TABERNCULO BBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA DE EL SALVADOR

MATERIA:

LOS HECHOS DE LOS APSTOLES

VISIN SIGLO XXI

Programa de asignaturaNombre asignatura: de la

LOS

HECHOS DE LOS APSTOLES

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Ao acadmico: Duracin del curso:

Ciclo II 20 semanas

Ao: _______________

Horario: ___________________ Maestro: ____________________________________________________________

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA: El libro de Los Hechos de los Apstoles es uno de los libros ms importantes del Nuevo Testamento; ya que si no contramos con HECHOS no tendramos ninguna informacin acerca de la iglesia primitiva, aparte de lo que se deduce de las cartas del apstol Pablo. Conviene sealar desde el comienzo ciertas caractersticas generales del libro de los Hechos. Por ejemplo, no es un libro en el que predomina la contemplacin, sino la accin, porque es un relato histrico. En vez de presentar el mensaje divino de una manera terica, lo comunica como lo vivieron los primeros creyentes. En el libro de los Hechos se narra la primera fase de la historia de la iglesia, que nace el da de Pentecosts y en pocos aos penetra todo el mundo conocido. En esta materia se har un estudio reflexivo y analtico del surgimiento de la iglesia primitiva, sus etapas y el progreso del cristianismo en esa poca; para lo cual, Dios us hombres y mujeres como nosotros, sujetos a las mismas tentaciones y dificultades, dispuestos a dejarse guiar por el Espritu Santo, quien se manifest con gran poder a travs de ellos. Tambin en esta materia se verificar el trabajo misionero de los apstoles, logrando estudiar la serie de hazaas tpicas de las figuras heroicas de la iglesia primitiva. El libro de Hechos tiene el mismo estilo que los Evangelios, es decir que se trata de un escrito que primordialmente narra sucesos, aunque tambin se registran enseanzas. Por otro lado, el tema es la vida y crecimiento de la iglesia primitiva, que lo relaciona ms estrechamente con Las Epstolas. El libro de los Hechos describe lo que Jess continu haciendo y enseando despus de su ascensin, mediante el poder del Espritu Santo obrando en sus apstoles y en la iglesia primitiva. OBJETIVO GENERAL Conocer el surgimiento y desarrollo de la iglesia primitiva y cmo se manifest la obra y el poder del Espritu Santo en los apstoles. OBJETIVOS ESPECFICOS

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1. Conocer cmo obraba la Tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo, para comenzar su nuevo ministerio a travs de la iglesia. 2. Entender la necesidad de derribar la barrera que haba entre judos y gentiles, para seguir con la orden de llevar el evangelio hasta lo ltimo de la tierra. 3. Conocer los diferentes viajes misioneros para fundamentar el trabajo pastoral. 4. Conocer algunos principios que se usaron en la era apostlica y que son vlidos an en el presente. 5. Aprender, a travs del ejemplo de Pablo, cmo testificar en circunstancias adversas. 6. Aplicar el poder y trabajo de la iglesia primitiva a la iglesia actual con la gua del Espritu Santo. CONTENIDO Primera Unidad: 1. 2. 3. 4. Introduccin El nacimiento de la iglesia y el primer discurso de Pedro (Cap. 1 2) El segundo discurso de Pedro (3:1 4:31) La iglesia enfrenta problemas (4:32 6:7)

Segunda Unidad: 5. 6. 7. La iglesia se extiende por la persecucin (6:8 8:25) Dos controversias ejemplares (8:26 9:31) La salvacin llega a los gentiles (9:32 11:26)

Tercera Unidad: 8. 9. 10. 11. La transicin de Pedro a Pablo (cap. 12) El primer viaje de misionero (cap. 13-14) El concilio de Jerusaln (15:1-35) El segundo viaje de misionero (15:36 18:21)

Cuarta Unidad 12. El tercer viaje misionero (18:22 20:38) 13. Pablo regresa a Jerusaln (cap. 21-26) 14. El viaje a Roma (Cap. 27 28) METODOLOGA El mtodo a utilizar en esta materia es el Expositivo, combinado con el mtodo de Participacin Personal por parte de los alumnos, as como tambin exposiciones, lectura y comentario de materiales bibliogrficos, laboratorios basados en la lectura 3

del libro de Los Hechos sobre temas especficos y elaboracin de los mapas de los Viajes de Pablo. TCNICAS DE EVALUACIN Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas. Desarrollo de laboratorios como control de lectura. Debates para analizar y discutir temas importantes.

INSTRUMENTOS DE EVALUACIN EXMENES: Evaluaciones escritas de opcin mltiple LABORATORIOS: Control de lectura de referencias bibliogrficas DEBATES para analizar y discutir temas importantes ASISTENCIA: Se evaluar la asistencia a clases Las fechas de actividades y exmenes estn detalladas en la pgina 6 RECURSOS DIDCTICOS: En la exposicin de los temas se usarn la Biblia, mapas, pizarra, retroproyector, libros de referencia y videos. Tambin se proporcionar el material gua del contenido de la materia. REFERENCIAS BBLICAS BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento, Vol. 7, Los Hechos de los Apstoles, Editorial CLIE, 1994. ESTUDIOS CLASE, Personajes del Nuevo Testamento, SETECA, 1998. THOMSON, Frank Charles Biblia de referencia Thomson, Editorial VIDA,1987 HALLEY, Henry II, Compendio Manual de la Biblia BIBLIA de Estudio El Diario Vivir. LA COMPUBIBLIA

70% 15% 10% 5%

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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE HECHOS DE LOS APSTOLES - CICLO II Ao:__________TAREAS Y ACTIVIDADES

FECHA CLASES 1. Introduccin 2. El nacimiento de la iglesia y el primer discurso de Pedro 3. El segundo discurso de Pedro 4. La iglesia enfrenta problemas PRIMER EXAMEN 5. La iglesia se extiende por la persecucin 6. Dos conversiones ejemplares 7. La salvacin llega a los gentiles SEGUNDO EXAMEN 8. La transicin de Pedro a Pablo 9. El primer viaje misionero 10. el concilio de Jerusaln 11. El segundo viaje misionero TERCER EXAMEN 12. El tercer viaje de Pablo 13. Pablo regresa a Jerusaln 14. El viaje a Roma EXAMEN FINAL

JUNIO

JULIO

AGOSTO

SEPTIEMBRE

OCTUBRE

No. 1 No. 2 No. 3 (Ver pg. 6)

No. 4 No. 5 No. 6 (Ver pg. 6)

No. 7 No. 8 No. 9 (Ver pg. 6) No. 10 No. 11 No. 12 (Ver pg. 6)

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TAREAS Y ACTIVIDADESN TAREA O ACTIVIDAD Laboratorio control de lectura de Cap.2 Discucin sobre el tema: Los problemas de la iglesia Cap. 5 PRIMER EXAMEN Laboratorio control de lectura de Cap. 7 Discucin sobre el tema: Problemas entre judos y gentiles Cap.11 12 SEGUNDO EXAMEN Laboratorio control de lectura de Cap.13 - 14 Discusin sobre el tema: El concilio en Jerusaln Cap. 15 Fuente de informacin Biblia de estudio y comentarios Biblia de estudio y comentarios Folleto gua pginas 7 28 y anotaciones Biblia de estudio y comentarios Biblia de estudio y comentarios Folleto gua pginas 28- 49 y anotaciones Biblia de estudio y comentarios Biblia de estudio y comentarios Fecha

1 2 3

4 5

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8

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TERCER EXAMEN Elaboracin de los mapas de los 4 viajes de Pablo Discusin sobre el tema:El viaje de Pablo a Roma Cap. 27-28 EXAMEN FINAL

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Folleto gua pginas 50-66 y anotaciones Biblia de estudio y atlas bblico Biblia de estudio, mapas y comentarios Folleto gua pginas 67-87 y anotaciones

NOTA: Se evaluar la asistencia a clases con un porcentaje de 5% en cada examen. Es importante que usted observe peridicamente esta hoja para estar preparado para las actividades y para los exmenes, en la fecha indicada.

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Tema 1:

INTRODUCCIN DEL LIBRO

Los Hechos de los Apstoles es uno de los libros ms importantes del N.T.; ya que si no contramos con HECHOS no tendramos ninguna informacin acerca de la iglesia primitiva, aparte de lo que se deduce de las cartas de Pablo. En el libro de los Hechos se narra la primera fase de la historia de la iglesia, que nace el da de Pentecosts y en pocos aos penetra todo el mundo conocido. Abarca los primeros treinta, sirviendo de puente histrico entre los Evangelios y las cartas a los cristianos. En esta materia se har un estudio reflexivo y analtico del surgimiento de la iglesia primitiva, sus etapas y el progreso del cristianismo en esa poca; describe lo que Jess continu haciendo y enseando despus de su ascensin, mediante el poder del Espritu Santo obrando en sus apstoles y en la iglesia primitiva. Contiene una combinacin de la accin divina y humana. Todos los creyentes, no slo los apstoles, predicaban la palabra donde quiera que fueran. Narra la expansin del evangelio desde Jerusaln hasta Roma, menciona no menos de 32 pases, 54 ciudades, 9 islas del Mar Mediterrneo, a 95 personas y a varios funcionarios y administradores con sus ttulos precisos. Tambin en esta materia se verificar el trabajo misionero de los apstoles, logrando estudiar la serie de hazaas tpicas de las figuras heroicas de la iglesia primitiva. El libro de Hechos tiene el mismo estilo que los Evangelios, es decir que se trata de un escrito que primordialmente narra sucesos, aunque tambin se registran enseanzas. Por el otro lado, el tema es la vida y crecimiento de la iglesia primitiva, que lo relaciona ms estrechamente con las epstolas. Al relatar ese importantsimo trabajo evangelizador de Pablo, suministra el contexto histrico de las epstolas paulinas, facilitando su comprensin y confirmando la validez de la autoridad apostlica que las respalda. Tambin es imprescindible para conocer al apstol Pablo, a quien no se menciona en los Evangelios. Pablo, adems de escribir casi la mitad de los libros del N. T., desempe un gran papel en la propagacin del cristianismo en el imperio romano. Este libro es la principal fuente histrica que describe a los primeros cristianos del siglo 1 D.C., es el historial del accionar del Espritu Santo a travs de los apstoles, en la extensin de la iglesia y del Reino hasta su consolidacin en el Imperio Romano. Hechos fue el V libro cannico del Nuevo Testamento. Poco antes de ascender a los cielos, Jesucristo dijo a sus discpulos que fueran a predicar el mensaje de salvacin a todo el mundo (Mateo 28:19; Marcos 16:15-16). El libro de los Hechos registra el contenido y los resultados de esa prdica. Por medio de varios episodios de conversin, muestra la manera en que recibe la salvacin y la categora de miembro de la familia de Dios.

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FECHA: En el 63 d.C. Fue escrito poco despus del Evangelio de Lucas. El libro de los Hechos termina en el segundo ao de la prisin de Pablo en Roma (Hch. 28:30). Desde el momento en que no se menciona nada ms con respecto a Pablo y a su sentencia, se supone que el libro de los Hechos fue completado despus de los dos aos de prisin, pero antes del juicio en Roma. Si el juicio de Pablo ya hubiera estado terminado cuando Lucas concluy el libro de los Hechos, es inconcebible que no lo mencionara, cualquiera hubiera sido la sentencia. La nica conclusin racional es que Lucas escribi las ltimas palabras del libro de los Hechos antes de que el caso de Pablo hubiera sido escuchado por el Emperador, es decir, alrededor del ao 63 d.C. En Hechos 28:16 Lucas menciona su llegada a Roma. Como l no hace referencia a su salida de la ciudad, se supone que escribi el libro all. AUTOR: Aunque su nombre no aparece en el libro, desde el principio de la Historia de la Iglesia siempre se ha mantenido que su autor era LUCAS. Acerca de l se sabe realmente muy poco, slo se menciona tres veces en el Nuevo Testamento (Col. 4:14; Fil. 24 y 2 Tim. 4:11). De estas referencias se puede deducir dos cosas seguras: la primera es que era mdico; y la segunda, que era uno de los ms apreciados colaboradores y leales amigos de Pablo, porque fue su compaero en su ltimo encarcelamiento. Lucas fue el nico autor gentil del Nuevo Testamento ("gentil" quiere decir, "no judo"). Lucas era compaero de viaje de Pablo y, un testigo presencial de muchos de los acontecimientos que relata. Note el uso de la primera persona del plural ("nosotros") en Hechos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-28; 16, que indica la presencia del autor. TITULO: Al principio, el libro careca de ttulo; sin embargo, a mediados del siglo II, se le dio el ttulo de Los Hechos de los Apstoles (gr. praxeis apostolon), aunque algunos sugieren que se debera llamar Los Hechos del Espritu Santo, pues ste aparece 51 veces en el libro. DESTINATARIO: Lucas dedic tanto su Evangelio como Hechos a Tefilo (Luc. 1:3; Hch.1:1). No se sabe realmente quin era Tefilo. En Luc. 1:3 se le llama excelentsimo Tefilo. Este ttulo parece indicar un alto dignatario del gobierno romano. Es posible que Tefilo no fuera realmente un nombre propio. EL nombre Tefilo viene de dos palabras griegas: Theos que quiere decir Dios y Filein, que quiere decir amar (gr. theofilos, querido por Dios, amigo de Dios), Algunos han pensado que este nombre indica al lector cristiano en general. Es posible que Lucas se refiera a uno que ama a Dios sin mencionar el verdadero nombre para no comprometerle.

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TEMA DEL LIBRO: El tema del libro es que la Vida de Jess contina en su iglesia, con base a tres aspectos: ASCENCIN, DESCENSO Y EXTENSIN. Es decir, que la Ascensin de Cristo, es seguida por el Descenso del Espritu Santo, dando lugar a la Extensin del Evangelio. TEMAS SECUNDARIOS: La obra misionera El pensamiento doctrinal cristiano El poder del Espritu Santo El liderazgo apostlico

EL PROPSITO DEL LIBRO: El propsito principal del libro de los Hechos no puede ser determinado aislndolo del propsito del Evangelio segn Lucas, porque Lucas concibi y compuso esos dos libros como partes integrantes de una nica obra. Slo hacia el ao 150 d.C., cuando los cristianos reunieron los cuatro Evangelios en un mismo volumen, las dos partes de la obra de Lucas quedaron separadas. No es necesario especular con respecto al propsito de la obra total, porque el autor mismo expone explcitamente su intencin en Lucas 1:1-4: quera dar a Tefilo un relato ordenado del origen y de la expansin del cristianismo, para que supiera que la fe cristiana no result del azar ni del designio humano, sino de la accin divina. Al escribir Lucas el libro de los Hechos, lo hizo con los siguientes propsitos: 1) Presentar el cristianismo por medio del poder del Espritu Santo. Este es el principal propsito expresado en Hch. 1:8. Lucas quera mostrar cmo el cristianismo se extendi desde Jerusaln hasta Roma en no mucho ms de 30 aos. 2) Presentar el cristianismo al gobierno romano. Lucas escriba en das en los que se aborreca y persegua a los cristianos y cont su historia de manera que se viera que los magistrados romanos siempre haban sido justos con el cristianismo y que nunca haban considerado que los cristianos fueran malas personas (Hch. 13:12; 18:12; 16:35-39; 19:31). 3) Mostrar que el evangelio es para todos los seres humanos y para todos los pases. Esta era una de las cosas que a los judos les costaba entender. Tenan la idea de que ellos eran el pueblo escogido de Dios, y que Dios no tena inters en los dems pueblos. 9

CONTENIDO DEL LIBRO Este libro contiene principalmente una narracin de las actividades evangelizadoras de Pedro y de Pablo. Como Pedro y Pablo fueron los principales actores de los primeros aos de la iglesia, el libro de los Hechos se puede dividir en dos partes: Hechos de Pedro: captulos 1-12. Hechos de Pablo: captulos 13-28. La clave de este libro se encuentra en Hechos 1:8. Este versculo es como un bosquejo del libro. Fue en esa ocasin cuando Jess les dio a sus apstoles la responsabilidad de difundir el evangelio 1. 2. 3. En Jerusaln (Hechos 1:1-8:4). En Judea y Samaria (Hechos 8:5-12:25). En el resto del mundo (Hechos 13:1-28:31).

El libro de los Hechos muestra el trabajo de los apstoles a medida que este plan de evangelizacin se desarrolla, como lo demuestra el siguiente resumen del libro: LAS FUENTES DE LUCAS: Lucas era un gran historiador, y las fuentes de un historiador tienen suma importancia. De dnde obtuvo Lucas la informacin? 1. En vista de que en los primeros 15 captulos, Lucas no fue testigo presencial, lo ms probable es que tuviera acceso a dos fuentes: Las actas de las iglesias locales. Puede que ni siquiera estuvieran escritas; pero cada iglesia tena sus memorias. Es muy probable que hubiera ciclos de historias que se pueden llamar los hechos de Pedro, de Felipe y de Esteban. No cabe duda de que la amistad de Lucas con Pablo le puso en contacto con todas las personalidades de todas las iglesias, cuyas historias se pondran a su disposicin. 2. En los captulos del 16 al 28, Lucas fue testigo presencial. Cuando se lee hechos con atencin, se observa un hecho curioso: la mayor parte del tiempo, Lucas cuenta las cosas en tercera persona de singular o plural, pero hay algunos pasajes en los que cambia a la primera persona del plural, y de ellos pasa a nosotros (Hch. 16:10-17; 20:5-16; 21:1-18 y 27:1 28:16). En todas estas ocasiones Lucas tiene que haber estado presente. En cuanto a los momentos cuando no estaba presente, deben de haber sido muchas las horas que pas en la crcel con Pablo escuchando sus historias. Cuando se lee Hechos, se puede estar seguro de que no ha habido ningn

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historiador que tuviera mejores fuentes que Lucas, ni que las usara con mayor vigor histrico.

Tema 2: EL NACIMIENTO DE LA IGLESIA Y PRIMER DISCURSO DE PEDRO ( CAPTULO 1 2)

EL

Ya haban llegado los ltimos momentos con el Seor, antes de que l ascendiera al cielo. A los discpulos les faltaba la respuesta a una pregunta que ellos consideraban de suma importancia: Cundo establecera Cristo su reino en la tierra, para que los judos estuvieran libres del yugo romano? El Seor no contest su pregunta. En cambio, les habl de otro perodo del calendario divino que debera preceder a la del reino terrenal. Les revel la pronta venida del Espritu Santo para morar en ellos y darles poder para testificar de su muerte y resurreccin en todo el mundo. A los pocos das se cumpli esa promesa y se revolucion la vida de todos los creyentes. Con ese evento comenz la existencia de la iglesia.

CAPTULO 1LA PROMESA DEL ESPRITU SANTO (1:1- 5) Este pasaje nos cuenta cmo recibi la iglesia el poder para cumplir su misin; por la obra del Espritu Santo. Uno de los ttulos del Espritu Santo es El Consolador. Consolar es, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, aliviar la pena o el dolor de alguien. La idea en el idioma original es El Confortador, que viene del latn fortis, valiente, y quiere decir, segn el mismo Diccionario, el que da vigor, espritu y fuerza, el que anima, alienta o consuela al afligido. El "primer tratado" aqu mencionado, es el tercer libro del Nuevo Testamento (Luc. 1:1-4), en el cual Lucas registr la vida, muerte y resurreccin de Cristo. El libro de los Hechos es una continuacin de esta historia. Los dos libros estn dirigidos a Tefilo, cuyo nombre significa "aqul que ama a Dios". La resurreccin de Jess es el punto de partida de la narracin. Sus apariciones despus de la resurreccin se repitieron por un periodo de cuarenta das, habiendo sido acompaadas por diversas pruebas y por enseanzas sobre el Reino de Dios (Mt. 28:1-10; Lc. 24:13-43; Jn. 20:11 21:14). El hecho de que Cristo estaba realmente vivo qued demostrado por lo siguiente: Los apstoles no tenan esperanza de que l resucitara (Lc. 24:1-11; Jn. 20:25), de manera que sus apariciones no fueron visiones provocadas por la ansiedad de aquellos hombres;

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Por otra parte, les hubiera resultado imposible engaarse con respecto al aspecto de alguien que haba convivido con ellos por casi tres aos; Al mismo tiempo, l se apareci a un nmero suficientemente grande de personas como para evitar la posibilidad de engao, y sus apariciones se repitieron por ms de un mes (1 Cor. 15:1-7). LA MISION ENCOMENDADA A LOS APOSTOLES (1:6- 8) Jess se enfrent con un gran inconveniente a lo largo de su ministerio. El corazn de su mensaje era el Reino de Dios (Mr.1:14); pero el problema era que los que le oan se lo figuraban a su manera. Los judos estaban convencidos de que eran el pueblo escogido de Dios; y crean que eso quera decir que eran los favoritos, que estaban destinados a un honor y a un privilegio especial, y para dominar el mundo. Todo el curso de la historia demostraba que, humanamente hablando, no poda ser as, Palestina era un pas pequeo. Tuvo sus aos de independencia, pero luego estuvo dominado por los babilonios, los persas, los griegos y los romanos. As es que los judos empezaron a esperar el da en que Dios interviniera en la historia humana, y hara con su poder lo que ellos no podran hacer jams. Esperaban el da en que, por intervencin divina, la soberana que soaban sera suya. Conceban el Reino de Dios en trminos de este mundo, y no como la poltica de Dios y el gobierno de Cristo. El plan de Dios era que el poder del Espritu iba a hacerlos testigos de Cristo. Su testimonio iba a operar en una serie de crculos concntricos cada vez ms amplios: Primero el Jerusaln, luego en toda Judea; luego en Samaria, que era un pas medio judo que sera como un puente que los introducira en el mundo pagano y finalmente hasta el fin del mundo. La importancia de la palabra testigo Un testigo es alguien que puede decir: Yo s que esto es verdad Un testigo verdadero no lo es slo de palabra, sino en toda su vida. Ser testigo es un hecho que habla por s mismo. En griego, la palabra para testigo y la palabra para mrtir son la misma. Un testigo tiene que estar dispuesto a ser un mrtir. Ser testigo conlleva ser fiel a la verdad cueste lo que cueste. La pregunta: "Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo?" Los apstoles pensaban, como los dems judos, que el Mesas los liberara del yugo romano que dominaba a Palestina en aquella poca. Crean que l restaurara el reino de Israel en la tierra. Por eso, preguntaron a Jess en esa ocasin si estaba dispuesto a realizarlo. Jess respondi que al hombre no le estaba permitido conocer el momento en que el Padre realizara los hechos que slo dependen de su autoridad. Les asegur a los

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discpulos que, al recibir el Espritu Santo, ellos seran sus testigos desde Jerusaln hasta las partes ms lejanas del mundo. LA ASCENSION (1:9-11) Mientras los discpulos observaban el regreso de Jess al cielo, "una nube le ocult de sus ojos". Luego aparecieron dos mensajeros vestidos de blanco, que afirmaron que Jess volvera de la misma manera en que se haba ido. Esta es una de las muchas promesas de la segunda Venida de Cristo que se encuentran en el Nuevo Testamento. Este pasaje se enfrenta con dos de las ideas ms difciles del Nuevo Testamento: 1. Primero, cuenta la historia de la Ascensin. Lucas es el nico que lo cuenta dos veces: en el Evangelio (Lc.24:50-53) y en este pasaje. Ahora bien, la Ascensin era necesaria por dos razones: Era necesario que hubiera un momento final, en el que Jess volviera a la gloria que era suya. Los 40 das de las apariciones despus de la Resurreccin se haban cumplido. La segunda razn era dar a sus seguidores una prueba irrefutable de que volvera a su gloria. En Lc. 24:52, los discpulos se volvieron a Jerusaln rebosando de alegra. A pesar de la Ascensin, los discpulos estaban seguros de que Jess no los haba dejado solos, sino que estaba con ellos para siempre. 2. En segundo lugar, este pasaje anuncia la Segunda Venida de Cristo. La Ascensin manifiesta 4 puntos: a) Puso fin concreto y visible a la misin del Hijo en la tierra.

b) Dio principio a la Ascensin del Hijo a la diestra de Dios, desde donde haba de administrar la Redencin (Hch. 2:36; 5:31, Mr. 16:20; Lc. 24:51). c) Hizo posible el descenso del Espritu Santo (Jn. 16:7; 15:26; Lc.24:49).

d) La Ascensin al cielo indicaba, segn el mensaje de los ngeles, su retorno tambin a la tierra en forma visible, para manifestar el triunfo en la cruz (Comparar Hch. 1:11 con He.10:12-13). LOS DISCPULOS ESPERAN EN JERUSALEN (1:12-20) Es interesante que los hermanos de Jess estuvieran en los primeros creyentes. Los apstoles fueron nombrados oficialmente cuando fueron llamados por el mismo Seor (Mr.3:13-19). La lista se repite en esta nueva etapa de su servicio como testigos

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del Seor resucitado. Desde luego que aqu slo aparecen once nombres, debido a la ausencia de Judas Iscariote. En este pasaje se narra el fin de Judas, el traidor. Conforme a instrucciones previas de Cristo (Hechos 1:4), los discpulos volvieron a Jerusaln, donde se quedaron, aguardando que se cumpliera lo que Cristo les haba prometido. Los que se reunieron para orar y esperar la llegada del "poder desde lo alto" (Lucas 24:49) fueron: los once apstoles, algunas mujeres, y la madre y los hermanos de Jess. Hechos 1:14 muestra que Jess tena hermanos, y refuta la opinin bastante difundida de que Mara no tuvo otros hijos adems de Jess (Marcos 6:3). MATIAS REEMPLAZA A JUDAS (1: 21-26) Debido a que slo haban once apstoles, era necesario llenar ese espacio para que la iglesia, prxima a fundarse, descansara sobre el fundamento de Cristo y los doce apstoles (Ef. 2:20; Ap. 21:14). As fue como Pedro, ante sus hermanos seal a Justo, llamado Barsabs que significa: hijo del sbado y a Matas o matatas, que significa don de Jehov, como candidatos para la eleccin del sustituto de Judas. Requisitos para ser sustituto de Judas: Haber andado junto al Seor Jess (V.21) Comenzar desde el bautismo de Juan hasta la ascensin (V.22) Ser testigo de la Resurreccin de Cristo (V.22)

Lo ms probable es que los apstoles no echaron suertes como se conoce actualmente, sino que despus de discernir espiritualmente, tras la oracin unnime, se revel la voluntad de Dios. Se valieron del mtodo tan conocido en el Antiguo Testamento (Ex.28:30; 1 Sam.14:36-42, 30:7-8, Prov.16:33). La costumbre entre los judos, de echar suertes era lo mas natural, porque as era como se elegan los cargos y turnos en el Templo. Lo corriente era escribir los nombres de los candidatos en piedrecillas o madera, ponerlas en una vasija que se sacuda hasta que sala una de ellas. El nombre que figurara en esa piedrecilla era el del elegido. Echar la suerte era una antigua prctica que haba sido comn entre los judos desde los das de Moiss. Mediante este procedimiento, por ejemplo, se distribuy la tierra entre las tribus de Israel (Nm. 26:55). La suerte cay sobre Matas, completndose as los doce apstoles. Cerca de 120 discpulos estaban presentes cuando se eligi el sucesor de Judas. No debemos deducir de esto que se era el total de los discpulos, porque en cierta ocasin, despus de su resurreccin, Jess apareci ante ms de 500 discpulos a la vez (1 Cor. 15:6).

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Los versculos 18 y 19 deben ser estudiados a la luz de Mt. 27:3-10, porque los dos pasajes se complementan. Cada autor incluye en su narracin detalles que el otro no menciona, y al leer las dos, obtenemos la historia completa. En el caso de Judas, se ahorc, y despus, su cuerpo se desprendi "y todas sus entraas se derramaron". Judas "adquiri un campo", pero solamente en el sentido de que el campo fue comprado con dinero que Judas aport. Fueron las treinta piezas de plata que recibi al traicionar a Jess, y que luego devolvi a los sacerdotes cuando se dio cuenta del mal que haba cometido. Este campo llamado "campo de sangre". Haba pertenecido antes a un alfarero, porque tambin se le llama "campo del alfarero" (Mt. 27:7). Nada ms se sabe sobre la historia de Matas, el elegido de Dios, excepto que fue contado entre los apstoles (Hch 1:26). En Hechos 2:14, leemos que Pedro se levant con los once apstoles, entre los cuales tena que figurar el apstol Matas.

CAPTULO 2El perodo de espera termin con el descenso del Espritu Santo sobre los apstoles. Pedro, guiado por ese Espritu, predic el primer sermn evangelizador despus de la muerte y resurreccin de Cristo, el cual dio como resultado la conversin de tres mil personas. El estudio de ese discurso, que se encuentra en la prxima leccin, le resultar sumamente interesante y valioso. Haba 3 grandes fiestas en las que todos los judos que vivieran a no ms de treinta kilmetros de Jerusaln, estn obligados a ir: La Pascua Pentecosts La Fiesta Tabernculos

de

los

EL DIA DE PENTECOSTES El nombre de Pentecosts quiere decir quincuagsimo, y tambin se llamaba La fiesta de las semanas porque caa en el quincuagsimo da, una semana de semanas (50 das) despus de la pascua. La misma cantidad de gente que iba a la fiesta de la pascua a Jerusaln, iba a la fiesta de Pentecosts. Esto explica la lista de pases que se menciona en este captulo, porque en ninguna otra ocasin se juntara un gento tan internacional en Jerusaln, como en esos das. Pentecosts era una de las fiestas religiosas que los judos observaban anualmente. Tena lugar cincuenta das despus de Pascua. Jess fue traicionado la noche de Pascua, pas casi tres das en el sepulcro, fue resucitado, y se les present a los discpulos durante cuarenta das antes de su ascensin. Por lo tanto, los acontecimientos relatados en Hechos 2, como ocurridos el da de Pentecosts, tuvieron lugar ms o menos siete semanas despus de la muerte y resurreccin de Jess, y entre una y dos semanas despus de su ascensin. 15

EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO (2:1-13) Lo que sucedi en el da de Pentecosts no se puede explicar con palabras. Lo cierto es que los creyentes tuvieron la experiencia del poder del Espritu Santo que inundaba su ser. El Espritu Santo se manifest con tres seales sobrenaturales: Como un viento recio Lenguas repartidas como fuego Comenzaron a hablar en otras lenguas

Estas tres seales fueron dadas para convencer a los judos. El viento es smbolo de potencia y valor, el fuego de la purificacin de la vida; y el hablar en lenguas fue para que todos entendiesen el mensaje de la redencin en su propio idioma. As, la venida inicial del Espritu Santo fue imponente para autenticar un cambio de dispensaciones. El don de lenguas que se manifest en Pentecosts, no requera interpretacin como lo ensea Pablo en 1 Cor. 14. Es posible que los discpulos hablaran su dialecto, y el Espritu Santo haca que los oyentes recibieran simultneamente la interpretacin, cada uno en su propia lengua materna. El caso es que en Pentecosts el poder del Espritu santo era tal que daba a aquellos sencillos discpulos la capacidad de presentar el Evangelio de forma que calaba hasta lo ms ntimo del corazn. El Espritu de Dios se apoder de los apstoles y, por medio de ellos, anunci su mensaje a la multitud. EL EFECTO SOBRE LA MULTITUD (2:5-13). Haba en Jerusaln judos de muchas naciones. El texto no explica si estaban all slo con motivo de las fiestas religiosas, o si hablan emigrado a Palestina. Eran hombres piadosos que reverenciaban y queran agradar a Dios. Pero a pesar de su buena fe, muchos de ellos ignoraban cul era la verdadera voluntad de Dios, porque haban participado en la muerte de Jess (Hch. 3:17). Todos podan entender el mensaje de los apstoles, aunque haba cerca de 15 naciones representadas. La multitud reconoci inmediatamente que estaba presenciando un verdadero milagro. No haba posibilidad de engao, porque cada uno entendi a los apstoles en su propio idioma, a pesar de que todos stos eran de la regin de Galilea. Era obvio que los apstoles no actuaron por su propio poder. Por eso, los oyentes se quedaron asombrados y perplejos, y se preguntaron unos a otros: "Qu quiere decir esto?" Unos incrdulos intentaron explicar el comportamiento de los apstoles, diciendo que estaban ebrios. La falla de esa explicacin es obvia: los ebrios mal pueden hablar su propio idioma, mucho menos una lengua ajena.

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EL PRIMER DISCURSO DE PEDRO (2:14- 40)El sermn de Pedro el da de Pentecosts fue un sermn modelo. Su tema fue Cristo. Es el primer sermn cristiano. Un mensaje principal a los judos, abriendo as la puerta del evangelio para ellos. Los puntos principales del sermn son: 1. Introduccin (2:14-21). La escena estaba lista. Los apstoles haban recibido el milagroso don del Espritu y una multitud se haba reunido, queriendo saber el significado de lo que estaba presenciando. Entonces Pedro tom la palabra y les explic que los apstoles actuaban as, no por estar bajo la influencia del alcohol, sino por estar bajo la influencia del Espritu Santo. Se estaba cumpliendo en aquella ocasin una etapa del plan de Dios que el profeta Joel habla anunciado haca siglos (Joel 2). En presencia de un obvio milagro que, adems, estaba predicho en sus sagradas Escrituras, esos judos reconocieron que el mensaje que iban a escuchar provena de Dios. La gente se haba aglomerado por los fenmenos que acompaaron la venida del Espritu Santo. Entonces Pedro explic a la multitud all reunida, en primer lugar, que lo sucedido era cumplimiento en parte de la profeca de Joel 2:28-32. El perodo descrito es el de los ltimos das (plural), comenzando con el derramamiento del Espritu (o sea en Pentecosts) y extendindose por un perodo indeterminado hasta el da del Seor (en singular), que puede ser llamado da del juicio. Los vv. 17 y 18 son una unidad, como se ve en frases que parecen una culminacin como derramar de mi Espritu, ltimos das y la frase profetizarn. Los prodigios en el cielo arriba y seales en la tierra abajo corresponden, pues, al da del Seor que an ha de venir. Pedro vivi como si ese da y juicio estuvieran a punto de ocurrir, as tambin debemos vivir nosotros. Pedro luego pas a su tema: la obra de Cristo. 2. La vida, ministerio y muerte de Cristo (2:22-23). Los judos eran pecadores, pero no lo saban. Para que se dieran cuenta de su condicin, Pedro tuvo que establecer para sus oyentes la verdadera identidad de Jess, porque sin esa informacin no hubieran podido apreciar el error que haban cometido al matarlo. Entonces el apstol comenz a mostrarles evidencias de que Jess era el Cristo, el prometido Salvador: Los milagros que Jess hizo mostraron que Dios lo aprobaba (versculo 22). Cuando los judos mataron a Jess, no frustraron el designio de Dios. Al contrario, El ya haba previsto e incorporado ese crimen en su plan para reconciliarse con el hombre.

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A pesar de que los judos no mataron personalmente a Jess, aprovecharon a los infieles (Pilato y los soldados romanos) como instrumentos de su maldad. Pero su crimen no fue menor por haber utilizado agentes ajenos para realizarlo. El ministerio de Cristo fue aprobado por Dios, segn las palabras de Pedro, con prodigios y seales. Pedro entonces volvi al pasado reciente, a los hechos de la vida de Jess y su muerte. Con el trmino Dios, Pedro y sus oyentes tenan en mente a aquel que nosotros llamamos el Padre. Aunque los discpulos saban que Jess debe ser adorado y aplicaron las palabras del AT para destacar la deidad de Jess, la doctrina de la Trinidad an no haba sido puesta en palabras. De ese modo, cuando Pedro dijo que Jess de Nazaret fue hombre acreditado por Dios no quera negar que fuera ms que un mero mortal. Al contrario, Pedro mostraba una comprensin de su audiencia, intentando mostrarles que Jess era ms que un ser humano comn. Sin embargo, comenz con hechos que sus oyentes no podan negar, pero que no se atribuan al poder del mismo Jess sino a Dios por medio de l. 3. La resurreccin de Cristo (2: 24-36) Este es el punto principal del mensaje de Pedro. Cita un salmo proftico de David (Sal. 16:8-11) para comprobar que no era posible que Cristo permaneciera muerto. Pedro se presenta a s mismo y a los dems apstoles, como testigo de la resurreccin. A la profeca de David, Pedro agreg el propio testimonio de los apstoles, porque Jess les haba enseado despus de su resurreccin. Dios confiri a Jess honor y poder en los cielos (versculo 33). Pedro cit otra profeca hecha por David en la que ste se refiere a una ascensin a los cielos y una glorificacin. Como David no haba subido a los cielos, y por lo tanto no poda estar hablando de s mismo, se concluye que se refera a Jesucristo, cuya ascensin los apstoles haban presenciado (Hch. 1:9-11). El poder que Dios concedi a Jess fue el Espritu Santo. El descenso del Espritu confirm la veracidad del mensaje de Pedro, que deca que fue Jess mismo quin haba comunicado el Espritu Santo a los apstoles. Esa era la prueba mxima en cuanto a la identidad de Jess: nadie poda conceder el Espritu Santo sin haber recibido la autoridad y el poder de Dios mismo para hacerlo. Por eso, Pedro resumi lo que haba dicho, declarando: "Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo". 4. Conclusin (2:37- 40) Pedro exhort a sus oyentes a arrepentirse y a ser bautizados, como evidencia de creer en Cristo. La predicacin termin con la afirmacin de que slo en Jess est la salvacin, que el que crea en l recibir el Espritu Santo, y que al que no crea no le queda esperanza. LA REACCION DE LA MULTITUD (2:37) 18

El sermn de Pedro tuvo como finalidad convencer a los oyentes de su condicin de pecadores y de la necesidad de la salvacin. Si Pedro hubiera iniciado su discurso dicindoles lo que deban hacer para recibir el perdn de Dios, se habran redo de l, porque no se daban cuenta de quin haba sido realmente su vctima cuando mataron a Jess, y, por consiguiente, no sentan la gran carga de culpa que les corresponda. Por eso, era esencial que Pedro los hiciera conscientes de lo que haban hecho, para que pudieran reconocer su condicin de pecadores. Muchos de los que escucharon el mensaje de Pedro el da de Pentecosts fueron tocados en lo ms ntimo del corazn, dndose cuenta de que carecan de la salvacin que tanto necesitaban. Por eso preguntaron qu deban hacer. En la vspera de su muerte, Jess haba prometido que mandarla el Espritu Santo a los apstoles, el cual les hara conocer toda la verdad acerca de la voluntad de Dios para con los hombres (Jn. 16:13). Esa promesa se cumpli el da de Pentecosts. LAS DOS ORDENES DE PEDRO (2:38-39) Cuando sus oyentes preguntaron qu deban hacer, Pedro NO respondi: "Ustedes no pueden hacer nada". Al contrario, Pedro los exhorto diciendo: "Sed salvos". Por medio de la muerte expiatoria de Jess, Dios ha puesto al alcance del hombre la salvacin. Cuando los judos preguntaron qu deban hacer, Pedro orden que cumplieran las condiciones por las cuales se recibe de Dios el perdn de los pecados: 1. El arrepentimiento 2. El bautismo En el Nuevo Testamento, la palabra "bautismo" quiere decir ''inmersin'' en agua. Para el que quiere recibir la salvacin de Dios, el bautismo representa la muerte y sepultura del viejo ser pecaminoso, y la resurreccin del nuevo ser consagrado a Dios (Rom. 6:16). Por eso, rociar la frente a alguien no es bautizarlo en el sentido bblico apostlico. LAS PROMESAS DE PEDRO 1. El perdn de los pecados Cuando la gente se dio cuenta de que haba matado al Cristo, le pregunt a Pedro qu hacer. En respuesta, el apstol les orden que se arrepintieran y se bautizaran, con la promesa de que, cumplido esto, recibiran el perdn de sus pecados. El perdn es la primera promesa hecha a aquel que cree, se arrepiente, y es bautizado. El perdn de los pecados se finaliza en el creyente cuando se arrepiente y se bautiza. 2. El don del Espritu Santo Esta es la segunda bendicin prometida a los que creen, se arrepienten y se bautizan. Imagnese la alegra de la multitud en el da de Pentecosts, al saber que podra tener

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dentro de s la presencia de ese mismo Espritu que se haba manifestado con tanto poder en los apstoles. Pedro dijo que el don del Espritu sera tambin para "los que estn lejos". Estos seran no solamente los obedientes de generaciones futuras, sino tambin los gentiles. A pesar de haber dicho esto, parece que Pedro no lo entendi bien en aquella ocasin, como veremos en otra leccin (Hch. 10). LA OBEDIENCIA DE LA MULTITUD (2:40- 41) Pedro se convirti en uno de los personajes sobresalientes en el libro de Hechos, pues en esta ocasin le toc abrir la puerta del evangelio a los judos. As surgieron los primeros convertidos como ms tarde lo haran los gentiles. Lucas no incluy en su relato el sermn entero de Pedro. Ms bien, nos dice simplemente que Pedro testimoniaba y exhortaba "con otras muchas palabras". Despus de que la multitud se enter de las condiciones que haba que cumplir para recibir el perdn de Dios y el don del Espritu Santo, cerca de 3,000 personas se arrepintieron y fueron bautizadas. Haba varios estanques en Jerusaln adecuados para la inmersin. Por ejemplo, el de Silo (Jn. 9:7) tena 15 metros de largo y 5 de ancho, con escalones de 1.20 metros de ancho que llevaban al fondo. Los 3.000 bautismos fueron realizados en aquel mismo da de Pentecosts. Algunas personas, queriendo justificar el bautismo no bblico de rociar a alguien, concluyen erradamente que hubiera sido imposible sumergir a 3.000 personas aquel da porque no habra habido suficiente tiempo, y por eso concluyen que los apstoles probablemente 'bautizaron" a la multitud rocindola. Sabemos que antes del da de Pentecosts, ya haba ms de 100 discpulos de Jess que se reunan con los apstoles (Hch. 1:15). Lucas no indica si aqullos ayudaron a bautizar a los 3.000, pero aunque los doce apstoles fueran los nicos que efectuaron los bautismos, y partiendo de la base de que una persona puede ser sumergida en un minuto, no habra llevado mucho ms de cuatro horas hacerlo. LA VIDA DE LA IGLESIA NACIENTE (2:42-47) Los que recibieron la salvacin en el da de Pentecosts empezaron a actuar como una iglesia: seguan fieles a las enseanzas de los apstoles, oraban, alababan a Dios, aliviaban a los necesitados, vivan en comunin fraternal, y con alegra y sencillez de corazn partan el pan. La expresin "partir el pan" puede referirse a la Cena del Seor, o a las comidas diarias que se compartan. Las dos prcticas eran comunes, y muchas veces hasta eran celebradas simultneamente. Los apstoles continuaban predicando el mensaje de la salvacin, y haciendo muchos milagros por el poder del Espritu Santo. Cada da el nmero de cristianos aumentaba.

Tema 3: EL SEGUNDO DISCURSO DE PEDRO (3:1 4:31)

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Las experiencias y la emocin del gran da de Pentecosts ya haban pasado. Ahora los creyentes ya no tenan miedo, ya no eran los mismos porque haban experimentado la presencia de Cristo por medio del Espritu Santo. El bautismo y la plenitud del Espritu produjeron un andar diario con el Seor. Pedro y Juan, guiando a la iglesia en sus primeros pasos decisivos, se dedicaron inmediatamente a la tarea de la proclamacin. La predicacin de un mensaje bblico y concentrado en la obra y persona de Cristo ocup el principal lugar. Cada encuentro con otras personas no importaba la categora, serva como oportunidad de evangelizar.

CAPTULO 3LA CURACION DE UN PARALITICO (3:1-10) Los apstoles Pedro y Juan, que iban entrando en el Templo, se pararon al ver a un paraltico sentado en la puerta pidiendo limosnas. Sus amigos solan llevarlo a ese lugar probablemente porque un gran nmero de personas pasaba por all a diario, y porque las personas religiosas suelen responder a los pedidos de los pobres. La puerta la Hermosa era la que comunicaba el atrio de los gentiles con el de las mujeres. El atrio de los gentiles era no slo el ms grande, sino tambin el ms abarrotado de gente de todos los atrios del Templo, porque hasta all podan entrar personas de todas las naciones. Era all donde tenan sus mostradores los cambistas, y sus puestos los vendedores de animales para los sacrificios. Dando la vuelta a la parte exterior del rea del templo haba dos grandes prticos: el prtico Real y el de Salomn. Estos tambin estaban llenos de gente que haba venido a dar culto a Dios, a aprender y a hacer turismo. A la splica del mendigo, Pedro respondi: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda." Imagine la sorpresa y la emocin del pobre hombre. Cuando hizo el gesto, esperando recibir una moneda, Pedro lo tom de la mano, lo levant, y por primera vez en su vida pudo andar. No hay que admirarse, entonces, de que saltara y alabara a Dios. Provoc tanto alboroto que la gente vino corriendo para saber qu pasaba. Al verlo, no era necesario preguntarle por qu se comportaba as. Todos los que frecuentaban el Templo estaban acostumbrados a verlo y saban que era paraltico. Las curaciones relatadas en el Nuevo Testamento, incluso este milagro, se caracterizaron por ser: 1. INSTANTANEAS. De golpe se fortalecieron los pies y tobillos del pobre hombre. Fue curado en el momento. 2. COMPLETAS. El paraltico, que no habla podido dar ni un solo paso en sus cuarenta aos de vida, ahora caminaba y saltaba. Fue curado completamente.

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3. INNEGABLES. La deformidad congnita del mendigo era visible, y por lo tanto, conocida por todos. Su curacin tambin fue tan obvia que nadie pudo dudar. Pedro y Juan aprovecharon cada oportunidad para predicar o testificar El acontecimiento de la curacin de un cojo de nacimiento hizo que mucha gente escuchara la predicacin de Pedro. Es interesante notar que los apstoles seguan observando las costumbres y los hbitos en que haban sido instruidos. En esta ocasin, era la hora de la oracin, la hora novena, las 3 de la tarde y Pedro y Juan iban al Templo como otros muchos. Ahora tenan una fe nueva, pero no la usaron como disculpa para dejar de cumplir la Ley. Eran concientes de que la nueva fe y la antigua disciplina podan y deban estar en armona. Este incidente enfrenta la cuestin de los milagros en la era apostlica, y surge la siguiente pregunta Han dejado de producirse estos milagros? Se han hecho algunas sugerencias: a) Hubo un tiempo en que los milagros eran necesarios. Se necesitaban como garanta de la verdad y del poder del Evangelio en su ataque inicial al mundo. b) En aquel tiempo se daban dos circunstancias especiales: la primera, que haba hombres apostlicos vivos que haban tenido una relacin personal con Jesucristo; y la segunda, que exista una atmsfera de expectacin en la que la gente estaba dispuesta a creer en lo imposible, y esa fe se extenda. Estas dos circunstancias unidas tuvieron efectos absolutamente nicos. La verdad es que hay milagros por todas partes, si hay ojos creyentes que los saben ver. Jesucristo discerna la obra de su Padre en la naturaleza y en la vida; saba que Dios no ha dejado de actuar. Por supuesto, esta agresividad desat una ola de persecucin de parte de los lderes religiosos Primero con amenazas y despus con azotes, atacaron a Pedro y a Juan y los dems apstoles. Pero lo que es de Dios no se puede combatir. La iglesia, en vez de menguar, creci en nmero y poder. Toda la ciudad de Jerusaln se dio cuenta de que algo estupendo suceda en su medio y se convirtieron a razn de miles.

EL MILAGRO EXPLICADO (3:11-16) Como haba ocurrido tambin en el da de Pentecosts, el milagro reuni a una multitud y respald el mensaje que escucharon. La gente atribuy la curacin del paraltico a la piedad de Pedro y Juan, o a su extraordinario poder personal. Pero Pedro neg en seguida esas conclusiones erradas, sealando a Dios como la fuente del milagro. 22

Aprovechando la concurrencia en el prtico, Pedro respondi al pueblo amonestndoles porque no comprendan lo ocurrido y haciendo nfasis de que no era Juan ni l mismo los que tenan el poder para realizar dicho milagro, sino que el Padre glorificaba a su Hijo por medio de ellos. Pedro reiter el mandato de Hch. 2:38, arrepentos y convertos. CARACTERSTICAS DEL SEGUNDO DISCURSO DE PEDRO 1. Su predicacin se basaba en el Antiguo Testamento Mencionan a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (Hch. 3:13) Pedro cita la profeca acerca de Jesucristo en Dt. 18:15-19 (Hch. 3:22) Pedro cita los Salmos 118:22 y 2:1- 2 (Hch. 4:11, 25 26) Pedro les explica la clase de Mesas que Dios envi a la tierra. Los judos esperaban un gran gobernador, no un siervo sufriente. Hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas seala la Segunda Venida de Cristo, el juicio final y la expulsin del pecado del universo. La mayora de los judos pensaban que Josu era este profeta que Moiss anunci (Deut. 18:15). Pedro dijo que era Jesucristo. Quera mostrarles que su tan esperado Mesas haba llegado! l y todos los apstoles llamaban a la nacin juda a arrepentirse y a creer, a tomar conciencia de lo que le hicieron a su Mesas. A partir de este punto, vemos a muchos judos rechazando el evangelio. As que el mensaje fue tambin a los gentiles y muchos de ellos abrieron sus corazones para recibir a Jess. 2. Su predicacin era Cristocntrica: Cristo fue el tema principal en sus predicaciones Cristo, autor de la vida (Hch. 3:15) Cristo, piedra reprobada (Hch. 4:11) Cristo, Prncipe y Salvador (Hch. 5:31)

Quines eran los oyentes? Pedro y Juan hablaron a la gente durante el tiempo de oracin de la tarde. Los saduceos se movieron con rapidez para investigar. Como no crean en la resurreccin, se sentan perturbados con lo que decan los apstoles. Pedro y Juan refutaban una de sus creencias fundamentales y ponan en tela de juicio su autoridad como lderes religiosos. Aun bajo las reglas romanas, los saduceos tenan casi poder ilimitado sobre las posesiones del templo. A tal grado, que podan arrestar a Pedro y a Juan por el hecho de ensear algo en contra de sus creencias.

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Entre los oyentes estaban algunos de los que haban participado en la muerte de Jess. Aparentemente ellos no haban escuchado, o por lo menos no haban aceptado el mensaje de salvacin que Pedro haba comunicado el da de Pentecosts. Por eso, este segundo discurso es muy parecido al primero, porque trata el mismo problema: la muerte de Cristo. El poder de Dios, no obstante, supera an la muerte. Pedro afirm que Dios resucit a Jess, y que l y Juan fueron testigos del hecho. El milagro que ellos acababan de realizar confirmaba su integridad como testigos y mensajeros. Les explicaron que el milagro se habla realizado gracias a la fe en Jesucristo. La fe no estaba en el mendigo, que slo esperaba recibir una limosna, sino en Pedro y Juan.

EL PERDN OFRECIDO (3:17-21) Despus de poner en evidencia los pecados de sus oyentes, Pedro los exhort a que recibieran el perdn de Dios. Hablan crucificado al Hijo de Dios, pero aun as podan recibir perdn. V.18. Por medio de sus profetas, Dios anunci de antemano la muerte de Cristo. La ignorancia y maldad de los judos, aunque ofensivas para Dios, fueron previstas y permitidas por El, para que se cumpliera su divino propsito de redimir al mundo por medio de la muerte expiatoria de Jesucristo. V.19-20. Pedro dio instrucciones a los que se dieron cuenta de que haban ofendido a Dios, y que quisieron la salvacin que El les ofreca. JESUS, EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROFECIAS (3:22-26) Era necesario que Pedro mostrara a sus oyentes que Jess era el prometido Mesas que el pueblo de Israel tanto haba esperado y deseado desde hacia siglos. De otra forma no hubieran podido lograr la salvacin, porque sta slo se obtiene por medio de Jess. Para lograr su cometido, Pedro se refiri a distintas profecas que anticipaban la llegada del Mesas. As invoc primero a Moiss, una figura importantsima en la historia juda. Moiss fue el elegido por Dios para recibir su ley y entregarla al pueblo. Pedro reconoca y comparta la veneracin que su nacin tena para con Moiss, y seal a sus oyentes una profeca en la cual Moiss anunci la venida de otro profeta semejante a l, que comunicarla al pueblo el nuevo mensaje de Dios (Deut. 18:15-19). Y Pedro afirm que esta profeca se haba cumplido en Jess. Luego se refiere a todos los otros profetas de Dios, desde Samuel en adelante, que repitieron tambin la promesa del Mesas venidero.

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Finalmente recuerda el anuncio hecho en forma velada al patriarca Abraham, padre de la raza juda. Dios le prometi que por su descendencia seran bendecidas todas las naciones de la tierra (Gn. 12:3; 22:18). En efecto, vemos que de la descendencia de Abraham vino Jess, el prometido de Dios, para brindar primero a los judos, y despus a los gentiles, las bendiciones de perdn y vida eterna (Rom. 1:16; 2:9-10).

CAPTULO 4PEDRO Y JUAN PRESOS (4:1- 4) Pedro fue interrumpido en su discurso por la llegada de las autoridades judas que lo llevaron preso junto con Juan. Dichas autoridades eran los sacerdotes, el jefe de los levitas que guardaban el Templo, y los saduceos (poderosa secta juda que negaba la resurreccin de los muertos). No es extrao que los saduceos participaran en el encarcelamiento de Pedro y Juan, porque uno de los principios de la enseanza apostlica era la resurreccin de Jess de entre los muertos. Fue justamente esa enseanza la que motiv la ira de las autoridades judas. La subsiguiente prisin de Pedro y Juan fue entonces pura persecucin religiosa. Aunque Pedro no pudo terminar su discurso, "muchos de los que haban odo la palabra, creyeron; y el nmero de los varones era como cinco mil." No nos parece que 5.000 hayan aceptado el mensaje de salvacin en aquel da, sino que los que respondieron al sermn aumentaron el ya bastante elevado nmero de creyentes (los 3.000 convertidos el da de Pentecosts, etc.) a un nuevo total de 5.000 hombres. EL TRIBUNAL (4:5-6) Al da siguiente el Sanedrn se reuni para juzgar a Pedro y a Juan. El Sanedrn era el tribunal supremo de los judos, formado por 71 miembros, de los cuales el Sumo Sacerdote era el Presidente. An bajo el dominio romano, el Sanedrn tena autoridad para arrestar. Lo nico que no poda hacer era dictar sentencia de muerte, excepto en el caso nico de que un gentil penetrara en la parte reservada del templo. Entre los integrantes del Sanedrn figuraron Ans y Caifs, que haban desempeado un papel muy importante en el juicio de Jess. El versculo 6 dice que Ans era el sumo sacerdote, pero en Jn. 18:13, se afirma que Caifs lo era aquel ao. La discrepancia se debe a que Ans, el verdadero sumo sacerdote, haba sido depuesto por las autoridades romanas que gobernaban Palestina; entonces Caifs, el yerno de Ans, fue nombrado sumo sacerdote por los romanos, aunque Ans desempeara todava ese cargo para los judos. 25

Nada se sabe sobre Juan y Alejandro, pero por la manera en que son mencionados, se concluye que eran hombres de influencia y autoridad. Este tribunal era el que haba decidido que Jess era digno de muerte (Mt. 26:57-68), y ahora juzgaba a Pedro y Juan por haber hablado a la multitud acerca de ese mismo Jess. LA DEFENSA DE PEDRO (4:7-12) Ninguna acusacin formal fue hecha contra Pedro y Juan porque no haba de qu acusarlos. No fue el milagro lo que precipit el juicio. Los apstoles haban hecho una buena obra curando al paraltico y nadie poda negarlo. Sin embargo, el interrogatorio del tribunal comenz preguntando a Pedro y a Juan con qu poder o en nombre de quin haban efectuado la curacin milagrosa, cuando en realidad lo que les disgustaba era lo que Pedro haba dicho acerca de Jess. Donde otros habran visto slo el gran peligro en que se encontraban, el apstol Pedro vio y aprovech la gran oportunidad de ensear la verdad acerca de Jess al mismo grupo que lo haba enviado a la muerte. "Lleno del Espritu Santo", Pedro, cambiando los papeles, asumi la posicin de acusador del propio tribunal. Pedro fue directamente al grano. Respondi sin vacilar que la milagrosa curacin fue hecha en nombre de aquel a quien haban matado y a quien Dios haba resucitado: Jess de Nazaret. Si haba sido peligroso acusar a la gente de la muerte de Jess, mucho ms lo sera acusar a las autoridades. El apstol Pedro, entonces, us palabras del rey David, tan conocidas y respetadas entre los judos, aplicndolas a Jess y a las autoridades. Dijo que Jess era la "piedra angular", elegida y destinada por Dios. En la construccin antigua, la piedra angular era imprescindible para hacer slido y duradero un edificio. Era el rincn de los cimientos, que serva para sostener y unir dos paredes. En efecto, Jess ejerce esa importante funcin sustentadora y unificadora en el nuevo pueblo de Dios, la iglesia. Adems, Pedro dijo que los integrantes del Sanedrn, que eran los dirigentes de la comunidad religiosa juda, eran como edificadores. Ante Dios, tenan la responsabilidad de participar en la "construccin" de Su pueblo espiritual segn los planos divinos. Pero eran psimos constructores, porque por ms que deseaban la prometida venida del Mesas (que sera figura clave en esa "construccin") no pudieron reconocerlo cuando lleg en la persona de Jess. Pero ni siquiera su rechazo violento de Jess impidi que ste llegara a ser la base espiritual de la iglesia, como Dios lo haba destinado (Ef. 2:20). V.12. Dejando de lado las figuras de retrica, Pedro declar directamente que no haba salvacin para el hombre sino por medio de ese Jess a quien haban crucificado. Segn el Nuevo Testamento, esta afirmacin tiene aplicacin universal: la salvacin que Dios ofrece a todo ser humano slo se logra por intermedio de Jesucristo.

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EL TRIBUNAL DISCUTE ENTRE SI (4:13-17) Pedro, un hombre inculto y sin educacin formal, haba hecho una seria acusacin contra el tribunal supremo de su nacin, sin el menor indicio de miedo. Las autoridades estaban asombradas de la seguridad y valenta con que hablaba. Los religiosos judos pensaron que con exhortaciones y amenazas los apstoles se iban a asustar. Esta es una tctica favorita del enemigo para tapar la boca del creyente. A Pedro y a Juan los calificaban como hombres sin letras y del vulgo. La palabra que se traduce sin letras quiere decir que no tenan ninguna clase de preparacin tcnica, especialmente en las cuestiones relacionadas con la Ley. Las palabras que se traduce por del vulgo quieren decir que eran laicos, sin ttulos acadmicos ni categora profesional. La presencia del ex-paraltico que haba sido curado inhiba a los acusadores. Cmo justificar, entonces, la prohibicin de que se difundieran las enseanzas del Cristo resucitado si stas estaban acompaadas por milagros? Tal era el dilema de las autoridades, y mandaron salir a Pedro y a Juan para poder discutir el problema con ms libertad y decidir qu actitud se debera tomar. Las autoridades judas no podan negar el milagro, pero tampoco queran aceptarlo. As voluntariamente ignoraron la verdad y lucharon contra ella, exactamente como lo haban hecho unos meses antes cuando precipitaron la muerte de Jess. Pensaban que hablan terminado con el problema de Jess de una buena vez al matarlo, pero ahora reapareca, multiplicado e insistente. No entendan contra quin luchaban. No entendan que, aunque se puede matar a los mensajeros de Dios, no es posible matar, intimidar o encarcelar su mensaje. El nico recurso que restaba al Sanedrn, entonces, era intimidar a Pedro y a Juan. SE LES PROHBE SEGUIR ENSEANDO (4:18-22) Pedro y Juan fueron llamados nuevamente ante el tribunal y las autoridades les ordenaron que no ensearan ni hablaran ms en el nombre de Jess. Cuando fueron amenazados para que callaran, ellos se defendieron con base a un hecho indiscutible. No se poda negar que el cojo haba sido sanado. La segunda defensa era la total fidelidad a Dios; si tenan que escoger entre obedecer a los hombres o a Dios, ellos no vacilaron en lo ms mnimo. Los apstoles establecieron aqu un precedente para los cristianos de todos los tiempos. Cuando la lealtad a Dios entra en conflicto con una ley humana, se debe obedecer a Dios. Los seguidores de Jess tienen la responsabilidad de respetar y

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obedecer a las autoridades civiles (Rom. 13:1-5; Tit. 3:1), a no ser que stas exijan algo que se oponga a la voluntad de Dios. El orgullo del Sanedrn fue herido por el desafo de los dos humildes apstoles, y entonces la advertencia de no ensear ms en el nombre de Jess fue acompaada por amenazas. Despus, Pedro y Juan fueron dejados en libertad. LOS CREYENTES PIDEN CONFIANZA Y VALOR (4:23-31) Puestos en libertad, los dos apstoles fueron a reunirse con la iglesia y contaron todo lo que les haba pasado. La reaccin inmediata de la iglesia fue la de dirigirse a Dios en oracin. Citaron el Salmo 2, que prevean que Cristo no iba a ser aceptado. Qu pidieron esos cristianos? 1. Valor para anunciar la Palabra de Dios sin miedo. 2. La manifestacin de poderes milagrosos para demostrar o confirmar que el mensaje de los discpulos provena de Dios. Cuando terminaron de orar, Dios les manifest su presencia, haciendo temblar el lugar en donde estaban reunidos, y todos fueron imbuidos del Espritu Santo. As, los primeros discpulos continuaron anunciando la Palabra de Dios con gran valenta, a pesar de la solemne advertencia hecha por el tribunal supremo de la nacin juda.

Tema 4: LA IGLESIA ENFRENTA LOS PROBLEMAS (4:32 6:7)UNIDOS Y GENEROSOS (4:32-37) Tal como Jess haba deseado, la iglesia de Jerusaln era unida. Esa armona que exista entre los discpulos era un indicio del gran amor que se tenan los unos a los otros. Su espritu de fraternidad demostraba al mundo que pertenecan a Cristo Una de las manifestaciones de la unidad entre los cristianos en Jerusaln era su singular generosidad, pues "ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea, sino que tena todas las cosas en comn. Impulsados por su amor hacia la familia de Dios, varios de los creyentes vendieron casas y propiedades, distribuyendo el dinero entre los necesitados (Hch 2:44-45). En ese ambiente de estimacin y caridad mutua la iglesia floreca. Conviene notar que esa comunidad de bienes entre los cristianos de Jerusaln era distinta a la que propone el comunismo poltico de hoy. La venta de propiedades y la entrega de fondos que realizaban los creyentes del primer siglo no eran forzadas, sino que eran actos voluntarios motivados por el afecto fraterno. Los cristianos, siendo hermanos espirituales, se cuidaban los unos a los otros para que nadie padeciera necesidad. 28

Uno de los cristianos de Jerusaln que vendi una propiedad para aliviar a los necesitados se llamaba Jos. Era judo de raza de la tribu de Lev, y haba nacido en Chipre, una isla del Mediterrneo. Es ms conocido por el sobrenombre Bernab, que le pusieron los apstoles. Este nombre significa "hijo de consuelo" o "hijo de exhortacin". Adems de su disposicin para ayudar a la familia de Dios econmicamente, aparentemente Bernab tena la maravillosa capacidad de animar a otros para que vivieran con rectitud ante Dios (Hechos 11:21-24). Ms tarde, como compaero de Pablo, desempeara un papel prominente en la difusin del evangelio por el imperio romano (Hechos 13 y 14). Al vender su heredad, Bernab tom la suma que recibi y la puso a disposicin de los apstoles, para que fuera usada en beneficio de los hermanos espirituales que padecan necesidades. La mencin de esa caridad espontnea, sin segundas intenciones, contrasta con lo que sigue.

CAPTULO 5Desde aqu se ve a la iglesia enfrentando problemas internos y externos. Dentro, haba deshonestidad (5.111) y dolores de cabeza administrativos (6.17). Fuera, la iglesia senta la presin de la persecucin. Los lderes de la iglesia fueron cuidadosos y sensibles al conducir los problemas internos, pero no haba mucho que pudieran hacer para prevenir las presiones externas. A pesar de todo, mantuvieron su enfoque en lo que era ms importante: difundir el evangelio de Jesucristo. EL EMBUSTE (5:1-11) En ese ambiente de unidad, generosidad y amor fraterno que haba entre los cristianos de Jerusaln, surgi un problema que termin en tragedia. Ananas, con Safira su mujer, vendi una heredad y entreg al apstol Pedro una parte del precio recibido, para que fuera distribuida entre los cristianos necesitados. No es condenable que Ananas no donara la suma entera como lo hizo Bernab. Como Pedro hizo notar (versculo 4), desde el principio, la venta de la propiedad no fue de ningn modo obligatoria, como tampoco lo fue la entrega parcial o total del beneficio. Por eso, no haba mal ninguno en dar slo una parte del total y guardar el resto para s. Aparentemente, Ananas y Safira mostraron una loable caridad cristiana. Lo que manch su acto de benevolencia fue que fingieron entregar la suma total. Pero, por qu mintieron? Por qu la hipocresa? Posiblemente queran crear esa impresin falsa para poder quedarse con una parte del dinero y a la vez recibir los elogios de los dems como si hubieran dado la suma entera, o, por lo menos, teman que los dems los consideraran avaros por haberse guardado una parte para s mismos.

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El pecado de Ananas y Safira no fue avaricia ni retener parte del dinero. Podan decidir si vender o no la tierra y cunto dar. Su pecado fue mentir a Dios y a su pueblo al decir que dieron todo, pero en realidad se reservaban parte para ellos, tratando de parecer ms generosos de lo que en verdad eran. Cuando Ananas don el dinero, el apstol Pedro ya saba del engao, probablemente por medio del Espritu Santo que lo inspiraba. Pedro le pregunt si haba vendido la propiedad por tal suma, y Ananas dijo que s, aparentemente subestimando la gravedad de su respuesta ante Dios. Luego Pedro le pregunt por qu haba permitido que Satans lo indujera al mal. Pedro explic el significado de lo que Ananas haba hecho diciendo: "No has mentido a los hombres, sino a Dios". Dicho esto, ocurri algo inslito: Ananas cay muerto. Safira, la esposa de Ananas, no fue informada de lo que le haba pasado a su marido. Es posible que Pedro ordenara a los discpulos que no le dijeran nada, a fin de poder probar tambin la sinceridad de ella en ese asunto. Safira entr en presencia de los apstoles tres horas despus de la muerte de Ananas, y Pedro le pregunt si en verdad se haba vendido la heredad por tal suma. Ella insisti en la mentira, diciendo que s. Entonces Pedro le pregunt por qu estaba poniendo a prueba al Espritu de Dios, como si El no fuera capaz de discernir la mentira. Aadi que Ananas haba muerto y que los que acababan de sepultarlo venan para sepultarla a ella tambin. En ese mismo momento Safira cay muerta y los jvenes la llevaron y sepultaron junto a su marido. El resultado de esa purificacin de la iglesia de Jerusaln fue que un gran temor se apoder de toda la iglesia, y de todos los que oyeron contar lo ocurrido. MUCHOS MILAGROS (5:12-16) El prtico de Salomn era parte del templo construido por Herodes el Grande en un intento de fortalecer su relacin con los judos. Jess les ense y llev a cabo milagros en el templo muchas veces. Al amanecer, el templo era un lugar de mucho movimiento. Muchas personas se detenan all para orar y adorar, y los apstoles fueron listos para anunciarles las buenas nuevas de la nueva vida en Cristo Jess. Los creyentes no se atrevan a unirse a los apstoles ni a trabajar a su lado porque teman enfrentar la misma clase de persecucin que estos enfrentaban (4.17); mientras que otros quizs teman una condena similar a la de Ananas y Safira. El nmero de los creyentes aumentaba cada da ms, pero los que no queran entregarse totalmente al Seor, ya no se atrevan a unirse a la comunidad cristiana. Los apstoles hacan muchos milagros y la fama de ese poder atraa multitudes, aun desde las ciudades vecinas a Jerusaln. Esa gente traa a los enfermos y a los posedos por los demonios, y todos fueron curados por el poder de Dios. La fama de Pedro, especialmente, tom proporciones msticas entre la gente.

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ENCARCELADOS Y LIBERADOS (5:17-21) Por predicar el evangelio, Pedro y Juan fueron encarcelados la segunda vez junto con los dems apstoles El segundo arresto de los apstoles era inevitable. El sanedrn les haba prohibido terminantemente que siguieran predicando, y ellos haban desobedecido abiertamente esa orden. Fueron encarcelados, pero milagrosamente un ngel los libert y continuaron enseando acerca de la persona de Jess. Nuevamente fueron llevados ante el Sanedrn, pero el fariseo Gamaliel se puso en defensa de los apstoles aconsejando a los miembros del Sanedrn a que tuvieran cuidado por que podan estar luchando contra Dios. El sanedrn acept el consejo de Gamaliel, y los apstoles quedaron libres otra vez y salieron gozosos a seguir predicando. Todos los ancianos de los hijos de Israel se refiere a los setenta hombres del concilio (tambin llamado Sanedrn). La corte ms alta de la nacin juda, el Sanedrn, haba intentado silenciar a los apstoles, prohibiendo a Pedro y Juan continuar con sus enseanzas acerca de Jess. Pero ese decreto humano contradeca el mandato de Jess, que enviara a los apstoles a evangelizar al mundo. Por eso, stos ignoraban la intimidacin y continuaban enseando. Movidos por la envidia, el sumo sacerdote y sus partidarios, los saduceos, ordenaron el encarcelamiento de los apstoles, intentando juzgarlos el da siguiente. Pero durante la noche un mensajero de Dios los liber y les orden que volvieran al Templo para seguir enseando a la gente sobre la nueva vida en Cristo. Y eso fue lo que hicieron. Volver al lugar ms pblico de Jerusaln y hacer lo que los hombres ms poderosos de la nacin juda les haban prohibido, fue una muestra de la gran fe y lealtad que los apstoles tenan para con Dios. Su liberacin milagrosa no se efectu para que pudieran escapar del peligro. Ms bien, tena como fin probar a la gente que los apstoles eran siervos del Dios todopoderoso. Toda la ciudad saba que estaban encarcelados y bajo mxima vigilancia. No obstante, los encontraron enseando en el Templo a la maana siguiente, antes de que el tribunal se hubiera reunido. Eso fue para la gente una clara prueba de que Dios los haba liberado y hablaba por medio de ellos. ANTE EL CONCILIO (5:22-26) Cuando el tribunal supremo de los judos, el Sanedrn, se reuni, mand traer a los apstoles. Los guardias llegaron a la prisin y encontraron todo en orden: los centinelas en su debido lugar y las puertas cerradas con todo cuidado. Pero cuando las abrieron, se encontraron con que no haba nadie adentro. Sin duda, se produjo un gran alboroto entre ellos, porque nadie poda explicarse qu haba pasado con los apstoles. Es probable que hubiera acusaciones de negligencia o complicidad, y que todos los

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guardias temieran la ira del tribunal, que los haba responsabilizado de la seguridad de los prisioneros Cuando alguien lleg e inform al tribunal que los apstoles estaban enseando otra vez en el Templo, el jefe de la guardia y sus hombres fueron a buscarlos. La gente, contrariamente a sus lderes, reconoca que los apstoles eran mensajeros de Dios, y los estimaba hasta el punto de que hubiera sido capaz de amotinarse a la menor provocacin, para protegerlos. Por eso, los guardias, temiendo ser apedreados, los llevaron sin violencia, lo cual indica que los apstoles se presentaron de buena voluntad ante el concilio. LOS APSTOLES SE DEFIENDEN (5:27- 32) El hecho de que las autoridades judas no preguntaran a los apstoles cmo hablan salido de la crcel, indica que no queran saberlo, o que ya lo saban y no queran dar a los apstoles la oportunidad de testificar acerca del milagro que queran ignorar. De cualquier modo, es evidente que ese cuerpo judicial, llevado ms por la ira vengativa que por un deseo de descubrir la verdad, ya consideraba culpables a los apstoles antes de procesarlos. Dos acusaciones principales fueron hechas contra los apstoles: 1. Haban desobedecido la prohibicin de ensear en el nombre de Jess, llenando toda Jerusaln con sus enseanzas. 2. Haban culpado a las autoridades judas de la muerte de Jess. En realidad, esas dos acusaciones fueron un tributo inconsciente al celo y valor de los apstoles. El futuro de los lderes judos ya habla sido amenazado por el poderoso xito del evangelio y el desafo de los apstoles a su autoridad. A esto Pedro agreg las siguientes afirmaciones: Las autoridades judas fueron asesinas por haber ejecutado a Jess. Dios resucito a Jess de la muerte (contradiciendo as una de las doctrinas bsicas de los saduceos, la cual negaba la resurreccin de los muertos). Dios exalt a Jess (a quien los lderes judos haban rechazado como perturbador) y lo hizo Jefe y Salvador. Dios ofrece a Israel el perdn de los pecados, ya no por medio de los sacerdotes, como indicaba la ley de Moiss, sino ahora por medio de Jess. Los apstoles eran testigos de todas esas afirmaciones acerca de Jesucristo, y el Espritu Santo iba confirmando su testimonio con tanto poder (incluso su reciente liberacin milagrosa) que no poda negrselo. Estas afirmaciones tan profundas e indiscutibles, provocaron la furia de los lderes, hasta el punto de querer matar a los apstoles.

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LA INTERVENCIN DE GAMALIEL (5:33-42) Con una clera casi fuera de control, los lderes judos quisieron aniquilar a los apstoles, aun a riesgo de provocar un motn entre la gente. En ese momento de tensin, se levant Gamaliel, doctor de la Ley y uno de los miembros ms venerados del Sanedrn. Despus de hacer salir a los apstoles, el sabio Gamaliel aconsej al concilio que tuviera gran cuidado con la manera en que los trataba, para no cometer una imprudencia. Trajo a la memoria de sus colegas dos movimientos que haban surgido con aparente xito en los ltimos aos: el de Teudas y el de Judas el galileo. Esos dos movimientos haban trado a muchos seguidores, pero, muertos sus lderes, fracasaron. Basndose en esos ejemplos histricos, Gamaliel aconsej a sus colegas que no tocaran a los Apstoles. El Sanedrn acept el consejo de Gamaliel y despus de ser castigados, los apstoles quedaron libres otra vez. Salieron gozosos de la tribulacin por dos razones: Se les haba presentado una oportunidad de demostrar su fidelidad a Jess. Era una buena oportunidad para compartir la experiencia de Cristo

Sordos a las amenazas del Sanedrn, los apstoles continuaban su tarea de propagar el evangelio de Jess. Todos los das, enseaban pblica y particularmente. Hechos 5:42 es la frmula por la cual crece la familia de Dios.

CAPTULO 6La iglesia en Jerusaln estaba muy animada debido a que ya haba miles de creyentes y la ciudad estaba saturada de evangelio, pero los hermanos se haban olvidado que Cristo orden llevar el mensaje ms all (Hch. 1:8). Los creyentes estaban contentos slo con tener comunin entre ellos mismos. Pero a medida que la iglesia iba creciendo comenzaron a surgir los problemas. Por lo tanto, Dios tuvo que usar varios medios para que siguieran adelante con la evangelizacin. QU FUE LO QUE DIOS US? DIOS US PROBLEMAS EN LA IGLESIA PARA PREPARAR MS LDERES: Uno de los problemas de la iglesia era: Que por descuido en la alimentacin de las viudas griegas hubo desacuerdo entre griegos y hebreos.

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Es interesante saber que en Israel la gente fuera muy hospitalaria con los necesitados. Se tena una costumbre en la sinagoga de que dos miembros se daban una vuelta por el mercado y por las casas particulares, los viernes por la maana y hacan una colecta en dinero y en vveres, y por la tarde se la llevaban a los necesitados. El fondo para esta distribucin se llamaba la kuppah o cesta; y adems se haca otra colecta diariamente de casa en casa para los que estaban en urgente necesidad y a esta le llamaban tamhui o bandeja. Esta costumbre se torn en un problema en la iglesia. Por falta de tiempo, los apstoles no pudieron supervisar la distribucin diaria sin descuidar el trabajo ms importante de ensear la Palabra de Dios. La solucin del problema: LA ELECCIN DE SIETE DICONOS (6:1-7) Los apstoles dirigieron a la congregacin en la eleccin de los primeros diconos para atender mejor las necesidades de la iglesia (6:2-6). Los apstoles consideraron que no deban mezclarse en ese asunto, y propusieron la eleccin de siete diconos o servidores: Esteban Timn Felipe Parmenas Prcero Nicols Nicanor

Estos fueron nombrados para distribuir alimentos en la iglesia primitiva. Los nombrados para administrar se eligieron por su integridad, sabidura y sensibilidad hacia Dios. Este fue el principio de muchos problemas. A los judos les costaba admitir a los gentiles. Ninguno de los siete diconos tena nombre hebreo; y uno de ellos, Nicols, era un gentil que se haba convertido al judasmo. Tambin Esteban tena la visin de un mundo para Cristo. Las Escrituras mencionan actos posteriores de dos de los siete: Esteban, que lleg a ser el primer mrtir cristiano (Hechos 6 y 7); y Felipe, que proclam el mensaje de salvacin a los samaritanos y al etope (Hechos 8).

Tema 5: LA IGLESIA SE EXTIENDE POR LA PERSECUCIN (6:8 8:25)ESTEBAN ACUSADO (6:8-15) Quin era Esteban? Esteban fue un dicono lleno de fe, adems de ser un buen administrador, tambin era un predicador eficaz. Tambin conoca a fondo las Escrituras y era un buen defensor del cristianismo. Cuando en el templo se tuvo que enfrentar a diferentes grupos

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antagnicos, la lgica de Esteban al responder era convincente. Esto se deduce de la defensa que hizo ante el concilio. Los llamados libertos eran un grupo de judos esclavos liberados por Roma y tenan su propia sinagoga en Jerusaln. Estos hombres mintieron en contra de Esteban, causando su arresto y presentacin ante el concilio judo. Los saduceos eran el partido dominante en el concilio judo, aceptaban y estudiaban solamente los libros de Moiss (Gnesis a Deuteronomio). Desde su punto de vista, hablar blasfemia en contra de Moiss era un crimen. Por el mensaje de Esteban (captulo 7) entendemos que esta acusacin era falsa. Esteban bas su resumen de la historia israelita en los escritos de Moiss. Cuando llevaron a Esteban ante el Sanedrn (concilio de lderes religiosos), la acusacin en su contra fue la misma que los lderes religiosos usaron contra Jess. Acusaron falsamente a Esteban de querer echar a un lado la Ley de Moiss porque saban que los saduceos, quienes controlaban el concilio, crean solo en ella.

CAP TULO 7DISCURSO DE ESTEBAN (7: 1 53) A primera vista, el discurso de Esteban nada tiene que ver con aquello por lo que fue acusado. Ms bien parece ser un simple resumen de la historia juda desde la llamada de Dios a Abraham hasta los das del rey Salomn. Pero leyndolo con cuidado, se ve que Esteban no solamente respondi a sus acusadores, sino que tambin los acus a ellos. El testimonio del mensaje de Esteban Su testimonio fue hacer una panormica de la historia de Israel. Present un resumen de la historia juda e hizo una aplicacin contundente que paraliz a sus oyentes. Empez con Abraham porque, en el sentido ms literal, fue con l con quien empez la historia de Israel. Esteban ve tres cosas en Abraham: Abraham fue un hombre que respondi al llamado de Dios. Abraham era un hombre de fe. Abraham fue un hombre de esperanza

Luego habla de Jos y de Moiss, insistiendo finalmente en que el pueblo de Israel siempre ha perseguido a los profetas y algo peor, crucificaron al Hijo de Dios. Hizo notar que:

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1. La presencia de Dios y su adoracin jams se haban limitado a un solo lugar geogrfico. Esteban dijo esto para mostrar a sus acusadores que no fue blasfemia admitir que el Templo no era tan indispensable para la adoracin de Dios como ellos pensaban (Juan 4:20-24). 2. A lo largo de su historia, la nacin juda frecuentemente haba rechazado con hostilidad a los mensajeros que Dios le mandaba: a. Rechazo de Jos (versculo 9). b. Rechazo de Moiss (versculo 35). c. Rechazo de los profetas (versculo 52). d. Rechazo y muerte de Jess por los acusadores de Esteban (versculo 52). 3. El pueblo judo en muchas oportunidades no haba obedecido la ley de Dios, y ellos, igual que sus antepasados, tampoco lo hacan (versculo 53). El principal papel de los profetas era intimar a la gente para que volviera a Dios. Su mensaje consista en demostrar cmo el pueblo se estaba resistiendo a cumplir el plan de Dios, especialmente con su nocin pervertida de lo que la verdadera religin deba ser. DIOS US TAMBIN LA MUERTE DEL PRIMER MRTIR: ESTEBAN (7: 54 60) Esteban expuso esa larga historia del Antiguo Testamento, conocida y creda por los judos, lo que caus enfurecimiento y result en lapidacin. El testimonio de su muerte: La defensa de Esteban no poda conducir ms que a una muerte segura. Durante su defensa debi tener en cuenta que dictaba su propia sentencia de muerte. Los miembros del Sanedrn no podan permitir que sus motivos malignos se pusieran al descubierto. Tuvo contacto directo y visin de Cristo Su mirada haba trascendido el espacio y el tiempo, y contemplaba a Jess a la diestra de Dios. Cuando dijo lo que estaba viendo, se lo tomaron como la peor blasfemia; y el castigo del blasfemo era morir apedreado. Es interesante tomar en cuenta que aquello no fue un juicio, sino un linchamiento; porque el Sanedrn no poda dictar sentencia de muerte. La costumbre juda para apedrear a un criminal era que se le llevaba a una parte alta, desde donde se despeaba. Esto era algo que tenan que hacer los testigos. Si mora como resultado de la cada, con eso bastaba; si no, lo apedreaban hasta que mora; sin embargo ellos no lo hicieron de esa forma. Antes de morir Esteban sigue el ejemplo del Seor 36

Pidi a Dios que a sus asesinos no les tomara en cuenta ese pecado. Lo apedrearon hasta matarlo, mientras l oraba en favor de ellos. Sus palabras finales muestran cunto se asemej a Jess en poco tiempo. Una persona importante llamada Saulo, presenci el martirio de Esteban Sin duda Saulo fue grandemente impresionado por el testimonio de Esteban. Su muerte tendra un impacto duradero en el joven Saulo (Pablo) de Tarso, quien dejara de ser el perseguidor violento de los cristianos para convertirse en el ms grande evangelista que la iglesia haya conocido. La vida y martirio de Esteban fue usado por Dios para dar valor a muchos a testificar en medio de cualquier persecucin que les sobreviniera.

CAPTULO 8

El captulo 8 es muy importante en la historia de la iglesia, la cual haba empezado a existir como una institucin exclusivamente juda, slo en Jerusaln. En el captulo 6 empezaron a producirse las primeras murmuraciones acerca de lo que habra de ser el gran debate sobre la aceptacin de los gentiles. Esteban tena una visin que trascenda con mucho las limitaciones nacionales. Pero el captulo 8 presenta la expansin de la iglesia. DIOS US UNA GRAN PERSECUCIN PARA QUE LOS CREYENTES SALIERAN DE JERUSALN LA IGLESIA ESPARCIDA (8:1- 4) La persecucin forz a los cristianos para que salieran de Jerusaln y fueran a Judea y Samaria; de esa manera se cumpla la segunda parte del reciente mandato de Jess (vase 1.8). La persecucin ayud a la difusin del evangelio. El sufrimiento de los creyentes traera grandes resultados para Dios. La muerte de Esteban fue la seal para que estallara una persecucin por parte de Saulo, quien entraba a las casas y sacaba a la fuerza a hombres y mujeres y los encerraba en la crcel. Esto oblig a los cristianos a esparcirse para buscar una cierta seguridad en provincias ms remotas de Israel. As que todos tuvieron que huir a las provincias de Samaria y Judea, solamente los apstoles se quedaron en Jerusaln. La segunda y tercera parte del mandato de Hch.1:8 era que fueran testigos en el resto de la provincia de Judea y la vecina provincia de Samaria, pero no lo estaban haciendo. El Propsito de la persecucin: El objetivo de esta persecucin era apagar la nueva secta (segn los judos) que haca competencia al judasmo.

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El Resultado de la persecucin: El resultado fue esparcir el evangelio al resto de Judea y a Samaria. La persecucin disemin a la iglesia ms all de las fronteras de Palestina, y los cristianos llevaron el evangelio dondequiera que fueron. DIOS US A FELIPE COMO MENSAJERO A SAMARA Quin era Felipe? En primer lugar, Felipe (era uno de los siete diconos, como Esteban, y que no debe confundirse con el apstol Felipe, que era uno de los doce) era un judo de habla griega, lleno de fe y del Espritu Santo, escogido para ayudar en la distribucin de los alimentos en la iglesia. Anunci el evangelio a los samaritanos, que formaban como un puente natural entre los judos y los gentiles, porque eran una mezcla de ambas razas. Felipe fue un evangelista por excelencia. Tuvo xito en dos formas: 1. Evangeliz en Samaria (8:5-8) 2. Influy en la evangelizacin de frica (8:26-40) EL PRINCIPIO DE LA IGLESIA EN SAMARIA (8:5-8) Cuando los cristianos se esparcieron, Felipe lleg a Samaria y se puso a predicar el evangelio. Este acontecimiento es sorprendente porque era un hecho que los judos no se trataban con los samaritanos (Jn. 4:9). El hecho de que Felipe predicara el evangelio de Jesucristo en Samaria es una prueba de que la iglesia estaba dando uno de los pasos ms importantes de la historia. La conversin de Simn (8:9-13) Uno de los de Samaria que se convirti a Cristo era un hombre de gran influencia, que se llamaba Simn. Como el de todos nosotros, su pasado estaba manchado por el pecado. Antes de su conversin, haba practicado artes mgicas con mucho xito, aprovechndose de la gente. En los das de la iglesia primitiva, los hechiceros y magos eran numerosos e influyentes. Hacan maravillas, efectuaban sanidades y exorcismos, y practicaban la astrologa. Sus magias quizs eran simples trucos o los hechiceros recibieron algn poder de Satans. Simn realiz muchas maravillas al grado que hasta algunos pensaban que era el Mesas, pero sus poderes no venan de Dios. En su conversin a Cristo, Simn procedi de la misma manera que los dems samaritanos que fueron salvados: crey en Jesucristo y fue bautizado (versculo 13). Pero al salir de las aguas del bautismo, Simn, como los dems recin convertidos, no fue de golpe espiritualmente perfecto y maduro ni mucho menos. En la conversin de los samaritanos vemos un procedimiento que se repite muchas veces en el libro de los Hechos: 1. Escucharon el anuncio de la salvacin posible a travs de Jesucristo. 2. Lo creyeron. 38

3. Fueron bautizados. Pedro y Juan enviados a Samaria (8:14-17) Los apstoles haban permanecido en Jerusaln durante la persecucin que se desat despus de la muerte de Esteban. Pero cuando supieron que los samaritanos haban recibido la salvacin, Pedro y Juan fueron a visitarlos, con el fin de fortalecerlos en su nueva fe. Dice Lucas que por medio de la oracin y la imposicin de las manos apostlicas los nuevos creyentes "reciban el Espritu Santo". El pecado de Simon (8:18-24) El pecado de Simn era pensar que pudiera comprar el don de Dios como si fuera mercadera. Cuando llegaron a Samaria los apstoles Pedro y Juan, y confirieron el Espritu Santo a los cristianos, Simn intent comprar ese poder. El problema de Simn no fue cmo llegar a ser hijo de Dios (porque ya lo era), sino cmo lograr el perdn de su Padre, siendo un hijo desobediente. Entonces, el apstol Pedro le dio la solucin indicada por Dios: arrepentimiento y oracin.LAS CONDICIONES DE PERDN:

Para el que todava no ha aceptado la salvacin: 1. Creer en Jesucristo como Salvador. 2. Arrepentirse de los pecados. 3. Ser bautizado. Para el que peca despus de aceptar la salvacin: 1. Arrepentirse de los pecados. 2. Orar pidiendo perdn a Dios. 8:25 Pedro y Juan concluyeron su misin en Samaria y volvieron a Jerusaln, predicando de paso en muchas aldeas samaritanas. La predicacin del evangelio en Samaria, anticipada por Cristo en sus instrucciones finales para los apstoles (Hechos 1:8), habla llegado a ser una realidad. Gracias a una persecucin, se haba dado un paso importante para que el evangelio llegara "hasta lo ltimo de la tierra".

Tema 6: DOS CONVERSIONES EJEMPLARES (8:26-9:31)

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Felipe Influy en la evangelizacin de frica (8:26- 40) Felipe llev el evangelio, indirectamente, al norte de frica por explicar el mensaje a un slo hombre etope en el desierto. El Espritu Santo orden a Felipe dejar su obra exitosa en Samaria para ir a encontrarse con esta persona de influencia poltica de Etiopa. En aquellos das muchas personas estaban cansadas e insatisfechas de la idolatra y de la inmoralidad de las naciones. En el judasmo encontraban la fe en un Dios nico. Si se convertan al judasmo y se circuncidaban, se les llamaba proslitos, o si no slo asistan a la sinagoga y lean las Escrituras. Este etope debe de haber sido uno de esos buscadores. Iba leyendo el captulo 53 de Isaas; y partiendo de all, Felipe le present a Jess. Cuando se convirti, fue bautizado. Segn la tradicin, este eunuco evangeliz Etiopa a su regreso. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "BAUTISMO" Cmo se sabe que el etope fue bautizado por inmersin? Sencillamente porque para Felipe y el etope no haba otra manera de entender la palabra "bautismo". "Bautizar" era cmo se deca "sumergir" en el idioma griego de la poca apostlica. Por eso, la gente del primer siglo entendi por "bautizarse" lo que nosotros entendemos por nuestro verbo equivalente: sumergirse. Cuando alguien nos dice "sumergir", no quiere decir, ni tampoco entendemos, rociar ni mojar con un chorro de agua, sino cubrir completamente. De igual manera, cuando Jess y sus discpulos dijeron que Dios exige el bautismo para recibir el perdn de los pecados (Marcos 16:15-16; Hechos 2:38), no queran decir, ni tampoco haba manera de entenderlo, como rociarse o mojarse con un chorro de agua, sino cubrirse o sepultarse en agua. Y en efecto, el bautismo bblico simboliza el entierro del viejo ser pecaminoso y la resurreccin a una nueva vida consagrada a Dios en unin con Cristo (Ro. 6:1-11). Lo que ha creado la desorientacin y el malentendido en cuanto a ese concepto bblico, es que los traductores de las Escrituras dejaron la palabra "bautismo" sin traducirla. Por eso, a travs de los siglos, esa palabra ha adquirido varias interpretaciones humanas que nada tienen que ver con su sentido original y nico de "inmersin", ni tampoco con la intencin del mandamiento divino.

CAP TULO 9Quin era Saulo? 40

Saulo, ms tarde llamado Pablo, que quiere decir "pequeo", era muy celoso por las creencias de los judos y comenz una campaa de persecucin contra cualquiera que creyera en Cristo. Era muy religioso, su preparacin recibida bajo la enseanza de Gamaliel era la mejor en ese entonces. l era influyente en los crculos religiosos de su poca, adems de ser muy preparado acadmicamente. Fue un buen fariseo, conoca las Escrituras y crea sinceramente que este movimiento cristiano era peligroso para el judasmo. De ah que Pablo odiara la fe cristiana y persiguiera a los cristianos sin misericordia. Sus intenciones y esfuerzos fueron sinceros. Pablo crea realmente que l estaba haciendo las cosas correctamente. Pero l no estaba solamente persiguiendo gente; sino que se estaba oponiendo a Cristo mismo. Pablo consigui permiso para viajar a Damasco con el fin de capturar a los cristianos y traerlos de nuevo a Jerusaln. Pero Dios lo detuvo en su apresurado viaje en el camino a Damasco. Pablo tuvo un encuentro personal con Cristo y su vida nunca ms fue la misma. Ninguna pe