FILOSOFÍA ORIENTAL

FILOSOFÍA INDIA Y FILOSOFÍA CHINA

RAFAEL FELIX MORA RAMIREZ -19 de enero del 2014-

MITO DE LA INDIA

Brahma es una entidad incorpórea fuente de toda vida. Para difundir su doctrina, Brahma tuvo que realizar encarnaciones de las que aparecieron Vishnú y Siva que junto con el espíritu creador, forman la Trimurti o Trinidad hindú. Maya, el espíritu femenino creador, nació de una emanación de Brahma y se unió con Kaciapa, el espacio, para concebir a Kama, quien sería el encargado de poblar el mundo. Fulminado una vez por la iracunda violencia de Siva, Kama fue devuelto a la vida en el cuerpo de Pradyumna, hijo de Krishna quien es, en verdad, una reencarnación de Vishnú. Un mal espíritu llamado Samara, robó al niño Pradyumna y lo arrojó al mar. Al poco tiempo Rati, una de las esposas de Kama, que se había disfrazado de Mayavati para esconderse de Samara, recibió un pez y dentro de este encontró un niño. Enternecida, Rati lo adoptó y vivieron juntos hasta que Pradyumna creció y se pudo reconocer en el a Kama. Entonces regresaron en triunfo al palacio para matar a golpes a Samara.

GENERALIDADES

La filosofía india asoma en el Veda (saber). Probablemente, este texto data del 1500 a.C. Los Vedas están constituidos en cuatro secciones.

1. Rig Veda (himnos de alabanza) 2. Sama Veda (cantos) 3. Yajur Veda (fórmulas de sacrificio) 4. Atharva Veda (fórmulas mágicas) A estos se les va añadiendo textos exegéticos como

los Brahmana y los Upanishad. En este último se pueden vislumbrar la doctrina del karma y de la reencarnación y la idea unificadora de la equivalencia del Atmán y del Brahmán.

GENERALIDADES

A partir del 500 a.C. empieza la época de los sistemas clásicos de filosofía. La filosofía deja de ser un asunto solo de los brahmana (sacerdotes) y penetra en amplios sectores de la población. Hay dos sistemas los ortodoxos que reconocen como una revelación la autoridad de los Vedas; y los sistemas heterodoxos que niega la legitimidad de los Vedas.

Los seis sistemas ortodoxos son -Sankhya y Yoga -Nyaya y Vaisesika -Vedanta y Mimansa Entre los sistemas heterodoxos se encuentran: -La escuela de Carvaka, el budismo, el jainismo, etc.

LOS VEDAS

En el famoso himno de la Creación del Rig Veda encontramos un pasaje en el que se plantea la cuestión del origen de todo ser siendo lo Uno el fundamento del mundo, de modo que incluso precedió a la separación entre el ser y el no-ser y también a la aparición misma de los dioses

“Entonces no existía el no-ser, ni el ser No había espacio, ni cielo por encima. ¿Quién cuidaba del mundo, quién lo abarcaba? ¿Dónde estaba el abismo profundo, dónde el mar? Entonces no había muerte, ni tampoco inmortalidad, Ni la noche ni el día se habían mostrado. Respiraba sin viento en su solitaria originariedad El uno, fuera del cual nada existía”

LOS UPANISHAD

Escritos entre 800-500 a.C. no contienen una doctrina filosófica homogénea, sino una multiplicidad de opiniones. La doctrina más discutida es sobre la unidad del átman y el brahmán.

Brahamán es la causa originaria de todo ser que reposa sobre sí misma, como la esencia del mundo que todo lo impregna

Atmán es el “sí mismo” (alma) del individuo, en el sentido de su propia y profunda esencia, de modo que el atmán limita con aquello que al hombre le viene solo externa e impropiamente.

El conocimiento al que el hombre debe llegar es que atmán y brahmán en el fondo son uno.

“Verdaderamente brahmán es todo este mundo. Este es mi atmán en el fondo del corazón”

LOS UPANISHAD

El segundo pensamiento importante es la doctrina del karma y la reencarnación

En función de sus obras (karma) el hombre s reencarna inevitablemente en una nueva forma

La cadena de reencarnaciones es eterna, ya que toda acción mantiene en marcha el círculo de la transmigración de las almas.

El concepto de samsara (el fluir que va volviendo a su origen) designa la involucración del hombre en el acontecer universal en cuya base hay un orden moral, ya que las buenas o malas obras conducen, en la existencia futura, a la correspondientes formas de vida superiores e inferiores. Detrás de ello está la idea de una ley universal eterna (dharma), que constituye un elemento ordenador de todo acontecimiento cósmico, y se manifiesta al hombre como la mediad de todas sus acciones.

Cada uno está obligado a vivir en concordancia con su dharma, cumpliendo con los deberes que le corresponden según su posición social

LOS UPANISHAD

Se tiene una visión pesimista de la existencia humana: Se contempla desde su lado doloroso y perecedero. En el eterno cambio

del morir y el nacer se genera siempre un nuevo sufrimiento. Los bienes externos de la vida parecen carecer de valor comparados con

el brahmán inmortal. De esta forma surge el deseo de redención (moksa) como liberación del

círculo de las reencarnaciones. Ya que las obras son las causas y las cadenas de las reencarnaciones, no pueden llevar a la redención por buenas que sean.

Por ello el camino correcto es la abstención de todo obrar y de todo desear (ascetismo). Pero sin el saber esta abstención resulta infructuosa.

La más elevada e intuitiva comprensión de la esencia del brahmán es la fuerza redentora: quien conozca el brahmán es brahmán.

“El brahmán soy yo; quien sepa eso se libera de todas las cadenas” Igual que el río desaparece en el mar, perdiendo su nombre y su forma,

así se disuelve la existencia individual del sabio en el infinito brahmán.

SISTEMAS ORTODOXOS: YOGA

La escuela Yoga Asume la existencia de un Dios superior personal La idea básica del Yoga es que el hombre puede llegar a

través de la concentración, la meditación y el ascetismo a la tranquilidad de su alma, a un conocimiento superior y, finalmente, a la liberación respecto del prakti material

(El sistema Sankhya, que es la base teórica del Yoga, considera dos principios universales eternos e inengendrados como el purusa, espiritu puro, y prakti, la materia. El purusa está dotado de conciencia, pero el totalmente pasivo, de forma que por sí solo no puede engendrar nada. El prakti es la fuerza activa y productiva pero sin conciencia y, por tanto, sin finalidad)

YOGA

El sistema clásico comprende ocho niveles, cuyos cinco primeros niveles ponen en el primer plano los ejercicios corporales mientras que los tres últimos hacen hincapié en el conocimiento espiritual:

1. Freno moral (yama) (templanza), practica de las virtudes morales ortodoxas – no herir, ser veraz, no robar, ser continente y no aceptar regalos-; la infracción de estos mandamientos perturba la serenidad de la mente

2. Cultura del Sí-mismo (niyama) (disciplina) –limpieza, austeridad, contentamiento, estudio de las escrituras y meditación en Dios

3. Posición correcta del cuerpo (asana) –colocación del cuerpo y los miembros del cuerpo en posiciones conducentes al relajamiento y la paz interior-

4. Control de la fuerza vital o respiración (pranayama) –exhalación, inhalación, retención del aliento según las instrucciones de las escrituras yogas, practicadas con la guía de un maestro competente-

5. Retiro de sí-mismo (pratyahara) alejamiento de los organos sensoriales de sus respectivos objetos. “Cuando como la tortuga que esconde sus miembros, uno puede alejar los sentidos de sus objetos, el propio discernimiento se hace firme”

6. Concentración de los pensamientos en un determinado punto (dharana) o fijación de la mente (citta) en un punto determinado después que se ha alejado de los objetos sensibles

7. Meditación (dhyana), que es el estado de una corriente mental uniforme en el que se pierde el sentido de la identidad y que culmina en el samadhi

8. Absorción (samadhi), entrega total al objeto de la meditación, sea el que fuere (unión del espíritu con lo divino, disolución de la existencia individual) (es el control del yo seguido por el aislamiento del sí-mismo, como complemento distinto de la materia; el karma deja de actuar)

SISTEMAS HETERODOXOS: BUDISMO

El budismo se funda en la obra y la enseñanza de Siddharta Gautama (560-480 a.C.). El budismo es un tipo de religión atea ya que no reconoce ningún Dios eterno

Para el budismo no hay ningún ser permanente, sino que todo se concibe en el trance de nacer y perecer.

Por eso se niega también concepto de “sí mismo” (alma), ya que no existen sustancias perpetuas.

Los elementos últimos que forman la base de todo el acontecer universal tampoco son sustancias materiales o espirituales, sino naturaleza y estados inestables. De entre éstos pueden extraerse cinco grupos de factores de la existencia (dharma):

Los corporales, las sensaciones, las diferenciaciones, las fuerzas motrices y los actos conscientes

Todas las apariencias tangibles (piedras, animales, personas) están compuestas por ellos. Y en la base de ese emerger y perecer hay una interdependencia causal.

Buda defiende la doctrina de la reencarnación y de la kármica retribución de los actos. Como no hay un alma substancial permanente, la nueva esencia viviente que surge a partir de los actos de un ser anterior no es idéntica a aquel ni en cuerpo ni en alma. Es más, lo que perdura después de la muerte es solamente la cadena causal de los actos y eso es lo que conduce a una nueva vida. Esta conexión la explica la doctrina del nexo causal:

Del no saber surgen las fuerzas motrices que llevan al karma, a partir de ellas surge una consciencia y de ella un nombre y una forma corporal –el individuo-. Así nacen los sentidos y con ellos el contacto –percepción sensorial- con el mundo exterior. A partir de laz sensación surge la sed -avaricia- y con ella el apego a la vida. De esta resulta el devenir kármico y con ello un nuevo nacimiento, seguido de la vejez y la muerte

Este movimiento circular solo se puede interrumpir si se destruyen el no-saber y los males que de él resultan. El contenido del saber redentor son las “cuatro verdades sagradas”:

1. Toda existencia está llena de sufrimientos 2.La causa del sufrimiento es la sed de vivir 3. La liberación del sufrimiento está en apagar

esa sed de vivir 4. El sagrado camino de las ocho sendas nos

conduce hacia la superación de la sed de vivir.

La primera noble verdad es que toda la vida es sufrimiento, duhkha (de duh, difícil, y kha, condición); ésa es la situación humana y ella provoca los problemas existenciales de la enfermedad, la vejez y la muerte. Éstas son las consecuencias necesarias de la naturaleza del mundo y de la naturaleza del hombre. Desde un punto de vista práctico Gautma Buda nota que todas las cosas está condenadas a la decadencia y que el hombre que se ata a lo perecedero solo logra el sufrimiento. Estas ataduras son inherentes a la raza humana y constituyen una enfermedad espiritual cuyo síntoma es la resultante carga de dolor. Este diagnóstico no va acompañado de ninguna idea de culpa, ya que El Buda declara que su misión no consiste en lograr conversiones religiosas o en hacer especulaciones metafísicas, sino que ella se propone la investigación objetiva de la causa y el alivio del sufrimiento en un nivel psicológico práctico

El camino prescrito por la cuarta Noble Verdad presenta ocho aspectos:

1) Idea Recta, creencia en las Cuatro Nobles Verdades y en la idea implícita en ellas

2) Aspiración Recta, resolución de vencer los extremos, recto amor a los demás, abstención de daño a todo objeto viviente y supresión de todo deseo que produzca infelicidad

3) Palabra Recta, no complacencia en la conversación innecesaria, en las palabras descuidadas o que hieren, o en la maldad en general

4) Conducta Recta, compasión hacia todas las criaturas

5) Medios de Vida Rectos, elección de ocupación apropiada para la utilización del propio tiempo y las energías, obtención de medios de vida de una manera que esté de cauedo con los principios de Buda

6) Esfuerzo Recto, vigilancia intelectual incansable y sin debilidades en la discriminación entre los deseos y ataduras prudentes y los que no lo son

7) Pensamiento Recto, bien disciplinados hábitos de pensamiento resultantes de una aplicación diligente a los temas adecuados

8) Contemplación Recta, absorción, cesación del pensamiento, logro de la tranquilidad mental que constituye la etapa avanzada en el camino hacia la Iluminación

Quien haya recorrido las verdades sagradas y haya caminado por las ocho sendas, entonces alcanza la salvación

La meta es entrar en el nirvana (extinguirse). Y con ello se hace referencia al estado en que el afán de vivir está apagado por completo y las reencarnaciones han terminado.

De modo que el iluminado puede liberarse ya en vida de todo deseo para entrar tras su muerte en el nirvana perfecto

Después de la muerte del Buda su doctrina siguió desarrollandose en varias direcciones.

La escuela hinyana (vehículo menor) representa el budismo monástico que se esfuerza por conseguir la vía de la salvación para unos pocos elegidos

La escuela mahayana (vehículo mayor) se dirige a amplias capas sociales. La veneración de Buda adquiere rasgos teísticos de modo que el individuo puede asegurarse en el camino de la salvación la ayuda de los bodhisattvas, que son aquelols iluminados que por amor a la humanidad renuncian a la entrada en el nirvana.

FRASES DE BUDA

Para enseñar a los demás, primero has de hacer tú algo muy duro: has de enderezarte a ti mismo.

Todo lo que somos surge con nuestros pensamientos. Con nuestros pensamientos construimos el mundo. Habla o actúa con mente pura y la felicidad te seguirá como tú misma sombra, inseparable

Si quieres conocer el pasado, entonces mira tu presente que es el resultado. Si quieres conocer tu futuro mira tu presente que es la causa

El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. Pero un insensato que se cree sabio es, en verdad, un insensato

El que no se esfuerza cuando es el memento de esforzarse; el que, aún joven y fuerte, es indolente; el que es bajo en mente y pensamiento, y perezoso, ese vago jamás encuentra el Sendero hacia la sabiduría

FRASES DE BUDA

El hombre que hace el mal sufre en este mundo y sufre en el otro. Sufre y se lamenta al ver todo el daño que ha hecho. Sin embargo, el hombre que hace el bien es feliz en este mundo y también lo es en el otro. En ambos mundos se regocija, viendo todo el bien que ha hecho

No trates de cambiar tu deber por el de otro, ni descuides tu trabajo por hacer el de otro. No importa lo noble que éste pueda ser. Estás aquí para descubrir tu propio camino y entregarte a él en cuerpo y alma

Domina tus palabras, domina tus pensamientos, no hagas daño a nadie. Sigue fielmente estas indicaciones y avanzarás en el camino de los sabios

El dolor es inevitable pero el sufrimiento es opcional. Ni tu peor enemigo puede hacerte tanto daño como tus propios

pensamientos. La reflexión es el camino hacia la inmortalidad (nirvana); la falta de

reflexión, el camino hacia la muerte. El insensato que reconoce su insensatez es un sabio. Pero un insensato

que se cree sabio es, en verdad, un insensato

FRASES DE BUDA

De fácil ejecución son las cosas nocivas y dañinas. Lo bueno y beneficioso es verdaderamente difícil de hacer

Como una bella flor, llena de colorido pero sin perfume, así es estéril la palabra hermosa del que no actúa conforme a ello. Como una bella flor, llena de colorido y con perfume, así es fecunda la palabra hermosa del que actúa conforme a ella

Hay dos cosas, oh discípulo, que conviene evitar: Una vida de placeres; eso es bajo y vano. Una vida de mortificaciones; eso es inútil y vano

Avanzando estos tres pasos, llegarás más cerca de los dioses: Primero: Habla con verdad. Segundo: No te dejes dominar por la cólera. Tercero: Da, aunque no tengas más que muy poco que dar

Como una sólida roca no se mueve con el viento, así el sabio permanece imperturbado ante la calumnia y el halago

En verdad que vivimos felices si no odiamos a aquellos que nos odian, si entre hombres que nos odian habitamos libres de rencor

MITO DE CHINA

Para los chinos, el Universo ha surgido de un huevo cuyo periodo de formación duró 18 millones de años. Al final de este plazo aparecieron la Tierra y el Cielo quienes se unieron formando el Pan-Ku que se extendió sobre la Tierra. Cuando murió Pan-Ku empezaron a brotar de su cuerpo todas las formas de vida. De sus vellos aparecieron lso árboles, sus venas se transformaron en ríos, los metales se formaron de sus dientes y la lluvia surgió de su sudor. El hombre y los animales derivaron de los parásitos que vivían sobre el cuerpo de Pan-Ku. Hubo un tiempo de convivencia pacífica entre el hombre y las fieras, pero como a este le cansó verse todo el tiempo cubierto con vegetales, empezó a matar animales para hacerse de pieles, rompiendo así, un pacto de paz con la naturaleza. Los primitivos hombre eran inmortales y estaban dominados, desde los cielos, por los Hoang o señores. Uno de ellos, al ver la Tierra agobiada por el peso de innumerables generaciones de hombres, la fulminó para salvarla. Luego juzgó necesario encomendar a una joven llamada Muerte, la misión de aliviar un poco la superpoblación del mundo. Más tarde, el Hoang envió a su criado Kim Kuang con dos granos de arroz y un atado de hierba para despedigarlos por el mundo, pero Kim Kuang realizó el encargo tan mal que el mundo llenóse de hierba. El Hoang entonces, convirtió a su criado en búfalo para que se coma toda la hierba sobrante.

GENERALIDADES

La era clásica de la filosofía china está marcada sobre todo por dos ecuelas: el confucianismo y el taoísmo.

Junto a ellas existe una multitud de otras corrientes, entre las que destacan sobre todo el motismo, los legistas, los sofistas y la doctrina del Yin-Yang.

El confucianismo se funda en la obra de Confucio (Kog Tse o Kong Zi; 551-479 a. C.) quien a su vez está en la línea de tradiciones más antiguas. El contenido de sus doctrinas es sobre todo una filosofía de la moral y del Estado conservadora.

Su seguidor más importante es Mencio (Meng Tse o Meng Zi; 371-289 a. C.) quien amplía la base teórica del confucianismo. Mas tarde constituyen el canon más importante los cuatro libros.

Lun Yu (diálogos de Confucio), Mencio, La doctrina de la mesura y la Gran Ciencia.

GENERALIDADES

Mientras el confucianismo entra en conflicto con el taoísmo y con el budismo, que llegaría más tarde a China, el neoconfucianismo a partir del s. XI se convierte en la filosofía propia del Estado chino.

El taoísmo se basa en el Tao Te King (Dao De Jing, aprox. S. V/III a. C.) que se atribuye a Lao Tse (Lao Zi) y que contiene la “doctrina del camino correcto y de la virtud”

La vida humana se contempla integrada en el itinerario cósmico de la naturaleza. Un concepto fundamental es la doctrina del no-hacer.

El segundo representante del taoísmo es Chuang Tse (Zhuang Zi, aprox. S. IV a.C.)

Otras escuelas con el motismo y la del Yin-yang.

CONFUCIANISMO

Confucio no dejó nada escrito. Sus teorías se expresan en el libro Lun Yü (Las analectas). Su pensamiento está enfocado hacia la vida concreta del hombre y hacia los asuntos prácticos, al mismo tiempo que defiende una filosofía moral y del Estado conservadoras. Las virtudes básicas son:

1. Humanidad 2. Honestidad 3. Decencia 4. Sabiduría 5. Lealtad Dichas virtudes se realizan en las siguientes relaciones fundamentales: - Gobernante y súbdito -padre e hijo -hermano mayor y menor -marido y mujer -amigo y amigo

CONFUCIANISMO

La estabilidad del Estado se basa en la moral del individuo y en el papel central de la familia. El verdadero soberano gobierna a su pueblo únicamente mediante su moralidad ejemplar. Leamos la Gran Ciencia:

“Si uno quiere gobernar su país, debe mantener primero el orden en su familia. Si uno quiere mantener el orden en su familia, debe formar primer su carácter. Si uno quiere formar su carácter, debe tener primero un honesto corazón. Si uno quiere tener un honesto corazón, debe pensar primero verazmente. Si uno quiere pensar verazmente, debe alcanzar primero el conocimiento”

El programa confuciano de la clarificación y el ordenamiento de los conceptos persigue el recto pensar.

El ideal lo constituye aquel noble bien instruido, el sabio Por eso se le atribuye a la educación del espíritu y del corazón un

significado especial

FRASES DE CONFUCIO

El hombre de bien exige todo de sí mismo; el hombre mediocre espera todo de los otros

Elije un trabajo que ames y no tendrás que trabar ni un solo día de tu vida Lo que oigo, olvido. Lo que veo, recuerdo. Lo que hago, aprendo. Saber que es lo correcto y no hacerlo, es la peor cobardía. La naturaleza de los hombre s es la misma, solo sus hábitos los separan. Es mejor encender una vela que maldecir la obscuridad Si examinamos los errores de un hombre, conocemos su carácter. El ser humano tiene la perversa tendencia de transformar lo que le es

prohibido, en tentación. Cuando veas a un hombre bueno, intenta imitarlo; cuando veas a un

hombre malo, examínate a ti mismo. No solo son las hierbas las que sofocan al grano, sino la negligencia del

cultivador. No procuro saber las respuestas, procuro comprender las preguntas.

FRASES DE CONFUCIO

Este magnífico pensador chino decía: "Yo explico las obras antiguas, no compongo otras nuevas; tengo fe en los antiguos y los amo". También decía: "Desde los que ocupan las más altas dignidades hasta los hombres más humildes, el deber es para todos el mismo: mejorar y ennoblecer su persona; la perfección es la base de todo progreso y de todo desenvolvimiento y desarrollo moral".

Nuestra mayor gloria no está en no caer jamás, sino en levantarnos cada vez que caemos

"Tener suficiente dominio de sí mismo para juzgar a los demás en comparación con nosotros, y obrar respecto de ellos como quisiéramos que obraran con nosotros, esto se puede llamar la doctrina de la humanidad; nada hay más allá".

TAOÍSMO

El texto clásico del taoísmo es el Tao Te Ching atribuido a Lao Tse.

El libro trata del “camino [Tao] y de la virtud”, y considera la relación del Tao con la vida humana y especialmente con la del gobernante. Mediante el lenguaje no se puede expresar adecuadamente lo que es el Tao. Es algo sin nombre, puesto que todos los nombres denominan algún ente determinado. El Tao, sin embrago, es el principio que reina por encima de todo, más allá de todas las diferenciaciones, constituye el “camino de la naturaleza y de la vida (individual)”

“La medida del hombre es la tierra, la medida de la tierra es el cielo, la medida del cielo es el Tao, la medida del Tao es él mismo”

TAOÍSMO

El camino correcto del sabio y del gobernante sabio es, por tanto, dejarse llevar por el Tao, liberándose interiormente de toda actividad egoísta.

El sabio actúa por medio del no hacer Eso no significa “no hacer nada” sino la omisión de toda

intervención innecesaria en el acontecer. Cuanto menos intenta el hombre planificar por su cuenta, tanto más fielmente siguen las cosas al Tao.

“El Tao es el eterno no hacer, y sin embargo no queda nada sin hacer”

No se rechazan el Estado ni el orden jerárquico pero se deben limitar a un mínimo.

Cuantas más leyes y prescripciones haya, tanto más delincuentes habrá

Cuanto menos gobierne el soberano, tanto mejor será su país.

TAOÍSMO

Las numerosas prescripciones morales son indicio de que se ha perdido la virtud verdadera. Quien vive virtuosamente no necesita reflexionar sobre ellas ni reglas que deba acatar. El sabio vive con simplicidad y actúa por medio de su aparente debilidad. Por ello se le compara a menudo con el agua.

Es de utilidad para todos los seres vivos y aunque es blanda, nada duro la puede dañar.

FRASES DE LAO TSE

El hombre realmente culto no se avergüenza de hacer preguntas a los menos instruidos. Quien conoce a otros es inteligente, quien se conoce es iluminado, quien vence a otros es fuerte, quien se

vence a sí mismo tiene la fuerza del alma. Quien se contenta es rico. Quien se esfuerza en hacer tiene voluntad. Quien permanece en su lugar vive mucho tiempo. Quien está muerto sin estar desaparecido alcanza la inmortalidad.

Quien conoce su ignorancia revela la más profunda sabiduría. Quien ignora su ignorancia vive en la más profunda ilusión.

Paga el mal con el bien, porque el amor es victorioso en el ataque e invulnerable en la defensa El alma no tiene secreto que el comportamiento no revele. El sabio es notado sin que se exhiba. Renuncia a sí mismo y jamás será olvidado. Quien quiere humillar a alguien, debe primero engrandecerlo Para ganar conocimiento , agrega algo todos los días. Para ganar sabiduría, elimina algo todos los días. Las grandes realizaciones son posibles cuando se da importancia a los pequeños comienzos. Todo deseo incómodo e inquieto se disuelve en el amor a la verdadera filosofía. La liberación del deseo conduce a la paz interior. Es fácil borrar las huellas: difícil es caminar sin pisar el suelo. Si les das pescado a un hombre hambriento, le nutres una jornada. Si le enseñas a pescar le nutrirás toda la

vida.

FRASES DE LAO TSE

Saber que no se sabe, eso es humildad. Pensar que uno sabe lo que no sabe, eso es enfermedad.

El que está satisfecho con su parte es rico. La perfección del que imparte órdenes es ser pacífico; del que

combate, carecer de cólera; del que quiere vencer, no luchar; del que se sirve de los hombres, ponerse por debajo de ellos.

Lo que le da su valor a una taza de barro es el espacio vacío que hay entre sus paredes.

Diferentes en la vida, los hombres son semejantes en la muerte Gobierna mejor quien gobierna menos Ser profundamente querido por alguien te da fortaleza, y querer

profundamente a alguien te da valor. Un buen guardián no necesita rejas ni cerrojos, y, sin embargo,

es imposible abrir lo que él cerró.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Kunzmann, P., F. Burkard y F. Wiedmann. (1997). Atlas de filosofía. Madrid: Alianza Editorial.

Bauer, Wolfgang (2009) Historia de la filosofía China. Barcelona: Herder.

Millares, Mario (2004) Leyendas y figuras mitológicas griega, latina y otras. Lima: Ebisa.

Reyna, Ruth (1977) Introducción a la filosofía de la India. Buenos Aires: El Ateneo.