L’Incarnation comme communication, ou l’auto-communication ...
Figures d’espace : l’incarnation du vent dans les images du cinéma
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Figures d’espace : l’incarnation du vent dans les images du cinéma
Ana Grgic
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Introduction
Vent n.m. - fin XI siècle du latin ventus. Mouvement naturel de l'air.
Déplacements naturels de l'atmosphère.
Que veut dire une « image de vent »? Le vent s'entend surtout mais il ne se voit pas, il s’agit d’un
mouvement de l'air. L’air est en soi invisible, une matière immatérielle de l'espace. D’où vient
donc le vent et comment devient-il « visible »? Avant tout le vent est un mouvement de l'air,
scientifiquement il se forme grâce à la pression des gaz dans l’atmosphère. Sa caractéristique
intrinsèque découlant de son invisibilité est d’être partout et nulle part quand il souffle. Pour
s’apercevoir de la présence de vent, il faut regarder les choses affectées par lui ; les arbres, les
cheveux, la pluie, la sable. Comment penser la matière du vent ?
La figure du vent et son imaginaire sont extrêmement fertiles, sujet traité d’abord dans les
mythologies, il a été présent souvent présent ensuite dans la littérature, la poésie et l’art. Dans la
mythologie grecque, le vent est personnifié, je dirais plutôt incarné par les Anemoi (en grec Ἄ νεμοι
signifient les vents), les divinités du vent. A chaque Anemoi était attribuée une direction cardinale
de laquelle provenaient leurs vents et chacun était associé à des saisons et conditions
météorologiques particulières. Les Anemoi étaient représentés parfois simplement comme des
coups de vent, quelquefois personnifiés en hommes ailés et d’autres fois apparaissaient comme des
chevaux gardés dans l’écurie du dieu de la tempête Aeolus. Dans son livre L’Air et les songes, le
philosophe Gaston Bachelard effectue une recherche sur l’imagination du mouvement en analysant
la représentation poétique de l’élément créateur : l’air. Sous l’appellation « imagination
matérielle », il a étudié les quatre imaginations, leur attribuant l’un des quatre éléments : feu, terre,
air et eau. Pour lui, « la physiologie de l’imagination obéit à la loi des quatre éléments », quelles
que soient les images, elles désignent une matière première, un élément fondamental.1 L’air, donc,
est un élément fondamental qui désigne une imagination du mouvement. Dans l’espace,
l’imaginaire du vent, mouvement naturel de l’air, est matérialisé par les images.
Avant d’être matérialisé par les images du cinéma, l’imaginaire du vent est incarné dans la
peinture. Comment l’art a-t-il représenté l’imaginaire du vent et ensuite comment le cinéma l’a-t-il
repris en l’incarnant dans ses images? L'espace est visible mais le vent est invisible. Les figures de
l’espace sont très maniables, extensibles et compressibles à volonté. Je propose ici de traiter le
vent en tant que figure de l'espace d'image qui pose certainement des problématiques non
1 Bachelard, Gaston, L’air et les songes : essai sur l’imagination du mouvement , Librairie José Corti, Paris, 1943, p.15.
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dépourvues d’intérêt. D’abord, j’analyserai des représentations de la figure du vent par la peinture,
notamment au XVIIIème siècle, dans la sublimation de la nature. Dans cette partie nous ferons une
analyse des artistes de l’école anglaise romantique tels que J.M.W. Turner et John Constable ou de
l’école française réaliste, Camille Corot ou Jean-François Millet, ensuite le peintre américain John
Singer Sargent. Comment cette figure du vent est-elle traitée au cinéma ? Comment représenter
une matière invisible par les images cinématographiques ? Plutôt que d’être présent seulement
comme un élément secondaire de la nature ou symboliquement, sa constante et forte présence dans
quelques films l’a rendu essentiel et le vent a joué un rôle principal en devenant le sujet même du
film. Le vent devient ici la force guide du film, il est impliqué psychologiquement et
métaphysiquement dans l’histoire. Dès maintenant je voudrais explorer comment cette figure a été
représentée au cinéma, notamment à travers l'analyse de deux films: Le Vent (1928) de Victor
Sjöström et Une histoire de vent (1988) de Joris Ivens et Marceline Loridan.
I. La figure du vent dans la peinture
Figure 1
«Tu croiras peut-être pouvoir me reprocher d'avoir représenté le chemin que fait dans l'air le
mouvement du vent, puisque le vent en soi ne peut être vu dans l'air. A quoi je réponds que ce qui se
voit dans l'air n'est pas le mouvement du vent, mais seulement des choses emportées par lui. »
- Leonard De Vinci2
2 De Vinci, Léonard, Traité de la peinture, Editions Berger-Levrault, Paris, 1987, p.138 – 139.
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Dans son Traité de la peinture, Leonard de Vinci décrit comment représenter le déluge en peinture
en détaillant tous ses effets sur les hommes et la nature. Il se concentre particulièrement sur la
représentation du vent dans la peinture. Leonard de Vinci affirme que la seule façon de faire
figurer le vent dans un tableau est de montrer ses effets. Suite à l'apologie rapportée ci-dessous ,
Leonard de Vinci donne une liste des divisions des représentations différentes pour les vents: les
tempêtes, les cyclones, le vent furieux etc. Durant la même période, à savoir entre 1517 – 1518, il
produit une série d’œuvres énigmatiques et visionnaires de déluges. Ce sont de petits dessins
travaillés et très denses qui montrent un paysage submergé par une grande tempête. Dans la
reproduction du dessin « Le Déluge » (c.1517-18, 16.3 x 21.0 cm, collection de la Bibliothèque
royale de Windsor) un orage éclate sur la ville, détruisant une montagne et envoyant de grands
blocs de pierre qui tombent sur les maisons. Les multiples spirales et boucles qui occupent la
majeure partie du dessin semblent être la représentation de la furie du vent pendant la tempête. Cesspirales sont renforcées par les blocs de pierre qui sont emportés par le mouvement du vent et de
l’orage.
Figure 2
Tout la force de la tempête guidée par la puissance du vent furieux est a à la base de ce tableau de
J.M.W Turner Waves breaking against the wind (Figure 2). Curieusement, la traduction du titre en
français est « les vagues qui s’écrasent contre le vent ». Le conseil de Leonard De Vinci selon
lequel, pour figurer le vent, il faut en montrer les effets, se trouve parfaitement représenté par
l’œuvre de Turner. Grâce à la malléabilité de la matière qu’est l’eau, la mer démontée devient le
sujet privilégié des peintres romantiques, qui y trouvent la sublimation de la nature. L’imaginaire
matérialisé de Bachelard est l’union de la force déchaînée de la nature, le vent, avec les formes du
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réel. Mieux que les autres matières, le vent matérialisé en image exprime d’une manière forte
divers états psychologiques : la turbulence, la colère, la furie, la puissance, tout est en mouvement
dans cette espace. Le vent s’incarne dans les images: incarnation veut dire donner de la chair aux
choses. Donc pour être visible, le vent reçoit de la chair des choses visibles dans la nature. Il est
investi dans ces matières.
Figure 3Mais le vent ne s’incarne pas seulement dans l’eau, mais aussi bien dans un paysage de la terre, les
arbres, les nuages, la pelouse. Dans ce tableau intitulé Le Coup de vent de Camille Corot, nous
voyons une scène de la vie quotidienne, un paysage, affecté par le mouvement du vent (Figure 3),
donc un coup de vent qui soudain fait ployer les arbres et les fait céder sous sa force. Corot met
l’accent aussi sur le vent en peignant les nuages en mouvement vers l’horizon gauche de l’espace.
Dans la peinture, l’on entrevoit un paysan qui semble être poussé en avant par le vent dans la
même direction. Le vent, invisible et immatériel, mais présent dans les choses figurées, devient
palpable et matériel.
Et l’incarnation même du vent par excellence, sa raison d’être, le « moulin à vent », apparaissent
aussi dans cette gravure de John Constable et David Lucas (Figure 4) intitulée A Mill near
Brighton . Ici, le vent joue un rôle fonctionnel, on l’aperçoit dans les a iles du moulin qui tournent.
Dans le ciel, sont visibles quelques oiseaux éparpillés portés par le vent. Le léger mouvement du
moulin suggère le vent qui souffle doucement. Le vent peut être figuré autrement qu’une vue sur un
paysage. Contrairement à d’autres tableaux ici cités, dans celui intitulé A Gust of Wind du peintreaméricain John Singer Sargent, c’est la figure humaine qui est utilisée pour représenter un coup de
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vent (Figure 5). Une femme vêtue d’une large robe légère et portant un chapeau descend la dune de
sable. En ayant recours à ces deux détails, le peintre suggère une rafale de vent : elle tient le
chapeau d’une main pour qu’il ne s’envole pas, son foulard flotte dans le vent. Le motif est très
simple mais en même temps très efficace.
Figure 4 Figure 5
II. La figure du vent au cinéma
La figure du vent au cinéma pose des problématiques qui ne sont pas très différentes de celles de
la peinture. Dans la peinture, l’on parle d’images immobiles, de moments privilégiés, d’instants
coupés et immortalisés de la vie représentés dans les tableaux. L'image au cinéma n'est pas quelque
chose d'immobile, c'est une coupe elle-même mobile, une image-mouvement, chargée en tant que
telle d'une tension dynamique. Si comme le dit Jean Epstein, le cinéma possède une manière
nouvelle de représenter l'univers dans sa mobilité, la figure du vent, l’air en mouvement doit y
trouver sa propre place. En reprenant cette définition, dans le cinéma le vent est photogénique,
parce que sa valeur morale est accentuée par la reproduction cinématographique. « Tout à l'heure,
je disais: est photogénique tout aspect dont la valeur morale se trouve augmentée par la
reproduction cinégraphique. Je dis maintenant: seuls les aspects mobiles du monde, des choses et
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des âmes, peuvent voir leur valeur morale accrue par la reproduction cinégraphique. Cette mobilité
ne doit s'entendre que dans le sens le plus général, selon toutes les directions perceptibles a
l'esprit. »3
La valeur dynamique du vent trouve son explication dans les images du cinéma. Le mot
cinéma vient du cinématographe inventé en 1892, le terme vient du grec kinema, kinematos
signifiant « mouvement ». Il y aura donc deux mouvements : le mouvement et l’écriture du
cinéma ainsi que le mouvement de l'air – le vent. Si l’on considère que l'existence de l'image est une
matière en mouvement elle-même, la matérialité de l'image reste au fond de la problématique de
l'existence des images.
Néanmoins, le conseil de Leonard De Vinci reste d’actualité pour le cinéma, pour figurer le vent
dans les images il faut montrer ses effets. Le cinéma offre la possibilité de montrer les effets du
vent dans l’espace et dans le temps – le mouvement reste toujours visible à travers l’incarnation du
vent dans une autre matière. L’invisibilité du vent est donc visible gr âce au mouvement des
matières affectées dans l’espace de l’image. La figure du vent peut servir symboliquement
d’élément porteur de film, ou de renforcement psychologique des personnages. Toutes les phases du
vent ont leur psychologie : « Le vent s’excite et se décourage. Il crie et il se plaint. Il passe de la
violence à la détresse. »4
Dans le cinéma parlant, on sent le cri déchirant de vent. Entendre devient
plus dramatique que voir. L’absence de visibilité de la matière trouble l’âme plus que sa présence
parce qu’il fait partie de l’imaginaire. Il y a un mouvement du vent entre l’intérieur et l’extérieur. Je
propose d’analyser comment la figure du vent est représentée dans un film muet de fiction ; Le
Vent de Victor Sjöström et puis un film sonore documentaire ; Une histoire de vent de Joris Ivens.
III. Les états psychologiques du vent : Le Vent de Victor Sjöström
Le Vent de 1928 est un chef d’œuvre et le dernier film du cinéaste Victor Sjöström tourné aux Etats-Unis. Il raconte la lutte quotidienne que doit affronter une jeune femme, Letty, venue de la riche
prairie de la Virginie, interprétée par la superbe Lilian Gish, à son arrivée sur un nouveau territoire
quelque part au Far West pour vivre auprès d’un parent. Pour échapper à la méchante femme de
son parent, elle consent à se marier avec Lige, un fruste cow-boy. La force destructrice du vent,
au niveau physique et psychologique, est associée aux avances sexuelles vers l’héroïne pleine
d’incompréhension tout au long de l’histoire. La plus étonnante réussite de Sjöström est d’être
3 Epstein, Jean, Ecrits sur le cinéma 1921 – 1953, Editions Seghers, Paris, 1974. p.138.4 Bachelard, Gaston, L’air et les songes : essai sur l’imagination du mouvement , Librairie Jose José Corti, Paris, 1943,
p.262.
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parvenu à maintenir la présence omniprésente et toute-puissante du vent qui se fait sentir partout, et
ceci sans devoir recourir à la répétition. Le film s’ouvre sur l’épigraphe du petit homme face à la
puissance de la nature et puis un autre : « Ceci est l’histoire d’une femme qui entra dans le domaine
des vents », désignant déjà le cours de narratif. Letty, fragile, arrive sur une terre inconnue où
l’élément déchaîné de la Nature, le vent, souligne aussi ses états psychologiques. L’image extrême
du vent furieux est le symbole de la colère pure où volonté et imagination s'unissent. Dans
quelques scènes du film, l'extrême image dynamique de l'air violent est représentée. L’imaginaire
de l'air violent montre la furie élémentaire, qui est pur mouvement.
Figure 6 Figure 7
La première occurrence où Sjöström introduit le motif du vent, est la scène dans le train au début
du film. Le vent et le sable entrent à travers la fenêtre ouverte à l’intérieur du train dans lequel
voyage Letty pour aller retrouver son cousin. Wirt Roddy, un vendeur de bétail profite de la
situation en fermant la fenêtre pour s’asseoir et parler avec Letty. Pendant qu’ils parlent, les longs
plans du train perdu dans l’immensité du désert sont intercalés avec les plans de sable porté par la
force du vent se fracassant contre les fenêtres (Figure 6 et 7). Cette scène souligne la confusion et
la désorientation subies par Letty dans cette nouvelle ambiance. L’intensité du vent assume une
forme visible sur l’écran en se matérialisant en mouvement de sable. « Le vent dans son excès, est
la colère qui est partout et nulle part, qui naît et renaît d'elle-même, qui tourne et se renverse. Le
vent menace et hurle, mais ne prend une forme que s'il rencontre de la poussière visible... »5. Donc
le vent ne prend pas de forme, ne devient visible que s’il rencontre de la poussière visible, le
sable. Pour figurer la force du vent, Sjöström a choisi de situer cette histoire dans le désert, s’aidant
du sable pour que le vent se matérialise dans l’espace de l’image. Selon Georges Sadoul,
« l’efficacité des images est telle que le spectateur croit entendre sans cesse le sifflement du vent
secouant la maison, faisant vibrer les fenêtres. Et même il sent sur sa peau le contact du sable
5 Bachelard, Gaston, L’air et les songes : essai sur l’imagination du mouvement , Librairie José Corti, Paris, 1943, p.257.
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partout en suspension dans l’air. »6
Pour renforcer cette omniprésence du vent, tout au long du
film les personnages secouent le sable de leurs vêtements. Les spectateurs ont le sentiment que le
vent poursuit l’héroïne du film. Mais il y a un mouvement de vent de l’extérieur vers l’intérieur,
bousculant l’état psychologique de la femme. Un critique de l’époque, Robert Herring, a écrit un
article intitulé « Film imagery : Seastrom » dans le journal anglais Close-Up (Janvier 1919)
soulignant l’usage du paysage mental dans le film de Sjöström : « Il y avait Lilian Gish contre Le
Vent . Contre une force destructrice. Contre le type de vie que le vent produisait, le type d’homme
que la vie produisait, et la femme qu’elle serait si elle restait se marier avec l’un de ces hommes.
La tempête dans sa tête est produite par la tempête du vent. Le conflit intérieur et extérieur,
l’extérieur dans ce cas sert à créer l’intérieur. Comme une corde ou une couleur subsidiaire, une
image. Le vent est une image… (ma traduction et italiques) »7
Curieusement, la traduction du titre
du film de Sjöström en anglais est Seastrom, évoquant l’idée de « storm » la tempête. Dans le filmde Sjöström, le vent est une image, il acquiert un pouvoir visible à travers la matière du sable en
devenant « palpable ».
Après le mariage avec Lige, Letty refuse tout contact physique et sexuel avec son mari, une scène
de dispute est accompagnée par des plans de vent tourbillonnant en dehors de la cabine qui
peuvent suggérer la perte de contrôle de Letty et sa lutte personnelle dans cet environnement. Plusavant, Letty est seule dans la cabine, dehors la tempête se renforce . Petit à petit elle perd le
contrôle et devient frénétique, une fenêtre, qui jusqu'à maintenant faisait office de quatrième mur
au cours du film, la protégeait du sable, se casse, faisant entrer le sable apporté par le vent. A ce
moment, Wirt arrive et essaie de l’embrasser, elle s’échappe hors de la cabine, où elle est basculée
par la force du vent. Elle voit le légendaire cheval fantasmagorique marcher dans le ciel. Le vent
6 Sadoul, Georges, Histoire Générale du Cinéma. 6 - L’Art Muet 1919 - 1929, Editions Denoël, Paris, 1975, p.453.7 Forslund, Bengt, Victor Sjöström. His Life and His Work , Zoetrope, New York, 1988, p. 218 . “There was Lilian Gish
against The Wind. Against a destructive force. Against the type of life it produced, the type of men the life produced,
and the woman she would be if she stayed, married to one of the men. The storm in her mind is produced by the storm
of the wind. Inner and outer conflict, the outer in this case serving to throw up the inner. Like a chord or a subsidiary
color, an image. The wind is an image…”
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la pousse de nouveau à l’intérieur de la cabine et Wirt la met sur le lit. A travers la violence
physique du vent et le symbolisme traditionnel du cheval, la violence sexuelle est suggérée. A la
fin de la tempête, Letty menace Wirt avec le pistolet, cela amuse celui-ci et elle tire une fois. Letty
est prise de panique, mais le sable porté par le vent à l’intérieur, lui inspire une idée pour se
débarrasser du corps. Après l’avoir enterré, elle regarde dehors à travers la fenêtre, graduellement
le vent enlève le sable qui couvrait le corps de Wirt, dévoilant ses vêtements, une main, le visage.
Le cheval blanc, dans la mythologie grecque, est l’une des incarnations du vent, ici il prend cette
forme symbolique pour suggérer cette puissance de la sexualité associée au vent furieux. Mais le
vent a aussi le pouvoir de découvrir, le corps enterré de Wirt, vient à la lumière grâce au vent qui
le dévoile. De ce fait, on peut dire que le vent apporte et emmène aussi la vie et la mort.
IV. Le rôle métaphysique du vent : Une histoire de vent de Joris Ivens et Marceline
Loridan
Une histoire de vent date de 1988, c’est le dernier film de Joris Ivens et de sa femme Marceline
Loridan. Il mêle structure de documentaire et fiction, mettant en abyme un film dans le film où le
cinéaste devient aussi le protagoniste. Au début du film, une épigraphe présente aux spectateurs la
clé de lecture : « Le Vieil Homme qui est le héros de cette histoire est né à la fin du siècle dernier
dans un pays où les hommes se sont toujours efforcés de dompter la mer et de maîtriser le vent. Il a
traversé le XXe siècle, une caméra à la main, au milieu des tempêtes de l’histoire de notre temps.
Au soir de sa vie, à 90 ans, ayant survécu aux guerres et aux luttes qu’il a filmées, le vieux cinéaste
part pour la Chine. Il a mûri un projet insensé : capturer l’image invisible du vent. » Le films’ouvre symboliquement sur les plans des ailes du moulin à vent contre le ciel et un garçon dans
un aéroplane de bois, le jeune Joris Ivens « hollandais volant », comme le surnomme Georges
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Sadoul. L’image qui suit est celle de Joris Ivens, vieil homme assis sur une chaise dans le désert
face au bleu du ciel, et qui attend le vent. C’est un film entre fiction et documentaire avec des
citations autobiographiques, mixant des extraits de ses films précédents, une séquence de Voyage
dans la Lune (1902) de Georges Méliès, et des images de tournage du film lui-même ; la troupe qui
transporte les appareils cinématographiques dans le désert de Takla-Makan etc. Le projet du film
est donc de capturer l’image invisible du vent, et comme Sjöström avant lui Ivens est parti dans le
désert certainement dans le but de représenter le vent. Dans le film d’Ivens, le son joue un rôle
important dans la représentation du vent, en effet, déjà au début, la troupe place des microphones
boom en ligne sur la dune du désert. A travers quelques épisodes du film, Ivens explore le côté
métaphysique du vent : « Dans ma très longue vie, j’ai découvert que la métaphysique et le rêve
sont formés de la réalité, que la métaphysique est le pont entre le passé et le futur…il y aura
toujours d’autres horizons (…) il y a toujours un après l’autre (…) les chinois disent comme ca. Sivous entrez dans ce sujet, le vent devient métaphysique » (ma traduction).
8Son premier film
s’intitulait La Pluie et explorait l’imaginaire de l’eau dans la grande ville. Il terminera sa vie en
tournant un film portant sur l’imaginaire d’un élément invisible : l’air.
Dans la scène qui se déroule à l'école de Kung Fu, quand Ivens rend visite à un vieux « taijiquan » -
maître- tous deux discutent du secret de la respiration. Cet art martial se base sur les mouvements
rythmiques et aussi asymétriques du corps. Ivens évoque ses problèmes d'asthme et sa peur
d'expirer. Cette scène introduit l’idée de soupir, le besoin d’air pour vivre, le souffle léger, un petit
« vent ». Plus tard dans le film, le microphone enregistrera les multiples voix du vent permettant
de discerner un épilogue hébreu : « Je suis le soupir qui planait sur les eaux au premier jour de la
création ». L'esprit est le soupir de la création de vie, le mouvement de soupir sur la terre. Le vent
sera incarné aussi dans le masque mythique du vent du sculpteur Chinois Guangzhong. En
soufflant par la bouche, le vent est créé. Dans une scène, Ivens ouvre la boîte contenant le masque,
ce qui conduit à f aire échapper le vent, fuite que l’on perçoit dans le plan rapproché suivant du
cinéaste, car l’on peut voir des chevaux gris en mouvement.
Finalement, le vent sera évoqué par une magicienne chinoise qui offre son aide en échange de deux
ventilateurs portables (!) pendant que la troupe attend dans le désert. Après avoir désigné un
symbole magique dans le sable, le vent se lève doucement. Dans les images de désert qui suivent,
nous voyons le sable se soulever et se déplacer dans l’espace de l’image. La matière semble
prendre vie, comme si le désert était en mouvement permanent et fluide. Le ventilateur commence
8 De Bleeckere S., « A Key to the Metaphysics of the Wind » Bakker Kees (éd.) Joris Ivens and the documentary context ,
Amsterdam University Press, Amsterdam, 1999, p. 210. « In my very long life, I discovered that metaphysics and
dreaming are a form of reality, that metaphysics is a bridge between the past and the future (...) There will always be
other horizons (...) there is always one after the other...so the Chinese say. If you get into that theme, wind becomes
metaphysical. »
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à tourner, les cheveux du cinéaste s’agitent par le mouvement du vent. Une image de la petite fille
qui fait face au vent toujours plus puissant avec les bras tendus renforce l’imaginaire. Le vent est
désormais incarné dans le sable, qui bouge de droite à gauche et inversement. Dans un mouvement
continu, fluide, le désert devient la mer grâce à la force du vent. Dans cette imagination dynamique,
tout s’anime, rien ne s’arrête. Le vent, c’est l’acte commençant de l’univers.
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Conclusion
L’incarnation du vent en image d’abor d par la peinture et ensuite par le cinéma a été si
caractéristique que nous pouvons parler d’une vraie image de vent . Si la peinture est capable de
faire figurer le vent en montrant ses effets, le cinéma ajoute à cette dimension visuelle le son du
vent. Plus le vent demeure invisible, plus le son renforce sa présence. Néanmoins, déjà dans les
images de Le Vent de Victor Sjöström, l’on peut dire que l’on a « entendu » hurler le vent et l’on a
pu sentir la sensation du sable sur la peau. Dans le film d’Ivens Une histoire de vent, nous
entendons les voix du vent avant de voir ses effets, les mouvements du sable dans le désert. Il est
annoncé. C’est une figure immatérielle de l’espace réel, sa valeur est augmentée dans le cinéma, il
est photogénique. Dans les films analysés, la figure du vent, n’est seulement pas et jamais
simplement un mouvement de l’air. Elle assume une dimension métaphysique, vitale ou bien
capable d’exprimer les états psychologiques, les émotions du personnage ou du cinéaste.
A la fin des deux films, les deux protagonistes respectifs, Lilian Gish interprétant Letty et Joris
Ivens soi-même, font face au vent, triomphants, ils embrassent la force vitale de cet élément. Est-ce
qu’ils ont maîtrisé le vent ou bien est-ce le vent qui les a maîtrisés? La figure du vent reste sûrement
invincible et indomptable ; le cinéma ne peut rien faire d’autre qu’attendre son incarnation dans la
matière. En conclusion, il serait intéressant d’analyser la figure du sable ou bien de l’eau dans le
cinéma, d’élargir le champ de la recherche des figures de l’espace d’images pour analyser le
traitement de la matière des images cinématographiques.
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Bibliographie
BACHELARD, Gaston, L’air et les songes : essai sur l’imagination du mouvement , Librairie José
Corti, Paris, 1943.
BAKKER, Kees (éd.), Joris Ivens and the documentary context , Amsterdam University Press,
Amsterdam, 1999.
DE VINCI, Leonard, Traité de la peinture (traduction par André Chastel), Editions Berger-Levrault,
Paris, 1987.
EPSTEIN, Jean, Ecrits sur le cinéma 1921 – 1953, Editions Seghers, Paris, 1974.
FORSLUND, Bengt, Victor Sjöström. His Life and His Work , Zoetrope, New York, 1988.
PETRIE, Graham, Hollywood Destinies: European Directors in America 1922 – 1931, Routledge &
Kegan Paul, London, 1985.
SADOUL, Georges, Histoire Générale du Cinéma. 6 - L’Art Muet 1919 - 1929, Editions Denoël,
Paris, 1975.
TOSI, Virgilio, Joris Ivens : Cinema e utopia, Bulzoni Editore, Rome, 2002.
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Tableaux
DE VINCI, Leonard, Le Déluge, dessin, c.1517-18, 16.3 x 21.0 cm, collection de la Bibliothèque
royale de Windsor.
CONSTABLE, John et LUCAS, David, A Mill near Brighton, 1829, mezzotinto, dry point, roulette.
SARGENT SINGER, John, A Gust of Wind , huile sur toile, 1886-87, 61.6 x 38.1 cm, Collection
privé.
TURNER, J.M.W, Waves breaking against the wind , c.1835, huile sur toile, 60.4 x 95.0 cm,
Collection Tate.
Filmographie
SJOSTROM, Victor, Le vent , 1928, Etats-Unis.
IVENS, Joris et LORIDAN, Marceline, Une histoire de vent , 1989, France.