Seminario Movimientos en Resistencia.

Sujetos y Prácticas

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El Ejército Zapatista de Liberación Nacional nació en noviembre de

1983. Desde el primero de enero de 1994 hemos sido testigos de la gestación del modo de hacer política zapatista y el inicio de una ruptura contra la idea de la política y lo político que se circunscribía sólo en los márgenes y límites del poder y el Estado. La pluralidad de sujetos que están constituyendo al zapatismo rompe con los paradigmas de la política que han sido dominantes y se propone una política anticapitalista, empezando por dejar de hacer formas que reproduzcan las relaciones sociales de dominación, a través de experimentar un tipo de organización social donde la autogestión y el autogobierno son formas embrionarias de una nueva política.

El ejercicio de la autonomía y la dignidad establece las bases para crear una nueva forma de hacer política, que a su vez deje de reproducir las relaciones sociales de explotación, despojo, represión y desprecio. Además se parte de que la autonomía de un colectivo no es posible sin el ejercicio de la autonomía de cada uno de los sujetos singulares que lo componen y viceversa, y que por tanto involucra una historia individual y colectiva; dicho de otro modo, lo colectivo creador está constantemente alimentado por los sujetos singulares con su imaginación radical, que es indispensable para la acción creativa como ejercicio de la autonomía y la dignidad.

Así pues, la experiencia que los sujetos zapatistas han tenido a través de su práctica política y el reconocimiento de los elementos que aportan para la transformación de la cultura, el sistema político, la política misma y su propia constitución como sujeto social, tiene una base fundamental en principios que preferimos ilustrar con una declaración de su principal vocero:

Hay que cambiar las formas organizativas, incluso rehacer el quehacer político para que esto sea posible. Cuando decimos no a los líderes, en el fondo también estamos diciendo no a nosotros (se refiere al EZLN)… consideramos que no es ético que todo se valga por el objetivo del triunfo de la revolución… no creemos eso de que el fin justifica los medios. Finalmente nosotros pensamos que el medio es el fin. Construimos nuestro objetivo a la hora que

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vamos construyendo los medios por los que vamos luchando. En ese sentido, el valor que le damos a la palabra, a la honestidad y a la sinceridad es grande, aunque a veces pequemos de ingenuos (Sub Marcos, 2001).

Respecto de las razones por las que se rebelaron las comunidades y pueblos indígenas que formaron el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, me parece relevante destacar lo que su vocero declaró durante la gira por varías ciudades de México en el año 2006, como parte de la Otra Campaña, donde comentó haber recordado que en 1992 las comunidades indígenas de Chiapas empezaron a decir que ya era hora de hacer algo, de rebelarse, y por lo cual decidieron en el EZLN consultar, preguntar, para tomar decisiones, en ese momento, como en 2006, se pudo observar que:

Cuando alguien empieza a hablar la posibilidad de otra cosa: no de la muerte, sino de vivir, de ganar, de sacar a los finqueros, de derrotar al rico, al que te está humillando. Pero esto (dice) no es que se corra la voz, sino que es como parte del inconsciente colectivo que llega a esa conclusión y empieza a producirse en las asambleas, porque fueron casi simultáneas, ni siquiera podías decir: es que a esos los influenció la asamblea anterior. Fueron así, simultáneas… Y, entonces, como a mí me tocó hacer ese recorrido y ver las argumentaciones en lengua de los pueblos: esa mirada, esas palabras y esos silencios, son los que estoy viendo ahorita (Sub Marcos, 2006).

En el contexto de una estructuración social como la capitalista, la ruptura de las relaciones sociales no es posible sin atender el factor subjetivo representado por el quehacer social de los sujetos. Las formas de hacer política y las iniciativas que los sujetos sociales implementan a través de su práctica, constituyen dos elementos que determinan la reproducción de las relaciones sociales de dominación o la ruptura con dicha dominación en su proceso de autoemancipación.

La perspectiva zapatista ha pretendido trascender la forma en que la mayoría de los intelectuales de izquierda y los revolucionarios han pensado al Sujeto, limitándose al ámbito de la realidad económica y de lo político, dejando de lado lo cultural y lo que ello trae consigo si no se

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reconocen las diferencias, que tiene su soporte en la hegemonía del pensamiento occidental, el dominio del hombre sobre la naturaleza, es decir, la deshumanización.

Pensar sobre cómo la forma de hacer política zapatista se va constituyendo en las ciudades de México, presenta la exigencia de no seguir ignorando el factor subjetivo, pues las condiciones en cada lugar son diferentes y son condicionantes al sujeto entendido como productor y al mismo tiempo producto de sus circunstancias, y esto obliga a una reflexión desde una perspectiva de conocimiento diferente:

Si me permites la imagen cronológica, el reloj de abajo tiene otro ritmo y el calendario ahí exige más compromisos y en todo. Si arriba son los medios electrónicos (la televisión señaladamente) los que dictan y acompañan la agenda del poder, abajo se escribe un libro en el que no existe la palabra 'fin'. Cada cual va agregando letras, palabras, páginas, hasta capítulos enteros como lo son el de la revolución iniciada en 1910 y el 68. Este libro camina más lento, es cierto, pero tiene los pies de quienes tienen a la lucha como forma de vida. Avanza, incluso cuando las derrotas que escribimos no se pueden achacar a la sierpe de siete cabezas, sino a las pequeñeces que arrastramos (SCI Marcos, 2005).

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La autonomía zapatista: el recuerdo de todas las rebeliones contra el capitalismo.La experiencia de autonomía zapatista es un proceso comparable con los momentos revolucionarios y de auto-organización de los pueblos más significativos en la historia mundial. Es comparable con las experiencias revolucionarias donde se han logrado desplegar relaciones sociales e instituciones no-estatales y no capitalistas, donde se han logrado proyectar y germinar modos de vida otros, en la perspectiva del horizonte autónomo.

La autonomía zapatista está en consonancia con la experiencia libertaria ucraniana de 1919 a 1921, donde los pueblos auto-organizados crearon comunidades libres, para reclamar el derecho a la libre autodeterminación, además, crearon como acto de autodefensa para cuidar sus nuevas instituciones no-estatales y anticapitalistas el Ejército Insurreccional Anarquista de Ucrania, que no sólo resistió los embates zaristas y de las potencias europeas de Occidente que quisieron detener el devenir revolucionario ruso que irrumpió en 1917, sino de la izquierda estatista bolchevique. Está en consonancia con la experiencia revolucionaria española de 1936 a 1939, donde los pueblos en lucha crearon colectividades para auto-organizar el trabajo, la producción y la distribución en un sentido anticapitalista y basado en el principio de a cada uno según sus necesidades, de cada cual según sus capacidades.

Quizás podrán variar cada una de estas experiencias en la cantidad de gente involucrada en el trabajo por la autonomía, o el territorio en el que pudieron desplegar sus prácticas de autonomía, pero donde los zapatistas llevan un camino largo es que han logrado mantener este proceso de autonomía por 12 años enfrentando la guerra de la sociedad del poder; han durado más que cualquier otras experiencia revolucionarias del siglo XX siendo consecuentes con un horizonte autónomo, generando instituciones no estatales como los municipios autónomos, las Juntas de Buen Gobierno y los Caracoles, generando modos de vida distintos desde la educación, la salud, la cultura, el trabajo; han tomado en sus manos la tierra para vivir en un sentido anticapitalista.

Y este mundo otro que está germinado en Chiapas y que ha servido de inspiración para pensar y practicar nuevas formas de hacer política, vive una guerra de contrainsurgencia permanente, vive el acoso de paramilitares y del ejército, se les quiere quitar las tierras recuperadas. La

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insurrección de los pueblos zapatistas se da en el contexto y contra lo que ellos han llamado la Cuarta Guerra Mundial, que significa una guerra total contra toda la humanidad. En este sentido, la decisión que tomó el EZLN y las comunidades indígenas de lo cual es parte el levantarse en armas y declararle la guerra al Estado mexicano, no se puede entender sólo como una salida ante el cierre de todas las opciones política, fue un ejercicio de autonomía en un contexto de despojo y de intento de exterminio de los pueblos indígenas por parte del capitalismo.

La insurrección zapatista es el despliegue de la autonomía a través de la autodefensa y de la reivindicación de la autodeterminación, es el pueblo en armas en una lucha por la dignidad. Lo que se hace manifiesto con el proyecto de autonomía en territorio zapatista, con la propuesta y la puesta en práctica de formas otras de hacer política, con el trabajo por crear espacios de encuentro y dialogo donde coincidan y luchen juntos movimientos, comunidades, barrios, colectivos y personas desde lo que cada quien es, así como desde sus localidades –como la Otra Campaña-, hace germinar un devenir revolucionario que se despliega desde la vida cotidiana, que trastoca el dominio y la explotación, y además, trabaja y lucha por la auto-emancipación social.

Contra-Insurgencia en Chiapas: silenciosa violencia en las comunidades zapatistas.Desde el levantamiento del EZLN en 1994 en Chiapas, el gobierno mexicano se ha visto obligado a modificar sus tácticas y estrategias contra-insurgentes para detener el avance del proyecto de autonomía de las comunidades zapatistas. La actividad de grupos paramilitares financiados por los partidos políticos y los programas asistenciales, como Procampo y Vivir Mejor que tratan de dividir a las comunidades, son parte de la estrategia de contra-insurgencia.

A lo largo de este año, se ha vivido una oleada de agresiones a los compañeros base de apoyo zapatista por el hecho de haber recuperado sus tierras durante el levantamiento de 1994 y por el hecho de ser zapatistas. El hostigamiento por parte de los grupos paramilitares, como la ORCAO y UCIAF, no solo van en el sentido de la violencia directa, armada. Va también, en el sentido de amedrentar su vida cotidiana mediante la destrucción de cultivos, el robo de la siembra, los cortes de luz, el fumigar las tierras con químicos dañinos para la tierra y además,

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de empresas trasnacionales. Violencia silenciosa que socava el ánimo y posibilidades de las comunidades zapatistas.

Las Comunidades Bases de Apoyo zapatistas, BAZ, no caen en las provocaciones de paramilitares ni instituciones sino que, por el contrario, buscan la resolución de los conflictos mediante la denuncia y la perseverancia en el trabajo cotidiano de la tierra colectiva, en la escuela autónoma y demás tareas propias del proyecto de autogobierno. Aunque valdría la pena aclarar que no son indiferentes a estas actividades paramilitares por el dolor que les causa la pérdida de su maíz, tierras o hasta vivienda.

Junta de Buen Gobierno Corazón del Arco Iris de la Esperanza, Caracol IV. Torvellino de Nuestras Palabras, Zona Zots Choj, Morelia Chiapas.

2 de agosto de 2012: Ejido de Moisés y Gandi, región Che Guevara, Municipio Autónomo en rebeldía Lucio Cabañas. A las 11 de la mañana entraron 20 personas pertenecientes a ORCAO, cuatro de ellos con armas de fuego y el resto con armas blancas. Con el argumento de que la tierra es de ORCAO comienzan a disparar . Los 59 compañeros de la comunidad se retiraron y al poco tiempo los agresores hicieron lo mismo.

El día lunes 6 de agosto de 2012 los 59 compañeros se encontraban trabajando el potrero del ganado colectivo y a las 9 de la mañana llegaron 3 grupos del ORCAO, 91 personas en total, 20 personas con armas de fuego y el resto con armas blancas. Los agresores comenzaron a disparar desde unos 100 metros de distancia. Los compañeros BAEZ se retiran del lugar y el ORCAO fumiga un cuarto de hectárea con herbicidas para luego irse.

El día 8 de agosto de 2012: Los compañeros BAEZ fueron a trabajar a las 7 AM; pasando las 9, llegaron 4 ORCAOS, 2 armados vigilando a los compañeros que estaban trabajando y 2 que empezaron a rajar leña. “Los compañeros, no le dieron importancia y siguieron trabajando, los 4 espías se retiraron, quizás se aburrieron en donde estaban parados como espantapájaros.”

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Jueves 26 de julio de 2012: En el nuevo poblado Camen, en la región Che Guevara entraron 60 ORCAOS a las 8 de la mañana con la intención de fumigar con herbicidas 2 hectáreas de potrero donde estaban los ganados. La intención es que se mueran los animales para que nuestros compañeros queden sin nada; así obligarlos a rendirse en la lucha iniciada el 1 de enero de 1994.

Junta de Buen Gobierno Hacia la Esperanza, Caracol 1 Madre de los Caracoles, Mar de Nuestros Sueños. La Realidad Chiapas México.

Veracruz, Anexo del Ejido de San Carlos, Municipio Autónomo San Pedro de Michoacán.

“El día 3 de julio del 2012 se presentaron ante la oficina de la Junta de Buen Gobierno, los señores: Iván Méndez Domínguez suplente del agente municipal, Rafael Méndez López agente municipal, diciendo que como grupo quieren ocupar la bodega, porque serán beneficiados con 2 proyectos que los malos gobiernos le proporcionarán, y por ello necesitan del inmueble para poder poner en marcha dichos proyectos; como las autoridades de la Junta de Buen Gobierno se les dijo que no se les va a permitir que ocupar.

6 de agosto 2012. A las 7 de la mañana un grupo de 45 personas que militan en el PVEM y PRD encabezados por agentes municipales se dirigieron a la bodega y alambraron con alambre de púa un aproximado de 60 metros de longitud, tapando la entrada y así evitando el paso hacia la bodega colectiva. Luego, estas personas exigieron que se abandonara el lugar y entregaran las llaves pero no se les hizo caso.

El día sábado 11 de agosto, a partir de las 3:00 PM, un grupo de 45 personas fueron a cortar la energía eléctrica de la bodega y al mismo tiempo, sin permiso alguno, se metieron a la propiedad de nuestro compañero Mario Santis Méndez base de apoyo del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) para cortarle su energía eléctrica.

Junta de Buen Gobierno Nueva Semilla Que Va a Producir, Caracol V Que habla para todos, Roberto Barrios. Comunidad Autónoma

Comandante Abel, Chiapas.

Agresor: Grupo Paramilitar Paz y Justicia también conocido como UCIAF

El día 6 de septiembre del 2012 a las 7 horas de la mañana un grupo de 55 personas llegaron armados, a posesionarse en el terreno de nuestros compañer@s bases de apoyo a unos 200 metros de la nueva comunidad. Construyeron techos, pusieron bandera roja y robaron maíz verde. A las 8 de la noche del mismo día los paramilitares se movilizaron en distintas direcciones realizando 26 disparos con armas de fuego. A las 12 de la noche nuevamente se escucharon dos disparos de calibre 22 y llegaron más refuerzos de los paramilitares.

Al amanecer del 7 de septiembre llegó a 150 el número de invasores paramilitares, después empezaron a rosar acahuales, destruir porterías y alambrados de los pastizales del colectivo de los compañeros bases de apoyo.

A las 10 de la mañana, un compañero salió de su casa a observar y le dispararon 30 cartuchos de grueso calibre, uno de los proyectiles impactó en la pared de la habitación. A las 10:30 AM, rodearon la

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comunidad a unos 150 metros de distancia, todos con armas de diferentes calibres, se pudo descifrar que son 19 armas que portan.

El día 8 de septiembre del 2012, continuaron los disparos de armas de gruesos calibres apuntando en dirección a la comunidad. Niñxs, mujeres y ancianxs se escondieron en el monte pasando allí la noche bajo lluvia y frío. Dos días después se les encontró pero siguen dos mujeres y dos niños en el monte.

Comunidad Unión Hidalgo, 8 de septiembre 2012: Los compañeros de la comunidad también se fueron al monte como desplazados y pasaron allá tres días por temor a ser masacrados por los paramilitares.

9 de septiembre 2012: Paramilitares amplían el terreno tomado y midieron solares para construir más casas. Hicieron disparos al medios día, por la noche y a media noche.

10 de septiembre: Tres hombres armados entran para reforzar a los invasores, se les identifica como de la comunidad de Saquija, Municipio de Sabanilla (oficial).

11 de septiembre: Paramilitares construyen 5 casas con techo de lámina y lona. 12 de septiembre: Los paramilitares se meten a robar y cortar las leñas en grandes cantidades en la milpa colectiva. Llevaron todo lo robado a Unión Hidalgo. Ese mismo día llegan 7 carros judiciales y 3 carros de la policía municipal de San Patricio (oficial) para observar el lugar donde instalar su campamento.

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13 de septiembre: Llegan de la cabecera municipal de Sabanilla el secretario general y el subsecretario general a reunirse con los invasores de Unión Hidalgo y los priístas de San Patricio prometiendo patrullas y apoyo en láminas para sus casas.

14 de septiembre: Los paramilitares de Paz y Justicia tapiscaron el maíz de los compañeros BAEZ llevando el maíz en 6 caballos a Unión Hidalgo, fueron resguardados por 8 hombres armados. 16 de septiembre: Seguridad Pública y José Antonio López Pérez del Consejo de Seguridad Municipal de Sabanilla llegan con los invasores a presentar a los uniformados llevando láminas para la construcción del campamento policiaco.

18 de septiembre: Al mediodía la policía hizo dos disparos para intimidar al igual que los paramilitares.

26 de septiembre: En la cabecera oficial del municipio de Sabanilla se hizo una reunión con los paramilitares con el tema de la regularización a nombre de los paramilitares.

27 y 28 de septiembre: Paramilitares intensifican los robos de maíz, rosando de nuevo el terreno para volver a sembrar. Han robado ya un total de 11 hectáreas lo que equivale a 22 toneladas en granos con precio global de 132 mil pesos valorado a 6 pesos el kilo.

16 de octubre, 1:00 AM: Los grupos paramilitares de la Comunidad Unión Hidalgo hicieron 5 disparos, después lo hicieron cada 15 minutos hasta las 3 AM. Ese mismo día, a las 10 de la noche se hicieron más disparos hasta la media noche.

24 de octubre, a las 8 de la noche llegaron más paramilitares a reforzar a los invasores de Unión Hidalgo.

25 de octubre, a las 5.30 de la tarde paramilitares hacen movimiento de corte militar en conjunto con la policía municipal. Y a las 8:00 de la noche, la policía hizo 3 disparos.

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¡Ya Basta!

No más represión contra las comunidades zapatistas

El EZLN a 29 años de provocar crisis y ruptura anticapitalista con un horizonte de autonomía como proyecto:

El despliegue de la subjetividad desde el saber qué es lo que no quiere ser,

del No, el Ya Basta, desde la negación de lo que nos niega.Un sujeto que se piensa a partir de su práctica,

de su caminar preguntando, desde la incertidumbre y lo indeterminado