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Formation de disciples dans un contexte de nouvelle évangélisation : élaboration d’un modèle d’intervention en coaching d’apprentissage Thèse Jean-Philippe Auger Doctorat en théologie pratique Docteur en théologie pratique (D.Th.P.) Québec, Canada © Jean-Philippe Auger, 2015

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  • Formation de disciples dans un contexte de nouvelle évangélisation :

    élaboration d’un modèle d’intervention en coaching d’apprentissage

    Thèse

    Jean-Philippe Auger

    Doctorat en théologie pratique

    Docteur en théologie pratique (D.Th.P.)

    Québec, Canada

    © Jean-Philippe Auger, 2015

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    Résumé

    Dans un contexte de nouvelle évangélisation, convertis et recommençants frappent à la porte de l’Église pour

    recevoir une formation. L’intervenant-chercheur a pris acte de ce besoin de formation en milieu paroissial.

    C’est pourquoi il s’est engagé dans une pratique de formation peu connue dans l’Église catholique appelée

    « formation de disciples ». Les formateurs protestants évangéliques misent sur la relation d’apprentissage,

    sachant que « tout disciple bien formé sera comme son maître » (Luc 6, 40), c’est-à-dire apte à former des

    disciples à son tour. Voilà pourquoi ceux-ci parlent de multiplication en actualisant le passage de 2 Timothée

    2, 2 : « Ce que tu as appris de moi en présence de nombreux témoins, confie-le à des hommes fidèles qui

    seront eux-mêmes capables de l’enseigner encore à d’autres ». Sur cette base, l’intervenant-chercheur a

    répondu à la question suivante : « Quelles sont les compétences du formateur de disciples qui favorisent la

    multiplication? ». Une revue de la littérature évangélique a permis de constater que peu de praticiens ont défini

    ces compétences. Traditionnellement, la relation pédagogique est conçue de manière unilatérale, de

    formateur à disciple. Au terme d’une recherche-action, l’intervenant-chercheur a découvert que la relation

    pédagogique avait intérêt à se concevoir de manière bilatérale, comme une relation partenariale. Une analyse

    praxéologique a mis au jour les lacunes de la pratique de l’intervenant-chercheur en termes de compétences

    relationnelles. De telles compétences sont assimilables à celles exercées en coaching. L’interprétation

    théologique a conduit à les mettre en corrélation avec les compétences exercées par Jésus dans l’Évangile

    selon Matthieu. Une relecture critique avec l’énoncé de compétences de la Fédération internationale de

    coaching a permis de formuler douze compétences relationnelles. Des applications pastorales ont été

    dégagées pour chacune d’elles. Ces compétences ont permis d’élaborer un modèle d’intervention comprenant

    un modèle de formation qui pave la voie à un nouveau modèle d’Église. Le modèle de formation axé sur

    l’apprentissage s’appuie sur une relecture des Évangiles à l’aide de la théorie du leadership situationnel de

    Hersey et Blanchard. Le modèle de l’Église communauté de disciples s’inspire des travaux de la Conférence

    des évêques latino-américains à Aparecida (2007).

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  • v

    Table des matières

    RÉSUMÉ...................................................................................................................................................... III

    TABLE DES MATIÈRES .................................................................................................................................. V

    LISTE DES TABLEAUX ................................................................................................................................. XV

    LISTE DES GRAPHIQUES ........................................................................................................................... XVII

    LISTE DES GRILLES D’ANALYSE .................................................................................................................. XIX

    REMERCIEMENTS ..................................................................................................................................... XXI

    INTRODUCTION DE LA THÈSE ....................................................................................................................... 1

    1.1 PARTIE 1 : LA DIMENSION CONTEXTUELLE (CHAP. 1 ET 2) ..................................................................................... 14 1.2 PARTIE 2 : LA DIMENSION PASTORALE (CHAP. 3-4) ............................................................................................. 16 1.3 PARTIE 3 : LA DIMENSION MÉTHODOLOGIQUE (CHAP. 5-6) .................................................................................. 18 1.4 PARTIE 4 : LA DIMENSION BIBLIQUE (CHAP. 7-8) ................................................................................................ 20 1.5 PARTIE 5 : LA DIMENSION THÉOLOGIQUE ET ECCLÉSIOLOGIQUE (CHAP. 9-10) .......................................................... 21 1.6 CONCLUSION DE L’INTRODUCTION DE LA THÈSE .................................................................................................. 22

    PARTIE 1 : LA DIMENSION CONTEXTUELLE (CHAP. 1-2) ............................................................ 27

    1. LA CRISE COMME LIEU THÉOLOGIQUE ................................................................................................... 28

    2. L’INTENTION THÉOLOGIQUE DU MINISTÈRE .......................................................................................... 30

    2.1 L’ORIGINE DE L’INTERVENTION PASTORALE ........................................................................................................ 30 2.2 LA FINALITÉ DE L’INTERVENTION PASTORALE ...................................................................................................... 31

    3. SOMMAIRE DE L’INTRODUCTION À LA PARTIE 1 .................................................................................... 32

    CHAPITRE 1 : LE CONTEXTE DE LA RECHERCHE ........................................................................................... 33

    1. LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION : DÉFINITION ....................................................................................... 36

    1.1 LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION, UNE RÉALITÉ PERSONNELLE ET COMMUNAUTAIRE .................................................... 37 1.2 LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION, UNE PRAXIS ECCLÉSIALE ...................................................................................... 37 1.3 LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION, UNE PRAXIS « AD INTRA » .................................................................................. 38 1.4 LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION, UNE CULTURE ECCLÉSIALE ................................................................................... 39 1.5 SOMMAIRE : UNE DÉFINITION PRATIQUE DE LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION ............................................................. 41

    2. UN MOUVEMENT DE CONVERSION PASTORALE .................................................................................... 41

    2.1 RÉCIT DE CONVERSION À LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION ...................................................................................... 45 2.1.1 Le stress individuel .......................................................................................................................... 45 2.1.2 La distorsion de la culture ............................................................................................................... 48 2.1.3 La resynthèse ................................................................................................................................... 49 2.1.4 La communication ........................................................................................................................... 51 2.1.5 L’organisation, l’adaptation, la transformation, la perpétuation de la culture .............................. 52

    2.2 UNE NOUVELLE MENTALITÉ PASTORALE ............................................................................................................ 53 2.2.1 La dimension théologique et ecclésiologique par le « témoignage » .............................................. 55 2.2.2 La dimension biblique par le « modèle apostolique » ..................................................................... 57

  • vi

    2.2.3 La dimension méthodologique par le « processus d’évangélisation » ............................................ 59

    3. UN MOUVEMENT DE DISCERNEMENT PASTORAL ................................................................................... 60

    3.1 LA DIMENSION PASTORALE PAR LES « MÉTHODES PASTORALES » ........................................................................... 65 3.2 LA DIMENSION CONTEXTUELLE PAR LA « POSTCHRÉTIENTÉ » ................................................................................. 67

    4. UN MOUVEMENT DE TOUTE LA COMMUNAUTÉ .................................................................................... 69

    4.1 LE PARTAGE D’UN STYLE DE VIE PASTORALE EN COMMUNAUTÉ .............................................................................. 69 4.2 LE DÉVELOPPEMENT D’UNE MENTALITÉ PASTORALE EN COMMUNAUTÉ ................................................................... 71

    5. CONCLUSION DU CHAPITRE 1 ................................................................................................................. 73

    CHAPITRE 2 : LES OBJECTIFS DE LA RECHERCHE .......................................................................................... 75

    1. LE NOUVEAU CYCLE DE CONVERSION PASTORALE À L’ORIGINE DE LA QUESTION DE RECHERCHE .......... 76

    1.1 LE STRESS INDIVIDUEL : LE PREMIER « P » DE LA PROCLAMATION........................................................................... 77 1.2 LA DISTORSION DE LA CULTURE : LE DEUXIÈME « P » DES PROGRAMMES................................................................. 78 1.3 LA RESYNTHÈSE : LE TROISIÈME « P » DU PROCESSUS .......................................................................................... 81

    2. LA LOGIQUE DE L’INTERVENTION ........................................................................................................... 82

    2.1 LA MULTIPLICATION DANS LA LITTÉRATURE CATHOLIQUE ...................................................................................... 84 2.2 LA MULTIPLICATION DANS LA LITTÉRATURE ÉVANGÉLIQUE ..................................................................................... 85 2.3 LA MULTIPLICATION COMME INTENTION DU FORMATEUR DE DISCIPLES ................................................................... 86 2.4 LES COMPÉTENCES COMME STRATÉGIE DE FORMATION ........................................................................................ 88

    3. L’OBJECTIF GÉNÉRAL DE LA RECHERCHE ................................................................................................. 89

    3.1 LA VISÉE PRAXÉOLOGIQUE DE LA RECHERCHE ..................................................................................................... 90 3.2 UN PROCESSUS DYNAMIQUE .......................................................................................................................... 90 3.3 UNE THÉORIE DE L’ACTION ............................................................................................................................. 92

    3.3.1 L’élaboration d’un modèle d’intervention ....................................................................................... 93 3.3.2 Intervention, intervenant et intervenir ............................................................................................ 93 3.3.3 Les composantes d’un modèle d’intervention ................................................................................. 94

    3.3.3.1 Le cadre d’analyse ..................................................................................................................................... 95 3.3.3.2 La structure de la relation ......................................................................................................................... 95 3.3.3.3 La théorie du changement ........................................................................................................................ 96 3.3.3.4 La gestion du processus ............................................................................................................................ 96 3.3.3.5 La technique ............................................................................................................................................. 97 3.3.3.6 L’évaluation............................................................................................................................................... 98

    3.4 UN MODÈLE D’INTERVENTION EN COACHING ..................................................................................................... 98

    4. LES OBJECTIFS SPÉCIFIQUES DE LA RECHERCHE .................................................................................... 101

    4.1 LA FONCTION DU CONTRAT D’APPRENTISSAGE .................................................................................................. 101 4.2 LES ÉLÉMENTS DU CONTRAT D’APPRENTISSAGE ................................................................................................ 103

    4.2.1 Savoir ............................................................................................................................................. 103 4.2.2 Savoir-faire .................................................................................................................................... 103 4.2.3 Savoir-être ..................................................................................................................................... 104

    5. CONCLUSION DU CHAPITRE 2 ............................................................................................................... 104

    PARTIE 2 : LA DIMENSION PASTORALE (CHAP. 3-4) .................................................................. 107

  • vii

    1. L’HERMÉNEUTIQUE DU CHRIST HISTORIQUE ET DU CHRIST ESCHATOLOGIQUE ....................................109

    2. L’HORIZON DU « DÉJÀ LÀ » ET DU « PAS ENCORE » DES ÉCRITURES .....................................................110

    2.1 LE PRINCIPE DE LA PRÉFÉRENCE ESCHATOLOGIQUE ............................................................................................ 111 2.2 LE PRINCIPE DE L’ANTÉCÉDENCE HISTORIQUE ................................................................................................... 112

    3. SOMMAIRE DE L’INTRODUCTION À LA PARTIE 2 ...................................................................................113

    CHAPITRE 3 : LE DOMAINE DE LA RECHERCHE ..........................................................................................115

    1. LA FORMATION DE DISCIPLES : DÉFINITION ET DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE ....................................116

    1.1 JÉSUS FORMATEUR DE DISCIPLES ................................................................................................................... 118 1.2 LE PETIT GROUPE DES DISCIPLES .................................................................................................................... 119 1.3 LE PROCESSUS DE FORMATION DE DISCIPLES .................................................................................................... 121

    1.3.1 La libération par le counseling psychospirituel ............................................................................. 122 1.3.2 Le développement par le coaching chrétien et le mentorat spirituel ............................................ 123 1.3.3 Le déploiement par le leadership .................................................................................................. 126

    1.4 LE DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE DE LA FORMATION DE DISCIPLES ....................................................................... 126 1.4.1 Le mouvement de formation de disciples ...................................................................................... 127 1.4.2 Le mouvement cellulaire ............................................................................................................... 128 1.4.3 Le mouvement d’implantation ...................................................................................................... 129

    2. LE COACHING CHRÉTIEN : DÉFINITION ET DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE ............................................131

    2.1 LES APPROCHES EN COACHING CHRÉTIEN ........................................................................................................ 134 2.1.1 La libération avec le coaching chrétien ......................................................................................... 135 2.1.2 Le développement par le coaching de vie chrétien et le coaching de disciples ............................. 136 2.1.3 Le déploiement par le coaching de leaders ................................................................................... 137

    2.2 LE DÉVELOPPEMENT HISTORIQUE DU COACHING CHRÉTIEN ................................................................................. 138 2.2.1 Le mouvement sportif ................................................................................................................... 138 2.2.2 Le mouvement exécutif ................................................................................................................. 138 2.2.3 Le mouvement psychologique ....................................................................................................... 139

    5. CONCLUSION DU CHAPITRE 3 ...............................................................................................................140

    CHAPITRE 4 : LA REVUE DE LA LITTÉRATURE .............................................................................................143

    1. LE CADRE D’ANALYSE ............................................................................................................................144

    1.1 L’ANALYSE DU CONTEXTE ............................................................................................................................. 144 1.1.1 Le contexte ecclésial : un portrait du disciple ................................................................................ 145 1.1.2 Le contexte social : un monde en changement ............................................................................. 146

    1.2 LA CONCEPTION DE L’INTERVENANT ET DU BÉNÉFICIAIRE .................................................................................... 147 1.2.1 Une approche biblique .................................................................................................................. 147

    1.2.1.1 Exode 18, 1-27 ......................................................................................................................................... 147 1.2.1.2 Matthieu 28, 18-20 .................................................................................................................................. 148 1.2.1.3 Éphésiens 4, 11-12 ................................................................................................................................... 150

    1.2.2 Une approche ecclésiologique ....................................................................................................... 152 1.2.2.1 Le sacerdoce des croyants (ou le sacerdoce commun) ........................................................................... 152 1.2.2.2 Les fonctions pastorales .......................................................................................................................... 153 1.2.2.3 Le développement du leadership ............................................................................................................ 154

  • viii

    2. LA STRUCTURE DE LA RELATION ........................................................................................................... 154

    3. LA THÉORIE DU CHANGEMENT ............................................................................................................. 156

    4. LA GESTION DU PROCESSUS ................................................................................................................. 157

    4.1 LES ÉTAPES DE FORMATION .......................................................................................................................... 158 4.2 LES OBJECTIFS D’APPRENTISSAGE ................................................................................................................... 159 4.3 LES STADES DE DÉVELOPPEMENT ................................................................................................................... 160 4.4 LES COMPÉTENCES RELATIONNELLES .............................................................................................................. 166

    5. L’ÉVALUATION ...................................................................................................................................... 168

    5.1 LA FIDÉLITÉ AU MANDAT MISSIONNAIRE .......................................................................................................... 168 5.2 LE PRINCIPE DE MULTIPLICATION ................................................................................................................... 168 5.3 LA CAPACITÉ DE TRANSFERT .......................................................................................................................... 169

    6. CONCLUSION DU CHAPITRE 4 ............................................................................................................... 169

    PARTIE 3 : LA DIMENSION MÉTHODOLOGIQUE (CHAP. 5-6) ..................................................... 173

    1. LES CONCEPTS DE PRATIQUE ET DE PRAXIS .......................................................................................... 174

    2. LE CONCEPT DE CHRISTOPRAXIS ........................................................................................................... 175

    3. SOMMAIRE DE L’INTRODUCTION À LA PARTIE 3 .................................................................................. 176

    CHAPITRE 5 : LA MÉTHODOLOGIE DE LA RECHERCHE ............................................................................... 177

    1. LA COLLECTE DES DONNÉES : LA RECHERCHE-ACTION .......................................................................... 180

    1.1 LE PROTOCOLE DE RECHERCHE ...................................................................................................................... 182 1.1.1 La sélection des participants ......................................................................................................... 182 1.1.2 La planification de la recherche ..................................................................................................... 183 1.1.3 Le déroulement de la recherche .................................................................................................... 184

    1.2 L’ACTIVITÉ DE RECHERCHE ............................................................................................................................ 186 1.3 LE COMPTE RENDU DE LA RECHERCHE ............................................................................................................. 188

    2. L’ANALYSE DES DONNÉES : LA SCIENCE-ACTION ................................................................................... 189

    2.1 L’ANALYSE DU CONTENU.............................................................................................................................. 191 2.2 L’ANALYSE DU PROCESSUS ........................................................................................................................... 192

    3. L’INTERPRÉTATION DES DONNÉES : LA CORRÉLATION .......................................................................... 194

    4. CONCLUSION DU CHAPITRE 5 ............................................................................................................... 195

    CHAPITRE 6 : L’ANALYSE DES DONNÉES.................................................................................................... 197

    1. LES CARACTÉRISTIQUES DES DILEMMES ............................................................................................... 198

    1.1 DES DILEMMES LIÉS À LA STRUCTURE DE LA RELATION ........................................................................................ 198 1.2 DES DILEMMES LIÉS À DES COMPÉTENCES RELATIONNELLES ................................................................................. 199 1.3 DES DILEMMES LIÉS À DES COMPÉTENCES EN COACHING .................................................................................... 201

    2. L’ANALYSE DES DILEMMES ................................................................................................................... 204

    2.1 LE DILEMME 1 ........................................................................................................................................... 204 2.2 LE DILEMME 2 ........................................................................................................................................... 209

  • ix

    2.3 LE DILEMME 3 ........................................................................................................................................... 214 2.4 LE DILEMME 4 ........................................................................................................................................... 216 2.5 LE DILEMME 5 ........................................................................................................................................... 223 2.6 LE DILEMME 6 ........................................................................................................................................... 224 2.7 LE DILEMME 7 ........................................................................................................................................... 228 2.8 LE DILEMME 8 ........................................................................................................................................... 232

    3. CONCLUSION DU CHAPITRE 6 ...............................................................................................................235

    PARTIE 4 : LA DIMENSION BIBLIQUE (CHAP. 7-8) ........................................................................237

    1. LA CORRÉLATION, UNE TROISIÈME VOIE AU-DELÀ DU PRAGMATISME ET DE L’APPLICATIONISME ......237

    2. LA CORRÉLATION : DE LA RELECTURE CRITIQUE À L’APPLICATION PASTORALE .....................................239

    3. LA FORMATION DE DISCIPLES : ENTRE RELECTURE CRITIQUE ET APPLICATION PASTORALE ..................240

    3.1 LE MODÈLE D’INTERVENTION DE JÉSUS ........................................................................................................... 241 3.2 LE PROCESSUS D’INTERVENTION DE JÉSUS ....................................................................................................... 243 3.3 LES COMPÉTENCES RELATIONNELLES DE JÉSUS ................................................................................................. 243 3.4 LA REDÉCOUVERTE DES COMPÉTENCES RELATIONNELLES DE JÉSUS ....................................................................... 244

    4. SOMMAIRE DE L’INTRODUCTION À LA PARTIE 4 ...................................................................................248

    CHAPITRE 7 : LA RELECTURE CRITIQUE .....................................................................................................249

    1. LES COMPÉTENCES RELATIONNELLES DANS L’ÉVANGILE SELON MATTHIEU..........................................252

    1.1 MATTHIEU 4, 18-22 : LA COMPÉTENCE DE LA SÉLECTION .................................................................................. 254 1.2 MATTHIEU 8, 18-22 : LA COMPÉTENCE DE L’ENGAGEMENT ............................................................................... 256 1.3 MATTHIEU 20, 20-28 : LA COMPÉTENCE DU RESPECT ...................................................................................... 259 1.4 MATTHIEU 8, 14-15 : LA COMPÉTENCE DE LA PRÉSENCE ................................................................................... 261 1.5 MATTHIEU 8, 5-13 : LA COMPÉTENCE DE L’ÉCOUTE ......................................................................................... 262 1.6 MATTHIEU 16, 13-20 : LA COMPÉTENCE DE L’INTERROGATION .......................................................................... 264 1.7 MATTHIEU 13, 1-23 : LA COMPÉTENCE DE LA COMMUNICATION ........................................................................ 266 1.8 MATTHIEU 16, 21-23 : LA COMPÉTENCE DE LA CONSCIENTISATION ..................................................................... 267 1.9 MATTHIEU 14, 13-21 : LA COMPÉTENCE DE L’EXPLORATION ............................................................................. 269 1.10 MATTHIEU 10, 1-15 : LA COMPÉTENCE DE LA PLANIFICATION .......................................................................... 271 1.11 MATTHIEU 17, 14-20 : LA COMPÉTENCE DE LA REDEVABILITÉ .......................................................................... 273 1. 12 MATTHIEU 28, 16-20 : LA COMPÉTENCE DE L’APPRENTISSAGE ........................................................................ 276

    2. LES COMPÉTENCES RELATIONNELLES DANS LES ACTES DES APÔTRES ...................................................280

    2.1 ACTES 9, 19B-31 : LES ORIGINES DE L’ACTIVITÉ APOSTOLIQUE DE PAUL................................................................ 282 2.2 ACTES 11, 19-40 : LA COLLABORATION APOSTOLIQUE DE PAUL ET BARNABÉ ........................................................ 283 2.3 ACTES 15, 36-40 : LA TRANSITION DU MINISTÈRE APOSTOLIQUE DE PAUL ET DE BARNABÉ ....................................... 285 2.4 ACTES 15, 40-16, 3 : UNE NOUVELLE ÉTAPE DU MINISTÈRE APOSTOLIQUE DE PAUL ............................................... 285 2.5 ACTES 17, 14-15 : LA COLLABORATION APOSTOLIQUE DE PAUL ET TIMOTHÉE ....................................................... 287

    3. CONCLUSION DU CHAPITRE 7 ...............................................................................................................287

    CHAPITRE 8 : L’APPLICATION PASTORALE .................................................................................................289

    1. LA MODÉLISATION GÉNÉRALE ET LA MODÉLISATION TECHNIQUE ........................................................289

  • x

    2. UN MODÈLE DES OPÉRATIONS AXÉ SUR LES COMPÉTENCES RELATIONNELLES .................................... 291

    2.1 SCHÉMA « D’ENSEMBLE » ........................................................................................................................... 292 2.2 SCHÉMA « STRUCTURE » ............................................................................................................................. 293

    2.2.1 La compétence de la sélection (compétence 1) ............................................................................. 294 2.2.2 La compétence de l’engagement (compétence 2) ......................................................................... 297 2.2.3 La compétence de la redevabilité (compétence 11) ...................................................................... 300 2.2.4 La compétence de l’apprentissage (compétence 12) .................................................................... 302

    2.3 SCHÉMA « PROCESSUS » ............................................................................................................................. 303 2.3.1 La compétence du respect (compétence 3) ................................................................................... 305 2.3.2 La compétence de la présence (compétence 4) ............................................................................. 306 2.3.3 Les compétences de l’exploration (compétence 8) et de la conscientisation (compétence 9) ...... 307 2.3.4 La compétence de la planification (compétence 10) ..................................................................... 308

    2.4 SCHÉMA « TECHNIQUE » ............................................................................................................................. 309 2.4.1 La compétence de l’écoute (compétence 5) .................................................................................. 310 2.4.2 La compétence de l’interrogation (compétence 6) ........................................................................ 311 2.4.3 La compétence de la communication (compétence 7) .................................................................. 312

    3. CONCLUSION DU CHAPITRE 8 ............................................................................................................... 313

    PARTIE 5 : LA DIMENSION THÉOLOGIQUE ET ECCLÉSIOLOGIQUE (CHAP. 9-10) ................ 317

    1. LA CONSCIENCE MISSIONNAIRE ........................................................................................................... 317

    1.1 LA DYNAMIQUE MISSIONNAIRE DE L’ÉGLISE ..................................................................................................... 322 1.2 LA MISSION PRÉCÈDE ET CRÉE L’ÉGLISE ........................................................................................................... 323 1.3 LE MANDAT MISSIONNAIRE ET LE MANDAT THÉOLOGIQUE .................................................................................. 325 1.4 UNE ÉGLISE EN TENSION .............................................................................................................................. 325 1.5 LA RÉDUCTION SOCIOCULTURELLE ET LA RÉDUCTION ECCLÉSIASTIQUE ................................................................... 326

    2. LA DYNAMIQUE MISSIONNAIRE À APARECIDA ..................................................................................... 329

    2.1 LA RÉFLEXION THÉOLOGIQUE DES ÉVÊQUES ET LA MISSION CONTINENTALE ............................................................. 329 2.2 LA DOUBLE FIDÉLITÉ AU MANDAT MISSIONNAIRE ET AU MANDAT THÉOLOGIQUE ..................................................... 331 2.3 L’ÉGLISE ACTUELLE EN TENSION .................................................................................................................... 332 2.4 LA TENTATION SOCIOCULTURELLE ET LA TENTATION ECCLÉSIASTIQUE .................................................................... 333

    3. SOMMAIRE DE L’INTRODUCTION À LA PARTIE 5 .................................................................................. 334

    CHAPITRE 9 : UN « DÉJÀ-LÀ » THÉOLOGIQUE ........................................................................................... 337

    1. UN MODÈLE GÉNÉRAL AXÉ SUR L’APPRENTISSAGE .............................................................................. 339

    1.1 INTRODUCTION AU MODÈLE GÉNÉRAL AXÉ SUR L’APPRENTISSAGE......................................................................... 340 1.2 PRÉSENTATION DU MODÈLE GÉNÉRAL AXÉ SUR L’APPRENTISSAGE ......................................................................... 343

    1.2.1 L’apprentissage dans la culture juive antique ............................................................................... 343 1.2.2 L’apprentissage dans les Évangiles................................................................................................ 344

    1.2.2.1 L’enseignement ....................................................................................................................................... 344 1.2.2.2 La modélisation ....................................................................................................................................... 345 1.2.2.3 Une communauté de formation et de mission ....................................................................................... 345 1.2.2.4 L’action et la réflexion sur l’action .......................................................................................................... 345 1.2.2.5 L’exemple ................................................................................................................................................ 346 1.2.2.6 La formation en vue d’en former d’autres .............................................................................................. 346

  • xi

    1.2.3 Le développement de la relation d’apprentissage ........................................................................ 346 1.3 ÉVALUATION DU MODÈLE GÉNÉRAL AXÉ SUR L’APPRENTISSAGE............................................................................ 350

    1.3.1 L’apprentissage est une donnée néotestamentaire fondamentale ............................................... 350 1.3.2 L’apprentissage est une dimension essentielle de la culture actuelle ........................................... 353

    2. UNE STRUCTURE DE LA RELATION AXÉE SUR LES STYLES D’APPRENTISSAGE ........................................355

    2.1 INTRODUCTION À LA STRUCTURE D’APPRENTISSAGE .......................................................................................... 356 2.2 PRÉSENTATION DE LA STRUCTURE D’APPRENTISSAGE ......................................................................................... 358

    2.2.1 Les styles de leadership dans la théorie de Hersey et Blanchard .................................................. 358 2.2.2 Les styles de leadership dans les Évangiles ................................................................................... 361 2.2.3 Les styles de leadership et le coaching .......................................................................................... 363 2.2.5 Les styles de leadership dans les Actes des Apôtres ...................................................................... 367

    2.3 ÉVALUATION DE LA STRUCTURE D’APPRENTISSAGE ............................................................................................ 370 2.3.1 La structure d’apprentissage se reflète dans le ministère de Jésus ............................................... 371 2.3.2 La structure d’apprentissage donne des principes et des critères de formation de disciples ........ 372 2.3.3 La structure d’apprentissage permet d’être plus flexible dans l’exercice du leadership ............... 374

    3. UNE THÉORIE DU CHANGEMENT AXÉE SUR LA MISE EN PRATIQUE ......................................................375

    3.1 INTRODUCTION À LA THÉORIE DU CHANGEMENT AXÉE SUR LA MISE EN PRATIQUE .................................................... 375 3.2 PRÉSENTATION DE LA THÉORIE DU CHANGEMENT AXÉE SUR LA MISE EN PRATIQUE ................................................... 376

    3.2.1 La mise en pratique de la Parole dans le Nouveau Testament ...................................................... 376 3.2.2 La mise en pratique de la Parole dans la littérature évangélique ................................................. 377

    3.2.2.1 La mise en pratique comme visée ultime ................................................................................................ 377 3.2.2.2 La mise en pratique : du sens à la signification ....................................................................................... 378 3.2.2.3 Les étapes de la mise en pratique ........................................................................................................... 378

    3.3 ÉVALUATION DE LA THÉORIE DU CHANGEMENT AXÉE SUR LA MISE EN PRATIQUE ...................................................... 379 3.3.1 La mise en pratique et la connaissance en pratique ..................................................................... 380 3.3.2 La mise en pratique et les pratiques de vie chrétienne ................................................................. 381

    4. CONCLUSION DU CHAPITRE 9 ...............................................................................................................382

    CHAPITRE 10 : UN « PAS ENCORE » THÉOLOGIQUE ..................................................................................385

    1. POUR UN NOUVEAU MODÈLE ECCLÉSIAL : LE MODÈLE DE L’ÉGLISE COMMUNAUTÉ DE DISCIPLES .......386

    1.1 INTRODUCTION AU NOUVEAU MODÈLE ECCLÉSIAL ............................................................................................. 386 1.1.1 La nouveauté du modèle de l’Église communauté de disciples ..................................................... 386 1.1.2 L’actualité du modèle de l’Église communauté de disciples .......................................................... 387 1.1.3 La praxis matthéenne de formation de disciples ........................................................................... 387 1.1.4 La praxis latino-américaine de formation de disciples .................................................................. 388 1.1.5 La praxis diocésaine de formation de disciples ............................................................................. 389 1.1.6 L’arrivée du modèle de l’Église communauté de disciples............................................................. 392

    1.2 PRÉSENTATION DU NOUVEAU MODÈLE ECCLÉSIAL ............................................................................................. 395 1.2.1 L’Église-communion, une synthèse post-conciliaire ...................................................................... 395 1.2.2 L’Église communauté de disciples, une variante de l’Église-communion ...................................... 398

    1.2.2.1 Jésus formateur de disciples ................................................................................................................... 399 1.2.2.2 Le petit groupe des disciples ................................................................................................................... 400 1.2.2.3 Le processus de formation de disciples ................................................................................................... 401 1.2.2.4 La communauté post-pascale des disciples ............................................................................................. 405

  • xii

    1.3 ÉVALUATION DU NOUVEAU MODÈLE ECCLÉSIAL ................................................................................................ 409 1.3.1 Fondement scripturaire ................................................................................................................. 410 1.3.2 Inscription dans la Tradition de l’Église ......................................................................................... 410 1.3.3 Sens de l’appartenance ecclésiale et sens missionnaire pour les membres de l’Église.................. 411

    1.3.3.1 Une identité ecclésiale plus claire ........................................................................................................... 411 1.3.3.2 Un catholicisme plus évangélique ........................................................................................................... 412 1.3.3.3 Une orientation contre-culturelle de l’Église? ........................................................................................ 413 1.3.3.4 Un repliement identitaire de l’Église? ..................................................................................................... 414 1.3.3.5 L’Église ramenée au rang d’association volontaire? ............................................................................... 414

    1.3.4 Mise en valeur des vertus et des valeurs tenues en haute estime par les chrétiens ...................... 415 1.3.5 Correspondance avec l’expérience religieuse des gens d’aujourd’hui ........................................... 416 1.3.6 Fécondité sur le plan théologique .................................................................................................. 419 1.3.7 Fécondité sur le plan des relations avec ceux qui sont à l’extérieur de la communauté ecclésiale

    ................................................................................................................................................................ 423 1.4 SOMMAIRE ............................................................................................................................................... 425

    2. POUR UNE NOUVELLE STRUCTURE ECCLÉSIALE : LES NIVEAUX D’ENGAGEMENT ET LE PROCESSUS DE

    DÉVELOPPEMENT ..................................................................................................................................... 427

    2.1 INTRODUCTION À LA NOUVELLE STRUCTURE ECCLÉSIALE ..................................................................................... 427 2.2 PRÉSENTATION DE LA NOUVELLE STRUCTURE ECCLÉSIALE .................................................................................... 428 2.3 ÉVALUATION DE LA NOUVELLE STRUCTURE ECCLÉSIALE ....................................................................................... 431

    2.3.1 Considérations sociologiques ........................................................................................................ 431 2.3.2 Considérations pastorales ............................................................................................................. 432

    2.3.2.1 Étape 1 destinée aux « auditeurs réguliers » (la foule) ........................................................................... 434 2.3.2.2 Étape 2 destinée aux « membres » (l’assemblée) ................................................................................... 434 2.3.2.3 Étape 3 destinée aux « membres matures » (les engagés) ..................................................................... 435 2.3.2.4 Étape 4 destinée aux « bénévoles » (le noyau) ....................................................................................... 435

    2.3.3 Considérations ministérielles ......................................................................................................... 436 2.3.3.1 L’identité théologique du ministère presbytéral .................................................................................... 437 2.3.3.2 La conception courante de l’identité du pasteur .................................................................................... 437 2.3.3.3 Une réactualisation de l’identité du pasteur .......................................................................................... 438 2.3.3.4 Le pasteur, un spécialiste de la formation de disciples et de leaders ..................................................... 440 2.3.3.5 Le pasteur-équipeur ................................................................................................................................ 442

    2.3.4 Considérations canoniques ............................................................................................................ 443

    3. POUR UNE NOUVELLE CONFIGURATION DES PRATIQUES ECCLÉSIALES ................................................ 446

    3.1 INTRODUCTION À LA NOUVELLE CONFIGURATION DES PRATIQUES ECCLÉSIALES ........................................................ 447 3.1.1 Les typologies traditionnelles ........................................................................................................ 447 3.1.2 La typologie de Jean-Paul II ........................................................................................................... 448 3.1.3 La typologie de Rick Warren .......................................................................................................... 450

    3.2 PRÉSENTATION DE LA NOUVELLE CONFIGURATION DES PRATIQUES ECCLÉSIALES ...................................................... 451 3.2.1 La double dynamique de l’intention et de l’intégration................................................................. 451 3.2.2 La confusion et le déséquilibre des pratiques ecclésiales .............................................................. 454

    3.3 ÉVALUATION DE LA NOUVELLE CONFIGURATION DES PRATIQUES ECCLÉSIALES ......................................................... 457 3.3.1 La reconnaissance des écarts, une condition pour une saine configuration des pratiques ecclésiales

    ................................................................................................................................................................ 457 3.3.2 Une méthode de relecture pastorale permettant de reconnaître les écarts? ............................... 458

  • xiii

    4. CONCLUSION DU CHAPITRE 10 .............................................................................................................462

    CONCLUSION DE LA THÈSE .......................................................................................................................465

    1. RETOUR SUR L’OBJECTIF GÉNÉRAL DE LA RECHERCHE ..........................................................................468

    1.1 UN MODÈLE D’INTERVENTION EN COACHING D’APPRENTISSAGE .......................................................................... 469 1.1.1 La formation en coaching .............................................................................................................. 470 1.1.2 La pratique du coaching ................................................................................................................ 471

    1.1.2.1 La prière et la liturgie .............................................................................................................................. 472 1.1.2.2 La communion fraternelle ....................................................................................................................... 473 1.1.2.3 La croissance spirituelle ........................................................................................................................... 473 1.1.2.4 Le service en Église .................................................................................................................................. 473 1.1.2.5 L’évangélisation dans le monde .............................................................................................................. 474

    1.1.3 La reconnaissance professionnelle ................................................................................................ 474

    2. RETOUR SUR LES OBJECTIFS SPÉCIFIQUES DE LA RECHERCHE ...............................................................476

    2.1 LE SAVOIR ................................................................................................................................................ 477 2.2 LE SAVOIR-ÊTRE ......................................................................................................................................... 481 2.3 LE SAVOIR-FAIRE ........................................................................................................................................ 485

    3. CONCLUSION FINALE ............................................................................................................................488

    BIBLIOGRAPHIE ........................................................................................................................................491

    ANNEXE 1 : LE PROTOCOLE DE RECHERCHE ..............................................................................................515

    ANNEXE 2 : L’APPROBATION DU PROJET DE RECHERCHE ..........................................................................577

    ANNEXE 3 : LA LETTRE D’INVITATION AU PROJET DE RECHERCHE .............................................................579

    ANNEXE 4 : LE FORMULAIRE DE CONSENTEMENT ÉCLAIRÉ .......................................................................581

    ANNEXE 5 : L’ENTENTE AVEC L’ASSISTANTE TECHNIQUE ..........................................................................587

    ANNEXE 6 : LES DONNÉES DE LA RECHERCHE CONTENUES SUR LE « CD RESSOURCE » .............................591

    ANNEXE 7 : L’ANALYSE THÉMATIQUE DES DONNÉES ................................................................................595

    ANNEXE 8 : LES ACTIVITÉS PASTORALES EN PARALLÈLE AVEC LE PARCOURS DOCTORAL ..........................647

    ANNEXE 9 : L’ÉNONCÉ DE COMPÉTENCES DE LA FÉDÉRATION INTERNATIONALE DE COACHING (FIC) ......651

  • xv

    Liste des tableaux

    TABLEAU 1 : LES RÈGLES PRAXÉOLOGIQUES ET LES COMPÉTENCES EN COACHING ...........................................................202 TABLEAU 2 : LES COMPÉTENCES EN COACHING, LES PRINCIPES DE COLEMAN ET LES NOUVELLES COMPÉTENCES ....................244 TABLEAU 3 : LES COMPÉTENCES EN COACHING ASSOCIÉES AUX PRINCIPES DE COLEMAN .................................................245 TABLEAU 4 : LES NOUVELLES COMPÉTENCES LIÉES À DES EXTRAITS BIBLIQUES ...............................................................250 TABLEAU 5 : LES EXTRAITS BIBLIQUES ET LES NOUVELLES COMPÉTENCES RELATIONNELLES ...............................................253 TABLEAU 6 : TYPOLOGIE DES MÉCANISMES DU TRANSMETTRE SELON PASQUIER ...........................................................341 TABLEAU 7 : LA RELATION MAÎTRE/APPRENTI DANS LES ÉVANGILES SELON BLANCHARD ET HODGES .................................347 TABLEAU 8 : LES TYPES DE COMMUNAUTÉS DYSFONCTIONNELLES AXÉES SUR UNE PRATIQUE DE VIE CHRÉTIENNE ..................456

  • xvii

    Liste des graphiques

    GRAPHIQUE 1 : LA PYRAMIDE DE DILTS ................................................................................................................. 8 GRAPHIQUE 2 : LES NIVEAUX DE RÉFLEXION EN THÉOLOGIE PRATIQUE ......................................................................... 10 GRAPHIQUE 3 : LE PROGRAMME DE DOCTORAT EN THÉOLOGIE PRATIQUE SELON MAGER ................................................ 11 GRAPHIQUE 4 : LE PARCOURS DOCTORAL ............................................................................................................. 13 GRAPHIQUE 5 : LA MENTALITÉ PASTORALE ........................................................................................................... 43 GRAPHIQUE 6 : LE PROCESSUS DE CONVERSION INSPIRÉ DU CYCLE DE REVITALISATION DE WALLACE................................... 44 GRAPHIQUE 7 : LES PRÉSUPPOSÉS THÉOLOGIQUES ................................................................................................. 54 GRAPHIQUE 8 : LE STYLE DE VIE PASTORALE .......................................................................................................... 65 GRAPHIQUE 9 : LES COMPOSANTES D'UN MODÈLE D'INTERVENTION SELON SAINT-ARNAUD ............................................ 95 GRAPHIQUE 10 : LES COMPOSANTES D'UN MODÈLE DE COACHING SELON LENNARD ....................................................... 99 GRAPHIQUE 11 : LE DOMAINE DE LA FORMATION DE DISCIPLES ................................................................................117 GRAPHIQUE 12 : DIFFÉRENCES ENTRE LE COACHING ET LE MENTORAT EN FORMATION DE DISCIPLES SELON HUGHES .............124 GRAPHIQUE 13 : LE MODÈLE DE COACHING GROW ..............................................................................................132 GRAPHIQUE 14 : LES APPROCHES DE COACHING ASSOCIÉES AU PROCESSUS DE FORMATION DE DISCIPLES ...........................135 GRAPHIQUE 15 : LES ÉTAPES EN FORMATION DE DISCIPLES ......................................................................................158 GRAPHIQUE 16 : LES OBJECTIFS D'APPRENTISSAGE EN FORMATION DE DISCIPLES ..........................................................160 GRAPHIQUE 17 : LES STADES DE DÉVELOPPEMENT EN FORMATION DE DISCIPLES ..........................................................161 GRAPHIQUE 18 : LES STADES DE DÉVELOPPEMENT EN FORMATION DE DISCIPLES ..........................................................165 GRAPHIQUE 19 : LES COMPÉTENCES RELATIONNELLES EN FORMATION DE DISCIPLES ......................................................167 GRAPHIQUE 20 : LE MODÈLE ÉPISTÉMOLOGIQUE DE BROWNING ..............................................................................178 GRAPHIQUE 21 : LE MODÈLE ÉPISTÉMOLOGIQUE D'ANDERSON À PARTIR D’UNE RÉVISION DE CELUI DE BROWNING ..............179 GRAPHIQUE 22 : LES ÉTAPES DANS UN CYCLE DE RECHERCHE-ACTION ........................................................................183 GRAPHIQUE 23 : LE PROCESSUS CYCLIQUE DES ÉTAPES D'UNE RECHERCHE-ACTION ........................................................184 GRAPHIQUE 24 : LE DÉROULEMENT DE LA RECHERCHE-ACTION SOUS FORME D'ÉTAPES ..................................................186 GRAPHIQUE 25 : LA PYRAMIDE DE VEERMAN ......................................................................................................186 GRAPHIQUE 26 : LE SCHÉMA « D'ENSEMBLE » .....................................................................................................292 GRAPHIQUE 27 : LE SCHÉMA « STRUCTURE » ......................................................................................................293 GRAPHIQUE 28 : LE SCHÉMA « PROCESSUS » ......................................................................................................303 GRAPHIQUE 29 : LE SCHÉMA « PROCESSUS » AVEC LE MODÈLE GROW (OU BRAVO) ..................................................304 GRAPHIQUE 30 : LE SCHÉMA « TECHNIQUE » ......................................................................................................309 GRAPHIQUE 31 : L’ARTICULATION ENTRE FONDEMENTS THÉOLOGIQUES, PRINCIPES PASTORAUX ET CRITÈRES PRATIQUES ......314 GRAPHIQUE 32 : LA DYNAMIQUE MISSIONNAIRE DE L’ÉGLISE ..................................................................................324 GRAPHIQUE 33 : LES CERCLES D'ENGAGEMENT SELON WARREN ...............................................................................428 GRAPHIQUE 34 : LE PROCESSUS DE DÉVELOPPEMENT INTÉGRAL SELON WARREN ..........................................................430 GRAPHIQUE 35 : LE PROCESSUS DE DÉVELOPPEMENT INTÉGRAL ASSOCIÉ AUX CERCLES D’ENGAGEMENT DE WARREN ............433 GRAPHIQUE 36 : L’OUTIL DE COACHING « LA ROUE DE LA VIE » DE WILLIAMS ET MENENDEZ ..........................................472 GRAPHIQUE 37 : LES PHASES DE DÉVELOPPEMENT DU LEADERSHIP SELON CLINTON ......................................................484 GRAPHIQUE 38 : LES MÉTACOMPÉTENCES EN THÉOLOGIE PRATIQUE ..........................................................................488

  • xix

    Liste des grilles d’analyse

    GRILLE D'ANALYSE 1 : LE DILEMME 1 .................................................................................................................205 GRILLE D'ANALYSE 2 : LE DILEMME 2 .................................................................................................................210 GRILLE D'ANALYSE 3 : LE DILEMME 3 .................................................................................................................214 GRILLE D'ANALYSE 4 : LE DILEMME 4 .................................................................................................................217 GRILLE D'ANALYSE 5 : LE DILEMME 5 .................................................................................................................224 GRILLE D'ANALYSE 6 : LE DILEMME 6 .................................................................................................................225 GRILLE D'ANALYSE 7 : LE DILEMME 7 .................................................................................................................228 GRILLE D'ANALYSE 8 : LE DILEMME 8 .................................................................................................................232

  • xxi

    Remerciements

    « Sans concertation, le projet avorte;

    un conseil élargi lui donne consistance » (Proverbes 15, 22)

    Ce projet doctoral n’aurait pu voir le jour, si ce n’avait été des efforts concertés de plusieurs collaborateurs. Je

    pense d’abord à mon directeur de recherche, Alain Faucher, qui a travaillé avec moi à la réalisation de cette

    thèse. Sans tes précieux conseils et ta grande disponibilité, ce projet n’aurait jamais pu prendre forme. Je

    pense aussi aux membres du Comité de thèse, Robert Mager et Mario Saint-Pierre, qui m’ont permis d’élargir

    mes perspectives. Vous avez donné force et consistance à mon projet. Je remercie d’une manière spéciale

    Johanne Morissette pour l’immense travail que constitue la transcription des échanges entre chercheurs.

    Merci à Christian Bergeron pour la mise en page. Je pense enfin aux membres du groupe de recherche-action

    qui ont permis à ce projet de naître et de prendre vie. Sans vous, rien de tout cela n’aurait été possible. Merci!

    « L’huile parfumée met le cœur en joie,

    la douceur de l’amitié console l’âme » (Proverbes 28, 9)

    Ce projet a pris corps au contact de nombreuses personnes engagées en Église. Leur présence et leur amitié

    ont été comme un baume précieux qui m’a soutenu et encouragé pendant plusieurs mois. Je pense d’abord à

    la communauté monastique des Petits Frères de la Croix à Sainte-Agnès qui m’a permis de faire plusieurs

    séjours prolongés dans leur monastère. Sur la Sainte Montagne, la douceur de votre communion fraternelle

    m’a donné force et courage, jour après jour. Je pense aussi à la communauté des Sœurs de la Charité de

    Saint-Louis à Pont-Rouge, et à leur aumônier, le père Robert Berger, avec qui j’ai pu partager la vie

    communautaire. De manière toute spontanée, vous exhalez la bonne odeur du Christ (2 Cor 2, 15). Je pense

    aussi aux Sœurs Oblates de Béthanie à Québec. Comme Marthe et Marie de Béthanie jadis, votre sens de

    l’accueil ne s’est pas démenti (Luc 10, 38-42). Je songe aux Rédemptoristes du Pavillon Saint-Rédempteur à

    Saint-Augustin-de-Desmaures, et en particulier aux pères Jean-Claude Nadeau et Gérard Côté. Grâce à des

    gens comme vous, la Rédemption est abondante. Je pense enfin aux paroissiens et paroissiennes qui m’ont

    soutenu par leur prière et leur amitié, et en particulier à Marie-Ange Harvey. De tout cœur, merci!

  • xxii

    « On a des amis en tout temps,

    mais un frère est là pour le temps de la détresse » (Proverbes 17, 17)

    Pour que ce projet prenne naissance, une femme d’exception a su prodiguer sagesse et encouragement. Je

    remercie Anne de Blaÿ pour m’avoir poussé à la réflexion et à l’écriture. Après plusieurs années, ce projet a

    finalement atteint la maturité, moyennent quelques crises de croissance. Aux périodes difficiles, des frères

    surent rester à mes côtés, qu’ils soient laïcs, prêtres, religieux ou religieuses. Je pense de manière spéciale à

    mon confrère, l’abbé François Paradis, qui a su porter avec moi le poids du jour, avec son lot de contradictions

    et de fatigues. Je te serai toujours reconnaissant pour tous les efforts auxquels tu as consenti afin que je

    puisse rendre ce projet à terme.

  • 1

    Introduction de la thèse

    « Défrichez-vous un champ nouveau ;

    c'est maintenant qu'il faut chercher le Seigneur

    jusqu'à ce qu'il vienne répandre sur nous la justice »

    (Osée 10, 12b)

    Au moment où je m’engageais dans le programme de Doctorat en théologie pratique, à l’automne 2005,

    j’apprenais que 40 % des terres agricoles étaient en friche sur la Côte-de-Beaupré. Le reportage de La

    Semaine verte rappelait que ce taux d’abandon était quatre fois plus important qu’ailleurs au Québec1.

    Sachant que la Côte-de-Beaupré avait été le berceau de l’agriculture en Nouvelle-France, sachant que ce

    territoire comptait parmi les plus belles terres du Québec, je m’interrogeais sur cet étrange phénomène. Un

    rapport du syndicat de l’Union des producteurs agricoles (UPA) de la Côte-de-Beaupré rappelait que « c’est

    sur le territoire de la Côte-de-Beaupré que l’on retrouve les terres les plus anciennes encore cultivées par la

    même famille. En effet, plusieurs agriculteurs cultivent la terre familiale depuis plus de 10 générations »2. Dans

    ce contexte, comment conserver ce patrimoine? Comment assurer la transmission de ces terres agricoles aux

    générations futures?

    À force de circuler sur le boulevard Sainte-Anne, à force de contempler ces champs abandonnés, je me suis

    pris à imaginer ce que deviendraient ces terres en friche si l’on venait un jour à les cultiver. Quel potentiel de

    croissance, me suis-je dit… Quelles perspectives d’avenir!

    Sans trop m’en apercevoir, je fis le même genre de réflexions concernant les paroisses de Sainte-Anne-de-

    Beaupré et de Château-Richer, parmi les plus anciennes paroisses d’Amérique du Nord. À regarder les foules

    qui déferlaient au sanctuaire, à regarder surtout les gens qui participaient à nos activités pastorales, je me suis

    dit : « Mais que deviendraient ces gens s’ils pouvaient grandir dans la foi? Que deviendraient-ils s’ils étaient

    en mesure de porter du fruit et un fruit qui "demeure" (Jean 15, 16) »?

    1 Voir la zone archive du site internet de l’émission « La semaine verte » de Radio-Canada : http://ici.radio-canada.ca/audio-

    video/pop.shtml#urlMedia%3D/Medianet/CBFT/LaSemaineVerte200511201230_1.asx (visité le 11 mars 2015). 2 Union des Producteurs Agricoles (UPA). Plan de remise en culture de terres en friche Côte-de-Beaupré. Côte-de-Beaupré : UPA, mars 2005, p. 10. Document PDF : http://enaffairesaveclacote.com/docspecifique/Planderemiseenculturedesterresenfriches.pdf (visité le 4 septembre 2014).

  • 2

    Ma réflexion n’a fait que s’amplifier quand arrivèrent des nouveaux croyants et des recommençants par

    l’intermédiaire des parcours Alpha. Le parcours Alpha est un programme d’évangélisation destiné aux

    personnes en recherche spirituelle. Afin de donner suite à ces parcours, il me fallait répondre à une série de

    questions : que faire avec ces gens qui nous arrivent et qui n’ont pas reçu de formation de base à la vie

    chrétienne? Comment pouvoir les former comme disciples et comme leaders (Matthieu 28, 18-20)? Où trouver

    une « bonne terre » où ils puissent grandir dans la foi et développer leur leadership?

    C’est dans ce contexte que j’ai été amené à réfléchir sur la formation des laïcs en paroisse. Mon ministère de

    vicaire paroissial m’avait convaincu d’une chose3 : la vie chrétienne de bon nombre de communautés était

    pareille à une terre en friche. La communion fraternelle, la croissance spirituelle et l’évangélisation

    constituaient des pratiques de vie chrétienne laissées en jachère dans plusieurs paroisses. Celles-ci

    continuaient d’encourager la prière et le service en Église, mais avait-on vraiment affaire à une terre fertile, la

    « bonne terre » dont nous parle l’Évangile4? Si cette terre n’était pas travaillée, si elle n’était pas labourée, elle

    ne réussirait pas à porter du fruit. Par contre, si on lui accordait l’attention nécessaire, elle produirait des

    grains, jusqu’à une proportion de « trente, soixante, cent pour un » (Marc 4, 8).

    Il me fallait consentir à travailler le riche terreau du laïcat en milieu paroissial, assuré que des fruits abondants

    en découleraient nécessairement.

    J’étais persuadé qu’il me fallait réveiller le potentiel de ces terres restées jusque là endormies. L’Église avait

    besoin d’un réveil du laïcat et celui-ci passait par l’évangélisation, la formation de disciples et le

    développement de leaders. Je savais aussi qu’on ne pouvait demander aux laïcs de donner ce qu’ils n’avaient

    pas reçu. Si un réveil devait avoir lieu, cela commencerait d’abord et avant tout par les pasteurs. Comme le dit

    le pasteur évangélique John Oak, spécialiste de la formation des laïcs :

    Avant que nous n'imputions tous les problèmes de l'Église à un laïcat apathique ou inculte, j'aimerais souligner que le ministère du pasteur dans une Église prend souvent un excellent départ. Cependant, souvent, il se retrouve peu à peu dans une situation où il travaille extrêmement dur, sans obtenir de résultats. Pourquoi? Je crois

    3 Au moment de débuter cette thèse (2005), j’ai été stagiaire, puis vicaire aux paroisses de Château-Richer et de Sainte-Anne-de-Beaupré de 2005 à 2008. Je suis actuellement vicaire de l’unité pastorale de l’Ouest de Portneuf (depuis octobre 2012). 4 Il ne s’agit pas d’un jugement de valeur porté sur les personnes, mais d’un jugement pastoral quant à l’état des pratiques de vie chrétienne dans les communautés paroissiales. Pour poser un tel diagnostic, j’ai eu recours à un cadre d’analyse et à une théorie du changement. Ces pratiques seront abordées au chapitre 10 lorsque je présenterai ce qui constitue une communauté chrétienne équilibrée, à l’aide des cinq pratiques de vie chrétiennes présentées dans le livre des Actes des Apôtres (Actes 2, 42-47) : la prière, la communion fraternelle, la croissance spirituelle, le service et l’évangélisation. Une analyse des huit communautés paroissiales de l’Ouest de Portneuf (avril 2014) montre que les pratiques de vie chrétienne les plus développées en terme d’activités sont la prière, ainsi que le service en Église. Peu d’activités sont associées à la communion fraternelle, à la croissance spirituelle et à l’évangélisation. Si j’étais en mesure de le vérifier, je fais l’hypothèse qu’un tel constat pourrait être étendu à l’ensemble des paroisses du diocèse de Québec.

  • 3

    que la raison en est qu'il n'a pas su défricher le terrain aride et retourner les coeurs envahis de mauvaises herbes5.

    Je me trouvais moi-même dans la situation décrite par Oak. Comme pasteur, j’avais travaillé fort. Grâce à

    Dieu, j’avais pris un excellent départ par le biais des parcours Alpha. Un bon nombre de personnes avaient

    participé à nos activités. La majorité se montrait très satisfaite de ce qu’elle avait vécu. Cependant, après deux

    années de labeur, la récolte restait mince : peu de recommençants et de convertis donnaient suite à leur

    expérience première des parcours Alpha; peu d’entre eux s’engageaient dans un parcours de formation de

    disciples; peu d’entre eux devenaient des leaders dans la communauté. Pourquoi en étais-je arrivé là? Je

    devais me rendre à l’évidence : je ne savais pas comment défricher le terrain du laïcat. Derrière mes succès

    apparents se cachait mon incapacité à former des laïcs dans un contexte de nouvelle évangélisation6.

    Dans un premier temps, j’ai d’abord dû reconnaître que je faisais partie du « problème ». Rien ni personne

    d’autre que moi ne pouvait changer la situation. Puis, j’ai pris conscience que je pouvais faire partie de la

    « solution ». La responsabilité première de former les laïcs me revenait. Si une solution devait être trouvée,

    elle passerait nécessairement sous le crible de l’intervention. C’est ce qui explique que j’ai voulu développer

    une thèse de type « modèle d’intervention ».

    Jusqu’au moment où je décidai d’opter pour ce type de thèse, aucun étudiant en théologie pratique à

    l’Université Laval ne s’était engagé dans cette voie. Mon implication dans le cadre du Comité de programme

    (de 2005 à 2006 et de 2011 à 2012), ainsi que mon travail de recherche m’ont convaincu de la nécessité de

    défricher cette nouvelle avenue. Cette conviction était aussi partagée par mon directeur de thèse, monsieur

    Alain Faucher, et par mon directeur de programme à l’époque, monsieur Gilles Routhier. Je tiens à les

    remercier pour leur support et leur encouragement dans cette voie.

    Le nouveau « Guide de réalisation » de la thèse (août 2012) produit par monsieur Robert Mager a voulu

    pérenniser cette orientation en reconnaissant trois types de démarche relatifs à un modèle d’intervention : la

    mise au jour d’un modèle, l’élaboration d’un modèle et le test d’un modèle. Aux fins de notre recherche, j’ai

    opté pour une voie médiane, celle de l’élaboration d’un modèle d’intervention. Voici la définition que l’on

    retrouve dans le Guide :

    L’élaboration d’un modèle d’intervention consiste à imaginer, à formaliser et à mettre à l’épreuve un modèle d’intervention ajusté aux besoins d’un milieu déterminé. Elle

    5 Oak, John. Tous disciples ! Plaidoyer pour l’Église. Charols : Excelsis, 2006, p. 262. 6 Je définirai au chapitre 1 ce que j’entends pratiquement par « nouvelle évangélisation ».

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    suppose une insertion dans le milieu et une bonne expérience de la pratique concernée. L’élaboration d’un modèle sera attentive aux besoins et aux conditions du milieu. Elle réfléchira aux visées et aux modalités de la pratique; elle examinera les relations entre les personnes concernées. Elle mettra en place une démarche de mise à l’épreuve, d’évaluation par autrui et d’ajustement du modèle dans la pratique. Elle en identifiera et en discutera les enjeux théologiques7.

    On l’aura compris : en cherchant à imaginer, à formaliser un modèle qui soit non seulement ajusté aux besoins

    du milieu, mais qui correspond aussi à mon rôle et à mon identité d’intervenant, cela m’a conduit à une

    solution qui diffère de celle à laquelle je serais arrivé dans une thèse de type « dissertation ».

    À l’époque où j’ai pris de telles orientations, la lecture de John Oak m’encourageait à opérer un tel travail

    centré sur l’intervenant. Pour lui, c’est aux pasteurs que revient d’abord et avant tout la tâche de former les

    laïcs. Selon lui, « une Église a besoin d'un pasteur qui soit assez courageux pour défricher le sol, les yeux

    remplis de la vision d'une récolte abondante. Elle a besoin d'un responsable spirituel en bonne santé

    spirituelle, qui croit en l'avenir de l'Église, un homme capable de révéler le potentiel spirituel des membres

    laïcs et de faire d'eux des croyants consacrés, zélés, motivés par leur appel »8.

    Fort de telles convictions, je me suis engagé dans le programme de doctorat en théologie pratique, en

    septembre 2005. Dès lors, j’ai dû découvrir ce que c’est que de labourer une terre en friche et surtout,

    comment cela doit se faire.

    Dans son troisième discours intitulé « Des moyens de produire un réveil »9, le prédicateur évangélique

    Charles-G. Finney a un jour commenté ce passage du livre d’Osée : « Défrichez-vous un champ nouveau;

    c'est maintenant qu'il faut chercher le Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne répandre sur nous la justice » (Osée 10,

    12b – version TOB)10. Il comparait l’Église à une terre en jachère : « Une jachère est un terrain qui a été

    cultivé, mais qui est maintenant inculte, et qui a besoin d'être ouvert et ameubli avant de pouvoir être

    ensemencé »11.

    Dans une première partie de son discours, Finney montre ce que c’est que de labourer une jachère. Il

    commence par rappeler que tout ce qui tombe sur une terre en friche a pour effet de l’endurcir. C’est pourquoi

    7 Mager, Robert. La thèse - Guide de réalisation. Québec : Université Laval, 2012, p. 11. 8 Oak, John. Op. cit. p. 262. 9 Finney, Charles-G. Les réveils religieux. Paris : M. Weber (éditeur), 1835 (édition originale anglaise), 1886 (édition française), 1991 (7ème réédition française), p. 25 à 35. 10 Dans ce passage tiré de la Bible TOB, on n’hésite pas à qualifier le champ de « nouveau ». Plusieurs autres traductions vont dans le même sens : la Bible en français courant (BFC), la Nouvelle Bible Segond (NBS) et la Bible Parole de Vie (PDV). Pourtant, si l’on s’en tient au texte hébraïque, l’adjectif « nouveau » ne s’y retrouve pas. Il s’agit plutôt de l’adjectif « en friche » ou « en jachère ». Ceci étant dit, pour les fins de notre présentation, j’ai cru pouvoir garder la traduction française la plus courante. 11 Finney, Charles-G. Op. cit. p. 25.

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    il est important d’amollir la terre et de travailler le sol pour qu’il soit en mesure d’accueillir la Semence de vie.

    Ainsi en est-il pour les membres de l’Église :

    Labourer le terrain c’est briser vos cœurs et les préparer ainsi à porter du fruit pour Dieu. La Bible compare l’esprit de l’homme à un terrain, et la Parole de Dieu à une semence; les fruits représentent les actions et les affections de ceux qui reçoivent cette semence. Dans ce sens, labourer une jachère, c'est placer l'esprit dans des dispositions convenables pour recevoir la Parole de Dieu12.

    Dans le cadre du programme de Doctorat en théologie pratique, il m’a tout d’abord fallu consentir à me laisser

    travailler le sol. De 2005 à 2008, les colloques et les séminaires du programme furent l’occasion de remettre

    en question mes présupposés comme intervenant. Les travaux que j’ai produits m’ont permis de brasser la

    terre de mes valeurs et de mes croyances. Cependant, ce n’est qu’en débutant moi-même la recherche sur le

    terrain et en m’engageant à réfléchir à ma pratique pastorale que j’ai pu apprendre comment défricher le sol.

    C’est ce que j’ai vécu en amorçant une recherche-action en 2008 en compagnie de laïcs des paroisses de

    Château-Richer et de Sainte-Anne-de-Beaupré. C’est aussi ce que m’a permis de vivre la formation

    professionnelle en coaching que j’ai reçue en 2008-2009 auprès de l’Institute for Life-Coach Training (États-

    Unis).

    Dans une seconde partie de son discours, Finney explique justement comment défricher le sol :

    Si vous voulez labourer votre coeur, commencez par regarder votre coeur; examinez, notez l'état de votre esprit, et voyez où vous en êtes. Beaucoup ne semblent jamais y penser; ils ne font pas attention à leur coeur; jamais ils ne savent où ils en sont dans leur vie religieuse; s'ils gagnent du terrain ou s'ils en perdent; s’ils portent du fruit ou s’ils restent stériles13.

    Le prédicateur rappelle que toute œuvre de conversion commence par une remise en question, un sérieux

    examen de ses motivations profondes. Il ne peut y avoir de changement véritable que si l’on scrute ses

    comportements et que l’on vérifie les intentions qui les sous-tendent.

    En poursuivant la recherche, j’ai été amené à reconnaître que ma pratique pastorale était conditionnée par

    des intentions souvent non avouées, des intentions cachées qu’il me fallait mettre au grand jour. La

    praxéologie m’a appris à jeter un nouveau regard sur ma pratique, à voir au-delà des comportements pour y

    déceler l’intention qui les sous-tend. Elle m’a permis de « devenir plus conscient, plus autonome […] ce qui

    12 Ibid. 13 Idem p. 27.

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    constitue l’objectif de toute démarche de praxéologie »14. Dans le contexte de ma pratique pastorale, un tel

    regard m’a fait entrer dans une perspective d’apprentissage. Il était possible d’apprendre de mes essais et de

    mes erreurs, de mes bons coups et de mes mauvais coups, dans la mesure où j’acceptais de remettre en

    question les variables qui régulent ma pratique pastorale.

    Peu à peu, cela m’a permis de « défricher » un nouveau champ d’intervention en contexte catholique. Il s’agit

    du domaine de la formation de disciples. Cette pratique de formation est d’origine protestante évangélique

    américaine. J’ai eu l’occasion de circonscrire ce nouveau champ dans un article publié en 2008 dans la revue

    Lumen Vitae intitulé : « Mentorat et formation de disciples dans les communautés protestantes évangéliques

    américaines »15. Le chapitre 3 de la thèse reprend en substance la synthèse présentée dans cet article.

    Après avoir délimité le champ d’intervention, il m’a fallu « labourer le sol », en dégageant plusieurs strates de

    réflexion. En tant qu’intervenant-chercheur, il m’a fallu définir différents niveaux d’intervention possibles, afin

    de pouvoir reprendre l’ensemble de ces éléments dans le cadre de la thèse. Pour ce faire, j’ai eu recours à un

    outil appelé « pyramide de Dilts ». Il a été mis au point par Robert Dilts, un consultant et un formateur en

    coaching.

    Qu’est-ce que la pyramide de Dilts? L’intervenant part du principe que le changement peut s’opérer à

    plusieurs niveaux. Dès lors, l’emploi d’un outil d’analyse permettant de dégager différents niveaux

    d’intervention possibles permet à l’intervenant d’évaluer à quel niveau doit s’opérer le changement dans une

    situation donnée. Un tel outil permet d’avoir une vision systémique du changement.

    Sur quoi repose la pyramide de Dilts? Elle repose sur le postulat suivant : « tout système d'activités constitue

    aussi un sous-ensemble à l'intérieur d'un autre système, qui lui-même est emboîté dans un autre système, et

    ainsi de suite »16. Pour illustrer ce phénomène systémique, Dilts émet l’idée qu’il existe des « niveaux logiques

    d’apprentissage et de changement »17. Pour mettre au point cet outil, il a recours aux travaux de Gregory

    Bateson, un anthropologue, un psychologue et un épistémologue américain. Bateson a formulé une théorie

    sur les catégories d’apprentissage exposée dans son ouvrage Vers une écologie de l’esprit I18. En ayant

    recours à cet ouvrage, Dilts s’est assuré de justifier son outil sur le plan théorique. Cependant, on peut lui

    reprocher l’utilisation « pragmatique » qu’il fit des travaux de Bateson pour justifier son approche : « nous

    14 Saint-Arnaud, Yves. L’interaction professionnelle - efficacité et coopération. Montréal : Presses de l’Université de Montréal, 2003, p. 220. 15 Auger, Jean-Philippe. « Mentorat et formation de disciples dans les communautés protestantes évangéliques américaines. » Lumen Vitae 63, n° 2 (avril-juin 2008) : p. 161 à 172. 16 Dilts, Robert. Être coach – De la recherche de la performance à l’éveil. Paris : InterÉditions, 2008, p. 263. 17 Idem p. 264. 18 Bateson, Gregory. Vers une écologie de l’esprit I. Paris : Seuil, 1977, p. 253 et suivantes.

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    constatons avec intérêt que les travaux de R. Dilts et de la PNL découlent de ceux de G. Bateson et utilisent

    les niveaux logiques plus qu’ils ne les fondent »19. On peut aussi suspecter le manque de rigueur de cet outil,

    puisqu’il peut être assimilé aux travaux de la PNL (programmation neurolinguistique), une approche pseudo-

    scientifique dont se réclame Dilts20. Après avoir examiné la pyramide de Dilts, Christian Voirol, ingénieur en

    génie civil, psychologue et professeur associé au département de psychologie de l’Université de Montréal,

    conclut de la manière suivante :

    Nous avons découvert avec surprise que le modèle des niveaux logiques, initialement présenté comme issu des travaux de la PNL, et donc peu fréquentable du point de vue universitaire, est en fait un modèle d’une étonnante rigueur scientifique et l’oeuvre de G. Bateson, qui lui, est beaucoup plus respectable et respecté dans les sphères académiques21.

    Nous considérons donc que la pyramide de Dilts a des fondements scientifiques suffisamment sûrs pour être

    utilisée d’un point de vue heuristique dans cette thèse.

    Combien de niveaux d’apprentissage comprend la pyramide de Dilts? Elle en comprend au moins cinq

    « composés (par ordre descendant) des niveaux suivants : (1) l'identité, (2) les croyances et valeurs, (3) les

    capacités, (4) les comportements, et (5) l'environnement »22. Il s’agit là de la configuration originale, telle

    qu’elle apparaît dans la première version des niveaux d’apprentissage, à l’automne 198723. On retrouve

    d’autres versions qui comprennent un sixième niveau dit « transpersonnel » et qui est associé à la spiritualité.

    Nous nous en tiendrons à la version originale qui se veut en cela fidèle aux catégories déterminées par

    Bateson. Voici une représentation de la pyramide de Dilts avec les niveaux de 1 à 5 :

    19 Voirol, Christian. Développement d’un outil de représentation du monde pour l’analyse de situations en sciences humaines (mémoire de certificat de formation permanente). Neufchâtel : Université de Neufchâtel (Faculté des lettres), septembre 2000, p. 13. Document PDF : http://psynergie.ch/Ressources-humaines/SupervisionCoaching/ElaborationOutilAnalyseSituations.pdf (visité le 4 septembre 2014). 20 Robert Dilts se présente comme un praticien de la PNL et se réclame de cette école de pensée. Bien que j’aie recours à un outil élaboré par Dilts, cela ne signifie pas que je souscris à l’école de pensée auquel il est associé. De toute façon, comme je l’ai montré, la pyramide de Dilts se fonde sur les travaux de Bateson et non sur les postulats de la PNL. 21 Voirol, Christian. Op. cit., p. 37. 22 Dilts, Robert. Op. cit., p. 264. 23 Idem p. 273.

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    Graphique 1 : La pyramide de Dilts24

    Que comprennent ces niveaux d’apprentissage? Je me contenterai d’en résumer le contenu brièvement. Le

    niveau de l’environnement (5) se compose de différents facteurs qui influencent un individu ou un groupe,

    comme le milieu de vie ou la nourriture. Le niveau des comportements (4) renvoie aux actions et réactions

    physiques à l’environnement dans lequel nous vivons. Le niveau des capacités (3) renvoie aux stratégies

    comportementales et aux représentations mentales qui guident nos comportements. Le niveau des valeurs et

    croyances (2) concerne les jugements fondamentaux et les évaluations sur nous-mêmes, sur les autres et sur

    le monde qui nous entoure. Ces évaluations soutiennent ou inhibent certaines de nos capacités et de nos

    comportements. Le niveau de l’identité (1), qu