Ttulo

Na realidade, Portugal, Moambique, Brasil ... eu ligo muito ideia de nao portuguesa: ligar o que a vida separou.

Title

"In fact, Portugal, Mozambique, Brazil ... I do value the idea of a Portuguese nation": to connect what life has parted.

Resumo

O texto tem por base uma etnografia realizada com trs geraes de trs

famlias que integraram as elites coloniais portuguesas: a primeira gerao

partiu de Portugal, nos anos 1950/60, para viver em Moambique e da partiu,

depois de 1974, para o Brasil, onde j nasceram os membros da terceira

gerao. Pretende contribuir para uma concepo da noo de dispora

sustentada na observao das prticas e das representaes de pessoas

concretas em situaes de deslocao espacial tambm elas concretas. Para

tal faz um entrosamento entre a discusso acadmica que tem envolvido a

noo nas ltimas dcadas e a ideia de dispora agenciada pelos membros

das famlias estudadas (dispora colonial). Termina afirmando que os

contedos que lhe so atribudos esto relacionados com as condies

objetivas e subjetivas dos percursos experimentados por quem os convoca.

No final, o texto aborda o papel que os objetos deslocados assumem na

construo da ideia de dispora.

Abstract

This article is based on an ethnography carried out with three generations of

three families which belonged to the Portuguese colonial elite. The first

generation left Portugal and settled in Mozambique in the fifties and sixties,

and lived there until 1974. After the revolution, the families migrated to Brazil,

where the third generation was born. The article aims to contribute to the

depiction of the concept of diaspora by observing the practices and

representations of these particular families, in specific mobility contexts. The

article promotes to integrate the recent academic discussion on the concept of

diaspora with the lived experience and of the families and the appropriations

they do of to the concept (colonial diaspora). The article concludes that the

contents associated to the concept are highly marked by the subjective and

objective experiences of those who experience them. At the end, the paper

addresses the role of displaced objects in the making of an idea of diaspora.

Palavras Chave: Dispora colonial, elites-coloniais, dispora portuguesa, objetos.

Keywords: Colonial diaspora, colonial elites, Portuguese diaspora, objects.

Autoras

Filomena Silvano

Professora Associada

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa

Av. De Berna, 26-c

1069-061 Lisboa

Portugal

fsilvano@fcsh.unl.pt

Marta Vilar Rosales

Investigadora Auxiliar

Universidade de Lisboa, Instituto de Cincias Sociais

Av. Professor Anbal de Bettencourt, 9 1600 - 189 Lisboa Portugal marta.rosales@ics.ulisboa.pt

Na realidade, Portugal, Moambique, Brasil ... eu ligo muito ideia de

nao portuguesa: ligar o que a vida separou

Filomena Silvano, Marta Vilar Rosales

Na realidade, Portugal, Moambique, Brasil ... eu ligo muito ideia de nao

portuguesa. ideia do que est agregado prpria dispora. Eu vejo muito

como uma grande nao, tipo ... no existem os judeus? no ? A seriam os

portugueses: uma grande nao, com todos esses tentculos. Isso ao que

eu dou valor.

O autor do pequeno fragmento de entrevista nasceu em Portugal na

dcada de 1960, viveu at ao incio da adolescncia em Moambique, voltou

a Portugal por um ano e fixou-se, com os pais e as irms, no Brasil em 1975.

J adulto descobriu que a sua me, nascida e criada em Portugal, era neta

de uma brasileira e resolveu pedir, utilizando o direito de sangue, a

nacionalidade brasileira. Quando fala da sua vida convoca, de forma explicita,

a noo de dispora. Graas a ela, transcende o seu percurso multinacional :

Para mim sempre estive na mesma nao. Apenas mudei de local, como se

vai de uma cidade para a outra. Eu sinto assim. Existem os passaportes,

mas existe tambm, e talvez sobretudo, um contnuo vivido.

Nos anos 2006 e 2007 trabalhmos com trs famlias que vivem,

desde a dcada de 1970, respectivamente em Fortaleza, S. Paulo e Belo

Horizonte1. Todas elas incluem trs geraes, tendo a primeira partido de

Portugal, nos anos 1950/60, para viver em Moambique e da partido, depois

da revoluo de Abril de 1974, para o Brasil, onde j nasceram os membros

1Referimo-nos ao projeto Mobilidades transnacionais e construo de espaos domsticos: ligando Moambique, Portugal e Brasil (POCTI/ANT/61058/2004financiado pela FCT).

da terceira gerao. Depois de terem integrado, em Moambique, as elites

coloniais portuguesas, inseriram-se nos estratos mais elevados da classe

mdia brasileira. Todos eles, embora de formas diferentes e nem sempre to

explicitas como no caso apresentado em abertura, convocam a ideia de

dispora como forma de transcender algumas das cises presentes nas

suas histrias de vida.

Ao longo do texto, faremos um entrosamento entre a discusso

acadmica que tem envolvido a noo de dispora nas ltimas dcadas e a

ideia de dispora agenciada pelos membros das famlias estudadas. Ao

trabalhar dados etnogrficos de um contexto que integra relaes

transnacionais que envolvem Portugal, Moambique e Brasil, tentaremos

contribuir para um entendimento da noo mais centrado nas vidas concretas

das pessoas e, consequentemente, mais integrador da diversidade que a

envolve. No quadro do objecto de trabalho especfico do projecto de

investigao antes referido, abordaremos tambm o papel que os objectos

deslocados assumiram na construo da ideia de dispora bem como na

(re)construo e estabilizao das identidades das famlias que estudmos.

Aps a dispora da dispora, ainda trabalhar a dispora

Em 2005, num texto que, dada a velocidade do tempo contemporneo,

j quase podemos chamar de clssico, Rogers Brubaker fez o ponto da

situao do uso, crescente desde os anos 1980, da ideia de dispora.

Usando, no ttulo, a sugestiva formulao de dispora da dispora, identifica

a existncia de uma disperso dos significados da dispora nos espaos

semntico, conceptual e disciplinar. Essa disperso acompanha a disperso

de outras duas noes a de cultura e a de identidade - tambm centrais

para o pensamento antropolgico e quase inevitavelmente associadas, nos

seus quadros conceptuais, de dispora. Brubaker (2005) identifica trs

critrios bsicos que integraram as formulaes da ideia de dispora - a

disperso espacial, a orientao para uma terra me (homeland) e a

manuteno de fronteiras apresentando tambm as mltiplas crticas a que

essa formulao, que j corresponde a uma verso minimalista, foi sendo

sujeita. O critrio mais susceptvel de discusso seguramente o da

orientao para uma terra me, uma vez que, como referia Clifford em

19942 (Clifford, 1997), o desejo de retorno terra me nem sempre est

presente (nem to pouco na dispora judaica, tida por arqutipo). Na

realidade, muitas disporas tm-se a si prprias como referncia: a pertena

a pertena dispora e no real ou suposta terra de partida. O que faz

com que o risco de substancializao que frequentemente enforma a

produo da ideia de homeland se estenda tambm produo da ideia de

dispora. nesse sentido que Brubaker prope que o uso da noo no

interior dos quadros conceptuais das cincias sociais seja feito a partir do

estudo das prticas a dispora enquanto categoria da prtica 3 - e do

estudo das representaes identitrias a dispora enquanto idioma 4 (o

2 Reagindo ento ao texto de William Safran que, em 1991, enunciou seis caractersticas para definir a dispora.

3 As a category of practice, diaspora is used to make claims, to articulate projects, to formulate expectations, to mobilize energies, to appeal to loyalties (Brubaker, 2005, p. 12).

4 As idiom, stance, and claim, diaspora is a way of formulating the identities and loyalties of

a population (Brubaker, 2005, p. 12).

que implica, tal como no caso da cultura e da identidade5, o estudo crtico

dos seus processos de substancializao). Em 1996, numa altura em que o

uso da noo estava em plena efervescncia, Avtar Brah referia a

necessidade de olhar para as mltiplas fraturas de gnero, de raa, de

classe, de idade ... - que integram as disporas, referindo que estas

correspondem frequentemente confluncia, numa memria coletiva, de

experincias diferentes e individuais (Brah, 1998).

Em sntese, podemos dizer que a generalidade dos estudos sobre

dispora se foram, ao longo das ltimas dcadas, aproximando de

perspectivas analticas mais flexveis (no que diz respeito enunciao de

critrios definidores) e etnograficamente mais diversificadas (incluindo novos

grupos de pessoas em movimento). Como referiram em 2003 Brazil e

Mannur, organizadoras da obra Theorizing Diasporas, os estudos sobre

disporas - necessariamente conectados com os estudos sobre

transnacionalismo, pensado como o pano de fundo macro-econmico e

macro-sociolgico da contemporaneidade olham cada vez mais para as

pessoas e concebem cada vez mais o seu objeto como um fenmeno

humano - portanto vivido e experienciado6. Se verdade que do ponto de

vista de uma escala macro o estudo de uma dispora nos serve

necessariamente para perceber que os Estados-nao so hoje mais do que

5 O texto de Stuart Hall Cultural identity and diaspora precursor na proposta de uma

abordagem no essencialista das trs noes : Cultural identity, in this second sense, is a matter of 'becoming' as well as of 'being'. It belongs to the future as much as to the past. It is not something which already exists, transcending place, time, history and culture. Cultural identities come from somewhere, have histories. But, like everything which is historical, they undergo constant transformation (Hall, 1990, p. 225).

6 (...) diaspora studies will need to move beyond theorizing how diasporic identities are constructed and consolidated and must ask, how are these diasporic identities practiced, lived, and experienced? (Brazil; Mannur, 2010, p. 9).

nunca atravessados e subvertidos7 por movimentos de pessoas, tambm

verdade que s quando reduzimos a escala de observao ao nvel das

vidas concretas de pessoas concretas que percebemos o significado desses

atravessamentos e dessas subverses. No entanto, mesmo quando

centramos a observao ao nvel da filigrana das vidas domsticas, somos

obrigados, para interpretar o que observamos, a fazer constantes saltos de

escala - que nos levam novamente a atravessar naes e continentes

(Silvano, 1990, 1994, 2012). por isso necessrio encontrar metodologias de

trabalho que nos permitam fazer, tanto ao nvel da observao como da

anlise, esses constantes movimentos de aproximao, distanciao e

ligao. A noo de espao de dispora (diaspora space), proposta por

Avtar Brah (1998), permitiu - ao interceptar as noes de dispora, de

fronteira e de deslocao ultrapassar algumas das dificuldades colocadas

abordagem espacial da dispora.

Face a um alargamento dos fenmenos migratrios englobados pela

noo de dispora que ultrapassaram a concepo inicial, associada

disperso, por razes traumticas e determinadas pelo exterior, de um povo

Robin Cohen (2008) props uma tipologia distintiva. Nela surgem

identificadas as disporas em que a disperso resultou de ambies

coloniais, bem como aquelas em que resultou da procura de trabalho ou de

oportunidades para fazer negcios. Tendo o imprio colonial britnico como

referncia, Cohen caracteriza, no essencial, a dispora colonial pela

presena de uma conexo constante com a terra de origem (homeland), uma

7 The nation-state, as common territory and time, is traversed and, to varying degrees, subverted by diasporic attachments (Clifford, 1997, p. 250).

deferncia e uma imitao das instituies polticas e sociais do pas de onde

partiram os seus membros e a conscincia de fazerem parte de um grande

imprio. Refere-se a disporas quase imperiais quando, por razes

diversas, ocorrem localizaes ou crioulizaes8.

Apesar dos estudos sobre disporas terem incidido fortemente sobre o

fenmeno geral das disporas coloniais e ps-coloniais, a esmagadora

maioria dos trabalhos sobre as disperses populacionais que delas

resultaram estuda as populaes que, no interior dos imprios, foram

denominadas de nativas (ou seja, e no caso concreto britnico, de todos

aqueles que, originrios das terras do imprio, no o so das Ilhas

Britnicas). Num quadro de poder em que a classificao de nativo exprime

uma desigualdade fraturante no interior das populaes deslocadas, a

dispora dos no nativos - menos estudada - diferencia-se, no seu interior,

por critrios de classe, de gnero, de idade e outros (Brah, 1998). No

essencial, este o pano de fundo conceptual em que inserimos o nosso

texto: o da afirmao da necessidade de observar e interpretar as prticas e

as representaes de pessoas concretas em situaes de deslocao

espacial tambm elas concretas. Dado o contexto etnogrfico em estudo,

ser ainda necessrio abordar, se bem que de forma sucinta (e isto apesar

da sua complexidade) o quadro especfico da denominada dispora

portuguesa.

8 Quasi, because in a number of instances, localization or creolization occurred, with the new settlers marrying into the local community or turning against their homelands (Cohen, 2008, p. 69).

Trs anos aps a Revoluo de Abril de 1974, Eduardo Loureno

comentou uma cerimnia oficial, que se desenrolou no ento Dia de

Cames - hoje Dia de Portugal, de Cames e das comunidades

portuguesas - identificando o incio de uma nova construo da simbologia

nacionalista: (...) centrar a viso do nosso passado (...) no em volta da

imagem do portugus-colonizador que durante quinhentos anos nos serviu de

referencia e vitico pico e moral, mas do portugus-emigrante, sua verso

moderna e aceitvel (Loureno, 1988, p.120). Esta amlgama entre

dispora colonial e dispora de trabalho (Cohen, 2008), com tudo o que

ela comporta de obscurecimento do real, foi continuada ao longo das ltimas

dcadas e serviu construo da ideia de dispora portuguesa - apesar de,

como referia ento Eduardo Loureno, partir pobre para ser ou tentar ser

senhores no ser o mesmo que partir pobre para servir povos mais ricos e

organizados do que ns (Loureno, 1988, p. 125).

No quadro de uma Quase dispora colonial, se usarmos a expresso de

Cohen, a ideia de dispora portuguesa integrou - e isto apesar da

diversidade das suas formulaes - uma representao especfica da relao

entre colonos e colonizados, elaborada pelo Estado Novo com o objectivo de

distinguir o colonialismo portugus dos outros colonialismos (Almeida, 2000;

Castelo, 1998). Essa representao, que deu continuidade a discursos sobre

a nao portuguesa proferidos por historiadores, antroplogos, ensastas e

polticos, integrou, a partir da dcada de 1950, componentes do luso-

tropicalismo de Gilberto Freyre que sustentaram com base na valorizao

simblica da miscigenao portuguesa e, posteriormente, brasileira a

aproximao entre o colonizador e o colonizado. Dadas as especificidades

histricas que conduziram independncia do Brasil, este, j enquanto

Estado-nao, facilitou tambm, em pleno perodo ps-colonial, a produo,

por parte daqueles que se moveram no interior do antigo Imprio Portugus,

de discursos diaspricos que valorizam a existncia de continuidades dentro

desse espao9. Como refere Feldman-Bianco (2001), o facto de aps a

independncia do Brasil se ter assistido ao uso recorrente de uma retrica de

descendncia comum tornou ambguas as fronteiras entre os dois pases

irmos.

Pensamos que estudar hoje a dispora portuguesa passa,

necessariamente, por um trabalho de contextualizao etnogrfica que

permita diferenciar aquilo que social, cultural e historicamente diverso. S a

partir da se pode produzir um olhar crtico sobre os processos simblicos de

amlgama da diversidade que a prpria ideia de dispora necessariamente

contm. Nesse sentido, e como j referimos, basearemos o nosso texto num

estudo contextualizado, socorrendo-nos, sempre que acharmos til, de

comparaes com outros trabalhos por ns realizados em outros contextos

da dispora portuguesa.

9 De imediato, a singularidade dos fluxos migratrios entre Portugal e Brasil j instaura um trao particular na relao entre o migrante e o nativo. Pelo fato de o ambiente se revelar mais propcio para a elaborao de discursos que iro valorizar sobremaneira as semelhanas e continuidades entre os dois pases, a relao de poder entre as esferas no radicalmente assimtrica e nem se d sob o signo da opresso (Monteiro, 2008, p. 25).

Sou uma portuguesa que no quer viver em Portugal : percursos e

identidades

Para o nosso estudo escolhemos famlias que, apesar das suas

especificidades, respondessem a alguns critrios comuns. O primeiro diz

respeito aos percursos seguidos: partiram de Portugal para viver em

Moambique nas ltimas dcadas do regmen ditatorial, abandonaram

Moambique aps a queda do mesmo regmen e, depois de uma breve

passagem por Portugal, foram viver para o Brasil, onde hoje residem. O

segundo diz respeito estratificao social: em Moambique integraram as

elites coloniais10 e depois posicionaram-se, com xito, nos estratos mais

elevados da classe mdia brasileira. O terceiro critrio refere-se

continuidade geracional - o percurso corresponde a trs geraes tendo a

terceira j nascido no Brasil - e o quarto ao entrosamento, por via da aliana

matrimonial, com a sociedade brasileira: a segunda gerao casou com

brasileiros/as. Com estes critrios pretendemos desenhar um universo de

estudo que, no interior dos estudos sobre disporas, nos permitisse observar

pessoas e percursos pouco estudados: membros dos estratos mais

favorecidos da sociedade colonial cujo percurso de vida incluiu o fim de um

imprio e a presena em espaos que hoje correspondem a trs Estados-

nao.

Se seguirmos os critrios mais comuns utilizados para definir um percurso

de dispora, deparamo-nos, no nosso estudo, com uma situao complexa.

Comeamos com um percurso que integra a lgica da dispora colonial

10

Representantes do regime na colnia, administradores, industriais, responsveis pelas instituies estatais a operar na colnia.

partida de Portugal para Moambique, ento colnia portuguesa - e

terminamos num percurso que integra a dispora de trabalho fixao num

Estado-nao onde as famlias encontraram os meios de sobrevivncia

adequados aos seus projectos. Sendo que este segundo percurso se faz

para um Estado-nao que foi uma colnia do pas de partida e com o qual

esse pas de partida mantm, historicamente, relaes ditas de

fraternidade11. Por esse motivo, a disperso pode inserir-se, do ponto de

vista das representaes, numa lgica simblica ambgua de continuidade da

dispora colonial12. Todos os entrevistados referem a existncia de uma

continuidade existencial entre Moambique e Brasil que minorou, sobretudo

para a segunda gerao, os efeitos do trauma da partida. Essa continuidade,

que se transcreve em vrias terrenos da vida quotidiana, correspondeu

manuteno de um estilo de vida prximo do de Moambique: vida ao ar livre

resultante de uma proximidade climtica, produtos alimentares semelhantes,

conforto resultante da existncia de serviais dentro de casa ...13.

Sabe, que l havia essa liberdade que em lugar nenhum era possvel. Depois,

quando vieram para c, os meus filhos tiveram a sorte de Fortaleza ser uma

cidade onde tambm se conseguia viver bem.

At o caju ... Porque l em Moambique comia castanha de caju. Achei muito

parecido. O clima mais parecido; embora seja diferente, muito parecido.

11

Numa tentativa de descolagem do discurso, de base culturalista, do luso-tropicalismo, Boaventura Sousa Santos teoriza essa proximidade a partir da definio da condio semi-perifrica de Portugal (Santos, 1994).

12 O processo de assimilao (Clifford, 1997, p. 250) vai, provavelmente, dar um carcter transicional a esta dispora: Although they endured for a long time, the two forms of diasporas considered here, a labour and an imperial diaspora, can best be seen as transitional types (Brubaker, 2005, p. 77).

13 A partilha lingustica o mais importante factor de produo do efeito de continuidade

to bvia que, a este respeito, nenhum entrevistado a refere. Ela s surge quando se trata de comentar as tcticas de insero/no insero na sociedade brasileira, que nuns casos passaram pela aproximao e noutros pela resistncia forma brasileira de falar portugus.

A continuidade dos estilos de vida, sentida sobretudo pelos membros da

segunda gerao, resultou do facto de a primeira gerao ter accionado, para

se instalar no Brasil, uma srie de ferramentas relacionais que lhes

permitiram colocar-se nos estratos mdios altos da sociedade brasileira: a

chegada apoiou-se em relaes sociais anteriores que decorriam ou das

redes de parentesco ou das actividade econmicas das famlias14.

Meu pai j andava a pensar que a possibilidade seria vir para o Brasil. Na

realidade, ele j tinha vindo ao Brasil e ele j tinha conseguido uma coisa

que eu e minha me e minha irm no. S ele. Meu pai conseguiu residncia

no Brasil dada pelo consulado em Angola. Ento ele no teve que passar por

todo o processo aqui. Deram-lhe como pessoa bem-vinda ao Brasil, sabe?

Porque era um empresrio.

No essencial, essas redes relacionais foram criadas no interior do espao

que havia sido o do Imprio Portugus. Veja-se o relato da chegada de uma

das famlias ao Rio de Janeiro, para ser recebida por uma famlia brasileira

que, por sua vez, havia sido recebida pela primeira numa estada que fizera

em Moambique.

Sa no Rio de Janeiro. Eles estavam nossa espera, o avio atrasou, em

vez de chegar s seis, sete horas, chegou era meia-noite. Ele tinha l o

motorista e disse: - Ns no vamos ficar no Rio, vamos para Petrpolis.

Vocs vo l ficar um ms. Ns vamos lev-los, ficamos l (o outro dia era

um domingo, acho eu). Eles ficaram no fim-de-semana e depois deixaram-

nos a ns, toda a famlia, com empregados. Para eles, para os midos,

tambm foi muito bom, porque tinha piscina, cavalos ... Mas veja como eles

eram nossos amigos.15

14

Como referem vrios autores (Clifford, 1998; Brah, 1997), as condies de chegada so determinantes para a definio do percurso de cada dispora.

15 Num comentrio sobre o acolhimento aqui referido, uma das filhas da famlia refere a

existncia daquilo a que poderamos chamar uma solidariedade de elite: Agora eu te

No interior deste percurso multinacional, definir aquela que foi a terra de

partida tambm uma tarefa complexa. As famlias partiram de Portugal

para uma terra africana que, numa manobra de ocultao internacional da

situao colonial, levada a cabo pelo Estado Novo a partir da dcada de

195016, era denominada de provncia ultramarina. Essa ento provncia

portuguesa vir a tornar-se na Terra que ser, para todos eles, o espao

de pertena onde queriam viver, mas que abandonaram, forados por

acontecimentos histricos que os ultrapassaram (passando assim, pelas

condies dramticas da partida, os seus percursos a responder ao critrio

mais ortodoxo da ideia de dispora). A partir da, a existncia de fronteiras

que separam os pases em que viveram - outro dos critrios referidos na

literatura para definir a presena de uma dispora - passa a ser tambm um

facto nas suas vidas.

Eu nunca me assumi como moambicano, isso no. Eu continuo a assumir-me

como portugus, isso no h discusso. Simplesmente, o melhor pas - evidente

que no vou dizer que Moambique melhor que Portugal, so diferentes,

completamente - mas para viver e para morrer, era Moambique que eu tinha

destinado.

A partida traumtica fez-se para deixar uma terra que, entretanto, deixou de

pertencer nao de onde so originrios.

A leitura que eu fao que a terra deles Portugal e que, quando os meus pais

imaginavam se estabelecer definitivamente em Moambique, eles faziam isso na

pergunto: porque que esse casal ia se interessar justo pelo meu pai e pela minha me? Se no fossem pessoas educadas, se no fossem pessoas bem postas?

16 A Constituio de 1951 reformula o Acto Colonial de 1930 e os territrios passam a

chamar-se provncias, estabelecendo-se tambm o princpio da assimilao e da integrao como princpios ideolgicos (Almeida, 2000, p. 174).

compreenso que eles tinham: a de que era uma extenso de Portugal. No

como uma opo por morar noutro pas. a leitura que eu fao.

Houve por isso uma dissociao entre aquela que se transformou na terra de

eleio Sim, se no tivesse acontecido o que aconteceu, eu teria ficado l

a minha vida toda. Feliz da vida - e a ptria. Moambique surge sempre,

nos discursos, como a terra mtica de onde se partiu17, mas nunca como

uma ptria, ou mesmo como a terra onde se queira, ou possa, voltar (terra

desejada).

Mas eu acho que a gente recalcou isso: um tempo. Como se l no fosse um

lugar. Eu falo muito isso: um tempo que ficou assim ... uma memria que

foi bastante recalcada. Mas continua sendo misturado: eu acho que a gente

no consegue separar o que era Portugal do que era Moambique, sabe?

uma coisa mais de um universo do que de um pas. Universo que digo assim:

simblico, a cultura. Talvez o sentido de nao seja esse, no sei. No o

poltico, mas o do significado. Ento assim, Portugal, para a gente, nunca vai

ser os dez mil quilmetros.

Os que l voltaram fizeram, a partir desse contacto com o real, um

processo de luto que enviou, definitivamente, essa terra de origem para o

universo das suas memrias18. Face a essa impossibilidade, Portugal no se

oferece como alternativa - nem mtica, nem real - para configurar a ideia de

terra desejada. Pelo que, numa formulao que comporta a ideia de

controle pessoal dos percursos de vida e que se conforma bem com a

representao que as elites contemporneas fazem das suas migraes

eles se afirmam como sendo portugueses que no querem viver em

17 Um nico caso foge a esta regra geral, e essa diferena prende-se com o facto de ser a nico entrevistado que viveu, no interior de Moambique, o fim da guerra colonial.

18 Facto que no acontece com outras famlias que com eles partilharam experincias coloniais e redes de pertena em Moambique e que se instalaram em Portugal aps o processo de independncia (Rosales, 2007).

Portugal. Essa opo , obviamente, o resultado de uma integrao feliz na

sociedade brasileira19: No verdade que eu no me lembro que sou

portuguesa. Agora verdade que eu sou uma portuguesa que assumiu o

Brasil como seu pas. Como referimos, o trauma da partida abrupta de

Moambique foi ultrapassado graas presena de algumas similitudes entre

os dois contextos geogrficos, sociais e mesmo culturais. A integrao na

sociedade brasileira dependeu no entanto de estratgias familiares e

pessoais que tiveram de ser, passo a passo, adaptadas s circunstncias, e

que, sobretudo para a gerao mais velha, comportaram sacrifcios e perdas

significativas.

Na minha opinio, houve uma vida interrompida, uma coisa assim meio

louca, que eu percebo que hoje muito determinante na qualidade de vida

que o meu pai tem. No era para ele ter essa qualidade de vida. Ele era para

estar intelectualmente mais activo. Ento, nesse sentido, foi tudo pssimo.

Eu no perdi o que ele tinha. Perdi, porque perdi amigos, perdi a minha vida,

mas no tinha construdo. Ele tinha construdo uma vida. Ele e os outros

pais. Todos os outros pais perderam muito mais do que ns, que tnhamos

dezoito, dezanove anos.

Ao invs de outras situaes por ns estudadas na dispora portuguesa

(Silvano, 2012; Silvano; Rosales; Ferreira, 2012), no encontramos em

nenhuma das famlias uma opo de fechamento no interior do grupo

nacional neste caso dos portugueses a viver no Brasil , mas antes uma

atitude de integrao voluntria na sociedade brasileira, fortemente

associada ao objectivo de manter o posicionamento nos estratos

19 Embora seja comum afirmar-se que os imigrantes se assimilam e as disporas no (Clifford, 1997), no nos parece que o uso desta dicotomia nos ajude a interpretar os nossos dados etnogrficos. Pelo contrrio, no jogo entre a assimilao e a manuteno da distancia simblica que as estratgias identitrias destas famlias se constroem temporalmente.

superiores da classe mdia brasileira20. Essa opo surge associada a um

posicionamento claramente distintivo face a emigrantes portugueses cujas

origens de classe so diferentes (Bourdieu, 1979).

A gente teve a capacidade de adaptao, a inteligncia social se a gente

pudesse chamar isso de inteligncia, seria uma inteligncia social de saber

chegar. Porque quando a pessoa no sabe chegar direito, eles cortam

mesmo e ningum chega l, nessas elites. Eu presenciei muita gente que

ficou de fora porque no soube chegar.

Uma medida que eu achei muito acertada, por parte dos meus pais, foi

colocar a gente no melhor colgio, porque a partir do colgio voc define as

amizades que voc vai ter. Tambm tivemos a sorte de ficar num dos

melhores bairros da cidade, numa casa boa.

Eu tive sorte, quando entrei na faculdade, porque fiz uma amiga que foi

super simptica e que me ajudou. Eu ca aqui de pra-quedas, com um

sotaque que ningum entende. Ningum entende o teu falar. Ento uma das

coisas que no adianta teimar na mesma tecla.

No contexto relacional da sociedade brasileira, as tcticas de insero no

precisaram, para estas famlias, de passar pela recusa da identificao

identitria com a portugalidade. Como afirma Miguel Vale de Almeida, em

virtude da sua constituio como Estado-nao segundo um modelo europeu

e a partir de uma realidade econmica forte (...) a sociedade brasileira

continuou a divisria colonial das fronteiras entre brancos/classe alta e

negros/classe baixa (...) (Almeida, 2004, p.10). No interior dessa

demarcao, a portugalidade surge do lado mais forte da divisria, pelo que,

20

Filiamo-nos aqui na proposta de trabalho de Mark Liechty que, conciliando Marx e Weber, estudou as dimenses culturais implicadas na construo da classe mdia nepalesa. A manuteno/reproduo de uma cultura de classe foi determinante para os percursos das famlias que estudmos : (...) class culture is always a work-in-progress, a perpetual social construction that is as fundamentally bound to the concrete of economic resources as it is to the cultural practices of people who jointly negotiate their social identities (Liechty, 2003, p. 4).

num contexto cultural e socialmente favorvel, a pertena nacional pde ser

positivamente agenciada21. Quando tenta recordar-se do que, enquanto pr-

adolescente, sentiu aquando da chegada ao Brasil, uma das entrevistadas

refere, justamente, a continuidade da clivagem referida por Miguel Vale de

Almeida.

Outra coisa que acredito possa ter pesado, no sentido de eu no perceber

tantas diferenas, o facto de ... embora ns estivssemos a conviver numa

colnia, ns no tnhamos essa noo. Eu no tinha essa noo, eu s

morava ali. E acostumei-me a ver, evidentemente, os negros numa condio

social e econmica inferior, normalmente de serviais. Mas isso uma coisa

que h quarenta anos atrs existia aqui tambm, s que no eram negros

indgenas mas, por questes bvias, as pessoas mais humildes aqui tm

uma cor de pele mais escura que as menos humildes. Via de regra. No que

esteja comparando uma coisa com a outra. Alis, eu estou comparando, mas

nesse sentido, do que uma criana sente. Eu comecei dizendo: como eu me

lembro de como me sentia.

Os movimentos de aproximao e de distanciao face portugalidade

variam segundo as geraes e, como seria de esperar, a segunda gerao

aquela que, na juventude, se distancia mais dela para assim se poder

aproximar da sociedade brasileira. neste nvel da anlise que a questo

lingustica se coloca: nalguns casos da gerao mais velha houve uma

recusa distintiva face forma de falar o portugus do Brasil (mesmo

reconhecendo que essa recusa era, do ponto de vista da integrao

profissional, nefasta22), enquanto que na segunda gerao houve,

basicamente, uma adeso tctica. Essa aproximao, que passou pela

21

Sendo que, como refere noutro texto o mesmo autor, o luso-tropicalismo fez, tanto no Brasil como em Portugal, uma reinterpretao positiva dos processos que deram origem a essa desigualdade, dificultando assim o seu combate (Almeida, 2000).

22 Mas eu vou-lhe dizer uma coisa: eu, ali naquele gabinete, vejo a RTP todos os dias. Eu

quero ouvir a lngua, no quero desabituar-me.

integrao escolar em colgios ou universidades de elite e pelo

estabelecimento de laos de aliana matrimonial com famlias brasileiras, foi

essencial para, na idade adulta, poderem ocupar posies sociais e

profissionais slidas. Num dos casos mais conseguidos, uma das filhas, que

partiu de Moambique j no fim da adolescncia, inseriu-se na elite cultural

de S. Paulo onde depois veio a ocupar uma destacada posio enquanto

ceramista. A insero, feita com xito, na sociedade brasileira, foi

acompanhada pela manuteno, por parte de todas as famlias, de relaes

econmicas e sociais com Portugal23 onde algumas tm patrimnio e pela

manuteno, atravs de vrios meios, de uma pertena simblica

portugalidade. Essa estratgia identitria perdurou at terceira gerao j

nascida no Brasil sendo, nalguns casos, os progenitores brasileiros aqueles

que mais agenciaram, em prole das suas filhas, as componentes simblicas e

materiais da pertena portugalidade (que entretanto viu acrescentar-se-lhe

o valor simblico da incluso europeia).

A ideia de dispora portuguesa que partilham permite-lhes dar sentido

quilo que corresponde, de facto, a uma experincia e a uma prtica de vida

transnacional. Aquilo que convocam, quando a ela se referem, , no

essencial, uma actualizao contextualizada dos discursos produzidos pelo

poder poltico - apesar das nuances que separam os discursos situados

direita, dos discursos situados mais esquerda -, pelo senso comum e

mesmo pela academia. Como referia Eduardo Loureno (1988), uma verso

que se socorre do mtico e heroicizado passado imperial para valorizar, como

23 No caso de uma das famlias pode mesmo falar-se de uma situao de gesto patrimonial transnacional (Vertovec, 2004): em momentos chaves do funcionamento do mercado de arte toda a famlia se rene na Europa para gerir o seu patrimnio artstico.

se de um todo se tratasse, a actual disperso de portugueses pelo mundo24.

Os seus espaos de dispora - onde se interceptam a dispora, as

deslocaes e as fronteiras so percepcionados atravs de uma narrativa

historicista que permite dar sentido quilo que, apesar das rupturas de facto,

percepcionam como uma continuidade vivida: A seriam os portugueses:

uma grande nao, com todos esses tentculos. Estamos face a um caso de

concepo de dispora em que a referncia no tanto o Pas de partida

mas antes a dispora em si mesma tanto mais que a dispora portuguesa,

exactamente porque integra nas suas dimenses simblicas um discurso

heroicizante, , enquanto idioma identitrio, muito mais gratificante do que a

afirmao da pertena a um pas pequeno e economicamente frgil. A

convocao do status que a dimenso simblica da dispora permite , de

uma certa maneira, autonomizada das condies objectivas da

nacionalidade.

Mas se a ideia de dispora portuguesa lhes permite, at certo ponto,

superar as rupturas a que as suas vidas foram sujeitas - e at, quando bem

agenciada, assegurar um bom posicionamento na sociedade brasileira - ela

no deixa por isso de os obrigar a delicadas negociaes identitrias. Em

abstrato a dispora corresponde a essa memria coletiva que se sobrepe s

experincias individuais, mas em concreto ela integra pessoas que so,

realmente, diferentes. E a, as particularidades dos percursos e a origem

social das pessoas implicadas explicam a diversidade dos contedos

24 No momento em que escrevemos este texto (Vero de 2014), por razes que se prendem com a recente interveno em Portugal de uma Troika constituda pelo Fundo Monetrio Internacional, a Comisso Europeia e o Banco Central Europeu, a fixao nesse discurso - baseado numa heroicizao do passado que serve para ocultar as condies reais do presente - foi re-ativado pelo governo de centro-direita.

convocados para desenhar a dispora. Quando comparamos o uso que

feito, neste contexto etnogrfico, da dispora enquanto idioma identitrio,

com aquele que observmos estudando portugueses com origem em estratos

sociais mais desfavorecidos e hoje sediados em Frana e no Canad,

deparamo-nos com diferenas muito significativas. Sobretudo em Frana,

mas tambm no Canad, a ideia de dispora quando surge25 associada

de comunidade portuguesa (referindo-se, respectivamente, apenas aos

portugueses a viver em Frana ou no Canad). No presente estudo essa

ideia de comunidade portuguesa no tem sequer existncia. Em Frana e

no Canad no possvel acionar, como no Brasil, uma ideia de dispora

imperial, pelo que a valorizao simblica predominante aquela que se

baseia no xito do percurso de integrao econmica e social do emigrante

pobre nos pases ricos de acolhimento. Para l disso, tanto nos casos

estudados no Canad como nos estudados em Frana, surge um trabalho de

etnicizao feito a partir de componentes da cultura material e performativa

de origem popular, que, no caso aqui em estudo, no tem qualquer

existncia26. Esses factos comprovam que os contedos atribudos ideia de

dispora esto relacionados com as condies objetivas e subjetivas dos

percursos experimentados por quem os agencia. Por causa das suas

caractersticas sociais e culturais, e apesar de os seus percursos terem tido

uma componente de partida forada, estas famlias aproximam-se, em certas

dimenses, do individualismo dos exilados (Clifford, 1997) e das elites

25 A ideia de dispora surge sobretudo convocada por instncias polticas portuguesas, sendo depois associada ideia de comunidade, essa sim com uma origem mais marcadamente mic.

26 A este respeito ver : Silvano (2012) e Silvano; Rosales; Ferreira (2012).

cosmopolitas em trnsito descritas por OReilly e Benson (2009) e por Amit

(2007). O uso que fazem da ideia de dispora tem por isso que ser

interpretado a partir da identificao das suas inseres e posicionamentos

scio-culturais, bem como dos capitais herdados e adquiridos (Bourdieu,

1979) antes e depois das partidas. Todos os entrevistados se referem, no

interior de uma estratgia de distino, de forma mais ou menos explicita s

clivagens de origem de classe existentes no interior da imigrao portuguesa

no Brasil.

E depois vem outra coisa, tambm, que eu tenho de lhe explicar: este

pessoal portugus, que esto aqui h muitos anos - isto no depreciao -

so todos padeiros. Mas evoluram, no ? Hoje tm filhos formados,

advogados, engenheiros, etc.. A emigrao que foi mais evoluda, mais

preparada, foi esta do 25 de Abril.

Ns no somos os legtimos representantes dos emigrantes. Ns somos uma

classe de emigrantes completamente diferente daquela que costumava, hoje

at costuma mesmo, acontecer de fora para o Brasil. - Nunca sentiu o

preconceito de ser emigrante?, eu digo: - Emigrante? Eu sou emigrante?!

Eu no sou emigrante, porque para mim emigrante era aquele povo que

vinha, l naqueles navios, aquela coisa horrvel, para trabalhar a terra. No

aconteceu nada disso com a gente.

No fao a menor questo na arca, porque a nica coisa que ela tem

o valor de ser de Moambique percursos, objetos e identidades

O projecto de investigao que esteve na base da escrita do presente

texto centra-se no estudo das relaes que os membros das famlias

estabeleceram, ao longo dos seus percursos, com os seus objetos. Tendo

por base propostas de trabalho que acentuam o papel que os objectos,

enquanto materialidades, assumem nas vidas das pessoas (Bourdieu, 1979;

Miller, 1987; Appadurai, 1986; Gell, 1998; Latour, 2007), tentmos ler a

construo dos percursos diaspricos das famlias focando-nos nos objetos

que as acompanharam. Considermos, seguindo Bourdieu (1997), que os

objetos so parte integrante da construo dos habitus, pelo que, em

situaes de mobilidade espacial, lev-los ou abandon-los significa manter

ou no manter o quadro (Latour, 2007) onde se desenrolaram as suas vidas

domsticas. Mais do que isso, considermos, como prope Miller (1987), que

as coisas materiais permitem a objetificao dos sujeitos integrando assim

os processos de construo das identidades pessoais, familiares e at

nacionais. Numa perspectiva mais centrada nos objectos do que nos sujeitos,

prxima da de Appadurai (1986) e Kopytoff (1986), demos tambm ateno

aos sentidos que as coisas, por causa das suas vidas sociais, levam consigo

quando se deslocam. Como Gell (1998) e Latour (1993) demonstraram, pelas

suas componentes simblicas e materiais as coisas agem no e sobre o

mundo. De uma forma por vezes discreta (Miller 1987), orientam a

agencialidade dos sujeitos que com elas convivem. No quadro de uma

dispora, levar ou deixar coisas traduz-se por isso na presena ou na

ausncia dessa capacidade de aco. A memria, elemento central para a

construo da ideia de dispora, construda tambm pelos objetos: como

referem Hecht (2001) e Marcoux (2001), as coisas que as pessoas

transportam esto no centro da constituio das suas memrias permitindo,

quer pela sua presena, quer pela sua ausncia, ligar o passado, o presente

e o futuro (Rosales, 2010).

No essencial podemos falar, no que diz respeito aos objetos que foram

selecionados para serem levados para o Brasil, em duas categorias: a

primeira diz respeito aos que objetificam a portugalidade e a segunda aos

que, metonimicamente, convocam, no Brasil, as casas moambicanas do

passado. Os primeiros participam na construo da ideia de dispora

portuguesa e os segundos na construo de um percurso de vida familiar em

que as rupturas so ultrapassadas com a ajuda de algumas continuidades

materiais.

Na primeira categoria encontram-se objetos que falam da histria de

Portugal e materializam o carcter historicista da ideia de dispora que os

membros das famlias partilham. No caso de duas das famlias, esses objetos

esto directamente ligados sua prpria histria familiar. Numa delas, o

braso da famlia encontra-se reproduzido em pinturas emolduradas e

penduradas nas paredes tanto da casa dos pais como das casas dos filhos.

Um deles, que tem estudado a genealogia da famlia, afirma que quanto mais

recuamos no tempo mais a histria da famlia se confunde com a histria de

Portugal (onde inclui, numa reproduo dos princpios luso-tropicalistas, as

suas origens brasileiras/mestias). No escritrio do pai, o espao onde esto

guardados todos os documentos importantes para a memria familiar, a

bandeira portuguesa encontra-se desfraldada junto secretria. A capa e a

pasta usadas na universidade encontram-se guardadas e na sala est

exposta uma fotografia das netas adolescentes, j nascidas no Brasil,

trajadas de capa e batina. Os livros, que segundo a mulher foram sempre

os objetos prioritariamente embalados e enviados a quando das mudanas,

so tambm, no essencial, de autores portugueses e sobre Portugal. Nesta

famlia o quadro material (Latour, 2007) onde a interao familiar inter-

geracional se desenrola conta uma histria de famlia cuidadosamente

inserida numa historia de Portugal que sustenta a ideia de pertena a uma

dispora Imperial. Menos visveis, mas com uma importncia simblica

acrescida, so os objetos herdados, sobretudo as joias e os objetos em prata.

Neste caso, a vida social dos objetos (Kopytoff, 1986) a quem pertenceram,

onde viveram uma componente essencial para a sua aco. Duas das

famlias trouxeram de Portugal objetos herdados que se encontram

guardados e que sustentam, quando so desocultados, longas narrativas

relativas histria familiar. Num dos casos, numa casa em que nada deixa

transparecer a sua existncia, h uma arca onde esto guardados, sem

grandes cuidados, vrios objetos valiosos, a maioria de prata. Foram eles

que desencadearam uma narrativa sobre o passado familiar, realizada no

pelo portugus que deixou Moambique, mas pela sua mulher brasileira.

Numa longa conversa tida volta desses objetos preciosos percebemos que

eles esto ali guardados para cumprirem, um dia, a funo de ratificarem a

parte portuguesa e europeia da identidade da filha do casal. Esto

normalmente escondidos, mas quando foram desocultados esses objetos

revelaram a sua capacidade de agir ao desencadearem um discurso em que

o seu prestigiado passado portugus aparece a sustentar os projetos de

futuro para a filha que nesse momento se encontrava a fazer uma ps-

graduao em Portugal. Numa outra famlia, a relao com a Histria de

Portugal surge tambm transcrita nos objetos, mas atravs de uma prtica

diferente: a do investimento de capital em objetos de arte. Chegado ao Brasil,

o casal iniciou uma coleco de obras de arte portuguesa que haviam sido,

ao longo do sculo XIX e XX, deslocadas para o Brasil. Neste caso, a

materializao da portugalidade no se fez usando para tal os objetos

herdados ou levados pela famlia de Portugal, mas antes adquirindo - e

associando-os uns aos outros no seio de uma coleo - objetos

representativos da cultura erudita portuguesa levados, ao longo do tempo,

para o Brasil. Essa coleo que corresponde a uma verso material de uma

certa ideia de dispora portuguesa - acabou por retornar, em grande parte,

a Portugal, para integrar o acervo da galeria de arte que a famlia entretanto

abriu em Lisboa. Tambm neste caso, a presena, no quadro da interao

familiar, de objetos que vieram de Portugal colabora na materializao da

identidade portuguesa das trs geraes a dos avs que partiram de

Moambique e se instalaram em S. Paulo, a da me que permaneceu no

Brasil e a da filha (que, tal como a filha do casal anterior, se encontrava, na

altura em que foram feitas as entrevistas, a estudar numa universidade

portuguesa).

J o dissemos anteriormente, o lugar da partida traumtica foi, para

estas famlias, no Portugal, mas Moambique. Foi l que deixaram as suas

casas, parte dos seus objetos e um projeto de vida interrompido: A minha

me nunca voltou. Ela saiu um dia e nunca voltou. Mas ela no saiu para ir

embora, ela saiu para passar uma semana. Para a segunda gerao foi a

terra das suas infncias. Por isso, tanto para uns como para outros, os

objetos que foram trazidos das casas de Moambique servem, no Brasil, para

convocar a terra perdida.

Tinha aquela mesinha, que a minha me deve ter mostrado, que est na

casa dela, que tem os ps de pau-preto torneado. Tinha uma colher e um

garfo de madeira, enormes. Aquilo ali era uma farra l em casa... Porque o

meu pai sempre foi muito alegre, ento aos sbados e domingos ele tocava

aquelas msicas e a gente brincava com aquilo.

Eu tinha uma pea de pedra de sabo que pesa vinte sete quilos e que

andou comigo. S de louca, trazer aquilo para c! Uma pea de pedra de

sabo desse tamanho capricho. Ainda por cima feia para burro.

Todos os entrevistados referem a pouca importncia que davam, em

Moambique, aos objetos africanos, e a re-valorizao que fizeram

posteriormente dos mesmos. Arcas de madeiras exticas, peas de arte

africana, esteiras e chinesices (objetos importados da China e vendidos em

Moambique) foram, ao longo do percurso, aumentando o seu valor

simblico. Comearam por ser usados como elementos materiais de

manuteno de um quadro familiar antes conhecido - a presena nas casas

de objetos vindos das casas moambicanas deu continuidade a um habitus e,

ao mesmo tempo, sustentou o processo de construo da memria - para

depois virem a ser re-valorizados. Nalguns casos por serem objetos raros

(pela qualidade da madeira, pela qualidade da execuo ou mesmo pelas

qualidades artsticas) e, noutros, apenas por possurem capacidades

discursivas e evocativas (reproduzindo imagens e fragmentos de histrias e

experincias vividas). Outros objetos, pelo contrrio, com o tempo perderam

o seu encanto. Mas desfazer-se deles, dado o valor memorial de que se

revestiram, no ainda possvel, pelo que acabam sendo presenas

incmodas, mas incontornveis27.

27 Agradecemos a Miguel Val de Almeida, a Jos Mapril e aos pareceristas as leituras atentas e as sugestes teis.

Tem uma outra arca que minha, mas est noutra casa. de jambira

tambm, mas eu no fao a menor questo na arca porque a nica coisa que

ela tem o valor de ser de Moambique. O desenho dela horrvel.

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