Filosofadelamente

Queslafilosofadelamente?DavidVillena

2014II

Filosofadelamente

Naturaleza de la mente y de los fenmenosmentales.

El problema principal ha sido dar cuenta de larelacin entre la mente y el cuerpo. (Problemaontolgico y causal)

Problemas (Filosofa delamente yteora delconocimiento)

Otras mentes / solipsismo / panpsiquismo

No tengo ni puedo tener experiencia de la mentede otros.

Cmo s que hay otras mentes?

Cmo s que mi mente no es la nica?

Cmo s que una piedra no tiene mente?

Problemas(Filosofadelamenteymetafsica)

Libre albedro

Si hay identidad entre mente y cuerpo.

Entonces, dado que el cuerpo estdeterminado por las leyes de la naturaleza, lamente tambin lo est.

Por tanto, no hay tal cosa como libre albedro.

Problemas(Filosofadelamenteymetafsica)

Identidad personal/Persistencia

Qu soyyo?,enqu radica miidentidad?

Qu debe ocurrir para que deje deexistir?

Problemas(Filosofadelamenteyfilosofadelaaccin)

1. Qu es ser racional?

2. Nuestras acciones estn guiadas por la razn opor la emocin, o por ambas?

3. En qu consiste el anlisis especfico de unaemocin?

4. Hay diferentes tipos de racionalidad, tales comoracionalidad prctica y racionalidad terica?

D.C.Dennett,Perspectivasactualesenlafilosofadelamente

I.Investigandoellenguajedelamente

Lanuevaeraenlafilosofadelamentepuedefecharseconlapublicacinen1949deElconceptodelomental.

G.Ryle,Elconceptodelomental Lafilosofadelamente

descansabasobreunerrorcategorial,que

habatenidoporefectoelnacimientodetodouncampode

investigacinprecisamenteeldelafilosofadelamentedondenodebaexistir

ninguno.

G.Ryle,Elconceptodelomental

No exista el problema mentecuerpo, sinoslo una confusin engendrada por un usoinsensato del lenguaje ordinario.

Un anlisis cuidadoso de las formas de nuestrahabla comn sobre la mente disipara lasconfusiones, haciendo as ociosos tanto aldualismo como al monismo.

G.Ryle,Elconceptodelomental

Ms de una dcada despus de la aparicin deEl concepto de lo mental, las teoras de lamente estuvieron fuera de moda y a punto deextincin.

No ha resultado que todos los problemas enfilosofa de la mente se hayan evaporado conel anlisis lingstico.

G.Ryle,Elconceptodelomental

Tpicamente (para Ryle, Malcolm, Anscombe,etc.) la teora tcita era el conductismolgico.

La verdad en la atribucin de estados yeventos mentales implica y est implicada porla verdad de diversos enunciados referidosexclusivamente a comportamiento.

II.Naturalizacindelafilosofadelamente

La filosofa de la mente del lenguaje ordinariose puede considerar como un fenmenohistrico.

Lo ms importante es que el tratamientonuevo de las palabras destruy la maneratradicional de componer una teora de lamente.

II.Naturalizacindelafilosofadelamente

Si tuvieran que existir teoras de la mente, stas no seproduciran segn los viejos mtodos de silln

Por lo tanto, al filsofo de la mente le quedaban tresalternativas:

1. abandonar la filosofa y dedicarse a teoras empricas en eldominio de la psicologa o de la ciencia del cerebro,

2. abandonar la teora y permanecer en las modestasiluminaciones y curas de confusin propias del anlisispuramente lingstico, o

3. convertirse en una especie de metaterico, un crticoconceptual de las teoras adelantadas por las cienciasrelevantes.

II.Naturalizacindelafilosofadelamente

A (3) se le considera como una rama de lafilosofa de la ciencia, la que domina el mejortrabajo actual en el campo.

Su diferencia ms notoria tanto respecto a lateorizacin tradicional como respecto al enfoquedel anlisis lingstico es su inters por los datos yteoras de la psicologa, las ciencias del cerebro, lainteligencia artificial y la lingstica.

II.Naturalizacindelafilosofadelamente

Actitud naturalista, que asume desde el principio

9 que nuestras creencias cotidianas son en generalverdaderas y garantizadas,

9 que la epistemologa puede aprender de la psicologa,y

9 que la mejor manera de derivar los cnones dejustificacin es ver cmo se hace buena ciencia.

II.Naturalizacindelafilosofadelamente

El peligro de esta corriente parecera estar en quedeja a la filosofa sin una plataforma desde la quelanzar crticas realmente radicales a la cienciaactual.

Se trata probablemente de una preocupacinequivocada, pues la historia de la ciencia sugiereque las revoluciones en el pensamiento cientficodeben ser engendradas internamente.

III.Lateoradelaidentidadysusdescendientes

La primera alternativa presentada al conductismolgico capaz de llamar seriamente la atencin fuela teora de la identidad de la mente.

Las mentes son cerebros, y los contenidos de lasmentes dolores, pensamientos, sensaciones ycosas por el estilo son simplemente (idntico a)diversos acontecimientos, procesos y estados denuestros cerebros.

U. T. Place J. J. C. Smart, D. Armstrong y H. Feigl

III.Lateoradelaidentidadysusdescendientes

Sus escritos tenan el sabor de manifiestos.

Su idea era la de asegurar de la manera msdirecta posible lo que se estimaba como elfundamento conceptual requerido para unaciencia de la mente puramente fisicalista omaterialista.

III.Lateoradelaidentidadysusdescendientes

La teora de la identidad iba a ser una teoraemprica, diseada conceptualmente por lafilosofa pero cuyos detalles serancompletados por la ciencia.

Su ontologa incluira nicamente entidadesbien acreditadas cientficamente: clulascerebrales con su fsica y bioqumica.

III.Lateoradelaidentidadysusdescendientes

Para unos es obviamente verdadera, para otros sufalsedad es obvia.

Los primeros tienden a ver todos los intentos de resistira la teora de la identidad como motivados por unmiedo irracional al avance de las ciencias fsicas, unaespecie de hylefobia humanista,

mientras que los ltimos tienden a descalificar a lostericos de la identidad como cegados por unaequivocada adoracin a la ciencia.

III.Lateoradelaidentidadysusdescendientes

La ley de Leibniz. x es idntico a y, implica que todo lo quees verdadero de x es verdadero de y.

xy[x=y F(Fx Fy)] Un pensamiento mo es agudo, o profundo u obsceno; la

teora de la identidad debe entonces sostener que algnproceso o evento cerebral (el proceso o evento cerebralidntico a ese pensamiento) es agudo, profundo u obsceno

Los procesos cerebrales no parecen ser el tipo de cosa quepueda ser aguda o profunda u obscena, como tampocopueden ser la raz cuadrada de 7 o leales o capitalistas.

III.Lateoradelaidentidadysusdescendientes

Un proceso cerebral puede ser agudo o profundou obsceno en precisamente aquellos casos en losque ste resulta ser un pensamiento.

No todos los eventos en el cerebro sonpensamientos; algunos son precisamente eventosmetablicos, por ejemplo, y no pueden seragudos, pero no son los nicos eventoscerebrales.

III.Lateoradelaidentidadysusdescendientes

Funcionalismo Decir que un dolor o creencia particular es un estadofuncional particular, es

decir que cualquier cosa, prescindiendo de sucomposicin qumica, forma, u otra caracterstica fsica,que desempease el mismo papel funcional en unsistema funcional equivalente, sera el mismo dolor ocreencia, y que

nada que desempease semejante papel funcionalpuede dejar de ser tal dolor o tal creencia.

IV.Porquelfuncionalismo?

HilaryPutnam

IV.Porquelfuncionalismo?

Parece evadir satisfactoriamente lasobjeciones filosficas a todas las otras formasde materialismo.

Est particularmente bien diseado para servircomo puntal para el trabajo actual enpsicologa, lingstica, y ciberntica ointeligencia artificial.