombrado juez o árbitro entre vosotros? 15Entonces les dijo: -Mirad, guardaos de toda codicia, que, aunque uno ande sobrado, la vida no

depende de los bienes. 16Y les propuso una parábola: -Las tierras de un hombre rico dieron una gran cosecha. 17Él se puso a echar cálculos: -¿Qué hago? No tengo dónde almacenarla. 18Entonces se dijo: -Voy a hacer lo siguiente: Derribaré mis graneros, construiré otros más

grandes y almacenaré allí todo mi grano y mis provisiones. 19Luego podré decirme: "Amigo, tienes muchas provisiones en reserva para muchos años: descansa, come, bebe y date a la buena vida". 20Pero Dios le dijo:

-Insensato, esta misma noche te van a reclamar la vida. Lo que tienes preparado, ¿para quién va a ser?

21Eso le pasa al que amontona riquezas para sí y no es rico para con Dios.

COMENTARIOS I

EL DINERO COMO CUESTION DE FONDO

Se presenta ahora la interpelación de «uno de la multitud» interesado en cuestiones de herencia, secuela del falso valor del dinero: «Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia» (12,13). De nuevo podría sorprendernos este requerimiento, si interpretásemos las advertencias anteriores contra el fariseísmo en sentido moralizante. Esta interpelación central revela que el problema de fondo es la cuestión del dinero (medios, posición social, eficacia). Que no se trata de una 'herencia' en sentido figurado, lo evidencia la respuesta de Jesús y la parábola con que la apoya. La multitud que, aunque presente, había sido dejada de lado constantemente por Jesús, interviene por medio de alguien que la representa. Este lo considera un 'maestro' y le pide que ejerza como 'juez' o 'árbitro' (12,14). Jesús no viene a echar remiendos al sistema. Su 'magisterio' no va en la línea de los rabinos o maestros de Israel. La respuesta, en segundo lugar, se dirige a todos: «Cuidado: guardaos de toda

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 66 http://www.elalmendro.com [email protected] codicia, que, aunque uno ande sobrado de dinero, la vida no depende de los bienes» (12,15). La interpretación de la parábola se halla en la acomodación que hace de ella el último versículo: «Eso le pasa al que amontona riquezas para sí y no es rico para con Dios» (12,21).

II

La parábola que Jesús hoy nos presenta tiene su presentación, su desarrollo y su conclusión (y hasta su moraleja). Una lección, pues, completa, independiente, una "unidad didáctica" en sí misma.

Como el capitalismo moderno, que necesita siempre crecer, ampliar mercados, acumular reservas… el protagonista de la parábola también tuvo que destruir sus graneros no porque estuvieran viejos, sino porque se le quedaban pequeños, para reconstruirlos en mayor escala. Soñaba con que llegara el día en que poder decirse a sí mismo aquello de: "tengo suficiente acumulado, para muchos años…, me llegó la hora de derrochar y gozar: come bebe y pásalo bien".

Pero se introduce un factor inesperado, que irrumpe en dirección contraria. Dios dice: "esta misma noche te pedirán el alma"… Una vida exitosa aparentemente, pero realmente fracasada: pasarse la vida acumulando para "perderlo todo" y sin sentido, en un momento.

Moraleja: "así es el que amontona para sí mismo y no trabaja para Dios". Una parábola pues muy adecuada para el capitalismo burgués, tan trabajador

y aplicado, o para la "cultura occidental" en un sentido más amplio. Es la civilización que más ha valorado el trabajo, el esfuerzo, el éxito, la creación de riqueza, la previsión y la acumulación. Y no sólo en la tradición histórica sino en el presente más actual: crear más riqueza, crecer más, y más, insaciablemente, concentrar el capital, a pesar de la extensión también de la pobreza en el mundo, es el sueño del capitalismo actual. La única diferencia con el protagonista de la parábola es que para nuestro ser humano actual nunca llega el momento de sentirse satisfecho y de decidirse a descansar…

La pregunta de Jesús vale igualmente para hoy. No es que no sea valioso y necesario el trabajo la creación de bienes. Lo que Jesús denuncia es el hacer consistir la vida en una desenfrenada carrera por conseguir más y más dinero. Es una pregunta muy semejante a aquella otra: ¿de qué sirve ganar el mundo entero si se pierde uno a sí mismo…?

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 67 http://www.elalmendro.com [email protected] Martes 22 de octubre Salome – Sara EVANGELIO Lucas 12, 35-38

35Tened el delantal puesto y encendidos los candiles; 36pareceos a los que aguardan a que su señor vuelva de la boda, para, cuando llegue, abrirle en cuanto llame. 37¡Dichosos esos siervos si el señor al llegar los encuentra despiertos! Os aseguro que él se pondrá el delantal, los hará recostarse y les irá sirviendo uno a uno. 38Si llega entrada la noche o incluso de madrugada y los encuentra así, ¡dichosos ellos!

COMENTARIOS I

EL DOBLE EMBOLO DE LA ANTIGUA GASOLINERA:

CONFIANZA O PREOCUPACION El desprendimiento no se produce de golpe ni de una vez por todas. De la

misma manera, la confianza no se compra sino que se gana. En la medida en que el cristiano experimenta que dar no es perder, se va vaciando de preocupaciones materiales y va llenándose de confianza en el presente de Dios (el futuro para Dios no existe, como tampoco el pasado): «Porque donde tengáis vuestra riqueza, tendréis el corazón» (12,34). Hay quien la tiene en un banco o una caja, en posesiones o en acciones; hay quien la tiene en Dios, porque la ha depositado en los pobres: no hay ladrón ni atracador que pueda robar al que «vende sus bienes y lo da en limosna» (12,33). El que vendrá como un ladrón, en cambio, es el Hombre Jesús... en la persona que menos te esperas y cuando menos lo pienses (12,35-40).

II

Estos versículos de la carta a los Romanos son de difícil explicación y constituyen la principal fuente bíblica para la teología del pecado original. En Pablo, como en el AT, las expresiones ‘pecado’ y ‘muerte’ no corresponden al contenido semántico con que se han ido cargando en el decurso del tiempo. El pecado no es siempre ni primariamente un puro acto moral, realizado libremente e imputable exclusivamente a cada persona. Hay un pecado objetivo, estructural, una situación extrínseca a la voluntad de cada uno, a modo de atmósfera contaminada y contaminante. Tampoco ‘muerte’ se refiere sólo al plano biológico del ser humano,

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 68 http://www.elalmendro.com [email protected] sino que corresponde a un contexto signado por el ‘misterio’ o diseño divino sobre la existencia humana. El hecho puramente empírico del morir no tiene nada que ver con el pecado, pero la posibilidad de un sentido positivo de la muerte, que no se reduzca al puro fracaso, depende del don de Dios, de su gracia, que le ofrece a través de Jesucristo resucitado.

Esta lectura puede considerarse un midrash (narración parabólica) construida sobre la narración del pecado de Adán. Pablo intenta hacer un contraste con la afirmación positiva de Cristo, como único portador de la verdadera salvación humana. Hay necesidad, eso sí, de diferenciar dos niveles : el cultural del religioso. La discusión sobre si Pablo creía que Adán fuese el primero de todos los seres humanos pertenece al campo cultural. En cambio, el mensaje religioso es más claro: en la historia humana hay de hecho un clima contaminado en el orden moral: nacemos en un mundo entretejido de pecado, no por fuerzas superiores al ser humano sino como sumatoria de pecados individuales contaminantes.

Cristo ha venido para borrar esta contaminación de la humanidad. En el v. 19 es clara esta antítesis: por la obediencia (sumisión de Flp 2, 5-11) de Cristo “todos fueron justificados”. No es un automatismo paulino de la gracia que pueda prescindir de la aceptación voluntaria del ser humano en la fe y con la consecuente conducta moral. Al mismo tiempo la desobediencia (insubordinación del primer ser humano no hace ‘pecadora’ en el acto a la masa humana sino en potencia y virtualidad. El pecado adquiere aquí aquel carácter objetivo del clima proclive a una atmósfera pecaminosa. Una moral puramente individualista y personalista es realmente inconcebible en el cristianismo. Es necesario llegar, entonces, a una moral comunitaria y estructural.

La vida de los discípulos está caracterizada por estas dos actitudes. El discípulo de Jesús mira al futuro del cual espera la salvación y siempre alerta como para un viaje o en traje de trabajo. Pero el futuro del creyente no es una utopía anónima sino que tiene un nombre y un rostro precisos: es el Señor Jesús.

La enseñanza lucana es urgente para su comunidad tentada de dejar caer la tensión y la espera del futuro. Cuando se espera por largo tiempo y nada ocurre, existe el riesgo de la desilusión y de la rutina cotidiana.

La primera parábola (12, 35-38) de los sirvientes que esperan a su patrón que regresa de la fiesta de bodas, convoca a una genuina actitud de vigilancia constante: cuanto más larga e incierta es la espera tanto más se hace necesaria la vigilancia perseverante.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 69 http://www.elalmendro.com [email protected] Miércoles 23 de octubre Remigio EVANGELIO Lucas 12, 39-48

39Esto ya lo comprendéis, que si el dueño de la casa supiera a qué hora va a llegar el ladrón, no le dejaría abrir un boquete en su casa. 40Estad también vosotros preparados, pues, cuando menos lo penséis, llegará el Hombre.

41Pedro le preguntó: -Señor, ¿has dicho esa parábola por nosotros o por todos en general? 42El Señor prosiguió: -Conque, ¿dónde está ese administrador fiel y sensato a quien el señor va a

encargar de su servidumbre para que les reparta la ración a su debido tiempo? 43¡Dichoso ese siervo si el amo al llegar lo encuentra cumpliendo con su encargo! 44Os aseguro que le confiará la administración de todos sus bienes. 45Pero si ese siervo se dice: "Mi señor tarda en llegar", y empieza a pegarles a los mozos y a las muchachas, a comer y beber y emborracharse, 46el día que menos se lo espera y a la hora que no ha previsto llegará el señor de ese siervo y cortará con él, asignándole la suerte de los infieles. 47El siervo ese que, conociendo el deseo de su señor, no prepara las cosas o no las hace como su señor desea, recibirá muchos palos; 48en cambio, el que no conoce, pero hace algo que merece palos, recibirá pocos. Al que mucho se le ha dado, mucho se le exigirá; al que mucho se le ha confiado, más se le pedirá.

COMENTARIOS I

BUENOS Y MALOS ADMINISTRADORES

Los administradores de la comunidad, cualquiera que sea su procedencia, deben ponerse al servicio de los demás y prestar ayuda para que en la comunidad no falte nada (12,42). Jesús declara «dichoso» al «administrador fiel y sensato» a quien «el Señor -término característico del Resucitado-, cuando llegue, lo encuentre cumpliendo con su encargo». El que haga esto, como lo hace Jesús, llega al mismo nivel que su Señor (cf v. 37). «Os aseguro que le confiará la administración de todos sus bienes» (12,44). El primer encargo que le ha confiado ha sido el servicio de la mesa y de la despensa: la distribución equitativa de los bienes de los pobres; si cumple bien ese primer encargo, le confiará la administración de los bienes espi-rituales de la comunidad. Mediante la parábola de los «administradores» Lucas anticipa y prepara el tema de la administración de los bienes de toda índole de la comunidad creyente que desarrollará en el libro de los Hechos.


Por el contrario, si el administrador actúa con autoritarismo y con aires de grandeza y de poder, como hacen los que ejercen autoridad sobre los demás (cf. 22,25-26), «el Señor cortará con él y le asignará la suerte de los infieles» (12,45-46). Es de notar la dureza del lenguaje de Jesús con el grupo de discípulos procedentes del judaísmo. A la falta de libertad interna que aún padecen por no haber renunciado a la ideología autoritaria judía, corresponde un lenguaje propio de esclavos: «El siervo ese que, conociendo el deseo de su señor, no prepara las cosas o no las hace como su señor desea, recibirá muchos palos» (12,47), muchos más que los infieles que «desconocen su designio, pero hacen algo que merece palos» (12,48a). La razón es obvia: «Al que mucho se le ha dado, mucho se le exigirá; al que mucho se le ha confiado, más se le pedirá» (12,48b). La responsabilidad va pareja con los dones recibidos.

II

Al administrador de la casa, en castellano se le llama “mayordomo”. Es el que se cuida de todos los detalles, el que hace que la casa funcione, que los que la habitan se sientan a gusto. Es una función de servicio. Él coordina, organiza, está atento a las necesidades de todos los moradores de la casa.

La parábola de hoy nos recuerda dos cosas: primero, que nosotros no somos los dueños. Segundo, que hemos sido puestos en la casa como administradores de lo que no es nuestro. Somos “mayordomos” de este mundo y de la Creación.

Es nuestra responsabilidad cuidar de este mundo, de esta familia, hacer que el alimento llegue a todos y que todos se sientan confortables y a gusto. Hoy, más que nunca, nos hace falta diligencia y atención para cumplir con nuestra responsabilidad. Hoy, más que nunca, nos hace falta cuidar de la casa de todos que es el mundo, porque tenemos el poder suficiente para destruirla. Los desastres ecológicos ya no son un problema sólo de los países ricos. Ahora somos conscientes de que a todos nos afecta el destrozar lo que es nuestro habitat. En este servicio, los cristianos tenemos una especial responsabilidad. “Mayordomos” de la creación al servicio de nuestros hermanos los hombres y mujeres. Éste debería ser un título que los cristianos, todos, debiéramos llevar con gozo y orgullo.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 71 http://www.elalmendro.com [email protected] Jueves 24 de octubre San Antonio M. Claret EVANGELIO Lucas 12, 49-53

49Fuego he venido a lanzar a la tierra, y ¡qué más quiero si ya ha prendido! 50Pero tengo que ser sumergido por las aguas y no veo la hora de que eso se cumpla. 51¿Pensáis que he venido a traer paz a la tierra? Os digo que paz no, sino división. 52Porque, de ahora en adelante, una familia de cinco estará dividida: tres contra dos y dos contra tres; 53se dividirá padre contra hijo e hijo contra padre, madre contra hija e hija contra madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra la suegra.

COMENTARIOS I

La secuencia relativa a la instrucción de los discípulos concluye con una serie

de sentencias: «Fuego he venido a lanzar sobre la tierra, y ¡qué más quiero si ya ha prendido!» (12,49). El fuego que trae Jesús no es un fuego destructor ni de juicio (contra la expectación de Juan Bautista, cf. 3,9.16.17), sino el fuego del Espíritu (cf. Hch 2,3), fuerza de vida que él infunde en la historia y que causa división entre los hombres. La reacción de la sociedad no se hará esperar: «Pero tengo que ser sumergido por las aguas y no veo la hora de que eso se cumpla» (Lc 12,50). La sociedad reaccionará dándole muerte («ser sumergido por las aguas»), pero él sabe muy bien que la plena efusión del Espíritu será fruto de su muerte, llevando a término así su obra (cf. 23,46 y Hch 2,33). «¿Pensáis que he venido a traer paz a la tierra? Os digo que paz no, sino división. Porque, de ahora en adelante, una familia de cinco estará dividida: tres contra dos y dos contra tres; se dividirá padre contra hijo e hijo contra padre, madre contra hija e hija contra madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra la suegra» (Lc 12,51-53). Jesús viene a romper la falsa paz del orden establecido (cf. Miq 7,6). El juicio lo hace la actitud misma que la persona adopte ante el mensaje. Los vínculos que crea la adhesión a Jesús son más fuertes que los de sangre.

II

Hay una violencia que es provocada por las personas. Pero también hay una violencia que es fruto de la misma vida; y es absolutamente necesaria, porque sin ella la vida no tendría lugar. Desde el primer momento de su existencia la vida,

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 72 http://www.elalmendro.com [email protected] cualquier vida, tiene algo de lucha. La vida sufre violencia para nacer. También para crecer, para madurar. Todo cambio es doloroso porque supone romper con lo que era para empezar a ser de una forma nueva. Jesús era bien consciente de esta realidad.

El cambio que su predicación y su presencia ofrecía a las gentes de su tiempo no se podía producir sin dolor, sin violencia. Suponía cambios grandes en la sociedad y en el interior de las personas. Muchos no estaban interesados en ese cambio. Eso creó enfrentamiento en torno a Jesús. Eso ha creado problemas a cuantos se han tomado en serio el Evangelio a lo largo de poco más de dos mil años. Hoy el Reino de Dios también sigue provocando violencia. El Reino supone cambios y conversión en nuestra vida personal y social. Son cambios que a muchos no nos gustan, aunque nos confesemos cristianos y frecuentemos las iglesias.

Pero es el único camino para alcanzar la libertad y la vida que Jesús nos ofrece en el Reino del Padre. Como dice Juan Pablo II en su encíclica Centesimus Annus, los cristianos no nos enfrentamos a nadie, sólo luchamos por la justicia. Lo que sucede es que, a veces, el conflicto es inevitable con los que se oponen a ella. Viernes 25 de octubre Crisanto – Olga EVANGELIO Lucas 12, 54-59

54Y añadió para las multitudes: -Cuando veis subir una nube por el poniente, decís en seguida: "Chaparrón

tenemos", y así sucede. 55Cuando sopla el sur, decís: "Va a hacer bochorno", y lo hace. 56¡Hipócritas!, si sabéis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, ¿cómo es que no sabéis interpretar el momento presente? 57y ¿por qué no juzgáis vosotros mismos lo que se debe hacer? 58Por ejemplo, cuando vas con tu contrincante a ver al magistrado, haz lo posible por librarte de él mientras vais de camino; no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil, y el alguacil te meta en la cárcel. 59Te digo que no saldrás de allí hasta que no pagues el último céntimo.

COMENTARIOS I

ES NECESARIO INTERPRETAR CORRECTAMENTE

LOS SIGNOS DEL TIEMPO PRESENTE


El comienzo de este texto es una invitación al discernimiento: «Cuando veis subir una nube por el poniente, decís en seguida: 'Chaparrón tenemos', y así sucede. Cuando sopla el viento del sur, decís: 'Hará bochorno', y lo hace. ¡Hipócritas!, si sabéis interpretar el aspecto de la tierra y del cielo, ¿cómo es que no sabéis interpretar el momento presente?» (12,54b-56). El lenguaje de Jesús no tiene nada de religioso; todos los motivos que emplea son profanos, sacados de la vida.

Las multitudes esperaban un caudillo poderoso, rodeado de atributos divinos. Esperaban de él señales eficaces, una intervención masiva por parte de Dios y de su Mesías en la historia del pueblo. Jesús los tilda de hipócritas. La hipocresía era el fermento o levadura de los dirigentes religiosos (cf. 12,1). Las multitudes oprimidas habían oído decir que Jesús hacía frente al sistema teocrático de Israel y habían ido en su busca para convertirlo en su líder. Esto les impedía interpretar correctamente los signos claros y transparentes que les iba dando: el Mesías no ha venido a hacer la revolución, para que otros se aprovechen de la subversión de la sociedad. El ha invertido, en efecto, la escala de valores de la sociedad, pero ha condicionado su plena realización al cambio profundo de la mentalidad de cada uno: «Y ¿por qué no juzgáis vosotros mismos lo que se debe hacer?» (12,57). Es necesario hacer las paces con el contrincante, eliminando todo lo que te enemista con el hermano. Y no esperar que te lo haga el magistrado, y éste te arrastre ante el juez, que te entregue al alguacil y te meta en la cárcel. Entonces tendrás que pagar hasta el último céntimo (cf vv.. 58-59). No se puede jugar con dos barajas: Dios tiene siempre las cartas boca arriba.

II

No hay mejor lugar para aprender a orar que cuando uno va en un barco y éste, sacudido por las olas y azotado por los vientos, está en peligro de naufragar. Cuando los problemas nos caen encima, cuando nos encontramos con lo que ya es inevitable, entonces nos acordamos de que había que haber puesto las soluciones. Son muchas cosas las que dejamos pasar en nuestra vida. Las dejamos para el día siguiente, pensando que siempre habrá tiempo disponible para...

A los que hacemos esto Jesús nos llama desde el más fuerte “hipócritas” hasta el más suave “gente superficial”, según las diferentes traducciones. Nos sucede demasiadas veces que tenemos una visión excelente de lo que sucede a otros o de cómo hay que arreglar las cosas, pero no tenemos valor para aceptar y poner en práctica lo que tenemos que hacer con nuestras propias vidas. Jesús nos recuerda que ser libres y responsables no es un distintivo que podemos usar para hacer más solemnes los días de fiesta. Ser libres y responsables significa tomar aquí y ahora las riendas de nuestra vida, tomar las decisiones oportunas y asumir sus consecuencias. ¿Para cuándo vamos a dejar el tomarnos nuestra vida en serio? ¿Cuándo vamos a leer el Evangelio sin miedo? ¿Cuándo nos vamos a reconciliar de

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 74 http://www.elalmendro.com [email protected] verdad con Dios y con nuestros hermanos? ¿Cuándo vamos a salir de nuestro cómodo cascarón y mirar los nubarrones que se ciernen en nuestro horizonte? Sábado 26 de octubre Dario EVANGELIO Lucas 13, 1-9

13 1En aquella ocasión algunos de los presentes le contaron que Pilato había mezclado la sangre de unos galileos con la de las víctimas que ofrecían. 2Jesús les contestó:

-¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que los demás, por la suerte que han sufrido? 30s digo que no; y, si no os enmendáis, todos vosotros pereceréis también. 4Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Siloé, ¿pensáis que eran más culpables que los demás habitantes de Jerusalén? 5Os digo que no; y, si no os enmendáis, todos pereceréis también.

6Y añadió esta parábola: -Un hombre tenía una higuera plantada en su viña, fue a buscar fruto en ella

y no lo encontró. 7Entonces dijo al viñador: -Ya ves: tres años llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo

encuentro. Córtala. ¿Para qué, además, va a esquilmar la tierra? 8Pero el viñador le contestó; -Señor, déjala todavía este año; entretanto yo cavaré alrededor y le echaré

estiércol; 9si en adelante diera fruto..., si no, la cortas.

COMENTARIOS I

NO HAY ESCAPATORIA PARA NADIE

La maldad de los fariseos se hace patente en la mala fe con que lo informan. Vienen a decirle: 'Tú y tu gente acabaréis tan mal como aquellos galileos, ya que sois galileos y os comportáis como ellos.' Ellos ya han emitido su veredicto: son unos pecadores. Jesús, no obstante, jamás condena a ningún zelota o fanático nacionalista, a pesar de que él morirá como un zelota más: «¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que todos los demás galileos porque acabaron así? Os digo que no; y si no os enmendáis, todos vosotros pereceréis también» (13,2-3). Ahora es Jesús quien les advierte severamente: «Vosotros no sois menos pecadores que aquéllos y pereceréis igualmente si no os enmendáis a fondo.» Todos tenemos

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 75 http://www.elalmendro.com [email protected] necesidad de cambiar de conducta; de no ser así perderemos la oportunidad de vivir para siempre.

Acto seguido pasa a la carga y los pone en evidencia: «Y aquellos dieciocho que murieron aplastados por la torre de Siloé, ¿pensáis que eran más culpables que los demás habitantes de Jerusalén? Os digo que no; y si no os enmendáis, pereceréis también todos vosotros» (13,4-5). Informe contra informe. A los que le habían recordado, como galileo que era y presuntamente zelota, el castigo ejemplar infligido por Pilato a unos nacionalistas galileos, Jesús les recuerda, como jerosolimitanos que son, la muerte por accidente de unos conciudadanos suyos, accidente que ellos consideraban en su casuística como un castigo de Dios. No son menos culpables que aquella pobre gente que ellos han inculpado sin motivo.

PARABOLA DE LA COMUNIDAD ESTERIL

La secuencia concluye con la conocida parábola de la higuera estéril, figura de Israel. Es necesario que nos la apliquemos nosotros, individualmente y, sobre todo, como comunidad cristiana o iglesia. Una iglesia, una comunidad que no dé frutos no tiene razón de ser, por mucha hojarasca que ostente. ¿Nuevamente Jerusalén? Pero todo tiene un límite: «hace tres años... déjala aún este año» (13,7-8), un período completo. Jesús suplica por su pueblo y por cada comunidad cristiana. Y se compromete con ella: «entre tanto yo la cavaré y le echaré estiércol» (13,8). Siempre espera, contra toda esperanza: «si en adelante diera fruto... » (13 ,9a). Resuena la buena noticia del ángel Gabriel a María: «y la que decían que era estéril está ya de seis meses; para Dios no hay nada imposible» (1,36-37). Isabel personificaba el estamento religioso, causa de esterilidad. «¡Si no, la cortas!» (13,9b).

II

Los judíos del tiempo de Jesús, como los pueblos de todos los tiempos, como nosotros mismos actualmente, trataban de explicar los desastres y el dolor, provocados por la naturaleza o por las personas, de forma que aquellos que sufrían las consecuencias tuvieran alguna culpa. Ésa era la forma de pensar la justicia de Dios. Si a esas personas les sucedían esas cosas tan malas, era, o es, porque ellos son también malos. Si una persona tenía una grave enfermedad era por que había cometido muchos pecados. Lo mismo se pensaba de los galileos asesinados en el Templo de Jerusalén por los soldados de Pilatos o de los que murieron aplastados por el derrumbamiento de la Torre de Siloé.

Y los que pensaban así se quedaban, se quedan, muy tranquilos pensando que si a ellos no les pasa nada, es porque son mejores que los otros. Jesús, una vez más, nos invita a mirar a la realidad de frente. Bien sabemos que ese tipo de explicaciones nada tienen que ver con la realidad. Bien sabemos que no somos mejores que los que sufren las consecuencias de la fuerza desatada de la naturaleza

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 76 http://www.elalmendro.com [email protected] o de la violencia humana. Simplemente, se trata de que los accidentes son accidentes. Lo que debemos hacer es procurar aprovechar el tiempo que se nos regala para hacer lo que debemos y no para justificarnos evitando asumir nuestra propia responsabilidad.

Domingo 27 de octubre Gustavo

TRIGÉSIMO DOMINGO DE TIEMPO ORDINARIO

Primera lectura: Exodo 22, 20-26 Salmo responsorial: 17, 3-4. 47

Segunda lectura: 1 Tesalonicenses 1, 5-10 EVANGELIO Mateo 22, 34-40

34Los fariseos, al enterarse de que Jesús había tapado la boca a los saduceos, se congregaron 35y uno de ellos, que era jurista, le preguntó para tentarlo:

36-Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley? 37Él le contestó: -«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda

tu mente» (Dt 6,5). 38Este es el mandamiento principal y el primero, 39pero hay un segundo no menos importante: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lv 19,18). 40De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas.

COMENTARIOS I

UNA UTOPIA

Al Maestro nazareno se la tenían echada en agua. Sus enemigos lo habían sentenciado a muerte, incluso antes de poder atestiguar su delito. Por esto buscaban un motivo político: "¿Hay que pagar tributo al César, sí o no?" Al no caer Jesús en la trampa tendida, los fariseos pasaron al ataque en su propio campo religioso. Un jurista le pregunta con mala idea: "Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?".

La pregunta iba de Antiguo Testamento y versaba sobre un asunto

controvertido entre los abogados del tiempo. Entre la retahíla de preceptos vigentes,

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 77 http://www.elalmendro.com [email protected] ¿cuál ocupaba la cúspide del aparato legislativo? Había opiniones para todos los gustos y Jesús era consciente de ello. Para la mayoría de los rabinos de la época, todas las leyes tenían la misma importancia: "Quien quebranta todos los mandamientos, rechaza el yugo, rompe la alianza y destapa su cara contra la ley; de la misma forma, quien traspasa un solo mandamiento rechaza el yugo, destapa su cara contra la ley y rompe la alianza". Quien más daba, definiéndose, se pronunciaba por el amor a Dios o al prójimo. Uno de estos dos, pero en ningún caso por los dos a la vez. Jesús va a romper una vez más, como de costumbre, el molde.

Le preguntan por el mandamiento principal y responde con dos: el primero y

principal es semejante al segundo, que es igualmente principal y prueba indiscutible del primero: el amor a Dios y al prójimo son inseparables; esta es la novedad de la respuesta de Jesús. El amor a Dios pasa necesariamente por el prójimo. Estos dos mandamientos son el corazón de la Antigua ley y de los Profetas. Quien no los cumpla no puede ser buen judío; de nada le servirá poner en práctica el resto del código legal veterotestamentario. (Por "prójimo" se entendía no sólo al amigo o al israelita situado, sino también -y en primer lugar- a las clases marginadas de la sociedad de entonces: los forasteros (mano de obra barata en país extranjero, desamparados ante leyes y tribunales), las viudas (en situación habitual de paro, sin seguridad social ni pensión), los huérfanos (sin calor de hogar ni sustento) y los pobres (como siempre, abandonados a la caridad pública -pública injusticia-).

Pero amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo no es

-por más que se haya predicado así- el núcleo del mensaje cristiano. Es más bien una ley antigua ya superada.

El mensaje de Jesús va más allá. Para el cristiano se queda pequeño este

molde. Jesús, antes de morir, formuló la nueva ley: "Amaos los unos a los otros como Yo os he amado" Más atrevida y utópica que todo el ya, de suyo, exigente Antiguo Testamento.

Amar al prójimo como Jesús lo amó significa amarlo más que a la propia

vida, más que a uno mismo. Al escribir esto, me doy cuenta de lo lejos que estamos los cristianos no ya

del mandamiento nuevo de Jesús -utópico mandamiento que sólo algunos practican- sino de la antigua ley judía.

¿Quién de nosotros está dispuesto a amar de obra y no sólo de palabra a los

parados, a los jornaleros, a los marginados, a los pobres, a los sin pensión ni seguridad social ni amparo humano, a los despojos de la sociedad?


Amar a esta gente, como Jesús, daría garantía y crédito a nuestro desprestigiado cristianismo. Para muchos, que se llaman cristianos, todo esto es una utopía (palabra que viene del griego y significa "lugar que no existe")

II

SOLO EL AMOR Los israelitas tenían un código de más de seiscientas leyes religiosas, y entre

los entendidos se discutía cuál de ellas era la más importante. Los fariseos quisieron involucrar a Jesús en la discusión. Y Jesús volvió a sorprenderles.

¿UNA DISCUSION ENTRE ERUDITOS?

En los últimos domingos estamos asistiendo, a través de los evangelios que se leen en la celebración de cada eucaristía, a los últimos asaltos de la confrontación que mantuvo Jesús con los representantes de las instituciones religiosas de su tiempo, conflicto que desembocó en la muerte de Jesús.

Los últimos párrafos que hemos comentado muestran una gran dureza en este enfrentamiento. En algunas de las últimas parábolas y en el capítulo que sigue a éste en el evangelio de Mateo, el capítulo 23, Jesús hace acusaciones gravísimas a los jerarcas religiosos de su pueblo. Pero el evangelio de este domingo parece más bien una discusión académica entre especialistas en leyes: se trataría de que Jesús diera su opinión acerca de un problema discutido. El fondo de la cuestión, sin embargo, no era ése.

FARISEOS Y LETRADOS Los letrados, la mayoría del partido fariseo, eran los especialistas en la Ley,

esto es, en Sagradas Escrituras. En teoría, su misión era interpretar fielmente los textos escritos que habían sido recibidos en el pueblo de Israel como palabra de Dios -la Ley y los Pro/etas- y explicarlos con claridad y sencillez para que los israelitas conocieran y realizaran el proyecto de Dios: organizarse como una sociedad de hombres libres que, recordando siempre al Dios que les dio la libertad, rechazaran toda tentación de reproducir cualquier tipo de esclavitud dentro del pueblo de Dios. Para eso les había dado Dios los mandamientos.

Pero los letrados fariseos parece que se habían olvidado de que los mandamientos servían para ese fin. Y se habían dedicado a complicar los deberes religiosos de los israelitas para así hacer necesario su papel en la sociedad: si hacer lo que Dios quiere era una cosa muy complicada, entonces era indispensable que hubiera un grupo de especialistas que se dedicaran a explicar lo que un buen israelita debía hacer en cada momento. Así aseguraban su propio prestigio y su papel dominante en la sociedad israelita. Y después de haber complicado al máximo la vida religiosa (habían conseguido hacer una lista de 613 mandamientos: 365 que indicaban otras tantas prohibiciones; 248 que se referían a obligaciones),

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 79 http://www.elalmendro.com [email protected] se dedicaban a discutir entre ellos cuál de los 613 mandamientos era el más importante.

La mayoría consideraba que el mandamiento principal, el más importante de todos -y para muchos, más importante que todos juntos-, era no trabajar los sábados, de modo que quien lo cumplía realizaba a la perfección sus deberes reli-giosos.

SOLO EL AMOR

A Jesús no le interesaba demasiado entrar en discusiones teóricas, y mucho menos perderse en los detalles de las doctrinas fariseas.

La primera parte de su respuesta se identifica con una de las corrientes minoritarias de entonces, la de los que decían que el mandamiento principal es el amor a Dios. Pero la completa poniendo a su mismo nivel otro mandamiento, el del amor al prójimo: «'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente'. Este es el mandamiento principal y el primero, pero hay un segundo no menos importante: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'. De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas». En estos dos mandamientos (Dt 6,5; Lv 19,18), dice Jesús, se encierra todo el proyecto de Dios para el pueblo de Israel: «De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas»

Porque, además de esta conexión entre ellos, lo importante de la respuesta de Jesús es la relación que establece entre estos dos mandamientos y el resto de la Ley: lo que importa en la Ley entera y los Profetas es el amor. Amor a Dios y amor al prójimo. Los dos, juntos e inseparables. Los dos, totalmente imprescindibles, pues si se prescinde de cualquiera de ellos, los otros 612 mandamientos pierden todo su sentido.

Para los cristianos, Jesús lo resumió todo en el mandamiento del amor fraterno -que no es igual que ninguno de los anteriores-, el mandamiento nuevo que deja anticuados a todos los demás. El punto de vista, sin embargo, sigue siendo el mismo: el amor.

Los cristianos no deberíamos olvidarnos de esto, no sea que nos sorprendamos cualquier día al descubrir que estamos discutiendo de nuevo cuál es el más importante de los 1.752 mandamientos de la Iglesia.

IV

El salmo interleccional presenta al Señor con la capacidad de ofrecer firmeza y refugio a los que acuden a Él. En la carta a los cristianos de Tesalónica, la misma imagen de Dios preserva a los miembros de la comunidad “del castigo que viene”, pero fundamenta también una conducta de vida conforme a lo señalado por Pablo y el Señor, cuyo ejemplo “siguieron” (v. 5). Dicha adecuación de vida al “Dios vivo y verdadero” exige el abandono de los “ídolos” y, por consiguiente, la práctica de la

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 80 http://www.elalmendro.com [email protected] justicia, especialmente frente al “emigrante”, a las “viudas y huérfanos” y a todo “pobre” como se muestra en el texto de la primera lectura.

El esclarecimiento de la íntima asociación entre la relación con Dios y la relación con nuestros semejantes es también el objeto principal del pasaje evangélico de este domingo.

La introducción lo coloca en íntima asociación con las controversias anteriores sobre el tributo al César y sobre la resurrección. Este ámbito polémico, ausente en Marcos, coloca la pregunta en boca de un jurista miembro del partido fariseo que tiene una oscura intención: “le preguntó con mala idea” (v. 34).

Es el fariseísmo en conjunto el que se acerca a Jesús mediante el personaje presentado. Propio de su doctrina era la explicitación de las exigencias de Dios sobre la vida humana. Éstas, para ellos, no solamente surgían de la Ley escrita sino también de las consecuencias que la tradición oral y el estudio concienzudo habían puesto de manifiesto. En el fondo se trataba de un intento legítimo de traducir para un ambiente distinto y hacer en él posible el cumplimiento de preceptos divinos dados para otra época y en otras circunstancias de vida.

De esa forma había crecido el número de las prescripciones. Se señalaban 365 prescripciones positivas (una para cada día del año) y 248 negativas (correspondientes al número de componentes del cuerpo humano).

Ante esta multiplicidad la cuestión sobre la importancia de los mandamientos, de su jerarquización, era un punto candente entre los rabinos del tiempo de Jesús. Rechazada de plano por algunos rabinos, a veces se solucionaba por medio de una reducción encontrando que David había señalado once (Sal 15,2-5), Isaías seis (Is 33,15), Miqueas tres (Miq 6,8), Amós dos (Am 5,4). Finalmente algunos colocaban una sola exigencia a la que se llegaba o por una deducción a partir de Hab 2,4: “El justo vivirá por su fe”, o poniendo en primer plano el amor a Dios y al prójimo, o, como la mayoría, en la observancia del sábado.

Esta búsqueda de síntesis no brota de una casuística particular sino de una explicitación de la exigencia ética en su esencia.

En su respuesta Jesús se remite primeramente a Dt 6,5, que cita ligeramente cambiado: “Amarás a tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente”. Esta última facultad ocupa el lugar de “con todas tus fuerzas” del texto citado. Con los tres componentes se quiere indicar respectivamente la interioridad del ser humano, su fuerza vital y el aspecto racional de la interioridad humana. Se trata por tanto de situar la exigencia del amor, más allá de un sentimiento, como dirección de toda la vida de la persona. Desde esta dirección hacia Dios, fundamental de toda la existencia, adquieren sentido todos los restantes mandamientos. Sin embargo, a continuación Jesús coloca, a partir de Lev 19,18, otra exigencia igualmente importante para la dirección de la vida: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”.

Con esta respuesta Jesús conecta íntimamente el amor de Dios y el amor al prójimo. Su originalidad no reside en enunciar los dos mandamientos, enunciación que encontramos en otras fuentes de la tradición judía. Lo más relevante consiste en

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 81 http://www.elalmendro.com [email protected] la equiparación de ambos y, sobre todo, en que ambos mandamientos encuentran en Jesús de Nazaret su lugar propio y su última consistencia.

En su respuesta, por tanto, más que la explicación de textos legales, Jesús coloca a sus adversarios frente a dos personas: Dios y el prójimo. Se pone de nuevo, de esta manera, la mala actuación de los dirigentes religiosos que no han sido capaces de ser fieles a Dios y al ser humano y que, por consiguiente, no han sido capaces de crear a partir de ambas fidelidades una sociedad justa.

De esta manera, trascendiendo toda casuística, Jesús considera a toda la Ley como un todo que depende de la doble fidelidad mencionada. Ésta es la perspectiva esencial de toda interpretación y sin ella no es posible la observancia de “la Ley y los profetas” (v. 40).

Así la solución de esta controversia con sus adversarios remite a cada ser humano a lo más profundo de su respuesta religiosa. Amor de Dios y amor al prójimo, concentrado en la persona de Jesús coloca a cada uno frente a Dios y a sus semejantes y pone a prueba su autenticidad religiosa. A cada uno desde su propia libertad corresponde responder a Dios con estos dos mandamientos semejantes e inseparables.

Para la revisión de vida La pregunta por lo esencial demanda de nosotros la vuelta a las actitudes esenciales: cómo estoy ante los dos valores esenciales que Jesús proclama, los dos amores, a Dios y al prójimo? ¿Encierro ahí «toda la Ley y los Profetas», o tengo una moral complicada de muchos preceptos no debidamente jerarquizados? Para la reunión de grupo - Dios y el prójimo (los dos principales mandamientos) han sido ejemplificados como las dimensiones vertical y horizontal. ¿Es correcta esa “geometría espiritual”? ¿Son realmente “dos” dimensiones, y son dimensiones tan distintas (perpendiculares, la posición más contraria que pueden tomar dos rectas que se relacionan)? ¿No es peligroso adjudicar plásticamente a Dios la dimensión vertical? - «El primero es el más importante, y el segundo es semejante al primero». Si es semejante, ¿es menos importante o es de semejante importancia? Comparemos esta proposición con aquella: «si alguien dice que ama a su prójimo y no ama a su hermano, miente»: ahí parece que el segundo es más importante que el primero… Dialogar sobre esta relación en que Jesús pone a los dos mandamientos. - Esta moral de Jesús parece no tener más que un capítulo, el del amor. Todos los demás capítulos son subcapítulos y están subsumidos en el capítulo del amor. Pregunta: ¿cuántas normas, mandatos o preceptos dio Jesús sobre la sexualidad? ¿Es que hay mucho más que decir –moralmente- sobre la sexualidad que lo que podamos decir sobre el amor Para la oración de los fieles - Por toda la Iglesia, para que su principal testimonio ante el mundo sea por medio del amor liberador a todas las personas. Roguemos al Señor.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 82 http://www.elalmendro.com [email protected] - Por todos aquellos que en su vida saben vivir amando al prójimo, para que sepan superar los reveses que las personas egoístas puedan causarles. Roguemos... - Por todos los que trabajan por la justicia, para que el ejemplo de su vida convierta a los opresores. Roguemos... - Por todos los que trabajan por la promoción y la liberación de las personas y los pueblos, para que nunca sean presa del desánimo. Roguemos... - Por todos los que nos confesamos creyentes, para que nunca olvidemos que lo que verdaderamente agrada a Dios es que no explotemos a los débiles y necesitados. Roguemos... - Por todos y cada uno de nosotros, para que nunca olvidemos que el mandamiento principal y primero es el del amor. Roguemos... Oración comunitaria Dios, Padre nuestro: aumenta nuestra fe, nuestra esperanza y, sobre todo, aumenta nuestro amor y nuestro sentido de la justicia para con todas las personas, de modo que vivamos siempre próximos a nuestros hermanos, especialmente a los más necesitados. Por Jesucristo. Lunes 28 de octubre Simón – Judas Tadeo EVANGELIO Lucas 6, 12-16

12Por aquel entonces salió Jesús, fue al monte a orar y se pasó la noche orando a Dios. 13Cuando se hizo de día llamó a sus discípulos, eligió a doce de ellos y los nombró apóstoles: 14a Simón, al que además dio el nombre de Pedro, y Andrés su hermano, a Santiago y Juan, Felipe y Bartolomé, 15Mateo y Tomás, Santiago de Alfeo y Simón el llamado Fanático, 16Judas de Santiago y Judas Iscariote, que llegó a ser un traidor.

COMENTARIOS I

LOS DOCE Y LOS OTROS DISCÍPULOS:

JESUS CAMBIA DE PLANES La elección de los Doce no se hace a la ligera, sino que viene precedida de una

prolongada oración de Jesús, dialogando con Dios sobre cuál sería la respuesta más en consonancia con el rechazo de que había sido objeto por parte de los dirigentes de

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 83 http://www.elalmendro.com [email protected] Israel: «Por aquel entonces salió Jesús, fue al monte a orar y se pasó la noche orando a Dios» (6,12).

Literalmente se habla de una salida/éxodo de Jesús en dirección al monte, y se subraya la oración ininterrumpida que elevó a Dios en aquel lugar. Lucas hace referencia a la oración de Jesús en los momentos más decisivos de su vida. La «noche» es indicio de la perplejidad que lo invade; el «monte», hacia el cual ha «salido» él solo (desde allí convocará a los discípulos), expresa en términos figurados el lugar/estado anímico más adecuado para un encuentro con Dios, mientras que la «oración» es medio de clarificación, a fin de que Dios dé luz verde al cambio de planes que se ve obligado a introducir.

«Cuando se hizo de día», indicio de que la oración ha obtenido resultados positivos -no se pueden tomar decisiones mientras a uno lo envuelve la tiniebla-, «llamó a sus discípulos, eligió a doce de ellos y los nombró apóstoles» (6,13). La correlación «noche/día» no se ha de interpretar necesariamente de una noche/día puntuales: podría muy bien hacer referencia a un periodo de tiempo más o menos largo, durante el cual Jesús quedó sumido en la más profunda perplejidad al sentirse rechazado por sus connacionales.

«DOCE APOSTOLES»: UN GRUPO ABIERTO,

NO UNA COMUNIDAD RELIGIOSA MAS La elección de los «doce» tiene como función dar una nueva configuración al

grupo de discípulos israelitas (6, 13b): «Llamó a sus discípulos y eligió a doce de ellos», es decir, los escogió entre los miembros del grupo israelita, el más ortodoxo, para que representaran el nuevo Israel. Jesús, sin embargo, pretende desde un principio que el rasgo distintivo y más específico del nuevo grupo sea la misión: «los nombró apóstoles», es decir, «enviados» o «misioneros» (6, 13c). No quiere crear un grupo cerrado sobre sí mismo, al estilo de las comunidades bautistas, esenias o fariseas (cf. 5,33-35), sino un grupo abierto que invite a todos a formar parte de él.

Con la elección del nuevo Israel, Jesús da por definitivamente caducado el antiguo Israel. Los doce nombres propios están todos unidos por la conjunción «y», sin establecer ninguna jerarquía ni grupúsculo en el interior del grupo. Hay dos «Simones»: uno, «al que Jesús dio el nombre de Pedro» por su proverbial terquedad en la defensa de las propias opiniones («Kepha», arameo; «Petros», griego; «Piedra», castellano; diverso de «So'ar», arameo; «Petra», griego; «Roca», castellano), y otro, «el llamado Fanático» («Kananaios», Mc 3,18; Mt 10,2, arameo; «zelotes», griego), simpatizante del movimiento de resistencia judía contra los romanos; igualmente, hay dos «Judas»: «el de Santiago» y «el Iscariote, que llegó a ser un traidor». La homonimia relaciona íntimamente estas dos parejas: la presencia de dos «Judas» en la lista lucana anticipa que no todo el judaísmo (por derivación de «Judas») «traicionará» al Mesías. Además, el primero y el último de la lista engloban a todos los demás: las negaciones de «Pedro» y la traición de «Judas» afectarán de una u otra

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 84 http://www.elalmendro.com [email protected] manera a todo el grupo. En la presentación del nuevo Israel, Lucas deja ya entrever que éste resultará un fracaso.

Jesús no los hizo pasar por el cedazo al llamarlos (léase noviciado, tiempo de prueba, etc.), ni ha escogido de entre ellos a los más religiosos y sumisos. Aquí hay de todo, como representación que son de la sociedad israelita. No los ha escogido en calidad de doce lideres de la nueva comunidad, sino para que proclamen con su comportamiento la alternativa de sociedad que quiere proponer a Israel, primero, y, por extensión, a toda la humanidad. No les da -ni les dará jamás- regla alguna: Los escoge para enviarlos a proclamar la buena noticia que hasta ahora encarnaba él solo. Cuando los Once voten a Matías como duodécimo miembro del colegio apostólico, sin contar con el discernimiento que les habría deparado el Espíritu (si hubiesen esperado la fiesta inminente de Pentecostés, no lo habrían hecho), restaurarán la materialidad del grupo truncada por la defección de Judas (Hch 1,15-26), pero este nuevo Israel de imitación no secundará el empuje del Espíritu Santo a predicar la buena noticia por todo el mundo y se encerrará en el pueblo judío. La apertura al paganismo la encauzará Pedro mucho más tarde, no sin resistirse antes, con todas sus fuerzas, en representación de los «apóstoles».

II

Se lució Jesús en la elección de los apóstoles. Cada uno de un origen totalmente diverso. Gente muy sencilla, demasiado sencilla incluso, diríamos nosotros, para la difícil función a la que iban a ser llamados. Posiblemente ninguno de ellos entendió perfectamente lo que Jesús estaba haciendo cuando les llamó para ser. No entendieron tampoco muy bien lo que Jesús quería de ellos, ni el día que los llamo ni más tarde cuando le seguían por los caminos de Palestina.

Eso nos lo dicen más de una vez los Evangelios. De hecho, cuando llegó el momento de la cruz, solamente Juan permaneció cerca de él acompañado de las mujeres. Fueron gente normal, con todas sus debilidades. Exactamente como nosotros. Como nosotros cayeron muchas veces, fueron débiles, no supieron seguir el ritmo de Jesús, no lo entendieron, algunos le negaron ante las autoridades. Ninguna de esas cosas le hizo a Jesús dar marcha atrás de su decisión. Fueron una y otra vez confirmados en su elección. Ellos son los apóstoles sobre los que se fundamenta la Iglesia. De ellos y de su predicación hemos recibido nuestra fe. Aunque en nuestra opinión no sean los mejores. Pero Jesús creyó en ellos y creyó en el poder de la gracia de Dios, capaz de hacer de personas normales y corrientes, como nosotros, fundamentos de la fe de la comunidad cristiana. Para que se note que es la gracia de Dios la que actúa en la Iglesia y no la sabiduría de los seres humanos.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 85 http://www.elalmendro.com [email protected] Martes 29 de octubre Narciso EVANGELIO Lucas 13, 18-21

18Continuó: -¿A qué se parece el reino de Dios? ¿Con qué lo compararé? 19Se parece al

grano de mostaza que un hombre sembró en su huerto; creció, se hizo un árbol y los pájaros anidaron en sus ramas.

20E insistió: -¿Con que compararé el reino de Dios? 21Se parece a la levadura que metió

una mujer en medio quintal de harina, y todo acabó por fermentar.

COMENTARIOS I

EL REINO DE DIOS ENTRE LA CASA Y EL HUERTO

Contradiciendo los aires de grandeza de la enseñanza sinagogal (léase la parábola de Ezequiel 17: «Cogeré una guía del cogollo del cedro alto y encumbrado. Lo plantaré en el monte encumbrado de Israel, se pondrá frondoso, echará frutos y llegará a ser un cedro magnífico. Anidarán en él toda clase de pája-ros...»), Jesús, después de referirse indirectamente a este pasaje («¿A qué se parece el reino de Dios?»), compara el reino de Dios con «un grano de mostaza que un hombre sembró en su huerto: creció, se hizo un árbol y los pájaros anidaron en sus ramas» (Lc 13,19). En lugar de continuidad («el cedro» era figura de Israel; «la guía del cogollo» la habían arrancado los babilonios, deportando una parte del pueblo; el profeta hablaba de la restauración de Israel), propone algo completamente nuevo, «un grano de mostaza», e insignificante. Quienquiera que aspire a ver el reino de Dios / la Iglesia encumbrado y ufano, que se impone por la fuerza de sus instituciones, el hechizo de las estadísticas, la eficacia de sus miembros, se ha equivocado de época: vive todavía en el Antiguo Testamento. Jesús habla otro lenguaje: «un árbol más grande que todas las hortalizas» (cf. Mc 4,32). Recordad que toda la enseñanza de Jesús sobre el reino de Dios se condensa en dos parábolas: la primera, en que se relativizan las esperanzas mesiánicas de Israel como centro de las naciones, redimensionándolo todo dentro del pequeño espacio del «huerto», las relaciones humanas cotidianas, y la segunda, que veremos en seguida, en la que se explica cuál debe ser la forma de inserción en la sociedad civil.

La parábola que tiene como protagonista a un «hombre» va seguida de la que tiene como protagonista a una «mujer»: la pareja humana es la base de la nueva

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 86 http://www.elalmendro.com [email protected] comunidad. Al «huerto» corresponde ahora la «casa»: «¿Con qué compararé el reino de Dios? Se parece a la levadura que una mujer metió en medio quintal de harina; todo acabó por fermentar» (13,20-21). «Medio quintal de harina» representa toda la masa. Esta «levadura» (= doctrina) se opone a la de los fariseos (= la hipocresía: cf 12,1). El reino de Dios ha de incidir profundamente en la sociedad, pero no a base de la fuerza, el poder, la eficacia, el número, sino como «la levadura», desde dentro, desde una posición escondida, apenas visible, pero con gran capacidad de penetración y de vivificación de las estructuras sociales. Es la fuerza del Espíritu, que se despliega ahora a través de los miembros de la comunidad, la que transforma orgánicamente las relaciones humanas. No se nota tanto por su presencia masiva e imponente como por su vitalidad y fuerza de cambio.

Estas dos parábolas nos invitan a invertir las notas mediante las cuales la iglesia debe hacerse 'notar' entre los hombres. No es el campanario más alto ni el conjunto arquitectónico más maravilloso, no es la capacidad de convocatoria ni la presencia masiva en los medios de comunicación; no son las notas externas que causan admiración: es la presencia diaria que da sentido a la vida, la capacidad de transformación, la penetración capilar en las estructuras humanas, la fuerza del Espíritu capaz de hacer fermentar toda la comunidad, como la levadura, para que ésta alcance los niveles de servicio y de compromiso que requieren las ineludibles necesidades de los más marginados. El núcleo central de la enseñanza de Jesús queda formulado, así, con los rasgos más sencillos y menos altisonantes. Como todo aquello que es importante, según la nueva escala de valores del Evangelio.

II

Hace unos años hice una larga peregrinación a pie. El camino era duro y sentía el cansancio. Al final de una de las jornadas, llegué al refugio. Otros peregrinos fueron llegando. No nos conocíamos de nada. Pero había una persona que se encargaba del refugio. Ella, una chica joven, nos fue acogiendo y atendiendo en nuestras necesidades. A unos les ponía barreños de agua para los pies. A otros les pedía que le ayudasen a preparar la cena. Y logró lo que al principio parecía imposible. Convirtió a un grupo de desconocidos en una familia que compartió una cena sencilla y mucha vida en torno a la misma mesa.

Me acordé de la parábola del grano de mostaza. Pensé que aquella joven había sido como un pequeño grano de mostaza. Plantada en aquel refugio había sido capaz de convertirse en lugar de acogida para todos los peregrinos que llegaban cansados de la jornada. Y también me acordé de la parábola de la levadura. Como la levadura transforma la masa, aquella chica nos había transformado y nos había hecho hermanos a los que éramos simples desconocidos. Aquel día conocí y experimenté la fuerza de la gracia de Dios. Estoy seguro de que muchos cristianos tienen

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 87 http://www.elalmendro.com [email protected] experiencias de este tipo, donde la fuerza de la gracia se ha manifestado con la fuerza del grano de mostaza y de la levadura en la masa. Miércoles 30 de octubre Alonso Rodriguez EVANGELIO Lucas 13, 22-30

22Camino de la ciudad de Jerusalén enseñaba en los pueblos y aldeas que iba atravesando. 23Uno le preguntó:

-Señor, ¿son pocos los que se salvan? Jesús les dio esta respuesta: 24-Forcejead para abriros paso por la puerta estrecha, porque os digo que

muchos van a intentar entrar y no podrán. 25Una vez que el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, por mucho que llaméis a la puerta desde fuera diciendo: "Señor, ábrenos", él os replicará: "No sé quiénes sois". 26Entonces os pondréis a decirle: "Si hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en nuestras plazas"; 27pero él os responderá: "No sé quiénes sois; ¡lejos de mí todos los que practicáis la injusticia! " 28Allí será el llanto y el rechinar de dientes, cuando veáis a Abrahán, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, mientras a vosotros os echan fuera. 29Y también de oriente y occidente, del norte y del sur, habrá quienes vengan a sentarse en el banquete del reino de Dios.

30Y así hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos.

COMENTARIOS I

UNOS CONVIDADOS INESPERADOS EN EL BANQUETE DEL REINO

El pasaje está introducido por una interpelación: «¿Señor, son pocos los que se salvan?» (13,23). ¿'Se salvará' sólo el resto de Israel? ¿Hará causa común Jesús con los que se han distanciado de las instituciones judías y se han refugiado en el desierto (un ejemplo conocido: la comunidad de Qumrán), a la espera de una intervención espectacular de Dios a favor de este resto de escogidos? Según la respuesta de Jesús, no hay israelitas privilegiados, ni siquiera el resto de Israel, que se ha constituido como núcleo del pueblo salvado por Dios: «Forcejead para abriros paso por la puerta estrecha, porque os digo que van a intentar entrar y no podrán» (13,24). Estos 'muchos' se corresponden, ciertamente, con los 'pocos' de la pregun-ta, pero el alcance de la respuesta es totalmente otro. La 'puerta estrecha' es la

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 88 http://www.elalmendro.com [email protected] entrada en la comunidad que Jesús propugna. No entrará en ella ninguno de los que «practican la injusticia» (13,27), por mucho que hayan convivido con él y hayan escuchado su enseñanza. Se han acabado las prerrogativas nacionales, incluso las del pueblo de Dios («No sé quiénes sois, ni de dónde sois»: 13,25.27). Solamente entrarán los que hayan seguido su enseñanza, pertenezcan a Israel («cuando veáis a Abrahán, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios»: 13,28) o no («Y también de oriente y occidente, del norte y del sur, habrá quienes vendrán a sentarse en el banquete del reino de Dios»: 13,29). También nosotros, si no cambiamos de mentalidad y 'practicamos la justicia', nos podríamos encontrar 'fuera'.

II

Después de mirar la realidad natural como gimiendo en dolores de parto, Pablo mira a la realidad misma y advierte que también nosotros estamos inhabitados por el Espíritu; que hay una fuerza, la fuerza misma de Dios, que nos "in-spira", y que hace lo que quiere en nosotros, porque grita en nosotros, por nosotros, en vez nuestra, con gemidos inefables... Sin duda Pablo sintió esta experiencia, para que pudiera expresarla así, con tanta fuerza. Y debiera todo cristiano experimentar lo mismo, para que el Pueblo de Dios fuera un «pueblo de profetas», inspirado.

«Todo coopera al bien de los que le aman»... La frase se ha hecho adagio clásico, desgajada de la carta. Para los que aman a Dios... "no hay mal que por bien no venga", diríamos con el refrán popular. Todo coopera al bien. Aun lo que parece un mal, tiene aspectos positivos. En unos tiempos en los que "el cultivo de los pensamientos positivos" es una terapia bien actual, sería bueno considerar los aspectos terapéuticos que la fe cristiana puede tener para aquellos que la viven en medio de contradicciones y negatividades.

¿Es verdad que serán pocos los que se salvarán? Jesús no respondió a la pregunta.. Jesús en todo caso no parece angustiado por el número. Simplemente nos invita a apuntar al camino estrecho, como el más seguro para la salvación. Es una paradoja, ¿no? Jueves 31 de octubre Quintin EVANGELIO Lucas 13, 31-35

31En aquel momento se acercaron unos fariseos a decirle: -Vete, márchate de aquí, que Herodes quiere matarte.


32El les contestó: -Id a decirle a ese don nadie: "Yo, hoy y mañana, seguiré curando y echando

demonios; al tercer día habré acabado". 33Pero hoy, mañana y pasado tengo que proseguir mi camino, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén. 34¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que se te envían! ¡Cuántas veces he querido reunir a tus hijos como la clueca a sus pollitos bajo las alas, pero no habéis querido! 35Pues mirad, vuestra casa se os quedará vacía. Y os digo que no volveréis a verme hasta el día que exclaméis: "¡Bendito el que llega en nombre del Señor!"

COMENTARIOS I

LA REACCION NO SE HACE ESPERAR

«En aquel preciso momento» (lit. «En aquella misma hora»: 13,3 la), hace íntima referencia a la secuencia anterior. Entre los innumerables ligámenes de este tipo de que se sirve Lucas, éste es el que marca una conexión más estrecha (cf. 10,21, la misma fórmula: vincula la exultación de Jesús al retorno de los Setenta, que han sido capaces de liberar a la gente). A pesar de que Jesús no fuese divulgando durante la travesía la verdadera finalidad de su viaje a la capital -Lucas se ha preocupado muy mucho de decirnos en el v. 22 que «Camino de Jerosólima (nombre neutro, a diferencia de "Jerusalén", que connota la institución judía), enseñaba por las aldeas y pueblos que iba atravesando, de las afirmaciones contenidas en la perícopa anterior se puede deducir el clima de crispación que ocasionaban sus palabras entre sus oyentes más religiosos: ¿Solamente 'se salvará' el resto de Israel, es decir, los que entren a formar parte del grupo encabezado por los Doce?, le preguntaron. Respuesta: Ellos, que pensaban estar «dentro», resultará que se encuentran «fuera»; los paganos, en cambio, que Israel había excluido de la salvación, serán invitados al banquete del reino. La respuesta de Jesús hacía tambalear todo su sistema religioso... ¡y político! No olvidemos que Israel era una teocracia. Ahora resulta que Jesús no privilegia a ningún pueblo.

Pues bien: «En aquel preciso momento se acercaron unos fariseos a decirle» (13,3 la). El escenario es el mismo de la secuencia anterior, pero entran en escena nuevos personajes. ¿Vienen de fuera o se encontraban entre los oyentes? Aunque el texto sea ambiguo, el contexto exige que estuviesen presentes, de otra manera no habrían reaccionado «en aquella misma hora». Sin embargo, no son «algunos de los fariseos», en re presentación del partido fariseo, los que se le acercan, sino «unos fariseos», a título personal. ¿Se le acercan en son de paz o para hacerle desistir de la travesía que ha emprendido, induciéndolo a exiliarse? Nueva ambigüedad. El contexto tiene la respuesta. Le proponen: « ¡ Vete y sal de aquí, que Herodes quiere matarte!» (13,3 lb). Herodes Antipas, como tetrarca o virrey, es el amo de Galilea.

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 90 http://www.elalmendro.com [email protected] Le insinúan que se exilie y se vaya al extranjero, con la excusa de que Herodes lo quiere matar. Las intenciones de Herodes son claras, las de estos fariseos también: de una u otra manera, se lo quieren quitar de encima, porque les estorba. Al inicio de la Sección del Viaje Lucas ha dejado bien claro que Jesús había tomado la decisión irrevocable de encararse con la institución religiosa, representada por «Jerusalén»; ahora, justo en medio de la estructura concéntrica, le proponen que desista de sus planes.

JESUS NO SE DEJA INTIMIDAR POR LOS PODEROSOS

La contundente y reiterativa respuesta se Jesús no se hace esperar: «Id a decirle a ese don nadie (lit. "zorro"): "Mirad, seguiré expulsando demonios y curando, hoy y mañana; al tercer día habré acabado. Pero hoy, mañana y pasado mañana tengo que proseguir mi camino, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusalén" (13,32-33). En el argot arameo, «zorro» tiene un doble sentido: el de animal astuto y el de insignificante, en oposición a «león». Como quiera que en nuestro argot sólo tiene el primer sentido, hemos escogido el término «don nadie», que se aplica a la persona insignificante y bulliciosa que no merece respeto. A propósito de Herodes, que se creía el amo del mundo, Jesús responde que para él es un hombre insignificante. Notad la forma despectiva como lo designa (traducción literal): «íd y decid al zorro ese.» La triple enumeración, consignada por duplicado, «hoy, mañana y el tercer día» / «hoy, mañana y pasado mañana», sirve para englobar un periodo de tiempo largo y completo, es decir, lo que resta de su vida pública, durante el cual proseguirá liberando a la gente de toda clase de ideologías contrarias al plan de Dios («expulsando demonios») y de toda clase de taras morales y físicas que le impiden seguirlo con libertad y dignidad humana («curando»), al tiempo que llevará a término su propósito («habré acabado»). Jesús alcanza la perfección humana entregando su vida.

Espoleado por la conjura tramada por los fariseos en connivencia con Herodes, revela por primera vez que el plan que se ha trazado responde al plan de Dios: «tengo que», forma impersonal, como la del verbo griego que intenta traducir, indica que es Dios, a quien así evita de nombrar, quien le ha sugerido ese camino con objeto de proferir la severa denuncia de la institución judía. Dios le muestra el camino, no interviene directamente. Jesús se pone él mismo en línea con la denuncia profética que conllevaba la muerte en manos de la institución asesina. Es muy consciente de su fracaso como Mesías, pero sabe que ésta es la única manera de liberar a la gente. La función liberadora de Jesús no se deja intimidar por las presiones políticas («Herodes») o religiosas («fariseos») de los poderosos. Es necesario que las afronte conjuntamente «de una vez para siempre» (véase Hch 7,27; 9,12; 10,10). Jesús tiene plena conciencia de la singularidad de su denuncia. Las de los profetas que le han precedido eran parciales. El, con su muerte, sellará la denuncia por excelencia, la última y definitiva que restablecerá la unidad de la creación:


a partir de ahora no habrá necesidad de repetirla. Todos los que sigan sus huellas quedarán marcados por ese acto singular: en la «memoria» que harán repetidamente de él en la eucaristía se comprometerán comunitariamente a poner su empeño en la liberación integral del hombre.

UNA DENUNCIA SIN AMBAGES

«¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a vencía con Herodes, revela por primera vez que el plan que sobre sacro comporta una advertencia severa. Mateo, que emplea siempre y solamente el término neutral «Jerosólima», conserva aquí, por partida doble también, ese tecnicismo (Mt 23,37). Jesús se encara con la «ciudad santa», en sentido fuerte. Tenemos aquí la lamentación por excelencia del profeta Jesús. La repetición subraya la gravedad de la manera de proceder asesina de la institución sacrosanta de Israel. El, el «enviado» del Padre como Hijo unigénito, morirá igualmente a sus manos, como los profetas que le precedieron... y los que le seguirán: Lucas preludia ya la muerte de Esteban. Quien quiera hacer de «profeta», que se atenga a las consecuencias. Que no olvide, sin embargo, que la denuncia de la institución religiosa ya ha sido hecha «de una vez por todas».

« ¡ Cuántas veces he querido reunir a tus hijos como la clueca a sus pollitos bajo las alas, pero no habéis querido!» (13,34b). La misión de la Sabiduría no empieza en este momento histórico: se ha ejercido continuamente a lo largo de la historia humana. Jesús, que ama a los judíos «como una clueca a sus pollitos», ha intentado reunirlos. Pero ¡ en vano! Sin embargo, su misión tampoco se agota en este momento histórico, sino que, a través de los verdaderos 'profetas, sigue convocando a los hijos de la Sabiduría.

«Pues bien, "vuestra casa se os quedará desierta" (cf. Jr 22,5). Y os digo que no volveréis a verme hasta que llegue el día en que exclaméis: «Bendito el que llega en nombre del Señor" (Sal 117 L118],26)» (13,35). «Vuestra casa», de la cual Jesús se distancia (no dice «nuestra»), es el templo de Jerusalén: predice vela-damente su destrucción. La aclamación a la que Lucas hace alusión no se realiza, como en los otros evangelistas, a la entrada de Jesús en Jerusalén: allí serán los discípulos los que la pronuncien, no el pueblo. Con todo, la esperanza de una futura reconciliación de Israel queda en pie. La historia se puede repetir. Los templos, «vuestras casas», pueden quedar también desiertos, pero «la casa de Dios» no ha sido hecha «por mano de hombres» (cf. Hch 7,48-50: la denuncia de Esteban), es el mundo, la tierra, con todos sus habitantes: la casa habitada por hombres y mujeres, ancianos y niños, que aclaman la entrada de Jesús en su historia particular y dan gracias, porque continuamente viene a su vida y hace estancia en ella.

II

Irreverente para con la autoridad parecería Jesús con ese modo de hablar… En vez de huir, por la amenaza que le dicen que pesa sobre él, Jesús desafía al

FUNDACIÓN ÉPSILON Octubre 92 http://www.elalmendro.com [email protected] "zorro" de Herodes, con un misterioso argumento de que no conviene que un profeta muera fuera de Jerusalén…

Se trata de una virtud -la libertad y autonomía personal frente a la autoridad- que nos es en verdad muy extraña. Siglos de inculcamiento de la obediencia y la sumisión como las grandes virtudes cristianas, pesan notablemente, y todavía el subconsciente colectivo está dependiente de ellas. Tenemos introyectada la mitificación de la autoridad. Como si estar investido de autoridad fuese un certificado de ser una persona divina. Como si las personas revestidas de autoridad no fueran… eso: simples personas humanas, de carne y hueso, con la misma responsabilidad ante Dios y ante la historia que cada uno de nosotros. Afortunadamente la sociedad humana ha crecido mucho en los últimos siglos, desde la Ilustración y la modernidad hasta nuestros días. Lamentablemente, ha tenido que ser fuera del ámbito eclesiástico donde ha florecido más claramente esta conciencia de la dignidad de la persona y de la igualdad de todos ante Dios y ante la historia. Todos somos simples seres humanos, sometidos a la misma oscuridad, igualmente impelidos a jugarnos nuestra vida a unos determinados valores. Todos tenemos el riesgo de equivocarnos, y cada cual debe asumir su riesgo. Podemos y debemos discrepar de la autoridad cuando, según nuestra conciencia, no está actuando correctamente. Eso, por sí mismo, no es irreverencia ni rebeldía, sino rectitud de conciencia y coherencia consigo mismo. Pocas semanas antes de su muerte, el mismo Karl Rahner, uno de los teólogos más importantes del siglo pasado, se lamentaba y se arrepentía de no haber sido más valiente frente a la autoridad. En su caso se refería a la autoridad eclesiástica, que es una autoridad mucho más mitificada. En el pueblo de Dios todos tenemos una común dignidad, y todos y cada uno tenemos nuestra responsabilidad, y todos daremos cuenta a Dios de nuestro cumplimiento de la misma. El poder puede dar apariencia de triunfo en este mundo, pero el único verdadero triunfo es la fidelidad al amor y a la verdad.

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