Filosofía hebrea, pagana y cristiana en Alejandria Antigua - G. Fernandez - Ensayo

7/22/2019 Filosofa hebrea, pagana y cristiana en Alejandria Antigua - G. Fernandez - Ensayo

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Filosofa hebrea, pagana y cristianaen la Alejandra antigua

GONZALO FERNNDEZUniversidad de Valencia

(Las Palmas de Gran Canaria)

Boletn Millares Carlo, nm. 29. Centro Asociado UNED. Las Palmas de Gran Canaria, 2010.

Alejandra es un crisol de todas las religiones del mundo antiguo junto aRoma. La Historia Augusta recoge una carta del emperador Adriano (117 -138) donde alude con mucha irona a esa mezcla de creencias All, los que

honran a Serapis son cristianos, y estn consagrados a este dios los que se lla-man obispos de Cristo; all no hay ningn jefe de la sinagoga de los judos, nin-gn samaritano, ningn presbtero de los cristianos que no sea astrlogo o ars-

pice o curandero. El mismo patriarca (el autor se refiere al etnarca de losjudos), cuando llega a Egipto, es obligado por unos a adorar a Serapis y porotros a adorar a Cristo (Flavio Vopisco Siracusano,Firmo, Saturnino, Prcu-lo y Bonoso 8, 2 - 5). El mismo emperador contina en otro fragmento de lamisiva refirindose a los alejandrinos Su nico dios es el dinero. A ste ado-

ran los cristianos, los judos y todos, incluso los gentiles (Ibidem 8, 7). Voy atrazar en este artculo la historia de sus escuelas filosficas juda, pagana ycristiana hasta el siglo VIII d. C. cuando su Escuela Filosfica se traslada a

Resumen: Este artculo estudia el desarrollo de las escuelas filosficas hebrea, paganay cristiana en Alejandra hasta el traslado de su Escuela Filosfica de Alejandra a Damas-co a principios del siglo VIII d.C.

Palabras clave: Alejandra. Historia de la Filosofa.

Abstract: This article deals with the development of the hebrew, pagan and christianphilosophical schools in Alexandria until the transfer of its Philosophical School from Alexan-

dria to Damascus in early VIII Century A.D.Key words: Alexandria, History of Philosophy.


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Damasco aprovechando el emplazamiento de la capitalidad del califato ome-ya en esta ltima ciudad.

LAINSTALACINDELOSJUDOSEN ALEJANDRA

El afincamiento ms antiguo de los hebreos en Alejandra se une a la famade su valor en la Antigedad. Durante la poca Saita aparecen judos enEgipto contratados como mercenarios por el faran Psamtico II (594 588a. C.). Los hebreos suponen la segunda fuente de soldados profesionales delImperio Persa de los Aqumenidas para el ejrcito de tierra despus de losgriegos del mismo modo que los marineros de la escuadra irania son fenicios.

No en vano judos, fenicios y samaritanos forman la quinta satrapa del Im-perio Persa Aquemnida.Alejandro Magno funda la ciudad de Alejandra en el Delta del Nilo en el

bienio 332/331 a. C. Las fuentes griegas llaman a Alejandra laPoli~ por an-tonomasia en el mismo sentido al que denominan a Atenas el Astu o al quese usa en latn a la hora de considerar a Roma la Urbs. All instala Alejandromercenarios judos (Flavio Josefo, Bell. Iud. II, 18). Con esto existen dosgrupos de hebreos en Egipto: los descendientes de los mercenarios dePsamtico II quienes se haban extendido por todo el pas aunque con fuer-tes concentraciones en la Isla Elefantina y Leontpolis y los que figuran en-

tre los primeros pobladores de Alejandra. Con el tiempo los judos alejan-drinos llegan a formar por s solos el cuarto de los cinco barrios en que sedivide Alejandra (Flavio Josefo, Bell. Iud. II, 7). Segn el mismo Flavio Jo-sefo (Bell. Iud. II, 8) el barrio judo (cuarto de laPoli~) se encuentra en eleste de Alejandra, a orillas del Mediterrneo entre la Tumba de Cleopatra yelHeron de Pompeyo

Rasgos sobresalientes de la cultura hebrea en Alejandra

En el judasmo alejandrino existen varios fenmenos interesantes: el augede la institucin sinagogal en Alejandra, la primera traduccin de la Bibliahebrea al griego, la presencia esenia en Alejandra, el dilogo del judasmocon la cultura clsica en laPoli~ y las relaciones de los hebreos de Alejan-dra con el poder imperial.

La Gran Sinagoga del Barrio del Diapleuston en Alejandra

Las sinagogas nacen durante el Cautiverio de Babilonia. El emperadorneobabilonio Nabuk-Udurri-Ussur II (604 562 a. C.), conocido en laBiblia


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por Nabucodonosor, destruye el Primer Templo de Jerusaln en 587 a. C.Nabuk-Udurri-Ussur II deporta a los habitantes de la Ciudad Santa al centro

de su Imperio donde los instala en algunas ciudades como Tell-Habib, Tell-Melah, Tell-Tarsha, Kerub, Adn, Immer y Casfiah. All los judos crean lassinagogas ante la destruccin del Templo de Jerusaln. El papel fundamen-tal de las sinagogas es convocar a los judos no para el culto sino con las fi-nalidades de leer la Escritura y aprender la Torah oLey de Moiss (no en vanola palabrasinagoga deriva del trmino griego sunagwgh que significaconvo-

catoria). La sinagoga representa el paso ms elevado de la enseanza de laTorah cuyos escalones anteriores son la familia y la escuela.

Sin embargo la sinagoga no es un Templo pues en ella no puede existirel sacrificio que supone la clave de las actividades del Templo de modo que

en las sinagogas estn prohibidas las vestiduras sacerdotales. Los encarga-dos de hacer los comentarios a la Ley de Moiss en las sinagogas son los ra-bbs (vocablo que puede traducirse pormaestro odoctor de laLey). Muchosrabbs son itinerantes y Jess es tomado por uno de ellos. En general losrabbs son laicos que estudian la Torah y se especializan en asuntos religio-sos. Representan a las masas guiadas por intelectuales que surgen de losestratos medios y los ambientes artesanales de Palestina. En cambio los sa-cerdotes son los nicos que pueden ofrecer sacrificios y sus miembros for-man la estirpe de los hijos de Aarn. Los sacerdotes no pueden ser removi-dos de ese clan al que tampoco puede accederse desde fuera.

Dentro de las airesei~ judas de la poca los rabbs se vinculan al fari-seismo, la aristocracia sacerdotal y laica de Jerusaln se inclinan hacia lossaduceos, parte del sacerdocio bajo que vive en las cercanas de la CiudadSanta muestra simpatas por los esenios y las capas ms desarraigadas de lapoblacin palestiniense apoyan la belicosidad de zelotas/sicarios que se dife-rencian por practicar los zelotas una guerrilla rural y los sicarios otra de tipourbano en la propia Jerusaln.

Ciro IIel Grande de Persia (558 530 a. C.) tolera la reconstruccin delTemplo tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Ciro II permite volver alos judos a Jerusaln con autonoma religiosa y administrativa pero siempreen el seno del Imperio Persa de los Aquemnidas. Para esos menesteres loshebreos crean el Sanedrn. El Sanedrn tiene70 miembros adems del SumoSacerdote que lo preside. Alejandro Magno, los Ptolomeos (quienes dominanPalestina hasta la batalla de Panias en 200 a. C.) y los Selecidas entre la su-sodicha batalla de Patmias y el comienzo en 169 a. C. de la persecucin deAntioco IVEpfanes (175 164 a.C.) respetan la existencia del Sanedrn puesse contentancon que los hebreos paguen sustributos y reconozcan sus res-pectivas soberanas en Palestina.

Hasta el reinado de Alejandra (76 67 a. C.) el Sanedrn se halla copadopor la aristocracia sacerdotal y laica de Jerusaln de simpatas saduceas. Ale-

jandra abre el Sanedrn a losrabs fariseos. Herodesel Grande (37 4 a. C.)


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no extingue el Sanedrn pero domina a sus miembros por medio del terror.A partir del ao 6 de la Era Cristiana, con la implantacin del sistema pro-

vincial romano, son funciones del Sanedrn legislar en materias que concier-nan a la religin juda, la regulacin de la enseanza y los asuntos adminis-trativos e intervenir como Tribunal Supremo en los problemas que aludan ahebreos con exclusividad. El Sanedrn puede imponer pero no ejecutar lasentencia de muerte: para ello necesita del refrendo de los procuradores ro-manos en virtud del ius gladii o potestas gladii como se observa de maneramuy clara en el proceso de Jess.

Tras la destruccin del Templo de Jerusaln en 70 d. C. el Sanedrn des-aparece. Le reemplaza la Academia Rabnica de Yabn que tambin posee 71miembros pero con funciones ms restringidas. En el siglo II d. C. la Acade-

mia de Yabn se traslada a diversas localidades de Galilea: Usa, Bet-Searim,Sforis y por ltimo Tiberiades. En este ltimo lugar desarrollan su laborexegtica entre fines del siglo VII y comienzos del X las Familias Ben Aser yBen Neftal que recogen la herencia rabnico-talmdica de la Biblia hebrea.

Varias sinagogas existen en Alejandra. La ms importante es la Gran Si-nagoga del Barrio del Diapleuston a la que se considera el edificio ms ricodel judasmo despus del Templo de Jerusaln. Tiene forma basilical. Filnde Alejandra (De Leg. 20) la reputa la mayor y mejor de las sinagogas de la

Poli~. Se erige en el reinado de Ptolomeo III Evergetes (247 221 a. C.).El Talmud de Babilonia (TB Sukk 51) afirma de la Gran Sinagoga delDia-

pleuston:Rab Yehud dijo El que no ha visto la doble columnata de Alejandraen Egipto, jams ha visto la gloria de Israel. Decase que fue como una granbaslica con una columnata dentro de la otra y que, a veces, daba cabida a seis-cientas mil personas, el doble nmero de los que venan de Egipto. Haba en ella71 ctedras de oro, correspondientes a los 71 miembros del Gran Sanedrn, y

ninguna de ellas pesaba menos de 21 talentos de oro.Ciertamente es exagerada la cifra de un aforo para 600.000 personas. Pero

es interesante la conciencia que los judos de Alejandra poseen de que suSinagoga del Diapleuston slo cede en importancia al Templo de Jerusaln.Lo demuestra sus 71 asientos dorados. La presidencia se reserva al archisi-nagogo mientras que los ancianos ocupan los otros 70 en recuerdo al SumoSacerdote y al Sanedrn de Jerusaln. Los ancianos de las comunidades ju-das ejercen la mxima autoridad en los asuntos religiosos, administrativos,

jurdicos y civiles que afecten slo a los judos. Pueden imponer la separa-cin temporal o absoluta de la comunidad. Los archisinagogos se eligen nor-malmente entre los ancianos. El archisinagogo no es el jefe de la congrega-cin sino el director de las reuniones en la sinagoga: designa a quien hubiesede leer la Escritura y la plegaria e invita a predicar a los distintos rabes. Vi-gila que nada impropio ocurra en las sinagogas y toma a su cargo el mante-nimiento de sus edificios.


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La primera traduccin de la Biblia al griego

Los judos de Alejandra usan el griego para relacionarse con sus veci-nos paganos. Relegan el hebreo a su comunidad. Al cabo de dos generacio-nes los judos jvenes de Alejandra empiezan a ver el hebreo a manera deuna simple lengua litrgica. En pleno siglo III a. C. el hebreo desempea enla judera alejandrina el mismo papel que el latn para los catlicos occiden-tales hasta la reforma litrgica del Concilio Vaticano II.

Ello obliga a verter la Biblia al griego. En el siglo III a. C. se traduce laTorah. Algo ms tarde se hace lo mismo con los dems libros. A esta prime-ra traduccin se le llama la Versin de los LXX. Su nombre se debe a Filn(Vit. M. II, 37) y a la Carta del Pseudo-Aristeas. Ese autor pretende pasar

por un alto dignatario heleno de la corte de Ptolomeo II Filadelfo (283 246a. C.). No es verdad. Se trata de un judo que escribe hacia el ao 100 a. C.Ambos dicen que Ptolomeo II Filadelfo llama de Jerusaln a Alejandra

a 72 peritos en la Escritura. Aquellos personajes llevan a cabo, en la islade Pharos de forma simultnea y en 72 das, una traduccin que coincideincluso en las palabras. Filn atribuye esa coincidencia a un milagro a lavez que el Pseudo-Aristeas opina que los 72 llegan a un acuerdo entre sen los puntos en que discrepaban. Por tanto ese texto se considera norma-tivo. Los judos otorgan gran importancia a la Versin de los LXX. Filn(Vit. M. II, 41 42) seala la celebracin todos los aos de una fiesta y una

romera en la isla de Pharos para recordar la traduccin al griego de la To-rah. Los judos van por mar a la isla donde elevan preces, honran en sus pro-pias palabras el lugar donde resplandeci por vez primera la luz dela traduc-

cin, dan gracias a Dios por sus beneficios cotidianos y clavan tiendas en laplaya o se recuestan en la arena para celebrar un banquete con sus familia-res y amigos.

LOSESENIOSEN ALEJANDRA

Los esenios suponen una reaccin contra la apropiacin del Sumo Sacer-docio por Jonatn Macabeo (161 143/142 a. C.). Hasta esa fecha el cargo deSumo Sacerdote siempre haba recado en un miembro del clan de Sadoq. Jo-natn Macabeo se proclama etnarca de los judos y Sumo Sacerdote ante elasesinato del Sumo Sacerdote Onas III en 174 a. C. y la prevaricacin de suindigno hermano Jess. ste ltimo ejerce el Sacerdocio Supremo entre 174y 171. Jess es tan simpatizante de la cultura griega y su representante An-toco IVEpfanes que cambia su nombre por Jasn y enva una contribucina los sacrificios que se hacen en Tiro con motivo de los juegos cuatrienalesen honor al dios astral y marinero de la ciudad Melkart identificado con elHeracles griego por un proceso de sincretismo.


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Los esenios no admiten que el Sumo Sacerdocio recaiga en los Maca-beos por no pertenecer al clan de Sadoq pese a los pecados y traiciones de

Jess/Jasn. Consideran pervertido al Sumo Sacerdocio hasmoneo. Aprove-chan el fin de la amenaza de la Siria Selecida que consigue Juan Hircano I(135/134 a. C. 104 a. C.) para fortalecerse. No discuten los ttulos de loshasmoneos a regir Israel desde el punto de vista secular. En cambio s nie-gan la legitimidad de su Sumo Sacerdocio que a su parecer debe restituirseal clan de Sadoq.

En Jerusaln la rebelin estalla en 103 a. C. cuando sube al trono Alejan-dro Janeo. En este sentido resulta muy sintomtico que el motn surja en elmomento en que Alejandro Janeo se apresta a cumplir sus funciones sacer-dotales durante la Fiesta de los Tabernculos de 103 a. C. La represin es

tremenda. Alejandro Janeo crucifica a ms de 800 personas en Jerusaln (en-tre ellos el jefe de los rebeldes de nombre Judas). Los supervivientes (ennmero de 8.000) se retiran a Damasco, a Egipto donde reciben el nombregriego de terapeutas y se extienden por todo el Pas del Nilo bien que susmayores concentraciones se hallan en Alejandra y en las riberas del cerca-no Lago Maretico y a Qumrn en las orillas del Mar Muerto. Es probableque en Qumrn y el Lago Maretico viviesen esenios con un mayor gradode compromiso. Los esenios no rechazan el Templo. Envan sus ofrendas a

Jerusaln desde Damasco y sus establecimientos en Palestina y Egipto pre-sididos por las comunidades de Qumrn y el Lago Maretico. Pero no admi-

ten el culto sacrificial ni el calendario por derivar de un Sumo Sacerdote ile-gtimo como es el monarca hasmoneo. As siguen un calendario solar mientrasque el del Templo es lunar.

El nombramiento de Herodesel Grande satisface a los esenios por diso-ciar las funciones de rey y Sumo Sacerdote pues Herodes no puede ejercer lassegundas a causa de no pertenecer a linaje sacerdotal alguno y por ser un idu-meo y por tantomedio judo. Los idumeos haban sido conquistados por JuanHircano I (135/134 104 a. C.) aprovechando la debilidad de la Siria Seleci-da. Herodes permite a los esenios que lo deseen volver a las ciudades de Ju-dea donde viven en casas propias haciendo vida en comn. Sin embargo mu-chos prefieren quedarse en Qumrn hasta la destruccin de este lugar por unterremoto en 31 a. C. La tolerancia de Herodes por los esenios explica el ha-llazgo de un calendario esenio en el palacio-fortaleza herodiano de Masada. Seha pensado si supondra un paso de los esenios al zelotismo dado que los ze-lotas ocupan Masada en 66 d. C. durante la Primera Guerra Judaica una vezexpulsos los soldados romanos establecidos all desde la muerte de Herodesen 4 a. C. No lo creo. Ms bien lo considero un documento llevado all porHerodesel Grande para conocer las peculiaridades de los esenios. stos noconsideran legtimo el matrimonio pero prefieren la castidad. De aqu el des-censo de su nmero a lo largo del siglo I a. C. Se cree que el nmero total deesenios no supera en Palestina los 4.000 al tiempo del cambio de Era.


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La situacin cambia con la muerte de Herodes el Grande. Los esenios nose fan de su sucesor Arquelao y en 4 a. C. reocupan Qumrn. La deposicin

de Arquelao por los romanos en 6 d. C. hace que los gobernadores roma-nos nombren nuevos Sumos Sacerdotes. Ello explica que los esenios mues-tren tanta enemiga a los romanos como a los sacerdotes que ofrecen en Je-rusaln un sacrificio impuro. La implantacin de los esenios en Palestina ylosterapeutas en Egipto es paralela. Se encuentran grupos pequeos por to-das partes aunque con dos ncleos fundamentales: Qumrn y el Lago Ma-retico.

E. Schrer establece las semejanzas y diferencias entre los esenios dePalestina y losterapeutas de Egipto en base a las noticias que Filn de Ale-

jandra proporciona de los segundos en su escrito Sobre la vida contemplati-

va . Entre las primeras figuran: el rechazo del comercio, sus reuniones enun centro comunitario para las comidas y el culto, celebrar el sbado, la ex-gesis alegrica de la Biblia, la tenencia de dos vestidos por cada miembro dela comunidad (uno para el verano y otro para el invierno), la devocin filialde los jvenes a los ancianos, el uso de una vestidura blanca en los banque-tes solemnes que estriban en pan y otro plato, recitar las plegarias matuti-nas cara al sol naciente, poseer escritos sagrados distintos de la Escritura,la prctica del silencio, el reconocimiento de la legitimidad de la legtima de-fensa contra los ladrones, el don de profeca de algunos miembros y la obli-gacin de comunicar las verdades que descubran.

En cambio esenios yterapeutas se diferencian en algunas cosas: los ese-nios se dedican a la vida activa mientras que los terapeutas son contemplati-vos; los terapeutas se abstienen de la ingesta de carne y vino en su fiestaprincipal y durante su vigilia; los esenios comen dos veces al da mientrasque los terapeutas ayunan hasta la puesta del sol; entre los terapeutas vivenvrgenes ancianas y esa presencia no se recoge en las noticias alusivas a losesenios; por ltimo losterapeutas no practican la comunidad de bienes y Fi-ln no menciona sus fuentes de subsistencia.

E. Schrer menciona paralelos y divergencias entre los terapeutas y losesenios ms comprometidos de Qumrn. Ambos siguen las mismas formali-dades litrgicas, prohben el uso de la mano izquierda, siguen el mismo ca-lendario pentecostal y su fiesta ms importante es la de las Semanas o Re-novacin de la Alianza. Las diferencias se reducen a que los esenios deQumrn beben vino en las comidas e ingieren carne con arreglo a los dep-sitos de huesos de animales, al parecer enterrados ritualmente, que han apa-recido entre las ruinas de Qumrn. Pese a esas pequeas variables los tera-peutas pueden definirse como miembros de una rama egipcia del movimientoesenio palestiniense.


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La vida intelectual de los hebreos alejandrinos

La importancia de la judera en laPoli~ motiva el nacimiento del antise-mitismo en Egipto. Su primer representante es Manetn de Sabenitos, sa-cerdote de Helipolis, quien escribe una historia antigua de Egipto en tiem-pos de Ptolomeo IIFiladelfo (285 246 a. C.). All considera que los hebreosentran en Egipto con los hiksos. Esto no es verdad. Grupos de protohebreosvan al Pas del Nilo desde sus enclaves de Hebrn y Betel en la Tierra deCanan llamados por los ltimos faraones de la XIII Dinasta. Sin embargoalgunos de estos judos ascienden en la escala social durante el dominio hik-so que abarca las Dinastas XV y XVI. De ello se posee un ejemplo en la his-toria bblica de Jos.

El antisemitismo egipcio llega a su punto culminante con Appin. Paracontrarrestarlo se desarrolla en Alejandra la obra de Filn (c.a. 20 a. C. c.a.50 d. C.). Este personaje intenta demostrar en sus obras las excelencias dela historia y religin juda que nada ha de envidiar a la cultura clsica greco-rromana. As defiende que Moiss es un legislador de la misma categoraque Soln en Atenas o Licurgo en Esparta, la ausencia de ceremonias ne-fandas en el culto y que el ideal de virtud practicado por el Patriarca Joses asumible por los estoicos. Gran inters tiene la identificacin que Filnhace delDemiurgo platnicocon la Sabidura de Yahw que aparece en el ca-ptulo 8 delLibro de los Proverbios. El platonismo medio defiende que exis-

ten un Dios Creador, la Naturaleza Creada y un Demiurgo (ser intermedioentre Dios y la Naturaleza a travs del cual Dios crea la Naturaleza). Filnconsidera alDemiurgo el ser que en forma continua intercede ante Dios portoda la Creacin.

El nacimiento de la cristiandad alejandrina

Los datos son muy oscuros. Los Hechos de los Apstoles (XVIII, 24 28)aluden a un rabalejandrino de nombre Apolo. ste es un judo de la Dis-pora al que Juan Bautista bautiza. Pero Apolo vuelve a Alejandra antes deiniciarse la predicacin de Jess. Apolo llega a feso desde Alejandra y allse hace cristiano en 53 d. C. All se adhiere al cristianismo de manos de Pris-cila y Aquila (discpulos directos del Apstol Pablo de Tarso). Sin embargoApolo no ejerce papel alguno en la gnesis de la cristiandad alejandrina. Defeso Apolo pasa a Corinto que es la capital de la provincia romana de Aca-ya, residencia del procnsul romano y cuyas relaciones con feso siempre sonfluidas y frecuentes. En 56 Apolo se halla en Corinto como delegado de Pa-blo segn el testimonio del Apstol de las Gentes en su Primera Carta a losCorintios. Parece ser que es el jefe de los cristianos paulinos quienes defien-den la exencin a los bautizados no slo de las observancias judas radicales


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(deber de peregrinar al Templo de Jerusaln, circuncisin, tabes alimenti-cios) sino incluso de los ms moderados principios noquicos de abstinen-

cia de fornicar e ingerir carnes ahogadas y que hubieran sido objeto de sa-crificio a los dolos.

La iglesia de Alejandra es fundada por los Evangelistas Marcos y Lucasenviados desde Roma por los Apstoles Pedro y Pablo. La nica fuente quehabla de la presencia en Alejandra de Marcos y Lucas es Simn Metafrasto(Vita Sancti Marci en P.G. 115, cols. 163 170 y Comm. In Lucam 2,7). Noobstante Lucas permanece muy poco tiempo en Alejandra. De all parte aBitinia y Acaya. Marcos muere mrtir en Alejandra en torno a 68 d.C. Conel tiempo sus reliquias se depositan en la iglesia alejandrina deBucolia. Deaqu que la gran mayora de las fuentes consideren slo al Evangelista Mar-

cos el fundador de la sede de Alejandra. El recuerdo de la estancia alejan-drina de Lucas se conserva de manera muy difusa en el autor annimo deun papiro editado por Grenfell y Hunt y en Salomn de Basora.

Los problemas de los judos alejandrinos con el Imperio Romano

Las relaciones de los hebreos de Alejandra con los reyes lgidas de Egip-to son cordiales. En ello juega la disputa sirio-egipcia por el control de Pa-lestina desde la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.) hasta la batalla de

Panias (200 a. C.) . Ptolomeo VI Filometor (180 145 a. C.) da cobijo en sureino al Sumo Sacerdote Onas IV depuesto en Jerusaln por el jefe de losjudos helenizados de nombre Alcimo. Ante la profanacin del Templo de Je-rusaln Onas IV construye otro nuevo en Leontpolis (Norte de Egipto).Los versos 600 a 610 del Tercer Orculo Sibilino muestran las expectativashebreas en el monarca egipcio Ptolomeo VIII Evergetes II (170 116 a. C.)Con los primeros romanos no existe conflicto alguno. Julio Csar garantizasus derechos a los judos de Alejandra. Los problemas empiezan con Cal-gula (37 41 d. C.) cuando obliga a los hebreos a tributarle culto. Ello supo-ne el peor insulto a los hebreos pues el fundamento de sus creencias es elmonotesmo recogido en el inicio del

Declogo(xodo

, 20, 2 3)Yo soy Yahw,tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre.

No tendrs otro dios que a M. Calgula es muy apreciado en laPoliVpues suboda con Druisila recuerda a los alejandrinos los enlaces de los reyes lgi-das con sus hermanas y les endulza la prdida de su naturaleza de capitalhelenstica del reino de los Ptolomeos para transformarse en una ciudad su-

jeta a Roma. La temprana muerte de Calgula impide males mayores.La Primera Guerra Judaica (68 74 d. C.) slo trae consecuencias para

Alejandra en su principio y a su trmino. En 66 existe un motn en el cuar-to barrio que es sofocado por el gobernador romano Alejandro Tiberio (Fla-vio Josefo, Bell. Iud. II, 18). Muchas bajas se producen entre los judos su-


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blevados y los romanos represores pero los hebreos de Alejandra no vuel-ven a inquietarse en el decurso de la contienda. En 74 los romanos clausu-

ran el establecimiento esenio del Lago Maretico y el Templo de Onas IVen Leontpolis. Ambos sucesos no causan disturbios entre los hebreos ate-morizados por el arrasamiento del Templo de Jerusaln y la devastacin dePalestina.

Ms grave es la rebelda de todos los judos de Egipto en 115. Los su-pervivientes de la Primera Guerra Judaica ya haban muerto. Los hebreos sehallan muy resentidos ante el humillante e idoltrico desvo al Santuario de

Jpiter Capitolino en Roma de la tasa anual de dos dracmas que todos paga-ban al Templo de Jerusaln hasta su destruccin en 70 d. C. Domiciano (8196) sanciona con penas seversimas las conversiones al judasmo.

Este odio de los judos estalla durante los ltimos aos de Trajano (98117). Los hebreos de Egipto, Cirene, Chipre y Mesopotamia se sublevan en115 mientras el emperador se halla ocupado en una guerra contra los par-tos. La revuelta es tan dura que la represin romana es brutal. En Cirene los

judos asesinan a muchos de sus vecinos paganos y destruyen los santuariosde Apolo, Zeus, Dmeter, Artemisa e Isis. En Chipre los insurrectos efec-tan matanzas y se apoderan de Salamina (capital de la isla). Roma necesitael envo de dos legiones a Egipto para sofocarla. Marco Turbn y Lucio Quietoluchan con ferocidad contra los insurrectos de Cirene y Mesopotamia. EnChipre no se permite la entrada a judo alguno de modo que se condena a

muerte a cualquier hebreo que llegara a sus costas aunque fuese por huir delmal tiempo.Los romanos no alcanzan el triunfo hasta el primer ao del reinado de

Adriano (117 d. C.). En Alejandra se destruye la Gran Sinagoga delDiapleu-ston y el cuarto barrio queda muy afectado. Sin embargo no son tan graveslos daos para la judera de laPoli~. Pierden muchos efectivos y abandonanel cuarto barrio pero rehacen su vida ms modestamente en un nuevo barriode la ciudad que se conoce por lasKopriai adonde se haban empezado a ex-tender ya en tiempos de Calgula desde su cuarto barrio primigenio. El tr-minoKopriai se traduce como Estercoleros. Ello puede deberse a depositar-se las basuras de la Alejandra primigenia aunque esta funcin ya no serealizara en los dos primeros siglos de la Era Cristiana. Las Kopriai se si-tan junto a la Puerta de Canopo que lleva al Hipdromo y al Templo de Ce-res y Proserpina en la Llanura de Eleusis.

Los mayores daos son culturales por la destruccin de la escuela rab-nica anexa a la Gran Sinagoga del Diapleuston. Esto se ve en las nuevas tra-ducciones griegas que en el siglo II se hacen del Antiguo Testamento ante eluso cristiano de la Versin de los LXXy ms concretamente entre 130 (tra-duccin de Aquila) y 170 (versin de Smaco). Aquila el Proslito es naturaldel Ponto. Se duda la patria chica de Teodocin entre Snope en el Mar Ne-gro o feso. Smaco es un samaritano converso al judasmo. No obstante Teo-


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docin y Smaco acaban siendo ebionitas. stos son unos judos que aceptanla mesianidad pero no la filiacin divina de Jess de Nazaret.

LATEOLOGADEL LOGOSCOMOIDEOLOGATPICADELACRISTIANDADALEJANDRINA

La Teologa del Logos es una de las principales corrientes ideolgicas den-tro de la Cristiandad Antigua. Su principal representante es Orgenes por loque se le denomina impropiamente Origenismo pues la Teologa del Logos nacebastante tiempo antes. En esta nota pretendo trazar el desarrollo de la Teo-

loga del Logos desde su nacimiento hasta la fundacin en Alejandra del Di-

daskaleion. sta es una escuela catequtica a partir de la que se difunde laTeologa del Logos y en cuya sucesin de maestros ocupa Orgenes el cuartolugar.

Dos son los presupuestos bsicos de la Teologa del Logos en susinicios.El primero ofrece un estricto matiz teolgico. Estriba en considerar a DiosHijo como elLogos es decir la imagen y la sabidura de Dios Padre. En estesentido los telogos del Logos se ven influidos por Filn de Alejandra y losiniciadores del platonismo medio a la hora de definir al Logos a modo de in-termediario entre el Dios Padre creador y el universo creado. Con ello lageneracin del Logos por emanacin del Padre supone el inicio del proceso

que lleva a la creacin del mundo. La Teologa del Logos presenta el riesgode relegar a Dios Hijo al papel de un Dios menor y secundario respecto alPadre, muy similar alDemiurgo o divinidad intermedia en las corrientes pla-tnicas de la poca entre la Suma Deidad (increada, intangible y trascenden-te) y el mundo creado por la Suma Deidad a travs delDemiurgo.

La segunda faceta es escriturstica. Lostelogos del Logos defienden has-ta la muerte de Orgenes en 253 que las cosas y los hombres del AntiguoTestamento prefiguran las realidades ms altas que se cumplen en la Nueva

Alianza. Orgenes parte de la concepcin de los elementos sensibles comoinferiores frente a los intelectuales (cuyas realidades asumen las realidadesde los elementos sensibles), de la distincin entre

y

y de ver en el mundo sensible una imagen del espiritual. El AntiguoTestamento slo es la imagen y nada ms que la imagen delNuevo con lo quela Nueva Alianza es la nica que posee realidad y cada fragmento de la Es-

critura tiene un valor alegrico susceptible de ser descubierto si se rastreacon calma laBiblia.

Las fuentes de ambas ideas se hallan en el pensador judo Filn de Ale-jandra quien identifica la Sabidura de Yahv que aparece en el el captulo 8delLibro de los Proverbios con ellovgo~ evndiavqeto~ de los filsofos estoicos.Ello concuerda con el auge que adquiere el estoicismo en la Alejandra delcambio de Era. La exgesis alegrica de laEscritura parte de los anlisis del


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Pentateuco por Filn. ste explica los relatos bblicos que pueden resultaringenuos o escandalosos por el valor simblico que los eruditos alejandrinos

dan a las narraciones mitolgicas de Homero y Hesiodo. Dichos pensadoresde Alejandra postulan que las historias de los dioses dejan entrever las fuer-zas de la Naturaleza, las facultades del alma humana o los misterios de laMetafsica.

A mi entender el verdadero fundador de la Teologa del Logos dentro delCristianismo es un personaje de nombre Apolo mencionado en varios pasa-

jes del Nuevo Testamento (Hechos de los Apstoles 18, 24, Primera Carta alos Corintios 1, 12; 3, 6, 22; 4, 6; y 16, 12, y Carta a Tito 3, 13). De estasnoticias puede inferirse que Apolo es un judo de Alejandra quien recibe elbautismo de Juanel Bautista. Apolo acepta la religin cristiana en Corinto a

travs de dos judos conversos instalados en Corinto tras la expulsin de losjudos de Roma por el emperador Claudio I (41 - 54) en 49 d.C. Esos judeo-cristianos se llaman Aquila y Priscila. Por lo tanto la conversin de Apolo hade suceder en 50. Primero en Corinto y luego en feso Apolo imprime a lascomunidades judeo-cristianas la idea de que en Cristo se halla la Sabiduravenida al mundo e ignorada de los arcontes. Es en feso donde Apolo cono-ce al Evangelista Juan quien recoge su ideologa en el Prlogo de su Evan-gelio (Juan 1, 1 18).

La Teologa del Logos tiene entre 50 y el estallido de la Primera GuerraJudaica en 66 los centros de Corinto y feso. Desde ambas ciudades se ex-

pande a Alejandra aunque adopta aqu una deriva gnstica a raz de la derrotade los judos en aquella contienda. Despus de la conquista romana de Ma-sada en abril de 74 existen disturbios en Alejandra que llevan al cierre delTemplo de Onas en Leontpolis. El fin del Sanedrn (ltimo vestigio de laindependencia poltica juda), la destruccin del Segundo Templo y el trmi-no del culto sacrificial conllevan efectos psicolgicos gravsimos para judosy judeo-cristianos.

Con la ocupacin de Jerusaln por los romanos la ciudad ms importantedel judasmo pasa a ser Alejandra. La clebre Sinagoga del Diapleuston seconvierte en el primer edificio del mundo judo una vez destruido el Templode Jerusaln. El Cristianismo Alejandrino recoge elementos palestinienses atravs de Apolo. Lo prueban las semejanzas de la Epstola a los Hebreos conel discurso de Esteban ante el Sanedrn (Hechos de los Apstoles 7, 2 53) yla estructura de la primitiva jerarqua eclesistica donde el obispo preside elcolegio de presbteros al igual que en Jerusaln. Entre los judeo-cristianosde Alejandra se produce entonces la recepcin del Gnosticismo que respon-de a cuatro influencias.

Una viene dada por la importancia que dentro del judasmo adquieren lasfiguras de los ngeles en la creacin del hombre y a la entrega de la Torah. Lasegunda consiste en la catstrofe que el desenlace de la Primera Guerra Ju-daica supone para judos y judeo-cristianos. En ambos movimientos existe una


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actitud de rebelda ante Yahw Quien les ha defraudado en sus esperanzasescatolgicas. La tercera influencia que explica el nacimiento de la Gnosis

radica en el auge del estoicismo. La Stoa y la Gnosis defienden la existenciade una Divinidad alejada por completo de la creacin. De Una a otra existennumerosos entes intermedios que representan todos los grados posibles deperfeccin decreciente. De aqu que ambas escuelas practiquen el agnosticis-mo, un dualismo cosmolgico, una emanacin pantesta que salva la continui-dad de Dios y el mundo y una tica fatalista, determinista y materialista.

Sin embargo los gnsticos se diferencian de los estoicos en que la SumaDeidad Gnstica trasciende al mundo a la vez que el Dios Estoico es inma-nente respecto a la creacin. Los gnsticos afirman la existencia de un Diosmisterioso y abstracto, opuesto al Yahv Que les ha abandonado y Quien tan

mal ha hecho la creacin en su sentir. La trascendencia del Dios de la Gno-sis se basa en que al ser absolutamente abstracto e indeterminado no poseecualidad alguna de las criaturas ni espirituales ni corporales por muy eleva-das que stas sean. El cuarto influjo en la gnesis de la Gnosis estriba en eleco de la Filosofa Platnica. Gnosis y Platonismo admiten la trascendenciade Dios por igual. Los gnsticos aceptan en parte la idea platnica de que elmundo corporal es el reflejo del espiritual. No obstante la acentan por in-fluencia de doctrinas orientales de modo que para los gnsticos el mundoespiritual es el perfecto y el material es el principio de toda imperfeccin ydecadencia. Los platnicos tambin critican de la Gnosis la excesiva multi-

plicacin de las especficas emanaciones divinas, el pesimismo dualista y laconfusin frecuente del mundo espiritual y el mundo sensible.El primer gnstico alejandrino es Cerinto vinculado a los ebionitas (Epi-

fanio de Salamina, Panar. Haer. 29, 1,3). Cerinto vive en tiempos de Domi-ciano. Preconiza que el mundo es obra de un demiurgo desconocedor delverdadero Dios. La Gnosis adquiere gran desarrollo en Alejandra a conse-cuencia del trgico final de la rebelin de los judos de Egipto, Chipre y Ci-rene en 115 aprovechndose de la campaa que Trajano sostiene en Meso-potamia desde 113. En 116 la guarnicin romana de Alejandra y el elementopagano de laPoli~vencen a los sublevados de la ciudad, destruyen la Sina-goga del

Diapleuston, arrasan el barrio judo de Alejandra y concentran a los

hebreos sobrevivientes en el barrio llamadoKopriai.Este desastre motiva un incremento de la Gnosis. Hacia 120 aparecen en

Alejandra Carpcrates y Baslides. El primero sostiene la creacin del mun-do por los ngeles y la paternidad biolgica de Jess sobre Jos aunque so-bre l recayera una potestad o potencia (Ireneo de Lyon,Adv. Haer.I, 25, 1).Carpcrates lleva a la hereja la Teologa del Logos que Apolo y el Evangelis-ta Juan haban establecido dentro de la ortodoxia cristiana. Baslides admitela doctrina de los ngeles creadores del mundo. Uno de ellos es el Dios delos judos que intenta someter a los dems a su poder (Ireneo de Lyon, Adv.

Haer. I, 24, 4).


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Unos diez aos despus parece en Alejandra Valentn. Este personaje setraslada a Roma bajo el pontificado de Higinio (136 140) cuya sucesin dis-

puta a Po I (Tertuliano,Adv. Valentinian. 4). Los elementos tpicos del pen-samiento de Valentin son los siguientes en palabras de J. Danilou: trascen-

dencia absoluta del Padre invisible y de su pensamiento (ennoia); produccindel pleroma de los eones en nmero de treinta, el primero de los cuales es so-phia; bsqueda del Padre por sophia; este deseo viene a ser el principio del mundoinferior, donde se hallan aprisionados los elementos espirituales; envo del Se-

or, portador de la gnosis, gracias a la cual se salvan los espirituales. En la her-menetica de la Escritura Carpcrates, Baslides y Valentn admiten la ale-gora alejandrina.

El Evangelista Juan mantiene la ortodoxia de la Teologa del Logos en fe-

so. Sus discpulos Papas y Policarpo hacen lo mismo en Hierpolis y Esmir-na. Sin embargo en Asia Menor los telogos ortodoxos del Logos han de en-frentarse en los aos medios del siglo II a la Gnosis de Marcin. ste esoriundo de Snope en el Ponto (Epifanio de Salamina, Panar. Haer. 42, 1, 3) .En principio su actitud escriturstica es paulina pero reductiva. Limita el ca-non alEvangelio de Lucas y a las diezEpstolas de Pablo. Marcin interpretaesos textos en sentido literal. Tras su instalacin en Roma en torno a 144Marcin adopta las ideas de Cerdn quien haba llegado a la Ciudad Eternaen tiempos del Papa Higinio como Valentn.

Cerdn contrapone elDios justo del Antiguo Testamento con elDios bueno

de la Nueva Alianza. Marcin asume esta idea. Marcin crea una iglesia pa-ralela en con obispos, diconos, diaconisas, presbteros y lectores. La exis-tencia de las diaconisas se infiere de Tertuliano (Praescr. 41) quien reprochaa los marcionitas permitir a las mujeres exorcizar, imponer las manos a losenfermos y bautizar. No obstante Marcin conserva algunas costumbres an-teriores de la iglesia de Snope vg. la uncin con leche, aceite y miel (Ter-tuliano,Adv. Marc. I, 14 y III, 22) y dentro de la liturgia el empleo de salmose himnos cristianos y la realizacin de la plegaria mirando a Oriente (Canon

de Muratori 82 84). La iglesia marcionista se extiende sobre todo por Me-sopotamia.

El Mrtir Justino devuelve laTeologa del Logos

a los confines de la orto-doxia. Justino recoge la herencia del Evangelista Juan que se contina en susdiscpulos Policarpo y Papas. En primer lugar Justino nace en la ciudad sa-maritana deFlavia Nepolis. Vespasiano construyFlavia Nepolis a kilme-tro y medio de Siquem destruida por los judos del rey asmoneo Juan Hirca-no I entre 129 y 125 a. C. El evangelista Juan fue uno de los primerospredicadores del Cristianismo en Samaria (Hechos de los Apstoles 8, 14 26).En segundo trmino Justino estudia en feso. All se conservaba muy vivoel recuerdo del susodicho apstol y evangelista quien haba muerto en fe-so durante los primeros aos de Trajano (98 - 117). Ireneo de Lyon (Adv. Haer.II, 29, 59, III, 3, 4 y IV, 1, 1) afirma esto. Ireneo es fuente fiable pues conoce


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a Policarpo de Esmirna quien haba sido discpulo directo de Juan junto a Pa-pas de Hierpolis (Ireneo,Adv. Haer. III, 3, 4 y V, 33, 4).

Justino rene varias tendencias anteriores. La primera es la Teologa delLogos que modifica y ampla. Por un lado recoge la herencia de Filn, Apoloy el Evangelista Juan. Sin embargo sustituye la idea dellovgo~ evndiavqeto~de Filn por el trminolovgo~ proforikov~ y lo aplica a Dios Hijo como ha-ban hecho Apolo y el Evangelista Juan con el filonianolovgo~ evndiavqeto~.

Justino (Dial. 128) expone las relaciones de Dios Padre con Dios Hijo iden-tificado con Cristo y elv Lovgo~ del Padre con arreglo a Proverbios, 8 yJuan1, 1 18 y emplea el smil del sol y la luz. Ese ejemplo pasa a Orgenes(Princ. I, 2, 2), Dionisio de Alejandra (Atanasio, Sent. 15, 17 18 y 20) y alpropio Atanasio (De decr. 23 24) bien que ste ltima diga textualmente

entre el sol y el rayo de luz . Otros smiles que emplean los telogos del Lo-gos a fin de esclarecer los vnculos del Padre y el Hijo son la fuente y el roen Hiplito de Roma (Noet. 11, 14), Dionisio de Alejandra (Eusebio de Ce-sarea,Hist. Eccl. VII, 26) y Atanasio (De decr. 23 24), el rbol y su raz enTertuliano (Prax. 7, 9; 8, 9; 9, 3; 12, 6; y 26, 9) y el hijo y el padre, la plantay la raz, el arroyo y la fuente, el agricultor y la via y el carpintero con lanave que fabrica en Dionisio de Alejandra (Eusebio de Cesarea, Hist. Eccl.VII, 26 y Atanasio, Sent. 4).

Justino recoge un nuevo legado. Estriba en la exgesis alegrica de laEscritura que haban practicado los gnsticos. Al tiempo hace suya la Apolo-

gtica de Cuadrado y Arstides que intenta conseguir la tolerancia del Impe-rio al Cristianismo y mostrar a los emperadores humanistas de la DinastaAntonina la contradiccin en la que incurren con sus persecuciones a la Igle-sia. Finalmente Justino pretende ver que Dios ha revelado parte de la Ver-dad a personajes judos, paganos o incluso zoroastrianos. Llama a Abrahamy Scratescristianos antes de Cristo. Piensa que Platn entrev un segmen-to de la Verdad al afirmar el parentesco del alma con la Divinidad y la res-ponsabilidad de las personas por sus actos.

Sin embargo Justino crtica de Platn sus doctrinas de la inmortalidadnatural e inherente que posee el alma en virtud de su mismo derecho y no aconsecuencia de la Voluntad Divina. Al tiempo rechaza de Platn su creen-cia en la metempscosis. Por ltimo Justino acepta la validez de los OrculosSibilinos. Dos son las fuentes de esta apertura de Justino a las mentalidadesno cristianas. Una viene del judasmo alejandrino. Consiste en sugerir quelas verdades del Pentateuco se hallan de manera ms oscura en algunas en-seanzas de Platn y los sabios de Grecia. La segunda arranca de Pablo deTarso en los dos primeros captulos de la Carta a los Romanos. All sostieneel valor y validez de una conciencia universal independiente de toda revela-cin particular.

La labor apologtica de Justino acarrea la respuesta de Celso de Alejan-dra en el campo pagano. La aparicin en 178 del Discurso Verdadero de Cel-


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so y la dura indiferencia de los atenienses al Cristianismo desde el fracaso dela predicacin en elAstu delApstol de las Gentes (Hechos de los Apstoles 17,

16 34)motivan que el apologeta ateniense Atengoras (discpulo de Justi-no) funde elDidaskaleion en laPovli~ durante los aos iniciales de la dcada180 - 190. Una nueva empoca empieza en el devenir de la Teologa del Logos.

El Didaskaleionde Alejandra

La Teologa del Logos alcanza mayor desarrollo en laEscuela Catequticao Didaskaleion de Alejandra. En torno a 180 d. C. Atengoras funda elDi-

daskaleion con el objetivo de centrar en un solo punto los dispersos dichos

de los viejos presbteros aunque el inters de Atengoras se centra sobre todoen la enseanza de la Sagrada Escritura.El Didaskaleion es la ms importante de las escuelas catequticas cris-

tianas pero no la nica. En el mundo antiguo no existe una organizacin dela docencia tal como figura en nuestros das con unos estudios reglados paraobtener un ttulo que facilite el acceso a una actividad profesional. Dominala enseanza privada a manos de pedagogos. Sin embargo existen algunoscentros pblicos y apreciados por la calidad de sus maestros. En ellos losalumnos eligen al profesor con el que deseen formarse. En los centros paga-nos ello motiva rivalidades entre los docentes que pasan a sus discpulos. En

los cristianos tambin existen aunque menos grave por las mismas exigen-cias de la religin cristiana y la vigilancia que las autoridades episcopales (ha-bitualmente sus sostenedoras desde el punto de vista econmico) ejercensobre ellos. Las instituciones cristianas de enseanza pblica aparecen en lasegunda mitad del siglo II d. C. Existen escuelas en Roma, Edesa, Cesarea,Antioquia, Alejandra, etc... En ellas se forman personajes tan importantescomo Hiplito y Cayo en la Ciudad Eterna y Alejandro de Jerusaln, Firmi-liano de Cesarea o Anatolio de Laodicea en Oriente.

Atengoras se traslada de su ciudad natal a Alejandra en unin de su co-terrneo Panteno. ste es un antiguo filsofo estoico convertido por Aten-goras en Atenas. Cinco razones impulsan a Atengoras y Panteno a instalar-se en Alejandra: la dura indiferencia de los atenienses al Cristianismo desdela misma poca apostlica, la tolerancia otorgada por Cmodo (180 192)a los cristianos, la pervivencia de la actividad intelectual de los judos ale-

jandrinos pese al arrasamiento en 116 d. C. de la Sinagoga del Diapleuston,la apertura de los habitantes de Alejandra a todo tipo de cultos ya seala-da en la precitada epstola del emperador Adriano, la herencia filolgica ycientfica de la ciudad centrada en la Biblioteca del Serapeum y en el Museoy la necesidad de salvaguardar la ortodoxia de los cristianos de laPovli~ anteel auge que alcanzan los sistemas gnsticos de Baslides, Valentn y Carp-crates.


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El Didaskaleion ofrece una cadena de oro al igual que cualquier escuelafilosfica de la Antigedad. Felipe de Side (muerto hacia 430) la trasmite de

manera parcial en un fragmento de su Sermn 24 (P.G. 39, col. 229) que seconserva en el Cdice Barocciano 142 editado por vez primera en Oxford en1689 por H. Dodwell. Hasta la persecucin tetrrquica sus maestros son elmencionado Atengoras, su discpulo Panteno, Clemente de Alejandra, Or-genes, Heraclas, Dionisio, Atenodoro, Malcin, Mximo, Pierio, Aquilas, Teo-gnosto, Serapin y Pedroel Mrtir. Atengoras debe morir muy poco tiempodespus de fundar elDidaskaleion. Su alumno Panteno enva la primera mi-sin evangelizadora a Etiopa desde Egipto. La residencia de la escuela sehalla en las casas de sus directores.

En la Escuela Catequtica de Alejandra es muy importante la figura de

Clemente quien abre las enseanzas delDidaskaleion a la filosofa griega. Ellose observa en un pasaje de su obra titulada Protrptico que coincide exacta-mente con la proporcionada por Cicern (Sobre la naturaleza de los dioses I,10 12). As se demuestra que Clemente lleva alDidaskaleion el mismo plande estudios que existe entre los paganos dentro de cualquier escuela o en elaprendizaje de todo hombre culto. No olvida, empero, los viejos interesesescritursticos de Atengoras. Clemente tiene los aciertos de conceder na-turaleza cannica a la discutidaEpstola de Santiago y explicar a los alumnosdelDidaskaleion los pasajes ms difciles de laEscritura sobre todo los con-tenidos en Gnesis, Exodo, Salmos y Eclesistico (Focio de Constantinopla,

Biblioteca, cdice 19). No obstante comete el yerro de admitir la canonici-dad de algunos escritos que hoy se tienen por apcrifos vg. la Epstola deBernab y el Apocalipsis de Pedro.

Las tendencias teolgicas del Didaskaleion

La idea clave de la teologa del Didaskaleion es considerar a Dios Hijocomo el Logos es decir la imagen y la sabidura de Dios Padre. De aqu elnombre de Teologa del Logos con que se conoce al pensamiento del Didas-

kaleion. Asimismo los telogos de esta escuela se ven influidos por Filn de

Alejandra y los iniciadores del platonismo medio a la hora de definir al Lo-gos a modo de intermediario entre el Dios Padre creador y el universo crea-do. Con ello la generacin delLogos por emanacin del Padre supone el ini-cio del proceso que lleva a la creacin del mundo.

La Teologa del Logos presenta el riesgo de relegar a Dios Hijo al papelde un Dios menor y secundario respecto al Padre, muy similar al Demiurgoo divinidad intermedia en las corrientes platnicas de la poca entre la SumaDeidad (increada, intangible y trascendente) y el mundo creado por la SumaDeidad a travs del Demiurgo. Esto hace que los telogos alejandrinos del

Logos se dividan en radicales y moderados.


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Dos miembros extremistas de la Teologa del Logos

Los dos miembros ms radicales de la Teologa del Logos son Orgenes yPierio (directores ambos delDidaskaleion en el siglo III). Orgenes (Orat. XV,1 y Contra Celsum VIII, 12) mantiene la desigualdad entre Dios Padre y DiosHijo. Tambin piensa que ha habido un tiempo en el que Dios Hijo no exis-ti (Orgenes, Princ. IV, 4, 1, 28). Manifiesta que Dios Padre es avgevnnhto~(Orgenes, Comm. in Iohannem II, 10, 75), alhqinov~ Qeov~ (Orgenes, Comm.in Iohannem II, 3, 20) y Qeov~en sentido estricto (Orgenes, Comm. in Io-

hannem II, 2, 16) mientras que el Logos es uvphrethv~ (Orgenes, Comm. inIohannem II, 2, 16),ktivsma (Orgenes,Princ.IV, 4, 1) y oj deuterov~ (Orge-nes, Contra Celsum V, 39).

Orgenes relega al Espritu Santo a ser gracia santificante difundida des-de el Padre por medio del Hijo (Orgenes, Comm. in IohannemII, 10, 6 yPrinc. I, 3, 7) y a constituir la fuente de inspiracin de la Sagrada Escrituracon el Padre y el Hijo (Orgenes,Princ. IV, 2, 2). Por ltimo Orgenes preco-niza la exgesis alegrica de la Biblia segn la cual las cosas y los hombresdel Antiguo Testamento prefiguran las realidades ms altas que se cumplenen laNueva Alianza. Orgenes parte de la concepcin de los elementos sen-sibles como inferiores frente a los intelectuales (cuyas realidades asumenlas realidades de los elementos sensibles), de la distincin entrekovsmo~aivsqtov~ykovsmo~ nohtov~y de ver en el mundo sensible una imagen del es-

piritual. ElAntiguo Testamento slo es la imagen y nada ms que la imagendelNuevo con lo que laNueva Alianza es la nica que posee realidad y cadafragmento de laEscritura tiene un valor alegrico susceptible de ser descu-bierto si se rastrea con calma laBiblia.

Una negacin tajante de la divinidad del Espritu Santo no aparece hastaPierio dentro de la Teologa del Logos. Jernimo (De vir. ill. 76) llama Orige-

nes iunior a Pierio. Focio de Constantinopla (Biblioteca 119) dice que Pierioes el primer telogo que niega la divinidad del Espritu Santo. Por tanto esPierio el inspirador de los movimientos de trpicos y macedonianos que apa-recen a mediados del siglo IV.

La reaccin moderada en el seno de la Teologa del Logos: el obispo mrtirPedro de Alejandra

Es necesario aguardar a los primeros aos del siglo IV para ver la gne-sis de una Teologa del Logos moderada. Su principal representante es el obis-po Pedro I. ste critica la exgesis alegrica de laEscritura con arreglo a al-gunos fragmentos de sus cartas y un texto de Procopio de Gaza (Comm. inGen. 3). Fuentes ms tardas como las actas del Snodo de feso en 431 (ActaConciliorumOecumenicorum 1, 1.2, 39) y Leoncio de Bizancio (Contra nes-


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torianos et eutychianos 1) indican que Pedro I critica la doctrina de que elLo-gos sea un Dios inferior al Padre. Con ello Pedro I es un miembro moderado

de la Teologa del Logos y el antecesor ideolgico inmediato de sus suceso-res al frente de la dicesis de Alejandra Alejandro y Atanasio.

En cambio no es cierto el testimonio contenido en una misiva de Justi-niano I a Menas (Acta Conciliorum Oecumenicorum 3, 197) donde afirma quePedro I escribi dos tratados refutando a Orgenes. Esto se explica en la pos-tura antiorigenista de Justiniano que culmina en los edictos de enero de 543y para la que el emperador necesita argumentos de autoridad. Justiniano I sebeneficia de la hostilidad respecto a Orgenes que asume el obispado de Ale-

jandra tras el enfrentamiento de Tefilo con Juan Crisstomo por los mon-jes del Desierto de Nitria. A Tefilo y sus herederos no les conviene que fi-

guren origenistas entre sus predecesores que como sucede con Pedro I sonvenerados como mrtires por haber sucumbido durante la persecucin tetrr-quica.

La exgesis bblica, los mtodos de enseanza y la presencia de mujeres en elDidaskaleion

Los telogos delDidaskaleion aceptan dos nuevas doctrinas del platonis-mo medio. Una es el concepto del elemento sensible como factor inferior y

desprovisto de la misma realidad que el elemento superior. Otra es la duali-dad entre mundo conocible y mundoperceptible. Ello les lleva a sostener laexgesis alegrica de la Escritura segn la cual elAntiguo Testamento no esms que la imagen del Nuevo (nico al que pertenece la realidad) de suerteque los personajes y cosas de la Vieja Alianza slo prefiguran las realidades(ya completas) de laNueva.

Los medios de enseanza del Didaskaleion son los normales en cualquierescuela filosfica de la Antigedad: bibliotecarios y estengrafos para copiarlas explicaciones de los maestros. Ya lo dice Eusebio de Cesarea (Historia

Eclesistica VI, 23): Siete taqugrafos, y en ocasiones ms, que serelevaban entre

s, escriban al dictado las lecciones de Orgenes; Haba tambin bibligrafos, eincluso las jovencitas aprendan caligrafa. De aqu se infiere la presencia deuna biblioteca propia en el Didaskaleion y la admisin de mujeres en susaulas. Entre ellas destacan Juana y la Mrtir Catalina de Alejandra. La ve-neracin a Catalina de Alejandra alcanza gran auge en Europa desde las ini-ciales fuentes contenidas en elMenologium Basilianum del siglo IX y SimenMetafrastes en el X hasta la Reforma. A partir de ese momento se inicia unhipercriticismo en los pases protestantes que llega a los catlicos en el si-glo XVIII. As algunos hagigrafos contemporneos llegan incluso a dudar dela autenticidad de la vida de la santa.


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El Didaskaleion: un ejemplo de apertura cristiana al mundo pagano

El Didaskaleion supone un punto de encuentro de los cristianos alejan-drinos con sus convecinos judos y paganos. Esto no es un fenmeno priva-tivo de Alejandra pero all se da con mayor realce dada la importancia de laciudad. Existe un respeto mutuo entre todas las confesiones que slo se rom-pe en el trnsito del siglo III al IV con la persecucin tetrrquica. Los cristia-nos cultos asisten sin reparo alguno a las escuelas dirigidas por sofistas pa-ganos como Orgenes quien escucha las lecciones del filsofo neoplatnicoAmmonio Saccas. El propio Orgenes (Contra Celso III, 59) considera a losiniciados en los Misterios de Eleusis personas con pureza cultual que llevanun gnero de vida bueno y justo.

Importante es el papel que Clemente y Orgenes otorgan a la filosofagriega. El primero dice que antes de la venida de Cristo, la filosofa fue tilpara conducir las almas a Dios ya que es una propedutica para aqullos que

llegan a la fe a travs de la demostracin. En sus escritos demuestra un buenconocimiento de la cultura pagana en general y del pensamiento de la Hla-de en particular aunque ste sea en buena parte de segunda mano (lo queconstituye un fenmeno habitual en los intelectuales del Imperio Romano).Eusebio de Cesarea (Historia Eclesistica VI, 19, 7) dice que Orgenes vivaleyendo a Platn, que le eran familiares las obras de los ms ilustres pitag-ricos y estoicos (desde Numenio a Longino y desde Queremn a Cornuto) y

que mediante estas lecturas se inici Orgenes en la interpretacin alegri-ca de losmisterios griegos cuyo mtodo aplic a la exgesis escriturstica.Muy sintomtica es la carta de Orgenes a Gregorio el Taumaturgo, anti-

guo alumno suyo en el Didaskaleion y futuro predicador del cristianismo enCapadocia. En un pasaje dice Orgenes que es necesario aprovechar de la fi-losofa griega todo lo que fuera til como estudio general o preliminar al cris-tianismo de la misma manera que los hebreos se llevaron consigo los vasosde los templos egipcios en el momento del Exodo.

Sigue Orgenes en otro fragmento de aquella misiva: Querr que el cris-tianismo llegue a ser el trmino final para un espritu tan bien formado como

el tuyo. Mas para obtener ese fin con mayor seguridad, desear al mismo tiem-po que pidas prestado a la filosofa griega el crculo entero de ciencias prepara-torias, buscando de esta manera en la geometra y la astronoma un seguro parala interpretacin de las Santas Escrituras. Aquello que los filsofos afirman delas artes liberales, nosotros lo decimos de la propia filosofa. De la misma for-ma que ellos consideran auxiliares la geometra, la msica, la gramtica, la re-trica y la astronoma, nosotros asignamos ese papel a la filosofa en su rela-cin con el cristianismo.

La iconografa del Cristo Helenstico o Alejandrino surge en elDidaska-leion. El Cristo Helenstico supone una figuracin idealizada de Jess de Na-zaret. Puede aparecer de tres maneras: en actitud magistral, entregando un


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pergamino con el texto de la Ley (Christus Legem dat) o llevando en sus hom-bros un cordero o una oveja. Este ltimo tipo se inspira en la estatua del

Muscforo (Atenas, Museo de la Acrpolis) bien que sustituya el ternero porun vido. El Cristo Alejandrino representa un nuevo ejemplo del uso cristia-no de aquellos elementos del Paganos que fuesen buenos, tiles y aprove-chables defendido por Orgenes en su carta a Gregorio el Taumaturgo ponien-do el ejemplo de los vasos de los templos egipcios que se llevaron los judosal iniciar el xodo (Orgenes,Ep. ad Gregorium 1).

La esttica totalmente clsica del Cristo Helenstico influye en las vr-genes gticas y La Piedad de Miguel ngel en la Baslica de San Pedro delVaticano. La ctedra encima de la que se asienta el Cristo Helenstico cuan-do aparece en actitud discente o en la entrega de la Ley influye en la icono-

grafa de los tronos de los reyes cristianos bajomedievales. De este modo serecalca el carcter de ungidos de Dios que pretenden aquellos soberanos. Elatentado contra el rey no slo supone un ataque al ordenamiento jurdico se-cular: es asimismo un pecado.

La reaccin pagana frente al Didaskaleion

Los paganos de Alejandra no tienen una actitud tan respetuosa frente alCristianismo. Se dejan influir por la hostilidad de Celso que escribe su Dis-

curso Verdadero hacia 177 180. En Alejandra la hostilidad intelectual con-tra los cristianos empieza en el siglo III con Plotino (205 270) quien creaun sistema tipificado por la unin de la Lgica de Aristteles, la Metafsicade Platn y la tica de los estoicos. Plotino es discpulo de Amonio Saccas.En su enemiga al Cristianismo tal vez pueda desempear su papel el xitodel Didaskaleion en Alejandra. Un discpulo y bigrafo de Plotino llamadoPorfirio (232 305) ataca al Cristianismo desde el punto de vista filosfico ehistrico. La lnea Celso Plotino Porfirio influye en Soriano Hierocles.ste ltimo es Gobernador de Lbano (c.a. 293) y Bitinia en 303. Adems esPrefecto de Egipto en 307. Soriano Hierocles escribe dos libros contra elCristianismo y es uno de los personajes que ejercen influencia en Dioclecia-no desde su cargo de Praeses Bythiniae a fin de que ordene la persecucinen 303.

La persecucin tetrrquica en Alejandra, su incidencia en el Didaskaleion,martirio y gloria pstuma de Catalina

La persecucin tetrrquica no es demasiado dura en Alejandra. Los pre-fectos de Egipto ni siquiera cumplen el primer edicto de Diocleciano de 24de febrero de 303 que ordena la destruccin de las iglesias. Por tanto se sal-


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va la Iglesia de Teonas erigida entre 282 y 300. Ese incumplimiento de lavoluntad imperial tolerado por Diocleciano se debe al temor a originar un

motn en Alejandra dada la naturaleza levantisca de sus habitantes mximecuando en 296 297 tiene lugar la usurpacin de Domicio Domiciano

En cambio s se recrudece con el nuevo augusto Galerio y su csar Maxi-mino Daya tras la abdicacin de Diocleciano y Maximiano en 305. Como c-sar de Diocleciano Galerio asume el papel de campen de la religio patrumante la mayora pagana del Imperio y sobre todo ante los oficiales de las vie-

jas creencias quienes acusan a sus conmilitones cristianos de tibieza respectoa las instituciones del Imperio.

La actitud anticristiana de Maximino Daya se observa en los siguienteshechos:

1) Continuar las medidas persecutorias tras el edicto de tolerancia emi-tido por Galerio en 311 de suerte que slo capitula en esa hostilidadpor los requerimientos de Constantino I en 312

2) Su tentativa frustrada de extender la persecucin al Reino de Arme-nia (Eusebio de Cesarea,Hist. Eccl. IX, 8, 2 y 4)

3) La lucha ideolgica contra el Cristianismo con la redaccin de lasActasde Pilato que supone un panfleto ofensivo a Jess de Nazaret (Euse-bio de Cesarea,Hist. Eccl. I, 9, 3) y provoca la rplica cristiana de las

Actas o Memorias del Salvador conocidas por Epifanio de Salamina(Panar. Haer. 50, 1) en 376.

4) El intento de calcar para el Paganismo la organizacin de la Iglesia(Lactancio, De mort. persec. 36 37; Eusebio de Cesarea, Hist. Eccl.VIII, 14, 2; Juliano,Ep. V, 16; Sozomeno,Hist. Eccl. V, 16 y Gregoriode Nacianzo, Orat. IV, 111). Esto hace de Maximino Daya un precur-sor de Julianoel Apstata y demuestra que lavetus religio slo puedesobrevivir imitando el organigrama del Cristianismo institucional

A mi parecer Catalina es una virgen consagrada que se dedica a la ense-anza en elDidaskaleion. La existencia de vrgenes consagradas se halla ates-tiguada en la Alejandra de principios del siglo IV (Acta sincera S. Petri Alexan-

drini enP.G. 18, col. 462 y Epifanio de Salamina,Panar. Haer. 69, 2). Ademsla enseanza superior en la Antigedad no se encuentra vedada a las muje-res. Catalina sufre el martirio a fines de 311 junto al obispo Pedro I de Ale-

jandra. Sus ejecuciones suponen el rechazo de Maximino Daia (autoprocla-mado augusto en el bienio 309 310) al edicto de tolerancia de Galerio y sutentativa de aniquilar la jerarquia eclesistica y la docencia cristiana de Ale-

jandra. El fundamento legal seran los edictos segundo y cuarto de los edic-tos de Diocleciano en 303. El segundo ordena la prisin de todas las perso-nas dedicadas al culto cristiano desde los jefes de las iglesias hasta los cargossubalternos como ostiarios o lectores. El cuarto extiende a todos los cristia-nos la obligacin de sacrificar bajo pena de muerte.


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La fama pstuma de Catalina se vincula a la cristianizacin de la EscuelaFilosfica de Alejandra en tiempos de Justiniano I (527 565). El empera-

dor usa a Catalina a manera de contrafigura cristiana de Hipatia y como ejem-plo para los filsofos alejandrinos. As se entiende que Justiniano I dedique aCatalina el Monasterio que erige en el Sina entre 542 y 551 sobre la peque-a iglesia levantada por Constantino I hacia 330 en respuesta a la identifica-cin por Eusebio de Cesarea del Macizo del Sina con el sitio de la teofanadexodo 19, 16 25.

La crisis del Didaskaleion

ElDidaskaleion entra en crisis hacia 320 con el estallido de la controversiaarriana por los partidarios ms radicales de la Teologa del Logos, seguidoresde Orgenes todos ellos y capitaneados por Arrio (director de la Escuela a lasazn).

El obispo Alejandro depone a Arrio y encarga la rectora a Macario deAlejandra quien sigue la tendencia moderada de aquella corriente teolgica.Su sucesor Ddimoel Ciego asume idntica actitud. Hacia 370 el obispo Epi-fanio de Salamina inicia una dura campaa contra Orgenes a quien conside-ra (no sin motivo) el autntico fundador de la hereja arriana. Epifanio de Sa-lamina es amigo de Tefilo de Alejandra. En fecha imprecisa entre 385

(ordenacin episcopal de Tefilo) y 395 (muerte de Teodosio Iel Grande) Te-filo deja de subvencionar el Didaskaleion. Su director Rodn lo traslada a laciudad de Side en Panfilia. All continan sus actividades con un tinte algoms regional. No obstante en los inicios del siglo V d.C. destaca la figura delescriturista Felipe de Side quien fallece en torno a 430 y ensea en Side alfuturo obispo Nestorio de Constantinopla.

El legado del Didaskaleion

ElDidaskaleion

ejerce un papel muy importante en el desarrollo del pla-tonismo cristiano y la gnesis del Credo Niceno de 325 donde participan demodo fundamental los partidarios moderados de la Teologa del Logos. Por l-timo all se inician las representaciones de Cristo en postura docente y de losobispos como maestros que desde su ctedra adoctrinan a sus diocesanos.

El Didaskaleion y la evangelizacin de Abisinia

Panteno es el segundo maestro en la cadena de oro de la Escuela en laspostrimeras del reinado de Cmodo (180 192 d. C.). Eusebio de Cesarea


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En las esferas estatales Pulqueria (hermana de Teodosio II) recibe el nom-bramiento de Augusta el 4 de julio de 414. Pulqueria muestra gran hostili-

dad a los hebreos. Tras la expulsin de los judos de Alejandra por Cirilo elpoder imperial, influido por Pulqueria, prohibe la construccin de nuevas si-nagogas y despoja al Patriarca de los Judos del ttulo de inlustris y de la dig-nidad de Prefecto del Pretorio honorario que le haban sido concedidas porTeodosio Iel Grande (379 395). El Patriarca de los Judos es el presidentede la Academia Rabnica de Tiberiades pues esta ciudad, riberea del Mar deGalilea, se transforma en el autntico centro del judasmo en el siglo II d. C.El Patriarca de los Judos acta como un etnarca con poderes tan amplios queOrgenes (Epist. Ad Africanum 14) los califica de cuasi-regios. Adems reci-be las aportaciones voluntarias de los judos de la Dispora que hasta el 70

d.C. se encaminaban al Templo de Jerusaln. Por ltimo Roma permite alPatriarca de los Judos ejercer justicia civil y tolera la criminal sobre los he-breos de siempre que sean judas todas las partes implicadas bien que en casode imponerse la pena capital esta sentencia habra de ser refrendada por elemperador.

El segundo motivo de la expulsin de los judos de Alejandra por el obispoCirilo radica en la declaracin el 28 de febrero de 380 del cristianismo orto-doxo como religin oficial del Imperio por elEdicto de Tesalnica. El terceroestriba el poder del obispo de Alejandra que en esta poca es el verdaderoamo de laPovli~ en detrimento del poder imperial, lo que ya es advertido por

el antedicho Scratesel Escolstico (Historia Eclesistica VII, 13).La fuerza de los obispos de Alejandra se basa en su influjo sobre dosestamentos de la poblacin egipcia. Uno de ellos son los monjes coptos delinterior del pas. Ellos descienden de los campesinos aborgenes sometidosa los latifundistas alejandrinos desde la fundacin de laPovli~ con AlejandroMagno con excepcin de algunos terratenientes de estirpe greco-alejandrina(vg. el monje Antonio) o soldados licenciados que se instalan en el interiorde Egipto (vg. Pacomio). La divisin entre alejandrinos y aborgenes es tanprofunda en el Pas del Nilo que hasta la Constitucin Antoniana de 212 d. C.un oriundo de Egipto no poda obtener la ciudadana romana sin pasar antespor la alejandrina. Con el tiempo bastantes de esos agricultores abrazan elcristianismo y constituyen el monacato egipcio. Miran con una triple antipa-ta a los alejandrinos de etnia griega y creencias paganas. Esa hostilidad esreligiosa (cristianos contra paganos), tnica (egipciosversus helenos) y social(jornaleros contra latifundistas).

La otra fuerza de los obispos de Alejandra viene dada por los marinerosdel puerto. La sede alejandrina es la principal naviera de la Povli~desde elsiglo IV. Por otra parte el suministro de Constantinopla depende de Alejan-dra. Atanasio se jacta en 335 de ser capaz de impedir laembolh (remesa anualde trigo egipcio a Constantinopla dispuesta en 332 por Constantino Iel Gran-

de) en el puerto de Alejandra. En el siglo IV se atestigua la devocin de los


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marineros al Evangelista Marcos considerado el fundador de la cristiandadalejandrina. La Catedral de Alejandra es el Caesareum. El Caesareum est

situado junto al puerto y es un antiguo templo que Cleopatra inicia y termi-na Augusto, reutilizado como iglesia y que primitivamente haba sido dedi-cado a Julio Csar en su faceta de protector de los navegantes (epibasthriou

Kaisaro~ newn) y de aqu sus designaciones latinas de Caesareum o Tem-plum Augusti y griegas de Sebasteion oKaisareion. En 379 los marineros deAlejandra, al transportar la embolh comunican en Constantinopla con el ni-ceno Gregorio de Nacianzo por su fidelidad a las ideas teolgicas del obispode Alejandra Pedro II. Por ltimo Tefilo, to materno de Cirilo y su antece-sor en el obispado de laPovli~, se traslada a Constantinopla en la flota quelleva laembolh.

En tiempos de Cirilo el paganismo egipcio se articula en dos frentes deresistencia. Forman el primero los paganos de Alejandra, fieles a la religio-sidad grecorromana, imbuidos de cultura helnica y nucleados en torno a laEscuela de Filosofa de laPovli~. El segundo reside en los campesinos abo-rgenes que no haban aceptado el cristianismo. Atanasio de Alejandra (Vita

Antonii 64) alude a la momificacin como prctica comn en los enterramien-tos egipcios. Incluso en una fecha tan tarda como el siglo VIII de la Era Cris-tiana, ya bajo el dominio rabe, se redactan dos frmulas de encantamientohalladas en El Fayyum que aluden a Isis y a su hijo Horus y a Isis yNeftis,

las dos hermanas tristes y afligidas.

Ninguno de ambos sectores paganos defienden a los judos al ser expul-sados de Alejandra en 415 416. Los aborgenes de Egipto les consideranparte de sus aborrecidos dominadores alejandrinos. Los paganos de laPovli~sienten aversin a los hebreos por tres razones: reputan al judasmo el ger-men del cristianismo cuyas autoridades les empiezan a reprimir tras el Edicto

de Tesalnica de 380 y recuerdan las atrocidades cometidas por sus antepa-sados judos contra sus ancestros en las rebeliones del ao 115 117 enEgipto, Cirene y Chipre.

ORIGENDELAESCUELAFILOSFICADE ALEJANDRA

La constituye Ammonio Saccas que fallece en 242 d. C. Es una ms delas escuelas paganas afectas al neoplatonismo que inician su andadura desdeel siglo III al V. Entre ellas es menester aludir a las de Roma con Amelio yPorfirio (alumnos directos de Plotino), Siria donde brilla Jmblico, Prgamoa la que pertenecen los maestros del emperador Juliano y Atenas con Plu-tarco el Grande, Siriano, Proclo y Simplicio. La escuela neoplatnica de Ale-

jandra se sostiene con las ayudas del municipio y las aportaciones de losestudiantes. Su docencia se organiza en los tres escalones habituales de gra-mtica, retrica y filosofa.


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Su desarrollo. Desde el siglo IVal reinado de Justiniano (527 565)

Con la destruccin del Serapeum en 391 la escuela filosfica de Alejan-dra incorpora las enseanzas cientficas que all se impartan tras el arrasa-miento delMuseion en 272. Tambin pretende crear una biblioteca que sus-tituya a las existentes junto al viejo Palacio Real de los Ptolomeos, en el

Museion (adonde Augusto llev los fondos de la Biblioteca rival de Prgamotras vencer a Marco Antonio y Cleopatra) y el Serapeum. Aquellas bibliote-cas se haban incendiado respectivamente en 44 a. C., 272 y 391. En gene-ral los fondos de la ms modesta biblioteca de la escuela filosfica de Alejan-dra se incrementan hasta principios del siglo VIII.

Entre los siglos III y VI el profesorado de la escuela constituye un baluarte

del paganismo aunque tuviesen alumnos cristianos. Ammonio Saccas es maes-tro tanto del pagano Plotino como del cristiano Orgenes. Un influjo de laescuela neoplatnica de Alejandra se observa en la adopcin por el arte cris-tiano del tema iconogrfico del Cristo helenstico (de factura clsica, vestidocon tnica fidiaca de paos mojados, imberbe y con figura de efebo) que en-sea su doctrina sentado en una ctedra. Este modelo se aade a las icono-grafas del Buen Pastor y el Christuslegem dat. Las primeras dependen dela escultura greco-arcaica conocida porElMuscforo (Museo de la Acrpolisen Atenas) aunque cambian el ternero del modelo por una oveja. Las segun-das son tributarias de las representaciones de los emperadores romanos. El

Cristo helenstico completa al siriaco (de unos treinta aos, barbado y consensacin de majestad). ste ltimo llega a las baslicas romanas de SantaPrudenciana (c.a. 400 d.C.) y Santa Constanza (bien que sta reconstruida enel siglo IX). Asimismo explica la gnesis del tema medieval del Pantocratorpor medio de la iconografa bizantina.

La dependencia econmica de la escuela neoplatnica de Alejandra delmunicipio y las aportaciones de sus estudiantes la diferencia de la escuelaneoplatnica de Atenas y de la imperial de Constantinopla que Teodosio IIinaugura en 425. La primera vive de la herencia del mismo Platn incremen-tada por las donaciones y legados de sus simpatizantes a travs de los tiem-pos. La segunda depende del tesoro imperial. La convivencia de cristianos ypaganos en la escuela de Alejandra es tensa pero slo se registran tres he-chos sangrientos. Uno es la fracasada defensa pagana del Serapeum en 391d. C. frente a la agresin de los cristianos dirigidos por el obispo Tefilo. Enese suceso se distingue el matemtico Then, padre de la filsofa Hipatia,quien se ve obligado a refugiarse en Constantinopla. Otro es el asesinato dela antedicha Hipatia en 415. El tercero ocurre en la segunda mitad del sigloV. Radica en la muerte de un alumno cristiano del famoso gramtico y pen-sador neoplatnico Horapolon a manos de sus condiscpulos paganos.

Durante los siglos IV y V la escuela neoplatnica de Alejandra continasiendo un bastin del paganismo pese a la presencia en sus aulas de algunos


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escolares cristianos como Sinesio de Cirene. En el siglo V brilla la figura delantedicho Horapolon. Este es el primer intelectual que otorga a los jeroglifos

egipcios (que tanto extraaron al obispo Clemente de Alejandra en el siglo IIIy al historiador Ammiano Marcelino en el IV) un simbolismo mstico asumidode la filosofa neoplatnica. La egiptologa da entonces sus primeros pasosdentro de la querella cristiano-pagana. Horapolo intenta probar que la cultu-ra egipcia es ms antigua y por tanto superior a la juda y a su heredera la cris-tiana dado que el Apstol Pablo de Tarso define a la Iglesia elnuevo Israel.

Horapolo escribe un tratado al que titula Hieroglyphica. Pero este autores un alejandrino, de ideologa neoplatnica e idioma griego, que no lee los

jeroglifos. Les atribuye una idiosincrasia mstica que influye en las tentati-vas posteriores de desciframiento por parte de Pierio (pseudnimo de Pie-

tro Valeriano di Bolzano) en suHierogliphica seu deSacris Aegyptiorum alia-rumque gentium literiscomentarii (Basilea, 1556) y Athanasius Kircher consus dos obras Lingua aegyptiaca restituta (Roma, 1664) y Prodromus Aegyp-

tiorum (Leipzig, 1679). El inters de Horapolo por las antigedades farani-cas preludia la sinofilia de Voltaire quien intenta probar la antigedad y lgi-ca excelencia de la civilizacin china sobre la judeo-cristiana.

Gran inters tienen la segunda mitad del siglo V y los inicios del VI en Ale-jandra. Por un lado existen estrechas relaciones entre los neoplatnicos paga-nos de Alejandra con sus correligionarios de Atenas. El alejandrino Hermeiasestudia en Atenas con Siriano y es condiscpulo de Proclo. Los hijos de Her-meias, Ammonio y Heliodoro, hacen tambin su aprendizaje en Atenas conProclo. El propio Heliodoro es el maestro en Alejandra de Damascio de Siriaquien se instala en Atenas y marcha a Persia en 531 junto a Simplicio de Cili-cia, Eulamio de Frigia, Prisciano de Lidia, Hermeias y Digenes de Fenicia eIsidoro de Gaza. Ello prueba la movilidad de los maestros insignes, cuyos ser-vicios se requieren en las distintas escuelas, y el buen momento de la escue-la neoplatnica de Atenas bajo la rectora de Proclo. ste enva a un discpulosuyo de nombre Agapio a ensear filosofa a la escuela imperial de Constan-tinopla. Sin embargo los neoplatnicos paganos de Alejandra son ms acomo-daticios con las autoridades cristianas que los atenienses. En las postrimerasdel siglo V Ammonio, el hijo de Hermeias y hermano de Heliodoro, llega a un

acuerdo con el patriarca Atanasio II (c.a. 489-496) por el que la escuela alejan-drina renuncia a sostener algunos temas del pensamiento antiguo como la eter-nidad o divinidad del mundo que son por completo inaceptables para los cris-tianos. La actitud de Ammonio provoca la agria repulsa de Damascio de Siriay origina el primer desencuentro grave entre ambas escuelas.

ELREINADODE JUSTINIANO

En el siglo VI conviven an cristianos y paganos en Alejandra. Sus mxi-mos representantes son el cristiano Juanel Gramtico (asimismo llamado Juan


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Filpono con cierta impropiedad) y los paganos Ammonio, Heliodoro (hijosambos de Hermeias y Olimpiodoro). La vida de Juan el Gramtico se extien-

de entre c.a. 490 y la dcada de 570 a 580. Algunas fuentes le dan el sobre-nombre deamante del trabajo. Esto ha llevado a algunos tratadistas a defen-der la pertenencia de Juan a una cofrada de laicos piadosos de Alejandra quereciben el nombre de filponospor su ardiente dedicacin a obras buenasen beneficio del arzobispado de la ciudad. Pero el adjetivo filpono tambinse aplica a filsofos muy laboriosos y algunos de ellos anticristianos como Pro-clo a quien se califica a veces de amantsimo del trabajo. Creo que es estesegundo significado el que ha de aplicarse a Juanel Gramtico mxime cuan-do testimonios rabes posteriores alaban su afn por el estudio. Este perso-naje ocupa una ctedra de gramtica en la escuela filosfica de Alejandra

aunque no parece que llegue a ejercer su direccin.En 529 Juanel Gramtico publicaDe aeternitate mundi contra Proclum. Allcritica la doctrina de Aristteles de la eternidad del mundo en su materia yforma. Ello es uno de los dos factores que incitan a Justiniano I a no aplicaren 529 a Alejandra la medida que retira a los paganos el derecho a ensear.El otro elemento disuasorio estriba en el miedo del emperador a la tradicinmotinesca de la ciudad. Juan de feso, contemporneo de Justiniano I, con-sidera a los alejandrinos una horda de brbaros directamente inspirada porSatn. El mismo soberano ordena distribuir entre los habitantes de Alejan-dra, en forma de liberalidad cesrea, parte del trigo recogido como impues-

to a los campesinos egipcios. Ello se debe al temor abrigado por Justinianode que un tumulto en Alejandra hiciese peligrar la llegada a Constantinopladel grano egipcio, imprescindible para el avituallamiento de laNueva Roma,y supusiera un inconveniente en su poltica exterior defensiva frente a lospersas pero ofensiva en relacin con vndalos, ostrogodos y visigodos. Laaparicin delDe aeternitate mundi contra Proclum de Juanel Gramtico oca-siona la respuesta de Simplicio de Cilicia en sus Comentarios a la Fsica y al

De Caelo de Aristteles y los nuevos argumentos de Juan en suDe aeternitatemundi contra Aristotelem.

Juanel Gramtico dedica el tratado Contra Aristteles a criticar la filoso-fa del Estagirita. Esa obra se fecha despus de 529 y antes de 540. Ha lle-gado a nosotros en las referencias del filsofo pagano de la escuela neopla-tnica de Atenas Simplicio de Ciliciay en cuatro fragmentos en rabe , unquinto en griego y otro en siriaco. Juan el Gramtico divide este trabajo enocho libros. Del I al III se ocupa de las doctrinas aristotlicas relativas al quintoelemento eterno. Consagra los libros IV al VI al tema de la eternidad deluniverso. Parece ser que los perdidos libros VII y VIII del Contra Aristtelesse dedicaban a la metamorfosis del mundo real en otro ms divino. As elasunto de los seis primeros libros es filosfico y la temtica de los dos lti-mos sera ya teolgica pues ambas disciplinas constituyen los principales cam-pos de trabajo de nuestro filsofo aunque ste escribe tambin sobre mate-


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mticas, astronoma, gramtica y medicina. En su Contra Aristteles Juan elGramtico critica toda la filosofa peripattica pero sobre todo sus ideas so-

bre la eternidad del mundo y el mpetu porque ambas eran argumentos usa-dos por los neoplatnicos paganos en sus disputas contra los cristianos y re-sultaban incompatibles con la existencia de un Dios Creador.

Las doctrinas de Juanel Gramtico hubieron de hallar acogida muy favo-rable en la ciudad de Alejandra en una etapa inmediatamente posterior a lacrisis de la enseanza pagana en 529 cuando Justiniano retira a los maestrosseguidores de las viejas creencias la facultad discente. De este modo el obispoSergio de Alejandra ordena a los maestros cristianos en 543 no ensear deAristteles ms que la lgica y los primeros argumentos analticos segn al-gunos escritores rabes (Al-Frbi, Youhana Ibn Halan y Mohammed Ibn

Zahariyy ar-Rz). Sin embargo el efecto de esta medida sobre la escuelaes limitado (depende slo del libre albedro de los profesores cristianos) alno depender econmicamente la escuela del obispado. Tres factores colabo-ran en eco tan benvolo de Juanel Gramtico en Sergio. Uno es el agradeci-miento de los alejandrinos a Juanel Gramtico por haberla salvado en 529 delas medidas represivas de Justiniano con la aparicin de su tratado Sobre la

eternidad del mundo contra Proclo. El segundo es el mismo prestigio de Juancomo crtico del Estagirita pero al tiempo buen conocedor de su filosofa puesantes de su Contra Aristteles haban aparecido algunos comentarios suyos aobras del padre del peripatetismo:In de Anima,In de Generatione et Corrup-

tione,In Categoras eIn Physica. El tercer y ltimo factor es la ortodoxia enesta poca de Juan el Gramtico ya que sus ideas trinitarias de estirpe tri-teista slo se declararn herticas en 680, es decir unos cien aos despusde su bito.

En cuanto a los filsofos paganos de la Alejandra del siglo VI Ammonio,hijo de Hermeias, es comentarista de Aristteles. Igualmente lo son su co-rreligionario Olimpiodoro y los cristianos Juan el Gramtico, David y Elas.Su hermano Heliodoro es tambin gramtico adems de astrnomo bien quese inscriba en la tendencia neoplatnica. El ltimo gran pensador pagano deAlejandra es Olimpiodoro. Se le deben Comentarios a tres escritos de Pla-tn (

Alcibades,

Gorgiasy

Fedro) y dos de Aristteles (

Categoriaey

Metereo-logica). Olimpiodoro defiende tesis muy opuestas a la doctrina cristiana. Asu-me la herencia plotiniana de negar la eternidad de la penas del Infierno. Abrigaserias dudas en torno a la validez de las ideas cristianas de ultratumba. Jus-tifica el suicidio si proporciona un gran bien espiritual. Como hace Simpliciode Cilicia en Atenas Olimpiodoro (tal vez temeroso de ser perseguido por lasautoridades) usa el circunloquio las circunstancias imperantes para referirsea la supremaca del cristianismo a la que considera una religin para iletra-dos. Finalmente acepta la tesis de Proclo alusiva aldaimon de Scrates.


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DELAMUERTEDE JUSTINIANOALACONQUISTARABE

Sin embargo continan los vnculos de cristianos y paganos en la escue-la neoplatnica de Alejandra. El cristiano Elas es discpulo de Olimpiodoro.Con la muerte de Olimpiodoro en torno a 565 se abre un nuevo periodo enla filosofa alejandrina singularizado por dos notas distintivas. Una radica enel predominio de los cristianos en sus aulas. Sus mximos representantes sonElas y David. Exponen los temas paganos tradicionales aunque hagan pro-fesin de fe cristiana para no enfrentarse a las jerarquas civiles y religiosasdel Imperio y de su ciudad. La segunda es el auge que adquiere la retrica.Este no es un fenmeno privativo de Alejandra pues sucede tambin en Gaza.Se relaciona con la creciente importancia de las carreras eclesistica y admi-

nistrativa pues la retrica es un instrumento muy til para llegar y mante-nerse en ellas. Este proceso se inicia con la gnesis de la burocracia bajoim-perial pero toma nuevas alas en el siglo VI.

La escuela neoplatnica de Alejandra ofrece otras perspectivas en aque-lla centuria. Una es la colaboracin en sus tareas de personajes cristianossecundarios: el filsofo Juan de Apamea, el mdico Aecio de Amida y el m-dico y filsofo Sergio de Res Aina llamado Sergio de Teodosipolis en Occi-dente. Si se unen sus actividades a las astronmicas de Heliodoro es posibleinferir que en la Alejandra del siglo VI existen las escuelas de medicina, cien-cias y neoplatnica.

La segunda abarca enseanzas de astronoma y recoge la herencia de losviejos intelectuales alejandrinos en ptica, fsica y matemticas. Por ltimoSergio de Res Aina y Juan de Apamea inician las traducciones al siriaco deescritos filosficos y mdicos griegos. Ellos preparan el camino a la poste-rior recepcin rabe del legado helnico. Ambos personajes son cristianosmonofisitas. Se relacionan con otros traductores de su fe que no estudian enAlejandra vg. Esteban bar Sudaile, Ahudeemneh y el autor annimo que vier-te al siriaco lasEneadas de Plotino y la Teologa del Pseudo-Aristteles. Estaescuela monofisita de traductores se centra en el siriaco y arameo. Comple-ta las versione

Filosofía hebrea, pagana y cristiana en Alejandria Antigua - G. Fernandez - Ensayo

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