Filsafat Eksistensialisme Jean Paul Sartre

8/17/2019 Filsafat Eksistensialisme Jean Paul Sartre

1/10

REVIEW BUKU FILSAFAT EKSISTENSIALISME JEAN-PAUL SARTRE

A. Identitas Buku

Filsafat Eksistensialisme Jean-Paul Sartre, sebuah buku yang

diterbitkan oleh Kanisius Yogyakarta. Buku ini merupakan kumpulan

beberapa makalah yang dihimpun oleh a!alah "riykarya. Editor buku ini

adalah #. Sani $ibo%o, &ndreas Yanulian 'ri (tomo, B.). 'riyudo, *. *arry

Setianto Sunaryo, Benny Beatus $etty, &g.$ahyu "%i &nggoro, +.

Kristianto ugraha dan . Eko &nggun Sugiyono.

Buku setebal / halaman ini merupkan kumpulan dari beberapa

makalah yang ditulis oleh beberapa tokoh intelektual Sekolah 'inggi Filsafat"riyakarya kemudian dihimpun dan dimuat dalam !urnal "riyarkara 'h.

00111 no.23445. Kemudian penerbit Kanisius menerbitkannya dalam

sebuah buku.

Judul 6 Filsafat Eksistensialisme Jean-Paul Sartre

Penulis 6 &. Setyo $ibo%o dan a!alah "riyakarya

Penerbit 6 Kanisius, Yogyakarta

)etakan 6 , 478

'ebal 6 / halaman

Buku ini terdiri dari delapan bagian, setiap bagian ditulis oleh orang

yang berbeda. &dapun para penulis dan beberapa tulisannya dalam buku ini

adalah sebagai berikut6

7. Jean-Paul Sartre oleh Prof. "r. Fran9 agnis Suseno SJ

. Eksistensi Kontingen6 Satu Sudut Pandang emba:a Kisah *idup dan

Pemikiran Jean-Paul Sartre oleh "r. &. Setyo $ibo%o

;. #elasi &ntar anusia enurut Jean-Paul Sartre oleh Prof. "r. &le< +anur

2. +a +iterature Engage6 enggagas Sastra yang embebaskan oleh J.

Supriyono8. &teisme Sartre6 enolak 'uhan, engiyakan anusia oleh "r. SP. +ili

'!ah!adi

5. Emosi, Bentuk Eksistensi anusia dalam Kesegeraan =Spontanitas> oleh

Sayyidati uniroh

/. #elasi dengan ?rang +ain dan Paham Kebebasan dalam "rama Sartre

Huis Clos oleh 'homas *idya '!aya

@. "iri dan Ketiadaan dalam Filsafat Sartre6 emahami Kesalahpahman

Satre &tas Fenomenologi *usserl oleh 1to Pra!na ugroho


2/10

B. Latar Belakan

(ntuk mengenang 744 tahun kematian filsuf besar eksistensialisme,

Jean-Paul Sartre, beberapa tokoh intelektual dari Sekolah 'inggi Filsafat

"riyarkara menulis tentang beliau. Setelah dimuat di !urnal "riyarkara 'h.

00111 no.23445, kemudian Penerbit Kanisius menerbitkannya dalam

bentuk buku. "an ditambah dengan tulisan 1to-Pra!na ugroho dengan !udul 6

A"iri dan KetiadaanC dalam Filsafat Sartre 6 emahami Kesalahpahaman

Sartre atas Fenomenologi *usserlD.

Para penulis merupakan mahasis%a dan dosen Sekolah 'inggi Filsafat

"riyakarya Jakarta, sehingga tulisan di dalam buku ini seakan men!adi sebuah bentuk ketertarikan para penggemar filsafat akan pemikiran Sartre melalui

paham eksistensialismenya. Buku ini men:oba men!elaskan Sartre dengan

berbagai perspektif. Perspektif itu mulai dari historis kehidupan Sartre, karya-

karyanya serta kehidupan pribadinya. "engan bentuk dan struktur !urnal,

tulisan di dalam buku ini terkesan ilmiah dan bernilai akademik. "alam

pengantar disebutkan buku ini merupakan sebuah persembahan bagi Sartre,

sebuah perayaan terhadap italitas dan semangat !uang.

!. Keranka Te"ri

&gak sulit menentukan kerangka teori se:ara umum penulisan buku

ini. 'iap bagian merupakan tulisan tersendiri, bersifat parsial dan terpisah.

'erlebih buku ini adalah himpunan beberapa tulisan yang dimuat dalam

!urnal.

Sebagai :ontoh pada bagian kelima, tulisan +ili '!ah!adi A Ateisme

Sartre: Menolak Tuhan, Mengiyakan ManusiaD. 'ulisan tersebut berangkat

dari biografis-literer kemudian berakhir dengan diskursif filosofis. ula-mula

'!ah!adi men!abarkan permikiran Sartre melalui biografi dan kisah per!alan

hidupnya dari ke:il sampai de%asa. Kemudian tulisannya berakhir pada aspek

filosofis mengenai pemikiran Sartre.

Pada bagian pertama, &. Setyo $ibo%o menya!ikan tulisannya

A Eksistensi KontingenD dengan metode induktif. Pada a%al-a%al tulisannya,

ia banyak memaparkan :ontoh kasus sikap dan hidup Sartre yang berubah-

ubah serta tragedi-tragedi yang dialaminya di masa mudanya, kemudian ia


3/10

memaparkan sudut pandang Sartre mengenai eksistensi manusia se:ara

umum. Bagian-bagian yang lain pada buku ini memiliki :iri khas yang

berbeda sesuai dengan sudut pandang dan kerangka teori masing-masing

penulis yang di!adikan landasan dalam penulisannya.

#. Pe$%a&asan Isi

Jean-Paul Sartre =lahir di Paris, Peran:is, 7 Juni 748, meninggal

di Paris, 78 &pril 7@4 pada umur /2 tahun> adalah seorang filsuf dan

penulis Peran:is, yang dianggap mengembangkan aliran eksistensialisme.

Sartre menyatakan, eksistensi lebih dulu ada dibanding esensi (L'existence

r!c"#e l'essence$. Sartre men!adi tokoh utama aliran filsafat yang diberi

nama eksistensialisme. 1a sekaligus seorang pe!uang kemerdekaan, seorang

humanis, ateis, komuis, moralis dan aktiis. 'untuan etika Sartre adalah

otentitas, manusia men!adi diri apabila ia berani untuk bersikap otentik. Sartre

semula tidak menulis buku filsafat absrak, melainkan roman-roman dan

sandi%ara-sandi%ara dimana sosok-sosok nyata memperlihatkan tantangan

dan dilema-dilema yang khas bagi kehidupan nyata.

Karya filosofisnya yang pertama adalah l%etre et le &eant , sebuah

buku raksasa yang memakai istilah-istilah abstrak namun selalu bertolak dari

manusia nyata, dari sebuah situasi. "i bagian pertama buku ini Fran9 agnis

Suseno menggambarkan Sartre sebagai orang yang menolak mereduksikan

manusia pada konsep-konsep. anusia menin#ak dan #iti#ak oleh

pandangan, begitu ia dilihat, ia membeku sebagai ob!ek, kehilangan

kebebasannya dan dengan demikian #iti#ak . "an karena itulah manusia

adalah satu-satunya makhluk yang eksistensinya mendahului esensinya.Esensi, hakekat seseorang adalah :iptaannya sendiri. "engan sikap dan

keputusan yang diambil, melalui pilihan-pilihan manusia me%u!udnyatakan

diri.

Karena itu manusia sepenuhnya bertanggung !a%ab atas dirinya

sendiri. Kalaupun ika lari daripadanya, ia bertanggung !a%ab atas larinya itu

!uga. 'etapi itu kelihatan bah%a manusia tidak berhenti pada sikap negatif,

sikap meni#ak . aka dari itu, otentisitas manusia bukan sebuah keme%ahan

indiidualistik, melainkan kesediaan untuk bertanggung !a%ab atas semua.

https://id.wikipedia.org/wiki/Parishttps://id.wikipedia.org/wiki/Parishttps://id.wikipedia.org/wiki/Perancishttps://id.wikipedia.org/wiki/21_Junihttps://id.wikipedia.org/wiki/21_Junihttps://id.wikipedia.org/wiki/1905https://id.wikipedia.org/wiki/1905https://id.wikipedia.org/wiki/Parishttps://id.wikipedia.org/wiki/15_Aprilhttps://id.wikipedia.org/wiki/1980https://id.wikipedia.org/wiki/1980https://id.wikipedia.org/wiki/Filsufhttps://id.wikipedia.org/wiki/Perancishttps://id.wikipedia.org/wiki/Eksistensialismehttps://id.wikipedia.org/wiki/Eksistensialismehttps://id.wikipedia.org/wiki/Eksistensialismehttps://id.wikipedia.org/wiki/Perancishttps://id.wikipedia.org/wiki/21_Junihttps://id.wikipedia.org/wiki/1905https://id.wikipedia.org/wiki/Parishttps://id.wikipedia.org/wiki/15_Aprilhttps://id.wikipedia.org/wiki/1980https://id.wikipedia.org/wiki/Filsufhttps://id.wikipedia.org/wiki/Perancishttps://id.wikipedia.org/wiki/Eksistensialismehttps://id.wikipedia.org/wiki/Paris


4/10

Sartre !uga dengan tegas menolak segala norma dan aturan moral,

bukan untuk mendukung sikap semena-mena atau seenaknya, melainkan

untuk membuka ruang bagi tanggung !a%ab amat serius atas apapun yang

dihadapinya. Sartre menelan!angi segala etika peraturan sebagai pelarian dari

tanggung !a%ab, !adi hidupnya kosong dan !ustru seenaknya. Karena alasan

itu !uga Sartre memilih men!adi ateis dan men!adikan ateisme sebagai poros

pemikirannya. "alam reie singkat buku ini, kami memfokuskan pada

pemikiran Sartre tentang ateisme dan bentuk eksistensi manusia dalam

pandangannya.

7. Eksistensialisme SartrePembahasan ini bertolak dari bagian terakhir buku ini, )iri #an

Ketia#aan #alam *ilsa+at Sartre yang ditulis oleh 1to Pra!na ugroho.

Pada bagian ini di!elaskan bah%a eksistensialisme Sartre berakar pada

pemikiran filsuf pendiri fenomenologi, Edmund *usserl. )ara ba:a Sartre

atas fenomenologi *usserl inilah yang kemudian men!adi titik tolak

Sartre. Kritik Sartre terhadap fenomenologi *usserl tidak pertama-tama

sebaga metode, melainkan se!ak a%al diarahkan pada fenomenologi

sebagai doktrin atau a!aran tentang kesadaran.

Sasaran kritik Sartre sebenarnya se:ara khusus ditu!ukan pada

tahap akhir pemikiran *usserl yang agak berbeda dengan tahap a%alnya.

Jika pada tahap a%al pemikirannya *usserl menghabiskan daya pikirnya

untuk men:oba membangun metode fenomenologi, maka pada tahap

akhir pemikirannya ia lebih banyak men:urahkan perhatian untuk

membangun suatu doktrin tentang kesadaran yang sifatnya transendental.

'ransendental dalam hal ini dipahami sebagai syarat-syarat kemungkinan

yang mutlak diandaikan oleh setiap pengalaman dan pengetahuan.

"engan kata lain, pada tahap akhir ini *usserl menempatkan kesadaran

sebagai locus hilosohicus dari seluruh filsafatnya, dan kesadaraan itu

bersifat menyeluruh serta mengatasi segala pengalaman. &rtinya, *usserl

yang pada a%alnya men:oba membongkar segala asumsi metafisik di

balik filsafat kesadaran, pada tahap akhirnya !ustru kembali memberikan

prioritas metafisik kepada kesadaran yang !ustru hendak ditolaknya.


5/10

Singkatnya, bagi Sartre, *usserl telah mengkhianati pendirian dan

:ita-:ita a%alnya untuk men!adikan fenomenologi sebagai suatu metode

filsafat yang sungguh-sungguh radikal. Bagi Sartre, *usserl tidak

memiliki :ukup keberanian untuk menerima segala konsekuensi yang

mun:ul dari fenomenologinya sendiri. Bagi Sartre, eksistensialisme

adalah konsekuensi radikal yang nis:aya mun:ul dari fenomenologi.

elalui kritik atas fenomenologi *usserl tersebut, dan !uga kritik

atas segala bentuk filsafat kesadaran, Sartre hendak menun!ukkan dua hal

penting. ertama, terdapatnya !urang perbedaan yang bersifat mendasar

antara pikiran dan kenyataan, antara konsep dan realitas, antara idealitas

kesadaran dan materialitas dunia, atau lebih tepatnya antara reflesi dan

dunia pengalaman.

Pemahaman Sartre ini memba%a pada konsekuensi lebih lan!ut

yang lebih radikal lagi. konsekuensinya ialah bah%a sebenarnya tidak

pernah dapat sungguh-sungguh ditemukan pendasaran tentang alasan ada

=raison #%etre> segala yang ada di dalam dunia ini. Pada dirinya realitas

itu tidaklah bermakna karena sepenuhnya bersifat boleh-!adi atau

kontingen. &danya sesuatu tidak dapat sepenuhnya di!elaskan dengan

bertolak dari sesuatu itu sendiri, tetapi !uga tidak dapat di!elaskan dengan

bertolak dari kesadaran yang refleksif. Segala sesuatu itu terletak begitu

sa!a di dunia, dan adanya ia tidak mensyaratkan pen!elasan atau refleksi

apapun !uga. "unia, sebagai totalitas ob!ek, sepenuhnya bersifat absurd.

Ke#ua, sifat mutlak manusia. "engan menekankan :iri intensional

kesadaran, seraya menmperlihatkan ketidakmungkinan totalitas

kesadaran, Sartre memperlihatkan bah%a refleksi kesadaran selalu

bersifat relatif terhadap dunia pengalaman yang hendak direfleksikannya.

elalui proses refleksinya kesadaran menemukan dirinya berada

di tengah-tengah totalitas ob!ek yang tidak bermakna dan tidak berdasar.

elalui proses refleksinya kesadaran menyadari bah%a dirinya tidak

sama dan bukan semata-mata men!adi bagian dari totalitas ob!ek yang

tidak bermakna. elalui proses refleksinya kesadaran menyadari bah%a

hanya melalui dirinya dan hanya bagi dirinya sendiri sa!a ia dapat


6/10


7/10

semua orang beragama, yang tidak memakai agama mereka untuk

melarikan diri dari humanisme, melainkan yakin bah%a 'uhan akan

menuntut pertanggung!a%aban atas sesama dari mereka.

Sebenarnya latar belakang Sartre bertolak belakang dengan

gagasan dan pemikirannya. 1a lahir dari seorang perempuan penganut

Katolik yang kuat. Kakeknya adalah seorang Protestan, )harles

S:h%eit9er, seorang teolog dan ekseget Protestan, misionaris dan

pemenang hadiah obel perdamaian tahun 78. Pada bagian kedua buku

ini, Ateisme Sartre: Menolak Tuhan #an Mengiyakan ManusiaC, +ili

'!ah!adi men:eritakan kisah masa ke:il Sartre. Gambaran 'uhan yang

ditanamkan kepadanya ddan betapa ia merasa mudah melepaskan diri dari

gamaran 'uhan sedemikian itu6 A.rang memerkenalkan a#aku kisah

kita/ suci, 0n1il #an Katekismus, namun tana mem/erikan a#aku alat

untuk memercayainya2 Aki/atnya a#alah kekacauanD, ungkap Sartre. 1a

!uga mengatakan, A Aku mem/utuhkan seorang encita Semesta, namun

orang mem/erikanku seorang 3os nomor ahi# D.

&!aran resmi gere!a dirasakan Sartre telah menampilkan figur

'uhan yang suka menghukum, mahatahu dan ada dimana-mana, sehingga

sanggup melongok masuk ke dalam relung-relung perasaan bersalah.

Pengalaman akan 'uhan sema:am ini mematahkan keper:ayaan Sartre.

Baginya para polisi yang mahatahu dari 'uhan yang ahabesar ini tidak

lebih dan tidak kurang dari kekuranga1aran yang keterlaluanC. Sartre

ber:erita, A Aku ernah /ermain korek ai #an menghanguskan se/uah

karet2 Aku se#ang menyem/unykan er/uatanku, tatkala Tuhan ti/a-ti/a

sa1a melihatnya2 Aku merasakan tataan mata-&ya #i #alam /enakku

ter#alam #an 1uga a#a ke#ua tanganku2 Aku sem/unyi #i #alam kamar

man#i se/entar #i sini #an se/entar #isana, namun /rengseknya terus

sa1a ketahuan, suatu sasaran yang hi#u2 Mukaku lalu tim/ul2 Aku 1a#i

marah /esar atas kekuranga1aran yang kasar ini2 Aku mengumat, aku

mengeluarkan sumah seraah yang ernah kukenal selama ini2 Se1ak

saat itu Tuhan ti#ak meman#angiku lagiD. Se:ara filosofis, Sartre


8/10

menolak 'uhan berdasarkan pahamnya mengenai kesadaran dan

konsepsinya.

a. &da s 'uhan

Karya utamanya L%etre et le &eant =&da dan ketiadaan, 7@;>

Sartre menguraikan suatu ontologi fenomenologis yang membedakaan

dua :ara a#a se:ara radikal. "isini Sartre membuat distingsi antara

etre-en-soi =ada pada dirinya> dan etre-our-soi =ada bagi dirinya>.

Etre-en-soi adalah a#a dari benda-benda, ia adalah apa yang ada

begitu sa!a dan identik dengan dirinya sendiri =it is hat it is>, tidak

bergantung pada kesadaran. &dapun etre-our-soi merupakan a#akhas manusia yng ditandai dengan kesadaran. Kesadaran ini

mempunyai kemampuan untuk menolak =neantisation>. &rtinya berkat

kesadarannya manusia selalu dapat menegasi apa yang mau

menentukan dia, hal yang tidak bisa dilakukan oleh benda-benda

dengan etre-en-soi.

*al ini mengimplikasikan bah%a menurut Sartre persesuaian

antara ada dan kesadaran tidak akan pernah ter:apai, sebab kesadaran

mengarah pada ketiadaan =le neant > dari ada. Kesadaran menyadari

diri sebagai yang-/ukan-aa-yang-#isa#arinya yang bersifat a!eg,

padat dan positi. Sebagai entre-our-soi kesadaran itu selalu

menembus dan melampaui kepadatan dan kea!egan etre-en-soi yang

sebenarnya merupakan a#a dari benda-benda mati. Begitulah realitas

dari kesadaran tidak lain dan tidak bukan merupakan ketiadaan dari

adaH kekosongan yang diakibatkan oleh kemampuan kesadaran

mengenai ada."ari a!arannya mengenadi kesadaran ini, Sartre menarik

konsekuensi lebih lan!ut ke sikap penolakannya terhadap 'uhan.

Seandainya 'uhan ada, maka 1a mestinya merupakan identitas penuh

dari ada dan kesadaran, dari etre-en-soi dan etre-our-soi. amun

'uhan seperti ini mustahil ada, sebab I menurut Sartre I di dalamnya

akan memuat banya kontradiksi yang tidak terdamaikan. Sifat-sifat

'uhan yang a!eg, abadi dan tidak berubah =:iri-:iri dari etre-en-soi>


9/10

akan saling bertentangan dengan kehendak, kesadaran dan kebebasan-

ya =:iri-:iri dari etre-our-soi>. 'uhan ada, namun sekaligus

menegasi keberadaan-ya. Bagi Sartre, ini !elas tidak mungkin.

b. Kebebasan s 'uhan

Kalau dikatakan bah%a dengan kesadarannya manusia selalu

merupakan makhluk yang menidak, maka a#a ini bagi Sartre

merupakan argumen !uga bagi penolakannya atas kodrat manusia.

"engan kodrat dimaksudkan suatu substratum tetap yang ditentukan

dari sono-nya oleh 'uhan Sang Pen:ipta. amun kalau demikian,

se!ak semula dalam diri 'uhan sudah terdapat sema:am ren:anadimana esensi ditentukan. "engan begitu seorang manusia tidak dapat

berubah men:apai taraf lebih tinggi daripada yang ditentukan oleh

'uhan le%at kodratnya. enurut :ara pandang ini, esensi yang ideal

mendahului eksistensi. Eksistensi hanya boleh dianggap sebaga

perkembangan dan pengkhususan dari esensi itu. Kalau sekiranya

terdapat kodrat manusia%i, maka kodrat itu akan menentukan manusia

dan akibatnya manusia tidaklah lain daripada hasil perkembangan

se:ara substansial sudah ada sebelumnya. anusia tidak akan berbeda

dari pohon dan benda mati.

amun :ara berpikir seperti ini terbalik, menurut Sartre. Sebab

bukan esensi yang mendahului eksistensi, melainkan eksistensi

mendahului esensi. Se:ara praktis, ini berarti bah%a manusia harus

terlebih dahulu merealisasikan diri dan segenap kekuatan yang ada

padanya, men!adi eksis dan menegasi terus menerus keadaannya kini.

+alu dari sini barulah ia akan memperoleh apa adanya dia, esensinya.

&dapun kemampuan hakiki dalam merealisasikan diri dan penegasan

terus menerus keadaan kini dan disini adalah kebebasa. Kebebasan

adalah penindakan terhadap en-soi le%at peran:angan diri. Jadi baik

eksistensi maupun esensi di dalam pandangan Sartre ditentukan dari

pelaksanaan kebebasan.

amun !ustru disinilah letak masalah penerimaan 'uhan.

"engan kebebasan radikal dan total itu, manusia tidak akan berhasil


10/10

merealisasikan dirinya se:ara sungguh-sungguh apabila ada 'uhan.

Sebab !ika ada 'uhan, maka manusia merupakan makhluk :iptaan

yang sudah di:etak dapat se:ara total dan penuh kedaulatan,

menentukan dirinya. Seandainya terdapat 'uhan yang ahatahu dan

ahakuasa, maka manusia akan men!adi ob!ek :iptaan dengan kodrat

tertentu, hal mana berarti siapa manusia ini sudah ditentukan satu kali

untuk selamanya. Kalau 'uhan ada, kebebasan di:abut dari eksistensi

manusia. "irumuskan se:ara tegas dalam doktri Sartre6 Akarena

manusia /e/as, maka Tuhan ti#ak a#aD.

E. Kesi$'ulan

Sebagai kesimpulan, kami hendak menegaskan kembali beberapa hal

penting berkaitan dengan eksistensialisme Sartre. ertama, eksistensialisme

memang dapat tampil sebagai suatu alat pemikiran yang sungguh-sungguh

radikal dan reolusioner. "isebut sebagai radikal karena eksistensialisme

memungkinkan setiap orang untuk mempertanyakan kemungkinan dan makna

hidupnya yang terdalam. *anya dengan pertanyaan dan keragu-raguan sa!a

maka manusia sebagai pribadi dapat berkembang. Eksistensialisme disebut

reolusioer karena eksistensialisme memungkinkan setiap orang untuk

menyadari dirinya se:ara otentik, dan membuat perubahan-perubahan

mendasar dalam hidupnya.

Ke#ua, terlepas dari semua ini, eksistensialisme memberikan manusia

kebebasan se:ara mutlak. Gagasannya mengenai eksistensialisme yang

radikal telah menafikan kuasa 'uhan atas manusia. anusia bebas

berkehendak dan harus bertanggung !a%ab atas dirinya. "alam pandanganSartre, !ika 'uhan ada maka manusia tidaklah bertanggung !a%ab atas dirinya

sendiri.

Filsafat Eksistensialisme Jean Paul Sartre

Documents

Transcript of Filsafat Eksistensialisme Jean Paul Sartre