filosofía y cristianismo
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Filosofía y Cristianismo
Siglos IV a.C. - XV d.C.
UNIVERSIDAD CATOLICA DE CORDOBA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA
UNIVERSIDAD CATOLICA DE CORDOBA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA
Religión fundada • sobre la enseñanza de los Evangelios• sobre la fe en la persona y doctrina
de Jesucristo
d.C.a.C.
I II IIIIV V
Filosofos griegos se convierten
al Cristianismo
Cristianismo
Patrística
Escoláticas
Nace el problema
de la filosofía cristiana
168 a.C. conquistan Macedonia146 a.C. conquistan Grecia
Imperio Romano
G rieg a Latin a
PatrísticaII - V
I n icioV -X I
A p og eoXI I -X I I I
D ecad en ciaX I V
Esco lásticaV III - X IV
Filo so fía C ristian a
Apostóles
Padres de la IglesiaCisma de Oriente Cisma de
Occidente
ConstantinoplaXI Avignon
Roma
1378-1418Conc. de NiceaIV
cristiandadSan BenitoInicio Vida Monástica
•Edicto de Milan•División del Imperio Romano
Caída de Roma(Fin del Imperio Romano
de Occidente)
Edad Media
V
IVUniversidades
Caída de Constantinopla (Fin del Imperio Romano de Oriente)
Descubrimiento de América
XVCristianismo
Edad Antigua EdadModerna
Escuela Carolingia
Sacro Imperio Romano GermánicoCarlomagno
IXXII
Filosofía Bizantina XI-XV
F ilo so fía C ristian a
F I LO SO FI A BI ZA NT I NAI V ...X I . ..D ion isio,
S . J uan Dam asceno
Sistem atización doctrinal I I
San Grego rio,San Basilio
Escuela de A lejandriaC lem ente, O rigenes
I I I
M ov. A po lgéticoSan J ustino,San I reneo
I I
Griega
San A gustínV
N eoplaton ismode M ilan
San A mbrosio,M ario V icto rino
M ov. A po logéticoT ertu liano
Latina
P atrísticaI I - V
San A nselmoXI
BoecioV
I n icioV-XI
A belardo
F ranciscanosS. Buenaventura
D omin icosS. A lberto M agno
S.T om ás de A quino
S ig lo XI I I
Esc. de ChartresS.Bernardo
M ística Especu lativa
S ig lo XI I
ApogeoXI I -X I I I
N om inalismoO ccam
M ística Especu lativaA lem ana
M . Eckart o .p.
D ecadenciaXI V
E sco lásticaV I I I - X IV
Filosofía Bizantina XI-XV
Una filosofía del logos encuentra una secta judía que predica un Mesías,
absorbe a ese Mesías y hace de él una manifestación del Verbo
El Helenismo absorbe al Cristianismo
Gnosticismos La religión cristiana se niega a
confundirse con ellos
El Evangelio de Juan (Logos) y las cartas de Pablo (Sabiduria, ley moral, distinción entre alma y espíritu)
se apropian de nociones que servirán para la interpretación filosófica de la fe,
más bien que de elementos constitutivos de esta fe
El Cristianismo absorbe al Helenismo
La Revelación cristiana misma con anterioridad a toda especulación teológica y filosófica impone la
apropiación de conceptos filosóficos
Puntos de contacto
No introducen ningún elemento griego en la sustancia de la fe cristiana:
la persona de Cristo y su misión
Nuevo horizonte de la filosofía cristiana: nuevos presupuestos
– Nueva metafísica creacionista– Nueva Antropología (persona, libertad,
vocación)– Nueva concepción del mal– Nueva sociología– Nueva visión histórica del mundo– Nueva concepción de la muerte– Nueva visión del conocer
Cuatro niveles interpretativos de la cultura
ICOMUNIDAD
OB
JETIV
AC
ION
III LEN
GU
A
IV
INS
TR
UM
EN
TO
S
IIFUNDAMENT
O
Pasaje del pensamiento originario
FECHAS S. I -7/33 d.C.
55/100 60/110 S. II Desde s. III
IComunidad
Judaismo palestinense Predicación de Jesús
Nuevo Testamento
Judeo -cristianismo
Apologistas Padres de la Iglesia
IIFundamento
Estr. Semito-hebrea Hebrea Hebreocristiana Cristiana Influencia Helénica
Cristian-dad
IIILenguas
Hebrea y arameo Arameo Griega Griega Griega y Latina
Griega y Latina
IVInstrumetnos Lógicos
Teología hebrea T.Hebrea apocapliptica
Filos. helénica
IV-X
I
Herejía Gnóstica
Concilio de N iceaSímbolo de fe
325
Patrística T ardíaDionisio , San J uan Damasco
Sistematización doctrinalSan Gregorio , San Basilio
I V
Filosofía BizantinaI V...
Escuela de AlejandríaClemente, O rigenes
I I I
M ov. ApolgéticoSan J ustino, San I reneo
I I
G riega
San AgustínV
Neoplatonismo de M ilanSan Ambrosio,M ario V ictorino
M ov. ApologéticoT ertuliano
Latina
PatrísticaI I - V
F ilo so fía C ristian a
•Edicto de Milan•División del Imperio Romano
Caída de Roma(Fin del Imperio Romano
de Occidente) V
IV
Cristianismo
Edad Antigua
San BenitoInicio Vida Monástica
Siglo I-V• Surgimiento del cristianismo en el seno del
pueblo romano:• Persecusión
• Religión oficial (Edicto de Milan)
• Invasión del Imperio Romano por los pueblos barbaros
• Nacimiento del Islam – Relaciones con el cristianismo
S.II y III. Crisis interna e envasiones barbaras
LiteraturaPatristica
Conjunto de las obras cristianas que datan del tiempo de
los Padres de la Iglesia
• ortodoxia doctrinal• santidad de vida• aprobación de la Iglesia• antigüedad relativa(fines III)
Escritores eclesiásticosantiguos muertos en la fe cristiana y en comunión con la Iglesia
En sentido amplio: En sentido estricto
problema de la filosofía cristiana
•Hecho histórico•Problema Filosófico San Justino
LactancioSan AgustínSan Anselmo
TESTIGOSTESTIGOS
TESTIGOS
San Justino: “… reflexionando a solas en esas palabras, encontré que esa filosofía era la única segura y provechosa. He ahí cómo y por qué soy filósofo”
Lactancio: cada uno de los filosofos ha encontrado una parte de la verdad total y si se juntaran esas partes, se llegaría a reconstruir la verdad entera
San Agustín: “la utilidad de creer, aun para asegurar la racionalidad de la razón”
San Anselmo: “una fe que busca la inteligencia”
San Justino (S. II)Encuentra en el Cristianismo la llegada
de verdades filosóficas por vías no filosóficas
¿Qué relaciones hay entre el conocimiento
racional de lo verdadero y del bien concedido por Dios al hombre y
el conocimiento revelado que el Evangelio
ha venido a agregar al primero?
“Cuanto bien se ha dicho es nuestro”
Regla del humanismo cristiano
Problema o disputa de los universales (predicables)
¿Qué clase de realidad -entidad- le corresponde a universal?
Gnoseología-Metafísica
San Agustín (354-430)
• Ciceron
• Maniqueismo
• Esceptiscismo de la Academia Nueva
• Epicureísmo
• Neoplatónicos – Plotino
• Conversión al Cristianismo
Obras principales de S.Agustín
•Confesiones
•De Trinitate
•Dialógos Académicos
•Acerca de las Ideas
•La Ciudad de Dios
La Iluminación
• Dios es luz espritual e ilumina a todos los hombres
• Hay un mundo de verdades inteligibles iluminadas por Dios
• La luz de la razón eterna está presente en los hombres hasta donde pueden captarla
Neoplatonismo(Plotino)
TODA LA FILOSOFIA DE SAN AGUSTIN
con la ayuda de una técnica filosófica
esfuerzo de una fe cristiana que intenta llevar lo más lejos posible la inteligencia de su propio contenido
Definición del hombre
“El hombres es un alma
que se sirve de un cuerpo”
Platón
Plotino
S.Agustín como filósofo
sostiene la trascendencia jerárquica del alma sobre el cuerpo
sólo es verdadero lo que verdaderamente
existe
necesaria
el descubrimiento de una regla por parte del pensamiento que se somete a ella
una verdadconstatación
empírica de un hecho
totalmente distinto
inmutable
eterna
pasajeros
aprehender por el pensamiento un objeto que no cambia y cuya
misma estabilidad permite retenerlo bajo la mirada del espíritu
de ellos no se puede sacar una regla necesaria
¿Cómo explicar la presencia de conocimientos
verdaderos en nuestra alma?
derivan de nuestras
sensaciones
conocimientos
mudables
contingentes
conocer
objetos sensibles
cuál puede ser la fuente
de mi conocimient
o de las verdades
no pueden ser fuente de la
verdadobjetos
sensibles
mudablecontingente
yono puedo ser fuente
de mis conocimientos
verdaderos
trascendencia de la verdad respecto a la
razón
signo de la trascendencia de la
VERDAD respecto a la razón
la necesidad con que se impone la verdad a la razón
LA VERDAD ESTA EN LA RAZON POR ENCIMA DE
LA RAZON
en el hombre hay algo que lo trasciende
Dios
puramente inteligibleinmutablenecesariaeterna
la verdad
DiosMaestro interiorSol inteligible
vias agustinianas hacia Dios
de lo exterior a lo interior
de lo interior a lo superior
lo más íntimo y lo más
trascendente
la presencia de Dios es atestiguada en cada juicio
verdadero, pero su naturaleza se nos escapa
Dios es infalible
“Yo soy el que soy”
esencia
lo que cambia no existe
verdaderamente
el cambio implica mezcla de ser y de no ser
puro ser, sin mezcla de no ser
inmutable
“el Ser” de Platón “El que es” del Exódo
“El que es inmutable”
Dios es el único que siempre es el mismo, es pues, el Ser, porque es
la inmutabilidad.
“Dios essentia”
S. Agustín
“Dios essentia”
S. Agustín
Edad Media
esencialidad de Dios para probar que su existencia es inmediatamente evidente
iluminación divina para llegar a Dios funda el conocimiento verdadero en la iluminación del entendimiento por el Verbo iluminación como tesis epistemológica propiamente dicha
San Anse lmoXI
BoecioV
I n icioV- X I
Abelardo
FranciscanosS. Buenaventura
D ominicosS. A lberto M agno
S.T omás de Aquino
Siglo X I I I
Esc. de ChartresS.Bernardo
M ística Especula tiva
Siglo X I I
ApogeoXI I - X I I I
N omina lismoG . O ccam
M ística Especula tivaAlemana
M . Eckart o .p.
DecadenciaX I V
E sco lásticaV II I - X I V
F ilo so fía C ristian a
Esc
uela
C
arol
ingi
a
San BenitoInicio Vida Monástica
Imperio carolingio
Caída de Roma(Fin del Imperio Romano
de Occidente)
Edad Media
V
IX
Universidades
XII
Caída de Constantinopla (Fin del Imperio Romano de Oriente)
Descubrimiento de América
XV
EdadModerna
cristiandad
Conc. de NiceaIV
Escolástica
Filosofía Bizantina XI -XV
S. X Sacro Imperio Romano Germánico
S. X Algunos de los centros de actividad y difusión de la filosofía medieval
Siglos XII- XIII: • Las Ordenes Mendicantes: Caracteristicas
• franciscanos
• dominicos.
• Universidades: • 1119 Bolonia
• 1125 Montpellier
• 1150 Paris
• 1168 Oxford
• 1209 Cambridge
• 1244 Salamanca
• Tribunal de la Inquisición
Siglos XII- XIII: • Las Ordenes Mendicantes: Caracteristicas
• franciscanos
• dominicos.
• Universidades: • 1119 Bolonia
• 1125 Montpellier
• 1150 Paris
• 1168 Oxford
• 1209 Cambridge
• 1244 Salamanca
• Tribunal de la Inquisición
S. Tomás de Aquino (1224-1274)Siglo XIII
• Orden de los dominicos (1208)
• Universidad de París
• Siglo V-VI Boecio traduce algunas partes de la Lógica al latín
• Siglo VII Mahoma (religión islámica que se extiende desde Arabia por Oriente y Occidente)
Aristóteles fuera de Grecia
filósofos árabes–Siglo XI Avicena
–Siglo XII Averroes
traduce al latín y comenta casi la totalidad de la obra de Aristóteles
Averroísmo LatinoAristóteles que llega a la
Universidad de París
1. Teoría de la eternidad del mundo
2. Teoría de la mortalidad del alma individual
3. Teoría de la doble verdad (verdad de la razón puede ser distinta de la verdad de la fe)
Tomás de Aquino
1. niega que el sistema aristotélico postule decididamente la eternidad del mundo
2. niega que la idea de creación excluya la posibilidad de la eternidad del mundo
Conoce a Aristótoteles a través de Averroes pero no acepta las tesis averroistas:
El mundo puede ser creado y eterno El entendimiento individual en cuanto facultad superior del alma es inmortal No hay doble Verdad
HILEMORFISMO DE S. TOMÁS
Creación ser contingente y ser necesario: diferencia esencia y existencia
Tesis aristótelicas de Tomás de Aquino
• T. de las cuatro causas• Concepción teleológica del mundo• Movimiento :
– Definición: el acto de lo que está en potencia en cuanto está en potencia
– Anterioridad del Acto respecto a la Potencia– División del movimieno:
» Sustancial y accidental» Cuantitativo, cualitativo y local
HILEMORFISMO
–Fideísmo –Agnostícismo–Deísmo–Creo para entender, entiendo para creer
–Inculturación
Europa siglo XIV
Siglo XIV
Se rompe la síntesis entre filosofía y teología caracteristica del S. XIII
misticismo especulativomovimiento nominalista
Derrumbamiento de las dos principales instituciones medievales (Imperio y Papado) enfrentados entre sí
Nuevo impulso en las letras clásicas, la literatura, la física y la astronomia
Nominalismo de G. Ockam
• Afirmación de la Omnipontencia divina (Dios puede hacer todo lo que, por ser hecho, no incluye contradicción)
• Denegación de toda realidad de los universales (crítica anti-metafísica)
Problema de los Universales
PLATON
Mundo de las Ideas
Mundo sensible
prioridad ontológica
ARISTOTELES
forma sustancial inmanente a lo sensible “separable”
por el entendimiento agente
Problema de los Universales
Dimensión Ontológica: ¿qué corresponde en la realidad
extramental, a los universasles?, ¿qué tipo de realidad poseen?