Fuentes de la Oración Dominicana

7/22/2019 Fuentes de la Oracin Dominicana

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u nt s de laOracin ominicanaFr. Or lando Rued a Acevedo O.R


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Fr OrlandoRueda Acevedo O.P.


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I.DOMINGO HOMBRE ORANTESEGN LOSTESTIGOSDEC NON IZ CIN


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E lprocesode canonizacinde nuestro padre Santo Domingo deGuz -mn es introducido por el Papa Gregorio IX en un documento-cartafechado en Romael 13 dejuliode 1223, nom bran do tres com isariosdeBoloniayotros delegado sde T o losa,paraque recibieranl asdec la-raciones,probablemente medianteunform ulario deunas veinticinco25 ) preguntas . E ntotal son nueve 9) los de legadosde Bolonia yveintisiete 27) los de Tolosa. P odemos recogeralgunas de sus afir-macionesu ramen tadas :1 1T STIGOSDE BOLONIALos testigos bologneses declaran unnimem ente que Domingo eraun hombre orante y que era constante de da y de noche en suoracin: Fr Ventura de Verona:de clara que la oracin d e D omingo estabasiempre acompaadade gemidos y l lantos, pidiendo especial-mentepor lospecadoresS. Fr Guillermo de Montferrato: declaraque Domingo dedicaba

mstiempoa la oracinque aldescanso. Fr Amizo deMiln declaraque Domingo tena la costumbred eocultarse en laiglesiaparaorarsin que nadie lo viera. Fr Bonvisode Piacenza:declara que Domingo se escondaen laiglesiadespusde completasyduranteel descansode losfrailespara dedicarsea orar. Igualmente afirma que laoracin de Do-mingo sereflejaba en ciertos signos que aparecan en su rostro.Narra tambin elsuceso del refectorio del Convento de San Six-

to, cuand o Domingo or intensamente, levantando las ma nos yorando alegremente alSeor, pidiendo pan para susfrai les queno tenan qu comer. Fr Juande Navarra:dec laraque Domingo eraas iduoen laora-cin de da y denoche que castigabasucuerpo confuertesdisci-plinasy que sehacad isciplinarcon unacadenadehierro detresramificaciones.

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Fr.RodolfodeFaenza: dec laraqueDomingo pernoctabaconfre-cuencia en la iglesia, acom pa and osuoracin con lgrimas.Asmismo afirma que en las oportunidades en que le acompa enlaoracinle vioorarerguido de puntillas y con lasmanosalzadasenactitudcasidextasis.

Fr.EstebandeEspaa: declaraquedespusdecompletasy de laoracin comn, Domingo sequedaba rezandoen la iglesia, pro-rrumpiendo en llanto congemidos ysollozosy quej amshabavistounhombre ta npiadoso.

Fr.PablodeVenecia: declaraquecuandoleacompaabaen losviajes le vio orar, predicar y entregarse totalmente a la medita-cinde lascosas deDios.

Fr. Frugerio dePenna:declaraqueDom ingoera unhom bre fervo-rosoen laoracintantocuandoseencontraba deviaje com oen elconvento y que pernoctaba orando con gemidos y lgrimas.

Todosesto s testigos coincidenen laasiduidad de laoracin de Do-mingo.Ellos, como frailes co nventu ales Bolonia h aban disfrutado desu presencia, cono canmuy bien sus cualidades y prcticas, con lascualesacompaaba su oracin. Queriendo descubrir laintimidaddesu padre, haban acec ha dosusmovimientos durante lajornaday a lolargo de suitinerancia misionera, movidos desanta curiosidad.Ob-servaron,ocultosen lapenumbrade laiglesiay elclaustro conventualalsanto, ded icadoa laoracinconflexiones corpora les, gesticulacinmanu al, exclama ciones, sollozos, lgrimasy golpes de disciplina.Laconclusin de sutestimonio es que Domingo de Guzmnera antetodo un Homo Orans, un Hombre Orante; de da y de noche,en elconvento y en susviajes, en lameditacin y en la predicacin,dejndoseinvadir totalme nte porDios, siendo siempreunOrantemDominum.1 2 TESTIGOS DETOLOSAPorsolicitud del Papa, sonveintisiete 27) los delegadosdeTolosa,quienes prestaron juramento acerca de lavida, conduc ta, santidad ymilagros de Domingo. Eslgico que un procesodecano nizacinne-cesitara tener laversindeotrostestigos distantesdelltimo lugarPagino6


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en elcua l haba perm anec ido nuestro padre. Aun que estosdelegadosde Tolosa no son tan explcitos como los testigos de Bolonia y no es-t n bajo e lfactor de terminante de haber convivido con Fr.Domingoen eltiempoprecedente a sumuerte, coinciden, sinembargo, conaqullos en que Domingo era fervens in oratione. Don P.Abad deBoulbonne:de laOrden Cisterciense afirma queDomingo arda de celo por la salvacin de las almas era fer-viente en la oracin y predicacin...amante d e lapobreza sobriobenigno con los dem s casto hum ilde paciente val iente en laspersecuciones alegre en las tr ibulacione s religioso co nsue lo de

susfrailes... am igo de todos lo s religiosos enam orado de la fe yde la paz. Estetestimonio resalta en primer lugar e l apostola-do y la oracin como aspectos pr imordiales observados en Fr.Domingo, por untestigoa jeno a la vida conventual de los FrailesPredicadores.

B.Othe:declara que yendo co n l y otros por e lbosque se que-daba de ltimo y cuando se lebuscaba se hal laba muc has vecesarrodillado confirmandoas lostestimoniosde Bolonia referen-tes a laoracin de Fr.Domingo mientrasse encontraba deviaje oyendo de cam ino. G. de Vamola, Don G.,Abad de Narbonay el Maestro B. deBauelanis: af irma n y confirman as que Domingo eraferviente en

la oracin y predicacin humilde, amante de la pobreza celosode la causade la fe y de la paz . El mismo Ab ad de Narbonadijoasuvez que Domingo sirv i de ejemplo en todo a losfrailes enlo sdichos y hechos comida yvestido y en toda buena costumbre.Q ueno conoci hombre ta n asiduo en la oracin ni que derrama-ra tantas lgrimas...cuando se hallaba en oracin daba tales cla-mores que seoan en todas partes; y en su c lamor deca: Seorapidate de tu pueblo quser de lospecadores?

Beceda monjadeSanta Cruz: presentauno de lostestimoniosms expresivos m anifestando haber enc ontrado a Fr. Domingofrecuen tem ente en el suelo descubierto y que cua ndo le cubracon una manta alregresarle encontraba orando nuevamenteenpie o postrado.

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A d e m s de qu ienes figuranen e ll is tado de los veintis iete juram en ta-dos se me ncionan otros300testigos quienes c o n ju ra m en to confir-maron lo dichopo raqullos ydijeronadems que en todos los luga-re s dond e haba perm anec ido F r. Dom ingo corra pblicavoz yfa m aacercade susant idad y v i r tudes.E n conclusin los de legados de Tolosa coinciden con los de Boloniades tacando en Domingo a lHombreOrante que acom paaba suorac in con los sent im ientos m s profundos del a lma expre sad os enla conmocin interna de su espritu que se desahogaba en lgr imasgem idos genuflex iones c lam or sonr isa y m ovim iento de las m anos.Lom s im pactante de tod os estos tes tim onios es la respuesta de losdeclarantes al ser in ter rogados sobre cm o saban de estascarac te-rsticas de Dom ingo af irm and o as la se cue ncia pedaggica de la ora-cin Dominicana:porque lo vi po rque lo observ orando muchasveces porque compartcon l porqu e lo s frai les lo aprend im osde l porqu e los frai les lo seguimos haciendo en recuerdo de lporque cadavez que oram os lo sent im os a l prese nte enmediod enosotros.As ver a Domingoorando compartir con l la oracin aprenderaorarcon l seguir lo haciendo en su nom bre ysentirloprese nte cuan-do oram os es e l proceso para que t odo dom in ico sea un Hom oOranscom oDomingoy seamos a s hoy yahoratestimoniovivode lOrantenDominum que habla con Dios y de Dios contem pla a Diosy lo predicay predicaalDios que contem pla haciendo de la oracinlafuentede la pred icacin y de la pred icacin unmotivopermanentede oracin.

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II DOMINGO HOMBRE ORANTESEGNLOSTESTIMONIALES


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A d e m s de los testigos de canonizaciny de los bigrafos, hay untercer grupo de contem porneo s que quis ieron p lasm ar por escr i tosus opinionesehistor iascon referenciaa Santo Domingo. Leshemosl lamado testimo niales puesto que susnar rac ionesno son propia-mente histor ia ni biografa pura, sino un acercamien toa lafigura yobra de Domingo, que nosaporta una nuevavisin an menos in-f luenciada por e l compromiso de un testimonio juramentado o deuna biografa con objetivos mstico filiales.De todos los escritos de lostestimoniales, esim portante rescatar lapersona de Dom ingo com o Ho m bre Orante, extrayendolosaspectosprincipales de ltestimoniofamiliar reciente ycercanode lSanto, aje-nos a lascondiciones y formularios cannicos de l procesodee xal ta-cin pontificiade lasantidaddeDom ingo. Pedro Ferrando: es uno de lospr im eros historiadoresde laOrden,

juntocon e l C erratense Rod r igo de Cerrato). Su obratieneun finespec f icamente litrgico. Escribe un poco despus de Jo rdn ysuoObra esposterior a lacanonizacin des anto Dom ingo. No eshistoria pura ni descripcin h um ana; le interes a lo so bren atural,especialmente losmilagros obrados pornuestro padre.Ferrando presenta la figura de Domingo, centrndo se espe cia l-mente en laOracin de intercesin a la que Domingo siempreacude antesde proceder a algunasde susaccionesm i lagrosas,a favor interces in) de los pobres, enfermos o necesi tados.E nelcaptuloII de suVitae Fratrum resalta lacom pasin de Do-mingo por los pecadoresQu ser Seor de los pecadoresy ,de manera singular, la misericordia de l santo, manifiesta en suoracin por lospecados ajenos.As,com pasin ymisericordias ern e ldistintivode la oracin deDomingo en Pedro Ferrando, recogida quizsde l testimonio deJordn y lostestigos de BoloniayTo losa, pero que es e lementofundamen ta l de laVidade losfrai les ,s indesconocerlaprofu-sindeancdotas ynarraciones sobre lasde vociones, presencia,m anifestaciones yoracind e Domingoy susfrailesa lasantsim aVirgen Mara,que con eltiempo logr que losdom in icos fue ranllamados Los frailesd e Mara.

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Constantinod e Orvieto Su apell ido responde a que se dese m-pe como obispo de laciudad de Orvieto. Escribisu Leyen-da conocida como Segunda Leyen da por mandato de JuanTeutnico. Al igual que ferrando su fin es litrgico para serleidoespecialmente enmaitines.Acrecienta lanarracin demilagrosyalgunasvisiones.Las ms impactantes de susn arraciones sobre la oracin de Do-mingo se centra en lavisin de l Papa Honorio III en lacua l steve aDomingo sos teniendo sobre sushombros la IglesiadeL etrnque amenaza ruina junto a la visin de Domingo en Roma reci-biendo de manosde SanP edroy San P abloe llibro y el bastnmientras le dicenVe ypredica que Dios te haescogido para esteministerioDe la presentacindeestasvisionessepuede concluir elaltsimogrado de Homo contemplans que llevaareconoceren Domin-go el reconstructor de una iglesia decadente y el enviado predi-lecto a predicar la Buena Nueva a una iglesia urgida de nuevosmtodosyexperienciasen elanuncio delEvangelio.EnOrvieto laoracin deDomingosehace realidaden dosaccionesconcretas:sostener la iglesiaycom prometerse con elenvo apostlico.

Gerardo e Frachet Es el primer hagigrafo dominico. Escribesuobra igualmente llamada Vitae Fratrum como unacrni-ca espiritual de los primeros aos de la recin fundada Ordendestacando ancdo tas narraciones y situaciones curiosas de lavidaconventual espiritual y de lapredicacin do minicana en suscomienzos.Enmedio detodosu relato es curiosam ente grato encontrartodouncaptulo ded icado a tratar De mo doetfervoreorationis beateviri en el cual resalta justamente a Domingo como el HomoOrans coincidente con lasdescripciones de los testigos y bi-grafos: cierto fraile hombre virtuoso y discreto dijo que habaestado sin dormir durante siete n oche s por ver qu haca el bien-aventurado padre Domingo; y dijo que unas veces se pona depies otras de rodillas; otras se pos traba enterame nte s obre elduro suelo yperseveraba as hasta que el sueo le renda. Y al

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punto que se desvaneca un poco el sueo visitaba los altareshasta medianocheGerardo sintetiza lostestimonios anteriores. Esq uem atiza la ora-cin de Domingo en tres momentos concretos: De pies de ro-dillas y postrado.Con ello resalta que la oracin del Santo noes slo mental sino tambin corporal su cuerpo se acopla a lacon tem placin : de pies manifiesta su nobleza an te Dios de rodi-llas manifiesta su humildad ante el Seor y postrado expresa susumisinyentregatotal obediencia)aDios.

Humberto de Rom anis:Quinto maestro de la Orden es uno delospersonajesms renovadoresde la vida espiritual de laOrdenene lsiglo X III.Es contemporneo yamigo de Gerardo deFrachet.Escribe suobra DeVita Regulari en lac ua l sintetiza la oracindeDomingo, reproduciendo los testimonios anteriores pero es-pecificando lo s elementos corporales com o complem entos esen-ciales a laoracin del Padre de losP redicadores.Humberto,al referirse a losaspectos necesariose imprescindiblesde la oracin para realizar dignam ente el cultodivinose ala quedeben concurrir tres elementos: e l corazn la boca y el cuer-po...para enfervorizar elcoraznson necesariaslas tres virtudesteologales; para entonar eloficio esimport nte elconcurso de laboca... para dar culto a Diosse debe hum illar e lcuerpo: la inclina-cin corpo ral la genu flexin y la postracinManifiesta claram ente la importancia de la expresin ges tualy la necesidad de lacolaboracinde losmiembrosdel cuerpo:manos rostro,ojos golpes de pecho sealde la cruz.ElHomoOrans en Humberto de Romanisse concibe mediante la ora -cin del cuerpo y a lma un idos en una n ica expresin del frailetota lmente entregado a Dios tanto en su v ida d e c ontemplac incomo en la pred icac in

As lostestimoniales nosacercanan ms a lasfuentes de laoracindominicana no slo coincidiendo con loconstatado en lostestigosde can onizac in y los bigrafos sino esquem atizando la oracin do-minicana con la presentacin de formas concretas de expresin delcuerpo como mmicadeldilogo delorante con suSeor.Pgina 13


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D e esta manera la expe r ienc ia de oracin dominicana presentada porlos test imoniales no es ya e xclus ivamente e lestiloparticular de unhombre l lama do D omingo de Guzmn s ino la v ivencia de una comu-nidad quecontinu la ex per iencia de su fundador. Los te st imonialeshacen referencia y dan fe de una vida y estilo de oracin que los hi josde Domingo hancont inuad o real izando como expresin actual izadaen su mome nto de aquel lo que ap rendieron de su padre espi ri tua l yfundador .

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III. DOM INGO HOM BRE ORA NTESEGNSUSBIGR FOS


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importantecontar con testimonios diversos a lproceso de canoni-zacin para conocer laopininde aqullos que certifican las fuentesde la oracin dominicana sin la presin propia de un procesojuramen tado com o debieron hac erlo los testigos de Bolonia y Tolosa.Por ello espertinente conocer el dato histrico presentado por losbigrafos de loscuales resaltamosa dos de ellos: Jord n de Sajoniay Cecilia Cesa rini quiene s nos permiten un acercamiento m sfielalretratofsicoyespiritualdeSanto Domingo.2 1 JORDND ESAJONIAComo primer suc esor de S anto Domingo en el gobierno de la Ordenesconsiderado com o el primer bigrafo de nuestro padre.SealaJor-dn en suLibellus en el captulo titulado Leyendade SantoD o-mingo que:D urante la noche nadie ms perseverante en velar enoracin. Consagraba el da a su prjimo y la noche al Seor...tena lacostumbre de pernoctar muy frecuenteme nte en las iglesias...orabapor las noches y perm aneca velando todo el tiempo que poda arran-cara sufrgil cuerpo. Cuando al fin l legaba laf tig y se distendasuespritu reclamado por la necesidad de dormir descansaba un pocoante el altar o reclinaba la cabeza sobre una piedra a ejem plo de l pa-triarca Jacob.Denuevo volvaa la vigilia yreemprenda su fervorosaoracin. mismo Jordn tena tambin sumanera especialde orar siguiendode cerca el mode lo de su padre Dom ingo llegando incluso a compo-nerle una oracin en la que le llama mi predilecto entre todos lossantos e invocando a D omingo con trminos f il iales como teresmidulce esperanza y m i consuelo mirefugio seguro a ti soo me entregoyen ti slo quiero confiar...hazme como t:ferviente en la oracin.2 2CECILIA CESARINI s unajovenromana que recibi elhb ito de monja dom inica de ma-nos del propio Domingo. Ella misma confiesaq ue cuando hizo profe-sin en el monasterio de San Sixto en el ao de 1220 contaba dieci-sieteaosdeedady afirma que conocia Fr.Dom ingo desde1217 enel monasterio benedictino de Santa M ara in Tem pulo.

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Cecilia vivi hasta 1290 conoc i muy de cerca a Santo Domingo ydespus de la muerte del santo se convirti en el me jor de los testi-monios vivientes a quien acudan losseguidores de Dom ingo vidosde conoc imiento ace rca de la personalidad y el recuerdo delfunda-dor de los Predicadores. De todos sus testimonios el ms elocuente yemocionante es la descripcin de l retrato de Domingo que muestrabajo e lasp ecto fsico la riqueza espiritual del Homo Orans.Dice la Beata que elbienaven turado Dom ingo era de mediana esta-tura delgado de cuerpo de cara hermosa y untanto rubio tantosuscabel los com o su barba ybellos ojos.De su frente y de entre sus ce-jas irradiaba cierto resplandorque a todosc autivaba movindolesa amor y reverencia. Siempre estaba alegre y placentero no sercuando las aflicciones delprjimo le entristeca. Tena manos largasy hermosas como era hermosa y sonora su voz. Nunca e stuvo calvoaunque stena algunas canasque seespa rcanpor su cerquil lo.E lretrato de Cec ilia coincide con much as de las declaraciones del pro-ceso de declaracin y con los rasgos de la tradicin iconogrfica deSanto Domingo como lo veremos ms adelante. Pero quizs lo mssorprendente es la visualizacin de supersonalidad orante en elres-plandorde sufrente coincidente con laestrelladelbautismo smboloatribuidopor excelenciaaSanto Domingo.E nconclusin el Homo Orans se p atentiza en la descripcin de Ce-cil ia que resalta la ma nifestacin delHom bre Orante en la expresindel rostro en el amor y reverencia que despertaba en quienes leveany e n la alegra que contagiabaa su prjimo .

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IV DOMINGO HOMBREORANTES GN LASFUENTES LITRGICASYLASBULAS PONTIFICIAS


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A pesar de contar con escritos real izados con fines netamente litr-gicos Frachet,Orvieto...), con sideram os como fuentes l itrgicas dela oracin dominicana aqullasque hacen referencia especficaa losmodos y formas de oracin de Domingo y susfrailes, ascomo lasBulas papalesen lascualesseresa ltan dichos elementos como subs-tanciales en lavida espiritual de laOrdendePredicadores.Soncincolasprincipales fuentes conside radas para reconoceralHomo Oransen latradicin dom inicana: LaBula FonsSapientiae: Expedidapor el Gregorio IX el 3 de

julio de 1234 enRietti, canonizaa Fr.Domingo de Guzmny, alelevarloa ladignidad de losaltares, exaltalafigura delS anto jun-to a Cristo: Fuente de Sabidura, mximo reconocimiento de sucondicin de Homo O rans que bebe del aguade lasabidura:Fons Sapientiae.Esta Bu la ser el comienzo de la tradicin litrgica dom inicana,invitando a sushijos,e incluso a la Iglesia, aseguir los pasos es-pirituales del Fundadorde losFrailesP redicadores.LaoracindeDomingo ser de ahora en adelante el modelo establecido parasu Orden. As,de Homo Orans se transforma su oracin enlos Homines Orantes: los Predicadores de laPalabra orada encomunidad laudare), compartida yvividaen comun idad bene-dicere) y an un ciad a en el gozo inefable de la fraternidad praedi-care).Una vezcanonizadoDomingo,susantidad adquiere la dimensindetestimoniopblicoypatrnaseguiren la vida ymisinde susfrailes. Elideal de losPredicadoresseplasmar en el anhelo desantidad alcual conducen laoracin,e lestudioy lapredicacin,como secuenciacontinua del laudare, benedicere et predicarequeostenta laOrden por lemaycarisma.

Laprimeratraslacin cannicade susreliquias:Lamuerte deDomingo habapodidodejar un hondo vaci en la recin funda daOrden, sin embargo, el hecho de habercontinuado orando losfrailesconaquel mismomtododel padre fundador, garantizabadaa da una nuevay singular presenciadeDomingo entre ellos,de manera an msplena y universal. Lostestigos lo haban di-

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cho cada vez que oraban en nom bre de l lo sentan presenteen medio de ellos.De estemodo la oracin de Domingo se transforma no slo enoracin de sus frailes sino en Oracin de Presencia D eahora enadelante lestar presidiendo no elcoro co nventual s inoel co-raznde cada uno de sushijos y ser la fuente de suexp erienciaespiritualy la gua de la vivencia comn de la oracin.D omingo haba sido sepultado como l mismo la habaquerido:en la Iglesia de San Nicols de laVias bajo lospies de susfrailes.Sinembargo con motivode suproceso de canon izacin y debidoa la voluntad expresa del Papa Gregorio IX y la devocin de susfieles y seguidores serealiz lat raslacin de sus restos aco nteci-miento quetuvo lugarel 24 dema yo 1233: apenas se levant lalosa com enz a exhalarse un perfume m aravilloso cuya fraganciapasm a todos los presentes.Laoracin de Dom ingo estaba viva cual perfume concentrado ensu tumba y su aroma seexpande com o lo dice el salmista: cualoracin que sube como incienso a la presencia del Seor inspi-rando as una nueva forma de com prender al Hom o Oransquean se conoce en los medios de p iedad popular como el olor desantidad.Podemosentonces retom ar laspalabras de Con stantino de Orvie-to : no escierto que elS eor bendi jo a aqulque haba colmad odedulzura ? Bendiciones fueron la s virtudes que bajadas delcielohicieron que bri llara m ientras vivi; bendiciones fueron tambinlasfragancias que salieron de su sepulcro una vez muerto. P oreso hay que recordarle como una bend icin de Dios.L a con struccin de laBasl ica deS a n t o D o m in g o Obra realizadaenC aleruega hacia 1237-1239 por elbeato Manes hermano deSanto Domingo en honor de la canonizacin del Fundador de laOrden de P redicadores.L a bas lica eslevantada en el mimo lugaren que haba nacido elS anto en predios de la antigua casa sola-riega de los Guzmn yAza.

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U n recinto dedicado a un santo es elcomienzo de una nueva for-ma de exaltar la figura clebre del canonizado pero es tambinun lugar de oracin que invitar a reconocerun nuevo modo deoracin dominicana: la liturgia comn en un recinto concreto conla nu eva perspectiva de la predicacin del espacio arquitectnicoquerene y congrega en nombre deDom ingo.Lasegunda traslaci n y la S tructuraSolemn is:En1267 serealizala segunda yltima traslacin del cuerpo de SantoDomingo,enel marc o del Captulo Ge ne ral de Bolonia. NicolaPisanoconcluyeelArcaSarcfago structura Solemn is)enjuniode eseao, es cul-pien do la vida y obra del Santo en b ajorrelieve s de mrmol.Aqu la novedad es la presentacin de la vida y persona de Do-mingo como un todo integral, don de se sintetizan los principa lesmomen tos de su vida. Oracin,estudio predicacin, apostolado,milagros, visiones, ancdotas ye pisodiosde suv ida como unsoloescenar io que rodea, en marca y dibuja e n estructura solemn eque encierradentrode s aaqul que representa en relieves ex-ternos: I hombre de oracin y apostolado, a l varn evanglico,contemplativo eitinerante al hombre que habla con Dios y deDios,alHomoOransentodos losmomentos quevive estudia,medita ypredicasuoracin: San to Domingo deGuzmn.

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PrimerMododeOrard eSanto omingodeGuzmn Quinto MododeOrardeSanto omingod eGuimn

St5 ^ 5*-7f*jAm j- sa . i-'-I -' 3'$ - fS * *H

W 4> ^iffi i i

SegundoMododeOrard eSanto omingodeGuimn SextoModo de Orar deSanto omingod eGuimn

TercerMododeOrardeSanto omingod eGuiman SptimoMododeOrardeSanto omingode Gu

NovenoMododeOrardeSanto omingodeGuzmn

V.DOMINGO HOMBRE ORANTESEGN LOS CDICES M INIADOS


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A d e m sde lascom posic iones test im onia les y de losesc ritoscon finesnetamente litrgicos, e lfuerte impacto causado por la personal idady los rasgos de l Hombre Orante de Santodomingo l levan aunosescri tores medievalesy luego aunos ar t is tas d escon ocidosa recogeresta e xper iencia de lacos tumbrede laoracindeDomingo enunaspequeas obras cdices)titulados De los nueve modos de orar,i lus trad o con m iniaturas que recogen artsticam ente los pr incipalese lementos yatributos de laoracinde lsanto .La imagen m iniatura) vendracomplementar e lcd ice, dnd ole unamayor posibi l idad decom prensin e interpretacin, invitando as a laimitacin de losm o d osdeorard eDom ingo. L aim agen com plem entay plenifica la tradicin oral,lostestimonios las biografas e inclus o lamisma liturgia dominicana.E lcdiceser copiadoendiversos conventosy provincias,elloexplicaque seancua tro lose jem plaresque sehayan encontrado intactos hastanuestros das: E lCd icede Carcasona,e lCd icedeMadrid elCd icede Bolonia y e lCdiceR ossiano; todos el loscons imi lares representa-cionesy, au nqu e var iantes en m odo y nmero, term inan por resum irseennueve m odosdeoracinde l Fundadorde losPredicadores.L osManu scr itos M iniados sonpequeos docum entos cuya riquezal i-terar ia, con i lustracione s o sin ellas,hacede ellos una fuente extraor-dinaria y cientfica para acercarnosco n mayor precisin a l HomoOrans m odelo de la oracin dom inicana.Estosm anuscr itosson lasntesisde lprocesodecanonizacin,los bi-grafos, lostestimoniales la liturgia la s Bulasy latradicin dom inica-na existente en e l m omento m ismode sureda ccin. Todos stosco-inciden en prese ntar y represe ntar la f igura de D omingo de Gu zm ncomo e lHom bre que busca incesantemente aDios.Tanto e le scritor comoe l miniaturista debieron conocera losprime-ro s seguidores de Domingo, quienes mantenan fresco su recuerdo,ya que estaba vigente an la memor ia d e l Hombre Orante entrelos hermanos anc ianosque haban conocidoen personaatestigos ybigrafos, conservandod e m anera espec ia le ltestimoniode laBeataCeciliaCes arini.

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Estos manuscr i tos miniados tuvieron una rpida difusin llegando aconvertirse en textos clsicos de la espiri tualidad dominicana y ma-nual deformacinde losnuevos frailesdominicos. Desafortunada-mente de los cuatro cdices mencionado s el deCarcasonasecons i -derades apa recido y el de Bo lonia fue rob ado hacia 1978. Codex Carcassonensis Este manuscr i to del siglo XIV formaba

partedelpatrimonioco nventualde la Biblioteca Dominicana deCarcasona.Sabemo s de su exis tenciagracias aldominico francsFr.Toms So ueges que hacealusina l en su o braVidadeSanto Domingo y a la carta de Fr.Bernardo de Guy quien estuvomuy l igado a dicho convento y escribi al Maestro de la Ordenuna cart a en 1314 haciendo referencia a los m o dos de o rar co n-tenidosen el cdigo:1. Incl inacin profunda2.Postracinentierra3. Depies discipl inndo se con unacadenadehierro4.Hincndose de rodillas5. Depies delante del altar con las manos levantadas6. Depies con las manos en cruz7. De pies con las manos extendidas y dirigidas al cielo comouna saeta8. So litario en sucelda leyendo unlibro9. Orando en el camino deviaje meditandoypredicando

Codex Matr i tensis Este cdice pertenece alpatrimonioconven-tual de las Hermanas Dominicas de Santo DomingoE l Real deMadrid;es crito encas tel lano antiguo serecono ce como un do-cumento literariodel s iglo XIV. Tiene m s de do sciento s folios delo s cuales casicien h acen referencia directa aSanto Domingo.Elconvento alcualpertenece elcdicefuefundadopor elpropioSanto Do mingo en 1218. E l cdice fue dado a co no cer con moti-vo del sptimo centenario de la fundacin de dicho co nvento. Sucontenido estcentrado en la leyendade Romanis la leyendade

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Fuentesde l Oracin ominicana

Sor Angl ica reflejo de los test imo nios de la Beata Cecilia), lo sm od os de o ra r de Domingo, lo s milagros y d ec la racionesde lostestigosde canonizacin.Por la introduccin del mismo, seatribuye suautor aa laVenera-ble madre S orAng lica deBo lonia com paerade laBea ta C eciliaen1233), mientras que elautor de lasi lustracion ess e mantieneannimo, aunque por la i lustracin iconogrfica se nota que esun residente en la misma comunidad de laautora,debidoa loselem ento s all d ibujado s, ta n propios de lambiente conventual .Este cdice, como la mayora de loselaborados en la Edad Me-dia, es un pequeo texto que s i rve com o libro de devocin; elloexplica e lporqu de lacentral idadque da a losm od osdeo ra rdesantoDomingoq uepresenta apartirdelfolio79.Lametodologa aseguiren lade scripcindel Homo Orans esbas-tante precisa, llevando al lector aconocery desarrollar lo ssiguien-tespasos:Descripcinde lafigura deDomingo, S ignificadodel modode o rar, citas bblicasque refrendanyfundamentan co nautoridadelmodo de orarpresentado y,finalm ente,vieta m iniatura iconogrficaque ilustra visualme nte el mo do de orar respectivo.Uno de los msext raord inar ios apo rtesdeeste cdicedeM adr ides la presentacin de laora cin crist iana antesy despusde losmodos deo ra rdeSanto Domingo. As,e lrelatoseinicia reco rda n-do a losg randes m aest ros de laoracin: lo s Padres de laIglesialatina y griega y, despu s, concluye pre sen tando eltestimonioes -critoy t radicional de laorden de Predicadores, record ando a Fr.TomsdeAqu ino y Fr.A lberto Magno com o cont inuadores de laexperiencia orante de Fr.Dom ingo deGuzmn.Elobjetivodeeste cdicee snetam ente ped aggico: paraque losf railes se sirvan de l com o ejemplo parasuedificac inperso nal ycomuni tar ia, como lo manifiesta envar iosde susrenglones.Estosso n lo sm od osde orar descr i tosy representadoseneste cdice:1. Hum illado delante delaltar2 Po strado entierra, inclinado sobre su ro stro3.Disciplina flagelacin)

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4. Inclinado yvueltohacia el crucifijo5. Depies, con lasmanos entrecruzadas sobreelpecho6. Depies,con los brazosextendidosamodo decruz7. Depies,conojosy manosdirigidos alcielo comounasaeta8.Solo, sentad oen unasilla pa ra leeruorar9.Mudando detierra itinerante) orandoy meditando mientrascamina

Codex Bononiensis Este manuscrito se encontraba hasta hacepocos aos en el Conventode SanDomenico en Bolonia, de alldesapareci,siendo robado hacia 1978. Solam ente se conserva elarch ivo visual tom ad o por el dom inico Fr. Domingo Iturgiz.Elmanuscrito contenalaVitae ratrum yotras vidasdesantosdominicos escritas en lengua vulgar del siglo XIV.Fuepu blicadopor vez primera conmotivodelsptimocentenario de la muertedeS anto Domingoy seconservanlasfotografaenblancoynegrode lasminiaturas publicadasen larevistaVentasde losdomini-cosde Bolonia, editada conmotivode dicha efemrides.Elmanuscritoestdivididoendiez partes, com enza ndolaVitaeFratrum y continuando con laVida del Glorioso patriarca santoDomingo primer padre ptimo fundador de dicha Orden;el au-tor deja su nombre y fecha de elabora cin del cdice: Fr. Bartolo-m de Modena, 24 de noviem bre de 1470, ase gura ndo as mismoque hasidofiel,noinventando nada; cerrandotodoeldocumen-to hac iendo constar que fue copiado por la dominica RecarcodeVerana,monja del mo nasterio de San Vicente de Mantua.Lavidadesanto Domingoen elcdiceesresaltada con tinta rojaapartirdelcap tulo XIII, titulado De laeficaciay modod e laora-cin de santo D omingo ampliada hastaelfolionmero 42,dan-do comienzoacada uno de losmodos con la miniatura dibujadaen la letra capitaldeldocumento. Estos son losmodos d escritosen dicho cdice:1.Inclinacin profunda inclinato alquantoprofondocon le manisopre leginochia2.Venia posterna to longo distesso in trra e capo efrontein trra)

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Arrodil lado einclinado con lasm anos en lacara ingenochiatoe inclinato untelemanie levolto).4. De pies,con lasm anos abiertas haciaelcrucifijo(drittole m anaperte f issoen locrucif isso).5. Semidesnudo, dndose la disciplina nud o e con lacatena diferroseflagelleba duramente).6.Arrodilladoco nrostroentierraybrazosabiertos (ingenochiatoinclinando e lvolto sopralatrraco n lebracciaanche aperte).7.Depies, e levandolosojosalcielo dritto alquandoochiversolculo).8.Arrodil lndose varias veces geniculandomultiplicando le ge-nuflexin )9. Manos sobre el pecho como unlibroabierto mani expanteavente lopecto inm ododi unlibroape rto).10. De pies, con los brazos abiertos en cruz (dritto con bracciaaperte in-croce)11. De pies,con lasm anos elevadosalcielo levndosetenedolem ani leva- te sopra le capo).12.Leyendo-estudiando tenendo unolibrodavante)13. Oran do de rodillas oraba ingeno chiato)14.Desnud o hastalacintura,inclinado, h acind osedisciplinarporotrofraile(spongliatonudoefacebasidisciplinare ad unofrate).Codex Rossianus Estemanuscrito fue encontrado a comienzosdelsiglo XX en laBiblioteca Vaticanapor Fr. I.T aurizano, quien lohizopblico en laAn alecta Dom inicana.E lcdicees unaconjuga-cinde muchos temas,escrito enlengua latinaycastellana, pre-sentando de manera especia laDomingo, e l Hombre Orantedesde e lfolionme ro cinco, des tacandoam iniaturao ilustracinqueabarcalam ayor partedelfolio,siendoporellolasilustracio-nes las que le dan el mximo valor aeste docum ento m iniado.Parece ser que losautores,tantode ltexto com ode lasi lustracio-nes,son de origen cataln, com probable por los cara ctere s de lasletras detipo hispnico y por algunasde lasilustracionesminia-das quepresentan elem entos arquitectnicos decorativosdetipomusulmn, propios de laEspaa recin invadidapor los Moros.

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Fuentes de l Oracin ominicana

Paraconocer al Homo Oransdeeste cdice es indispensabletener a lavistala silustraciones, ya que enellaslaimagenes mselocuente que laspalabras.Losmodosalldescritos son:1.Inclinacinprofunda humilladoante elaltar -humiliandoseante altare)2.Venia postracin- adterram supe r fac iemsuam)3.F lagelacin disciplina- decathena ferreamdisciplinam)4.Genuflexin genuaflectens)5. Depies Stans ante altare)6. Con losbrazosabiertos encruz similitudencrucem)7. Con lasmanosyojoshaciae lcielo per modosagittaeerecte)8.Estudioymeditacin inceliau t legeretvelorare)9.PredicacinItinerante eundodepatriaad patriam)

En conclusin, los manuscritos miniados: cdices con sus miniatu-ras,son una de lasfuentes mscerterasde laexperiencia del HomoOrans: Fr .Domingo de G uzm n . E nellos laoracinde Domingo re -viste caractersticas diversas pero unasolaintencin: la integracindementeycuerpoe unanica expresin emocionalyfsica,untodointegral del hombre con su dios, de Domingo con la Pa labra , es laencarnacin de laPalabraen su ser y laexpresind elfraileque da aluz lapalabra encarnadaen smismo. P orello,ojos, manos, brazosytodo su serexpresan laemocininteriorylogra inclusotransmitirsuexperienciaorantea sushermanos paraqueellosvivan,contemplenyprediquen laexperiencia oranteatodos loshombres.

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LOSMODOSDEOR RDES NTO DOMINGO


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PRIMER MODO DE ORARMODUS HUMILI NS

ainclinacin profundauno de los m o d o s msbellos de la oracin dominicana, modela con maestrala expresin de l rostro deDomingo, aparece la aureo-la :s mbolo de susan tidad; e l

Santo est reverentementeinc l inado ante su Dios: HU-MILDAD inclinacin profunda hasta las rodil las usquead genua). Para valorar estemodo de o ra r que de mand ala humi ldad, hemos de tener presente que const i tua un e lemento

fundamentalen laespiritualidadevanglica deSantoDomingo. Estafo rma de orar ser asumida por los Pred icadoresen sus primerasconsuetudines consti tuciones) que o rdenana losfrailes inclinars eprofundamente y con reverenciaen laorac in corala l pronunciar ladoxologa:g loriaa lPadre,ya lHijo ya lE sprituSanto;tradicin quehape rmanecido intacta hasta nuestros das.

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SEGUNDO MODODEORARMODUSPOSTRATIONISLaVeniaE l segundo modo de orar es lapostracin total en tierra re-producida en latradicin domi-nicana con lavenia costum-bre de los FrailesPredicadorescomo expresinde humil lacinypeticindeperdn ante Diosyante lossuperiores.E l cuerpo se tiende material-

mente sobre latierra. Domingo besa el suelo la capa negra cubretodo su cuerpo dejando ver una parte de latnica y elescapulario.Sus manosde unenjunto a su pecho. E s launin de l hombre con latierrade lacu al sali; la mismatierraen que se ha de transformar.Este modo reproduce a suvez lafigura de Jess camino al calvariocayendo postrado entierraportresveces cargado con la cruz fatiga-do ydolorido rendidosum isamente obediente ante el Padre con elpecadodelmundoen sushom bros. Domingo imitadorfieldelS eorcaeentierra pidiendo perdn por lospecadosde supueblo.Lavenia eincluso la po stracintotal an seconservanen laliturgiadom inicana especialm ente paralos momentos previos a lavesticindel hb ito dom inicano o la profesin religiosa para pedir la misericordia de Dios y la de la Orden de losFrailes Predicadores.

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TERCER MODO DE ORARMODUS FLAGELATIONIS

LaD isciplinatercer modo es cono-cido como la oracin dela sangre prctica asc-t ico-penitencial con fuer-te carga de expresividaddramtica y de emocin

religiosa. Es extraordina-r iamente simbl ico el he-ch o de ser igual eltono yel realismo de la sangrede l crucifijo de la escenacon la sangrede Domingo:imitacin delsufrimientopasin de Dios en la pas in del hombre dolor del hijo de Dios conju-

gado y reflejado en el dolor huma no.El rostro de domingo es a hora tenso sumirada est concentrada enel crucifijo mientras ora por los pecadores.Se reproduce la sangre delasvctimasofrecidas a Dios por el perdn o acasotambinla sangrede Cr is to derramada por nosotros y por el perdn de los pecados.Martirioen vivo de Domingo y tradicin que se perpetu en la Ordende Predicadores en una profundaveneracin de la Preciossima S an-gre deJess.

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CUARTO M ODO DE ORARMODUS GENUFLEXIONIS

La GenuflexinDe la Oracin de la San-gre e l Santo pasa a lasgenuflexiones. Aparecenen laminiatura por prime-ra vez dos figuras: una deellas arrodi l lad a y la otradepies conjugando consecu-tivamente la adoracin yelservicio La genuflexindispone a la persona oran-te a una respuesta prontade adoracin y es cucha deDios; de pies se indica la

dispos icin p ara cualquier servic io a Dios y a l hermano. D e esta ma-nera se ah ond a en el misterio de Cristo con una gran d isponibil idad ydiligencia. As la ge nuflexin es una manifestacin externa de reve-rencia ante alfigurade Cristo; conjuga humildad ydignidad respetoy se rvicio reve rencia y disponibilidad adoracin y agi l idad para elministerio. De ah la presencia de las dosformas en que una es con-secuencia de la otra.En una yotra postura la s manos permanecen abiertas e nactitud depeticinysp l ica confiada acompaadas las dos con mirada de sumaconcentracin e n e lcrucifijo:se leadora y se lesirve;es e lestilo mis-moadoptado pa rala s preces en laLiturgia de las Horas:a labanza pre-via a la peticin.La conjugacind e ge nuflexin con las manos a biertasymirada p royectada a lcrucifijo no es otra cosa que la conjugacin dela contem plac in l levadaa los d e m s :contemplareet contemplataalustradere genuflexin que contem playmanos abier tas que pre-dican me diante la peticiny la reflexin de lo contemplado.

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QUINTO MODO D E OR RMODUSST NS

Orando depiesAhora la figura la figurase triplica: la oracin deDomingo crece en inten-sidad conjugacin trpticade nobleza devocin y re-verencia. Es tar de pies re -presenta ladignidad de lapersona humana.La miniatura es como unameloda que va acen tuan-do e l ritmo de la oracinque poco a poco acerca alHomo Orans ante e laltar.Va caminando d ism inuyendo cadave z

ms la d is ta ncia entre e l orante y e lc rucificado acercndose poco apoco aCristo.Slo va cambiando la expres in de las m anos : Abier tas Entrelazadasy Dialogantes res pect ivame nte en cadafigura;y la expres in de losojos:fijae n e lcrucifijo humildemente inclinada a lsue lo y e n dilogocomo sus manos .Tres pos turas que van a r epresen ta re n orden con-secutivo: la acogida frate rna a Dios y a los he rmanos e l recogimientointerior y en te rce r lugar la predicacin com o dilogo trans m isinde lo conte mp lado y vivido e n com unidad todoe l lo e nm arcado en laplegaria humilde.

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SEXTO MODO D E ORARA D M O D UMCRUCIS

Con lo sbrazos abiertoscomo una cruzPara muchos este modo deora r se def ine como la Ora-cin de Violencia haciendola cruz con su cuerpo yb razosto ta lmente extendidos. Es lareproduccin d e lcrucifijoen e lhombre ora nte comosirefleja -ra en un espejo elcrucifijoquetienedelante de s.Paraotroseste modo de orar represen-ta perfectamente la OracinCristiana , tanta sveces reproducida en ia orac in pa leocr is t iana.Eselgesto fa mi l ia r de losfieles de la Iglesia primitiva Tertuliano invitaconstantemente a los cristianos a levanta r la sma nos ab ie r tasy des-cubrir la imagen de laCruz) ;es laorac in de lasaves que extienden

susa l asenfo rma decr uz, seg n invitacin de SanAgustn a los mon-jes pa ra orar com o el las, libresen elcieloinfinito.Estemododeo ra r no era muyf recuente enSanto Dom ingo, loutilizslo pa ra lo s momentos decisivosyt rascen denta les, cuando pedaaDios un favor ext raordinar io: en la resur reccin del joven Na polenOrsini, cuandolibra losjvenesdeahoga rseenTolosa,y otros. Orden conserv ha sta hace poco este modo de o ra r pa ra el mo-mento inmediatamente posterior a la consagra c in.Esta fo rma deora c in nos invita a descubr i renDom ingo la plena configuracin conelmisterio deCristoy sucelo por la sa l va c inde loshombres, deseoque llev aJessa la c ruzy aDom ingoa lasfuertes discipl ina s.

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Fuentesde la Oracin ominicana

SPTIMO MO DO DEORARMODUS IMPER TIONIS

Conlosbrazos elevadosalcieloLa oracin llega en este mo-mento a su mxima expre-sin, crecela fuerza expresiva,ahora cuerpo ya lmaseunenen perfecto acorde. Porqueel movimiento interno sen-timiento sea copla perfecta -mente a lcuerpo,y los dos sel anzan comouna flecha haciael cielo, hacia la al tura: sm-bolode la mora da de Dios.

Toda lafiguraes unrayode luza rdiente: elcuerpo, la cabeza , la mira -da, losbrazosy lasm a nosseentrelazanen ungesto a scendente. Esla oracinde laproyeccindelhombreaDios.Lafiguradel HomoOrans esd isparada como un rayo que sale de la oscur idad de sucan para surca r la sa lturasy a lcanzar elobjetivo final: la meta delinfinito. la O racinde la ascensin, culmende la pa siny la resurreccin, ple-nitudde la misin, momentofinalygloriosoen que elMa estro deja a susdiscpulos encargadosde lamisinque lconcluye mientras asciendealcielo. Oracinde la herencia y ellegado,de la despedida ascensin)y elenvo misin), ora cin del hombre que al ma rcha r a linfinitose dedicarde ah en adelante a hablarcon Dios mientas encarga a sus hermanos lamisindehablarconDiosy deDios.Estoexplica queDomingo,con este modo de ora cin, pidiera siemprepor la Orden ypara la Orden; por suO rden, en la que, comoesa p e -na snatural , nopodan fal tar la s dificultades.

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OCTAVO MODO DE ORARMODUS LE TIONIS

Estudio y Meditacins el modo pulcher et devotis, el retiro de Do-mingo en su celda para estudiar ymeditar en laintimidad, para abismarseen el estudio y laLec-tioDivina.Es laoracin delsilencio,elestudioy lameditacin. l Homo Orans se adentra aqu en sus libros,conven cido quesloaspodr cap tarlaplenituddela Palabra.Sabe plenificar sucond icin de HomoOrans para convertirse tambin en unstudiumorans,novedadyescndaloparala tradicin cris-t iana medieval. Resulta que ahora, segn SantoDomingo, el estudio y la oracin sonelementosinseparables. ElHomo O rans degustalaPalabra,silencioso escucha a Dios, lo conoce, lo ama y sedisponeapredicar lo. l estudio es, segn los bigrafos, los histor iado-res y los testimoniales, el legado ms importantey novedosode Domingo a suO rden. Losfrailesaslo entendieron, como lo muestra eltexto de lasco nstituciones de 1220 .Deben de dicarse ahincadame nte a i estudio de tal manera que de da yde noche en casay de viaje lean s iem pre yme diten algo. Estema ndatosehahecho perenneen latradicin de laO rdendePredicadoresy ha de

serdistintivoesenc ia lde loshijosdeDomingo deG uzmn.a LectioDivina, introducida por losmonjesy, contoda seguridad, practicadaporDomingo,se haestructuradoencua tropasosbiendefinidosytotalmenteentrelazados:Lectura lectio),O racin oratio),Meditacin meditatio),Con-templacin contemplatio).U nsa luda ble ejercicioparadescub rirlasriquezasde la Palabrayhacerdeellalanormadenuestra vida .

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NOVENO MODO DE ORARMODUSITINER NTIS

-La Predicacin ora-cin en elCam ino-Este modo esconsecuen-cia y a la vez fuente de laoracin dominicana: LAPRED ICAC IN : ORACINDEL PEREGRINO. Mientrascamina,habladeD ios; ora-cin trasmitida, participa-da,compa rtida al prj imo.R e p r e s e n t a d a e n t res m o-m e n tos la ora cin d e l p re -dicador es p r epa r ada enlosgestosde lacompaan te .E lprimero ofrece a lSantoe lbastnde l

pastor; e l segundo le sigue; e l tercero le ofrece la cantimplora paraque apaguesu sed sedde Dios y de la Pa labra ,agua desabiduraparaapagar la se d delprjimo). la oracin de l alustradere: mxima plenitud de lav ida del do-minico: predicar comofrutode lacontem placiny contemplar comoresultado oconsecuenciade lapredicacin. Losmtodos pueden sermi les y muy var iados,s in embargo deben estar animados s iemprepor elce lo dominicano consta ntepor lasa lvac inde loshombresy ladiligencia porcumplirelmanda todelSeor. este e lmodo deoracinq uede scr ibeconmayor r iquezalanatura-lezapropiade laOrdenfundada por elpatriarcaDomingo.UnaO rdenque se l lama y es de Predicadores,no porque tenga e lmonopoliooexclusiv idad deesteministerio, sino porque hahecho de l la raznde suex is tencia .

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Fuentes de la Oración Dominicana

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