Arqueologia e Etnoarqueologia na Aldeia Lalima e na Terra Indgena Kayabi: Reflexes sobre Arqueologia Comunitria e Gesto do Patrimnio Arqueolgico Fabola Andra Silva1 Museu de Arqueologia e Etnologia da USP Introduo Entre2007e2009coordeneiumapesquisadecamposobreastrajetrias histricaseculturaisdaspopulaesindgenasqueocuparameocupamaAldeia Lalima, no Mato Grosso do Sul, e a Terra Indgena (TI) Kayabi, no Mato Grosso e Par. Trata-sedoprojetoArqueologia,EtnoarqueologiaeHistriaIndgena.UmEstudo sobreaTrajetriadeOcupaoIndgenaemTerritriosdoMatoGrossoeMato GrossodoSul:aTIKaiabieaAldeiaLalima2.Elefoiconcebidonocontextomais contemporneodaproduodeconhecimentossobreopassado,emconsonnciacom umaperspectivasocial,poltica,dialgicaereflexivadepesquisaarqueolgica.O objetivoprincipaleraidentificarosprocessosdecontinuidades,mudanaserupturas nas trajetrias dessas populaes, bem como a dialtica entre passado e presente, sujeito eobjeto.OutroobjetivoeraperceberomodocomoosKaiabieosndiosdeLalima- Terena,Guaikuru,KinikinaueLaiana-interpretamseupassadoeoutrosprocessos histricos e culturais dos seus territrios. Esteartigoapresentaalgunsaspectosdasexperinciasdecampo,analisando procedimentoseresultadosapartirdaperspectivadaarqueologiapblicaeda arqueologiacomunitria,comreflexessobre:1)apreservaodopatrimnio arqueolgico; 2) a construo do conhecimento sobre o passado em territrio indgena; 3)aprticaarqueolgicaemterritrioindgena.Omesmofoimotivadopelodebate sobre a responsabilidade cientfica e a tica dos arquelogos na produo e transmisso doconhecimentosobreopassado,bemcomosobreacontingnciahistrica,social, polticaeideolgicadotrabalhoarqueolgicoeanecessidadedeseadotaruma abordagemdialgicaeauto-reflexivaduranteapesquisa.Aperspectivadevrios colegasmotivouessareflexo(Layton1989,1994;Hodder2000;Funari2001; Merriman2004;SmitheWobst2005;SillareForbe2005;Funarietal.2005;Shanks 2007; Jameson e Baugher 2007). 1 Museu de Arqueologia e Etnologia. Universidade de So Paulo. E-mail:faandrea@usp.br 2(ProcessoFAPESP2006/60241-8).Oprojetocontribuiunarealizaodaspesquisasdemestradode EduardoBespalez(ProcessoFAPESP05/57404-0),FredericPouget(ProcessoFAPESP06/05470-1)e Francisco Forte Stuchi (Processo FAPESP 06/05466-4). No Brasil, vrias pesquisas arqueolgicas e etnoarqueolgicas contriburam para acompreensodastrajetriashistricasedosprocessosdecontinuidadee transformaoscio-culturaldaspopulaesindgenas(p.ex.Wst1991;Noelli1993; Oliveira1996,2002;Heckenberger1996;Neves1998;Silva2000;Moi2003; Rodrigues 2007; Ferreira, 2007). Elas demonstram o papel fundamental das populaes indgenasnageopolticadopaseque,simultaneamente,tiveramtrajetriashistricas muitodiversasequeaindahojelutampeloreconhecimentodesuaautodeterminao. Sabe-se que resistir s epidemias, aos colonizadores e, ao mesmo tempo, garantir o seu mododevidaeamanutenodassuasterrasexigiugrandeesforodaspopulaes indgenas.NoocorreuapassividadeestereotipadaemmuitoslivrosdeHistria, AntropologiaeArqueologia.Boapartedessasobrasapresentouinterpretaes generalizantes,eliminandoaparticularidadedasidentidadesehistriasindgenas.Para Manuela Carneiro da Cunha (1998:20): Ter uma identidade ter uma memria prpria. Por isso, a recuperao da prpria histria um direito fundamental das sociedades. Talpreceitoquereforaoobjetivodecontribuirnarecuperaodashistrias dosndiosdeLalima,dosKaiabiedaspopulaesqueocuparamosseusterritrios. Dados arqueolgicos, histricos e etnogrficos3 relativos ao Mato Grosso do Sul, Mato GrossoePar,indicamquedesdeopassadoremotoelesforamocupadosporpovos bastantedistintos.Vriasidentidadesehistriassesucederamoucoexistiramnestes territrios,formandoumpalimpsestodeocupaes,re-ocupaeseabandonos territoriais que precisam ser pesquisados4.A perspectiva da histria de formao territorial, de Mara Ins Zedeo, um interessanteericomodeloparadelinearoscontornosiniciaisdapesquisa.Omodelo propeanoodeterritrioenquantoreuniodeobjetosagregadosconstitudospor terra,recursosnaturaiseobjetosfeitospelohomem,reunidoshistoricamentepor processosdinmicosdeinteraoscio-ambiental(Zedeo1997:73).Aformaodos territriosresultadastrajetriaseestratgiasscio-culturaisdeassentamento, 3 Vide referncias bibliogrficas em Silva et.al. 2008. 4Aidiadepalimpsestopressupequeumlugarpodetersidoocupado,re-ocupadoeabandonado diversasvezesporpopulaesculturalmentediferenciadasatravsdotempo,ouainda,demaneiras diferentespelamesmapopulaopordeterminadoperodo.Ambasaspossibilidadespodemresultarem conjuntosdemateriaisarqueolgicoscomumavariabilidade(formal,quantitativa,espacialerelacional) muitocomplexa(Binford1980,1981,1983a,1983b,1983c,1983d,1983e;Kent1987;Schiffer1987; Panja 2003; Tomka 1993; Brooks 1993; Joyce e Johannessen 1993; Nelson 2000). Alguns entendem no apenas o stio e suas reas de atividades como palimpsestos, mas tambm as paisagens naturais onde esto inseridos; de acordo com o contexto, estas paisagens passam a ser adjetivadas como contingentes (Barton et al 2004), sociais, culturais e sagradas (Whitridge 2004; Stewart et al 2004; Carroll et al 2004). manuteno e transformao territorial. Os materiais correlatos destes processos devem ser identificados pelo arquelogo, para obter os elementos para reconstruir a histria de vida de cada territrio, considerando que cada um possui sua trajetria especfica (vide tabela,Zedeo1997:85-95).Compreenderatrajetriadeformaodosterritrios crucialemcontextosdepesquisaarqueolgicaemterrasindgenas,ondetal conhecimento , muitas vezes, fundamental e estratgico para os direitos territoriais e a manutenodosmodosdevidaindgena(CarneirodaCunha1998;Funari2008:).Em todoomundoosarquelogossoconvocadosaseposicionardiantedasquestes relativasdelimitaoehomologaodasterrasindgenasedapreservaodo patrimnioarqueolgicoencontradonasmesmas.Almdisso,oprprioconhecimento produzidopelaArqueologianestasterrasvemsendoquestionadoe/ouacrescidopelas interpretaesdaspopulaesnativas(Anawak1996;Nassaney1994;Parker2005; Leclair2005;Suton2005).ComobemdefiniramGreer,HarrisoneMcIntyre-Tamwoy (2002:282): The past is political, and traces of the past are often used as lodestones for group memory and identity. Arqueologia Pblica em Terra Indgena: a Aldeia Lalima e a TI Kayabi Nosltimosanos,aexpansocapitalistaeocrescimentodosempreendimentos econmicostmsidoumaameaaconstantemanutenodosterritriosindgenase, aomesmotempo,dopatrimnioarqueolgico.NoBrasil,conflitosentrepopulaes indgenaseempreendedores(p.ex.fazendeiros,madeireiros,mineradoras,empresas particulareseestatais)interessadosnaexploraoenogerenciamentodosrecursosde suas terras so constantes e crescentes. Neste cenrio, alguns arquelogos tm assumido um papel importante, que visa estabelecer a colaborao e o envolvimento politicamente conscientedocoletivonasquestesrelativaspesquisaegestodopatrimnio arqueolgico (Marshall 2002a; Merriman 2004a; Tully 2007)5.NoBrasil,aarqueologiapblicaeaarqueologiacomunitriaseencontram profundamenteligadasarqueologiadecontratoe,principalmente,saesde 5AArqueologiaPblicasurgiunosanos70ligadaaointeressenapreservaodopatrimnio arqueolgicoporpartedasinstituiespblicaseprofissionalizaodosarquelogos.Comotempo, transformou-se,emconsonnciacomodesenvolvimentotericodadisciplinaarqueolgica,engendrado noapenaspeloscientistas,mascomasminoriasembuscadoreconhecimentodassuasinterpretaes sobre o passado e da luta pelo direito gesto do patrimnio arqueolgico (Merriman 2004a; Fernandes 2007; Ferreira 2009). Neste movimento surgiu a Arqueologia Comunitria, entendida como a abordagem quebuscaacooperaomulticulturalnapesquisaarqueolgicaeamultivocalidadenainterpretaoe gesto do registro arqueolgico (Marshall 2002; Tully 2007). educaopatrimonial(Fernandes2007:70;Ferreira2009:3-5)6.Aarqueologiade contratoteriaresultadodoavanodosempreendimentoscapitalistase,aomesmo tempo,deumapolticamaisdemocrticaps-ditadurabrasileiradegestodo patrimnio (Funari 2001; Funari e Robrahn-Gonzlez 2007).No tocante s sociedades indgenas, as prticas de arqueologia pblica e comunitria resultaram da ligao com a arqueologiadecontratoemdiferentesestratgiasdepesquisaegerenciamentodo patrimniocultural,medidaqueosdilogos,posturasearranjosdeinteressesentre empreendedores,cientistasepopulaesindgenasforamdefinidosediferenciados contextualmente(p.ex.Funari2001:241;FunarieRobrahn-Gonzlez2007:144-147; Robrahn-Gonzlez2005:160-163,2006;Fausto2006;Oliveira2006).Aspesquisasna TIKayabienaAldeiaLalimatmorigemestritamenteacadmica,masapresentam algunselementoscomunssexperinciasdearqueologiapblicaresultantesdos trabalhos de contrato. AmaioriadaspopulaesindgenasnoBrasil,assimcomoosKayabieos Terena,Kinikinau,LaianaeGuaikuru,sofrecomasconseqnciasnegativasda expansocapitalista.Umapesquisaarqueolgicacolaborativapode,portanto,seruma possibilidadedosindgenasteremvozeargumentosemrelaoaosseusdireitos territoriais, autodeterminao e gerenciamento do patrimnio cultural nas suas terras. AAldeiaLalimaestlocalizadamargemdireitadomdiorioMiranda,no municpiodeMiranda,PantanaldoMatoGrossodoSul.Porrazeshistricase administrativas,estaaldeiafoidesignadapelaFUNAIcomosendoumaaldeiaTerena, apesardenelaviverempessoasdediferentesetnias:Terena,Kinikinau,Laianae Guaikuru (Bespalez 2009:38-68).ATIKayabiestlocalizadanosmunicpiodeApiacseJacareacanga, respectivamente, nos estados do Mato Grosso e Par, no baixo rio Teles Pires. Trata-se deumaTIqueaindanofoidemarcada,inseridanumaregiohistoricamenteocupada pelos Kayabi e outras etnias Tupi desde o sculo XVII (Stuchi 2008:13-39). Apesardeestarememlugaresdistintos,ambasasTerrasIndgenasenfrentam problemassemelhantesquantoposseeexploraodeseuterritrio.ATIKayabih muitosanosalvodeassdiodeindivduosinteressadosemocupareexplorar economicamenteesteterritrio(posseiros,garimpeiros,fazendeiros,comerciantese 6 Para Ferreira (2009:5-7), a relao entre a Arqueologia de Contrato e aArqueologia Pblica no Brasil, aindanopossibilitouoexerccioplenodaArqueologiaComunitria,poisascomunidadesainda aparecemcomocoadjuvantesnodesenvolvimentodostrabalhosdeEducaoPatrimoniale, conseqentemente, na construo do conhecimento sobre o passado. empresas). AAldeiaLalima, por outro lado, est cercada por fazendas que se alastram ilegalmente para dentro do seu territrio a cada ano. Os Kayabi lutam na Justia h anos pela demarcao de seu territrio e a expulso dos invasores que ameaam a integridade de suas famlias; e os ndios deLalima querem ampliar sua terra, pois a rea atual no possibilita os recursos para ser auto-sustentvel (Bespalez 2009; Stuchi 2008). A pesquisa nessas terras no passou ao largo do assdio capitalista. A equipe foi constantementechamadaparatomarpartidonosconflitosderivadosdaexplorao econmica,earedirecionareredimensionarosobjetivosdoprojetoparaatenderas demandasindgenas.Podemosdizerquefoiestadinmica-impulsionada principalmentepelosindgenas-quepossibilitouaoprojetoalinhar-sedemaneira realista, baseada na prtica, com as diretrizes da arqueologia comunitria. Aarqueologiacomunitriatemsidoconduzidadediferentesmaneiraseem diferentescontextos.Elaapresentacertaflexibilidadeemtermosmetodolgicosede estratgiasparainterpretaroregistroarqueolgico(Marshall2002a;SmitheWobst 2005a;SandlineBeyIII2006).Elatemcomoobjetivoprincipalpromovera arqueologiacolaborativa,quevaialmdaconsultascomunidadeslocaisparaa realizaodapesquisa.Elanobuscaoconsentimentoe/ouconvencimentodas comunidades sobre a importncia da pesquisa, mas o engajamento crtico e a interao durantetodooprocessodeconstruodoconhecimentoarqueolgico(Greer,et.al. 2002).Apartirdisso,pretendesuperaromodelocolonialistatradicionaldaprtica arqueolgica,investindonaincorporaodeperspectivasculturaispluraisna investigaoeinterpretaodopassado.Buscadiversificarasvozesinterpretativas sobreopassadoeossignificadosdoregistroarqueolgico,construindoumaeducao mtua entre arquelogos e comunidades (Marshall 2002; Seymour 2002; Tully 2007). Apesardedesenvolvidasemcontextosdiferentes,aspropostasdepesquisa evidenciamalgunsaspectosconsideradosfundamentaisparaaprticadaarqueologia comunitria:1)promoverinteraosocialentrepesquisadoreseacomunidade;2) manteraequipenareaduranteapesquisa;3)buscarrecursosparabeneficiara comunidadelocal;4)mantermembrosdacomunidadeinteiradossobreos procedimentos e andamento da pesquisa, para informar aos demais; 4) permitir o acesso fcil da comunidade aos vestgios arqueolgicos coletados, preferencialmente, deixando partedomaterialnareadepesquisa.Almdisso,foramdefinidasestratgias arqueolgicasquecaracterizamumaprticacolaborativa:1)comunicaoe colaborao;2)empregoetreinamentodemembrosdacomunidade;3)preservao pblica; 4) entrevistas e pesquisa da histria oral; 4) recursos educacionais; 5) vdeos e fotografias; 6) controle comunitrio do merchandising (Moser, et. al 2002; Tully 2007). OprojetoKaiabi-Lalimafoidesenvolvidocontemplandovriosdestesaspectose estratgias.OsprojetosnaTIKayabienaaldeiaLalimainiciaramporrazesdistintas,no entanto,foiadotadaamesmaabordagememambasascomunidades,comconsulta prviaecomoesclarecimentodosobjetivos,dovalorcientficoesocialdapesquisa (Silva et. al 2008). Havia o objetivo de identificar possveis tenses e interesses diversos entre os membros das comunidades, para que as mesmas no inviabilizassem o trabalho. Informou-se minuciosamente sobre a pesquisa e o modo como ela e a equipe afetariam o cotidiano das aldeias (p.ex. Zimmermann 2005; Green, Green e Neves 2003; Leavesley, Minol, Kop e Kewibu 2005; Jackson e Smith 2005).Mesmoassim,esteprocedimentonoevitoucompletamenteastensese desaprovaesaoprojeto.NareuniodoconselhoindgenadeLalima,porexemplo, houveopiniesantagnicascomrelaoaotrabalho,comaslideranasindgenas debatendoembuscadoplenoesclarecimentosobreapesquisa.Almdisso,noforam poucas as vezes que o survey arqueolgico foi barrado por moradores da aldeia, que no permitiramoacessoaoespaodomstico.Discursosdesconfiadose,svezes, agressivosinterromperamouredirecionaramolevantamentoe,aomesmotempo, levaramaequipearefletirsobreopapeldoarquelogonaquelecontexto(Bespalez 2008; Pouget 2008). Entre os Kayabi, o processo de consulta e convencimento do valor dapesquisaentreacomunidadefoirealizadoporperodomaislongo,emcomparao comLalima;fatoqueresultouemmenosresistncianosurveyeprospeces.No entanto,houvedesconfianasobreautilidadedapesquisafrenteaosproblemas territoriais e surgiram conflitos entre os Kayabi, motivados por disputas pela autoridade polticaeacessoaospesquisadores,seusdadosebensmateriais.Arespostaconstante da equipe foi no sentido de esclarecer as dvidas e buscar alternativas, trabalhando pela plenainformaodetodososmoradores,poisamaioriadosconflitosdeveu-semais dinmica sociopoltica interna que a negao da pesquisa. necessrioconsiderarqueascomunidadesindgenasnosohomogneas, internamente coesas e isoladas do resto do mundo. Ao contrrio, sempre h pluralidade de subjetividades e percepes de mundo interagindo com/nestes contextos. Portanto, os arquelogos e seu trabalho sero incorporados e compreendidos de diferentes maneiras (Tully 2007:158-159). Eventualmente,ascomunidadesindgenasassumemocontroleparcialda pesquisa, impondo ritmos de trabalho e definindo critrios de escolha dos interlocutores eauxiliaresdecampo(Marshall2002;Wiynjorroc,Manabaru,BrowneWarner2005; Jackson e Smith 2005).EmLalima,aescolhadosinterlocutoreseauxiliaresdepesquisadeveu-seaos interessespolticos,econmicosepessoaisdosindgenas,conformesuaidentidade social.Aslideranaspolticasdaaldeiaindicavamosnomeseaquantidadede auxiliaresdepesquisaacadasemanadetrabalho.Foiacordadoque,emfunodas atividades,osinterlocutoreseauxiliaresdepesquisaseriamdiferenciadosporfaixa etria.Assim,enquantoosjovenseramvidosaprendizesdastcnicasdecampoedo manuseiodosequipamentos,osmaisvelhoseramexcepcionaisinterlocutorese conhecedoresdahistriadeocupaoterritorial.Estadinmicadetrabalhofoimuito profcua para arquelogos e indgenas; os indgenas aprenderam sobre arqueologia e os arquelogossobreahistrialocaleatradiooral.Tambmcontamoscoma participao dos jovensalunos de Magistrio em Miranda, muitos deles professores na aldeia. Estes jovens indgenas procuraram a equipe para realizar estgio certificado, pois precisavamcompletardeterminadacargahorriaextraclassenasuaformaoescolar. Apsalgunsencontrosparaconversarsobreapesquisaesuaprtica,elesrealizaram juntocomosarquelogosalavagemeatriagemdepartedomaterialcoletadoese tornaram os interlocutores/estagirios do projeto (Silva et al 2008) NaT.I.Kayabi,numprimeiromomento,foramselecionadoscomo interlocutoresoschefesdefamliamaisvelhos,poiseleseramosconhecedoresda trajetriadeocupaodoterritrio,tendosidoelesprpriosagentesdestaocupao. Numsegundomomento,quandocomearamaserrealizadasasatividadesde levantamentoeprospecodestioshouveumamaiordiversidadeetriade interlocutoresindgenas.Osindivduosmaisvelhoscontinuaramfazendoseusrelatos sobreaocupaodoterritrioeauxiliandonaidentificaodoslocaisantigosde ocupao, bem como as reas com terra preta. As chefias polticas, ou seja, chefes de famliaproeminentesemtermosdeliderananaaldeiatambmsejuntaramaequipe, bemcomoseusfilhosegenrosmaisjovensquetivessemdisponibilidadeeforade trabalho.NestecontextoTupi,ondealideranapolticamaisdiludafoi imprescindvelflexibilizaraparticipaoindgena.Todososgruposdomsticose parentelas tiveram membros trabalhando nas diferentes aldeias pesquisadas. Alm disso, aequipeprocurourealizarsurveysemtodasasaldeiasatualmenteocupadasafimde que todos os Kayabi tivessem acesso ao projeto (Stuchi, 2008). Todos os interlocutores/auxiliares de pesquisa foram contratados e remunerados. Cada um deles, a sua maneira, contribuiu na construo do conhecimento arqueolgico durante as pesquisas decampo. importante ressaltar ainda, que na parte extra-campo houvecolaboraodevriaspessoasdacomunidade,comointerlocutores.Elas concederam informaes orais sobre a histria da ocupao das aldeias. Os dados foram gravados(udioevdeo),sendofontedecisivaparaoentendimentodopalimpsestode ocupaes de ambos os territrios. O contedo das narrativas, a percepo da relao das pessoas com a paisagem e os lugares mencionados nos relatos, redimensionou os objetivos da pesquisa. Ou seja, se investigou os assentamentos e locais ocupados mais recentemente com a mesma ateno dedicada aos stios pr-coloniais7. Na aldeia Lalima, grande parte do tempo em campo foi destinado investigao dosstioshistricosdeocupaoTerena(p.ex.stiosTaperadoUrumbeva;Taperado Limpo e Tapera do Gino ) e Guaikuru (p.ex. stio Tapera do Pirizal). Num determinado momento, a equipe foi chamada a localizar os marcos antigos (moires de madeira) de delimitaodaTILalima,quehojeestonasterrasdasfazendascircunvizinhas.A partirdisso,foipossvelperceberque,senumprimeiromomento,haviaalguma desconfianaeincompreensosobreapesquisaemLalima,numsegundomomento,o trabalhopassouafazersentido,especialmenteparaaslideranasindgenas.Estas compreenderamapotencialidadedoconhecimentoqueestavasendoproduzidoeque poderia servir sua luta para recuperar o limite original do seu territrio, grilado pelos fazendeiros ao longo dos anos. Alm disso, a equipe passou a ser vista como um agente facilitadordeumarelaomaissimtricacomosrgospblicos.Antesdedeixara aldeia,apedidodaslideranasdeLalima,redigiumacartaaoPresidentedaFunai, solicitandoqueorgopblicoatendessesreivindicaesparaaconstituiodeum GrupodeTrabalhoparaestudaraampliaodeseuterritrioistofoiefetivadopela FUNAI no incio deste ano. No caso Kayabi, a percepo da pesquisa como recurso importante na arena das disputasterritoriaisexistiudesdeomomentodenegociaodapesquisaefoiquasea 7 Esta j era uma preocupao inicial do projeto para a TI Kayabi,mas emLalima,foi sendo construda no survey arqueolgico, incentivada por um dos interlocutores que, insistentemente, nos guiava para estes locais de ocupao histrica. condio para a sua realizao. A investigao das antigas aldeias Kayabi foi prioridade inicialdosurveye,especialmente,daquelasaldeiasqueconstavamdolaudo antropolgicorealizadoparadelimitaraTIKayabi(Rodrigues,1998).Ointeressedos Kayabi pela pesquisa, portanto, foi extremamente poltico e eles se empenharam no seu desenvolvimento,comointerlocutoreseauxiliaresdepesquisa,comumaperspectiva muito alm do ganho econmico. Com o tempo, a percepo da pesquisa foi ampliada e os Kayabi passaram a compreend-la como uma possibilidade de resgate de sua histria cultural.Nestecaso,atradiooraleamemriaforamacionadasparadaroutros significados aos registros arqueolgicos (Stuchi 2008 e comunicao pessoal, 2009). Emmaiode2008,quandocomeouapesquisadecamponareaKayabi,a equipedividiuoalojamentocomogrupodoPPTAL-FUNAIeumaempresade topografia,quelestavamparainiciarostrabalhosfinaisdedemarcaodaTerra Indgena.Participoudasreunies,apresentouotrabalho,trocouidiascomos funcionriosdaFUNAI,ostopgrafoseosndiossobreosobjetivosdepesquisae iniciou os trabalhos com a forte expectativa Kayabi, de que seus problemas com a terra teriamfinalmenteumasoluo.Emmenosdeumasemanaumaliminardajustia impediuoandamentodotrabalhodostopgrafos,queforamameaadospelas oligarquiaslocaisedeixaramacidadedeAltaFloresta/MT.OsKayabi,mesmo decepcionados, se empenharam ainda mais no trabalho arqueolgico. Da mesma forma queemLalima,aodeixarareasensibilizadacomasituao,escreviumacartaao Presidente da Funai com o consentimento dos Kayabi clamando por maior ateno dapartedasautoridadescompetentesnoprocessodedemarcao.Noinciode2009, umnovoprocessodedemarcaodaTIKayabifoiiniciadoeomestrandoFrancisco Stuchi foi designado pelo juiz como interlocutor dos Kayabi junto Justia. Osproblemasquedemandamdestapercepoindgena,deutilizaro conhecimento produzido pela arqueologia para a demarcao e ampliao de suas terras, no so de fcil soluo para os arquelogos. Implicam numa constante reflexo sobre o seu papel tico e poltico enquanto cientistas e cidados chamados a contribuir com uma causa local.Umadasquestescrticasquesempreaparecenestecenrioatentativade ligaoentreosvestgiosarqueolgicoseaspopulaesindgenasdarea.A arqueologiajdebateumuitoaspotencialidadesefalhasdestasconexes, especialmente,noqueserefererelaoentreculturamaterialeidentidadetnica. Crticasaosmodeloshistrico-culturalistassobreaschamadasculturasarqueolgicas foramformuladasnosentidoderebaterumavisoessencialistaeestticadecultura (p.ex.Shennan1989;Jones1997,2005).Asoluoparaestedebateestlongedeser solucionado,masvriostrabalhostmsidoproduzidosnosentidodemelhor compreender as relaes entre povo, lngua e cultura material. Apesardarelaoentreculturamaterialeetnicidadepelanaturezaauto-classificatriaesituacionaldestetipodeidentificaoserpercebidacomodedifcil acessoaosarquelogos,osestudosqueprocuramvislumbrarasrelaesentrecultura materialefronteirasculturaisesociaisparecemprosperarnadisciplina.Modelos tericos,comoanoodehabitusdeBourdieu(1989),deagnciadeGell(1998),de escolhastecnolgicasdeLemonnier(1992)edecaractersticasdeperformancede SchiffereSkibo(1997)soalgunsdosreferenciaisquetmsidousadosemdiferentes trabalhosparatentarexplicaredesvendarossignificadosdavariabilidadeartefatual trabalhosparaexplicaredesvendarossignificadosdavariabilidadeartefatual(p.ex. Lemonnier, 1995; Stark 1998). Particularmente, acredito que a cultura material pode ser lida como um ndice de identidade e que suas caractersticas, como a matria-prima, as tcnicas de produo, a morfologia e a decorao, so reveladoresde preceitos e valores culturais (Silva 2000, 2007).Istojdemonstradohmuitotemponosestudosetnogrficose etnoarqueolgicos.Contudo,pormaiscrticasquesefaasrelaesestabelecidasna arqueologia, entre povo e cultura material, no possvel simplesmente ignorar que tais relaesexistemdealgumamaneiraequeelassodinmicasecomplexas.difcil, masnoimpossvel,tentarencontrarnoregistroarqueolgicoeemoutrasfontesos indicadores destas relaes e suas transformaes no tempo. No podemos negligenciarquehumacontinuidadehistricaentreaspopulaesdopassadoeashistoricamente conhecidascomojdemonstraramvriospesquisadores(p.ex.Wst,1991;Noelli, 1993; Heckenberger, 1996; Neves, 1998; Eremites de Oliveira, 2002). Na Aldeia Lalima e na TI Kayabi a equipe se deparou com contextos e materiais arqueolgicos diversificados. Tomando como referencial as classificaes arqueolgicas estabelecidaspelosarquelogosbrasileiros,encontrouvestgioslticosecermicos pertencentesTradioGuaranieTradioPantanal,bemcomomaterialhistrico relativosocupaesindgenasmaisrecentes.Ouseja,aexpectativadequeestes territriosseconstituememverdadeirospalimpsestosdeocupaesindgenasse confirmou a partir da descoberta destes diferentes materiais. A questo mais importante aserdiscutidaaqui,porm,noapertinnciaeosignificadodestasclassificaes, mas o modo como as populaes indgenas reagiram a esta diversidade. Em Lalima, a cermica da Tradio Guarani foi imediatamente considerada pela populao como no sendo pertencente aos seus ancestrais, pois suas caractersticas no eramparecidascomasqueelesconheciam.Porm,algunselementosdacermicada TradioPantanal,pelasemelhanadecorativa,foramconsideradoscomopossveis testemunhos de um modo antigo de fazer a cermica Terena e/ou Guaikuru. No entanto, ascermicasarqueolgicasqueforaminvariavelmenteatribudasaosseusancestrais, so aquelas presentes nos stios histricos chamados de tapera. Na TI Kayabi existe uma diversidade cermica que uma anlise preliminar ainda noconseguiuassociaranenhumdosconjuntoscermicosdefinidospelaarqueologia brasileira.Acontinuidadedoprojetoquepoderesclarecerasconexesdestes conjuntos com outros existentes na regio do rio Teles Pires e reas circunvizinhas. Os Kayabinoidentificaramestesvestgioscomopossveistestemunhosdaprticaoleira Kayabi,quehalgumasdcadasnopraticadasistematicamente.Apreocupao,no entanto,eraencontrartaisvestgiosnoslocaisqueestavamsendopesquisadospela equipe.Paraeles,apresenadacermicaatestavaapossedesteterritrio,como indicador de ocupao indgena pretrita. Numprimeiromomento,podeparecercrticaasituaodoarquelogoque evidenciaumamultiplicidadedeocupaesenoestabeleceumarelaodiretadas populaesdopresentecomasdopassado.Noentanto,segundoPearsone Ramilisonina(2002),oarquelogoqueatuaemterritrioindgenanoprecisa confirmarmecanicamenteaancestralidadedosseusocupantes.Quandoocaso,ele deveexplicaredemonstrarqueexistiramoutrosnaquelelugarequeestestambm tiveram sua histria. A arqueologia, ento, possibilita aos ocupantes atuais conhecer seu prpriolugareestabelecersuasprpriasconexescomosvestgiosarqueolgicosali encontradosaolongodapesquisa.Nosepodeesquecerque,muitasvezes,tais conexes so realizadas h muito pelas populaes indgenas e o reconhecimento de tal fatofundamentalparaopesquisadorquealmejaarealizaodeumaarqueologia dialgica e simtrica (Silva 2002; Andrello 2005).ComosugereFunari(2008:3-4),emterritriosocupadosporpopulaes indgenasouquilombolas,aarqueologiapodedesvendarasmltiplasocupaese modosdevidaquealisesucederameamudanadosambientescomotempo.Neste sentido,Funarisugerequearelaosimblicadessesgruposcomseusambientes encontra, na pesquisa arqueolgica, contrapontos e recursos para a sua re-interpretao da comunidade como entidade histrica. Aocontrriodapesquisadecamporealizadaseminterlocuo,ondeo arquelogonoconstriarelaodialgicaesimtricaenoprecisaalterarseus objetivosestabelecidosnogabinete,umaarqueologiaemterraindgenageralmente precisareverconstantementeosdiversosaspectosdapesquisa.Aexperinciaem Lalima e na TI Kaiabi mostrou a capacidade dos indgenas em subverter uma proposta inicial de pesquisa, medida que eles compreendem quem somos e o que fazemos, para que o nosso trabalho tambm tenha uma razo prtica para suas comunidades. Ou seja, a equipetinhaosseusobjetivosterico-metodolgicoscomrelaoaosterritrios KayabieLalima,masodesenrolardostrabalhoseainteiraodosindgenascoma pesquisafezcomqueamesmafosseredefinaeampliadaemsuasprioridades acadmicas, e os pesquisadores tiveram de assumir uma atitude poltica e tica frente s demandas e problemas destas populaes. Alm disso, a equipe enfrentou o fato de que apesquisaemcontextosindgenaspressupeumaperspectivamulticulturalna construo do conhecimento e que isto implica em contrapor diferentes modos de ver e conhecer o mundo, neste caso, dos arquelogos e dos indgenas. preciso compreender que o conhecimento sobre o passado pode ser construdo a partir de muitas vozes e que os arquelogos no tm o monoplio das interpretaes sobre ele, embora tenham uma granderesponsabilidadecomrelaoaoresgateepreservaodeseustestemunhos. ComoescreveuJones(1997:141):Theacceptancethatpastisneverdead,andthat archaeologicalremainsarelikelytobeinvolvedintheongoingconstructionof potentiallydiverseandfluididentities,willfacilitatethedevelopmentofdynamicand engaged relationships between archaeology and living communities. Preservao do Patrimnio Arqueolgico em Terra Indgena No Brasil, a criao da legislao de proteo do patrimnio arqueolgico pode ser entendida como uma conquista da sociedade civil e do poder pblico, na luta contra adestruiodopatrimniocultural.Atualmente,noentanto,humaverdadeira avalanchedeempreendimentoseconmicoseapesardalegislaoedosesforosda arqueologia de contrato/arqueologia preventiva, no resgate, preservao e divulgao do patrimnioarqueolgico,inexorvelquegrandepartedomesmosejadestruda.Para evitarqueasituaofiqueextremaecauseaperdadefinitivadebensculturaisno renovveis,necessrioofortalecimentodocompromissoticodogovernoedos arquelogos em aes de proteo e divulgao do patrimnio cultural junto sociedade (Rodrigues 2006; Souza 2006; Silva 2007).Outroaspectoimportanteaserconsideradonareflexosobreogerenciamento dopatrimnioarqueolgico,dizrespeitoaoseupossvelentendimentocomobem difuso.SegundoMorais(2006:194):Entendidocomobemdifuso,opatrimnio arqueolgicoserdeusocomumaopovobrasileiro.AUnio,suagestora,fixaras regrasparaasuamelhorfruio,medianteaconsolidaodeestruturahbridaque garantaaparticipaodiretadasociedade.Hqueseconsiderar,pormque, resguardadas as prerrogativas de insero nacional, o segmento social mais interessado nasuafruioacomunidadelocalquedetmopatrimnioemseuterritrio.Assim, cabe ao poder pblico federal, com o apoio dos poderes estaduais e em parceria com os profissionaisarquelogos,esclarecerseuspropsitosjuntocomunidadeeaopoder pblicolocalemlinguagemadequada,estimulandoainclusosocialpelo reconhecimentoavalorizaodosbensarqueolgicosemaesdeeducao patrimonial. Paraoutrosautores,aconsolidaodepolticaspblicasdegerenciamentodo patrimnioarqueolgiconecessariamentedeveserconduzidaapartirdeposturas democrticas e de incluso social, que levem em considerao as mltiplas apropriaes destepatrimniopelocoletivo(EremitesdeOliveira2005;Bastos2006,2007b).Para Bastos(2007a:66),asquestesqueenvolvemopatrimnioarqueolgicono interrogam nica e simplesmente a preservao arqueolgica que se pensa proteger, mas simacontinuidadedasociedadeenquantocoletivocapazdeestarproduzindobens culturais a todo o instantePensar e agir desta forma permitir que no apenas o regate e a interpretao dos bensarqueolgicossejafeitodeformamultivocal,mastambm,asuapreservaoe divulgao. O IPHAN j tem adotado uma poltica de permitir que instituies pequenas edeprojeoregionalatuemcomodepositriasdemateriaisarqueolgicos.Isto possibilitaqueosvestgiosarqueolgicospermaneamemlocaisprximosdesua coleta,incorporandodefinitivamenteasrecomendaesinternacionaisde repatriamento de materiais arqueolgicos (Bastos 2006:160) No projeto Kayabi-Lalima fomos beneficiados por esta poltica do IPHAN, pois estergopermitiuqueomaterialarqueolgicodeLalimaedaTIKayabi permanecesse, aps sua anlise, no Mato Grosso do Sul e Mato Grosso. Isso fez muita diferena em nas explanaes sobre o projeto junto aos indgenas.OsKayabiemboratenhamconcordadocomapesquisaeretiradadomaterial arqueolgico de suas terras, sempre desejaram que parte do mesmo permanecesse sob a suaguardanasescolasindgenas8.EmLalima,apopulaosempredemonstrou preocupao com relao retirada do material arqueolgico da aldeia. Eles desejavam apreservaoinsitudestepatrimnio.AlgunsmoradoresdeLalima,inclusive, impediram que a equipe fizesse a vistoria e coleta de materiais em seus terreiros, por entenderemquetudoqueseencontravaneleserasuapropriedadeedasgeraesmais jovens. No necessitava ser coletado e pesquisado, pois sua presena no local por si s j atestava o pertencimento deste territrio aos indgenas. Pode-se perceber, portanto, que o patrimnio arqueolgico visto como parte da histriaereafirmaodasidentidades.Eleintegrapassado,presenteefuturo,pois enquantotestemunhodeocupaespretritasgarantiadesoberaniaterritorialhojee, ao mesmo tempo, de permanncia para o futuro de um modo de vida e valores culturais. Em contextos indgenas, portanto, a investigao arqueolgica precisa fazer um esforo paraabandonarsuasconcepesetnocntricassobreopassadoeamemria, considerandoadiversidadeeopluralismodestasconcepesnainterpretaoe apropriaodopatrimniocultural.Opatrimnioarqueolgico,emboramaterial, irremediavelmenteligadoaopatrimnioimaterialdestaspopulaes.Comoescreveu CarneirodaCunha(2005:15),patrimnioimaterialsecompedeprocessostanto,e provavelmentemais,doquedeprodutos;(...)elenosecompedeformasfixas,mas deumarecriaopermanentequetemavercomumsentimentodecontinuidadeem relao s geraes anteriores, ou seja, (...) ele ao mesmo tempo dinmico e histrico; (...) suas condies de reproduo dependem, entre outras coisas, de acesso a territrio e a recursos naturais. Portanto, as polticas de preservao do patrimnio cultural nas terras indgenas precisamcontemplaraspercepesindgenasacercadestarelaoentrepatrimnio arqueolgico, memriae identidade cultural.No podemos esquecer que a memria umexercciodelembranaseesquecimentosseletivosequeaconstruodas identidadesfluidaesituacional.Nestesentido,oarquelogoquetrabalhaemterra indgenaprecisaexercitarsuasensibilidadeparalidarcomasflutuaesdamemriae 8AindanoconverseicomoIPHANsobreestaquesto,massemdvidaseriaumgrandeavano democrtico se esta reivindicao Kayabi fosse acolhida pelo poder pblico. daidentidade,eterclaroqueassuasrepresentaessobreopatrimnioarqueolgico nem sempre so compartilhadas pelas pessoas do lugar onde ele est desenvolvendo sua pesquisa.Assim,odilogoentrepesquisadoresecomunidadeslocaisprecisaser fortalecidoconstantementesedefatoquisermosgarantirapreservaodopatrimnio cultural.ParaPyburm(2007:34-35),Aidiadequehumregistromaterialque pertenceatodosossereshumanosumsentimentoprofundamentedemocrtico,que sugerequetodosnspartilhamosigualmenteumpatrimniodegrandesrealizaes humanas.Cadarealizao,porm,tevelugaremumcontextoculturalehistricoque precisaserdiscutidoabertamente,seoobjetivoqueapreservaoalcanceideais elevados, em vez de se tornar um instrumento de opresso de vises alternativas ou de promoo dos valores dos ricos e poderosos. Concluso: Realizarumapesquisaemterritrioindgenaumgrandedesafioterico-metodolgicoeimplicanoconstanteexercciodeautoreflexoeautocrtica.Parece fundamental reconhecer, a partir da experincia na Aldeia Lalima e na TI Kayabi, que o arquelogo o profissional com o compromisso cientfico, tico e social que vai muito alm do resgate, interpretao e gerenciamento da cultura material. o profissional que deve estar atento preservao e ao respeito para com os diferentes modos de conhecer, interpretar e utilizar o patrimnio cultural. O arquelogo no o detentor do monoplio das decises sobre o destino do seu objeto de pesquisa, muito embora tenha a misso de contribuir na preservao dos bens arqueolgicos. Emcadacontextodepesquisaoregistroarqueolgicopodeservalorizadoe preservadopelaspopulaeslocaisporrazesmuitodiferentesdaquelasdos arquelogosedopoderpblico.Narelaocomosoutros,portanto,oarquelogo precisa estar preparado para lidar com a diversidade de interpretaes e interesses para comoregistroarqueolgico.Cadavezmaisestamossendochamadosaadotaruma posturamaisreflexivaeinterativaeaquestionaraobjetividadecientfica.Os arquelogosquetrabalhamemcontextosondeanegociaoparaarealizaodesua pesquisaumexercciodirio,logoaprendemqueaobjetividadeprecisadarlugara relativizaodepreceitos,mtodoseinterpretaes.Masnosignifica, necessariamente,abrirmodeseusmtodoseinterpretaes,masdeentenderqueos mtodosprecisamserdefinidosapartirdeumaperspectivarelacionalequeas interpretaes sobre os vestgios arqueolgicos so multivocais e sujeitas a mudanas e re-interpretaes.Segundo Hodder (2000:10), na medida em que o arquelogo reconhece que sua interpretaodoregistroarqueolgicoumadasinterpretaespossveis,eleexpande as fronteiras da disciplina e a torna verdadeiramente social. Ele ingressa em um debate amplo que muitas vezes pode gerar frustrao e dissonncia, mas que ao mesmo tempo, o que torna possvel o seu verdadeiro engajamento social. Referncias Bibliogrficas: ANAWAK,J.Inuitperceptionsofthepast.1994.In:Layton,R.(ed.).Whoneedsthe past? Indigenous values and Archaeology. London: Routledge, pp. 45-50. ANDRELLO,G.2005.Nossahistriaestescritanaspedras:conversandosobre cultura e patrimnio cultural com os ndios do Uaups. Revista do Patrimnio Histrico Artstico Nacional, Patrimnio imaterial e biodiversidade, n 32: 130-151. BARTON,C.M.etal.2004.Longtermsocioecologyandcontingentlandscapes. Journal of achaeological method and theory. 11 (3): 253-296. BASTOS,R.L.2006.AarqueologiapblicanoBrasil:novostempos.In:V.H.Mori; M.C. de Souza; R.L. Bastos e H. Gallo (Orgs.). Patrimnio: atualizando o debate. So Paulo: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN. pp.155-168. 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O objetivo da pesquisa era identificar os processos decontinuidades,mudanaserupturasnastrajetriasdessaspopulaes,bemcomoa dialtica entre passado e presente, sujeito e objeto. Alm disso, perceber o modo como estaspopulaesindgenasinterpretamseupassadoeoutrosprocessoshistricose culturaisocorridosemseusterritrios.Esteartigoapresentaalgunsaspectosdesta experinciadepesquisa,analisandoosprocedimentoseresultadosapartirda perspectivadaarqueologiapblicaearqueologiacomunitriaerefletindosobreo gerenciamento do patrimnio cultural nestes territrios. PALAVRASCHAVES:ArqueologiaComunitria;GerenciamentodoPatrimnio Cultural; Aldeia Lalima; Terra Indgena Kayabi. ABSTRACT:Between2007and2009Icoordinatedaresearchabouthistoricaland culturaltrajetoiresoftheindigenouspopulationswhooccupaidandoccuptheAldeia Lalima-MS and TerraIndgena Kayabi MT/PA. The objective of this research was to identifietheprocessesofcontinuity,changeandruptureintheindigenoustrajectories, aswellas,thedialecticalbetweenpastandpresente,subjectandobject,andto understand the way these indigenous populations interpret your past and other historical and cultural processes happens in these territories. This article presents some aspects for thisresearch,analisingtheproceduresandresultsforapublicandcommuintary archaeological perspective, reflecting about heritage management in these territories. KEY WORDS: Community Archaeology; Heritage Management; Aldeia Lalima; Terra Indgena Kayabi.