Francesco Brunelli

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Raccolta di Articoli del Maestro Francesco BrunelliAlias Nebo 1927-1982

a cura di IniziazioneAntica

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Indice

Premessa .................................................................................................................................................... 3 Dove Porta il Martinismo .......................................................................................................................... 5 Martinismo e Pitagorismo ......................................................................................................................... 9 Le Donne nel Martinismo .........................................................................................................................14 Differenze di Polarit tra Uomo e Donna .................................................................................................18 Docetica, Didattica, Istruttori e Maestri Veri e Fasulli ............................................................................23 Il Tempio Martinista.................................................................................................................................32 Appunti sulla Reintegrazione di Martinez de Pasqually .........................................................................34 Introduzione Sommaria allOrdine Martinista .......................................................................................38


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Premessa

Durante il 1960, sullonda dunione proveniente dalla Francia, i due principali rami del martinismo italiano - lOrdine Martinista detto di Venezia di derivazione saint-martinista e papusiana (linea Gastone Ventura alias Aldebaran, 1906-1981) e lOrdine Martinista degli Eletti Cohen di derivazione martinezista e legata a Robert Ambelain (1907-1997) (linea Francesco Brunelli alias Nebo, 1927-1982) si fondono nel 1962 dando luogo a un unico organismo. Contrariamente a quanto avvenuto in Francia ( un unico Ordine Martinista, ma diviso in una parte propriamente martinista e cardiaca con i gradi di Associato, Iniziato, Superiore Incognito e Superiore Incognito Iniziatore, presieduta da Philippe Encausse 1906-1984, e in una parte pi propriamente martinezista teurgica, fino al grado di Reaux-Croix e con Gran Commendatore Robert Ambelain ) in Italia si verifica una situazione insolita: lordine formalmente unico, ma sono attivi solo i quattro gradi propriamente martinisti in comunione con quelli francesi di Philippe Encausse; alla Gran Maestranza perviene Gastone Ventura e Francesco Brunelli ne diventa il vicario. Considerando per che Brunelli continua ad agire verso alcuni membri come Gran Maestro degli Eletti Cohen, dando loro una ritualit separata e marcatamente operativa, e che inoltre pure a capo di un Rito massonico di Memphis-Misraim in contrasto con quello di Ventura e della Chiesa Gnostica Italiana, i contrasti con Ventura aumentano con il passare del tempo fino al 1971, quando avviene la rottura definitiva. In seguito a questi avvenimenti Francesco Brunelli costituisce dapprima una Comunit di Liberi Iniziatori, quindi - rinunciando a ripristinare lOrdine Martinista degli Eletti Cohen in tutti i suoi gradi - d vita a un nuovo ordine chiamato inizialmente Ordine Martinista di Lingua Italica e - dal 13 settembre 1974 - definitivamente Ordine Martinista Antico e Tradizionale, con lintenzione chiara di rifarsi alla sola tradizione che vede nel martinismo primitivo e in Jacques Martinez de Pasqually (1727-1774) i punti di riferimento. Il Sacramentario Segreto e gli altri libri interni preparati per lOrdine da Brunelli hanno un tono inequivocabilmente martinezista: comprendono consacrazioni per lacqua, il sale, la cenere e il fuoco, esorcismi per i quattro elementi, orazioni degli elementali (ondine, silfidi, salamandre e gnomi), formule di sacralizzazione degli strumenti (lalba, il cordone, i sandali, la tovaglia, il pugnale e la spada, linchiostro, lincenso), riti di catena, e individuali. Prescrizioni minuziose riguardano labbigliamento, la dieta, i digiuni, i luoghi e i tempi delle operazioni magiche. prevista levocazione di geni e spiriti, desunti da Martinez e da altre fonti. Brunelli si trovava peraltro al centro di un complesso intreccio di organizzazioni esoteriche, alcune delle quali pi orientate allalchimia interna ( non va dimenticato linflusso del gruppo Kvmris di Bruxelles, una branca del papusiano Gruppo Indipendente di Studi Esoterici divenuta autonoma, con un forte interesse per la magia sessuale, n della tradizione italica di Giuliano Kremmerz ovvero Ciro Formisano, 1861-1930, pervenutagli attraverso Luigi Petriccione alias Caliel, 19281995, e le cui dinamiche interne sono evidenti nel Liber T-Uno, appunto di ispirazione kremmerziana ) oltre a una ritualit martinezista non disgiunta dallo studio di Louis-Claude de Saint-Martin 1743-1803. NellOrdine di Brunelli, primo Gran Maestro eletto Aloysius ovvero Luigi Furlotti, 1909-1972, che regge lOrdine fino alla sua morte, il 29 aprile 1972. Gli succede nel settembre 1972 Nebohttp://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 3


cio Francesco Brunelli, che fino al 1982, anno della sua scomparsa insieme al suo infaticabile Gran Segretario Ioram ovvero Mario Bottazzi, 1993 ristruttura lOrdine. definito il corpus dei Quaderni con la docetica e la pratica rituale per ogni grado; si redige una piccola rivista interna La Tradizione Esoterica che dura fino al decesso di Bottazzi, e si danno alle stampe traduzioni di opere francesi sul martinismo. Dopo Brunelli, eletto Libertus ovvero Renato Comin, che regge lOrdine fino alle sue dimissioni, nel 1984. Il Collegio dei Superiori Incogniti Iniziatori si riunisce allora a Roma il 2 dicembre 1984 per lelezione del sostituto. Al momento della votazione alcuni dei presenti, che vogliono porre temporaneamente in sonno lOrdine, escono dalla sede non partecipando cos allelezione. Uno di questi, Johannes Carolus cio Giancarlo Seri, con alcuni dei dissidenti, aprir nel 1990 lOrdine Martinista Iniziatico. Dalla votazione risulta eletto con quindici voti su diciassette Giovanni ovvero Fabrizio Mariani, conosciuto dallaprile 1985 con lo pseudonimo Giovanni Aniel. Con la nuova maestranza comincia il periodo del dopo Brunelli, con la ricerca di una nuova identit pi strettamente martinista, fissandone i punti in una Magna Charta ed eliminando le pratiche di stampo kremmerziano introdotte a suo tempo da Brunelli sotto linfluenza di Petriccione. Si stabilisce definitivamente la Gran Maestranza a vita e, in questa fase di revisionismo, il Gran Maestro ipotizza la piena eguaglianza docetica-iniziatica-amministrativa della donna, una novit nella storia del martinismo italiano, dove la donna poteva accedere solo fino al grado di Superiore Incognito. Su questultimo punto, Mariani si trova in minoranza e nel Convegno di Segni a Roma, nellaprile del 1992, presenta le sue irrevocabili dimissioni. In conseguenza di ci e a termini di statuto, sono indette le nuove elezioni, che si tengono a Roma nello stesso anno e dalle quali risulta eletto lattuale Sovrano Gran Maestro Amorifer ovvero Mauro Bargellini. Alle elezioni non partecipano alcuni membri fedeli al precedente Gran Maestro, che ha nel frattempo ritirato le sue dimissioni. Tale gruppo costituir in seguito lOrdine Martinista Universale. Con il nuovo Gran Maestro dato nuovo impulso al processo di analisi dellOrdine e delle sue fonti; sono rivisti e corretti tutti i Quaderni dei vari gradi; si procede a selezionare con particolare rigore lingresso dei nuovi associati e gli avanzamenti di grado allinterno dellOrdine. La docetica fa riferimento agli insegnamenti e alle finalit gi fissate dai maestri: Martinez de Pasqually, SaintMartin, e Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824). Per andare alle origini di questo insegnamento, inizia una rivisitazione di Platone in quanto ritenuto capofila della tradizione iniziatica mediterranea. La pratica ha notevole importanza e segue limpostazione martinezista, gi data da Brunelli, nei ritmi giornalieri, lunari e solari a seconda dei gradi. Con i nuovi Quaderni, si dato inoltre ampio spazio anche alla seconda via o via cardiaca della quale si era sempre parlato, ma di cui mai erano state date tecniche pratiche di sviluppo individuale. Il 28 aprile 2007 la Gran Maestranza dellOrdine si reca a Bucarest, in Romania, dove inizia 5 nuovi Associati ed un Superiore Incognito, segnando cos lo storico approdo in terra Rumena dellInsegnamento Martinista1.

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Bibliografia: Francesco Brunelli, Il Martinismo e lOrdine Martinista, Volumnia, Perugia 1980.


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Dove Porta il Martinismodi Francesco Brunelli

Vi sono delle accuse che sovente si fanno allOrdine Martinista e tra queste la principale che troppo si discute e poco si opera in senso verticale come sesso fosse una specie di teosofismo o di circolo spiritualista. Vorrei subito dire che per quanto concerne la mia esperienza e la mia conoscenza ultraventennale in questo campo, tale giudizio sommario piuttosto immeritato. vero, diciamolo francamente, che in molti gruppi non viene svolto alcun lavoro, n orizzontale, n verticale intendo, e che molti Martinisti non sanno neppure cosa voglia dire Martinismo. In altri raggruppamenti prevale il devozionismo verso qualche Maestro passato, vedi per esempio il culto del Maestro Filippo in Francia, in altri il lavoro assume tinte ed aspetti massonici che nulla hanno a che vedere con il nostro Ordine. Quale dunque dovrebbe essere la tipologia di lavoro di un gruppo se il Martinismo veicola qualche cosa di valido? E la risposta semplice: Iniziatica ed Operativa, seguendo una didattica che non quella del mondo profano. Iniziatica quando esercita una funzione introduttrice ai misteri mediante la creazione di un uomo nuovo dapprima denudato, poi rivestito poi messo in condizioni di vedere e di muoversi verso la Luce sino ad identificarsi con essa mediante i suoi sforzi personali. Operativa quando determina un campo magnetico, attraverso un effettivo lavoro di catena - che ha delle regole semplici, ma rigidamente meccaniche - e non una catena diciamo... poetica, sognante, utopica (come in realt in certi tipi di Ordini iniziatici oggi, anche Martinisti). Tale campo magnetico agendo in armonia con le forze cosmiche, spinge necessariamente alla realizzazione della propria reintegrazione favorendo lascenso e contribuisce alla reintegrazione universale. Reintegrazione individuale e generale: i due obbiettivi, i due scopi irrinunciabili del Martinismo di tradizione. Ricordo un lavoro di Sette S:::I:::I:::2 dal titolo Meditazione sul Martinismo e sui doveri dei Martinisti che mi fece personalmente portare a termine, sullonda delle verit ivi enunciate, degli appunti sul lavoro esoterico che diffusi ebbero un notevole successo. Bene, in quella meditazione di Sette, sono contenuti i germi del senso del lavoro operativo collettivo dellOrdine che si allinea (magari con tecniche differenti da quelle adoperate dai Martinezisti della prima ora, ma la tecnica un mezzo e non uno scopo) e che traduce loscurit del linguaggio di Martinez, a quellOpera invano tentata dal Pasqually. Ma sulla tipologia del lavoro collettivo della nostra Comunit si parler altrove, qui ci limiteremo a studiare quali sono i limiti cui porta il Martinismo e se limiti vi sono.2

Superiori Incogniti Iniziatori


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Praticamente lo scopo del Martinismo quello della reintegrazione individuale ed universale. Su questi scopi dovremo soffermarci, a parer nostro, per chiarire la terminologia usata e con essa la problematica che ci siamo posti. Noteremo innanzi tutto che esistono due scopi, luno strettamente legato allaltro e interdipendenti: il primo la riconciliazione e la reintegrazione individuale, il secondo la reintegrazione universale. Questi termini sono stati usati dai nostri Maestri e scorrendo la letteratura Martinista si incontrano ovunque, essi inoltre coincidono con altrettanti termini e con altrettanti scopi dei gruppi iniziatici pi riservati sia occidentali che orientali, indipendentemente dalle tecniche da questi usate. I termini riconciliazione e reintegrazione presuppongono una scelta iniziale che liniziando compie, quella della accettazione puramente teorica e quindi non pratica e pertanto ipotetica delle tre differenti maniere di cominciare a considerare lessenza delluomo. Pasqually agiva in un contesto cristiano e pertanto non poteva assolutamente che usare una didattica che partisse dallabito culturale dei suoi adepti, Louis-Claude de Saint-Martin viveva pi addentro in questo habitat ed accentua tale aspetto, ma il saggio deve comprendere il reale significato delle cose attraverso i veli e le nebbie emananti dalla umanit, dalla sua cultura, dalla civilizzazione che in quel momento sta vivendo. In effetti sia che si usi un linguaggio od unaltro le cose non cambiano! Si tratta solo di prendere coscienza, di essere iniziati al fatto che in potenza ciascuno qui in basso, pu porsi in grado di affermare Io sono Io, Colui che , che stato e che sar. Il linguaggio Martinista quello della caduta, il linguaggio Kabbalista, adombrato nella dottrina di Martinez e chiaramente espresso nelle sue tecniche quello della emanazione. Ambedue presuppongono un ritorno. su questo ritorno su questa ridivinizzazione di una essenza degradata attraverso non importa quali o quanti piani o sfere, che si pone linterrogativo che ora non interessa pi il Martinismo come dottrina, ma lOrdine come organizzazione in possesso di una filiazione iniziatica ed agente mediante questo ed in virt dei poteri derivanti da questa filiazione. La domanda dove porta il Martinismo dovrebbe quindi essere ritrascritta cos: Quale contributo pu dare lOrdine Martinista al processo di reintegrazione individuale ed al processo di reintegrazione universale?. Il compianto Maestro Aloysius cos scrisse nel 68 intervenendo sul tema I doveri dei S:::I:::I:::: La forma di iniziazione propria del movimento Martinista nel mondo di essenza SACRALE, nel senso che liniziando, accettando il principio che lo impegna irrevocabilmente al duplice lavoro di integrazione individuale del proprio Io e di collaborazione al lavoro di integrazione collettiva dellUniverso e, pi specificatamente, della piccola collettivit chegli riuscir ad organizzare attorno a se, si pone su di un terreno di azione, e di potenziale reazione, Magicamente Consacrato. Il carattere Sacrale gi acquisito in potenza dal profano iniziando nel momento della associazione allOrdine... diventa fenomeno di impegno operativo al ricevimento del 3 grado le cui caratteristiche di acquisizione sottintendono il futuro conferimento della autorit sacerdotale, che diverr effettiva con il 4 grado con lacquisizione delle facolt di trasmissione dei poteri,http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 6


facolt di carattere certamente sacerdotale. Limpegno operativo dellOrdine nella vita, nella societ, nel mondo, in via preliminare, lintegrazione della propria personalit nel pi ampio dei modi e dei significati... sino al superamento della separazione e la realizzazione nel quadro generale della economia evolutiva della specie... la seconda parte dello stesso dovere: sul piano dei rapporti sociali e collettivi, linserimento della propria umana personalit e capacit nella catena operativa - fenomeno e compito primigenio nelle funzioni del nostro Venerabile Ordine - ...al fine di potenziare il lavoro di purificazione e rigenerazione della Vita Umana, in senso universale e cosmico, come a noi iniziaticamente noto... Questa citazione tratta dal lavoro del Fratello Aloysius ci trova perfettamente e globalmente daccordo. Lappartenenza allOrdine comporta un lavoro di progressiva sacralizzazione dellUomo di Desiderio (la condizione richiesta per lappartenenza allOrdine) che viene marcata al momento della iniziazione al 3 grado quando liniziando viene posto sulla Croce Kabbalistica che DEVE REALIZZARE in se stesso acquisendo la effettiva potenza di Malkuth (il regno), di Geburah (la giustizia), di Chesed (la misericordia). Una volta acquisita la sacralizzazione, essa viene effettivamente riconosciuta con il conferimento del potere di trasmissione nel 4 grado. Ma il cammino, liter iniziatico terminato? Termina qui? No, assolutamente. Gi i riti individuali inseriti sin dal primo grado, e gli altri, fanno presagire che il membro dellOrdine deve proseguire oltre, attraverso una sua ascesi personale, attraverso delle tecniche particolari che liniziatore gli potr o no affidare e che necessariamente si basano sullalbero della vita, il pentacolo a noi giunto dalla tradizione kabbalistica, ma che sicuramente trae origini dallEgitto, dalla Caldea ecc... e che, come tale, scrive Ambelain, non ha potuto subire quelle alterazioni o quelle deformazioni cui possono andare incontro dei testi. In questo pentacolo che esprime le differenti tappe della creazione e della incarnazione dello spirito nella materia e del suo ritorno alla fonte primigenia, nonch le sfere di influenza dellUniverso sulluomo, il Martinista o meglio lAdepto, in virt della legge delle analogie potr ritrovare quelle chiavi che gli permettono lidentificazione con il SE, il suo Angelo o il suo Demone, tappa questa unica e fondamentale per la effettiva realizzazione della riconciliazione individuale e della reintegrazione universale. I testi Abramelin le Mage tradotto da Ambelain in lingua francese e La Kabbale Pratique dello stesso Ambelain danno le chiavi e le tecniche. Dove porta lOrdine Martinista dunque? Risponde Stanislao de Guaita: Tu sei un Iniziato: sei uno che gli altri hanno messo sulla via; sforzati di divenire un Adepto. LOrdine Martinista porta innanzi sulla via, porta alla comprensione delle cose oltre il velo, porta sino alla soglia delladeptato, non porta oltre, anche se il Martinismo, attraverso i suoi Autori, delinea chiaramente le mete ultime, anche se Martinez tent di dare una via operativa, oggi impraticabile nella sua globalit come ben comprese Ambelain intorno al 1960. Il Soro3 traccia dei3

Vincenzo Soro


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quadri della tradizione occidentale interessanti anche per le loro corrispondenze ma dai suoi quadri emerge una conferma ancora che lOrdine ha i suoi limiti sia pure indefinibili. Malgrado ci, credo fermamente che se una sola persona ogni milione di abitanti della terra, realizzasse solo gli scopi pratici dellOrdine e non quelli teorici del Martinismo litera umanit vivrebbe in una era di serenit e di pace profonda, oggi addirittura impensabile. Voglio concludere che lo studio approfondito dei rituali di iniziazione e delle tecniche note mi fanno affermare che lOrdine conferisce ai suoi membri: - una iniziazione oggettiva caratterizzata dallintroduzione dellUomo di desiderio in un nuovo mondo ed in una nuova dimensione mediante la creazione del legamento iniziatico che termina con la trasmissione del Sacramento dellOrdine e con la potest sacrale di poterlo a sua volta conferire. - La possibilit di una iniziazione soggettiva, realizzantesi cio in virt del lavoro e delle applicazioni pratiche delliniziato che lo porta sino alla soglia dellAdeptato, sino cio alla soglia della realizzazione ultima. Qui finisce la missione dellOrdine Martinista. Tale missione si estrinseca mediante: a) la trasmissione fisica da Iniziatore ad Iniziando delle energie eggregoriche, che avviene durante i differenti riti di Iniziazione (il legamento); b) La trasmissione di una dottrina che quella contenuta nei rituali e che deve essere sviluppata da ciascuno mediante una ricerca, uno studio ed una applicazione costante; c) Il simbolismo che rinserra parte della dottrina e parte delle tecniche, prima tra queste la introspezione, la purificazione, la meditazione ecc...; d) I riti di catena (che possono essere variati in ogni momento senza pertanto comportare una variazione nella sostanza e nello scopo dei riti di catena stessi) con linevitabile effetto traente dellEggregoro e la rivelazione degli Arcani; e) I riti individuali trasmutatori dopo la rivelazione. Questa la nostra risposta alla domanda: Dove porta il Martinismo?


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Martinismo e Pitagorismodi Francesco Brunelli

Ci porremo subito la domanda se esistono rapporti tra pitagorismo e martinismo, se esistono cio dei legami o delle identit tra la corrente che vede come iniziatore Pitagora ed il Martinismo nella sua pi vasta accezione. A leggere Papus4 appaiono come suol dirsi cose grosse, leggiamolo insieme dalla rivista Initiation, Agosto 1898: ... La Provvidenza ha voluto opporre una corrente cristiana alla corrente pagana e di origine pitagorica che ha centralizzato una parte delle opere di diffusione iniziatica. Dalla sua creazione il Martinismo stato loggetto di attacchi appassionati da parte dei vari cleri e soprattutto del clero romano, che si figura essere il solo rappresentante di Dio nellumanit. Cos si accusarono i Martinisti di essere dei ministri dellinferno, dei maghi neri ed altre baie del medesimo genere, che non impedirono affatto i progressi rapidissimi dellOrdine. allora, che in un campo tutto opposto, nacque un nuovo genere di calunnie. Gli ignari settari del Grande Oriente di Francia... si accorsero che oltre al Rito Scozzese che essi avevano quasi completamente annichilito, esisteva in Francia un Ordine di illuminati che metteva il nome di Cristo in testa a tutti i suoi atti ufficiali e che osava trattare i suoi avversari con educazione... Cos ecco il Martinismo accusato di essere anticristiano dagli ignari del clero e di essere una creazione dei Gesuiti dagli ignari del Grande Oriente di Francia. evidente la causa emotiva della polemica che ha guidato queste righe di Papus e non il caso di farne, per tale ragione, un processo, anche perch in questo caso Papus identifica la corrente pagano-pitagorica con il Grande Oriente di Francia che allora non era n pagano n pitagorico ma solamente anticlericale ed iconoclasta e che perci con Pitagora ed il pitagorismo aveva poco a che vedere. Nella Massoneria vero si trovano evidenti tracce di pitagorismo, ma non si pu affermare che la Massoneria tutta pitagorica e fuori di ogni polemica anche Papus lo sapeva! Lo spasso fu che allora questo pezzo (nel 1923-24) forn lo spunto per un attacco di Reghini5 che stava allora risvegliando la scuola italica e la corrente pitagorica ed un ramo di Martinisti guidati dal Sacchi, che a dire il vero non brillavano certo per intelligenza. Essi si fecero mettere fuori dalle Massonerie di Palazzo Giustiniani e di Palazzo del Ges, auto-proclamarono la propria giurisdizione su tutto il mondo e via dicendo, pur partendo da presupposti che si sarebbero anche potuti condividere. Ed carina la fine con cui il Reghini, buon polemista, conclude un suo articolo approfittando della debolezza di Papus, ecco la sua conclusione: Ma la Provvidenza, come dice il Papus, ha fatto sorgere il Martinismo per opporre una corrente cristiana alla corrente pagana di origine pitagorica. E sia, ma la Provvidenza non vorr mica pretendere che lasciamo libero il campo alla intolleranza cristiano-martinista, diretta da molto incogniti e poco superiori capi invisibili?. Queste polemiche ora sono cessate da un pezzo, lautorit del Reghini in materia pitagorica indiscussa, lo stesso Papus (a parte la storia del Cristo che ha sempre identificato con Iod Schin Vau

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Gerard Encausse Arturo Reghini

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He, ed errato) pone Pitagora e la sua scuola nel posto che loro compete ed appena sufficiente leggere le sue opere per rendersene conto. Spunti polemici a parte, Robert Ambelain cos scrive nella sua opera Allombra delle Cattedrali: sul frontone della sua scuola, Pitagora aveva fatto incidere queste parole: Che nessuno entri se non geometra. Questa sentenza ci svela una delle basi del suo insegnamento esoterico, perch noi vediamo che i suoi adepti consideravano come una profanazione e la punivano conseguenzialmente la rivelazione delle propriet del numero doro e di un certo numero di altre chiavi... Martinez de Pasqually nelle sue logge e nel grado di Apprendista Eletto Cohen ci insegna segretamente la stessa cosa quando fa dire: Quali sono gli strumenti per mezzo dei quali il Grande Architetto dellUniverso si servito nella costruzione del Grande Tempio Universale?. Al che il recipendiario deve rispondere: di un triangolo, di una perpendicolare e di una squadra perfetta. Ed il triangolo ebraico entro il quale si iscrivono in ritmo ed in progressione denaria le quattro lettere del nome divino Iod He Vau He, non altro che una alterazione della Grande Tetractis delle iniziazioni antiche il cui studio intelligente porta ladepto sul sentiero magico ed alchemico, vero sesamo aprente molte porte allo studioso paziente. Io lo giuro per colui che ha trasmesso alle nostre anime la divina tetraktis nella quale si trova la sorgente e la radice della eterna natura.... Tale , come la trasmise Giamblico, la formula dei giuramenti dingresso nella iniziazione dorica. Il Martinismo tributario del pitagorismo sotto aspetti particolari, cos come tutte le scuole iniziatiche lo sono. Sia Martinez de Pasqually, sia Louis Claude de Saint Martin nelle loro opere hanno introdotto elementi pitagorici. Le Forestier, il pi valido studioso di Martinez, nel suo libro dedicato allOrdine degli Eletti Cohen afferma ci nel corso della sua analisi dellopera di Martinez: Laritmetica e la geometria segrete contenute nella Reintegrazione sono lasciti provenienti dal pi lontano passato. Lidea di attribuire ai numeri un valore mistico rimonta ai pi antichi tempi di cui la storia delle civilizzazioni ha conservato un ricordo. Formulata filosoficamente, questa idea, afferma che lessere identico al numero e che il numero, nello stesso tempo, lessere stesso, lelemento materiale e lelemento formale, la causa ed il principio, in modo che, se tutte le cose sono dei numeri, la scienza dei numeri la scienza delle cose... Questa dottrina comunemente chiamata aritmetica pitagorica perch fu formulata sistematicamente da Pitagora, o quanto meno, trasmessa dal pitagorico Filolao, tuttavia questa denominazione tradizionale non tiene conto della questione delle origini perch gli elementi di cui fa uso questa aritmetica esoterica esistevano certamente prima dei pitagorici. Le Forestier continua lo studio dello sviluppo della scuola pitagorica con i neopitagorici che fecero derivare dalla aritmetica mistica una geometria mistica stabilendo dei rapporti tra numeri e figure e prosegue esaminando le opere di Giamblico, Plotino, Proclo, S. Agostino, ed ammette una tradizione segreta nel medioevo che trasmetteva i segreti dellaritmosofia soprattutto tra i costruttori che utilizzavano larchitettura come un linguaggio esoterico. Ricorda nel XV secolo Nicola da Cuma e giunge al XVI secolo in cui: laritmosofia conobbe una nuova voga quando gli umanisti amalgamarono le teorie neoalessandrine, con gli assiomi attribuiti a Pitagora ed i temi cabalisti, mettendosi a ricercare nei testi ebrei le idee pitagoriche e nella Kabala la vera dottrina filosofica della scrittura. Ricorda cos Reuchlin, Giorgio da Venezia, Cornelio Agrippa, Giordanohttp://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 10


Bruno, il pi grande pitagorico del Rinascimento: Van Helmot, per giungere alla fine dello stesso secolo in cui laritmetica pitagorica cessa di essere studiata e coltivata apertamente e si rinserra nei cenacoli esoterici, manifestando la sua vitalit quando fornir alla Massoneria simboli e numeri sacri, il Delta (la tetraktis pitagorica), il Pentalfa e via dicendo. Giungiamo cos a Martinez. Pasqually, i cui Maestri sono rimasti sino ad oggi un enigma, donde ha tratto la sua aritmosofia? Essa non certo esclusivamente cabbalistica poich comprende degli sviluppi che si discostano in molti punti da questa corrente. Daremo qui qualche cenno dellaritmosofia Cohen per coloro che hanno un poco approfondito gli studi condotti lo scorso anno dallOrdine Martinista. Martinez, per i numeri UNO, DIECI e QUATTRO segue grosso modo il Pitagorismo. Lunit per i pitagorici era vista come il Padre di ogni numero e per conseguenza degli esseri, del Demiurgo del mondo, la radice di ogni esistenza, il principio della conoscenza e della individuazione. Dalla Monade, dallUno, derivano tre tipi di unit: quella Assoluta o Dio che era separata da ogni altra cosa; lUnit-Elemento che veniva considerata come inseparabile dalla cosa e lUnit dellEssere Reale. Per Martinez lUnit era un principio di ogni essere spirituale e temporale e da buon cabbalista essa per lui incomprensibile ed inconoscibile, lAin-Soph che non si pu n comprendere, n esplorare con la intelligenza: egli quindi identificava lUnit con il Primo tipo di Monade pitagorica, quella cio Assoluta. La DECADE di Martinez ha una importanza pari a quella attribuitale dai pitagorici, la Forza Divina ed increata che produce la permanenza eterna delle cose in questo mondo. Da questo numero denario dice proviene ogni essere spirituale maggiore, inferiore, minore, come ogni legge dazione sia spirituale sia spiritosa. Laddizione dei quattro numeri compresi nel quaternario, da DIECI e dalle differenti unioni di questi differenti numeri concepirai in che modo tutte le cose sono provenute...; in altre parole DIECI il numero perfetto ed universale perch contiene la essenza e la potenza dei numeri, infatti i primi dieci sono sufficienti ad esprimere la infinita variet delle cose, i loro attributi e le loro propriet. Martinez inscrive nel cerchio la cifra UNO per simboleggiare lunione dellUnit con la decade, del Dio emanante con il Dio emanato. Anche il quaternario al quale Martinez fa giuocare un ruolo preminente, una replica della Tetrade pitagorica, e cos via per tutti gli altri numeri, per il Due o diade, per il sei, per il sette. Per il Cinque Martinez si distacca dai pitagorici per ammettere con i cabbalisti che un numero demoniaco poich corrisponde ai cinque Angeli Distruttori. Una particolare menzione merita il numero Otto che viene interpretato alla maniera egizia. Gli egizi infatti sdoppiavano i quattro elementi in maschili e femminili ottenendo logdoade simbolo della forza vivificante che Martinez trasporta sul piano mistico. Per il TRE segue la tradizione pitagorica, e per il NOVE da una sua propria interpretazione e non possibile identificare la sorgente.


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Anche in Martinez ritroviamo le combinazioni di numeri secondo la prassi pitagorica, mentre la geometria mistica appare piuttosto rudimentaria se si compara con quella dei pitagorici e soprattutto con quella dei neo-pitagorici. Questo in breve lapporto pitagorico al Martinismo di Martinez che esaminato profondamente appare rimarchevole perch funge da base, da intelaiatura alla sua teoria e perch d delle chiavi interpretative ed analogiche senza le quali la comprensione del suo trattato appare di indubbia difficolt. Anche la sua Teoria dellasse fuoco centrale su cui non ci intratteniamo, ha degli spunti pitagorici e la ricordo di sfuggita a chi la conosce. I pitagorici infatti ritengono il fuoco centrale, la Monade prima, larmonia dei contrari, il nodo vitale delluniverso, la sorgente del calore, della vita, lanima del mondo, la sua quintessenza. Louis Claude de S. Martin, il discepolo di Martinez, che abbiamo nella nostra ascendenza, non rifugge dallaritmosofia ed il suo volume postumo Des Nombres ne fa buona fede. Sappiamo che S. Martin abbandon le pratiche teurgiche del suo Maestro e si dedic essenzialmente alla via cardiaca, tingendosi poi marcatamente di cristianesimo. Questa una necessaria premessa per comprendere lopera di S. Martin. Bene, il libro frutto di sue personali meditazioni e non neppure stato ricorretto dallAutore; ora dobbiamo tener presente che la meditazione sui simboli una tecnica raccomandata in tutte le scuole iniziatiche e che la meditazione sui numeri importantissima, perch il numero come simbolo in grado di dare suggerimenti ed illuminazioni maggiormente astratti poich non evoca assolutamente alcuna rappresentazione fisica. Nel volume evidenziabile una influenza pitagorica anche l ove Louis-Claude de Saint-Martin tenta, in base alle sue speculazioni, di correggere i pitagorici. E questa influenza un fatto estremamente naturale perch il pitagorismo connaturato con la scienza tradizionale e nessuna tradizione pu esimersi dal considerare il numero proprio come lo consideravano Pitagora ed i pitagorici. Nel volume comparso postumo, quindi senza la sua autorizzazione, S. Martin sviluppa una originale interpretazione dei numeri che in qualche caso si discosta da quella dei pitagorici ed in talaltro contrasta, a sostegno di una interpretazione in chiave cristiana dellaritmosofia. Il Reghini, sempre attento e mordace, non si fa certo sfuggire loccasione per addentare chiunque si discosti dalle sue interpretazioni e pertanto S. Martin anche lui regolarmente servito a proposito del numero sette. Sentiamolo perch merita. Il numero Sette lunico numero della decade senza padre e senza madre e per questa ragione era paragonato e consacrato a Minerva... dea della Sapienza... di (quella) Sapienza divina che non appartiene al mondo della generazione, essa trascendente, olimpica, umanamente inconcepibile. Il Sette infatti un numero che, entro la decade, non generato per moltiplicazione da nessun altro numero ed a sua volta non genera entro la decade ed per questo che si dice che senza madre e vergine. Louis Claude de S. Martin... si sbizzarrisce nei suoi scritti e segnatamente nellopera postuma Des Nombres, in un suo sistema di mistica cristiana dei numeri e farneticando devotamente non si perita di affibbiare ai pitagorici dei supposti errori per poterli loro rinfacciare ad esaltazione della propria fede... egli afferma per esempio che: Pitagora ed i suoi discepoli si sono sbagliati quando hanno detto che il Sette senza padre e senza madre e giustifica tale sentenza con la bella ragionehttp://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 12


che il numero Quattro il padre e la madre delluomo che, in effetti secondo la genesi, fu creato maschio e femmina per mezzo di questa potenza settenaria contenente tre e quattro. Ora Pitagora ed i suoi discepoli non hanno mai detto nulla di simile ed il Filosofo sconosciuto fa tutta una confusione tra quello che narra il Vangelo a proposito di Melkisedek che era senza padre e senza madre, ed il fatto che per i pitagorici il sette era un numero sacro a Minerva perch, come Minerva, non sacro e non generato! A parte questunica perla, che se ve ne fossero state altre il Reghini non le avrebbe certamente risparmiate, il libro postumo di S. Martin di particolare interesse perch dimostra (anche con la sua interpretazione cristiana e proprio per questo, a mio giudizio) luniversalit della intuizione pitagorica dellaritmetica. Questo interesse emerge anche dal fatto che le massime libert nella interpretazione del simbolo debbono essere salvaguardate contro ogni dogmatizzazione, perch se la speculazione ed i risultati della meditazione e della illuminazione sono validi, la significazione ultima del simbolo resta e deve restare sempre eguale alla sua essenza, cio a se stessa. Cos, passo passo, tra storie e richiami, dal nostro fondatore Martinez siamo giunti, passando per S. Martin e Papus e Ambelain, al Martinismo contemporaneo. Cosa resta del pitagorismo oggi nel Martinismo? Vi sono diversi elementi nella tradizione Martinista in nostro possesso di sicura matrice pitagorica e che per essere compresi richiedono un ricorso al pitagorismo. In primo luogo il modus iniziandi. La trasmissione dei segreti e del sacramento dellordine avviene da uomo ad uomo, cos come avveniva nel pitagorismo; anche se vi sono presenti altri membri dellOrdine, liniziazione un qualche cosa che avviene tra Iniziatore ed Iniziando. Nel Martinismo non v bisogno di un luogo appositamente riservato per le iniziazioni, esse possono aver luogo al riparo o in piena aria, sulla cima di un monte o sulla sabbia di una spiaggia, ed proprio questo modus, come noto, che ha permesso alla corrente pitagorica sia di propagarsi, sia di perpetuarsi attraverso lo spazio ed il tempo. In secondo luogo il Silenzio, il Segreto. E qui inutile dilungarci. In terzo luogo Simboli e Numeri. Vediamo di elencarli, ci sufficiente dopo un anno di studio sul pitagorismo: LAssociato posto davanti allUnit ed al Ternario. LIniziato posto davanti al binario ed al Pentacolo dellOrdine (che contiene in s leggi e numeri abbraccianti la decade) ed al Pentalfa. A lui si domanda: Quali sono i temi delle vostre meditazioni? e lIniziato risponde: I simboli, le lettere, i numeri, le figure geometriche chiamate pentacoli. Il S.I. viene posto di fronte ad un grosso problema che pu risolvere solo mediante la chiave pitagorica e martinezista e dalla sua risoluzione dipender la sua liberazione ed il passaggio dal piano quaternario ad altro piano. Ma di ci duopo tacere!http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 13


Le Donne nel Martinismodi Francesco Brunelli

Scrisse il Ragon6 a proposito del problema delle donne e la Massoneria che: se nostro padre Adamo apr una Loggia questo lo pot fare soltanto con la sua donna. E dei massoni sottili, non hanno mancato di aggiungere che essendosi il serpente della Genesi rivolto dapprima ad Eva per farle gustare i frutti dellalbero della scienza, evidentemente la donna fu la prima ad essere iniziata ed lei che inizia Adamo, luomo. E ci battuta a parte deve farci veramente soppesare quanto noi stiamo dicendo in questo congresso, congresso che vorrebbe esaminare sotto tutti i punti di vista il problema della donna nella iniziazione Martinista. In questo intervento largomento limitato alle figure storiche femminili nel Martinismo delle origini. ben noto che il primo iniziatore del movimento fu Martinez de Pasqually che fond lOrdine dei Cavalieri Massoni Eletti Cohen tra le cui fila militarono G. B. Willermotz che trasform il movimento originario in quello che venne poi chiamato willermozismo e Louis Claude de Saint Martin che diede vita al Martinismo. Attraverso trasmissioni individuali da Louis Claude de Saint Martin si origin il movimento Martinista attuale che fu fondato a Parigi in seguito allincontro tra Papus e Chaboseau, i due portatori di due linee tradizionali derivanti da quella che fu chiamata la Scuola Martinista. Non ci dilungheremo oltre in questo accenno, perch il resto da tutti voi ben conosciuto. Esso tuttavia si reso necessario per suddividere, didatticamente, in tre fasi o in tre periodi la nostra storia e collocare quindi in questi periodi le figure femminili che vogliamo qui ricordare. Allepoca della fioritura Martinezista non si ebbe una sola donna, la sorella di Willermotz, iniziata nellOrdine degli Eletti Cohen di Martinez de Pasqually, ma anche altre e ci con il pieno consenso ed appoggio di Saint Martin la cui posizione netta e precisa. Egli infatti ha scritto: Lanima femminile non esce forse dalla stessa sorgente da cui proviene quella rivestita di un corpo maschile? Non ha lo stesso lavoro da compiere, lo stesso spirito da combattere, gli stessi frutti da sperare?. E diamo ora i nomi delle donne iniziate ai gradi Cohen nellordine ed ai tempi di Martinez de Pasqually (donne che per accedere a tali gradi avevano dovuto necessariamente ricevere i tre primi gradi della Massoneria secondo luso dallora). Scrive il Le Forestier che intorno al 1770 lOrdine degli Eletti Cohen sul problema dellammissione delle donne fu costretto a prendere posizione (come del resto avveniva nelle altre organizzazioni iniziatiche) con una soluzione non netta. Pasqually aveva un suo motivo, negava alle donne il potere di comandare agli spiriti, tuttavia un articolo degli Statuti dellOrdine permetteva di ricevere le donne a condizione che vi fosse lassenso diretto e fisico della Chose cio di un passo osservato nel corso di una operazione eseguita a questa intenzione.

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Roger Ragon


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Le sorelle iniziate come risultano dalla letteratura in nostro possesso furono poche. Matter e Joly, citano la principessa de Lusignan, la signorina Chevrier (una delle allieve preferite di Martinez), la signora de Brancas. Tali iniziazioni erano tuttavia molto discusse, anche delle riserve furono poste per liniziazione della signora Provenzal, sorella di Willermotz, ben nota con il nome di piccola madre cos come usava chiamarla Saint Martin che le era devoto. Claudina Teresa Willermotz fu una delle figure femminili pi importanti nellOrdine degli Eletti Cohen. Essa venne iniziata dallo stesso fratello Willermotz dopo uno scambio di lettere e richieste durato dal 1771 al 1773 tra lui ed il suo Maestro Pasqually, tramite Saint Martin allora suo segretario. Ma lei stessa e le altre consorelle, non sembra che oltrepassassero il grado di Maestro Eletto Cohen. Nellelenco citato dal Van Rejnberk figurano: a Parigi, la signora de Lusignan; a Lione la signora Provenzal, la signorina de Brancas e la signora di Coalin; a Bordeaux la signora Delobaret (vedova di Martinez). Questa lista del 1781, e probabilmente qualche altra donna fu ammessa allOrdine; cos discussa lappartenenza della marchesa de la Croix perch pare che il Gran Maestro de Caignet rifiut il suo ingresso mentre Matter afferma chessa fu reclutata da Martinez e durante uno dei suoi viaggi a Parigi, sicuramente fu tra i suoi discepoli. Da notare che in un altro elenco dei membri dellOrdine dato da Papus, la signora Provenzal figura come avente raggiunto il massimo grado, quello di REAU+Croix nel 1774. Abbiamo gi detto della sua parentela con Willermotz e dellaffetto di cui essa era circondata dai martinezisti della prima epoca. Diciamo su di lei qualche cosa di pi! Rimasta vedova nel 1769, con un figlio da allevare, torn presso il fratello G. B. Willermotz ed il padre, dopo la morte del quale, costitu il punto centrale intorno a cui ruotava la famiglia. E l rest per tutta la sua vita, fortemente unita al fratello sotto tutti gli aspetti. Tutti quelli che la conobbero ricevettero da lei sostegno, esempio e consolazione. Tutti coloro che su di lei hanno lasciato una testimonianza ne parlano con grande attaccamento e con rispetto affettuoso. Saint Martin, che soggiorn presso di loro e vi scrisse il suo primo volume Degli Errori e della Verit, la chiama la sua buona madre: non ha segreti per lei e le dedica una invocazione composta a suo uso; Antoine Point, lerede spirituale di Willermotz, scriveva in una lettera del 1832 che aveva scoperto in lei una vera guida spirituale: ... Ero giovane, fu nel 1793, e la mia amica che oserei chiamare mia madre, desider che divenissi lintimo di suo fratello. Mi invit a chiedere liniziazione massonica... ecc. Mor nel 1810 dopo una broncopolmonite, ai primi giorni di maggio. Delle donne martineziste dovremmo dilungarci veramente in misura maggiore per scoprire il loro ruolo in un organismo operativo e teurgico quale quello dei Cohen. Possiamo per ora affermare chesse ebbero la funzione di ispiratrici, di stimolo, di consolazione, qualit queste tutte femminili. Dicemmo sopra della marchesa de la Croix e della sua dubbia appartenenza allOrdine, ma della indubbia istruzione esoterica ricevuta da Martinez de Pasqually. Il Le Forestier le dedica un intero paragrafo, la Yoly la cita e cos Matter soprattutto per i suoi rapporti con Louis Claude de Saint Martin.


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Questa donna pare abbia avuto una giovent veramente poco edificante, nipote del vescovo di Orleans, moglie del marchese de la Croix, generale al servizio del re di Spagna, visse presso il vice legato di Avignone, il Cardinale Acquaviva, perdutamente innamorato di lei. Rimasta vedova, di passaggio a Lione avendo letto il libro Degli Errori e della Verit pass dalla incredulit pi vieta al misticismo pi marcato. Ospit Saint Martin, lo introdusse nella societ parigina, e presso di lei egli scrisse il suo libro capitale Tableau Naturel. Si trasform in veicolo di potenze spirituali, divenendo una guaritrice eccezionale mediante limposizione delle mani e la recita di preghiere. Possedeva anche il dono della visione. Saint Martin scrisse chessa aveva: unanima ripiena di un vero desiderio e testimonia delle sue sensibili manifestazioni. Involontariamente siamo giunti alla seconda epoca martinista, quella successiva alla morte di Pasqually, epoca in cui i due maggiori discepoli ne divulgheranno le dottrine pur tradendone le tecniche. Saint Martin, ebbe un notevole successo presso la societ di quel tempo ed ebbe numerose amicizie femminili. Furono queste donne iniziate? Gli studiosi ed Amadou lo prova nel suo volume dedicato a Saint Martin affermano che: le iniziazioni individuali di S. M. sono una realt. Nel suo legame di natura spirituale egli fu tuttavia condotto sempre da questa regola: Io rimango fermo nella opinione che le donne debbono essere in piccolo numero tra di noi e soprattutto scrupolosamente esaminate. E la ragione? Amadou ce la pone in evidenza: La donna mi apparsa migliore delluomo, ma luomo pi vero di una donna. E il carosello di donne potrebbe cominciare se volessimo elencarle tutte. Presso Willermotz, con lassistenza di Claudina Teresa (e quella del Fratello), scrive Degli Errori e della Verit; presso de La Croix e presso la de Lusignan scrive il Tableau Naturel, le due sue maggiori opere, allintenzione de la Bourbon scrive lEcce Homo. La signora de Boecklin lo ispira e provoca in lui quella rivoluzione filosofica che sorge dopo la conoscenza delle opere di Boehme ed il suo soggiorno a Strasburgo. Non possiamo soffermarci oltre. Saint Martin ebbe dalle numerose donne che ha spiritualmente conosciuto ed a cui si fraternamente legato tutto quellaiuto e quelle ispirazioni che lo hanno formato, maturato e sostenuto in tutta la sua vita. Ne abbiamo nominate alcune, le pi note. Ad esse dovremmo dedicare pagine e pagine intere per rievocarle... non lo possiamo fare in questa breve comunicazione. N forse potremo mai farlo, ma vorremmo che qualche nostra sorella dedicasse traendone sicuro giovamento molto tempo in queste ricerche s da avere dei profili fortemente rivelatori. Tra le amicizie di Saint Martin ricorderemo la pi importante, quella con la duchessa di Bourbon, sorella del duca di Chartres, Gran Maestra delle logge femminili della Massoneria francese. Importante dal punto di vista del censo, importante perch qui forse Saint Martin non ha ricevuto nessuna ispirazione se non quella di scrivere per la duchessa il volume ricordato in cui si demitizzano chiaroveggenti, magnetizzatori ed apparizioni astrali. Ricorderemo che anche laltro discepolo, Willermotz, fu per qualche tempo occupato con rivelazioni provenienti da un Agente Incognito tramite una donna, Maria Luisa de Monspey, signora di Valliere, Canonichessa del Capitolo di Remiremont. La chose evocata nelle operazioni aveva trovato un mezzo femminile per le manifestazioni? Gli studi in corso ce lo diranno perch troppo facilmente si possono trarre illazioni troppo affrettate e troppo partigiane.http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 16


E dopo questo excursus il periodo intermedio sino a Papus. Le trasmissioni avvengono da uomo a uomo, forse senza cerimonie, forse con un simbolismo limitato, sempre con limposizione delle mani. E la catena iniziatica di Chaboseau, passa per una donna. Senza di essa, nulla si sarebbe potuto pi trasmettere. Il suo nome Amelia de Boisse-Mortemart. Il ricordo di questa donna viene da una lettera indirizzata da Jean Chaboseau, figlio di Augustin, a Papus. Poich essa il solo documento in nostro possesso, la traduciamo: Mio padre aveva solo 18 anni ed era solo a Parigi. Mio nonno in quellepoca era di guarnigione a Tarbes, poi a Mans. Mio padre aveva qualche indirizzo di corrispondenti della famiglia. Tra questi quello di una anziana signora morta tra il 1928 ed il 1938. Non ho potuto sapere la data esatta dal suo nipote Jean perch letteralmente terrorizzato quando gli si parla della nonna come avente degli interessi al di fuori del catechismo o della iniziazione di Cristo (questo nipote un religioso). Va dunque a trovare questa signora e, musicista coltivato, amava trascorrere i gioved sera presso di lei. Questa signora si mise in testa di completare la cultura del giovane che per i suoi gusti trovava troppo universitario. Gli fece scoprire per esempio Balzac... e gli fece aprire gli occhi su alcuni filosofi che mio padre teneva in disparte, sino a che poco a poco lo condusse a conoscere gli illuminati ed i teosofi della fine del XVII e dei primi del XIX secolo, in particolare Ballanche. Naturalmente gli lesse molti testi di Louis Claude de Saint Martin. Tutto ci lo ho sentito raccontare spesso da mio padre, ed in modo particolare lo narr per esteso in una riunione Martinista presso Canudo, riunione protrattasi molto tardi perch gli ascoltatori rimasero incantati dai ricordi evocati a mezza voce in quella atmosfera che tu puoi conoscere e rivivere: Un giorno Amelia disse a questuomo che esisteva qualche cosa, una tradizione si era perpetuata individualmente, segretamente o quanto meno discretamente. Successivamente gliene parl con precisione e lo ricevette nella catena dei Superiori Incogniti.

Il seguito lo conosci. Mio padre studiava medicina, parallelamente allinduismo. Fu allospedale parigino della Carit che conobbe Papus.... Questa iniziazione di estrema importanza perch come tutti sapete fu dallincontro tra Chaboseau e Papus che nasce il Martinismo contemporaneo, formato dapprima dai soli ricordi di questi due iniziati. Ed una donna, per mezzo di una femmina, che una tra le pi segrete e le pi antiche iniziazioni venne trasmessa e il che importantissimo conservata. A questa donna oggi intitolata una delle pi fiorenti logge martiniste. Non aggiunger altro, n altri nomi seguiranno a questo elenco. bene infatti che le memorie vengano trasmesse, le donne che lavorano oggi tra di noi e quelle che hanno lavorato recentemente siano ricordate da chi ci seguir... ma questi pochi, pochissimi nomi, queste poche figure che ho evocato per voi tutti sono il simbolo di quante tra le fila del Martinismo e delle societ esoteriche, fianco a fianco con gli uomini sorreggendoli, stimolandoli, ispirandoli... hanno contribuito a perpetuare i nostri segreti, i segreti delluomo e della donna reintegrati o riconciliati. A loro tutte vada quindi il nostro saluto ed il nostro omaggio riconoscente.


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Differenze di Polarit tra Uomo e Donnadi Francesco Brunelli

Nel Martinismo in rapporto al tipo di lavoro eseguito dai diversi raggruppamenti seguenti ciascuno una loro particolare tecnica notiamo differenti posizioni in rapporto al problema della utilizzazione della donna al lavoro di gruppo. Ci spiega le apparenti divergenze. Per Martinez de Pasqually, il Maestro fondatore del Martinezismo (il cui gruppo lavora teurgicamente), non esistevano quelle ragioni adottate dai Massoni per non ammettere le donne nel lontano 1770 o gi di l, e cio la frivolezza, le indiscrezioni, le possibili rivalit amorose che poteva provocare la loro presenza nel tempio come scrive il Le Forestier. Il vero motivo era di ordine metapsichico: egli considerava le donne come non idonee perch negava loro il potere di comandare agli spiriti sia buoni che cattivi. Del resto la cosiddetta inferiorit della donna dal punto di vista teurgico un retaggio biblico e noi sappiamo che Martinez era praticamente un kabbalista cristiano (ammesso che cos ci sia facile inquadrarlo anche se ci non corrisponde esattamente alla verit). Sempre secondo la Reintegrazione, il trattato del Maestro, ammettendo le donne ai lavori teurgici, gli Eletti Coehn rischiavano di comprometterne il successo in quanto esse rappresentavano lEva, il frutto della prima caduta dellUomo-Dio. E questo ragionamento pu essere valido ammettendo la caduta. Per la stessa ragione un Reau+Croix non doveva avvicinarsi alla donna (fattore dissolvente e acqua corrosiva anche secondo gli Alchimisti ed i Tantristi) per 40 giorni prima delle Operazioni. La stessa interdizione conservata in altre fraternit occulte occidentali. Questa rigida posizione era tuttavia attenuata dagli Statuti e dai regolamenti dellOrdine in cui veniva stabilito che le donne potevano essere ammesse a condizione che una prova diretta o fisica della Chose stessa si fosse manifestata nel corso dello scrutinio teurgico eseguito per giustificare la loro iniziazione. Dobbiamo aggiungere tuttavia che egual trattamento era riservato agli uomini. Di che cosa si trattava? La chose designava leggregoro dellOrdine; prima di ammettere dunque una donna nella catena, si interrogava leggregoro: una sua risposta positiva, mediante losservazione di un passo, apriva le porte della Iniziazione. Diversamente pensava Louis Claude de Saint Martin. Egli scrisse nella corrispondenza intercorsa tra lui e Willermotz in occasione della ammissione della sorella nellOrdine: Lanima femminile non esce dalla stessa sorgente da cui proviene quella rivestita di un corpo maschile? Non deve compiere la stessa opera, lo stesso spirito da combattere e gli stessi frutti su cui sperare?. Tuttavia raccomanda persisto nellopinione che le donne tra di noi debbono essere in piccolo numero e soprattutto scrupolosamente esaminate. E la ragione forse contenuta in questa frase: La donna mi apparsa migliore delluomo, ma luomo pi vero della donna.http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 18


Altro aforisma che dobbiamo riportare anche se non interessa dappresso il nostro argomento, ma che forse corrisponde a verit, questo: Le grandi verit non si insegnano bene che nel silenzio, per contro la necessit delle donne che si parli e che loro parlino ed allora tutto si disorganizza come io stesso parla Saint Martin pi volte ho sperimentato. Saint Martin, che era un mistico, approva dunque lammissione delle donne anche nei gruppi operativi, ma d tuttavia queste istruzioni!...: io impiegherei al vostro posto, per tutte le donne, delle parole di semplice potenza quaternaria, mentre alluomo lascerei riservate quelle di doppia potenza. La cerimonia doveva essere eguale a quella degli uomini cos come eguali erano i tracciati sul suolo. LOrdine Martinista Francese di Papus d per contro alla donna le stesse prerogative che vengono concesse alluomo, inclusa quella di seminare, forse in ricordo di Amelia de Boisse de Mortemart. In altri gruppi Martinisti ed in Italia vengono tenuti presenti alcuni fattori e le cose si svolgono differentemente. Ne parler Aldebaran. Si tratta ora di tirare le somme di quanto abbiamo riferito. Nei gruppi operativi Martinisti, come abbiamo visto, esiste una differenziazione tra potenzialit maschili e potenzialit femminili; in genere lEggregoro che decide; nei raggruppamenti mistici, per contro, tale differenza non pu esistere. Ci spiegabile se si conosce il problema delle polarit. La donna nel suo complesso negativa, ricettiva, luomo per contro positivo, emette. una pura questione energetica. Non staremo qui a dilungarci sulla storia dei corpi sottili alla maniera teosofica ed occultistico-spiritualista, anche perch sono tutte cose fritte e rifritte e note almeno a chi giunto fino al Martinismo. Ricorderemo semplicemente che il corpo umano pu essere considerato come una stazione ricevente e trasmittente, come un agglomerato energetico avente una continuit di scambi con lenergia che lo circonda, sia essa libera che gravitante intorno ad altri nuclei. La magia e la teurgia si basano su tale assunto e tale assunto la chiave di ogni contatto teurgico. Ora nelluomo vi sono quattro stazioni riceventi che sono le due palme delle mani e le due piante dei piedi, nella donna, e questo la rende recettiva al massimo (vedi funzione del sacerdozio femminile negli antichi tempi), ve ne una quinta: la yoni. E vi sono nelluomo 20 stazioni emittenti rappresentate dalle dita delle mani e dei piedi; nelluomo una ventunesima stazione in pi che lo rende positivo: il fallo. E se luomo un essere che deve combattere la sua battaglia quaggi con i piedi in terra e non con la testa sulle nuvole, e la matematica matematica, gli arcani che sono semplici e candidi come pargoletti innocenti sono chiari a chiunque! Con ci noi non disturbiamo neppure il padre Adamo come era costretto a fare il nostro maestro Martinez de Pasqually. Ma non sostengo n voglio concludere che la teurgia ed il resto non si addica alla donna... no, lo stesso Martinez interrogava la Chose non potendo dosare gli ormoni... alla donna sono aperte anche le porte della teurgia, ma non a tutte.http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 19


Vediamo il perch. Alcuni occultisti hanno paragonato luomo ad una pila in cui il costituente positivo rappresentato dal Sole (lo spirito, per intenderci, maschio), il costituente negativo dalla Luna (lapparato sensoriale, femmina), lintermedio tra i due ove avvengono le reazioni il Mercurio (neutro) ed il corpo ove si manifestano il Saturno (o in termini differenti ma esprimenti la stessa cosa: polo positivo lo spirito, negativo il corpo, neutro lanima). Potremmo dire qui tante cose, ma chiaramente adombrabile che se non vi unione del maschio con la femmina, del sole con la luna, s da generare il nostro Mercurio, il saturno rimarr sempre lasino descritto da Apuleio e potr mangiare tutte le rose chesso incontrer sulla sua strada senza che avvenga il miracolo della trasformazione in Re. cos che una prima suddivisione in termini energetici stata fatta per il complesso umano. Per non tutto qui, occorre che il Sole sia Sole, maschio, positivo, e che la Luna sia Luna, femmina, negativa, altrimenti nessuna unione sar possibile se non in forme aberranti dalla natura... forme distorte e come tali rigettabili, ammesso poi che sia possibile far scoccare la scintilla. Dir di pi a chiarimento di questa suddivisione in polarit. Una schematizzazione simile non deve trarre nessuno in inganno ed perfettamente inutile fare dei conti e vedere chessi non tornano. Questa schematizzazione va costruita, va resa vivente perch essa esista; se non esiste, allora presto fatto, abbiamo un Saturno/Luna-negativo ed un Sole (se ci fosse) positivo. Sotto un tale profilo dobbiamo subito chiarire una prima presa di posizione. Dice un eminente occultista, Giuliano Kremmerz, che, nella esplicazione della vita, tutti gli esseri umani, ma le donne in maggior numero, posseggono in permanenza la coscienza vigilante in tutti gli atti della loro manifestazione esterna. Ora, per questo Autore, la coscienza vigilante in stretto rapporto con la coscienza delluomo storico, cio dellIo imperituro, tanto per capirci. Una sua labilit favorisce continua il Kremmerz lingresso delle ombre e delle illusioni. Questo non un ostacolo, tuttavia occorre tenerlo presente quando si deve operare insieme ad elementi femminili. Voi tutti sapete che il Kremmerz ammetteva nei suoi circoli e nella sua catena anche le donne; quanto ho detto non deve allarmare, ma deve essere conosciuto perch con facilit si pu ovviare a qualsiasi inconveniente. E poich abbiamo citato il Kremmerz che un maestro provato riferiamo unaltra nota desunta dai suoi lavori. Egli afferma che lessere umano, distinto per le particolarit del sesso, pu rispondere a quattro casi speciali: Corpo fisico maschile - fluidico maschile; Corpo fisico maschile - fluidico femminile; Corpo fisico femminile - fluidico maschile; Corpo fisico femminile - fluidico femminile. In altri termini, fluidicamente o energicamente parlando, una donna pu essere positiva (quindi maschile) o negativa (quindi femminile). Egli aggiunge che un uomo positivo sui due piani si completa con una donna negativa sugli stessi piani. Che un uomo positivo fisicamente e negativo fluidicamente si completa con la donna negativa fisicamente e positiva fluidicamente. E questohttp://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 20


spiega il perch delle particolari tecniche delle operazioni condotte da un uomo ed una donna insieme e chiarisce altres che non di fondamentale importanza il sesso per determinare il ruolo che una donna pu rivestire in una comunit iniziatica, ma la sua carica. Scientificamente troviamo la conferma di queste vedute con lo studio della endocrinologia e degli ormoni e del loro tasso circolante nel sangue nonch degli effetti di detti tassi... resterebbe semmai da chiarire quale cosa sia pi determinante e cio se il tasso ormonale un effetto o una conseguenza, ma, non essendo questo il nostro problema, lo accenniamo appena, lasciando a chi vuole trarne le conclusioni. Ai fini di un lavoro osirideo ed i Fratelli che seguono ci diranno che cosa intendo dire potremo stabilire una scala di valori che dovrebbe essere la seguente: Idoneit massima per luomo positivo fisicamente e fluidificamente; Idoneit per la donna negativa fisicamente, ma positiva fluidificamente; Idoneit per luomo positivo fisicamente, negativo fluidificamente; Nessuna idoneit osiridea, ma solo isiaca, per la donna negativa fisicamente e fluidificamente. Se in quanto ho detto, e nelle conclusioni che ho tratto, vi fossero errori, tutti sono liberi di apportarvi le loro correzioni. Resterebbe ora per completare il tema delle polarit dover parlare dellandrogino. Noi non lo faremo perch la tematica generale dedicata alla donna, ma vi sottoponiamo un disegno ed una nota di un nostro maestro passato, Stanislao de Guaita, lasciandovi alla sua meditazione, e scopriremo cos anche una concordanza con quanto precedentemente abbiam detto. Riassumiamo: La legge dellequilibrio vitale permette di localizzare a priori non solo la bipolarit di ciascuno dei tre sistemi dinamici: intellettuale, animico, astrale (ricordiamo il Sole, il Mercurio, la Luna di sopra), ma i termini di una polarizzazione di inversa reciprocit e complementare che dallintellettuale va al fisico da un lato nel maschio e dallaltro nella femmina. Questa la chiave assoluta della biologia occulta, di natura universale, ma che limitiamo alla fisiologia umana ed alla biologia dellandrogine umano. Il che equivale aggiungiamo a quel che diceva il Kremmerz. Il Guaita formula cos la legge: Il maschio positivo nella sfera sensibile, negativo nella sfera intellegibile. La femmina, inversamente, positiva nella sfera intellegibile, negativa nella sfera sensibile. Inversamente complementari, il maschio e la femmina sono neutri nella sfera mediana psichica. Questa similitudine animica anche il solo loro punto di fusione. Applicando questa legge universale alla coppia umana e considerando che nellessere umano vi sono i seguenti tre centri occulti di attivit: Intellettuale: localizzato nel cervello e di cui il polo occulto risiede nelle circonvoluzioni superiori di questo organo; Animico: localizzato principalmente nel cuore e nel gran simpatico e di cui il centro occulto non altro che il plesso solare; Sensitivo: che distribuisce lenergia ai diversi organi dei sensi e di cui il polo occulto corrisponde allorgano genitale.


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Diremo che nelluomo lorgano genitale maschile o positivo ed il cervello femminile o negativo nella donna lorgano sessuale femminile o negativo ed il cervello maschile o positivo nelluomo e nella donna il plesso solare costituisce il punto centrale equilibrante dellintero organismo. Lessere maschile significa produrre il seme, lessere femminile significa ricevere il seme, elaborarlo, svilupparlo. Eguale significato ha attivo e passivo. Ora se ci ben si comprende per gli organi sessuali, di difficile comprensione per il cervello ove si manifesta la contropolarit del sesso. Ora afferma il de Guaita il cervello maschile della femmina d lo sperma intellettuale, il germe delle idee; questo cervello maschile della donna che feconda il cervello femminile delluomo e sono i centri animici o mediani che divengono il luogo proprio della cupola, mentre la fecondazione avviene quando il sentimento si sublima per raggiungere il cervello, ove riprende la sua prima qualit di sperma ideale indovato nellutero. In tal modo possiamo stabilire la seguente equazione: cervello della donna = fallo delluomo cervello delluomo = vagina della donna Naturalmente qui valida la legge per cui i contrari si attirano ed i simili si respingono. Dobbiamo riassumere queste istruzioni e pertanto lasciamo agli amici trarne tutte le possibili deduzioni. Quanto al centro mediano equilibrante i due poli occulti (intellettuale o cerebrale e sensitivo o genitale), affermiamo chesso neutro sia nelluomo come nella donna. Esso rappresenta il punto equilibrante sia della bilancia bipolare di ciascun individuo, sia di quella quadripolare dellandrogino umano. La forza propria a questo centro lamore la cui essenza eguale sia per luomo che per la donna; tale amore pu essere portato sia al polo cerebrale adorazione, sia al polo sessuale appetito venereo. Quandesso (e lo diciamo complementariamente per completare anche se in modo appena accennato largomento) si realizza nella sua perfezione, allora avremo la stabilit di un equilibrio meraviglioso mediante la fusione dei centri neutri in un sol centro. Ma attenzione, in questo quaternario potrebbero generarsi degli squilibri pericolosissimi facilmente intuibili. Sommariamente abbiamo esaminato le polarit; se lOrdine opera magicamente queste polarit umane non possono essere ignorate, se lOrdine opera misticamente queste polarit hanno un valore relativo. In sede di congresso martinista, aperto a tutti i gradi del nostro venerabile Ordine, ci sufficit per poter comprendere e meditare sugli arcani e le leggi note ai S:I:.7 Perseverando e perfezionando la vita fisica, colmando la vita mentale, lo scopo della Natura (che dovrebbe essere anche il nostro) di svelare, in un corpo fisico e mentale perfetti, le attivit trascendenti dello Spirito. La Mente ritrova effettivamente in pieno la sua forza e la sua misura, solo quando si getta nella vita e ne accetta le possibilit e le resistenze quali mezzi per raggiungere una pi alta perfezione. Da AUROBINDO - LA SINTESI DELLO YOGA - Ed. Ubaldini - Roma

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Superiori Incogniti


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Docetica, Didattica, Istruttori e Maestri Veri e Fasullidi Francesco Brunelli

Insegnare agli altri compito cos arduo che neppure le universit hanno ancora trovato il bandolo della matassa... hanno per coniato una serie di parole atte a confondere le idee dei non addetti ai lavori ed a mostrare che in realt si fanno molte cose. Noi che siamo fuori dalle universit, ma dentro a molte altre cose, cominciamo con laffermare che la prima regola da seguire quella di aver chiaro il fine e lo scopo dellinsegnamento. E gi a questo primo passo avviene un crollo perch la meta che ci prefiggiamo in realt quella di far s che i propri allievi percepiscano che esiste in tutti gli uomini la possibilit di superare la sfera della umanit operando una mutazione che li renda divini. La frase ridurre il piombo in oro non una chimera, ma non deve esser detta senza sapere ci che si dice ed in genere si dice e si pensa a qualche cosa di psicologico e si danno chiavi meramente psicologiche cominciando cos a creare i primi guai. La psicologia ed il linguaggio psicologico una chiave interpretativa ma attiene alla psiche, serve appunto per una didattica meno astrusa (ma poi serve?) ma estremamente dannosa se tutto resta e si limita a quel campo. In realt Jung si occupato risolutamente di alchimia, ma solo dal punto di vista psicologico, non da quello iniziatico e trasmutatorio secondo la pura accezione dei termine alchemico. In realt lopera - quella della deificazione intendo - non pu assolutamente avvalersi di una didattica n quanto meno dei metodi usati per le discipline profane. Il Martinismo, come del resto tutte le scuole iniziatiche non , n deve essere aperto a tutti. Qualche Iniziatore, equivocando, afferma di non poter negare la Luce a chiunque la chieda. La Luce va concessa nel Martinismo agli uomini di desiderio, ad una categoria di uomini molto rari a trovarsi nella massa, uomini e donne cio che hanno raggiunto un certo sviluppo interiore, intellettuale e spirituale, che sono in possesso dello strumento mentale atto alla intuizione o quanto meno in grado di svilupparla. Il desiderio che qualifica il candidato al Martinismo un qualche cosa di speciale su cui non si pu assolutamente equivocare. Non basta che il bambino chieda la caramella perch ladulto (se tale divenuto) gliela dia, perch essa in questo caso sar sicuramente una patacca. N vale il discorso della provvidenza... iniziamoli e poi si vedr, resteranno fermi per anni se non comprenderanno... No, lIniziatore deve saper pesare i metalli, deve poter discernere chi in grado o chi non in grado di percorrere un iter iniziatico, deve essere sicuro che quando risveglia la luce latente dentro il profano, essa sia in grado di superare le stratificazioni esistenti in ogni essere umano sotto la spinta dei desiderio. Una volta riconosciuto ed ammesso, luomo di desiderio devessere portato a comprendere linsegnamento occulto favorendo lo sviluppo di quelle facolt e di quelle forze che sono latenti in lui. Porre in attivit queste forze e queste energie significa far s che i simboli potranno essere lettihttp://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 23


ovunque essi sono - non mediante la cultura solamente, si noti bene - ma mediante la lettura intuitiva che d il possesso degli arcani, vale a dire della materia con la quale si opera la trasmutazione delluomo animale in uomo dio. Per questo necessario che listruttore o il Maestro o la guida o lIniziatore sia lui stesso in condizioni di aver compiuto la lettura ed in condizione di aver scoperto la materia ed infine di aver cominciato la sperimentazione, ottenendone dei primi risultati. Altrimenti il Maestro fasullo e vive o di cultura o di prosopopea o dando credito al sogni suoi laddove il sogno prende la piena significazione di una fuga da una realt non accettata o comunque non positivamente vissuta entro i limiti della propria individuale realt. chiaro quindi che, nelle nostre cose, non basta essere maestri di vita e neppure psicoterapeuti e neppure maghetti... occorre che lIstruttore abbia realmente praticato (dopo averla scoperta) la realt dellarcano. In caso contrario - anche se in buonissima fede - un pataccaro. E per lui il tocco della verit gli pu venire solo dalla pratica dellumilt e da una continua catarsi. Non per nulla la spoliazione il primo atto richiesto al candidato martinista. Lo stesso discorso vale per quella innumerevole schiera di organizzazioni sedicenti iniziatiche che non possiedono i veri nella Sacra Arca del proprio deposito iniziatico. Sia chesse vantino una antichit, sia che siano contemporanee, sia infine quelle che si inventeranno in futuro. Ed ecco - per noi che siamo al di fuori della cultura ufficiale - che emerge unaltra didattica, il ricorso alla tradizione. Prendiamone una a caso. Nel mezzo del cammin della sua vita il Dante aveva smarrito la via e brancolava per la selva oscura di scolastica memoria. Lomino cerca, ha il desiderio della ricerca, della scoperta dei veri e trova allora un Maestro perch quando il discepolo pronto (vedi sopra chi pu essere considerato pronto) il Maestro si presenta. Al nostro Dante si presenta Virgilio, un Istruttore di vaglia, molto al di sopra degli Istruttori a nostra portata di mano... un Istruttore che scrive la mai compresa Eneide nella sua grande magicit e le non comprese Georgiche... Virgilio, un grande Maestro! E Virgilio lo accompagna gi dapprima nei gironi infernali salvandolo dalle multiformi manifestazioni della bestialit umana indi, operando un rovesciamento, una inversione, lo conduce verso le purgazioni, verso le purificazioni al termine delle quali scompare. Ora Dante solo, ma continua lascesa (che ascesi) e viene guidato da Beatrice (uno stato di coscienza particolare, oppure la Maria, oppure...) sino ad assurgere alla visione suprema, alla glorificazione suprema, liberandosi delle forze heimarmeniche nel suo ascendere su, oltre le sfere dei pianeti, oltre il cielo delle stelle fisse sino allEmpireo. Badate bene: non da morto, ma vivente. E vivente la vita del quaternario scriver allora quella Commedia Divina che nasconde ai pronti quella dottrina che sasconde sotto il velame delli versi strani. A proposito! Il suo Maestro Virgilio, il suo grande Maestro, un Grande Maestro per tutti, scomparso alle soglie del Paradiso. Il Maestro scompare quando il suo compito terreno finito,http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 24


quando lallievo stato condotto fuori della selva, fuori degli interessi umani, sulla via della purificazione. Il Maestro non pu fare di pi... la legge. Beatrice poi che guida, il discepolo ha modificato s stesso, acquisisce uno stato mentale differente, ed allora scopre gli arcani, intellige, parla con Beatrice e Beatrice parla a lui. Didattica quindi sino a quale punto? Didattica per che cosa? Cosa possiamo aggiungere alla Tradizione? Liniziazione antica quanto luomo ed propria a tutte le tradizioni. Andiamo in Egitto ricordando che tutti sono passati da l, almeno per un certo periodo storico. Mos, il padre di Israele era istruito su tutta la saggezza degli egiziani. Egli che era anche di sangue egizio, altrimenti non poteva essere abbandonato nel Nilo, si chiamava Orarsiph e fu istruito nel tempio di Heliopoli. Dobbiamo ricordare i pi grandi dellantichit, i padri della cultura occidentale? Sofocle, Eschilo, Solone, Pitagora, Talete, Erodoto, Apuleio, Giamblico, Plutarco, Platone, Cicerone e via dicendo, tutti furono iniziati nei templi egizi. E lo stesso Cristo dove trascorse la sua infanzia? La fuga in Egitto cosa nota anche al pi incolto dei cristiani. Per gli egiziani luomo era costituito, semplificando alquanto, da: un corpo fisico o Kath; dal Ka, una specie di corpo eterico (lunare direbbero gli ermetisti); dal Ba, una specie di conscio e di inconscio insieme; da un Kohu o corpo di gloria. Questultimo corpo nasceva - secondo gli iniziati dei templi egizi - dal Khat o corpo fisico - mediante una pratica fisica che costituisce il piccolo arcano dei filosofi. Questa nascita per endogenesi la resurrezione iniziatica delluomo vivente tuttora nel piano dei quaternario e non dopo la morte. Non spenderemo molte parole per dire che larcano viene rivelato non dal Maestro o dallIniziatore, ma da una entit non quaternaria che richiede uno stato di coscienza simile a quello della Beatrice dantesca e tanta, tanta purezza magica. Solo dopo la purgazione locculto parla. LIniziatore a questo punto pu solo confermare la scoperta del segreto o non confermarla in caso contrario. Ma per far ci egli deve conoscerlo. E questa la pietra di tocco e del Maestro e del gruppo a cui appartiene. Qualunque deviazione da questo passo obbligato potr portare al massimo ad una buona integrazione psicologica, mai - ricordatelo bene - alla resurrezione, allimmortalit, scopo questo e fine ultimo di qualsiasi iniziazione tradizionale. Questo quanto occorreva dire. Leggi, rileggi, medita, apriti in umilt e la Luce illuminer la tua coscienza purificata. La docetica tutta qui!


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LIter Operativo Martinistadi Francesco Brunelli

Il mondo dellocculto un mondo che attrae e che richiama, che fa tremare di paura, fremere di desiderio... che fa vivere intere vite affascinanti come una splendida sirena non saprebbe mai affascinare un comune mortale. In verit abbiamo letto da qualche parte che luomo corre dietro alla sua anima fatta sirena per vite intere per congiungersi ad essa in un amplesso che morte per il secolo, ma che vita sub specie aeternitatis... Il Martinista e cos! LOrdine traccia una strada, un iter, ma come giustamente annotava il Kremmerz non bisogna scadere nella faciloneria. Martinez de Pasqually in operazioni di magia fece avere ai suoi discepoli di Bordeaux, delle apparizioni. Quando i discepoli, lontani dal maestro, andarono a tentare e non ebbero risultati si lagnarono aspramente; ed allora il Pasqually scrisse ad essi: Ma che credete che io sia padrone di mandarveli? Persistete e procurate di riuscire. Naturalmente logico e legittimo che la strada al viandante sia tracciata con la massima chiarezza possibile perch esso non si perda in sentieri differenti (ed apparentemente pi fruttiferi) che per contro lo allontanano dalla meta chesso si propone. Ed il viandante il Martinista spesso raffigurato con la nona lama del Tarot, lEremita, che avanza cauto e circospetto poggiandosi sul bastone dai sette nodi, che in possesso di una luce che dapprima da fermo ha intravisto, da cui successivamente si lasciato compenetrare, poi avvicinandosi ad essa lha fatta sua. Egli coperto da un mantello il cui interno dotato delle stesse propriet isolanti del mantello di Apollonio che rendono chi lo indossa potente nella volont trasmutatrice non distratta dalla mondanit e dai condizionamenti del secolo. Questo viandante, leremita della nona lama del Tarot, il Superiore Incognito e dal simbolismo or ora evocato si potranno trarre elementi tali che il punto darrivo ed il lavoro necessario per conseguirlo appariranno pi chiari. Essere desti, essere svegli la meta prima fondamentale, la condizione primaria in mancanza della quale nulla pu prender vita, nulla pu animarsi od essere animato. Neppure i riti che muovono energie immense e sconosciute ai pi, neppure i riti hanno, in condizioni diverse, efficacia reale, un effetto allucinatorio che pu presentarsi alla coscienza ma solo delloperatore impreparato ad operare. dal famoso bilancio della propria personalit, del proprio essere, che prende le mosse ogni andare ed dalla correzione delle cose distorte o carenti o negative che si giunge allequilibrio perfetto in cui compare langelo o il daimon che dir si voglia. Ed in questo stato (come condizione dessere e di coscienza) che si pu allora parlare di operativit. Questa la prima lezione che deve essere incisa nella mente e nel cuore dellAssociato ed allora egli, con gli strumenti che lIniziatore gli pone in mano, potr con frutto incominciare il suo lavoro ed accingersi ad operare.http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 26


La meditazione dei 28 giorni, la biografia scritta, lesame serale, la prima rituaria di catena. Nessuna critica agli strumenti! Sono tutti validi e quandessi non si dimostrano tali, non valido lAssociato. Il suo desiderio probabilmente non che desiderio di fuga dalla realt, non che desiderio di novit chegli spera eccitanti e morbose e che per contro sono alquanto monotone ed affatto stimolanti se non se ne comprendono i perch. Il suo desiderio non che una parvenza del desiderio di cui ci parla Louis Claude de Saint Martin. Quando lIniziatore giudica sufficiente la sua preparazione e vuole stimolarlo concedendogli un ulteriore appello, lAssociato diviene un Iniziato, ha conosciuto la Maschera, il Mantello che isola dal mondo profano e che pone alla mente il problema della concentrazione energetica, il cero, il trilume, il cordone e via dicendo. Le due colonne adombrano le correnti del sacro caduceo (per chi mi intende), lesagramma fa ancora di pi intravedere i veri significati della Tavola di Smeraldo, il ritmo della rituaria si accresce, la luna spunta allorizzonte con i suoi cicli inseguentisi lun laltro... Novilunio, plenilunio, novilunio, plenilunio..., il ciclo solare non ancora apparso. Studia e lavora, medita, attaccato alla catena che porta con se le verit e la forza misericordiosa dellanima eggregorica, Vergine Maria, Iside Madre, Celeste Regina delle acque. Che altro dire? Che dire di pi? Le scelte debbono ormai farsi quanto a tecniche dopo unampia sperimentazione, dopo che la manualit esercitativa sia stata acquisita, dopo che la mente riesce a leggere le analogie necessarie per mettere in moto gli ingranaggi delle opere proprie e costruirli. Se il Martinismo deve portare direttamente lessere senza intermediari umani alla potest suprema del Sole allora bene dire senza false lacune che ciascuno pu e deve attingere per se e da se alla fonte inestinguibile ed inesauribile di ogni energia e che ciascuno deve giungere al centro ed essere un punto centrale nellinfinit dei punti dellinfinito ove esso con lui si confondono sino ad essere linfinito stesso. Io so bene che quanto detto potrebbe cozzare contro certe affermazioni dogmatiche provenienti da autorevoli capi riconosciuti di gruppi esoterici... ma io debbo dirvi la verit mia nuda e cruda nulla importandomi del cozzo che semmai potrebbe interessare i teorici e non i pratici, non coloro che si aprono sperimentalmente un varco verso i cieli. Operativamente il grado di Iniziato importante per le scelte che si possono e si debbono compiere, per la scelta della via e della tecnica da usare, sempre valida, sempre rispettabile, sempre positiva se riesce e per quanto riesca a trasmutare lessere che la impiega e se lessere la pratica non nascondendosi dietro ad essa come dietro ad un paravento per salvare la sua rispettabilit di esoterista. Ma a che cosa mai potranno servire le tecniche per quanto elaborate esse possano essere se in realt quel processo interiore e quella trasformazione interiore non avvengono con un progresso quotidiano? Se non si pongono in atto quelle condizioni di risveglio dellIo che lo porranno al centro del proprio campo di coscienza pronto ai richiami del S che il Tutto, mosso dalla Volont che una forza agente insostituibile e che gli uomini spesso scambiano per tante altre cose che in verit nulla hanno a che vedere con la volont?http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 27


Luomo deve acquisire le qualit del dio e qui le metodiche sono tante. Ricorder le tecniche descritte da Ambelain nella sua Alchimia Spirituale, gli esercizi introspettivi e la pratica, le tecniche suggestive di Roberto Assagioli e perch no anche la via della devozione. Come si vede si pu scegliere, su un mazzo di cose, ci che maggiormente conf alla propria personalit senza dilungarsi su inutili disquisizioni non operative sul tipo di via con gli aggettivi appresso: mistico, lunare, solare, secco, ecc... Non dimentichiamo che quando si parla di iter operativo non si intende solo, come erroneamente alcuni potrebbero pensare, di magia cerimoniale... operare significa sempre fare! La via della devozione una via rispettabile ed adatta per molti Martinisti, ma anche nella via devozionale le tecniche sono molto interessanti se si conoscono. Vorrei sottolineare questo perch mi sembra molto importante, talmente importante che sentendo parlare gli esoteristi che abbiamo a portata di mano, vien voglia di domandarsi se e quanto essi conoscono ci che dicono, non tanto per averlo praticato, ma per averlo almeno letto magari con la stessa attenzione che si pone per un fatto di cronaca avvenuto in Papuasia. importante sapere che la via del cuore di Saint Martin davvero valida; che portare dio dentro il proprio cuore come consiglia il nostro illuminato fratello non impresa facile... impresa da titani, da conquistatori...! Daltra parte Saint Martin mai rinneg la teurgia Cohen, la lasci solo quando ritenne di non averne pi bisogno e solo quando ritenne che i vantaggi che ne aveva tratto gi erano sufficienti. agevole qui vedere che si tratta, quando si parla di questi argomenti, solo di tecniche che sono s importanti, ma non determinanti essendo altra cosa intuibile, quella essenziale. E noto come per Saint Martin luomo il centro di ogni cosa e solo per mezzo delluomo - egli dice - che si possono spiegare le cose e non luomo per mezzo delle cose. Non occorrono templi, n complicate cerimonie perch luomo si unisca a dio, lunione avviene per mezzo del cuore. Infatti lanima delluomo essendo di origine divina rappresenta il polo inferiore di Dio ed ivi egli risiede. Possono sembrare queste elucubrazioni filosofiche, ma la storia nostra e quella profana confermano che Saint Martin speriment la sua via a fondo riuscendo ad ottenere risultati assai brillanti. Debbo tuttavia aggiungere che anche nella via devozionale pu entrare tutta una rituaria che lignorante tapino scambia per magia, per solarit e per chiss che cosa. Ho detto scambia e ve ne faccio un esempio. Ladorazione di un dio dAmore consiste nel realizzare lunione di se stessi con il dio sino a divenire uno con esso. facile pensare alladorazione del Cristo. Bene, vi propongo ladorazione di Osiride. chiaro che se volete porla in pratica dovrete necessariamente ricorrere ad una rituaria di tipo egizio equivalente, ed ecco che, poich sembra che tutto cambi, il solito tapino pensa alla magia ed invece fa solo della devozione. Saint Martin aveva preso per suo dio il Cristo, nulla obbliga alcuno a prendersi come dio Osiride o Iside o Horus o Giove o Mercurio e via dicendo.http://digilander.libero.it/iniziazioneantica/index.html 28


Giuliano Kremmerz ed il Levi affermano che il mago comincia il suo lavoro senza alcuno strumento e finisce lopera senza strumenti alcuni; egual cosa afferma Saint Martin. Adorare un dio significa acquisirne i caratteri. Adorarlo significa porre questi caratteri fuori del proprio essere ed identificarvisi mediante lamore e la devozione sino ad acquisirli. per questa ragione che un maestro disse: Cerca il tuo ideale tra gli dei pagani. Perch gli dei rappresentano una delle forme attraverso le quali si manifesta lAssoluto. Tu sai che ciascun dio rappresenta una delle forze agenti nellUniverso, il simbolo di un Principio, una faccia della Verit. Ma anche lideale pi elevato che luomo possa concepire della Forza operante in questo mondo di cui il principio ed il simbolo. Studia, tho detto, ciascun dio pagano, il suo carattere, i suoi miti, i suoi poteri, i suoi attributi. E sappi che quando tu avrai ottenuto la perfetta rassomiglianza, quando sarai giunto ad incarnarne lideale che rappresenta, tu avrai diritto a Poteri che potrai qualificare divini. Le cose stanno proprio cosi. Gli ingredienti sono gli stessi della magia e della teurgia, si tratta semmai di usare un certo atteggiamento od unaltro. Questa la verit! Provate a costruirvi tutto un rito di invocazione di un dio e vedrete quanta scienza magica occorre per metterlo in piedi. Provate a costruirlo a mo di semplice studio ed esercitazione e noterete quanto arricchimento - questo solo fare - vi arrecher. E fatelo da soli perch il rapporto tra un individuo ed il cosmo, luniverso, la divinit, leggregoro, ecc... solo individuale! Ci detto, riaffermiamo che a livello di grado di Iniziato possibile cominciare a compiere quella scelta e quella separazione che diverr poi stabile a livello di Superiore Incognito. Egli comincer a comprendere il vero significato della terapeutica verso gli altri esseri e verso la nostra patria la Terra. E comincer il lavoro reale ma per divenire tali voi dovete avere un sentimento di amore cos candido, cos senza ombra di egoismo, che laura vostra deve essere colorata e profumata. Bisogna interiormente essere come in stato di preghiera, lanima trepidante come in comunicazione con Dio. Il fratello terapeuta un uomo che si accinge vol

Francesco Brunelli

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