Прогулки со святым 2008 -...

1

шри шри гуру-гауранга джаятах

Прогулки со святым2008

Утренние прогулки и беседы со Шрилой Бхактиведантой Нараяной

Госвами Махараджем

Матхура2012

УДК 233ББК 86.33

Н28пр

Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами МахараджН28пр Прогулки со святым: утренние прогулки и беседы. –

Матхура: Бхакти, 2012. – 588 с.: 8 цв. ил.

Это первая книга из серии «Прогулки со святым». В ней со-брано все, что говорил в 2008 году на утренних прогулках и дар-шанах Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, обсуждая со своими учениками и последователями самые раз-нообразные темы: от практических вопросов духовной жизни до очень возвышенных и сокровенных тем. Книга, несомненно, представляет большой интерес для широкого круга читателей, как уже практикующих бхакти-йогу, так и ищущих свой путь в духовной жизни.

Мы искренне благодарим всех, кто помогал издать эту книгу, особенно Шаши-мукхи даси. Особую благодарность хотим выра-зить Таруни даси, которая самым замечательным образом коор-динировала работу переводчиков и редакторов.

УДК 233ББК 86.33

© Gaudiya Vedanta Publications, 2012 © Бхакти, 2012 Some Rights Reserved

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NoDerivs 3.0 Unported License.

3

Предисловие(к английскому изданию)

Кем бы мы ни хотели стать, мы стремимся общаться с

тем, кто уже достиг мастерства в данной области. Это оче-видно для каждого, кто мечтает стать великим атлетом, му-зыкантом, актером или бизнесменом.

Сегодня многие начинают понимать, что мы души, а не только материальные тела, что осознать смысл чело-веческой жизни намного важнее, чем просто бороться за существование и материальные блага. Повсюду мы видим, как людей пленяет материальная жизнь, но наши сердца стремятся обрести то, что гораздо более ценно – глубокий духовный опыт. Мы хотим ощутить присутствие Бога. Нам хочется быть цельными и удовлетворенными всегда, а не только пять минут или пять часов. Вдохновить нас на до-стижение этой цели и приходят духовные учителя.

В наши дни легко получить доступ к любой информации через книги или Интернет. Благодаря этому у нас появилась счастливая возможность прикоснуться к Ведам – древней-шим священным писаниям, составленным тысячи лет назад великими мудрецами Индии, чтобы помочь человечеству прогрессировать на пути самоосознания.

Однако эти бессмертные книги мудрости содержат столь-ко разнообразной информации и, к тому же, существует так много различных интерпретаций ведических текстов, что это может привести в замешательство. Мы становимся по-хожими на измученных голодом детей, попавших в роскош-ный ресторан, где доступно огромное количество блюд. Но какая пища принесет нам пользу? Что действительно удов-летворит наши потребности?

4

Прогулки со святым – 2008

Для искателей истины в мире, предлагающем мириады способов решения проблем, духовный учитель, садху (свя-той), играет важнейшую роль. Слово садху происходит от санскритского слова сат, или саттва, что указывает на вечно существующую Абсолютную Истину, Верховную Личность Бога, Шри Кришну. Садху полностью посвятил себя этой Абсолютной Истине и является, по сути, Ее про-явлением.

В Ведах утверждается: «Признаками садху, или святого, являются терпение, милосердие и дружелюбность ко всем живым существам. У него нет врагов, он умиротворен, сле-дует священным писаниям и все его качества безупречны».

Садху терпим и не испытывает беспокойства. Например, Иисус Христос проявлял терпимость. Даже когда Его рас-пинали на кресте, Он молился Господу: «Прости их, Отче, ибо они не ведают, что творят». Другой пример – святой ребенок Прахлада Махарадж. Демонический отец всеми путями пытался убить его: скидывал с отвесной скалы, бро-сал в огонь, под ноги бешеному слону и в яму с ядовитыми змеями. Однако Прахлада всегда оставался невозмутимым. Отец даже заставил сына выпить яд – и он спокойно сделал это.

Садху-санга означает общение с таким садху и являет-ся основной частью процесса осознания Бога. Священные Веды учат, что этот процесс приносит бесценные блага: «Если человек обретает возможность внимательно слушать из уст возвышенных святых повествования об играх и каче-ствах Кришны, которые льются подобно потоку нектара, он забудет о таких потребностях тела, как голод и жажда, и избавится от страха, скорби и иллюзии» (Шримад-Бхагава-там, 4.29.40).

Далее Веды говорят: «Благодаря общению с мудрецами то, что было пустым, наполнится, смерть превратится в бес-смертие, а несчастье – в благую удачу» (Васиштха-шастра).

5

Великая осознавшая себя душа, Шрила Бхактивинода Тхакур, который жил в Индии в девятнадцатом веке, в од-ной из своих песен, исполненных возвышенной поэзии, говорит, что в целом мире нет никого более дорогого, чем садху. Отец, мать и другие родственники дороги человеку, но не так дороги, как садху. Наши мирские отношения по-рой приносят нам страдания, но садху освобождает нас от всех страданий. Поэтому священные писания утверждают, что даже мимолетное общение с чистым садху дарует все совершенства.

Садху этой книги Встав в три часа утра и повторив мантры и молитвы,

прославляющие Кришну и Его святые имена, Шрила Бхак-тиведанта Нараяна Госвами Махарадж обычно в течение часа совершал утренние прогулки. Именно тогда те, кто ис-кал его общества, могли присоединиться к нему и слушать, как он, время от времени останавливаясь, отвечает на во-просы и делится своей реализацией.

Личностные отношения с таким великим святым всегда исполнены чувства близости и сладости. Сотни тысяч лю-дей обращались к нему, и он мог найти подход к каждому, даже если не встречал его раньше, и сказать именно то, что тому было необходимо услышать. Одним он отвечал с иро-нией, другим – очень серьезно, иногда – в шутливой манере, а иногда – сурово или с большой симпатией. Некоторым он раскрывал тонкие философские нюансы, а кому-то со-знательно давал очень простые ответы. В одних случаях его слова относились к данному моменту, а в других – к веч-ности. Порой он обращался к определенному человеку, а порой – ко всей аудитории. В любом случае его слова про-свещали всех.

Предисловие

6


Почти всегда он отвечал на вопросы сам, но в некоторых случаях просил отвечать санньяси (принявших обет отрече-ния) или других старших учеников, одобряя их ответы или поправляя их.

Есть индийская поговорка: «Свекровь учит невестку, по-учая свою дочь». Другими словами, она охотнее дает настав-ления более близкой ей дочери, но они в равной степени от-носятся и к ее невестке. Так же и Шрила Махарадж, обучая на утренних прогулках своих учеников и проповедников, как ясно понимать и безошибочно излагать философские истины Вед, хочет тем самым вдохновить людей этого мира, которых считает своими духовными детьми. Он хочет по-казать им, что правильное понимание философии приведет на путь совершенства, а ложное – уведет с истинного пути, оставив во тьме материальных и духовных заблуждений.

В 2008 году Шриле Нараяне Госвами Махараджу минуло восемьдесят семь лет, однако его походка была не только по-прежнему бодрой, но и удивительно грациозной. Невоз-можно было не попасть под обаяние его простоты, сердеч-ности, сострадания и серьезности, и не прийти в изумление, ощутив на себе даже каплю его чистой, ничем не обуслов-ленной, вечно свежей, нежной любви ко всем.

Когда говорит святой, атомы премы (трансцендентной любви к Богу), которые исходят из его взгляда, из каждой поры его божественного тела, падают на тех, кому посчаст-ливилось быть рядом с ним. Любого, кто бы ни пришел к нему, он принимает с широко открытым сердцем.

Нам бы хотелось приложить к каждой странице этой книги видеофильмы, чтобы вы смогли увидеть его сладост-ную улыбку, услышать его смех и голос, полный бесконеч-ной заботы и сострадания. Вы можете найти и загрузить эти видеозаписи на сайте www.purebhakti.tv.

7

История создания этой книги

В сентябре 2008 года в Одессе, на Украине, Шрила На-раяна Госвами Махарадж впервые попросил своих после-дователей опубликовывать записи его утренних прогулок: «Чтобы в будущем каждый мог знать те установленные истины, которые мы обсуждали». Он хотел, чтобы записи его прогулок за каждый год стали отдельной книгой.

Вновь образованная команда издателей начала соби-рать аудио- и видеозаписи его прогулок и даршанов за 2008 год, которые и составили эту первую книгу. Многое они скачали и переписали с сайта www.purebhakti.tv, а также связались с преданными из разных стран в поисках недостающих файлов.

Они распознали почти все голоса на аудиозаписях, за исключением некоторых. Поэтому они попросили духов-ных братьев и сестер в каждом городе прослушать записи прогулок и даршанов, чтобы определить имена тех, чьи голоса не удалось распознать. В редких случаях, когда это было невозможно сделать, в книге используется слово «преданный» или «гость». Некоторые редакторы предла-гали не упоминать имена тех учеников Шрилы Махарад-жа, которым он делал замечание или отчитывал, а также имена политических лидеров и лидеров организаций, де-ятельности которых он давал оценку. Они беспокоились, что эти люди будут смущены тем, что их «выставили на показ», а последователи Махараджа, имитируя его, по-чувствуют свободу критиковать или отчитывать других. В ответ на их беспокойства Шрила Нараяна Махарадж сказал, что нужно быть честными и ничего не утаивать, поэтому нет никакой необходимости править текст. Когда он поправляет и отчитывает своих учеников или других людей, это является благом для всех. Он добавил, что ни-


8


кто не должен искать недостатки в других, поскольку не обладает силой помочь им1.

Он также согласился, чтобы команда редакторов вклю-чила в предисловие соответствующие цитаты из его лек-ций, и мы с радостью приводим их здесь:

«Если осознавший себя гуру, гуру высокого уровня, порицает кого-то, это является благословением и лекар-ством. Не нужно противостоять ему, думая: “Гуру настро-ен против меня”. Поймите, что его наказание подобно лекарству, его проклятия и благословения в действитель-ности одно и то же. Наказывая, гуру хочет сделать этого человека настолько удачливым, чтобы он смог осознать все истины чистого бхакти» (1996, Франция).

«Для того чтобы продвигаться в духовной жизни, необ-ходимо прилагать усилия. Не тратьте время на критику и не пытайтесь контролировать других. Гуру может контро-лировать. Только Шри Кришне, Шри Чайтанье Махапраб-ху, Шри Нитьянанде Прабху и гуру подвластно все. Следует думать: “Я не контролирующий. Мне нужно предаться Им и стараться контролировать только себя”. Тогда мы сможем развивать наше сознание Кришны.

Если вы видите плохого человека, не общайтесь с ним, но и не критикуйте. Не думайте, что у вас есть право кри-тиковать. Только гуру может ругать и наказывать. Будьте смиренными и стремитесь к бхакти, тогда ваши сердца рас-тают. Старайтесь служить вайшнавам и гуру. Если вместо того, чтобы прославлять вайшнавов, вы порицаете их, то ка-кое бы великое служение вы ни совершили для Гурудева, он не примет его» (21 мая 1997, Баджер, Калифорния).

«Если вы будете думать о недостатках других, эти каче-ства перейдут к вам» (4 сентября 2005, Говардхан, Индия).

1 См. запись этой беседы в приложении в конце книги.

9

«Освободить человека из оков вводящей в заблуждение материальной энергии Господа очень и очень трудно. Вожде-ление и другие привязанности скоро уйдут из сердца пре-данного, если он повторяет святые имена, помнит Господа и слушает хари-катху. Будьте очень осторожны, не критикуй-те преданных и других людей. Сначала оцените свое положе-ние и постарайтесь очистить себя. Есть ли у вас вожделение? Искренни ли вы? Беспокойтесь об этом, а не о других. Гуру и Кришна несут ответственность за них. Вы не в силах им по-мочь, поэтому у вас нет права критиковать» (7 февраля 2005, Хило, Гавайи).

«Преданные Кришны смиреннее травинки и терпели-вее дерева. Если вы хотите совершать бхаджан, следуйте этим четырем принципам: “Тhtад апи сунbчена тарор апи сахишtунf амfнинf мfна-дена кbртанbйа{ садf хари{ – нуж-но считать себя ничтожнее травинки на улице, быть терпели-вее дерева, которое, отдавая все, ничего не требует взамен, не ожидать почтения к себе и выражать почтение другим. В таком смиренном состоянии ума можно повторять святое имя Господа постоянно” (Шри Шикшаштака, 3). Старайтесь оказывать должное почтение другим, не ожидая почтения к себе» (1 июня 2002, Баджер, Калифорния).

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж явля-ется близким другом и духовным преемником Шрилы Бхак-тиведанты Свами Махараджа, выдающегося проповедника и основателя-ачарьи Международного Общества Сознания Кришны, известного во всем мире как Шрила Прабхупа-да. Шрила Нараяна Госвами Махарадж принял на себя от-ветственность выполнить наставление Шрилы Прабхупа-ды – духовно поддерживать его учеников и последователей и продолжать его миссию. Имея ключи от сокровищницы божественных книг Шрилы Прабхупады, Шрила Нараяна Госвами Махарадж во время утренних прогулок и даршанов


10


постоянно объяснял его учение. Итак, благодаря серии книг «Прогулки со святым» Шрила Махарадж выполняет в этом мире одно из самых дорогих его сердцу служений.

Родным языком Шрилы Нараяны Госвами Махараджа яв-ляется хинди, также он владеет бенгали и санскритом, а со своими западными учениками говорит на английском языке.

Его лекции и беседы наполнены глубочайшим осознани-ем Верховного Господа Шри Кришны, Его спутников, Его обители, инкарнаций и энергий. Он вкладывает семена чистой преданности Богу в сердца всех, кому посчастливи-лось быть рядом с Ним. Он поливает эти семена хари-кат-хой, чтобы сердца преданных превратились в благоухающие цветы, которые он хочет предложить Самому Верховному Господу. Даже если он не говорит на трансцендентные темы, одно лишь его присутствие дает заряд такой духовной силы, что преданные становятся способными преодолеть все пре-пятствия, навязанные этим миром рождения и смерти.

Язык этой книги простой и ясный. В своих беседах Шри-ла Махарадж использует много санскритских терминов из древней ведической литературы, и мы оставили их в тексте, чтобы сохранить глубину настроения и точность передачи смысла. Ради блага читателей эти термины объясняются в тексте или в сносках. Если эти объяснения покажутся недо-статочными, можно обратиться к глоссарию в конце книги. Также мы используем диакритические знаки, чтобы пока-зать, как правильно произносить санскритские слова.

Мы молимся, чтобы наши уважаемые читатели получили новые знания и обрели новое видение и руководство в ду-ховной жизни. Пожалуйста, простите нас за возможно допу-щенные в этой книге ошибки.

Редакторы

Картика, октябрь 2010

Окленд, Окленд, Новая Зеландия,Новая Зеландия,4–9 января 2008 г.4–9 января 2008 г.

13

4 января 2008Даршан

Шьямарани даси: Гурудев, в приложении к книге ваших лекций по «Гопи-гите» мы публикуем краткие биографии разных комментаторов «Шримад-Бхагаватам». Один из них – Шрила Шридхара Свами. Я читала, что он преданный Го-спода Нрисимхадева, которому посвятил следующие стихи:

вfг-bif йасйа вадане лакшмbр йасйа ча вакшасийасйfсте хhдайе саvвит таv нhсиvхам ахаv бхадже

«Я поклоняюсь Господу Нрисимхадеву, на чьих устах все время пребывает богиня Шуддха-Сарасвати, на чьей груди постоянно предается забавам Лакшми-деви и чье сердце переполнено особой любовью к Своим преданным».

Если он преданный Господа Нрисимхадева, как же он мог написать так замечательно о гопи в своих комментари-ях к «Гопи-гите»?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я преданный Кришны, но часто говорю о славе Господа Рамы. Что в этом плохого? Я вижу, что Рама неотличен от Кришны, и точно так же он знает, что Бог – это единый Всевышний, и что Он – Кришна: «Я поклоняюсь Господу Нрисимхадеву, но Нрисимхадев на самом деле не кто иной, как Кришна». Вьясадева – преданный Кришны. Как же он мог написать «Рама-чаритру» (описание трансцендентных лил и качеств Господа Рамачандры), «Нрисимха-чаритру» и истории всех остальных воплощений? Как мог он в Пуранах рассказать о различных полубогах?

14


Шьямарани даси: Значит, он знает, что Господь Нрисим-ха не Сваям Бхагаван, а Его воплощение?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, он знает, что Нрисимхадев является Кришной. Он знает это. Ему извест-но обо всех расах, поэтому он понимает, что дасья, сакхья, ватсалья и, в особенности, мадхурья не присутствуют в Нрисимхадеве. Только раса страха (бхаянака).

Вену-гопал дас: Когда следует возносить молитвы Нри-симхадеву?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можете петь их в любое время. Можно молиться так: «О Нрисимхадев, по-жалуйста, защити меня от всех анартх и трудностей, чтобы я мог служить Кришне и Радхике».

Что-нибудь еще?Бхадра даси: Шрила Гурудев, насколько Ваджранабхе

(внуку Кришны) было известно об отношениях Кришны со Шримати Радхарани и другими гопи? Знал ли он что-нибудь?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Должно быть, он знал все, поскольку отправился во Вриндаван и открыл все места сладостных игр Кришны. Он воссоздал два замеча-тельных пруда – Радха-кунду и Шьяма-кунду.

Шрипад Мадхава Махарадж: Он раскрыл места игр Кришны, чтобы мы могли памятовать о них.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он общался с Бхагури Риши, Шандильей Риши и другими великими му-дрецами, которые жили во времена Кришны и хорошо зна-ли все места Его игр. Настоящий гуру Кришны – Бхагури Риши, а не Сандипани Муни, который был всего лишь его школьным учителем. Бхагури Риши дал Кришне посвяще-ние в радха-мантру.

Шрипад Дамодара Махарадж: Иногда вы говорите, что Сандипани Риши не был вайшнавом.

15

Окленд

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он был шиваитом (преданным Господа Шивы). Кришна знал об этом и, желая быть неузнанным, выбрал школу Сандипани Риши.

Шрипад Мадхава Махарадж: Но потом он все-таки по-нял, кем является Кришна.

Шьямарани даси: Сегодня экадаши, и в связи с этим вы однажды рассказали историю Читранги Махараджа. Вы сказали, что его первая жена была готова пожертвовать жизнью своего сына ради того, чтобы новая жена Читран-ги Махараджа, Мохини, не оставляла его.

Зачем ей было жертвовать жизнью сына, чтобы матери-алистичная женщина согласилась счастливо жить с ее му-жем?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Она была цело-мудренной женщиной (пати-врата), поэтому хотела, что-бы ее муж не нарушил свое обещание и остался верен обе-ту соблюдать экадаши.

Шьямарани даси: Да, это понятно, но Мохини сказала Читранге: «Если ты будешь следовать экадаши, я оставлю тебя». Читранга был решительно настроен соблюдать эка-даши независимо от того, останется Мохини или уйдет. И тем не менее целомудренная жена не хотела, чтобы Мохи-ни ушла. Ради этого она согласилась даже…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Она понимала, что новая жена могла исполнить материальные желания ее мужа (кама-васана). Она подумала: «Я не могу удовлетво-рить желания своего мужа, а она сможет. Поэтому будет лучше, если она останется с ним».

Бхадра даси: Это – Васудева Датта прабху. Он был в ИСККОНе более двадцати лет и все это время ждал встре-чи с вами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты счастлив?Васудева Датта дас: Да, очень счастлив.

16


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лидеры ИСККОНа не способны дать тебе према-бхакти, но мы можем это сде-лать. Поэтому как только я приезжаю в какой-нибудь город, они немедленно устраивают свои фестивали, чтобы их учени-ки не могли прийти на наши программы.

Некоторые преданные из ИСККОНа говорят, что Нараяна Махарадж дает харинаму и дикша-мантры ученикам Шри-лы Бхактиведанты Свами Махараджа, поэтому он изменил имя Джадурани на Шьямарани.

Враджанатха дас: Они называют это реинициацией.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я никогда так не

поступаю. Я дал ей это имя из любви к ней. Я могу называть ее только Шьямарани, а не Джадурани. Шрила Бхактиве-данта Свами Махарадж вдохновил меня сделать это. Когда она впервые пришла к нему, он хотел, чтобы она поняла, что Кришна – Бог. По этой причине он дал ей имя Джаду-рани, которое связано с Кришной в Двараке. Теперь он же-лает дать ей более глубокое понимание – Кришны во Врин-даване, поэтому и вдохновил меня назвать ее Шьямарани.

5 января 2008 Утренняя прогулка

Камала-канта дас (Германия): Сейчас по всему миру можно найти очень много гуру. В чем особенность приня-тия сад-гуру (истинного, осознавшего себя гуру)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты слышал ответ на свой вопрос тысячи раз, поэтому сам ответь на него.

Камала-канта дас: Сад-гуру видит Абсолютную Истину. Он видел Кришну в своем сердце и осознал это. Он может даровать бхакти и любовь к Кришне, поскольку она у него есть. Ложные гуру не способны дать ее.

17

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это неполный от-вет. (Обращаясь к Вену-гопалу дасу) Каковы признаки сад-гуру?

Вену-гопал дас: Веды текут в его сердце подобно реке.Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж: Ты

знаешь стих из «Шримад-Бхагаватам»?Вену-гопал дас: Нет, не знаю.Камала-канта дас:

тасмfд гуруv прападйетаджиджufсу{ iрейа уттамам

ifбде паре ча нишtfтаvбрахмаtй упаiамfiрайам

(Ш.-Б., 11.3.21)

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каков смысл этого стиха?

Камала-канта дас: Если хочешь обрести счастье, нужно найти гуру. Признаки такого гуру следующие…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Шри-паду Дамодаре Махараджу): Объясни им смысл.

Шрипад Дамодара Махарадж: Он в совершенстве знает заключения Вед, отрешен от материальных наслаждений и непосредственно осознал Кришну.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мадхава Маха-радж.

Шрипад Мадхава Махарадж: В писаниях говорится:

тасмfд гуруv прападйетаджиджufсу{ iрейа уттамам

ifбде паре ча нишtfтаvбрахмаtй упаiамfiрайам

(Ш.-Б., 11.3.21)

Окленд

18


«Любой, кто искренне стремится к настоящему счастью, должен найти истинного духовного учителя и принять у него прибежище, получив посвящение. Истинный гуру тща-тельно изучил писания, осознал их выводы и способен убе-дить в этих выводах других. Такие великие личности, при-нявшие прибежище у Верховного Господа и оставившие все материальные привязанности, являются истинными ду-ховными учителями».

В этом стихе слово тасмfд означает «по этой причине». По какой причине? В этом мире мы испытываем страдания трех видов. Если мы хотим достичь наивысшего блага, не-обходимо обратиться к тому, кто сможет помочь нам. Этот помощник называется наставником, знатоком или шри гуру.

Каковы признаки такой личности? Есть один главный и два второстепенных признака. Первый из второстепенных признаков – это ifбде нишtfтаv, сведущий во всех веди-ческих писаниях. Ifбде означает ifбде-брахма или «все писания». Об этом упоминается в «Сканда-пуране»:

hг-йаджу{-сfмfтхарвfi ча бхfратаv паuчарfтракаммeла-рfмfйаtаv чайва ifстраv итй абхилдbйате

йач чfнукeлам етасйа тач ча ifстраv пракbртитамато’нйа грантха виштаро найва ifстраv куватма тат

(Сканда-пурана)

«Риг-, Яджур-, Сама- и Атхарва-веда, так же как и “Махаб-харата”, “Нарада-панчаратра” и “Рамаяна”, бесспорно, яв-ляются шастрами. Книги, которые во всем следуют этим авторитетным священным писаниям, также могут быть названы шастрами. Остальная литература просто ведет человека неверным путем и не может быть причислена к шастрам».

19

Гуру сведущ в Ведах, «Рамаяне», «Махабхарате», «Шри-мад-Бхагаватам» и во всех Пуранах. Если преданные или ученики имеют какие-либо сомнения, учитель рассеивает их, цитируя шастры. Он не скажет: «Я пошлю тебе письмо по электронной почте через шесть месяцев». Он немедлен-но процитирует священные писания и избавит вас от всех сомнений.

Другой второстепенный признак, упашамашрайам, ука-зывает на то, что он должен быть отречен от материального мира. В этом мире люди только пьют, едят, женятся. Гуру же не такой – он отрешен от всего этого.

Более того, он должен быть осознавшей себя душой. Это – первостепенный признак, но нам его очень трудно распознать. Благодаря общению с вайшнавами мы сможем понять, настоящий это гуру или нет. Садху видит Кришну и служит Ему двадцать четыре часа в сутки. Хотя садху на-ходится рядом с нами, он непрерывно служит Шри Чайта-нье Махапрабху и Божественной Чете. Это и есть главный признак гуру.

Сначала мы видим только второстепенные признаки, но постепенно, общаясь с вайшнавами, обретаем способность видеть и первостепенный признак. Если у кого-то нет этого главного признака, если он только великий ученый, знаток писаний, тогда он не настоящий духовный учитель. В шастрах говорится, что невозможно получить молоко от коровы, которая не имеет теленка. Подобно этому, кто-то хорошо знает писания, но он не может быть истинным духовным учителем, если не является осознавшей себя душой.

Вену-гопал дас: Шрила Гурудев, стоит ли, повторяя джа-пу, произносить панча-таттва мантру по завершении круга?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такого правила нет, но вы можете так делать. Перед чтением харинамы

Окленд

20


предложите пранамы своему гуру, гуру-парампаре, Вринда-вана-дхаме, Навадвипа-дхаме, Джаганнатха Пури-дхаме и остальным дхамам и личностям, которые упомянуты в мо-литвах джая-дхвани. Потом повторите iрb кhшtа чайтанйа прабху нитйfнанда iрb адвайта гадfдхара iрbвfсfди гау-ра бхакта вhнда и iрb рeпа санfтана бхаnnа рагхунfтха iрb джbва гопfла-бхаnnа дfса рагхунfтха. Только потом начинайте повторять харинаму. Нет правила, предписыва-ющего произносить панча-таттва мантру по завершении очередного круга. Если вы повторяете – хорошо, если нет – тоже хорошо.

(Обращаясь к Нароттаме дасу, мальчику): Понимаешь что-нибудь из нашей беседы? Можешь сказать, какова цель нашей жизни?

Нароттама дас: Цель жизни – обрести чистое бхакти. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какое поучение

скрыто в истории жизни Харишчандры?Камала-канта дас: Мы не должны отождествлять себя с

телом, мы – душа. Таков смысл этой истории.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Смысл в том, что

все истины этого мира ложны, единственная Истина – это Сверхдуша. Вишвамитра Риши был очень милостив к Ха-ришчандре, преподав ему этот урок и затем обучив его ду-ховной науке.

5 января 2008 Даршан после утренней прогулки

Мадху Пандит дас: Шрила Гурудев, преданные из Юж-ной Исландии (город Крайстчерч) хотят, чтобы вы прие-хали, но мы знаем, что не сможем организовать такую же большую программу, как здесь. Поэтому мы смиренно про-сим вас, можно ли нам взять в Крайстчерч ваши тапочки?

21

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, если вы при-несете мне падуки, деревянные сандалии, вы сможете по-клоняться им. В Индии легко найти и купить их. В детстве я носил такие.

Камала-канта дас: У меня дома есть пара таких тапо-чек, могу принести их вам, чтобы вы смогли предложить их Шриле Гурудеву.

Мадху Пандит дас: Спасибо.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Бхак-ти дасу, больному неизлечимой болезнью): Не бойся смерти. Смерть всего лишь означает, что ты получишь новое тело. Благодаря ему ты сможешь с великой решимостью служить и поклоняться Кришне. Кришна знает, что ты повторяешь святое имя и стараешься служить Ему, поэтому устроит так, чтобы ты мог общаться с чистым преданным. Не нужно бо-яться смерти. Смерть – это ничто. Пока ты находишься в со-знании, всегда помни Кришну и повторяй Харе Кришна.

Каждый, кто сейчас красив, силен и молод, непремен-но состарится. Ни врачи, ни ученые не в силах остановить старость. На склоне лет мы будем страдать от самых разных болезней, и в итоге нам придется оставить это тело. Смерть неизбежна, и никто не может отсрочить ее даже на секунду.

Что такое смерть? Душа – неотъемлемая частица Криш-ны. Когда она покидает тело и входит в новое зарождающее-ся тело, это называется смертью.

Мы – не тело. Мы просто находимся внутри него, мы – души, вечные слуги Кришны. Однако сейчас мы забыли

Окленд

22


Кришну, поэтому обусловлены рождением, смертью, не-счастьями, болезнями, проблемами и многим другим.

Если мы будем повторять имена Кришны, то полюбим Его и освободимся из этого мира. В духовном мире нет ни рождения, ни смерти, там у нас будет прекрасное юное тело. Мы всегда будем служить Кришне и будем счастливы. В оби-тели Кришны нам не придется служить никому, кроме Него. Там не нужны ни деньги, ни еда, как в материальном мире. Там будет только нектар, и мы будем пить лишь этот нектар.

Бхадра даси: Шрила Гурудев, это Энн. Она уже двадцать пять лет повторяет мантру Харе Кришна. Два года назад ее муж оставил тело. Ей недостает его, и она скорбит. Она очень хорошая преданная, но у нее нет гуру.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты должна понять, что твой муж не умер. Сейчас у него новое тело, но ты не сможешь узнать его. Он уже не помнит тебя, поэтому и тебе нужно забыть о нем. Тебе следует помнить, что твой настоя-щий супруг – это Кришна, и никто другой. Мы все – вечные слуги Кришны. Кришна – все для тебя: твой единственный муж, сын, родственник.

Если тот человек был твоим мужем, почему он оставил тебя? И что ты сделала с его телом после смерти?

Энн: Я кремировала его.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Теперь его тело ста-

ло прахом. Если он был твоим мужем, почему ты предала его тело огню?

Ты не должна скорбеть. Твой единственный супруг – Кришна. Он никогда не умрет и ты, душа, тоже никогда не умрешь. Не плачь и не скорби напрасно. Плачь только по Кришне.

Энн: Спасибо вам.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Будь счастлива,

потому что твой муж никогда не умрет. Всегда помни, что

23

Кришна – твой супруг. Он всегда играет на флейте и зовет тебя.

Мадху Пандит дас: Шрила Гурудев, я хочу представить вам Васудеву прабху. Он на протяжении двадцати двух лет повторяет святое имя и сейчас хочет отдать вам свое серд-це. Прежде он получил посвящение у Бхавананды. Это его жена Амара и дочери Мина и Надия.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я помогу тебе, я обязан помочь тебе. Постарайся снова получить посвяще-ние в харинаму и дикшу. В шастрах, наших священных пи-саниях, говорится, что если твой гуру пал, нужно принять другого гуру – достойного.

Каждый день мы должны начинать преданное служение с вознесения молитв духовному учителю и предложения ему поклонов. Перед повторением святых имен мы также должны предлагать поклоны духовному учителю. Если у тебя нет гуру, кому ты будешь предлагать поклоны? Ты мо-жешь получить посвящение и таким образом продолжать развиваться в сознании Кришны.

Хари-прия даси: Мой брат умирает, что я могу для него сделать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Молись Кришне, повторяй Его имена и помни о Гирирадже Говардхане. Мо-лись Гирираджу, чтобы он дал твоему брату кришна-бхак-ти и позволил ему легко и без боли оставить тело.

Бхадра даси: Это Жасмин. Вчера она впервые встретила преданных. Она хочет получить посвящение, но пока не до конца представляет себе, что это такое.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Профессор или преподаватель, хорошо знающий свой предмет, дает это знание своим студентам. Точно так же истинный гуру через посвящение (дикшу) дает трансцендентное знание и вза-имоотношение души с Кришной. Процесс дикши очистит

24


тебя от всех грехов и избавит от всех нежелательных мыслей и привычек. Затем благодаря этому процессу ты постепенно осоз-наешь свои взаимоотношения с Кришной. Ты знаешь, что такое взаимоотношения?

Твой отец жив?Жасмин: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А мать?Жасмин: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты замужем?Жасмин: Еще нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что связывает тебя с

отцом? То, что он – твой отец. Если ты заболеешь, твой отец поможет тебе или нет?

Жасмин: Поможет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты выйдешь за-

муж и у тебя появится сын, ты будешь готова потратить на него все свои деньги и посвятить ему всю себя – это и есть взаимоот-ношения. Когда ты осознаешь свои отношения с Кришной, ради Него ты оставишь все, и Он прольет на тебя всю Свою милость.

Это и есть процесс дикши. Это не происходит за одну секун-ду, на это требуется время. Принимая посвящение, мы поступа-ем в школу дикши, в которой обучаемся всем этим принципам и философским истинам.

Мадху Пандит дас: Шрила Гурудев, я хочу представить вам преданного из Крайстчерча. Его зовут Питер. Он уже восем-надцать лет повторяет мантру Харе Кришна и хотел бы вру-чить вам свое сердце.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я буду счастлив при-нять твое сердце.

Питер: Спасибо вам, Гурудев!Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я с удовольствием

приму твое сердце. Ты уже отдал его или только собираешься это сделать?

25

Питер: Я собираюсь его отдать.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О, не говори так.

Скажи: «Я вручаю вам свое сердце прямо сейчас, раз и на-всегда». Если ты говоришь: «Собираюсь отдать» – тогда это случится еще нескоро. Приходи завтра на церемонию по-священия.

Мадху Пандит дас: Питер учился в университете на фа-культете религиоведения. Однако его преподаватели при-держиваются философии майявады (имперсонализма), по-этому он разочаровался в них и не стал получать доктор-скую степень.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Майявада означа-ет «попасть под влияние особой энергии Кришны, называ-емой майя». Под ее воздействием ты будешь думать о себе: «Я – Бог, творец всего. У меня нет ни облика, ни качеств». Это и есть философия майявады.

Мы – не Господь Бог. Мы постоянно страдаем, рождаясь и умирая, и без конца скорбим по любому поводу. Мы – не Бог. У Бога нет проблем. Ты удачлив, что оставил эту фило-софию.

Питер: Я прочел очень интересную книгу, которую вы опубликовали, – «За пределами нирваны».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты прочел ее? Ты очень удачлив. Это поможет тебе.

6 января 2008 Даршан

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что означает адвайа-джufна пара-таттва?

Чандрамукхи даси: Этот мир и все энергии Кришны неотличны от Него. Господь одновременно един со Свои-ми проявлениями и отличен от них.

Окленд

26


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это хорошее объяснение, но неполное.

ваданти тат таттва-видастаттваv йадж джufнам адвайам

брахмети параматметибхагавfн ити iабдйате

(Ш.-Б., 1.2.11)

«Ученые-трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брах-маном, Параматмой или Бхагаваном».

Где ачарьяджи? (обращаясь к Аджая-кришне дасу) Вчера я объяснил эту шлоку. Что означает адвайа-джufна пара-таттва?

Аджая-кришна дас: В соответствии с тем, что вы ска-зали, это Бхагаван Шри Кришна.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Говори то, что ты думаешь. То, что я сказал, может быть правильным, а может и нет. Поэтому, пожалуйста, скажи то, что дума-ешь ты.

Аджая-кришна дас: Но я намного младше вас.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Продолжай го-

ворить.Аджая-кришна дас: Адвайа означает «где нет двайи,

или двойственности». В соответствии с Ведантой адвайа – это нирвикара брахман (неизменный, недвойственный). Это то, что люди принимают. Но то, что вы сказали про-шлым вечером, очень красиво.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пожалуйста, расскажи то, что ты понял.

Аджая-кришна дас: Познавшие истину (таттва-вит) видят Брахман как нирвикар.

27

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прежде объяс-ни значение адвайа-джнаны.

Аджая-кришна дас: Адвайа-джufна: йато вf имfни бхeтfни джfйанте.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Даже у больших ученых закружится голова, когда они попытаются понять то, что я сказал вчера вечером. Дамодара Махарадж, о чем я говорил вчера?

Шрипад Дамодара Махарадж: Он – недвойственная Аб-солютная Истина. Хотя Абсолютная Истина одна, разные люди осознают Ее различные аспекты.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как Он может быть один? Ведь мы знаем так много инкарнаций, подоб-ных Раме и другим. Мы видим, что существует трансцен-дентный мир, что повсюду так много джив, и весь мир по-лон разнообразия, например, в нем так много деревьев и кустов. Как же Бог может быть один?

Шрипад Дамодара Махарадж: Луна всегда полна и кругла, но иногда мы видим ее как половину или четверть. Поэтому....

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты не понял моего вопроса.

Шрипад Дамодара Махарадж: Нет ничего отделенного от Него.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это понятно, но каким образом Он – единственная Абсолютная Истина? Шьямарани, можешь объяснить?

Шьямарани даси: Вчера вечером Шрила Гурудев объяс-нял стих, который он только что процитировал здесь, начи-ная с ваданти тат таттва-видас таттваv. Бхагаван – один, но если смотреть на Него под разными углами зрения, Он воспринимается по-разному. Шрила Гурудев привел пример с горой. Если смотреть на гору издалека, она может

Окленд

28


показаться облаком. Приблизившись, вы увидите, что это зеленая гора. А когда заберетесь на нее, то обнаружите там множество деревьев, насекомых, растений и кустов.

Подобным образом, Бхагаван – один. Издалека может показаться, что Он – безличный Брахман. При более близ-ком рассмотрении Он воспринимается как Параматма, Сверхдуша в сердце всех живых существ размером с боль-шой палец руки. Однако тот, кто видит Его полностью, мо-жет понять, что Он – Бхагаван, Верховная Личность Бога, а Параматма и Брахман зависят от Него.

В «Брахма-самхите» говорится, что внутри брахмаджйо-ти покоятся бесчисленные вселенные, и потому может по-казаться, что они отделены от Господа. Одни могут сказать, что Его энергии отделены от Него, другие – что члены Его тела отделены, а третьи – что Его экспансии отделены от Него. Однако в шастрах много раз говорится, что все энер-гии и воплощения Бхагавана исходят из Него, подчинены Ему и пребывают в Нем.

В «Брахма-самхите» также утверждается, что каждая часть Его тела может выполнять функции любой другой части. «Аyгfни йасйа сакалендрийа-вhттиманти – все энергии всех чувств находятся в любой части Его трансцен-дентного тела». Нет разницы между руками Кришны и Его ногами. Например, Своими лотосными стопами Он может видеть, а глазами вкушать прасад. Все части Его тела абсо-лютны и неотличны от Него.

Он обладает безграничными энергиями, но их можно разделить на три: материальную, пограничную и духовную – и все они пребывают внутри Него. Однако в действитель-ности Его полная, высшая энергия, пара-шакти, одна – и неотлична от Него.

Я обладаю какой-то энергией и с ее помощью могу столь-ко всего сделать. Она неотлична от меня. Подобно этому у

29

Кришны есть высшая пара-шакти, которая подразделяет-ся на антаранга-шакти (внутреннюю духовную энергию), татастха-шакти (пограничную энергию, или живые су-щества) и бахиранга-шакти (материальную энергию, или материальный мир). Духовная энергия подразделяется на сандхини-шакти (энергию бытия Кришны), хладини-шак-ти (энергию наслаждения Кришны) и самвит-шакти (энергию знания Кришны). Все эти энергии пребывают в Нем и неотличны от Него.

«Брахма-самхита» также утверждает: «Рfмfди-мeртишу калf-нийамена тишnхан – Кришна всегда существует од-новременно во множестве форм, таких как Рама, Нрисим-ха, Вараха и Нараяна». Все воплощения исходят из Него. Все они внутри Него и полностью зависят от Него.

Таким образом, можно смотреть под разными углами зрения и видеть, что существует так много различных энер-гий, бесчисленных воплощений и аспектов этого мира. Од-нако все они подчинены Кришне и находятся в Нем. Поэто-му Он – единая Абсолютная Истина.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо.Адвайа – на двайа – означает, что нет двух вещей. О чем

это говорит? Не может быть двух пара-таттв, Верховных Абсолютных Истин. Она одна и нет второй.

на тасйа кfрйаv караtаv ча видйатена тат-самаi чfбйадхикаi ча дhiйатепарfсйа iактир вивидхаива iрeйате

свfбхfвикb джufна бала-крийf ча (Шветашватара-упанишад, 6.8)

«Верховному Господу незачем делать что-либо, нет нико-го равного Ему и более великого, чем Он. Все происходит само собой благодаря Его бесчисленным энергиям».

Окленд

30


На тасйа кfрйаv караtаv ча видйате. Известный как Брахман, Он обладает духовными чувствами, поэтому мы не можем видеть Его. У Него нет материальных ушей, но Он слышит. У Него нет материальных глаз, но Он видит. Не имея ног, Он ходит. Он лишен рук, но может держать. Его чувства трансцендентны.

На тат-самаi чfбйадхикаi ча дhiйате. Нет никого равного Ему или более великого, чем Он.

Парfсйа iактир вивидхаива iрeйате. У Бхагавана одна хладини-пара-шакти, которая является свабхавики (есте-ственной). Он выполняет всю свою деятельность естествен-но, без каких-либо усилий. Эта шакти проявляет все транс-цендентные миры. Вайкунтха, Голока и Вриндаван являют-ся ее проявлениями.

Формы Бхагавана проявляются из бала-шакти, господ-ствующим Божеством которой является Баладева Прабху. Флейта Кришны, корона, одежда и украшения, а также тело Нанды Бабы, Кришны и других спутников проявляются из бала-шакти. Тот же самый Кришна в образе Баладевы про-являет все это.

Инкарнации Кришны, подобные Шри Раме и другим, неотличны от Него. Время от времени Он Сам нисходит в образе Рамы, Нрисимхи и других воплощений.

рfмfди-мeртишу калf-нийамена тишnханнfнfватfрам акарод бхуванешу кинту

кhшtа{ свайаv самабхават парама{ пумfн йоговиндам fди-пурушаv там ахаv бхаджfми

(Брахма-самхита, 5.39)

«Я поклоняюсь изначальному Господу Говинде, который нисходит в материальный мир как Шри Рамачандра и мно-жество других воплощений, являющихся Его полными ча-стями и частями полных частей. Сам лично Он нисходит как Шри Кришна».

31

В духовном мире гопы, гопи, коровы и другие живые су-щества проявляются из шакти Кришны и, следовательно, неотличны от Него.

Все дживы, души материального мира, проявляются из татастха-шакти Кришны. Они не являются трансформа-цией Самого Кришны и не исходят из Него непосредствен-но. Когда Кришна пребывает только в Своей татастха-шакти, а все остальные энергии скрыты, тогда появляются дживы. Именно по этой причине их называют вибхиннам-ша; они – бесконечно малые, отделенные частички Криш-ны и в то же время неотличные от Него.

Все, что мы видим в этом мире: деревья, цветы, живот-ных и все остальное, – проявлено из майя-шакти Кришны. Не думайте, что все они отделены от Него. Ничего не су-ществует отдельно от Кришны. Баладева Прабху, Господь Рама, дживы и майя не существуют отдельно от Него. Это адвайа джufна-пара-таттва.

Каковы же отношения Кришны с нирвишеша-брахмой (Брахманом), чье духовное проявление лишено формы и разнообразия? Нирвишеша-брахма – это сияние, джйоти, исходящее от кончиков ногтей на пальцах лотосных стоп Кришны. Понимаете? Это сияние, исходящее от кончиков ногтей на пальцах лотосных стоп Кришны.

Давайте рассмотрим пример Сурьи (Солнца), от которо-го исходит джйоти, сияние. У Сурьи есть форма, качества и деятельность. И хотя у солнечного света нет формы, он действует. Без солнца везде была бы только холодная тьма. Подобно этому Кришна – мула-шактиман, источник и Господь всего творения и всех энергий. Если бы не было Кришны, не было бы и энергий.

Если кто-то посмотрит на Кришну издалека, с помощью гьяны, умственных измышлений, он увидит лишь сияние (пракаша), исходящее от ногтей на пальцах Его стоп.

Окленд

32


Поэтому некоторые говорят, что Он – пракаша-сварупа, целиком состоит из сияния. Однако ведические писания утверждают: «сатйаv джufнам анантаv брахма – Верхов-ный Абсолютный Брахман – воплощение знания, вечности и блаженства».

Тот, кто подойдет ближе, увидит Кришну в образе Пара-матмы, Сверхдуши, присутствующей как свидетель в серд-це каждого живого существа и имеющей размер большого пальца руки. В имперсональном Брахмане присутствует аспект чит, знание. В Параматме есть чит и сат, знание и вечное бытие, но отсутствует блаженство (ананда). Пара-матма является свидетелем всей нашей деятельности.

Шрипад Дамодара Махарадж: А сама Параматма дей-ствует?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Она наблюдает как свидетель и наделяет дживу плодами ее деятельности.

Однако ананда присутствует только в Бхагаване. Криш-нас ту бхагаван свайам, Он олицетворенное блаженство, а также ананда майа брахма – полон блаженства. Ананда майо бхйасат (Веданта-сутра, 1.1.12). Анандамайа озна-чает «состоящий из блаженства», а абхйасат означает «по своей природе». По Своей природе Верховный Господь по-лон блаженства. Кришна является и ананда, и анандамайа.

Шанкарачарья не мог понять, что Брахман является анандамайа. Он признавал, что Брахман – суть ананда, но при этом рассуждал: «Как Брахман может быть ананда-майа? Если Он анандамайа, тогда Он должен быть лично-стью с качествами». В соответствии с учением Шанкара-чарьи Брахман не личность. Шанкарачарья размышлял, что если Брахман – личность, Он должен изменяться, чтобы проявить разнообразие, но он не принимал того, что Брах-ман может трансформироваться. Мы, гаудия-вайшнавы, согласны с тем, что Брахман, Абсолютная Личность, не

33

может трансформироваться, но из ведических писаний знаем, что видоизменяются Его энергии.

Поскольку Шанкарачарья отвергал истинное утверж-дение Вьясадевы – анандамайа бхйасат, хотя и заявлял, что Вьясадева его гуру, вайшнавы считают абсурдным по-лагать, что Шанкарачарья принимал его своим гуру.

Только бхакти дает возможность видеть Бхагавана полностью с Его слугами, дхамой и спутниками. Это ад-вайа джufна пара-таттва.

(Обращаясь к Аджая-кришне дасу) Тебе очень важ-но понять эти истины. Я говорил все это специально для тебя, поскольку ты проповедник.

Анурадха даси: Некоторые говорят, что книги, напи-санные нашими ачарьями и Госвами в цепи ученической преемственности, не являются шастрами, ведическими писаниями, что это – просто литература. Не могли бы вы что-нибудь сказать по этому поводу? Они говорят, что «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами нельзя называть шастрой, это только литературное произведе-ние.

По их мнению, предпочтение надо отдавать древним священным писаниям. Если то, что написано нашими ачарьями, не соответствует содержанию старинных текс-тов, следует принимать мнение этих древних шастр.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В этом нет ниче-го неправильного. Если написанный труд противоречит таким писаниям, как «Шримад-Бхагаватам», его нельзя назвать шастрой, скорее всего, это литература. Однако все, что написано нашими Госвами – священные писания, а не литература, поскольку все их произведения основаны на древних ведических писаниях.

Веда – это изначальная книга, заключающая в себе все знание. Однако Веда подобна океану соленой воды в том смысле, что пить такую воду невозможно. Шрила Вьяса-

34


дева взял эту воду (Веду) и, выпарив ее, проявил «Шри-мад-Бхагаватам».

Из молока мы получаем масло, а из него – гхи (очи-щенное топленое масло), которое не является отдельной от молока субстанцией. Так же и «Шримад-Бхагаватам» подобно гхи, полученному из масла, или чистой воде, вы-паренной из соленого океана. Мы берем чистую, отфиль-трованную воду. Каждый может пить и использовать ее.

Таким же образом, все книги Шрилы Рупы Госвами и других Госвами являются сутью «Шримад-Бхагаватам». Подобно тому как «Шримад-Бхагаватам» является гхи, полученным из масла Вед, писания Госвами – это гхи, полученное из масла «Шримад-Бхагаватам». Например, стиха из книги «Бхакти-расамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами, начинающегося с анйаблалашита-шунйам, нет в «Шримад-Бхагаватам», но он подтверждает его, и по-тому считается шастрой.

Анурадха даси: Некоторые брахманы говорят, что толь-ко рожденные в семьях брахманов могут быть брахмана-ми, а рожденные шудрами не могут стать брахманами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они говорят не-правду. Кем был Шри Нарада Риши? Сыном служанки. Шрила Вьясадева также был очень низкого происхожде-ния – анулома-вилома (вилома – когда отец из более низ-кой касты, чем мать, а анулома наоборот – мать из более низкой касты). Его матерью была девушка из рыбацкой семьи. Васиштха Риши и Агастья Риши родились в горшке из двух выделений спермы, сохранившейся в этом горш-ке, а Гаутама Риши принял рождение от кролика.

Кришна говорит в «Бхагавад-гите»:

чfтур-варtйаv майf сhшnаvгуtа-карма-вибхfгаiа{

35

тасйа картfрам апи мfvвиддхй акартfрам авйайам

(Б.-г., 4.13)

«В соответствии с тремя качествами материальной при-роды и связанной с ними деятельностью Я разделил чело-веческое общество на четыре сословия. Однако знай, что, хотя Я и являюсь создателем этой системы, Сам Я, вечный и неизменный, непричастен к какой-либо деятельности».

Человеческое общество разделено на сословия в соот-ветствии с качествами их представителей и родом их деятель-ности: брахманы (учителя или священнослужители), кша-трии (воины или государственные деятели), вайшьи (зем-ледельцы, торговцы или предприниматели) и шудры (наем-ные рабочие).

Равана принял рождение как брахман (его отцом был Вишрава – могущественный брахман, сын Пуластьи Риши, а мать – дайтьей, то есть происходила из семьи демонов). Его отец был мудрецом, но самого Равану считают демо-ном, ракшасом. Прахлада родился в семье ракшасов, но ему поклоняются даже брахманы. К какой касте принадлежал Господь Рама? Он был кшатрием, но почему брахманы ели остатки Его пищи? Господь Кришна принял рождение как вайшья, а Хануман был обезьяной, принадлежал к живот-ной форме жизни.

Поэтому следует оценивать других по их качествам и роду деятельности, а не по рождению.

«Шримад-Бхагаватам» утверждает:

йасйа йал лакшаtаv проктаvпуvсо варtfбхивйаuджакам

Окленд

36


йад анйатрfпи дhiйетатат тенаива винирдиiет

(Ш.-Б., 7.11.35)

«Общественное положение человека, проявляющего опи-санные мною признаки брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, следует определять именно по этим признакам, даже если он родился в другом сословии».

Если мы видим, что кто-то проявляет качества, соответ-ствующие варне (типу деятельности), отличной от той вар-ны, в которой он родился, следует признать, что он отно-сится к той варне, качества которой он проявляет. Нужно относиться ко всем согласно их качествам.

Однажды мальчик по имени Джабала обратился к Гаута-ме Риши с просьбой получить у него инициацию и обучать-ся Ведам. Гаутама Риши спросил:

– О сын, из какой ты касты? К какому клану принадле-жит твоя семья?

– Не знаю, – ответил мальчик.– Тогда иди и спроси свою мать. Мальчик отправился к своей матери, Джабали, и она

сказала: – В молодости у меня была очень дурная репутация – я

была проституткой. Поэтому я не знаю, кто твой отец. Вернувшись к гуру, Джабала передал слова своей мате-

ри: – В юности моя почтенная матушка была проституткой и

не знает, кто мой отец. Поэтому как я могу сказать вам, кто мой отец, если не знаю этого?

– О, ты говоришь правду, поэтому на самом деле ты – брахман, – произнес Гаутама.

37

Он дал мальчику имя Сатьякама Джабала, что означает «тот, кто всегда говорит правду». С тех пор к Джабале стали относиться, как к брахману.


Судеви даси (из Новой Зеландии): Во время родов я не повторяла гаятри-мантры.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не беда, но ты мо-жешь повторять святое имя, даже когда рожаешь ребенка.

Джаганнатха дас: Как нам пробудить желание обрести бхакти?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Всегда всем своим существом служи парама (великим) вайшнавам. Они ода-рят тебя бхакти, поскольку безгранично милостивы. Иного пути нет.

Баларама здесь? Баларама прабху, ты можешь объяс-нить смысл терминов рагануга и рагатмика? Есть ли раз-личие между ними?

Баларама дас: Разница есть.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Оба они «рага», в

чем же разница?Баларама дас: Рагатмика находятся там, в духовном

мире, а рагануга – здесь, в этом мире, и следуют их линии.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Предположим, что

по милости гуру, Гауранги и вайшнавов в вас начала прояв-ляться жажда служить Шри Шри Радхе-Кришне, подобно Шридаме и Субалу в сакхья-расе, или маме Яшоде и Нан-де Бабе в ватсалья-расе, или подобно гопи в мадхурья-ра-се. Если вы настолько удачливы, что обрели по их милости такую жажду и начинаете следовать любому из этих спут-

Окленд

38


ников – даже если вы не садхака, полны анартх или у вас плохой характер – все равно вы являетесь рагануга на самой начальной стадии.

Преданным сиддха (тем, кто достиг совершенства в осоз-нании своих отношений с Кришной) нет необходимости совершать какую-либо садхану, поскольку раса полностью проявляется в их сердцах. Такие преданные называются рагатмика, или вечные спутники Шри Кришны. Рагануга преданные – это садхаки, а рагатмика спутники – сиддхи. И между ними существует очень, очень большая разница.

Кришна-канта дас: Могут ли рагатмика, вечные спут-ники Кришны, появиться в этом материальном мире?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они могут низойти вместе с Кришной, чтобы помогать Ему в Его сладостных играх. Они приходят, чтобы служить Ему. Также они могут появиться в этом мире по приказу Кришны: «Ты должен отправиться в материальный мир как Мой представитель».

Шрипад Мадхава Махарадж: Он спрашивает, если кто-то осознал свою сиддха-деху (духовное тело), является ли он рагатмика-бхактой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Необязательно. Он может все еще находиться на стадии практики. Возмож-но, еще не ушли все анартхи. Даже если преданный достиг стадии рати (бхава-бхакти), он еще не является сиддха-рагатмика. Даже родившись во Врадже (в этой или иной вселенной) как гопи или пастушок и служа там Кришне, он еще не рагатмика. Лишь после того, как Йогамайя даст ему рождение, имя и все другие качества в апраката (транс-цендентной) Голоке Вриндаване, он станет рагатмика.

Шрипад Мадхава Махарадж: Когда рагатмика-бхакта нисходит в этот мир и совершает бхаджан, мы не можем рас-познать его.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы не сможете

39

признать в нем рагатмика-бхакту. Только вайшнав высо-кого уровня, рагануга-вайшнав, сможет понять, кто он на самом деле.

Есть признаки рагануга-бхакты, которые проявляются даже на начальной стадии развития бхава-бхакти:

кшfнтир авйартха-кfлатваv вирактир мfна-ieнйатffif-бандха{ самуткаtnхf нfма-гfне садf ручи{

fсактис тад-гуtfкхйfне прbтис тад-васати-стхалеитй fдайо’ нубхfва{ сйур джfта бхfвfyкуре джане

(Ч.-ч., М., 23.18-19)

«Когда семя экстатических эмоций к Кришне приносит плоды, в поведении преданного проявляются следующие девять признаков: всепрощение, нежелание терять время, отречение, отсутствие стремления к ложному престижу, великая надежда, страстное желание, вкус к повторению святого имени Господа, привязанность к повествованиям о трансцендентных качествах Господа, привязанность к ме-стам, где находится Господь (т.е. к храму или святому месту, такому как Вриндаван). Все эти признаки называются ануб-хавами, признаками экстатических переживаний. Их мож-но увидеть в том, в чьем сердце семя любви к Богу начало приносить плоды».

Такой преданный способен распознать рагатмика-бхак-ту, вечного спутника Кришны. Многие люди приходят ко мне и говорят: «У меня есть према, я видел Кришну, Он дал мне Свой даршан». Я отвечаю: «Вы глупцы и притвор-щики». Есть признаки. Если кто-то на самом деле получил даршан Кришны, он не сможет оставаться в материальном теле. Тут же проявится его трансцендентное тело, а матери-альное исчезнет.

Окленд

40


Шрипад Падманабха Махарадж: Мы знаем, что ачарьи в нашей линии, начиная со Шри Чайтаньи Махапрабху и до настоящего времени, низошли с Голоки Вриндаваны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы узнали об этом благодаря Шриле Кави Карнапуру Госвами, давшему список имен спутников Шри Чайтаньи Махапрабху. Шри Рай Рамананда – это Вишакха-деви, Шри Сварупа Дамода-ра – Лалита-деви, а Шривас Пандит – Нарада Муни. Все они рагатмика, но играют роль садхаков.

Шрипад Падманабха Махарадж: Тогда можем ли мы считать рагатмика-бхактами всех ачарий, приходивших в нашей гуру-парампаре за последние пятьсот лет, начиная со времен Махапрабху и до наших дней?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, но не все они равны. Шрила Бхактивинода Тхакур – это Камала Манджа-ри, проявление Шри Гададхары Пандита. Но можем ли мы понять, кем являются другие? Кем был Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж? Известно ли нам, кто он в духовном царстве? Поэтому есть некоторые отличия.

Аджая-кришна дас: Правильно ли приглашать профес-сионалов для участия в программах во время Джанмашта-ми и других больших фестивалей?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда мы праздну-ем Джанмаштами в Матхуре, мы приглашаем всех извест-ных на радио и телевидении певцов и музыкантов, которые исполняют песни преданности, играя на табле и других ин-струментах. Также мы приглашаем образованных ученых, некоторые из которых, такие как Васудева Чатурведи, име-ют все семь докторских степеней.

Существует семь официальных уровней профессорской степени: Пурана, Кавья, Веданта, Чандах, Ньяя, Вьякарана и Сахитья. Некоторые учителя получили степень по всем этим предметам. Во Врадже, во всем Уттар Прадеше и во

41

всей Индии нет ученых, подобных им. Во всем Врадже никто не может говорить на санскрите так, как они. Но несмотря на это они считают меня своим гуру.

Почему мы приглашаем их? Чтобы привлечь больше лю-дей на наши программы. Когда они приходят, собирается большая толпа. В это время я даю хари-катху, чтобы сделать им инъекцию сознания Кришны, так же как я сделал ее всем вам. Я делаю ее всем: ученым, музыкантам и простым лю-дям. Также я раздаю всем выступающим на программах пра-нами (пожертвования) и сладости. Благодаря этому спустя некоторое время практически вся Матхура пришла ко мне.

Аджая-кришна дас: Во время празднования Джанмашта-ми мы кладем шалаграму (Божество Кришны в форме свя-щенного камня) в большой огурец. Когда наступает момент рождения Кришны, мы вынимаем шалаграму, что символи-зирует Его рождение у мамы Яшоды. Некоторые преданные выступают против этого, говоря, что это неавторитетный процесс.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В ночь Джанмашта-ми этому следуют не только в Матхуре, но и во всем Врадже, Уттар Прадеше и Бихаре. Мы тоже следуем этому и кладем шалаграму в большой огурец.

Шрипад Мадхава Махарадж: Или в большой плод, такой как арбуз.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но обычно мы ис-пользуем огурец. Потом, когда наступает время рождения Шри Кришны, мы извлекаем шалаграму из огурца, считая, что это мама Яшода дает рождение Кришне.

Итак, это не апасиддханта, это не противоречит заклю-чениям ведических писаний. Более того, это привлекает множество гостей, получающих таким образом инъекцию духовных впечатлений.

Шрипад Мадхава Махарадж: Благодаря таким праздни-

Окленд

42


кам приходят новые преданные. Иначе поток бхакти мо-жет остановиться.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы зовем всех в храм послушать хари-катху, но почему при этом мы раз-даем столько вкусного прасада? Это не хари-катха. Поче-му же мы так поступаем? Только затем, чтобы привлечь их. Мы раздаем прасад и богатым людям. Почитая этот прасад, они обретают сукрити (запас благочестия).

Враджанатха дас: Я читал в писаниях, что рагануга-бхакти начинается с очищения нашего разума.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это зависит не от разума, а от деятельности и впечатлений человека из прош-лых жизней. Привязанность к рагануга-бхакти приходит благодаря служению и слушанию. Бхакти никогда не при-дет благодаря разуму или очищению сердца. Бхакти – это нечто иное. Кто-то может обладать хорошим характером, быть честным или ученым, как майявади, которые очень образованы и лишены материальных устремлений, но у него может не быть сукрити даже для того, чтобы следо-вать вайдхи-бхакти, не говоря уже о рагануга.

Враджанатха дас: Если первая ступень бхаджана – это гуру-падашрая, принятие прибежища у лотосных стоп ис-тинного гуру…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прежде всего он услышит обо всех таттвах и играх, связанных со Шри Кришной, из уст чистого вайшнава, благодаря чему придет некоторое сукрити, и только потом у него появится жела-ние слушать о том, что связано с рагануга-бхакти.

Враджанатха дас: Может ли кто-то стать раганугой, если он не принял должным образом прибежище у сад-гуру (ис-тинного, осознавшего себя учителя)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Никогда.Враджанатха дас: А если человек принял прибежище у

43

духовного учителя, но у него плохой характер, может ли он обрести рагануга-бхакти?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, бхакти, как и Сам Кришна, независима. Бхакти сватантра аваламбана ана, тахи адхbна джufна виджufна – бхакти полностью не-зависима, как и Сам Кришна. Гьяна и вигьяна не могут при-нести никакого постоянного результата до тех пор, пока они не связаны с бхакти.

Враджанатха дас: В наши дни некоторые преданные под видом рагануга-бхакти пропагандируют путь так называе-мого «естественного бхакти» (без следования регулирую-щим принципам), но непонятно, каким образом они при-нимают прибежище у гуру.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, рагануга-бхак-ти очень редка.

муктfнfм апи сиддхfнfvнfрfйаtа-парfйаyа{

судурлабха{ праifнтfтмfкоnишв апи махf-муне

(Ш.-Б., 6.14.5)

«О великий мудрец, среди многих миллионов душ, свобод-ных от невежества, и из миллионов сиддх, которые почти достигли совершенства, едва ли один становится чистым преданным Господа Нараяны. Только такой преданный об-рел умиротворение и поистине удовлетворен».

Джеймс: Как обусловленная душа может узнать чистого вайшнава?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обусловленная душа не может распознать чистого вайшнава. Необходимо слушать вайшнавов, и благодаря постоянному слушанию милость такого чистого вайшнава войдет в сердце. Тогда

Окленд

44


постепенно можно осознать, что это за личность. В против-ном случае это невозможно.

Враджа-кишори даси: Шрила Гурудев, он недоумевает, как обусловленные души могут принять кого-то своим гуру, если они не могут понять, кто есть чистый гуру?

Шрипад Мадхава Махарадж: Гурудев только что объяс-нил – понимание приходит благодаря общению и слушанию вайшнавов.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Джеймсу): Советую тебе усвоить то, о чем я говорю на сво-их лекциях, тогда вопросов не будет.

9 января 2008 Утренняя прогулка

Вену-гопал дас: Если такой великий преданный, как Уд-

дхава, не смог пройти вступительный экзамен в школу гопи, и тем самым показал неспособность научиться у них тому, как обрести гопи-прему, как же я могу надеяться получить такую прему?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он сиддха-бхакта, преданный, который уже находится на стадии совершенства (как друг и родственник Кришны), по этой причине он не может развить каких-либо новых отношений с Ним. Мы же сейчас независимы в том смысле, что можем свободно совер-шать усилия для достижения этой премы. И если преданный, служа расика таттва-гья вайшнаву и слушая его, развивает жажду служить гопи и Шри Шри Радхе-Кришне, тогда он сможет благодаря преданному служению отправиться на Го-локу Вриндавану. Возможно, он даже достигнет такого уров-ня, что будет наслаждаться там танцем раса вместе с гопи, служа им.

45

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, мы слышали, что Нарада Муни, который тоже сиддха, находясь в своем вечно совершенном духовном теле, совершал мно-жество аскез на берегах Нарада-кунды и получил тело гопи. Он уже был сиддха, но несмотря на это обрел желаемое, так почему же Уддхаве недоступно это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Уддхава не обре-тет тело гопи. Нарада обладает множеством вечных обра-зов во всех сладостных играх Кришны. В одном образе он – Мадхумангал, пастушок, друг Кришны, в другом – На-ради-гопи, в третьем – пребывает с Господом Нараяной на Вайкунтхе, а еще в одном – на Сварге (райских планетах) вместе с полубогами. У него так много вечных образов.

Шрипад Мадхава Махарадж: Другой пример – Баладева Прабху. Он обладает ватсальей (настроением родителей), сакхьей (настроением пастушков, друзей Кришны) и даже мадхурьей (настроением гопи) в образе Ананги Манджа-ри.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Однако Нанда Баба и Яшода, Васудева и Деваки, Уддхава, Акрура и дру-гие могут пребывать только в своей вечно существующей расе. Они не могут добавить к ней другие расы.

Если у кого-то есть стхайибхава (постоянное экста-тическое состояние от определенных взаимоотношений с Кришной) только в одном настроении, он всегда будет пребывать в этом настроении.

Начав практиковать преданное служение, человек бла-годаря слушанию об играх Господа может захотеть слу-жить и Шри Шри Радхе-Кришне, и Шри Рамачандре. В таком случае он будет думать о Раме и Его спутниках, таких как Хануман, Бхарата и Лакшман, а также медити-ровать на игры Кришны с Его сакхами, Нандой Бабой и Яшодой или с гопи. Другими словами, вначале преданный

Окленд

46


еще не утвердился в своих вечных отношениях с Криш-ной. Слушая об определенных взаимоотношениях с Ним, он будет иногда привлекаться то одним, то другим настро-ением служения Господу.

У преданного в нашей линии может быть две духовные формы: одна – в играх Шри Чайтаньи Махапрабху, а дру-гая – в играх Шри Кришны. Эти два вида взаимоотноше-ний вечны, но на начальном этапе преданного служения они находятся в дремлющем состоянии.

Дхрува дас: Гурудев, душа каким-то образом разделяется на две формы, чтобы участвовать в этих играх?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна – это ак-ханда-таттва. Акханда означает «неделимая, или целост-ная», как тогда возможно, что Он проявляется в миллионах форм?

Мы не можем понять что-либо непостижимое даже в этом мире. Как вырастает дерево? Деревья дают семена, а из се-мян снова вырастают деревья. Распускаются листья и цветы. Как это все происходит? Мы не можем этого представить. Все, что связано с Кришной, непостижимо.

Дхрува дас: Сознание всегда расширяется, и Кришна всег-да распространяется в новые формы. А преданные Кришны в своих совершенных духовных телах тоже распространяют себя?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Например, мама Яшода может находиться во множестве форм. Там, где находится Кришна, присутствует и она. Это также вер-но и для Нанда Бабы, и для Мадхумангала, и всех остальных спутников Кришны. Однако их раса, их особые отношения с Кришной остаются неизменными.

Вену-гопал дас: Гурудев, это мой друг Джеймс, и это его первая встреча с вами и вайшнавами. Он – школьный учи-тель.

47

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Джеймсу): Постарайся понять эту философию: ты не явля-ешься телом. Разве ты тело?

Джеймс: Хммм…Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тело – это мешок

с испражнениями, мочой, кровью и другими нечистотами. Через какое-то время оно состарится, и ты оставишь его. Ты не сможешь взять с собой ни гроша из того, что нако-пил, а тело твое закопают на кладбище. И где ты окажешься потом?

Душа существует. Только благодаря присутствию души ты живешь, мыслишь и двигаешься. Если душа покидает тело, оно перестает действовать и разрушается.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В этот приезд

пятьдесят преданных приняли харинама- и дикша-инициа-цию. Общество преданных здесь постепенно увеличивает-ся. Поэтому я хочу, чтобы старшие преданные, такие как Кришна-канта прабху и Баларама прабху, проповедовали более интенсивно, поскольку они очень много знают.

Так же и пандитаджи Аджая-кришна дас очень, очень сведущий. Оставив философию майявады, он слушает наши лекции, еще больше привязался к нам и стал чистым вайшнавом. Он был учителем в школе санскрита и потому знает, как говорить красноречиво. Он говорит очень убеди-тельно и, к тому же, сейчас читает мои книги.

Я думаю, будет правильным, если в такие праздники, как Джанмаштами и экадаши, а также по воскресеньям вы бу-дете проводить программы на ферме и давать там лекции.

Окленд

48


Пандитаджи следует почитать старших вайшнавов. Проповедуйте вместе, без разногласий и выказывая почте-ние друг другу. Так вы сможете привлечь много новых пре-данных.

Я создал гармоничную атмосферу во многих местах. На-пример, в Хьюстоне все преданные почитают и поддержи-вают друг друга. В Матхуре, в Индии, я обычно хожу по домам и устраиваю программы. Я приглашаю всех жителей посетить в Джанмаштами нашу грандиозную праздничную процессию с участием лошадей, верблюдов, слонов, групп, ведущих киртан, больших оркестров и более пяти тысяч преданных, поющих киртан. Я проповедовал так в Матху-ре, Навадвипе и во многих других местах.

Постарайтесь проповедовать так же – все вместе. Стре-митесь к единству мнений. Вы можете изменить тактику проповеди и проводить домашние программы. Я полагаю, что много новых людей придет в ашрам, и они должны ус-лышать все, о чем я вам говорил. Дамодара, ты приедешь на Фиджи?

Дамодара дас: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо.Вену-гопал дас: Шрила Гурудев, когда вы вернетесь в

Новую Зеландию?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Через пять дней.Вену-гопал дас: А потом?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я вернусь, ког-

да храм будет завершен. Пожалуйста, помогите Дамодаре прабху с постройкой храма. Каждый из вас.

Шрипад Мадхава Махарадж: Проповедь будет разви-ваться благодаря проведению домашних программ. Когда вы придете в дом преданного, он пригласит других…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хочу, чтобы храм был построен, и я мог установить Тхакурджи. Возмож-но все строительство займет два года.

49

(Обращаясь к Чандрамукхи и Рагалекхе даси) Ты и твоя сестра можете иногда приезжать сюда и проповедовать. Новая Зеландия рядом с Австралией.

Вену-гопал дас: Должны ли мы в течение двух лет, пока строится храм, собираться каждую неделю в том же самом месте или устраивать домашние программы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Проводите прог-раммы и дома, и в ашраме. Когда нет программ в ашраме, устраивайте их дома.

Шрипад Мадхава Махарадж: Благодаря домашним программам проповедь будет расширяться. Люди позовут своих друзей, многие будут вдохновлены и примут посвя-щение. Домашние программы можно проводить по суббо-там, а еженедельные – по воскресеньям.

Вринда даси: У нас есть Божества Шри Шри Гаура-Ни-тай, и кто-то сказал мне, что прежде чем совершать под-ношение Им, мы должны предложить все Радхе-Кришне. Правильно ли это? Раньше я предлагала непосредственно Гаура-Нитаю.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь пред-лагать одновременно Им всем. Можешь повторять мантры iрbv клbv рfдхf-кhшtfбхйfv нама{ и клbv гаурfйа свfхf.

Шьямарани даси: У нее Божества Гаура-Нитай, а как же насчет Нитьянанды Прабху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если возможно, то предлагай бхогу каждому из Них на разных тарелках.

Враджанатха дас: У них нет Божеств Радхи-Кришны.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда вы можете

предлагать только гаура-мантрой и нитьянанда-мантрой. Если предлагается Гаурачандре, то, естественно, это пред-лагается и Радхе-Кришне.

Чандрамукхи даси: А какая мантра для Нитьянанды Прабху?

Окленд

50


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Оv нитйfнандайа нама{.

9 января 2008 Даршан в аэропорту

Шьямарани даси: Несколько раз вы говорили, что когда мы молимся Лалите, Вишакхе и Гирираджу Говардхану, они не слышат нас, потому что мы не шаранагата (предавшие-ся) преданные. Если я молюсь Шриле Бхактивиноде Тхаку-ру, который ближе нам, чем Лалита или Говардхан, слышит ли он меня? Кто слышит нас, когда мы молимся им всем?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гурудев.Шьямарани даси: Кому бы мы ни молились, только Гу-

рудев слышит нас?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гурудев слышит

тебя и милостиво говорит об этом Шри Кришне. Кришна не слышит твоих молитв, потому что все время занят игра-ми с гопи.

Шьямарани даси: Но если мы возносим молитвы Шриле Бхактивиноде Тхакуру или Шриле Сварупе Дамодаре Гос-вами, которые более близки нам, они услышат нас?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты должна мо-литься всем им через Гурудева, поскольку он слышит.

Шьямарани даси: И просит их милостиво услышать нас?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Именно поэтому,

поклоняясь Божествам (совершая арчану), мы даем непред-ложенную пищу (бхогу) Гурудеву и просим: «О Гурудев, по-жалуйста, предложи это Шримати Радхике, Шри Кришне и другим».

Шьямарани даси: Поэтому вы и наш Прабхупада очень важны. Мы не можем пойти ни к кому другому, кроме вас двоих.

51

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: К Шриле Бхакти-веданте Свами Махараджу. Я недостоин.

Мадху Пандит дас: Могут ли наши ачарьи услышать наши молитвы, предлагаемые им в дни их ухода или явле-ния? Или это происходит только через вас?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала обратись с молитвой Гурудеву. Предложи ему поклоны и спроси разре-шения, и только после этого предлагай свои молитвы и про-славления ачарьям, дни явления и ухода которых празднуют-ся.

Лаутока, Фиджи,Лаутока, Фиджи,11–16 января 2008 г.11–16 января 2008 г.

53

11 января 2008Утренняя прогулка

Баларама дас: В песне мангала-арати Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж говорит, что Врин-да-деви подает знак попугаям пробудить ото сна Шри Шри Радху-Кришну. Почему после этого он описывает пруд?

кусумита сароваре камала-хиллоламаyгала саурабха бахе павана каллола

(Мангала-арати, 7)

«В пруду разноцветные лилии, кувшинки и лотосы пока-чиваются на волнах. Легкий ветерок разносит их дивное благоухание, наполняющее все вокруг чистой радостью и блаженством».

Уместна ли такая последовательность?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все в порядке.

Эта сцена может иметь место и после Их пробуждения.Баларама дас: Но Они бегут домой, чтобы Их никто не

заметил.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет. Они все

еще погружены в Свои любовные игры. Баларама дас: Им не нужно возвращаться домой?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вринда-деви сно-

ва позовет множество попугаев, павлинов и других птиц – напомнить Божественной Чете, что Им пора расходиться по домам (в песне говорится: майeра iукfди сfри ката пикарfджа). Вскоре там появится старая обезьяна, и тогда Они отправятся домой.

54


Лучше в первую очередь постараться избавиться от анартх и материальных привязанностей, иначе мно-жество трудностей придет в нашу духовную жизнь. Так много преданных ушло на Радха-кунду к бабаджи. Бабад-жи с Радха-кунды притворяются, что дают им сиддха-де-ху (полностью духовное тело, пригодное для служения Трансцендентной Чете Радхи и Кришны). Они говорят: «Вам нужно памятовать все сокровенные игры Радхи и Кришны». Преданные пытаются это делать, но через не-которое время знакомятся с противоположным полом, начинают семейную жизнь и обзаводятся детьми.

Только достигнув высокого духовного уровня, можно памятовать эти игры. Вы должны знать об играх Госпо-да, но не пытайтесь ничего делать искусственно. Способ-ность правильно медитировать придет естественным об-разом.

Преданный: Гурудев, не могли бы вы объяснить этот стих:

ата{ iрb-кhшtа нfмfдина бхавед грfхйам индрийаи{

севонмукхе хи джихвfдаусвайам эва спхуратй ада{

(Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.234)

«Святое имя Кришны, Его образ, качества и игры недо-ступны восприятию материальными чувствами. Но когда обусловленная душа пробуждается для сознания Криш-ны и начинает служить Ему, занимая свой язык повторе-нием святых имен Господа и вкушая остатки пищи, пред-ложенной Ему, то она очищается и постепенно осознает, кто такой Кришна».

Шрипад Мадхава Махарадж: Благодаря повторению

55

Лаутока

имени Кришны и служению гуру и вайшнавам Кришна постепенно проявится в нашем сердце.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна, Его имя, Его качества и образ – все, что связано с Ним – транс-цендентно и находится за пределами нашего понимания и восприятия. Поэтому старайтесь повторять святое имя. Тогда постепенно, благодаря повторению, вы обретете квалификацию для памятования этих игр – они проявятся естественным образом.

Джаганнатха дас (из России): Шрила Гурудев, вы ска-зали, что не следует пытаться памятовать эти игры искус-ственно. Но вайдхи-бхакти – это искусственный процесс. Вы имели в виду что-то другое?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вайдхи-бхакти не искусственный процесс. Если вы молитесь: «О Криш-на, пожалуйста, устрани все мои анартхи (плохие мысли и привычки), будь доволен мною и дай мне чистое бхакти», тогда это не искусственно. Если преданный занят в шра-ванам (слушает имена и прославление Кришны), кирта-нам (повторяет Его имена и прославляет Его качества), вишну-смаранам (помнит Его) – это не искусственно.

Джаганнатха дас: Но в вайдхи-бхакти нужно время от времени заставлять себя думать и действовать должным образом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ничего страш-ного, это дело практики. Если ваш ум полностью не со-средоточен на преданности и блуждает, тогда необходимо возвращать его на место. Вы слушаете хари-катху – это не искусственный метод. Совершаете киртан и поклоня-етесь Божествам – это тоже не искусственно.

Преданный: Тогда что вы имеете в виду под словом «искусственный»?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если вы пытае-

56


тесь размышлять об играх Радхи и Кришны, не имея должной квалификации, – это искусственно. Если вы ду-маете: «Я осознал свою сиддха-деху», но на самом деле не осознали ее – это и называется «искусственно».

Баларама дас: Почему мы снимаем обувь перед тем, как предложить поклоны?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Разве ты не зна-ешь?

Баларама дас: Нет, не знаю, поэтому я и спрашиваю.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А как ты вкуша-

ешь прасад? Ты почитаешь его в обуви или без нее?Баларама дас: Ну, это зависит от ситуации. Если кто-

то приходит ко мне с вашим маха-прасадом, я приму его прямо так.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это особый слу-чай.

Баларама дас: Но обычно мы снимаем обувь перед тем, как принимать прасад.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нужно снять обувь и затем предложить поклоны. Если в обуви не разрешает-ся поклоняться Божеству, как же тогда можно, не снимая ее, предлагать поклоны Гурудеву и вайшнавам?

Если ты не снимаешь обувь, принося поклоны, бхак-ти немедленно уйдет от тебя. Бхакти-деви подумает: «Он пренебрегает мною». Постарайтесь усвоить все эти прин-ципы, наблюдая за поведением возвышенных вайшнавов. Смотрите, как поступают они.

Следует совершать преданное служение, как это дела-ли Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами и Шрила Рагхунатха дас Гос-вами. Ты знаешь, как практиковал Шрила Рагхунатха дас Госвами? Какой прасад он обычно принимал? Был ли он изысканным?

57

Баларама дас: Он выпивал только чашку пахты раз в три дня.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Живя в Джаган-натха Пури, он обычно ел испорченный рис, от которого от-казывались даже коровы. Он промывал этот рис, а затем ел.

Сначала станьте настолько отрешенными от материаль-ных желаний, чтобы быть способными действовать, подоб-но Шриле Рагхунатхе дасу Госвами, и тогда медитируйте на сокровенные игры Господа.


в доме Нитина Пунджи

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Истинные садху приходят в дома других людей не потому, что им чего-то не хватает. Они ни в чем не нуждаются и могут получить чапати где угодно. Они оставили все материальное, а не-которые из них брахмачари с рождения. Садху приходят к грихастхам, только чтобы напомнить: «Послушайте, вы не принадлежите этому миру, вы – скитальцы в нем. Скоро наступит старость, и вы оставите это тело и все, что с ним связано. Старайтесь выбраться из пут материального мира. Выполняйте свои обязанности, но не будьте привязаны».

Садху путешествуют повсюду для того, чтобы каждый узнал об этом. Шри Нарада Муни, Санатана, Санандана, Санака, Санат Кумар, Шри Шукадева Госвами, Шри Чай-танья Махапрабху и Шри Нитьянанда Прабху – все они приходили в дома падших душ. Для чего? Они давали те же наставления, какие я даю вам сейчас.

Они обычно говорили: «О брат, я пришел к тебе за по-жертвованием. Каким? Просто повторяй святые имена

Лаутока

58


Шри Кришны: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе, – это все, о чем я прошу. Тогда твоя жизнь станет успешной. Не ешь мясо и рыбу, не пей алкоголь и не принимай одурма-нивающих веществ. Просто совершай бхаджан Кришне. Кришна-бхаджан – это первейший долг нашей жизни, и последнее, чем следует ее завершить. Исполняй свои обя-занности и делай свою работу, но не забывай Кришну».

Мы также приехали для того, чтобы напомнить вам об этом. Уже в нашу эпоху Шрила Бхактисиддханта Сарасва-ти Тхакур Прабхупада начал это проповедническое дви-жение. Он взрастил санньяси, брахмачари и грихастха-бхакт и велел им идти от дома к дому с посланием: «Ме-дитируйте на Верховного Господа. Пожалуйста, помните, что вы не тело, что вы душа, и совершайте бхаджан Госпо-ду».

Пусть все члены твоей семьи будут счастливы, пусть ваша жизнь будет успешной. Даже если вы очень заняты – как только проснетесь и перед сном – повторяйте имена Господа.


в доме Джагадиши даса

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это очень редкая возможность – родиться человеком. Только в человеческом теле можно понять, что душа отлична от тела. (Обращаясь к сыну Джагадиши даса, Гаришу) Вот ты сидишь здесь, раз-говариваешь со мной, но, предположим, жизненный воздух покинет твое тело. Сможешь ли ты тогда говорить? Почему нет? Твой рот на месте, ты все так же сидишь, просто

59

выйдет жизненный воздух – не будет только души. В чем же проблема?

Гариш: Не знаю.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В каком ты клас-

се? Ты ведь ходишь в колледж? Если ты лишишься ног, ты все же сможешь говорить,

но если душа покинет тело, сможешь ли ты говорить со мной?

Гариш: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему нет?

Тело то же самое, что и во время разговора, но без души оно может только лежать. Почему же оно не сможет го-ворить?

Кто ты? Кто такой «Я»? Хотя «Я» – не это тело, мы все равно считаем себя телом. Но мы не тело. В этом теле на-ходятся душа и Сверхдуша. Мы – душа, это и есть наше «Я». А Сверхдуша является творцом всего мироздания и управляет всем.

В прошлых жизнях ты рождался в теле собаки, свиньи и многих других животных. Ты блуждал повсюду в поис-ках счастья, но так и не нашел его. Все, что ты нашел – это тяжкие страдания и невзгоды.

Сейчас Кришна милостиво дал тебе эту человеческую жизнь. Он очень добр и устроил все для того, чтобы ты так или иначе встретился с садху. Садху – это тот, кто сво-боден от мирских желаний и осознал Кришну и самого себя. Такой садху убедит тебя, что ты не тело, а душа, и что только в человеческой форме жизни можно осознать это.

В этом мире нет счастья. Придет время, и ты соста-ришься. Даже маленький мальчик превратится в старика. Ни доктора, ни ученые и на мгновенье не смогут отсро-чить приход старости. В положенный срок тебе придется

Лаутока

60


оставить это тело, и ты не сможешь взять с собой из этого мира ничего – ни свой дом, ни мать, ни отца, ни единого гроша, ни волоска – абсолютно ничего. Ты уйдешь один и даже не будешь знать, куда. Поэтому самое первое и важное, что нам нужно сделать в этой жизни, – получить ответы на вопросы: «Кто я? Почему я страдаю? Почему умираю и снова рождаюсь? Как остановить этот цикл?»

Кришна милостиво даровал нам это человеческое тело, которое нужно использовать для того, чтобы радовать Его. Удовлетворить Кришну совсем не трудно. Просто повторяйте: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. В Свое святое имя Кришна вложил все Свои энергии, всю милость и все Свои качества. Его имя необычайно могу-щественно. Не думайте, что повторять Его имя – это все равно, что звать по имени собаку. Между именем Криш-ны и Самим Кришной нет никакого различия.

15 января 2008Отрывок из даршана

в доме Шримати Гауриматы даси

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Гау-римате даси): Однажды, когда родственников Шримати Радхики со стороны мужа не было дома, Кришна пере-оделся прекрасной небожительницей и подошел к Ее дому в Явате. Он пришел для того, чтобы насладиться словами и настроениями Радхики, в которых выражалась Ее любовь к Нему.

Сначала переодетый Кришна хранил молчание. Заме-тив прекрасную «небесную деву», Шримати Радхика с радостью приняла Ее как Свою сакхи и стала расспраши-

61

вать, но та не отвечала. Радхика решила, что этой очаро-вательной девушке нездоровится, и потому она не может проронить ни слова.

Радхика продолжала расспрашивать «небесную деву» и та, наконец, прервала свое молчание: «Я слышала о Твоей славе и, чтобы встретиться с Тобой, спустилась на Землю с райских планет. Здесь, на Вамшивате, во Врин-даване, я увидела, как Кришна проводил раса-лилу. В тот момент, когда Ты по каким-то причинам ушла с танца раса и скрылась в лесу, Кришна, покинув всех гопи, по-следовал за Тобой. Однако побыв с Тобой немного, Он оставил и Тебя. Увидев Твое отчаяние, я очень разгнева-лась на Него. Поэтому и пришла к Тебе».

Произнеся эти слова, переодетый Кришна стал описы-вать множество Своих недостатков. «Небесная дева» ска-зала: «Это правда, что Кришна исполнен всех хороших качеств, но одно плохое обесценивает их все. Ради люб-ви к Кришне Ты оставила все: отца, мать, брата, друзей, мужа, общество, Свою застенчивость и пренебрегла на-ставлениями старших. Но Он так бессердечен, что бросил Тебя и ушел. Поэтому я считаю, что Ты не должна любить Его. Если Ты Его не разлюбишь, то в будущем будешь страдать еще больше».

Выслушав слова Кришны, переодетого небесной де-вой, Шримати Радхика начала рассказывать о природе премы. Ее объяснения и легли в основу книги «Шри Пре-ма-сампут».

Лаутока

62


15 января 2008Церемония закладки нового храма

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Джаганнатхе дасу и Канти-лалу дасу): Храм не должен быть маленьким. Пусть он будет таким, как наш храм на Говардхане. Он должен быть роскошным и вмещать не меньше трехсот человек. Разбейте там сад с фруктовы-ми деревьями и цветами, а также постройте комнаты для тех, кто служит в храме. Вход на территорию храма нужно сделать в виде изящной арки с названием храма, а землю перед храмом превратить в прекрасную лужайку, на кото-рую будут ступать люди, прежде чем войти в храм.

(Затем Шрила Гурудев провел церемонию закладки первого камня в основание будущего храма. В небольшое углубление в земле на месте будущего алтаря положили благоприятные предметы, несущие благополучие и успех заложенному храму. После этого преданные засыпали углубление землей.)

16 января 2008Даршан в аэропорту

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты поедешь?Савитри даси: Да, я приеду через неделю. До этого по-

живу здесь.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что ты будешь

здесь делать?Савитри даси: Дам лекции в ашраме в воскресенье и

среду.

63

Баларама дас: Шрила Гурудев, что вы думаете об ин-дийском проповеднике Крипалу Махарадже?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не слушайте его, там яд.

Шьямарани даси: Ваша дочь Кришна-камини проси-ла меня во Вриндаване задать вам вопрос: «Вы дали нам много молитв, которые повторяют утром после пробуж-дения. Есть ли какие-то особые молитвы, которые нам нужно повторять перед сном?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Их очень много, тысячи. Вы можете повторять молитвы Шри Шри Радхе-Кришне, Шри Чайтанье Махапрабху, Гурудеву, Вринда-вана-дхаме, Навадвипа-дхаме и Шри Харинаме. Харина-ме вы можете возносить молитвы, подобные этой:

джайати джайати нfмfнанда-рeпаv мурfрервирамита-ниджа-дхарма-дхйfна-пeджfди-йатнамкатхам апи сакhд fттаv мукти-даv прftинfv йар

парамамhтам экаv джbванаv бхeшаtаv ме (Шри Брихад-бхагаватамрита, 1.1.9)

«Слава, слава имени Кришны-Мурари, источнику незем-ного блаженства и врагу вожделения! Святое имя прекра-щает круговорот рождений и смерти и освобождает чело-века от мучительных попыток достичь успеха на поприще религии, йоги, благотворительности, храмового поклоне-ния или подвижничества. Кришна-нама дарует освобож-дение любому, кто произнес ее хотя бы раз. Она – высший нектар и мое единственное сокровище».

Вриндавана-дхаме вы можете, например, предлагать такую молитву:

Лаутока

64


джайати джайати вhиндfраtйам этан мурfре{прийатамам ати-садхусвfнта-вайкуtnха-вfсfт

рамайати са садf гf{ пfлайан йатра гопb{сварита-падхура-веtур вардхайан према рfсе

(Шри Брихад-бхагаватамрита, 1.1.5)

«Слава, слава Шри Вриндавана-дхаме, пребывая в кото-рой, Шри Мурари наслаждается больше, чем в сердцах садху или даже на Вайкунтхе! Здесь Он пасет коров и сла-достной игрой на флейте усиливает према-расу в сердцах гопи».

Вы также можете возносить молитвы, обращенные к Шри Чайтанье Махапрабху:

кfла{ калир балина индрийа-ваири-варгf{iрb бхакти-мfрга иха каtnака-коnи-руддха{

хf хf ква йfми викала{ ким ахаv каротичаитанйа-чандра йади нfдйа кhпfv кароши

(Шри Чайтанья-чандрамрита Прабодхананды Сарасвати, 125)

«Наступил век Кали. Мои враги – чувства – очень силь-ны. Прекрасный путь бхакти усыпан бесчисленными ко-лючками – кармой, гьяной и бесконечным наслаждением чувств. Мой дух слаб, чувства могущественны и возбуж-дены. О, что мне делать? Куда пойти? О Господь Чайта-нья-чандра, как я спасусь, если Ты не одаришь меня Сво-ей милостью?»

«О Шри Чайтанья Махапрабху, если Ты не будешь ми-лостив ко мне, куда же мне идти?»

Шьямарани даси: У Нирмалы диди есть вопрос. Ког-да вы приезжаете, очень много новых людей получают у

65

вас посвящение, но после вашего отъезда их никто не обучает. Они почти никогда не бывают на программах, а у предан-ных обычно нет времени, чтобы навещать их. Нирмала диди просит вашего благословения, чтобы давать лекции и обучать преданных.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, она должна взять на себя эту ответственность. Пусть обучает новых преданных, потому что для них она старшая. Супруга Джаганнатхи прабху Кришна-лила тоже опытна и может учить других. А сам Джаганнатха прабху опытнее любо-го санньяси или брахмачари.

Я даю посвящение в харинаму и уезжаю, а предан-ные слабеют и теряют энтузиазм. Но семя (биджа) со-храняется. Его невозможно уничтожить. Когда пойдет «дождь», оно прорастет. Другими словами, когда приез-жаю я или другие проповедники, такие как Тиртха Ма-харадж и Дамодара Махарадж, или когда Джаганнатха прабху здесь, это подобно дождю. Когда проливается такой дождь, семя преданности в сердцах новых предан-ных дает росток, который постепенно увеличивается. Оно может быть уничтожено, только если преданный нанесет оскорбление Шри Гурудеву или вайшнавам. Ничто другое не способно его уничтожить. Это подобно тому, как трава летом полностью засыхает, но ее корни остаются живыми, и с первым же дождем трава прорас-тает вновь.

Каждый вечер бизнесмен проверяет, сколько денег он заработал за день – есть ли прибыль или он понес убытки. Если есть прибыль – он очень доволен, если нет ни прибыли, ни убытка, он думает: «Ничего страшно-го». Если же у него убытки, он в тревоге размышляет: «Что я сделал не так?»

Лаутока

66


Так же и мы перед тем, как лечь спать, должны оце-нить наш бхаджан – улучшился ли он за сегодняшний день, ослабел ли, или остался на прежнем уровне? Если наш бхаджан стал лучше, это хорошо. Ведь бхаджан без-граничен, и развивать его можно бесконечно. Если ни-чего не изменилось, мы должны поразмыслить, как его улучшить. Если же наш бхаджан идет на убыль, если ум не привлекается бхаджаном и хари-катхой и постоянно стремится к материальным наслаждениям или озабочен сохранением бизнеса, обучением детей, покупкой дома, машины и всем остальным, следует задуматься, как из-менить ситуацию и развивать свой бхаджан. Будьте вни-мательны.

Шьямарани даси: Некоторые преданные говорят, что для широкой публики подходят только маленькие кни-ги, такие как «Путь любви», а большие книги, например, «Бхакти-расамрита-синдху-бинду» или «Брахма-самхи-та», рассчитаны только на преданных.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, они для всех.

Шьямарани даси: Все ваши книги для всех людей?Шрипад Мадхава Махарадж: Да, все книги для всех.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Все для

всех.Шьямарани даси: Некоторые говорят, что в ваших

больших книгах столько санскритских терминов и воз-вышенных понятий, что для новичка они подобны кни-гам, написанным на китайском или другом иностранном языке, – ему их не понять.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все должны получить наши книги, будь они настики (атеисты) или астики (теисты), верующие или неверующие.

Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Гурудев гово-

67

рил об этом раньше. Все книги должны распространять-ся везде.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все.Шьямарани даси: Даже если они не понимают язык…Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ничего страш-

ного.Шьямарани даси: Получат ли они сукрити, если просто

попытаются прочитать эти книги, или только потому, что они лежат у них дома?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Даже если они будут просто держать эти книги дома, это уже послужит нашей цели.

Враджанатха дас: Книги сами найдут нужного чело-века.

Шьямарани даси: Например, однажды к человеку, который купил книгу, но так и не прочитал, придет гость и прочтет ее.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.

Лаутока

Мурвиллумба,Мурвиллумба,Австралия,Австралия,

4–7 февраля 2008 г.4–7 февраля 2008 г.

69

4 февраля 2008Утренняя прогулка

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть какие-то вопросы?

Шрипад Дамодара Махарадж: Гурудев, я слышал, что Одиннадцатая Песнь «Шримад-Бхагаватам» – это голова Шри Кришны. В чем особенность этой Песни?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что выше – ум или сердце?

Шрипад Дамодара Махарадж: Разве это не одно и то же?

Шрипад Падманабха Махарадж: Сердце выше ума.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, сердце выше.

Любовь находится в сердце, а таттва (установленные философские истины) – в уме. Любовь к Кришне более возвышенна, чем знание таттвы о Нем. Поэтому гово-рится, что Десятая Песнь – сердце, а Одиннадцатая – го-лова.

Шрипад Дамодара Махарадж: Однажды я спросил вас, какое писание парам-гурудев любил использовать во время проповеди. Вы сказали, что Одиннадцатую Песнь.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он хотел под-черкнуть важность садханы, регулируемой практики бхак-ти. В Одиннадцатой Песни приводится беседа Васудевы Махараджа и Нарады Риши, включающая в себя разговор между Девятью Йогендрами и Неми Махараджем. По-сле этого Кришна в «Уддхава-самваде» дает Уддхаве на-ставления, которые являются наилучшими для практики садханы. Все эти диалоги были даны для развития нашей садханы.

70


Шрипад Дамодара Махарадж: Васудева Махарадж сказал Нараде Риши: «Я возносил молитвы Бхагавану, прося Его стать моим сыном. Я никогда не просил Его об освобождении».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это потому что он был очень смиренный и вежливый, а не такой грубый, как ты.

Шрипад Дамодара Махарадж: Я перестал грубить со вчерашнего дня.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю, ты не можешь избавиться от этого. (Обращаясь к преданным) Такова его природа с самого рождения. К тому же он об-щался со Шрилой Тривикрамой Махараджем, который откровенно говорил каждому то, что думает. Шрила Три-викрама Махарадж был вайшнавом высшего уровня, на-стоящим Вайшнавом. Обычно он прямо говорил все, что считал истинным, не заботясь об общественном мнении.


Шрипад Падманабха Махарадж: Этот преданный был в ИСККОНе несколько лет, но так и не получил ни у кого посвящения. У него есть некоторые сомнения. Он не уве-рен, оставаться ли ему в ИСККОНе дальше. Он слышал, что тот, кто вне ИСККОНа, не находится в линии Шри-лы Прабхупады Бхактиведанты Свами Махараджа.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Те, кто так го-ворит, – обманщики. Они неспособны дать бхакти и могут только собирать деньги. У них так много разных вариантов, как делать деньги, которые приходят к ним в большом количестве. Но набив ими свои карманы, они

71

Мурвиллумба

убегают от бхакти и бхакт. Много старших вайшнавов оставили эту организацию и пришли ко мне.

Шрипад Дамодара Махарадж: Джейсон собирал день-ги для ИСККОНа десять лет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю, что он хорошо это делает. (Обращаясь к Джейсону) Ты можешь собирать деньги для ИСККОНа, а с нами общаться ради бхакти. Мне не нужны деньги, я просто хочу помогать преданным.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, ино-гда люди из ИСККОНа критикуют вас за такие сильные и смелые утверждения. Они говорят с пренебрежением: «Шрила Нараяна Махарадж считает, что в ИСККОНе нет бхакти, только деньги». Можем ли мы утверждать, что в их обществе есть искренние преданные и они пытаются…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как они могут быть искренними? Их руководители неискренние, так как же они могут быть искренними? Искренние души придут ко мне. Они непременно придут, потому что их Гурудев, парам-пуджьяпада Шрила Бхактиведанта Свами Маха-радж, лично поручил мне помогать его ученикам. Кому я помогу? Я буду помогать искренним преданным. Те же, кто хочет делать деньги, никогда не придут, они будут только протестовать.

Обычно лидеры ИСККОНа не повторяют больше шестнадцати кругов, а некоторые не делают и этого. Я ежедневно повторяю один лакх (шестьдесят четыре кру-га) харинамы. Если по какой-либо причине я не могу за-вершить свой лакх, я заканчиваю его на следующий день. Если в течение дня я очень занят, мой язык все равно про-должает повторять Харе Кришна. Во время перелетов я повторяю два или три лакха (сто двадцать восемь или сто девяносто два круга).

72


Шрипад Мадхава Махарадж: Чем дольше длится по-лет, тем больше Гурудев повторяет.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, слу-шая, как Мадхава Махарадж говорит о том, сколько кру-гов вы повторяете во время долгого перелета, я думаю, что для нас это невозможно. Я даже не могу себе пред-ставить, как можно повторять так много кругов.

Шрипад Мадхава Махарадж: И когда мы прилетаем в пункт назначения, он не чувствует себя разбитым (нет нарушения биоритмов).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я совсем не сплю, только повторяю, повторяю, повторяю.

Шрипад Падманабха Махарадж: Гурудев, во втором стихе песни «Гурудев, бодо крипа кори» Шрила Бхакти-винода Тхакур молится своему гуру: «Когда же ты сде-лаешь меня способным следовать твоим наставлениям?»

Я чувствую, что это относится и ко мне. Вы дали нам все. Все возможности: жить в святой дхаме и наставление целенаправленно совершать хари-бхаджан. Но все же у меня нет квалификации для этого. Когда же наступит тот день, когда вы одарите меня такой способностью?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты оставил ради меня семейную жизнь и все остальное. Ты не собираешь денег для себя. Если они приходят, стараешься отдавать их мне, помогая изданию книг и другим проповедниче-ским проектам. Если ты действительно искренен, то од-нажды чистая бхакти непременно придет к тебе.


Баларама дас: Шрила Гурудев, некоторые из распро-странителей ваших книг сомневаются, стоит ли широко

73

распространять книги глубокого философского содержа-ния или лучше сосредоточиться на распространении бо-лее простых для понимания книг?

Шрипад Мадхава Махарадж: Шьямарани диди зада-вала этот вопрос на Фиджи.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Давайте книги тем, кто хочет их получить, даже если это обычные люди. Те, кто захотел взять эти книги, оценят их по достоин-ству. Они подумают: «Это хорошие книги». Давайте кни-ги таким людям.

Шрипад Мадхава Махарадж: Читая эти книги, даже обычный человек станет преданным.

Вену-гопал дас: Шрила Гурудев, вчера вечером вы об-суждали Одиннадцатую Песнь «Шримад-Бхагаватам». Вы объяснили, как в сердце живого существа возникает страх, когда оно отождествляет себя с материальным те-лом. У меня такой вопрос: как преодолеть этот страх? В океане я боюсь акул, на земле – змей, мне кажется, что даже коровы, которых я вижу, могут причинить мне вред.

Шрипад Мадхава Махараджа: Он спрашивает о сти-хе:

бхайаv двитbйfбхинивеiата{ сйfдbifд апетасйа випарйайо ‘смbти{тан-мfйайfто будха fбхаджет таvбхактйаикайеiаv гуру-деватfтмf

(Ш.-Б., 11.2.37)

«Страх возникает под влиянием иллюзорной энергии Господа, майи, из-за ложного отождествления себя с ма-териальным телом. Отвернувшись от Верховного Госпо-да, живое существо забывает о своем изначальном поло-жении Его слуги. Состояние полного замешательства и

74


страха вызвано этой Его иллюзорной энергией. Поэтому разумный человек без колебаний посвящает себя предан-ному служению Господу под руководством истинного ду-ховного учителя, которого почитает как божество и саму свою жизнь и душу».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Страх испыты-вает тот, кто не совершает бхаджан Кришне. Когда ты осознаешь кришна-таттву, страх естественным обра-зом уйдет. Тот, кто осознал, что он душа, которую никто не может убить, не будет испытывать страха. Сокровище души – Кришна, и никто не сможет отнять его у нас. Так стоит ли беспокоиться? Преданный ничего не боится.

Двитbйfбхинивеiата{: страх возникает только тогда, когда человек, привлекаясь майей, желает чувственных наслаждений, которые приходят в виде жены, детей, род-ственников, богатства, почета и тому подобного.

Почему ты страдаешь, когда страдают твои родствен-ники? Когда кто-то из твоих родственников умер, почему ты плакал?

Вену-гопал дас: Потому что тело умерло…Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, это из-за

твоей привязанности.Вену-гопал дас: Потому что я привязан к их телам.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты будешь

привязан к Кришне, у тебя не останется материальных привязанностей, и ты будешь счастлив.

Преданный: Гурудев, вчера вечером вы говорили, что уттама-адхикари должен спуститься до уровня мадхья-мы, чтобы раздавать милость. Может ли давать милость мадхьяма-адхикари, который поднялся с уровня каништ-хи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мадхьяма-адхи-

75

кари будет раздавать милость невинным и избегать тех, кто завидует бхакти, бхактам и Бхагавану.

Шрипад Мадхава Махарадж:

bшваре тад-адхbнешубfлиiешу двишатсу ча

према-маитрb-кhпопекшfйа{ кароти са мадхйама{

(Ш.-Б., 11.2.46)

«Преданный среднего класса, или мадхьяма-адхикари, лю-бит Господа и Его чистых преданных, является искренним другом всех бхакт, милостив к невинным людям, лишен-ным знания, и избегает тех, кто завидует Верховной Лич-ности Бога и Его преданным».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мадхьяма-адхи-кари, которого ты описал, может дать милость только в пределах своих возможностей и не более того. Он спосо-бен дать хари-катху соответственно своим знаниям.

Если Нарада Риши скажет: «Пусть кришна-бхакти при-дет к тебе прямо сейчас», то ты, охваченный премой, тотчас начнешь петь и танцевать. У мадхьяма-адхикари нет такой силы. Он может давать хари-катху, и благодаря ей в сердце постепенно проявится бхакти. Тогда ты тоже будешь петь и танцевать.

Как это произойдет? Мадхьяма-адхикари ведет своих последователей в правильном направлении – к чистому преданному. Так, со временем, благодаря возвышенному общению чистое бхакти проявится в сердцах его последо-вателей.

Баларама дас: Шрила Гурудев, когда вы говорите ом


76


агьяна тимирандасья, вы не произносите слово ом. Это чем-то обусловлено или вы повторяете его про себя?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ни одна шлока не начинается с ом.

Баларама дас: Но так написано в нашем песеннике.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я не знал этого.

Не понимаю, кто добавил туда ом. Правильно – агьяна-тимирандасйа. Но если кто-то начинает с ом, в этом нет ничего плохого. Пусть они продолжают так делать.

Баларама дас: Я понял, но мне хотелось бы знать, есть ли какой-то особый смысл в повторении ом?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ом обычно ис-пользуется в биджа-мантрах (биджа – семя мантры, ко-торое содержит все необходимое для развития совершен-ных трансцендентных взаимоотношений между повторя-ющим мантру и Шри Кришной). Например: ом нараяная намаха, ом васудевая намаха или ом бхур бхувах.

Преданный: В Одиннадцатой Песни в беседе Господа Кришны с Уддхавой особое внимание, как мне кажется, уделяется процессу йоги. Кришна объясняет, как нужно погрузить тонкие элементы в ложное эго, а потом все это погрузить в атму. Должны ли мы глубоко изучать этот процесс медитации или просто положиться на Бхагава-на?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Суть наставле-ний, которые Кришна дал Уддхаве, заключается в том, что следует практиковать только бхакти-йогу, а не дхья-на-йогу или какой-то иной вид йоги. Никакая другая сис-тема йоги не даст желаемого результата. Смысл в том, что в действительности слово «йога» подразумевает бхакти-йогу.

77

«Бхагавад-гита» утверждает:

сарва-дхармfн паритйаджйамfм экаv iараtаv враджаахаv твfv сарва-пfпебхйомокшайишйfми мf iуча{

(Б.-г., 18.66)

«Оставь все виды религии и просто предайся Мне. Я ос-вобожу тебя от всех последствий твоих грехов. Не стра-шись ничего».

Мfм экаv iараtаv означает: «Встань на путь бхакти-йоги и оставь все остальное».

Есть ли еще вопросы о бхакти?Кришна-канта дас: Когда Нрисимха Бхагаван явил

Себя Прахладе Махараджу, было ли это Eго первым яв-лением в этом мире?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нрисимха Бха-гаван всегда пребывает на Вайкунтхе, а в этом мире Он впервые явил Себя Прахладе Махараджу.

Кришна-канта дас: Я слышал, что Прахлада Маха-радж в предыдущей жизни был связан с проституткой и однажды провел ночь в храме Нрисимхадева, в лесу. То есть храм Господа Нрисимхи существовал еще до того, как Он явил Себя Прахладе Махараджу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это могло про-исходить в другой калпе.

Кришна-канта дас: В другую калпу эта лила происхо-дит таким же образом. Как могло случиться, что Прахла-да Махарадж явился позднее Господа Нрисимхи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Господь Нри-симха и Прахлада, так же как и Господь Рамачандра, при-


78


ходят снова и снова. Храм Господа Джаганнатхи тоже су-ществует всегда, даже в Сатья-югу.

Кришна-канта дас: Игры Господа происходят вечно, в каждую калпу. В разные калпы происходят одни и те же игры или есть какие-то отличия?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Могут быть не-которые отличия.

Джаядева дас: Шрила Гурудев, как преданный может понять, что нужно увеличить количество кругов, кото-рые он повторяет ежедневно?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Твой бхаджан будет развиваться естественным образом по мере раз-вития вкуса. Тогда ты не станешь ждать чьих-то указа-ний, чтобы увеличить количество кругов. Но пока вкус еще слабый, гуру и вайшнавы будут напоминать тебе, что нужно поддерживать свой садхана-бхаджан. Важно со-вершать бхаджан, тогда постепенно разовьется вкус.

Гокула дас: Некоторые преданные сказали Джаядеве прабху, что вы рекомендуете повторять только четыре круга в день, хотя я вижу, что в действительности вы ре-комендуете повторять как минимум шестнадцать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я даже могу сказать кому-то: «Повторяй по крайней мере один круг». Но почему я им это говорю? Святое имя настолько при-влекательно и могущественно, что даже один круг намы будет способствовать тому, что преданный увеличит ко-личество кругов, но при этом не должно быть апарадх – оскорбления вайшнавов, намы (святого имени Господа) или Кришны.

Гокула дас: Чтo вы ожидаете от тех, кто получил у вас харинаму?

Шрипад Падманабха Махарадж: Гурудев, его вопрос связан с тем, что наш Гуру Махарадж, Шрила Бхакти-

79

веданта Свами Прабхупада, очень строго предписывал всем повторять по шестнадцать кругов в день. Он не да-вал посвящение в харинаму до тех пор, пока преданный не начинал повторять это количество кругов.

Шрипад Мадхава Махарадж: Маленьких детей Шри-ла Гурудев может попросить повторять один или два кру-га, чтобы вдохновить их. Но взрослым он всегда говорит повторять как минимум шестнадцать кругов. Более того, он просит не останавливаться на этом, а постепенно уве-личивать их количество.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тот, кто не спо-собен повторять необходимый минимум, может начать с восьми, десяти или двенадцати кругов и постепенно стараться увеличивать их количество до двадцати, двад-цати четырех, тридцати двух и более. Мой Гурудев ни-когда не говорил мне, сколько кругов я должен повто-рять. Он велел мне воспевать святое имя и все. Мы более снисходительны в этом отношении. Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур обычно говорил, что Кришна не примет бхогу от того, кто повторяет менее од-ного лакха (100 000 святых имен, или шестьдесят четыре круга). Какого качества должно быть это повторение? По крайней мере должна быть нама-абхаса, а не нама-апарадха.

Преданный: Он думает о том, чтобы принять посвя-щение, но не уверен.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пусть сам реша-ет. Если он хочет быть счастливым в этой жизни и под-няться на трансцендентный уровень, посвящение необ-ходимо.


80



Шрипад Дамодара Махарадж: Гурудев, Ашваттхама был проклят Кришной.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет.Шрипад Дамодара Махарадж: В конце «Махабхара-

ты» Кришна проклял его: «У тебя не будет друзей, и тебе придется жить до конца Кали-юги». Это было в самом конце, когда Кришна проклял его.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна сказал Арджуне: «Убей его», и Бхима тоже настаивал на этом. Арджуна глубоко задумался, а затем обратился к Драу-пади: «Ашваттхама нанес оскорбление твоим лотосным стопам, поэтому решение должно быть за тобой». Драу-пади ответила: «Так же, как я плачу по своим сыновьям, которых он убил, жена твоего Гурудева будет плакать по своему сыну, Ашваттхаме, если ты убьешь его. Я не смогу этого вынести. Лучше отпусти его». Тогда Кришна сказал Арджуне: «Ты обещал Драупади, что принесешь ей голо-ву убийцы ее сыновей, и теперь должен исполнить свое обещание». Понимая желание Господа, Арджуна выхва-тил меч и обрил Ашваттхаме голову, оставив торчащие пучки волос. Вдобавок ко всему он срезал драгоценный камень с его лба.

Шрипад Дамодара Махарадж: Я читал в «Махабха-рате», что Кришна еще и проклял его: «У тебя не будет друзей и зловоние будет исходить от твоего тела».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я внимательно прочел всю «Махабхарату», «Рамаяну», Пураны и другие шастры. Наверное, никто не читал так много, как я. Од-нако я не встречал подобных утверждений.

Шрипад Дамодара Махарадж: Премананда Прабху

81

очень глубоко задумался, когда вы прокляли его вчера ве-чером…

Враджанатха дас: Это было благословение, а не прокля-тие.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Наш Гуру Ма-харадж тоже частенько «проклинал». Этому я научился у него.

Шрипад Дамодара Махарадж: Кого он проклинал?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Санньяси и стар-

ших брахмачари в шафране.Шрипад Дамодара Махарадж: Потому что некоторые

из них тоже оставили ашрам санньяси или брахмачари?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Некоторые оста-

вили.Шрипад Дамодара Махарадж: Как парам-гурудев про-

клинал их?Шрипад Мадхава Махарадж: Он обычно говорил:

«Твоя семья никогда не будет счастлива, ты будешь только страдать».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он говорил им: «Вы уехали из дома в паломничество и теперь совершаете парикраму. Я не могу позволить вам вернуться».

Гокула дас: Откуда к проститутке Пингале пришло отре-чение? Было ли это следствием ее благочестивых поступков в прошлой жизни?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Она встретила мудреца Даттатрею и благодаря общению с ним стала отреченной.

Шрипад Дамодара Махарадж: Он остановился у нее дома.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Даттатрея знал о ее ситуации.

Гокула дас: То есть это не пришло ей из прошлой жизни?

82


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Возможно, что-то и пришло из прошлой жизни, но главную роль сыграло ее общение с садху. Садху-санга была решающим факто-ром.

Гокула дас: Несмотря на то, что я общаюсь с вами и страдаю от болезней, я не становлюсь отреченным.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Просто ты не по-нимаешь, что получаешь духовные впечатления в сердце. Ты хочешь служить Раме?

Гокула дас: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Дваракадхише

Кришне?Гокула дас: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет? Может

быть, ты хочешь быть мамой Кришны?Гокула дас: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Хочешь быть

Его братом или другом?Гокула дас: Нет. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Чего же ты хо-

чешь? Ты хочешь быть служанкой Шримати Радхики, и это указывает на то, что ты получил особые впечатления в сердце. Обычно люди не могут определить цель сво-ей жизни, но ты ее знаешь. Это результат впечатлений в твоем сердце, и такие впечатления очень и очень редки в этом мире, чрезвычайно редки.

Гокула дас: Я хочу стать отреченным и быть всегда с вами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если у тебя есть желание так служить Кришне, это твоя огромная удача. Все остальное придет благодаря этому желанию, если ты искренен и не оскорбляешь вайшнавов. Старайся быть внимательным, чтобы избегать вайшнава-апарадх. Обыч-

83

но люди не совершают гуру-апарадхи, но они не могут распознать Вайшнава.

Гокула дас: Я очень страдаю от болезни. Должен ли я думать, что это мой Гурудев, желая избавить меня от при-вязанности к телу, посылает мне эти страдания? Как мне правильно относиться к этому?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это приходит как результат твоих прошлых поступков, а также по ми-лости Кришны.

Гокула дас: Карма?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. На началь-

ной стадии это только карма. Но когда уже нет кармы и анартх, тогда это только милость Кришны. Кришна желает показать миру смирение и терпение Своих пре-данных.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, я слышал, что в системе четырех варн (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) брахманы и кшатрии могут принимать санньясу, а вайшьи и шудры, как правило, нет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это неверно. Из Пуран, Вед и Упанишад мы можем понять, что любой, кто отрешен от мира и желает полностью посвятить себя служению Кришне, может принять санньясу.

Шрипад Мадхава Махарадж: Подробное объяснение вы найдете в «Нарада-паривраджака-упанишад».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В «Санньяса-упанишад» говорится, что любой, кто отречен и утвер-дился в атма-таттве, может принять санньясу. Для та-кой личности принадлежность к той или иной варне не имеет значения.

Вену-гопал дас: Когда стрела охотника поразила сто-пу Кришны, Он притворился, что умирает, или на самом деле Его жизненный воздух покинул тело?


84


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вчера я это объ-яснил очень ясно.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев вче-ра вечером рассказывал, что все полубоги пришли туда, где находился Кришна. Когда они прославляли Его и воз-носили молитвы, Он на глазах у всех отправился в Своем изначальном теле на Голоку Вриндавану.

Вену-гопал дас: Зачем Ему было нужно, чтобы охот-ник выстрелил в Него?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он хотел ввести в заблуждение атеистов.

Шрипад Дамодара Махарадж: Правда ли, что этим охотником был Бхригу Муни?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему Бхригу Муни? Я не слышал этого. Ты, может быть, и слышал, но нигде в шастрах об этом не сказано.

У Кришны нет кармы. Как карма может коснуться Его? Ни Драупади, ни Кришна, ни один из маха-бхага-вата вайшнавов не подвержены законам кармы. Они не испытывают последствий своих прошлых поступков.

Шрипад Падманабха Махарадж: Когда Мадхай уда-рил Господа Нитьянанду по голове, полилась кровь. Но ведь Его тело трансцендентно – сач-чид-ананда.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это только для того, чтобы ввести в заблуждение обычных людей и за-ставить их думать, что Нитьянанда Прабху такой же, как они. Эта и подобные ей игры называются нарават-лила-ми. Слушая об этой лиле, люди могут сказать: «О, хотя Его ранили в голову и текла кровь, Он простил обидчи-ков. Мы должны следовать Его примеру».

(Обращаясь к Балараме дасу) Как ты?Баларама дас: По вашей милости, Шрила Гурудев, я

все еще жив и стараюсь развить сознание Кришны. По-

85

жалуйста, будьте милостивы, помогите мне продвигаться дальше на моем духовном пути.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поезжай и про-поведуй по всей Новой Зеландии то, чему я тебя учу.

Преданный: Мы с Джаянта-Кришной прабху (теперь Шрипад Шуддхадвайти Махарадж) едем проповедовать на Гаити.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, поезжайте.Другой преданный: Гурудев, вы дадите мне харинаму?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты должен сам

принять решение. Если ты искренне хочешь получить ха-ринаму, я дам ее тебе. Мои благословения всем вам.


Пуи О, Гонконг,Пуи О, Гонконг,9–16 апреля 2008 г.9–16 апреля 2008 г.

87

9 апреля 2008Даршан

Враджанатха дас: Это Симон – у нее дома проходят наши программы. Она так много делает для преданных – предоставила мебель и все свое имущество для проведе-ния программ. Ее очень привлекает кришна-бхакти, и она много лет посещала программы в ИСККОНе.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прими мои бла-гословения. Ты нам очень помогаешь.

Если ты хочешь быть счастливой в этом и в духовном мире, повторяй: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Иначе в следующих рождениях можно стать ослом, собакой, кошкой, свиньей или любым другим животным. Будь счастлива всегда.

Не бойся получить инициацию – нет причин для страха. В Канаде, Америке, Европе – повсюду есть сотни тысяч преданных. Так много замечательных юношей и девушек принимают духовное посвящение. Поэтому не бойся, и твоя жизнь будет исполнена счастья.

Трехрядные бусы из туласи обладают огромным могу-ществом. Если будешь носить их, у тебя не возникнет проблем с артериальным давлением, каждое твое слово станет истиной, ты всегда будешь здоровой и не будешь ни в чем нуждаться.

88


11 апреля 2008Даршан после утренней прогулки

Шрипад Дамодара Махарадж: Гуру – это главным об-разом садхана-сиддха (тот, кто достиг совершенства бла-годаря садхане и испытывает то же духовное блаженство, что и нитья-сиддха).

Враджанатха дас: Махарадж полагает, что для того, чтобы быть гуру и давать милость другим, необходимо быть садхана-сиддхой. Нитья-сиддха-парикара, вечный спутник Господа в духовном мире, который никогда не был обусловленной душой, не может действовать как гуру.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему?Шрипад Дамодара Махарадж: Так говорится в «Мад-

хурья-кадамбини».Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шримати Радхи-

ка послала Своего личного спутника, Джаянту, чтобы по-мочь Гопа-кумару. Значит, нитья-сиддха может действо-вать как гуру.

Шрипад Дамодара Махарадж: У нитья-сиддх нет опы-та страданий…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В основном ты говоришь верно. Садхана-сиддхи помнят, что они пережи-вали, когда были садхаками. Даже если они сейчас сиддхи, они могут помнить об этом. Это подобно спящему чело-веку, которому приснилось, что он страдает. После про-буждения он может помнить о том, что видел во сне. Так же и осознавшие себя души могут помнить о том, как они страдали, и потому не могут оставаться равнодушными, видя страдания обусловленных живых существ.

Шрипад Дамодара Махарадж: Тогда как нитья-сиддхи не…

89

Пуи О

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Однако нитья-сиддха тоже может действовать как гуру – подобно Свару-пе в «Шри Брихад-бхагаватамрите». Такие нитья-сиддхи, как Шрила Нароттама дас Тхакур, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами, действовали как гуру.

Шрипад Дамодара Махарадж: Они не знают, что такое страдание.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кто? Шрила Са-натана Госвами? Если бы это было так, то почему его серд-це сжималось от сострадания? И как он мог бы совершить то, что совершил?

Шрипад Мадхава Махарадж: Что говорить о Шриле Санатане Госвами. Какие страдания испытывает Шрима-ти Радхика, когда Ее родственники не позволяют Ей уви-деться с Кришной и создают для Нее множество препят-ствий.

Мадхуврата дас: Это страдание нематериальное.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обычно садха-

на-сиддха преданные более милостивы к обусловленным душам в том смысле, что они приходят чаще, однако в особых случаях Кришна устраивает так, что Его спутник нитья-сиддха приходит для того, чтобы одарить нас своей милостью.

Шьямарани даси: Нитья-сиддха Шрила Гададхара Пандит проявился как Шрила Бхактивинода Тхакур и пролил на всех столько милости.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. И у Гададха-ры Пандита было много учеников, таких как Гопал-гуру Госвами, Вакрешвара Пандит и другие в его линии. Он дал мантру даже Шри Валлабхачарье.

Шрипад Дамодара Махарадж: Я думал, что нитья-сид-дхи приходят только с Чайтаньей Махапрабху.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет.

90


Шьямарани даси: Наяна Манджари пришла как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Кришна и Шри Чайтанья Махапрабху делают всегда то, что считают самым лучшим. Они могут привести с Собой Своих лич-ных спутников, которые никогда не были обусловленными душами, и садхана-сиддха преданных.

Шрипад Дамодара Махарадж: Как нам понять, кто яв-ляется садхана-сиддхой, а кто нитья-сиддхой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала стань сиддхой, тогда сможешь осознать, кто есть кто.

Шьямарани даси: Гурудев, через несколько дней будет явление Господа Рамачандры. Сегодня мы размещаем на сайте хари-катху, которую вы дали в Навадвипе, в Мама-гачхи, где говорили о разлуке Шримати Ситы-деви с Гос-подом Рамачандрой. В этой лекции вы сказали, что во вре-мя встречи мы полностью забываем о своем внутреннем состоянии. Что это означает? Ведь во время встречи столь-ко разных настроений, не так ли?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если я встреча-юсь с тобой, мы разговариваем и погружены в какую-то деятельность, мы забываем о том, что внутри нас.

Шьямарани даси: Но разве во время разговора мы не испытываем в своем сердце самые разные чувства?

Враджанатха дас: Ты забываешь о своем сердце, когда погружена во внешнюю деятельность.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Во время встре-чи с Кришной Шримати Радхика разговаривает с Ним и являет разнообразные игры, забывая обо всем, что у Нее внутри. Чувство же разлуки – это внутреннее чувство. В момент разлуки Радхика погружена в Себя и не обращает внимания на происходящее вокруг.

Шьямарани даси: Во время встречи Шримати Радхарани

91

испытывает маданакья-махабхаву. Бхава означает «вну-тренние чувства», разве не так?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Маданакья-бхава присутствует во встрече.

Шьямарани даси: Но ведь это внутреннее чувство?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это особый слу-

чай, и такие чувства проявляла только Шримати Радхика. Сидя у Кришны на коленях, Она испытывала такое силь-ное чувство разлуки, что полностью забыла, что Она с Кришной и сидит у Него на коленях.

Шьямарани даси: В той же хари-катхе в Навадвипе вы сказали, что бхакта (преданный) испытывает разлуку с Кришной, поэтому Рама сказал Сите: «Иногда мы долж-ны разлучаться, тогда встреча принесет больше радости». Почему тогда вы использовали слово «преданный?» Сита – вечная супруга Господа Рамы, Она не принадлежит к ка-тегории преданных, так же как и мама Кришны, Яшода.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я употребил сло-во бхакта только в обычном смысле. Приведу даже более простую аналогию – с женой и мужем. Если муж очень сильно любит свою жену, а она уехала погостить к роди-телям, он скучает: «Теперь, когда она уехала, я чувствую себя так одиноко. Она всегда готовила для меня, делала массаж и постоянно окружала меня любовью и заботой». Так он вспоминает о ней.

Савитри даси: Гурудев, я напечатала листовки на ту-рецком языке, чтобы распространить их этим летом. В них объясняется, что такое бхакти-йога, и немного рас-сказывается о вашей жизни, а также приведены выдержки даршана, который вы дали на Фиджи. Также скоро будет опубликована еще одна книга, сейчас я ее редактирую.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо,

Пуи О

92


спасибо тебе. Спасибо. (Обращается к Шрипаду Дамода-ре Махараджу) Ты ездил с ней?

Шрипад Дамодара Махарадж: Да, и мы собираемся по-ехать туда снова.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это хорошее мес-то для проповеди?

Шрипад Дамодара Махарадж: Да, очень хорошее.Савитри даси: Гурудев, в Турции очень много людей

занимаются йогой, их интересуют современные техники медитации и различные практики исцеления, однако они ничего не знают о бхакти-йоге.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это мусульман-ская страна.

Шрипад Дамодара Махарадж: Но они как европейцы.Враджанатха дас: Мы можем организовать поездку

туда.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как ты захочешь.

11 апреля 2008Утренний даршан

для филиппинских преданных

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шьямарани при-ходит по десять раз на дню.

Шьямарани даси: Я здесь, поскольку регулярно бываю на Филиппинах.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты сегодня при-шла уже третий раз, и я знаю, что придешь еще раз десять, потому что ты создана из вопросов. Я буду звать тебя не Шьямарани, а Вопросорани.

Шьямарани даси: Хорошо, потому что у меня как раз есть вопрос от Гауранги и ее мужа Ядунатха прабху.

93

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что за вопрос?Шьямарани даси: Когда Ядунатх прабху и Гауранги

были в ИСККОНе, они постоянно путешествовали с про-поведью. Потом у них появилось двое детей, и с тех пор они были в основном заняты их воспитанием и поддержа-нием семьи. Сейчас их детям тринадцать и четырнадцать лет. Пришло ли время этим подросткам, превратившимся в замечательных преданных, помогать родителям в пропо-веди?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прекрасно. Про-поведь – это бхакти. Они должны проповедовать. Им нужно повторять святое имя, читать мои книги и пропо-ведовать.

Шьямарани даси: Как сделать так, чтобы дети не боя-лись проповедовать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Им не нужно стесняться. Это совсем ни к чему.

Кришначандра дас: Гурудев, я путешествую по всем филиппинским островам, пытаясь объяснить людям, как стать сознающими Кришну. Не могли бы вы дать мне на-ставления, как проповедовать наилучшим образом?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Старайся понять то, что я говорю на лекциях. Читай мои книги и книги Бхактиведанты Свами Махараджа и проповедуй свобод-но, без страха. Тогда люди оценят тебя и придут ко мне за духовным посвящением.

Ядунатх дас: Из «Шримад-Бхагаватам» мы знаем, что когда Камса попытался убить новорожденную девочку, которая была младшей сестрой Кришны (Йогамайей), она вознеслась в небо, приняв форму Дурги. Я не могу понять: Субхадра – тоже сестра Кришны. Как же она стала Его сестрой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пусть ответит Мадхава Махарадж.

Пуи О

94


Шрипад Мадхава Махарадж: После того как Камса был убит, Васудева и Деваки стали свободны и через какое-то время зачали Субхадру.

Ядунатх дас: Так что же, она не Йогамайя?Шрипад Мадхава Махарадж: Нет, она пришла позднее.Питамбара дас: Гурудев, как Шримати Радхарани за-

кончила Свои земные игры?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шримати Радха-

рани оставила этот мир так же, как и Кришна – все устрои-ла энергия Кришны, Йогамайя. Когда Кришна, восседая на колеснице, вернулся из Двараки в Гокулу, Он оставался там некоторое время. Затем со всеми спутниками – Нандой Бабой, мамой Яшодой, сакхи, Радхикой, Лалитой, Вишак-хой и Чандравали – Он вернулся на Голоку Вриндавану. В этот момент Его игры во Врадже стали апраката, непро-явленными для этого мира.

Экспансия же Нанда-нанданы Кришны, Васудева Кришна (сын Васудевы), развернув Свою колесницу, вер-нулся в Двараку один. Позднее Он на глазах полубогов, та-ких как Брахма и Шанкара, вознесся в Свою обитель, Голо-ку, в Своем собственном трансцендентном теле.

Пока Шри Кришна еще находился в Двараке, со сторо-ны казалось, будто все родственники и сыновья Кришны, включая Прадьюмну, Анирудху и других, начали воевать друг с другом и сражались до тех пор, пока никого не оста-лось в живых. Однако все это было подобно магическому представлению.

В действительности все вечные спутники Кришны вер-нулись вместе с Ним на Голоку. Те же, кто пришел при-нять участие в играх Кришны со Сварги (райских планет), подобные Индре и другим полубогам, по завершении игр Кришны вернулись на Сваргу и слились там с Индрой и другими полубогами.

95

Другими словами, полубоги распространили себя в чле-нов династии Яду (членов семьи Кришны в Двараке).

После того как игры Кришны завершились, экспансии полубогов, игравших роль членов династии Яду, вновь слились со своей изначальной формой. Те, кто пришел из Айодхьи или с Вайкунтхи, тоже вернулись обратно.

Валлабха-канта дас: Гурудев, некоторые люди проси-ли мою жену проповедовать детям в школах. Хотелось бы знать, можем ли мы рассчитывать на ваше благословение.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Ашалате даси): Тебе следует проповедовать повсюду – в школах, колледжах, университетах, от двери к двери. Ты даже более опытна, чем твой муж. Можешь проповедо-вать. Все мои благословения тебе. Старайся вместе со сво-им мужем проповедовать повсюду. Не занимайся только книгами. Я тоже пишу книги, но и проповедую по всему миру.

Радха-канта дас: Шримати Радхика покинула Вринда-ван, войдя в воды Ямуны. Так ли это? Она что, оставила Свое тело в Ямуне?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, Шри-ла Рупа Госвами в книге «Шри Лалита-мадхава» объ-ясняет эту игру следующим образом: Радхика вошла в Ямуну, однако оттуда Она отправилась через планету Солнце в Двараку. Лалита, Вишакха и остальные сак-хи также проявились в Двараке, где стали царицами Кришны – Рукмини, Сатьябхамой, Джамбавати и дру-гими. Потом они встретились с Кришной, а в конце осознали, что в действительности все они из Враджа.

Также в «Лалита-мадхаве» говорится, что Шримати Рад-харани, желая расстаться с жизнью из-за разлуки с Кришной, бросилась в Двараке в озеро, но Кришна, войдя в него, обнял Ее. Так много игр открывается, когда мы читаем «Лалита-мад-хаву» и «Видагдха-мадхаву».

Пуи О

96


2 См. примечание в конце главы.

Преданный: Какие блага приносит следование чатурма-сье2?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Огромное бла-го. В давние времена четверо Кумаров следовали чатур-масья-врате, постоянно памятуя о Кришне, рассказывая о Нем и повторяя Его имена. Они все время помнили о Кришне в течение четырех месяцев чатурмасьи.

Сам Шри Чайтанья Махапрабху и все ачарьи нашей гу-ру-парампары, как, например, Шрила Бхактивинода Тха-кур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж и мой Гурудев, Шри-ла Бхакти Прагьяна Кешава Госвами, соблюдали чатурма-сью. Они не брились все это время (хотя иногда и брились после двух первых месяцев на Вишварупу Махотсаву).

Савитри даси: На последней вечерней лекции вы сказа-ли, что Рама и Кришна неотличны друг от друга.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Кришна пришел как Рама. Между ними нет разницы с точки зре-ния таттвы (установленной философской истины), од-нако с точки зрения раса-гата-вичары (трансцендентных игр и взаимоотношений) Кришна превосходит Раму. Он – Верховная Личность Бога, который нисшел в облике Рама-чандры, являя совершенный пример марьяды (следования этикету).

13 апреля 2008Утренняя прогулка

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Некоторые гово-рят: «Не следует думать, что человек падает с положения

97

санньяси из-за того, что сделал что-то не так». Они так-же считают, что если брахмачари принял санньясу, а затем стал грихастхой, он не вантаси. Но они неправы. Тот, кто оставил отреченный уклад жизни, является вантаси.

Шрипад Мадхава Махарадж: Вантаси – это тот, кто поедает собственную блевотину. Если человек съел что-нибудь, а затем его вырвало, и он съедает это, он – ванта-си. Подобно этому, если грихастха оставляет семейную жизнь и принимает санньясу, а позднее снова становится грихастхой, он является вантаси. Некоторые считают, что если человек, который не был грихастхой до принятия санньясы, падает и становится грихастхой, он не вантаси.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все равно он ван-таси.

Радха-канта дас: В ведической культуре брахмачари обычно жили в гурукуле в течение какого-то времени, за-тем многие из них женились.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Говорится, что брахмачари может начать жизнь грихастхи, однако для санньяси это является оскорблением. Они пообещали Гу-рудеву: «Я не оставлю санньясу». Нарушив свое обещание, они совершают гуру-апарадху.

Шрипад Мадхава Махарадж: В соответствии с ведичес-ской культурой брахмачари, которые собираются женить-ся, не носят шафран. Некоторые брахмачари, которые но-сят белую одежду и следуют жизни брахмачари в течение какого-то периода жизни, спустя некоторое время могут решить: «Я стану домохозяином». Брахмачари в шафра-новых одеждах не женятся.

Радха-канта дас: Это обет на всю жизнь?Шрипад Мадхава Махарадж: Да.Шрипад Падманабха Махарадж: Но они не принима-

ют никакого обета.

Пуи О

98


Шрипад Мадхава Махарадж: Если они надевают шаф-рановую одежду, значит они принимают обет, что не же-нятся до конца своей жизни.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можно видеть, что в Индии санньяси – гаудия-вайшнавы, например, такие ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, как Шрила Бхакти Дайита Мадхава Махарадж, мой Гуру-дев (Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж) и другие, никогда не падали. И мои индийские санньяси не падут, как это сделал Према-прайоджана. Вы тоже долж-ны стараться не пасть. Не должно быть ни одного примера падения среди моих санньяси.

Према-прайоджана вместе с Бхактисаром Махараджем совершили апарадхи, критикуя вайшнавов. Также я преду- преждал Према-прайоджану, что он не должен общаться с женщинами, но он до сих пор дает лекции, находясь с ними наедине.

Постарайтесь оставить ложное представление о жизни, считая себя этим телом. Это один из видов нама-апарадхи и корень всего зла. Если ложное эго отсутствует, тогда все анартхи (нежелательные мысли и привычки) также ис-чезнут. Если же есть дехатма-абхиман (ложное представ-ление о себе как о материальном теле), мы станем думать: «Это мое, а это его. Я не дам другим то, что принадлежит мне. Сберегу свое для собственного наслаждения». Такие мысли будут приходить нам в голову.


Ядунатх дас: Я не могу точно вспомнить, где, но в каком-то комментарии или стихе «Шримад-Бхагаватам» говорится, что Кришна вернулся во Вриндаван из Двара-

99

ки, удовлетворил жителей Вриндавана и потом забрал их домой, в духовный мир.

Шрипад Мадхава Махарадж: Он вернулся туда после того, как убил Дантавакру.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я также говорил об этом. Эта история пересказывается в сжатой форме в «Шримад-Бхагаватам», и другие Пураны тоже упоминают о ней, например, «Хари-вамша». (Обращаясь к Ядунатху дасу) В твоей стране люди говорят по-английски?

Ядунатх дас: Говорят, а также на местном филиппинском наречии. Девяносто процентов населения знают английский.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда они могут читать наши книги на английском языке.

Ядунатх дас: Да, однако менее образованные люди, что-бы понять философию, вынуждены читать на тагальском языке.

Валлабха-канта дас: Меня спрашивали, можно ли при-нять харинама-инициацию и в течение некоторого времени продолжать есть мясо и курить, а потом постепенно оста-вить это.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не верь им. Верь только нашей гуру-парампаре, Шриле Бхактиведанте Сва-ми Махараджу и мне. Особенно ты должен следовать мне, потому что получил посвящение у меня.

Валлабха-канта дас: Некоторые люди говорят так.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они ошибаются.

В «Шримад-Бхагаватам» сказано, что Кали-юга пребывает там, где люди потворствуют четырем нежелательным при-вычкам: играют в азартные игры, едят мясо, рыбу, яйца, пьют вино, курят или принимают другие одурманивающие вещества и занимаются проституцией. Другое место оби-тания Кали – там, где есть деньги или золото. Там всегда процветают ложь, пьянство, разврат, зависть и вражда. По-этому не стоит слушать таких людей.

Пуи О

100


Шрипад Падманабха Махарадж: Даже если человек привязан к интоксикациям или курению, все же следует поощрять его начать повторять маха-мантру.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, мы должны говорить о славе святого имени, чтобы люди поверили в него. Когда они обретут веру и оставят дурные привыч-ки, то смогут получить посвящение. И даже если они не инициированы, но повторяют святые имена, то благодаря могуществу имени они оставят все нежелательные при-вычки, обретут садху-сангу и получат еще больше вдохно-вения.

Китайским преданным следует открыть матх (пропо-веднический центр). Им необходимо слушать хари-катху друг от друга, а также всем вместе отмечать праздники, такие как Джанмаштами и Радхаштами.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, этот человек – профессиональный фотограф, он пришел к нам впервые. Он живет в Америке, в Сан-Франциско, и про-сит разрешения сфотографировать вас для СиэНэН (по-пулярная телевизионная передача новостей).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, ты можешь фотографировать.

Шрипад Падманабха Махарадж: Он выставлял свои фото на выставке в Вашингтоне. Вот его книга. Он прие-хал в Китай и сделал множество фотографий школьников. Он очень хороший фотограф. Я пригласил его посетить Баджер, когда вы поедете туда.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как тебя зовут?П.Х. Янг: П.Х. Янг.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если твоя душа

оставит тело, сможешь ли ты ходить или разговаривать с нами?

П.Х. Янг: Да, конечно.

101

Шрипад Мадхава Махарадж: Если твоя душа оставит тело, разве ты сможешь ходить или говорить?

П.Х. Янг: Я уверен, что да.Шрипад Падманабха Махарадж: Он не понимает, о

чем идет речь.П.Х. Янг: Я уверен, что смогу общаться с вами на ду-

ховном уровне.Шрипад Мадхава Махарадж: Нет, нет. Гурудев спра-

шивает тебя: если твоя душа выйдет из тела, оставит его, сможешь ли ты разговаривать?

П.Х. Янг: Необязательно говорить, но я уверен, что смогу общаться с вами.

Шрипад Падманабха Махарадж: Но что произойдет с твоим телом, когда душа оставит его?

П.Х. Янг: Мое тело – всего лишь сосуд, в котором на-ходится моя душа, поэтому оно не столь важно.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда кто ты: душа или тело?

П.Х. Янг: Конечно же я душа.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты должен знать

об этом. Также существует Сверхдуша, которая сотворила этот мир. Твоя душа не может сотворить этот мир.

П.Х. Янг: Скорее всего нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не «скорее всего

нет».П.Х. Янг: Согласен.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Предположим,

что ты понимаешь это и молишься: «О Верховный Го-сподь, я Твой сын. Пожалуйста, будь милостив ко мне». Если ты принимаешь эту философию, то будешь полно-стью счастлив как в этом мире, так и в духовном. Ты – не житель этого места, этой Земли, ты – житель духовного мира. К несчастью, ты забыл Верховного Господа и пал.

Пуи О

102


П.Х. Янг: Я понимаю.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пока ты не пом-

нишь о Нем и не принимаешь у Него прибежища, тебе не удастся выйти за пределы круговорота рождений и смер-ти. Такова наша сиддханта, наша философия. Мы про-поведуем по всему миру, и всюду люди принимают нашу философию: американцы, китайцы, немцы, японцы и все остальные.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна не вме-шивается в их независимость.

Шрипад Мадхава Махарадж: Любящие родители хотят, чтобы все их дети были с ними. Также и Кришна, отец всех живых существ, желает, чтобы все Его дети пришли к Нему.

П.Х. Янг: Несомненно. В мире существует так много ре-лигий. Есть ли что-то общее между ними и Кришной?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Буддисты, в от-личие от других религиозных учений, не принимают Бога и священные писания. Они говорят, что все мы – ничто, вышли из ничего и в конце концов станем ничем. Поэтому с буддизмом у нас нет ничего общего.

Что же касается христианства, то в нашей религии (са-натана-дхарме) Бог, Кришна, вечен, так же как вечны и все души, Его дорогие сыновья и дочери. В ведических пи-саниях сказано, что Верховный Господь обладает формой. Христиане также признают это: в Библии говорится, что Господь сотворил человека по Своему образу и подобию. И хотя Библия утверждает, что Бог имеет форму, христиане обычно не следуют этому пониманию.

103

В мусульманском Коране также сказано: «Инналлаха кхалака адама ала суратихи – Аллах, или Кхуда, обладает формой, и по Своему образу и подобию Он сотворил чело-века». Однако большинство последователей Корана тоже отрицают это.

Господь, Кришна, вечен. Дживы, души, также вечны, но они забыли Верховную Душу – Кришну. Каждая душа обладает прекрасным духовным обликом, однако, к несча-стью, мы думаем, что являемся этим телом.

П.Х. Янг: Я думал, что Будда – это инкарнация Кришны.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Приходило два

разных Будды. Сейчас в мире распространено и преобла-дает учение Будды, который не является инкарнацией. Он говорит, что Бог – ничто, ноль, что раньше не было ничего, мы – ничто, весь мир – ничто, и после окончания этой жиз-ни все станет нулем.

Однако в ведических писаниях прославляется наша са-натана-дхарма:

оv пeрtам ада{ пeрtам идаvпeрtfт пeрtам удачйатепeрtасйа пeрtам fдfйапeрtам эвfваiишйат

(Шри Ишопанишад, Обращение)

«Личность Бога совершенна и полна, и поскольку Он пол-ностью совершенен, все, что исходит из Него, в частности, этот проявленный мир, в совершенстве наделено всем не-обходимым как полное целое. Все, что исходит из Полного Целого, также является полным само по себе. Поскольку Он – Полное Целое, то даже несмотря на то, что из Него ис-ходит такое множество полных частей, Он остается полным целым».

Пуи О

104


Кришна, Бог, бесконечен. Все, что исходит из бесконеч-ного, также является бесконечным. И хотя все Его инкар-нации также бесконечны, Он остается в вечном равнове-сии.

14 апреля 2008Встреча

с командой ШРИ

Шрипад Вайшнава Махарадж: Преданные из Китая просят, чтобы вы посоветовали, как им лучше организо-вать проповедь в своей стране.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я думаю, что в Китае можно проповедовать намного больше. Вы лучше меня знаете, как это устроить. Нужно обсудить между со-бой, как это лучше сделать, тогда все легко получится. Об-судите и скажите мне о своем решении.

Индира даси: Как нам лучше защитить проповедников и преданных, особенно сейчас, в преддверии олимпийских игр?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они должны сами решить.

Индира даси: Некоторые преданные предлагают от-крыть ресторан, другие думают организовать клуб йоги, третьи желают представлять индийскую культуру. Как нам поступить, чтобы зря не растрачивать энергию преданных?

Шрипад Падманабха Махарадж: Проповедовать в Ки-тае полностью открыто, как это происходит в других стра-нах, не получается, поэтому некоторые преданные пред-лагают использовать другие, более приемлемые методы. Например, преподавать йогу или открыть вегетарианский

105

ресторан и проповедовать на их основе. Они предпочита-ют неявную проповедь. Стоит ли так поступать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так или иначе надо стараться проповедовать, а как делать это наилуч-шим образом – решайте сами. Например, вы можете гово-рить: «Мы проповедуем йогу».

Ямуна даси: Я беспокоюсь о некоторых молодых де-вушках-преданных – как они смогут поддерживать себя в будущем? Члены их семей непреданные, они не замужем и иногда живут одни. Если они работают, то на работе столько нежелательного общения, а они в основном жи-вут далеко друг от друга. У них нет проповеднического центра, нет обучающих программ.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обсудите это меж-ду собой, а потом приходите ко мне и скажите, что вы ре-шили.


Шрипад Гири Махарадж: Причина моих страданий – мой ум. Есть ли в шастрах какая-нибудь известная шлока, которая подтверждает это?


тат те’ нукампfv су-самbкшамftобхуuджfна эвfтма-кhтаv випfкамхhд-вfг вапурбхир видадхан намас теджbвета йо мукти-паде са дfйа-бхfк

(Ш.-Б., 10.14.8)

Пуи О

106


«Мой дорогой Господь, тот, кто неустанно ждет Твоей беспричинной милости, терпеливо снося страдания, при-ходящие как результат его прошлых ошибок, и предлага-ет Тебе почтительные поклоны в своем сердце, словами и телом, несомненно достоин освобождения, ибо оно стало его законным правом».

А также:

ду{кхешв анудвигна-манf{сукхешу вигата-спhха{

вbта-рfга-бхайа-кродха{стхита-дхbр мунир учйате

(Б.-г., 2.56)

«Того, кто сохраняет спокойствие перед лицом тройствен-ных страданий (адхиатмика, адхибхаутика и адхидайви-ка), в ком не возникает желаний, когда приходит счастье, и кто свободен от привязанностей, страха и гнева, называ-ют мудрецом, ум которого уравновешен».

Какая здесь намечается программа?Враджанатха дас: Вчера у них были обсуждения.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что вы решили

на своем собрании?Шрипад Вайшнава Махарадж: Вчера мы собирались

на последнем этаже вашего дома. Все преданные согласи-лись с созданием группы ШРИ (SRI – сокращенно от Seva Resources Initiative). Команда ШРИ будет способствовать встречам преданных, которые имеют различные способ-ности, таланты и желание совместно совершать такие виды служения, как издание книг и изготовление DVD. Также эта группа будет координировать деятельность на-шей санги в Китае.

107

Наша санга растет очень быстро. Сейчас нам необходи-мо все хорошо организовать и обучать преданных таким образом, чтобы они могли понять основы знания и следо-вать им. Также надо перевести на китайский все, что не-обходимо для их обучения. Так много преданных пришло к вам, и сейчас возникла нужда, как говорил Шрила Праб-хупада, «кипятить молоко».

Враджанатха дас: Вы будете принимать решения, осно-вываясь на большинстве голосов?

Шрипад Вайшнава Махарадж: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Время от време-

ни они должны встречаться и обсуждать план действий.Шрипад Вайшнава Махарадж: Все преданные едино-

душно согласились с тем, что это необходимо сделать, и те-перь группы, совершающие разную севу, будут собираться вместе и решать, как все устроить наилучшим образом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Яшодхара была на встрече?

Шрипад Вайшнава Махарадж: Нет, ей пришлось от-правиться в Китай за новой визой.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Она занимается переводами, поэтому тоже должна присоединиться.

Шрипад Вайшнава Махарадж: У нас много способных преданных.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мне кажется, что в Китае можно проповедовать намного больше. Здесь огромные возможности. Китайцы хорошо воспитаны, смиренны и искренне хотят служить Кришне.

Шрипад Падманабха Махарадж: Наш Гуру Махарадж, Шрила Бхактиведанта Свами, говорил, что китайский на-род примет сознание Кришны одним из последних среди других народов, но китайцы станут лучшими преданными. Он назвал причины этого – их решимость и способность совершать суровые аскезы.

Пуи О

108


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы тоже видим похожие признаки.

16 апреля 2008 Утренняя прогулка

Шрипад Дамодара Махарадж: Получив даршан Маха-прабху во время их встречи, Рамананда Рай смог вспом-нить, что он Вишакха. Удивительно, что до этого момента он не помнил свои отношения с Кришной.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если Кришна мо-жет забыть, что Он – Верховная Личность Бога, почему же Его спутники не могут? Мама Яшода и все остальные Его спутники во Врадже забывают, что Кришна – Верховный Господь, иначе не было бы игр.

Ядунатх дас: Гурудев, в «Шримад-Бхагаватам» упоми-нается, что в конце Кали-юги, когда звезды займут благо-приятное положение, Землей будут править два царя, вер-нувшиеся к внешнему сознанию3. Находятся ли эти цари сейчас на Земле, или они на других планетах? И как они заселят Землю людьми с приходом Сатья-юги?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В конце Кали-юги придет Калки и уничтожит всех безбожников. После этого

3 Девапи (брат Махараджа Шантану) и Мару (потомок Икшваку) обла-дают огромной мистической силой и по сей день живут в деревне Кала-па. В конце Кали-юги оба эти царя, получив указания непосредственно от Верховной Личности Бога, Васудевы, вернутся в человеческое обще-ство и возродят вечную религию человечества, для которой характерно разделение общества на варны и ашрамы, как это было раньше. Цикл из четырех юг – Сатья, Трета, Двапара и Кали – бесконечно продолжается среди живых существ Земли, вновь и вновь повторяя основную последо-вательность событий (Ш.-Б., 12.2.37-39).

109

опять настанет Сатья-юга, и эти два царя будут править на Земле. Все верно.

Враджанатха дас: Он спрашивает, присутствуют ли эти два царя сейчас на нашей планете.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, они здесь. В Сатья-югу мы жили на Земле в других телах. Подобно этому они в какой-то форме присутствуют сейчас здесь. Придет время, и они станут царями.

Ядунатх дас: Мы слышали, что страдания приходят к нам не по вине других живых существ, а как результат на-шей кармы. Может ли человек, доставляющий неприятно-сти другим, сказать: «Не я являюсь причиной ваших стра-даний, поэтому не вините меня»?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Шри-паду Падманабхе Махараджу): Ответь ты.

Шрипад Падманабха Махарадж: Я бы сказал, что если человек не принимает на себя ответственность за действия, которые совершает, он создает будущую карму.

Это правда, что проблемы, причиняемые нам другими, являются следствием нашей греховной деятельности.

Например, если кто-то стал вашим ребенком и приносит вам множество беспокойств, это просто ваша карма. Но это также и карма вашего ребенка. Если он не принимает от-ветственность за свои поступки, то продолжает свою соб-ственную карму.

Шрипад Мадхава Махарадж: Ребенок – это другой слу-чай. Но предположим, что я причиняю тебе беспокойства и говорю, что это твоя ошибка, или говорю, что это из-за твоей кармы, а я здесь ни при чем. Правильно это или нет?

Шрипад Падманабха Махарадж: Это правда, что люди соединяются благодаря своей собственной карме и созда-ют друг другу проблемы. Однако если я причинил кому-то вред, я не могу сказать, что я невиноват. Виноват я, по-

Пуи О

110


скольку у меня есть свобода воли. Я мог выбрать: причи-нить вам страдания или нет.

Шрипад Мадхава Махарадж: Предположим, я буду чи-нить беспорядки, ударю тебя и скажу, что это твоя карма. Говоря так, я создаю свою собственную новую карму.

Ядунатх дас: Такой человек создает новую карму для себя.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Допустим, бык уда-рил кого-то рогами. Если пострадавший ударит быка в от-вет, он создаст себе новую карму. Бык не получает кармы. Только люди могут создавать карму. Бык и другие низшие формы жизни испытывают страдания лишь от своей прош-лой кармы.

Шрипад Мадхава Махарадж: Суть его вопроса заклю-чается в следующем: предположим, один человек бьет дру-гого и говорит: «Не вини меня. То, что я бью тебя – это твоя карма».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, это непра-вильно. Хотя тот, кого бьют, страдает из-за своей прошлой кармы, тот, кто его бьет, создает себе новую карму. Он не должен обвинять других. Только люди могут создавать кар-му, животные, птицы и другие более низшие существа не могут.

Валлабха-канти дас: Если преданный в сознании Криш-ны, думая, что действует на благо людей, лишь доставляет всем беспокойство, считается ли это кармой?

Шрипад Мадхава Махарадж: Если уттама-бхакта «доставляет беспокойство» каништха-адхикари, то это не карма, это ради блага каништхи.

Валлабха-канти дас: А что, если человек, причиняющий беспокойства, не находится на уровне уттама?

Шрипад Мадхава Махарадж: В таком случае он дей-ствует на платформе кармы. Как может он говорить, что его

111

действия доставляют удовольствие Кришне? Как может он быть уверен, что делает ради Кришны?

Камала-кантха дас (из Германии): Некоторые думают: «Я совершаю так много служения, повторяю святое имя и следую процессу бхакти, но все равно страдаю».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это значит, что они еще не стали настоящими преданными. Чистый пре-данный так не думает.

Камала-кантха дас: А как думает мадхьяма (предан-ный среднего уровня) или каништха (начинающий пре-данный)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каништха мо-жет так думать, но не чистый вайшнав.

Камала-кантха дас: Я читал, что в своем комментарии к Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам» Шрила Вишва-натха Чакраварти Тхакур указывает на три причины, из-за которых страдают преданные: 1) чтобы держать в тайне преданное служение; 2) чтобы не разуверять атеистов и 3) чтобы усилить стремление преданного. Это так?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это так. Пре-данные, которые чисто повторяют святое имя Кришны и совершают Ему чистое преданное служение, не имеют кармы. Кришна лично посылает им страдание – это не плод их кармы. Когда страдания и проблемы приходят к таким преданным, они, считая, что это Кришна хочет сде-лать их смиренными и терпеливыми, думают: «Я такой никчемный!» Такое смирение придет.

Шрипад Гири Махарадж: Шрила Гурудев, преданный думает, что карма – это не наказание, а милость Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В своем смире-нии преданный воспринимает такие ситуации и как свою карму, и как милость Кришны.

Пуи О

112



(Ш.-Б., 10.14.8)

«Мой дорогой Господь, тот, кто неустанно ждет Твоей беспричинной милости, терпеливо снося страдания, при-ходящие как результат его прошлых ошибок, и предлага-ет Тебе почтительные поклоны в своем сердце, словами и телом, несомненно достоин освобождения, ибо оно стало его законным правом».

Терпя все невзгоды, он думает: «Кришна посылает мне эти страдания, чтобы научить терпению». Тот, кто перед лицом таких обстоятельств всегда приносит поклоны Кришне телом, умом и речью, счастлив в этом мире и ста-новится наследником бхакти.

Шрипад Мадхава Махарадж: Если старшие предан-ные разговаривают друг с другом, а младший преданный бесцеремонно вмешивается в их разговор, хорошо ли это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нехорошо.Шрипад Мадхава Махарадж: Это оскорбление?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, это не оскорб-

ление, а невежество. Это значит, что он просто не получил хорошего воспитания и не обучен хорошим манерам. Ему следует ждать.

Уттама-кришна дас: Гурудев, у меня вопрос о карме. Если случилось так, что я кого-то ударил, значит ли это, что в свое время он ударил меня? Как если бы он одолжил у меня 10 долларов, а теперь вернул их. Это так?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Мы долж-ны терпеть, как терпел Шрила Харидас Тхакур. Прахладе

113

Махараджу давали яд, бросали в огонь и всячески мучи-ли. Но он никогда не думал: «Я должен отомстить отцу!» Вайшнавы так не поступают.

Шрипад Падманабха Махарадж: Что, если преданный думает, что его хотят убить? Ведь его тело принадлежит Гурудеву.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы не Прахлада и не Сита-деви. Вы должны стараться избежать опасности, спасти свою жизнь.

Шрипад Дамодара Махарадж: Шри Нитьянанда Праб-ху и Шрила Харидас Тхакур убежали, когда Джагай и Мадхай хотели побить их.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Маха-бхагаваты никогда не убегают из-за страха4. Они знают, что Криш-на всегда с ними, что появится сударшана-чакра Господа (оружие в виде диска) и покончит с их врагами.

Ядунатх дас: Пандавов оскорбили, и выглядит так, что они отомстили за это. Значит ли это, что они не маха-бха-гаваты?

Шрипад Падманабха Махарадж: Из «Махабхараты» мы знаем, что Дурьодхана и Кауравы причиняли Пан-давам столько страданий и неприятностей. Многие годы

4 В действительности Нитьянанда Прабху и Шрила Харидас Тхакур не испугались. Этот случай описан в «Шри Чайтанья-бхагавате» Шрилы Вриндавана даса Тхакура (Мадхья-кханда, гл. 13): «Два негодяя с криками: “Держи их! Держи!” – гнались за двумя святыми, но никак не могли догнать их. Нитьянанда сказал: “Харидас, Мой дорогой вайшнав! Мы попали в серьезную переделку и будем счастливчиками, если останемся в живых!” Тхакур Харидас отозвался: “О Господь! Что толку говорить! Это по Твоей милости мы сейчас на волоске от смерти. Это Ты захотел рассказать о святом имени Кришны этим двум неверующим пьяницам, и теперь мы получим по заслугам – они нас убьют!” Вот так весело перешучиваясь, Господь Нитьянанда и Харидас продолжали бежать, а два негодяя преследовали их, на ходу выкрикивая угрозы».

Пуи О

114


Пандавы терпеливо сносили это, но в конце концов стали сражаться. Он спрашивает, означает ли это, что они не маха-бхагаваты?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Перед самым на-чалом сражения, сидя в колеснице и глядя на своих род-ственников, которые противостояли им в битве, Арджуна сказал Кришне: «Я не могу их убивать. Лучше я буду жить на подаяния, чем бороться за деньги и власть. Зачем мне это? Только ради царства? Я не буду сражаться». Но Шри Кришна ответил: «Ты должен сражаться».

Шрипад Мадхава Махарадж: Кришна сказал ему: «Ты будешь просто инструментом».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он вдохновил Арджуну на битву, но никогда не вдохновлял Дурьодхану. Пандавы не сражались ради себя. Они просто стремились исполнить желание Кришны. Что бы мы ни делали, нуж-но делать ради удовольствия Кришны. Других мотивов не должно быть.

16 апреля 2008Даршан в аэропорту

Шьямарани даси: В шастрах говорится, а также вы учи-те нас тому, что все, кто находится в линии Шри Чайтаньи Махапрабху, имеют две изначальные духовные формы – одну в играх Радхи и Кришны, а другую – в играх Шри Чай-таньи Махапрабху.

Во многих писаниях рассказывается, в чем состоит лич-ное служение служанок Шримати Радхарани в Ее транс-цендентных играх с Кришной. Они объясняют, каково слу-жение последователей Шрилы Рупы Госвами в его образе Шри Рупы Манджари.

115

Мой вопрос вот в чем: каково личное служение последо-вателей Шрилы Рупы Госвами в играх Шри Чайтаньи Ма-хапрабху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, у них могут быть две изначальные духовные формы: одна в играх Криш-ны, а другая в играх Махапрабху. Шрила Кави Карнапур в своей книге «Шри Гаура-ганоддеша-дипика» объясняет, что в гаура-лиле, играх Махапрабху, Радхика – это Шри Га-дадхара Пандит, Лалита-деви – Шри Сварупа Дамодара, а Вишакха – Шри Рай Рамананда. Шрила Рупа Госвами так-же объясняет все это в «Радха-кришна-ганоддеша-дипике».

Шьямарани даси: Ссылаясь на книги и молитвы Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, Шрилы Нароттамы даса Тхакура и других наших ачарий, вы много раз рассказывали нам о личном служении последователей Рупы Манджари на Голоке Вриндаване.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они выполняют служение в соответствии со своей группой (ютхой). На-пример, Шри Рупа Манджари находится в группе Лалиты-деви, которая распределяет обязанности среди всех в своей группе.

Шьямарани даси: Вы рассказывали нам о различных ви-дах служения, например, помогать Шримати Радхарани го-товить для Кришны, а затем служить Его прасаду.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Одни делают гир-лянды, другие обмахивают Радхику чамарой, третьи гото-вят порошки, чтобы умастить Ее тело, а остальные заняты в других разнообразных служениях.

Шьямарани даси: Когда те же самые служанки являют-ся в образе последователей Шрилы Рупы Госвами в играх Шри Чайтаньи Махапрабху, как они служат Ему?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты сама можешь прочитать в «Шри Чайтанья-чаритамрите», чем заняты

Пуи О

116


Сварупа Дамодара, Рай Рамананда и Рупа Госвами. Что де-лает Шрила Рупа Госвами?

Шьямарани даси: В основном совершает киртан, пред-лагает поклоны и пишет книги?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж:

iрb-чаитанья-мано-‘бхbшnаv стхfпитаv йена бхeталесвайаv рeпа{ кадf махйаv дадfти сва-падfнтикам

(Шри Према-бхакти-чандрика Шрилы Нароттамы даса Тхакура)

«Когда же Шрила Рупа Госвами даст мне прибежище сво-их лотосных стоп? Поняв сокровенное желание Шри Чай-таньи Махапрабху, он положил начало Его миссии в этом мире и потому очень дорог Господу».

Шьямарани даси: Проповедь и установление Его мис-сии. Все ли последователи Шрилы Рупы Госвами выполня-ют тот же самый вид служения?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Могут быть какие-то различия. Это зависит от того, к какой группе относится преданный. Каждая группа выполняет свои обязанности.

Шьямарани даси: Они тоже выполняют личное служе-ние?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кто-то может пи-сать книги, проповедовать, воспевать святые имена. Шрила Харидас Тхакур совершал киртан и повторял святое имя. Шри Сварупа Дамодара все время находился в Гамбхире со Шри Чайтаньей Махапрабху. Шрила Санатана Госвами писал книги, устанавливал Божества и был занят во многих других видах служения. И их последователи поступают так же. Что делаю я? Я – не вечный спутник, но что я делаю? Что делал твой Гурудев, Шрила Бхактиведанта Свами Ма-харадж?

117

Шьямарани даси: Писал, проповедовал и открывал хра-мы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: И вдохновлял всех совершать бхаджан. Он делал то, ради чего Махапрабху пришел в этот мир.

Шьямарани даси: Оказывают ли Шрила Рупа Госвами и его последователи личное служение Махапрабху – напри-мер, готовят ли для Него, подают ли Ему прасад?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты сможешь по-нять, что они делают, читая «Чайтанья-чаритамриту» и другие авторитетные книги. И нам тоже следует стать спо-собными совершать такое служение.

Джаяшри даси: Шрила Гурудев, вы сказали, что только чистый вайшнав или гуру может дать семя бхакти обуслов-ленным душам. Однако говорится, что семя бхакти уже за-ложено в каждой душе. Как примирить между собой эти два утверждения?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Семя бхакти присутствует в каждой душе, но необходимо нечто боль-шее. Одного семени недостаточно. Семя прорастет, если обеспечить его землей, водой, воздухом и солнцем. Пони-маешь?

Джаяшри даси: Я помню, вы говорили, что бхакти – это чувства к Радхе и Кришне, особое чувство любви и привязанности к Ним. Означает ли это, что гуру дает эти чувства? Правильно ли я поняла?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала он дает семя этих чувств – желание служить Шри Радхе и Кришне. Хотя семя уже заложено в сердце души, гуру создает ус-ловия для того, чтобы оно проросло. Таким образом, гуру дает нам что-то.

Джаяшри даси: Как прорастает семя?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Благодаря возду-

Пуи О

118


ху, воде и солнцу. Истинный духовный учитель дает все необходимое, обсуждая темы, благоприятные для разви-тия бхакти. Он дает хари-катху и дикшу, кульминацией которых является осознание личных отношений с Криш-ной.

Джаяшри даси: В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что настоящий Будда является инкарнацией Кришны. Почему в наши дни поклоняются не истинному Будде, а ложному?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Везде, куда бы мы ни приехали, мы рассказываем об истинном Будде. Знаешь ли ты, в чем различие между Бхагават Буддой, инкарнаци-ей Шри Кришны, и майявади Буддой?

Джаяшри даси: Да, вы говорили об этом много лет на-зад на Тайване.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Те, кто находит-ся в линии Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, учат этой истине. Поэтому некоторые люди знают об этом, но там, где мы не были, никто не знает. Теперь это и твой долг – проповедовать это учение.

Динанатх дас: В книге вашего Гурудева «Майявадаки Дживана» («За пределами нирваны») упоминается о том, что Шанкарачарья был побежден тибетскими буддистами и окончил жизнь, бросившись в котел с кипящим маслом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Динанатх дас: Это правда?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все, что мой Гуру-

дев написал, – чистая правда. У него есть доказательства.Джаяшри даси: Как это может быть правдой? Разве

Шанкарачарья не был великим ученым, подобно тибетско-му ламе (буддистскому гуру)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шанкарачарья побеждал представителей всех религиозных течений в Ин-дии, но так и не смог победить никого из преданных, будь

119

то преданные Кришны, Рамы или воплощений Вишну. Он одерживал победу только над гьяни (спекулятивными мыс-лителями) и карми (философами-материалистами).

Динанатх дас: Лишь над несколькими гьяни и карми.Джаяшри даси: Разве Шанкарачарья не был более про-

двинут, чем любой буддист? Как они могли победить его?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это произошло,

поскольку он принял буддизм. Он проповедовал «скрытый буддизм» – неявную форму буддизма. Корень учения Шан-карачарьи – это буддизм. Его гуру был Говиндапада, гуру которого звали Гаудапада. Они знали о буддизме больше, чем он.

Джаяшри даси: Так что же, гуру Шанкарачарьи более мо-гущественен, чем сам Шанкарачарья?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, он более могу-щественен.

Нанда-нандана дас: Если они оба несовершенны, какова ценность того, что один несовершенный учитель или учение одержит верх над другим, таким же несовершенным учени-ем?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Учение Шанка-рачарьи было особым: он признавал Веды и Верховно-го Господа как Творца, учил, что Верховный Господь су-ществует, но Он имперсонален и не имеет формы. В этом единственное отличие. Буддизм не принимает существова-ние Бога.

Гаудапада был гуру духовного учителя Шанкарачарьи. Ученик Гаудапады написал комментарии, называемые «Санкхья-карика», на основе которых Шанкарачарья соста-вил свои собственные комментарии и проповедовал фило-софию майявады (имперсонализм). Несомненно, они знали свое собственное учение лучше, чем Шанкарачарья.

С другой стороны, Шанкарачарья был самим Шанкарой, Махадевом (Господом Шивой). Никому не дано победить

120


Шанкару, поэтому его кажущееся поражение – это желание Кришны. Он завершил свою миссию, и ему больше незачем было оставаться в этом мире.

Джаяшри даси: Но его смерть просто ужасна – умереть в кипящем масле! Почему Кришна не устроил ему более лег-кую смерть?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Буддисты приняли решение, что никто не должен отклоняться от пути буддиз-ма и следовать Шанкарачарье. В конце концов они решили, что все должны увидеть, как Шанкарачарья примет мучи-тельную смерть. Перед диспутом они объявили, что тот, кто проиграет, войдет в кипящее масло.

Подобным образом поступил мусульманский правитель Кази. Он приказал избивать Харидаса Тхакура не в доме, а на двадцати двух базарных площадях, чтобы все видели это и не посмели оставить ислам и принять индуизм.

Динанатх дас: Да, все это должно было внушить страх. Но майявади по крайней мере принимают Господа, хотя

и говорят, что у Него нет формы и Он безличен. Это луч-ше, чем буддизм. Если бы Шанкарачарья одержал победу над буддизмом, разве не было бы это более благоприятно для миссии Шри Чайтаньи Махапрабху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такова была воля Кришны. Никто не может бросить Ему вызов. Без желания Кришны ничего не происходит. Даже травинка не шелох-нется и лист не упадет, если Он не захочет. Шанкарачарья был побежден, и тому были некоторые причины. Почему Дурьодхана хотел раздеть Драупади, полностью сорвав с нее одежду? Означает ли это, что она должна была стра-дать из-за своей предыдущей кармы?

Джаяшри даси: Он был завистлив.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет и еще

раз нет. Кришна лично вдохновил Дурьодхану поступить

121

так, сказав ему из глубины его сердца: «Ты должен сделать это». Кришна размышлял: «Таким образом, состоится битва Махабхараты, и у Меня появится возможность уничтожить всех Кауравов».

Шрипад Мадхава Махарадж: Кришна решил: «Я освобо-жу Землю от тяжкого бремени».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Существует так много причин.

Шрипад Мадхава Махарадж: Кришна также желал пока-зать всему миру, что Драупади полностью предана Ему. Она стала взывать к Нему и Кришна незамедлительно пришел.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, возможно, это одна из причин. Когда с Драупади срывали одежду, Бхима поклялся: «Из-за того, что Дурьодхана сказал: “Обнаженная Драупади будет сидеть у меня на коленях”, – я раздроблю ему ноги и сломаю ту руку Духшасаны, которой он стягивал с Драупади одежды».

Шьямарани даси: Шрила Гурудев, несколько дней назад вы говорили об играх Господа Рамы. Вы сказали, что Рама отдал настоящую Ситу на попечение бога огня Агни-дева, а похищена была ложная Сита. Но потом Рама плакал в лесу: «О Сита! Сита!»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это были сладост-ные, подобные человеческим, игры Господа Рамы.

Шьямарани даси: Но Он ведь знал, что Она с Агни-де-вом. Почему же Он плакал?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В тот момент Рама забыл обо всем.

Шьямарани даси: О, очень интересно.Шрила Нараяна Госвами Махарадж (проходя на посадку

в самолет, Гурудев обращается к преданным): Приезжайте в Индию в октябре-ноябре на Враджа-мандала парикраму. Я приглашаю всех вас.

Пуи О

122


Примечание

«Чатурмасья начинается в день полнолуния месяца Ашадх (июнь-июль) и заканчивается в полнолуние месяца Картика, что составляет четыре месяца. Эти четыре месяца, которые рассчитываются по лун-ному календарю, и называют чатурмасьей. Чатурмасья приходится на сезон дождей. Ее следует соблюдать всем слоям населения, неважно, является человек грихастхой или санньяси. Соблюдение чатурмасьи обязательно для любого ашрама. Истинный смысл соблюдения ее обе-тов состоит в том, чтобы свести до минимума чувственные наслажде-ния.

Соблюдать чатурмасью не очень трудно. Во время месяца Шравана следует отказаться от шпината, в месяц Бхадра не следует есть йогурт, а во время месяца Ашвина – пить молоко… В целом за четыре месяца периода чатурмасьи нужно отказаться от всей пищи, которая усили-вает чувственное наслаждение» (Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 4.169, комм.).

«Чатурмасья соблюдается в Индии в течение четырех месяцев сезона

дождей (приблизительно с июля по октябрь), начиная с месяца Шрава-на. В течение этих четырех месяцев святые люди, которые обычно путе-шествуют, проповедуя сознание Кришны, остаются в одном месте, как правило, в святом месте паломничества. В это время действуют особые правила и ограничения, которых строго придерживаются. В «Сканда-пу-ране» говорится, что тот, кто в это время обходит храм Вишну по мень-шей мере четыре раза, считается обошедшим всю вселенную. Нужно по-нимать, что он, совершив это, видел все святые места, где протекают воды Ганги. Такой человек, соблюдая регулирующие принципы чатурмасьи, очень быстро поднимется на уровень преданного служения» (Нектар пре-данности, гл. 9).

Ванкувер, Канада,Ванкувер, Канада,17–21 апреля 2008 г.17–21 апреля 2008 г.

125

17 апреля 2008Вечерний даршан

в доме Шримана Рагбхира даса

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я очень счастлив видеть здесь столько преданных. Я не предполагал, что встречусь с таким количеством канадцев.

Знаете ли вы, почему я приехал сюда из такой далекой страны, как Индия? Я здесь, чтобы напомнить вам – вы скитальцы в этом мире. Вы пришли в этот мир, поскольку забыли Кришну. Кришна милостиво дал нам эту человече-скую форму жизни, чтобы мы могли помнить Его и совер-шать преданное служение – не по какой иной причине. Не забывайте, что смерть поджидает нас: она над нашей голо-вой и под нами, впереди и позади нас, повсюду.

Однажды вы состаритесь – и это произойдет очень ско-ро. Все станут старыми. Ни доктора, ни ученые не спасут вас, потому что тоже состарятся. Когда вы будете покидать этот мир, никто не сможет пойти с вами: ни мать, ни отец, ни друзья, ни кто-либо еще, и вы не сможете взять с собой ни единого фартинга (денежная единица, равная одной четвертой пени). Поэтому то, что вы делаете сейчас, можно сравнить с деятельностью ослов – трудиться целыми днями, не получая результата. Всегда помните об этом.

Не беспокойтесь о том, чтобы стать счастливым в этом мире, и не пытайтесь избавиться от страданий. И страда-ния, и счастье приходят сами собой, безо всякого приглаше-ния, и нет необходимости прилагать для этого какие-то уси-лия. Кришна вложил все Свое могущество и милость в Свои имена. Его святые имена наделены всеми Его качествами:

126


Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.

Время быстротечно, никто не знает, когда придет смерть. Даже старые отец и мать могут пережить своих детей. Ни в чем нельзя быть уверенным, поэтому не стремитесь ни к чему материальному. Продолжайте повторять святые име-на, и непременно все необходимое для поддержания вашей жизни придет само собой. Всегда повторяйте святые имена, помните Кришну – и будьте счастливы. В этом суть всей на-шей индийской литературы, такой как Веды, Упанишады, «Бхагавад-гита» и «Шримад-Бхагаватам». Если вы хотите быть счастливыми, повторяйте святое имя, служите Криш-не и счастливо возвращайтесь назад к Богу, в ваш изначаль-ный дом – Голоку Вриндавану.

Преданный: Мы узнаем вас там?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я сохраню там

место для вас.

19 апреля 2008Утренний даршан

в доме Хеманты даса адхикари

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пожалуйста, пой-мите, что вы не это тело. Если душа оставляет тело, оно становится инертным и безжизненным, неспособным ни ходить, ни делать что-либо. Когда душа уйдет, тело умрет. Поскольку оно начнет гнить, ваши родственники отвезут его в крематорий, предадут огню, и оно сгорит.

Что представляет собой это тело? Мешок, наполненный мочой, кровью, испражнениями и другими нечистотами. В действительности вы – не тело, а душа, находящаяся в нем. Душа обладает прекрасной формой и наделена всеми хоро-

127

Ванкувер

шими качествами, но сейчас она покрыта грубым и тонким телом. Вы – вечные слуги Кришны, но из-за влияния майи, иллюзорной энергии Господа, забыли об этом. Вы захотели наслаждаться тем счастьем, которое дает майя.

Состояние, накопленное вами, и все, чем вы обладаете в этом мире, не сделает вас счастливыми. Сейчас вы думае-те: «Я очень силен. У меня отличное здоровье». Но когда-нибудь вы состаритесь. Каждый, кто родился, непременно состарится. Многочисленные болезни одолеют вас, и вы бу-дете вынуждены оставить это тело. Пожалуйста, не теряйте время зря, отбросьте ложные убеждения: «Получая мирские блага, я буду счастлив».

Поддерживать жизнь нужно только для того, чтобы осоз-нать свою изначальную, вечную природу. Тогда мы обре-тем истинное счастье. Шри Кришна, Верховный Господь, милостиво дал нам эту человеческую форму жизни, чтобы мы могли понять, кто мы такие, кто такой Кришна и каковы наши вечные трансцендентные отношения с Ним. Осознав это, мы навсегда освободимся из бесконечного цикла рож-дения и смерти и обретем счастье.

Если вы курите, выпиваете, едите мясо, рыбу и яйца, вы не сможете получить харинаму. Знаете ли вы, что означа-ет слово meat (англ. «мясо»)? Me («меня») eat («едят») – те, кого вы едите, отомстят вам и будут есть вас жизнь за жиз-нью. Кришна всех одарил свободой и независимостью, поэ-тому никто не вправе вторгаться в чью-либо независимость. Жизнь всем дал Кришна, так как же мы можем лишать кого-то жизни? Видя в вас своих дорогих сыновей и дочерей и являясь вашим доброжелателем, я надеюсь, что вы немед-ленно оставите все эти дурные наклонности и попытаетесь совершать бхаджан. Только тогда вы будете счастливы.

Я путешествую по всему миру, и сотни тысяч людей – бо-гатые и образованные, профессора университетов и деканы

128


факультетов, доктора и инженеры и другие – оставляют вредные привычки, начинают повторять святое имя, и их жизнь наполняется радостью. Моя просьба ко всем вам: оставьте дурные привычки, старайтесь чисто повторять Харе Кришна, и тогда вы обретете вечное счастье.

Истина в том, что все мы – вечные слуги Верховного Гос-пода. Существует только один Господь – и это Кришна. В христианстве есть Иисус Христос. Кто он? В юности Иисус путешествовал по Индии и посетил Вриндаван, Джаганнат-ха Пури, Айодхью и многие другие святые места. Он видел Божества Кришны во Вриндаване и слышал, как повторя-ют Его имя – Кришна, а в Джаганнатха Пури он услышал, что преданные произносили это имя как «Крусна». От это-го произношения и пошло имя «Криста», а позже – «Хри-стос». Таким образом, имя Христос изначально произошло от имени Кришна.

Мы – вечные слуги Верховной Личности Бога независи-мо от того, сознаем мы это или нет. Не только люди, но и все живые существа Его вечные слуги. К несчастью, мы за-были об этом и потому вынуждены страдать от боли бес-конечной череды рождений и смерти. Не обретя счастья в прошлых жизнях, мы продолжаем его искать.

Кришна милостиво дал нам эту человеческую форму жизни только ради того, чтобы мы достигли ее конечной цели. Он дал нам шанс осознать, кто мы и кто Всевышний.

Господь очень несчастлив от того, что Его сыновья и до-чери страдают в этом мире с незапамятных времен, поэто-му Он посылает в этот мир Своих спутников. Они приходят в цепи ученической преемственности, чтобы обучить лю-дей чистой преданности Богу. Кришна просит их: «Гово-рите всем: “Вы – не жители этого мира. Ваш дом – Голока Вриндавана, и вы – ее вечные обитатели. В этом мире не-возможно найти истинное счастье”. Помогите им вернуться назад к Богу».

129

По своей беспричинной милости Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж, ваш Шрила Прабхупада, пришел к вам из Индии еще раньше меня. Он путешествовал повсюду, чтобы донести это послание. Его гуру велел ему сделать это, и за несколько лет он создал множество проповеднических центров в городах, в горах, на островах посреди океана – по всему миру. Он перевел и написал комментарии ко мно-жеству духовных книг, таких как «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гита». У него появились тысячи учеников.

Мои дикша-гуру Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госва-ми Махарадж и шикша-гуру Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж послали меня продолжить то, что начали они. Мне восемьдесят восемь лет, и я объехал весь мир двадцать шесть раз. Для чего? Не ради денег. В Индии дал и чапати легкодоступны. Так зачем же я приехал сюда? Только чтобы исполнить желание моего Гурудева и всей гуру-парампары. Лишь немногие могут осознать нашу миссию и послание.

В наши дни истинные гуру очень редки. Так много лжегуру приезжает из Индии в западные страны ради денег, имени и славы. Они собирают много денег в Аме-рике, Англии и Европе. Но что они будут делать с этими деньгами? В момент смерти они будут вынуждены все оставить и не смогут взять с собой ни копейки.

Ни один ачарья в нашей гуру-парампаре не стремился делать деньги. Их единственным намерением было беско-рыстно помогать обусловленным душам. Однако поскольку я путешествую, мне и моим спутникам необходимы день-ги на билеты. Откуда они могут придти? Преданные хотят, чтобы я продолжал путешествовать, поэтому куда бы я ни приехал, они дают мне пожертвования. Это происходит само собой, безо всяких просьб с моей стороны.

Если я смогу вдохновить хотя бы одного человека стать преданным Кришны, то буду считать свое путешествие успеш-ным.

Ванкувер

130


21 апреля 2008Даршан в аэропорту

Лола даси: Вы рассказывали о том, как молоко в горшке в доме мамы Яшоды сокрушалось, что не может служить Кришне. Теперь мы понимаем, что молоко на Голоке Врин-даване обладает сознанием. У меня такой вопрос: как моло-ко может быть вечным, если из него делают расагуллы (ин-дийские сладости), и каждый пастушок съедает по одной из них?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда Кришна ест расагуллы, они попадают Ему в рот, а потом – в желудок, и вечно находятся там. В то же самое время они уже были вечны, ибо все, связанное с Кришной, вечно. Все, что бы Кришна ни ел, – вечно. Понимаешь?

Шьямарани даси: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна вечен, во

Вриндаване все вечно. Кришна ест расагуллы и они попа-дают к Нему в желудок. Если все творение пребывает в Его животе, почему Он не может поместить туда расагуллу?

Шьямарани даси: Остается ли эта расагулла вечно соз-нающей?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все в Кришне об-ладает сознанием.

Шьямарани даси: Это непостижимо. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.

чинтfмаtи-пракара-садмасу-калпа-вhкша-лакшfвhтешу сурабхbр абхипfлайантам

лакшмb-сахасра-iата-самбхрама-севйамfнаvговиндам fди-пурушаv там ахаv бхаджfми


131

«Трансцендентное царство вечно украшено миллионами деревьев, исполняющих желания, беседками, инкрустиро-ванными драгоценными камнями чинтамани и бесчислен-ными исполняющими желания коровами сурабхи. Там сот-ни тысяч богинь процветания Лакшми, или гопи, с великой любовью воздают служение Верховной Личности Бога. Я поклоняюсь этой изначальной Верховной Личности, Шри Говинде».

Шьямарани даси: Я думаю, что это одна из тайн, кото-рая откроется нам только тогда, когда мы попадем на Голо-ку Вриндавану.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда отправишь-ся туда, то сможешь понять.

Рамачандра дас: Там мы тоже этого не поймем. Мы пой-мем только Кришну и даже не будем задумываться, как все это происходит.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В животе Кришны находится весь мир. Там пребывают все живые существа, и они вечны. И расагулла там тоже вечна.

Шьямарани даси: Но до этого расагулла была молоком. Становится ли оно другим существом, когда превращается в расагуллу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна может принимать множество образов. Его спутники также могут принимать множество образов. Его обитель принимает мно-жество форм. Так почему же молоко не может этого сде-лать?

Шьямарани даси: Гурудев, в аэропорту перед вылетом из Гонконга вы говорили о том, как чистые гаудия-вайш-навы служат Шри Чайтанье Махапрабху в Навадвипе. Вы сказали, что, достигнув совершенства, мы тоже отправимся туда, чтобы встретиться с Махапрабху и служить Ему под руководством Его спутников.

Ванкувер

132


Отличаются ли действия преданных на Шветадвипе (так называется Навадвипа, вечная обитель Махапрабху в транс-цендентном мире в царстве Голоки Вриндаваны)? Я спраши-ваю, поскольку там нет необходимости писать книги и про-поведовать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Там ты станешь спутником Шри Чайтаньи Махапрабху и будешь служить Ему так же, как Шри Гададхара Пандит, Шри Сварупа Дамодара и Шри Рамананда Рай. Будешь служить под их руководством.

Что делает Гададхара Пандит в играх Шри Чайтаньи Ма-хапрабху в Навадвипе? Он всегда с Махапрабху. Под его ру-ководством или под руководством кого-то другого из спут-ников Махапрабху ты будешь совершать какое-то служение. Там существует множество видов служения.

Шьямарани даси: Каких, например? Мы никогда не слы-шали об этом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они бесконечны.Шьямарани даси: Не могли бы вы привести несколько

примеров служения из этого бесконечного списка, которое они совершают там, на Шветадвипе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гададхара Пандит, как друг Махапрабху, всегда рядом с Ним и служит Ему са-мым различным образом.

Шьямарани даси: Что-то готовит? Чем-то кормит?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, не готовит. Он

обычно шутит, задавая то двусмысленные, то очень глубокие вопросы.

А что делает Рай Рамананда?Шьямарани даси: В Гамбхире он поет песни и поддержи-

вает настроение Господа. На Годавари он…Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А что делает Шри-

вас Пандит?Шьямарани даси: Он совершает киртан и принимает

Чайтанью Махапрабху у себя дома…

133

Рамачандра дас: Шривас Пандит прославляет Шри Лак-шми, а Сварупа Дамодара шутливо спорит с ним. Такого рода игры там происходят.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Там у тебя будет бесконечное служение.

Шьямарани даси: Что Рупа Госвами делает на Шветад-випе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прославляет Ма-хапрабху и играет с Ним.

Шьямарани даси: Играет? Разве он не считает себя уче-ником Махапрабху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Там все спутники играют с Ним.

Шьямарани даси: Что вы имеете в виду под игрой? Шу-тят и разговаривают, поют и танцуют? В Джаганнатха Пури, на озере Индрадьюмна-саровара, они все перешучивались. Адвайта Ачарья, Нитьянанда Прабху и другие шутили и обрызгивали друг друга. Вы это имеете в виду?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как друг служит другу? Как мальчики-пастушки служат Кришне?

Шьямарани даси: Они устраивают разные игры, шутят, поддразнивают друг друга и играют в сражения.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Спутники Чайта-ньи Махапрабху, участвуя в Его играх, тоже могут делать очень многое.

Рамачандра дас: Однажды вы сказали мне, что Навад-випа является мадхурья-дхамой (обителью сладостных игр, подобных человеческим). Я спросил, каково там положе-ние Рупы Госвами, ведь мы никогда не слышали о том, что он был в Навадвипе. Мы знаем, что он был в Пури…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: На Шветадвипе есть все места, где Чайтанья Махапрабху совершает лилы в течение дня (ашта-калия-лила).

Ванкувер

134


Рамачандра дас: Однажды вы сказали, что Махапрабху наслаждается настроением Шримати Радхарани, а Рупа Госвами и другие спутники помогают Ему в этом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Теперь ты пони-маешь?

Шьямарани даси: Что они делают, чтобы поддержать настроение Шри Чайтаньи Махапрабху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они все присоеди-няются, когда Он совершает киртану...

Рамачандра дас: Или цитируют шлоки из «Шримад-Бха-гаватам», соответствующие настроению Махапрабху.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так много всего.(Время посадки на самолет.)

Торонто, Канада,Торонто, Канада,22–23 апреля 2008 г.22–23 апреля 2008 г.

137


Трилоканатха дас: Шрила Гурудев, у меня вопрос от-носительно моего имени. Имя «Трилоканатха» дал мне Шрила Прабхупада. Я слышал, что оно означает «Господь трех миров». Это объяснение не в духе расика-вайшнавов. Есть ли какое-то объяснение, более соответствующее их настроению?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Трилоканатха в твоем случае отличается от Трилоканатха – другого имени Индры. Индра является царем трех миров: бхур, бхувах и свах, но твое имя не связано с Индрой. В твоем случае три мира – это материальный мир (джара-джагат), мир живых существ (джива-джагат) и духовный мир (чит-джагат), Голока Вриндавана. Поэтому Трилоканатха – это одно из имен Самого Шри Кришны.

Когда ложное эго Индры было разрушено, он совершил церемонию омовения (абхишеку) Кришны. В это время корова Сурабхи молилась Кришне: «Может быть, Индра и Трилоканатха, но Ты – душа всего творения и его един-ственный источник. Поэтому, хотя Индра изо всех сил ста-рался убить моих потомков, коров Вриндавана, они, остава-ясь под Твоей защитой, были спасены. Мы не знаем другого Всевышнего, кроме Тебя, и не идем за защитой к другим богам или полубогам. Ты – наш Индра, Верховный Отец всего творения, поддержка и защита всех коров, брахманов, полубогов и чистых преданных Твоей Светлости».

Джагадиша дас: После того как я получил у вас посвя-щение в харинаму, я стал читать «Шри Чайтанья-чаритам-риту». Но некоторые преданные посоветовали мне читать

138


«Шримад-Бхагаватам», объяснив это тем, что «Шри Чай-танья-чаритамрита» слишком возвышенна для меня. Имеет ли значение, какую книгу я читаю?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь читать «Шри Чайтанья-чаритамриту» и, изучая ее, лучше поймешь «Шримад-Бхагаватам». «Чайтанья-чаритамрита» очень по-может тебе в этом. Она включает в себя и разъясняет все остальные писания, в ней также даны объяснения всех сти-хов «Шримад-Бхагаватам».

Джагадиша дас: Спасибо.Трилоканатха дас: Шрила Гурудев, некоторые ваши

старшие ученики вдохновляют меня говорить публично, но я чувствую, что еще не готов. Мне хотелось бы знать, когда я пойму, что готов?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда ты начнешь говорить, поток мыслей автоматически возникнет в твоем уме. Для того чтобы проповедовать, ты будешь изучать пи-сания, и так постепенно разовьется твоя способность гово-рить.

Трилоканатха дас: Пожалуйста, благословите меня.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, все мои бла-

гословения тебе. Когда я присоединился к матху5, я прак-тически ничего не знал. Постепенно, по милости Гурудева, слушая его, читая, записывая и запоминая шлоки, я обрел знание.

23 апреля 2008Утренняя прогулка. Избранное

Трилоканатха дас: Шрила Гурудев, у меня есть еще один

5 Матх – монастырь; храм Господа с расположенным на его территории ашрамом для брахмачари и санньяси.

139

Торонто

вопрос, касающийся имен преданных. Имя моей жены Ма-ходджвала. Когда Шрила Прабхупада дал ей это имя, пре-данные объяснили, что оно означает «великий свет». Это объяснение не удовлетворило ее, и она хотела бы узнать ис-тинный смысл своего имени.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Объяснил ли тебе Гурудев смысл твоего имени?

Трилоканатха дас: Нет. Шрила Прабхупада лично не объяснил ей смысл имени, она получила свое имя в его письме.

Шрипад Мадхава Махарадж: Рfдхикf удджвала-расера fчfрйа. [Шримати Радхика – ачарья сладостного вкуса лю-бовных взаимоотношений (удджвала-раса).]

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Существует два вида мадхурья-расы: свакия – настроение любви в браке, и паракия – настроение любви вне брака. Радхика – это воп-лощение паракия-расы в самом высшем ее проявлении. Унната-удджвала-расfv сва-бхакти-iрийам. Высшая ун-ната-удджвала раса проявляется только в Шримати Рад-хике, поэтому Она Сама и есть Маходджвала. Это имя оз-начает не просто «свет» – это сияние, исходящее от ногтей Шримати Радхики.

Трилоканатха дас: Спасибо. Шрила Гурудев, вы сказали, что гуру «выметает» всю грязь из сердца своих учеников.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гуру не метла, он не уборщик. Он очищает сердце ученика своими наставле-ниями.

Трилоканатха дас: Прошу вас, даруйте мне силу сохра-нить сердце в чистоте, чтобы скверна не проникала туда снова после того, как вы очистите его.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я благословляю тебя, чтобы ты стал сильным, развивая бхакти, и все неже-лательное не коснулось твоего сердца. Это благословение для всех преданных.

140


Шьямасундара дас: Вчера приходил мой младший брат. Он на шесть лет моложе меня. В последние несколько лет у него были проблемы, связанные с алкогольной зависимо-стью. Он рассказал мне, что лечился в больнице и был на пороге смерти. В тот момент он обратился к Богу и стал про-сить о помощи. Теперь он понимает, что остался жив толь-ко благодаря милости Господа. Мой брат сказал, что сейчас находится в поисках Бога. Я подумал, что, может быть, он примет сознание Кришны, и посоветовал ему прийти сюда и встретиться с вами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Тогда он обретет вечное счастье.

Враджанатха дас: Он все еще курит? Шьямасундара дас: Да, курит. Он сказал, что избавляет-

ся от пагубных привычек по очереди, одна за другой. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Существует мно-

жество историй, подобных этой. В песне шри кришна чай-танья прабху доя коро море есть строка: рfмачандра саyга мfге нароттама дfса. У Рамачандры Кавираджи, ученика Шриниваса Ачарьи, был младший брат по имени Дургадха, который поклонялся Богине Кали. Рамачандра Кавираджа настойчиво советовал ему совершать кришна-бхаджан, но брат не прислушивался к его советам.

Однажды Дургадха сильно заболел. Многие пытались спасти его жизнь: назначали лекарства, поклонялись Боги-не Дурге, но все же его состояние ухудшалось день от дня, и он был на пороге смерти. Рамачандра Кавираджа пришел к Дургадхе и спросил: «Почему ты поклоняешься Дурге? Почему не поклоняешься Кришне, Говинде? Возьми от-ветственность за свою судьбу, сосредоточься на Говинде и повторяй Его имена. Так ты исцелишься, твоя жизнь будет спасена, и ты обретешь счастье». Решив, что Дурга не смо-жет помочь ему, Дургадха согласился и принял посвящение у Рамачандры Кавираджа. Через три или четыре дня, слов-

141

но по волшебству, от болезни не осталось и следа, его здо-ровье восстановилось, и он начал совершать бхаджан под руководством своего гуру.

С тех пор он стал известен как Говинда дас Кавираджа. Он был превосходным поэтом и писателем. Однажды он на-писал песню бхаджаху ре мана и отправил ее Шриле Дживе Госвами. Услышав этот бхаджан, Шрила Джива Госвами вы-соко оценил его и сказал Говинде дасу: «Ты очень талант-лив. Продолжай писать подобные киртаны и отправляй их мне во Вриндаван». Впоследствии Шрила Говинда дас Ка-вираджа составил множество поэм, прославляющих Шри Чайтанью Махапрабху и Шри Шри Радху-Кришну.

Трилоканатха дас: Вчера мы получили письмо от предан-ной, которая готовит морковные торты и распространяет их как прасад. Она спрашивает: правда ли, что запрещено есть только индийскую красную морковь? В Северной Америке морковь не красная, а оранжевая, в связи с этим она интере-суется, можно ли есть эту морковь.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть два вида мор-кови – темно-красная и оранжевая. И хотя я сам вообще не употребляю ее, я позволил западным преданным использо-вать оранжевую морковь, потому что она не такая кроваво-красная, как в Индии. Однако они не должны употреблять морковь цвета крови6. Преданным из Дели я также разре-шил есть морковь, но сам не ем ее.

(Следующий день)Трилоканатха дас: Гурудев, вчера утром вы сказали, что

мы можем есть оранжевую морковь, но сами вы не едите ни оранжевую, ни красную. Возникает вопрос: если вы не еди-те морковь, как мы можем ее есть? Мы предлагаем подно-шение Радхе и Кришне через вас. После того как вы вкусили остатки трапезы Радхи и Кришны, вы передаете прасад нам.


Торонто

142


Поэтому вопрос такой: если вы не едите морковь, как мы можем ее есть? Как это может стать истинным прасадом?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, в этом и про-блема.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Святое имя Господа поможет вам в миллионы раз больше, чем любое богатство.

Ратна даси: Больше, чем богатство?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Родственники, сы-

новья, дочери – никто не сможет помочь вам, когда придут старость и смерть. Только святое имя может вас спасти. Вы должны повторять святое имя, это мое мнение. Если вы не можете повторять шестнадцать кругов сейчас, пытайтесь увеличивать количество кругов постепенно.

Ратна даси: Я преуспела в карма-йоге, но мне трудно сле-довать принципам бхакти-йоги.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Карма-йога не смо-жет спасти тебя, никогда, никогда. Тебе снова и снова при-дется возвращаться в этот мир.

Ратна даси: То есть самое главное – это воспевание свя-того имени?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все кармические действия должны способствовать развитию кришна-бхакти – читаете ли вы, пишете, едите и т.д. Нужно оставить лю-бую деятельность, которая не способствует продвижению на пути бхакти. Понимаешь? Совершение действий, кото-рые неблагоприятны для бхакти, в конечном итоге приведет только к страданиям, в то время как карма, благоприятная для бхакти, может помочь тебе. Поэтому я прошу тебя, по-вторяй Харе Кришна чисто.

143

Враджанатха дас: Ты понимаешь, о чем говорит Гурудев?Ратна даси: Нет.Враджанатха дас: Скажем, у тебя есть работа и доста-

точный доход, чтобы удовлетворять свои насущные по-требности, и ты не беспокоишься о том, чтобы заработать еще больше. Тогда ты сможешь распределить время между работой и повторением маха-мантры. Такая работа благо-приятна. С другой стороны, если ты работаешь только ради денег, и у тебя нет времени повторять мантру и общаться с преданными, тогда...

Ратна даси: Я помогаю редактировать ваши книги.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо,

это бхакти.Ратна даси: Но мне также нужно воспевать?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Бхакти – это лю-

бая деятельность, которая выполняется для удовлетворе-ния Кришны. Когда ты редактируешь для удовлетворения Кришны – это бхакти. Что бы ты ни делала ради счастья Кришны – это бхакти.

Враджанатха дас: Ратна диди рассказывала, что когда она получала на редактуру очередную главу вашей «Вену-гиты», она не могла спать. Прежде чем начать редактиро-вать, она снова и снова перечитывала ее.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо.Ратна даси: Как вы думаете, мне лучше принять посвя-

щение прямо сейчас или подождать до тех пор, пока я не почувствую, что действительно смогу повторять все круги?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Никто не знает, когда придет смерть. Прими посвящение сейчас, не откла-дывай.

Ратна даси: Хорошо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Теперь ты смо-

жешь редактировать больше и больше.

Торонто

144



Ниже приведена выдержка из беседы со Шрилой Нараяной Госвами Ма-хараджем от 25 февраля 2002 года (Пакстон, Австралия).

Санджая дас: Я слышал одну историю о жене брахмана. Она съела плоть коровы, и один кусок этой плоти превратился в морковь, другой – в чеснок, третий – в лук, а кровь коровы стала красной чечевицей. Это правда?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это правда, поэтому мы не должны есть эти продукты. Все, что написал Вьясадева, правда. Он знает прошлое, настоящее и будущее; он способен видеть качества каждого су-щества. Например, в «Бхагавад-гите» говорится, что природа человека, природа растений, пища, деятельность, знание и т.д. могут быть сат-твика (в гуне благости), тамасика (в гуне невежества), раджасика (в гуне страсти), а также ниргуна (трансцендентными).

Шрипад Мадхава Махарадж: Американские ученые обнаружили в своих лабораториях, что чеснок и лук содержат двадцать четыре вида ядов замедленного действия. Поэтому не такие уж невинные эти про-дукты.

В сатья-югу мудрецы совершали жертвоприношение коровы (го-метха-ягья) и коня (ашвамедха-ягья) ради благополучия вселенной. (Также это делалось для того, чтобы показать силу повторения веди-ческих мантр, произносимых во время жертвоприношения.) Обычно в жертву приносили очень старую корову или коня, их разрезали на части и помещали в жертвенный огонь. После того как мудрецы произносили мантры, животное возвращалось к жизни, получив прекрасное молодое тело.

Однажды мудрец, у которого жена была беременна, собрался совер-шить жертвоприношение коровы. В тот момент его жена очень захотела есть. Она слышала, что если во время беременности женщина хочет что-то съесть, но не удовлетворяет свое желание, ее новорожденный младе-нец будет постоянно выделять слюну, что принесет большие трудности как матери, так и ребенку. У нее возникло сильное желание поесть мяса, поэтому она тайком взяла кусок плоти коровы, который предназначался для жертвоприношения, и спрятала его, чтобы съесть позже. Тем време-нем мудрец заканчивал совершать жертвоприношение и повторял ман-тры, чтобы вернуть корову к жизни. Увидев новую корову, мудрец заме-тил, что на ее левом боку отсутствовал маленький кусок плоти. Мудрец был удивлен, потому что раньше ничего подобного не случалось. Он

145

вошел в медитацию и увидел, что его жена взяла кусок плоти во время жертвоприношения. Благодаря действию мантр, произнесенных мудре-цом, украденная плоть коровы обрела новую жизнь. Жена мудреца так-же поняла, что случилось, и быстро выбросила этот кусок плоти. Вскоре из крови этого куска выросла красная чечевица, из костей пророс чеснок (чеснок и кости коровы белого цвета), а лук и морковь выросли из самой плоти. Эти продукты в гуне невежества, поэтому вайшнавы не употре-бляют их.

Торонто

Алачуа, Флорида,Алачуа, Флорида,28 апреля–5 мая 2008 г.28 апреля–5 мая 2008 г.

147

Алачуа


с выпускниками гурукулы

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все вы – гурукуль-цы. Вы обучались в школе гуру, в гурукуле, и знаете о Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде.

Вы знаете его?Рукмини Чакон: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Для чего он при-

шел и зачем основал гурукулу? Только для того, чтобы об-учить вас и чтобы в дальнейшем вы смогли проповедовать эту миссию.

Что это за миссия? Это учение о том, что вы не являетесь физическим телом. Если душа ушла из тела, оно уже не мо-жет ни ходить, ни говорить, ни осознавать. Когда тело ум-рет, его либо съедят насекомые, либо предадут огню. Поэ-тому вам необходимо понять: «Я – не это физическое тело».

Всемилостивый Господь Кришна даровал нам это тело, потому что мы Его неотъемлемые частички. Забыв о Нем, мы вынуждены вращаться в бесконечном круговороте рож-дений, смерти, старости и страданий, то в человеческом теле, то как животные (собаки, кошки, свиньи, боровы, рыбы и птицы), а иногда как полубоги.

Все вы хотите счастья и думаете сейчас: «Я счастлив». Однако когда придет старость, вы осознаете, что на самом деле вы несчастны. Вы будете страдать от множества болез-ней, не сможете даже ходить, и в конце концов вам придет-ся вовсе покинуть это тело.

Ни доктора, ни ученые не могут остановить старость. Поймите, что вы обязательно состаритесь, и смерть неиз-

148


бежна. Вы не сможете взять с собой ничего из накоплен-ного за всю свою жизнь, ни единого фартинга. С вами не пойдут ни отец, ни мать, ни родственники, ни сыновья, ни дочери.

Кришна дал вам эту человеческую форму жизни. Только будучи человеком можно осознать свою истинную духов-ную сущность. Я уже говорил, что вы не тело. Так кто же вы? Кто Сверхдуша, Создатель мира? Верховный Господь является источником всех душ, и Он даровал вам челове-ческое тело для того, чтобы вы смогли осознать: «Кришна – Верховная Личность Бога, а я – Его вечный слуга».

Чтобы понять это, следует принять очень сведущего гуру, который объяснит, как осознать свои взаимоотноше-ния с Кришной и обрести кришна-прему. Признаки истин-ного гуру описаны в ведических писаниях. Он знает все ша-стры и может устранить любые сомнения учеников, у него есть личный опыт общения с Верховным Господом и ему чужды материальные желания. Получив у него посвяще-ние, вы начнете повторять имя Кришны и совершать пре-данное служение. Благодаря этому вы будете счастливы в этом мире и в следующем.

Богатство не сможет спасти вас. Где богатство, там мно-жество нежелательных вещей. Большое богатство является препятствием на пути к кришна-бхакти, поэтому не стре-митесь к нему. Как страдания приходят без всяких усилий, так и счастье придет независимо от того, стремитесь вы к нему или нет. Поэтому просто старайтесь совершать бхад-жан.

iраваtаv кbртанаv вишtо{смараtаv пfда-севанам

арчанаv ванданаv дfсйаvсакхйам fтма-ниведанам

(Ш.-Б., 7.5.23)

149

Алачуа

«Слушать (iраваtа) и рассказывать (кbртана) о транс-цендентном святом имени Господа Вишну, Его облике, каче-ствах, атрибутах и деяниях, помнить о них (смараtа), слу-жить лотосным стопам Господа (пfда-севана), поклоняться Ему, предлагая шестнадцать атрибутов (арчана), возносить молитвы (вандана), быть Его слугой (дfсйа), считать Его своим лучшим другом (сакхйа) и всего себя отдавать Го-споду (fтма-ниведана), то есть служить Ему телом, умом и речью, – таковы девять составляющих бхакти. Тот, кто практикует их, посвятив жизнь служению гуру и Кришне, считается образованным человеком, ибо обладает полным знанием».

Так ваша жизнь станет успешной. Многие из вас были брахмачари. Слово брахмачари означает «знать Верховно-го Господа». Ваши учителя не были способны объяснить, что вы стали брахмачари ради того, чтобы осознать Криш-ну. Поэтому постарайтесь принять прибежище у истинного гуру, начните повторять святое имя, и все благоприятное придет к вам. Если у вас еще нет такого гуру, его необхо-димо как можно скорее найти и практиковать бхакти-йогу под его руководством.

Вот вкратце суть той цели, ради которой Шрила Бхакти-веданта Свами Махарадж основал гурукулу.

Шрипад Мадхава Махарадж: Если у кого-то есть вопро-сы, задавайте.

Рукмини Чакон: Я всегда недоумевала, почему вы реини-циируете учеников Шрилы Прабхупады?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я никогда этого не делал. Некоторые люди, ведя против меня пропаганду, ут-верждают так, но могут ли они привести хотя бы один при-мер в подтверждение своих слов? Я даю посвящение только тем, кто оставил ИСККОН и больше не имеет с ним ничего

150


общего, а также тем, чьи гуру пали. Так что вашим словам нет подтверждения.

Рукмини Чакон: Но вы изменили их имена.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я не меняю имена.

Иногда из любви я даю им прозвище. Например, Джадура-ни я называю Шьямарани.

Рукмини Чакон: О-о, хорошо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Возможно, вы зна-

ете, что накануне своего ухода из этого мира ваш Прабху-пада послал за мной, и я немедленно пришел повидаться с ним. Взяв мои руки в свои, он заплакал: «Я собрал так много обезьянок со всего мира, – сказал он, – но не смог полностью обучить их, поскольку они не были готовы к это-му. Пожалуйста, помоги им, продолжи их обучение». Я по-обещал ему сделать это.

Он также попросил, чтобы я поместил его в самадхи. Там были его братья в боге – Бон Махарадж и другие, а так-же его ученики, такие как Тамал-кришна. Так почему же он попросил именно меня провести церемонию самадхи? Вы должны это понять. Он писал мне: «Наши взаимоотноше-ния трансцендентны, также как трансцендентны мои взаи-моотношения с Гурудевом7». Никому из своих учеников он не писал ничего подобного. Я оказывал ему много разных услуг – посылал караталы, мриданги, Божества, перу (сла-дости) из Матхуры, священные писания на санскрите и другие вещи.

7 «Наши отношения, несомненно, основаны на спонтанной любви. Вот почему мы никогда не сможем забыть друг друга. Пусть по милости Гуру и Гауранги у тебя все складывается благополучно. Такова моя постоян-ная молитва. С первой же нашей встречи я стал твоим вечным добро-желателем. Шрила Прабхупада, впервые увидев меня, смотрел на меня с такой же любовью. В тот момент я узнал, что такое любовь» (цитата из письма Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа Шриле Бхактиведан-те Нараяне Госвами Махараджу от 28 сентября 1966 г.).

151

Алачуа

Через несколько лет после его ухода (1982–83 гг.) я много раз ездил в Бомбей, чтобы свидетельствовать по судебному делу и доказать, что он принял санньясу8.

Так почему же теперь руководители ИСККОНа избега-ют меня и не позволяют посещать их храмы? И почему они говорят, что если кто-то из моих учеников придет к ним в храм, его выставят на улицу? Они – гуру-дрохи, они прене-брегают наставлениями своего Гурудева, Шрилы Бхактиве-данты Свами Махараджа. Вы должны знать это.

И все же, несмотря на их оскорбления, я хочу помочь им. С этой целью я и путешествую по всему миру. Многие старшие ученики парам-пуджьяпада Шри Шримад Бхакти-веданты Свами Махараджа приходят ко мне, и я помогаю им как шикша-гуру.

Говинда Сайер: Многие из молодого поколения пре-данных не решаются принять гуру и полностью посвятить себя сознанию Кришны. Большинство из моих знакомых в глубине сердца понимают, что именно здесь они должны быть, но все же они решили взять что-то вроде перерыва на какое-то время. Возможно, их глубоко ранило то, что про-изошло в гурукуле, а может быть, есть и другие причины.

Что вы можете посоветовать молодому поколению на следующие двадцать лет, принимая во внимание царящее в их душе смятение относительно гуру-таттвы и органи-заций? Мы просто хотим следовать сознанию Кришны и тому, что нам удалось понять из книг Шрилы Прабхупады.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я пришел вдохно-вить и их тоже. Первое, что необходимо, – молитесь Криш-не искренне, всем сердцем. Он – чайтья-гуру, гуру в сердце, и будет вести вас по правильному пути. Во-вторых, если к вам придет возвышенный вайшнав, постоянно слушайте его хари-катху.

8 См. примечание 1 в конце этой главы.

152


сатfv прасаyгfн мама вbрйа-саvвидобхаванти хhт-карtа-расfйанf{ катхf{

тадж-джошаtfд fiв апаварга-вартманиiраддхf ратир бхактир анукрамишйати

(Ш.-Б., 3.25.25)

«Обсуждение Моих героических деяний и игр в кругу чис-тых преданных приносит наслаждение слуху и сердцу. По-лучая таким образом знание, можно постепенно избавиться от невежества и обрести шраддху, рати и, в конечном ито-ге, према-бхакти».

Самое главное – не пренебрегайте хари-катхой. Благо-даря слушанию хари-катхи все ваши сомнения исчезнут, и вы вступите на путь служения Кришне. Кришна необы-чайно милостив. Он хочет, чтобы мы обратились к Нему с молитвой, и хочет помочь нам, но нас это не интересует.

К тому же у вас пока недостаточно сукрити (запаса ду-ховного благочестия, накопленного благодаря совершен-ным в прошлом действиям, связанным с бхакти). Именно поэтому, хотя вы и были в гурукуле, вы не встретили воз-вышенного гуру после ухода Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа. Это указывает на недостаток сукрити. Поэто-му молитесь Кришне. Если вы будете ходить на наши лек-ции, у вас непременно появится вдохновение, чтобы еще раз попробовать посвятить свою жизнь бхакти.

Также мы видим, что некоторые брахмачари, приняв духовным учителем возвышенного вайшнава, все же пада-ют в майю. Остерегайтесь этого. Если грихастхи остаются грихастхами – это нормально. Но санньяси и брахмачари, носящие шафрановые одежды, не должны иметь иных же-ланий, кроме желания служить Кришне. Они отклонились от пути, потому что не были осторожными. Понимаете мою точку зрения?

153

Алачуа

Говинда Сайер: Да. Большое спасибо.Говинда Мадхава (Гови) Аллин: Поправьте меня, если я

ошибаюсь, но я чувствую, что посвящение – это серьезный шаг. Мой брат – хороший пример для меня. Я считаю его хорошим преданным, но он все еще не принял посвящение.

Вы рекомендуете нам как можно скорее принять по-священие, но мне кажется, что я пока не готов к этому. Я слышал, что вы давали посвящение молодым людям моего возраста. Не могли бы вы объяснить причину? Меня это удивляет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хороший во-прос. Пожалуйста, постарайся понять мое настроение. Тебе трудно разобраться в этом, поскольку ты не достиг того же уровня бхакти, что и я.

Ты читал «Чайтанья-чаритамриту»? Говинда Мадхава (Гови) Аллин: Ну-у, я смотрел...Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю, что не чи-

тал. Чтобы понять учение нашей парампары, лучше всего читать «Чайтанья-бхагавату», «Шримад-Бхагаватам», «Бха-гавад-гиту», «Шри Чайтанья-чаритамриту» и все книги Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа. Неправильно думать: «Я ничего не буду делать. Мой гуру и Кришна все сделают для меня». Это не принесет никакой пользы.

Шри Чайтанья Махапрабху отправился в Южную Индию и велел тем, кто пожелал следовать за Ним:

йfре декха, тfре каха кhшtа-упадеiаfмfра fджufйа гуру хаuf тfра’ эи деiа

(Ч.-ч., Мадхья,7.128)

«Всякому встречному рассказывай о Кришне, объясняя на-ставления “Бхагавад-гиты” и “Шримад-Бхагаватам”. Так, по Моему приказу стань гуру и освободи каждого на этой зем-ле».

154


Шри Чайтанья Махапрабху говорил каждому, кого встре-чал: «Я даю тебе эти имена: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе – и прошу повторять их всем, кого встре-тишь». Таким образом все в Южной Индии стали вайшна-вами.

Я также быстро даю посвящение тем преданным, кото-рые хотят этого, даже маленьким мальчикам. Я говорю им, что если они будут повторять хотя бы один круг на четках или просто однажды скажут «Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе», или только «Харе Кришна», или, если и это трудно, хотя бы «Харе», то они вступят на путь истинного бхакти и обретут освобождение. Произне-ся «Кришна» хотя бы один раз, эти мальчики обязательно получат освобождение, если не совершат гуру-, вайшнава- или нама-апарадхи.

Например, Аджамила был отъявленным негодяем: пья-ницей, игроком, убийцей и жил с проституткой. Но он дал своему сыну имя Нараяна и всегда звал его: «Эй, Нараяна! Эй, Нараяна, иди сюда!» – и сажал к себе на колени.

Неосознанно он практиковал нама-абхас. Поэтому в мо-мент смерти, когда ямадуты (слуги бога смерти) пришли за его душой, дорогу им преградили четыре посланца Господа Нараяны. Почему их было именно четверо? Имя Нараяна состоит из четырех слогов: на-ра-я-на. Аджамила снова и снова повторял эти четыре слога, поэтому появились четы-ре вишнудута. Они сказали ямадутам: «Уходите отсюда. Вы не можете коснуться этого человека. Он произнес имя Нараяна по крайней мере один раз, и теперь все его про-шлые грехи отпущены». Таким образом, даже если человек произнесет святое имя, такое как Харе, Кришна или Рама, всего лишь раз, он несомненно обретет сукрити и посте-пенно разовьет шраддху (веру), ништху (устойчивость),

155

Алачуа

ручи (вкус), асакти (привязанность), бхаву (духовные эмо-ции) и прему (чистую любовь к Кришне).

Я легко даю посвящение в харинаму. Однако перед по-священием в дикша-мантры я смотрю, повторяют ли кан-дидаты хотя бы 16 кругов и строго ли следуют четырем ре-гулирующим принципам. Я также учитываю и некоторые другие моменты.

Шрипад Мадхава Махарадж: И не только это. Шрила Гурудев приезжает сюда с 2003 года. Поэтому нельзя ска-зать, что он дает посвящения поспешно. Кроме того, любой истинный гуру за одно мгновение может увидеть всю жизнь ученика.

Шрипад Дамодара Махарадж: В писаниях говорится, что гуру и ученик в течение года должны проверять друг друга.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это предписание было дано для давних времен. Мы не можем применять его в настоящее время, поскольку жизнь коротка, а также по многим другим причинам. Шри Чайтанья Махапрабху и его последователи были очень великодушными.

Пурандара дас: Один момент из того, что вы только что сказали, очень важен для меня: «…постарайся понять мое настроение». Не могли бы вы немного глубже раскрыть ваше настроение?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хочу, чтобы люди хотя бы один раз произнесли «Харе Кришна» или просто «Харе». Это приведет их на путь бхакти. Таково мое настроение. Я понимаю это, но вы не сможете понять. По-чему Чайтанья Махапрабху пришел в этот мир? Вы должны быть на Его уровне, чтобы иметь истинное понимание.

Враджанатха дас: Многие преданные в ИСККОНе, ко-торые повторяют 16 кругов мантры уже в течение десяти-пятнадцати лет и следуют всем правилам и принципам,

156


приходят к Шриле Гурудеву, чтобы получить больше вдох-новения. Обрести вдохновение можно только у истинного гуру. Кроме того, у них накапливается много сукрити.

Рукмини Чакон: Многие мои друзья из гурукулы получи-ли у вас посвящение. Перед вашим приездом они только и повторяли: «Прими посвящение, прими посвящение».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они очень, очень сострадательны. Они говорили это из чувства сострадания.

Рукмини Чакон: Я спрашиваю, потому что… После того как Шрила Прабхупада ушел, точнее, не ушел, он всегда здесь, многие из его учеников оставили бхакти. Все убеж-дают меня принять посвящение у вас. Но что будет, когда и вы оставите нас?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не беда. Даже если ты воспеваешь святые имена всего лишь один день или одно мгновение, но от всего сердца, ты непременно при-дешь на путь бхакти. На этом пути нет потерь, а только все возрастающее благо.

Мой Гуру Махарадж дал мне харинаму, дикшу и саннья-су. В то время никто даже не мог предположить, что я буду проповедовать по всему миру, но я проповедую. Гурудев и гуру-парампара дали мне силы на это.

Кришна очень милостив. Он хочет, чтобы каждый встал на путь бхакти. Он вновь и вновь приходит в этот мир: либо Сам, либо как Его воплощение, либо посылает Своих представителей. Истинный гуру является представителем Кришны. Больше всего вам может помочь мадхьяма-вайш-нав, а не каништха и не уттама (который видит каждого занятым служением Господу). Поэтому уттама-вайшнав дает свою милость, действуя в роли преданного, находяще-гося на уровне мадхьяма.

Бхакти-лата даси: Я получаю большое вдохновение от многих гуру ИСККОНа и хочу получить посвящение у Рад-ханатхи Свами. Когда по воле случая я решила пойти на этот

157

Алачуа

фестиваль, то услышала несколько отзывов от разных лю-дей. «Зачем ты идешь туда? – спрашивали меня. – Не ходи». Из сострадания и заботы Махарадж спросил меня: «Что происходит?» Он сказал, что вы без его ведома дали посвя-щение тридцати его ученикам. Я подумала: может быть, вы сможете развеять мое беспокойство по этому поводу? Ка-кой этикет существует на этот счет? Кажется, что своими действиями вы оскорбляете других гуру, и я тоже чувствую себя немного оскорбленной, ведь они вдохновляют меня. Сможете ли вы прояснить это, чтобы избавить меня от бес-покойства?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Преданные прихо-дят ко мне и говорят: «Я отверг своего гуру и ИСККОН. Я не хочу иметь с ними ничего общего, потому что осознал, что на самом деле они не следуют по стопам Шрилы Бхактиве-данты Свами Махараджа. Они ослушались его и совершают так много оскорблений. Я отказался от них и пришел к вам». Когда они приходят ко мне в таком настроении, я стараюсь помочь им как шикша-гуру. Я также объясняю им смысл мантр, чтобы вдохновить их идти дальше по пути бхакти.

Враджанатха дас: Политика в ИСККОНе такова, что тем, кто приходит к Шриле Гурудеву, запрещено возвращаться обратно, поэтому ему приходится давать им прибежище.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они говорят: «Если пойдете к Нараяне Махараджу, мы выгоним вас из ИСККОНа». Когда они приходят ко мне после того, как их выгнали, как я могу отказать им? Я обязан дать им прибе-жище.

Бхакти-лата даси: Скажите, пожалуйста, почему те, кто приходит к вам за помощью, не имеют права вернуться в ИСККОН?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тебе виднее, ведь у тебя сложились с ними взаимоотношения. Почему они это делают?

158


Бхакти-лата даси: Я не уверена.Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Пре-

ма-прайоджане дасу): Объясни.Према-прайоджана дас: Я был на встрече Шрилы Гу-

рудева с Хридаянандой Махараджем в «Трех реках» (в Баджере). В то время был объявлен запрет, провозглаша-ющий, что если кто-то из преданных пойдет к Шриле На-раяне Махараджу, ему не позволят вернуться в ИСККОН. Преданным также запретили слушать его лекции.

Шрила Гурудев сказал Хридаянанде Махараджу: «Если вы позволите им слушать меня, я прекращу давать посвя-щения. Я не буду принимать новых учеников, если вы сни-мете этот запрет. Я просто хочу им помочь». Они на это не согласились. После этого обсуждения преданным все равно не разрешали вернуться в ИСККОН, и Гурудев был вынуж-ден дать им прибежище.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Возможно, вам известно, что в 1995 году Тамал-кришна Свами, Гирирадж Свами и многие другие гуру ИСККОНа, которые раньше (начиная с 1990 года) получали от меня помощь, пришли ко мне и сообщили: «Руководство ИСККОНа теперь решило наложить на вас запрет. Вас не будут приглашать ни в один из храмов и проповеднических центров ИСККОНа». Я от-ветил им: «Если вы наложите запрет на меня, я начну давать посвящение всем, кого вы отвергнете. Одним прыжком я облечу весь мир с проповедью, и вы не сможете остановить меня». До этого я был подобен спящему льву, но стоило им наложить на меня запрет, я «вскочил», словно разбужен-ный лев, и стал проповедовать по всему миру.

Теперь у меня множество учеников в Австралии, Евро-пе, Америке и в других странах. Я никогда не думал, что буду принимать учеников в Индии или где-нибудь еще. Но мой Гурудев, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж и

159

Алачуа

Кришна вдохновили меня, и теперь я это делаю. Я неква-лифицирован, но благодаря могуществу моего Гурудева и гуру-парампары проповедую по всему миру и даю прибежи-ще преданным, которые в этом нуждаются.

Мадхави даси: Я хотела бы дополнить. До принятия по-священия у Шрилы Гурудева я жила в храме ИСККОНа в Майами, занималась служением и постоянно проповедо-вала, привлекая в храм новых людей. Я встретилась с Гуру-девом и была очень вдохновлена, поэтому приняла у него посвящение. Когда через несколько дней я вернулась в Майами, вице-президент сказал, что мне запрещено жить в храме. Тогда я пошла к президенту храма и сказала: «Сей-час у меня еще большее желание служить. Пожалуйста, займите меня». Он ответил: «Ты не можешь здесь жить». В то время храм был практически пустым, и меня перепол-няло желание продолжать там служение. Я не прославляла Шрилу Гурудева и не призывала всех вокруг принять у него посвящение. Я продолжала изучать книги Шрилы Прабху-пады и учиться, но меня изгнали.

Это происходит не потому, что ученики Гурудева не хо-тят служить и не вдохновлены Шрилой Прабхупадой. Мы вдохновлены им с самого начала нашей духовной жизни. Просто Джи-Би-Си или кто-то еще решили, что нас нужно изгнать. Эта вовсе не наша инициатива.

Говинда Мадхава (Гови) Аллин: Я лично чувствую, не знаю почему, что это стало больной темой для тех учени-ков Шрилы Прабхупады, которые сейчас возглавляют ИСККОН. Однако я думаю и о будущем. Через двадцать лет или около того во главе встанут выпускники гурукулы. Именно поэтому мы и пришли к вам за руководством.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я дам вам все. Уве-ряю вас, что дам вам множество тем для проповеди, если вы придете ко мне. Может кто-нибудь из вас прийти? Я хотел бы,

160


чтобы вы поняли, в чем состоит ответственность руководи-теля, но сначала придите и узнайте, о чем нужно пропове-довать. Я знаю, что у вас нет представления о том, каковы цель и объект бхакти. Вы не понимаете, в чем цель вашей жизни. Сначала вам следует узнать это, а уже потом при-нять ответственность и проповедовать по всему миру. Я хочу, чтобы пришли сотни тысяч преданных.

Пурандара дас: Я хочу поделиться с вами. В течение мно-гих лет я не получал вдохновения ни от одного гуру. Потом меня воодушевил Радханатха Махарадж. Я провел какое-то время в Индии, жил в его ашраме и путешествовал с его пре-данными по всей стране. В течение нескольких лет я иногда встречался со Шрилой Гурудевом и был очень вдохновлен им. Вернувшись к Радханатхе Махараджу, я сказал: «Я хочу пойти и встретиться со Шрилой Нараяной Махараджем. Можно ли мне пойти?» Он ответил: «Да, иди». Около трех или четырех лет я не принимал посвящение у Гурудева, но в один прекрасный день я сказал себе: «Пора».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Радханатха Ма-харадж – чистый вайшнав. Он очень смиренный. Мне он нравится.

Рупа-кишора дас: Расскажите, пожалуйста, поподроб-нее о смысле инициации. В нашем представлении это как завербоваться в армию или подписать деловой контракт.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я уже много раз это объяснял. Я дал тебе посвящение, но ты отказываешь-ся принять его значимость. У тебя нет шикхи, и теперь ты носишь галстук. Ты слышал так много хари-катхи, но те-перь все испорчено. Ладно, пусть ты стал грихастхой, но все равно ты обязан следовать принципам сознания Криш-ны: просыпаться рано утром, совершать ахник (повторять гаятри-мантры), читать, воспевать святые имена, а также проповедовать. Тогда ты ученик. Пожалуйста, сними этот галстук в моем присутствии.

161

Алачуа

Рупа-кишора дас: Вы хотите, чтобы я снял его прямо сей-час?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, сними и будь моим искренним учеником. Иначе я скажу моей дочери, тво-ей жене, чтобы она отвергла тебя. (Обращаясь к его жене) Если он не будет этому следовать, отвергни его.

(Обращаясь ко всем) Спасибо вам всем. Постарайтесь по-сещать наши лекции, на которых услышите так много хари-катхи и, несомненно, обретете вдохновение.

Рупа-кишора дас: Один последний вопрос о Кришне и гуру. Нам все время говорили, что нужно развить необуслов-ленную любовь к Кришне и гуру. Является ли любовь гуру и Кришны к нам также необусловленной?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Према-прайоджане дасу): Сначала ты объясни.

Према-прайоджана дас: Мы слышали от Шрилы Гурудева, из «Бхагавад-гиты» и других текстов, что Кришна очень смирен-ный, милостивый и добрый. В то же время Он не вмешивается в независимость живого существа. Кришна провозглашает:

йе йатхf мfv прападйанте

тfvс татхаива бхаджfмй ахаммама вартмfнувартанте

манушйf{ пfртха сарваiа{ (Б.-г., 4.11)

«О сын Притхи, насколько человек предается Мне, настоль-ко Я вознаграждаю его. Каждый следует Моим путем во всех отношениях».

Кришна говорит: «Насколько вы полюбите Меня, настоль-ко Я отвечу вам взаимностью». И в конце «Гиты» Он говорит:

162


ити те джufнам fкхйfтаvгухйfд гухйатараv майfвимhiйаитад аiешеtайатхеччхаси татхf куру

(Б.-г., 18.63)

«Итак, Я открыл тебе это самое сокровенное знание. Обду-май все как следует и поступай, как пожелаешь».

Он никогда не говорил: «Ты должен поступить так». Нельзя заставить любить. Любовь может проявляться толь-ко по свободной воле, добровольно. Любовь гуру и Кришны к живым существам безусловна, но это не значит, что они откроют трансцендентный духовный мир тому, чье сердце в действительности не хочет этого.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Солнце светит в небе. Ставит ли оно какие-нибудь условия, прежде чем да-рить живительный свет и тепло?

Рупа-кишора дас: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Однако если чело-

век не выходит на солнце, а вместо этого остается в тени, как солнце может дать ему тепло и свет? Ты можешь счи-тать это обусловленностью, но на самом деле это не так. Кришна, гуру и вайшнавы дают свою милость по тому же принципу.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: На наших фестива-лях хари-катхи мы обсуждали Десятую Песнь «Шримад-Бха-гаватам» и многие другие темы, но еще ничего не говорили о

163

Алачуа

Шри Чайтанье Махапрабху. Я решил, что здесь, в Алачуа, с самого начала мы будем говорить о Шри Нитьянанде Прабху, Шриле Харидасе Тхакуре, Шриле Рагхунатхе дасе Госвами, о восхитительной Ратха-ятре, о «Рай Рамананда-самваде», «Ру-па-шикше», «Санатана-шикше» и связанных с ними темах.

(Обращаясь к Шрипаду Ашраму Махараджу) Покажи, пожалуйста, спектакль об играх Джагая и Мадхая. Према-прайоджана однажды показал чудесный спектакль о жизни Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. Думаю, будет очень хоро-шо, если он покажет этот спектакль и здесь. Покажите оба спектакля, сначала о Джагае и Мадхае, а затем о Шриле Раг-хунатхе дасе Госвами.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, вы го-ворите, что на этой неделе мы собираемся охватить множество тем о Шри Чайтанье Махапрабху.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если я не успею за-кончить здесь, продолжу в Баджере.

Шрипад Падманабха Махарадж: Но эти темы настолько обширны, что потребуется не меньше недели, чтобы рас-крыть только одну из них.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если делать все как следует, понадобится по крайней мере месяц для каж-дой темы, но даже если мы обсудим их вкратце, это принесет огромную пользу всем.

Шрипад Бхагавата Махарадж: С чего мы начнем? С дет-ских игр Махапрабху, с «Санатана-шикши» или «Рупа-шик-ши»?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы будем раскры-вать все постепенно. Этим вечером можем обсудить гуру-таттву, завтра утром – причины прихода Шри Чайтаньи Махапрабху в этот мир, а на вечерней лекции я объявлю, что мы будем обсуждать дальше. Этим вечером все должны быть готовы говорить о гуру-таттве из «Шри Чайтанья-чаритам-риты» и других книг. Вы должны будете объяснить качества

164


истинного гуру и ученика, обязанности ученика, духовный учитель которого пал, каковы особенности шикша- и дик-ша-гуру и другие подобные темы.

Шрипад Ашрам Махарадж: Шрила Гурудев, в «Шри Чайтанья-чаритамрите» есть следующий стих:

према-раса-нирйfса карите fсвfданарfга-мfрга бхакти локе карите прачfраtа

расика-iекхара кhшtа парама-каруtаэи дуи хету хаите иччхfра удгама

(Ч.-ч., Ади, 4.15-16)

«Господь пожелал явиться в этот мир по двум причинам: Он хотел познать сладостный вкус любовных отношений с Богом и научить людей преданному служению Ему, осно-ванному на спонтанной любви. Поэтому Его называют ис-полненным величайшего восторга и самым милостивым из всех проявлений Господа».

На Голоке Кришна пытается понять любовь Шримати Радхарани. Зачем Ему было нужно приходить сюда и со-вершать Свои игры здесь, чтобы познать Ее любовь, если Он может сделать это на Голоке?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна очень ми-лостив. Он не хотел, чтобы эта раса ограничивалась только Голокой Вриндаваной. Он думал: «Почему бы не дать ее всему миру? Пусть это станет высшим благом для каждо-го». Поэтому Он дал людям рага-марг, путь спонтанной любви к Кришне, чтобы они смогли достичь высшего уров-ня преданности. Именно поэтому.

Если бы Он наслаждался любовью Шримати Радхики только на Голоке Вриндаване, разве могли бы мы достичь рагануга-бхакти и, в конечном итоге, рагатмика-бхакти? Он пришел и дал это сокровище. Адвайта Ачарья (который

165

Алачуа

является проявлением Садашивы и Вишну) молился Криш-не: «Приди немедленно. Если Ты не придешь, я разрушу всю вселенную. Ты обязан прийти. Только Ты можешь дать го-пи-прему. Я могу дать юга-дхарму, религиозные обязанности для этого века, и проповедовать славу маха-мантры, но не могу даровать высочайшую кришна-прему – гопи-прему. Это лишь в Твоих силах».

Прана-говинда дас: Шрила Гурудев, что ждет человека, если ему не довелось встретить садху и он, прочитав о деяни-ях Господа, мог совершить оскорбление, подумав, что такие игры, как, например, когда коровы облизывали тело Господа или когда Его кости выходили из суставов, не являются бо-жественными?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Спутники Шри Чайтаньи Махапрабху, такие как Шрила Рамананда Рай, Шрила Сварупа Дамодара и Шрила Рупа Госвами, низош-ли с Голоки Вриндаваны, чтобы объяснить настроение Шри Чайтаньи Махапрабху. Они пришли именно для этого. Так же как Кришна, Махапрабху не приходит в этот мир один.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, много лет назад, когда мы были на Фиджи, в день явления Шри Адвайты Ачарьи вы попросили каждого из нас рассказать о панча-таттве. Вы спросили: «Может ли Адвайта Ачарья дать враджа-прему? Могут ли это сделать Гададхара Пандит или Нитьянанда Прабху?» Тогда вы объяснили, что каждый из них может дать прему, потому что все они пребывают на Голоке Враджа. Нитьянанда Прабху присутствует там как Ананга Манджари и Баларама, а Адвайта Ачарья – как Го-пишвара Махадев и Садашива.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Только Гададхара Пандит может дать прему так, как давал ее Шри Чайтанья Ма-хапрабху. Все остальные тоже способны дать прему, но лишь Махапрабху и Гададхара Пандит даруют ее в полной мере.

166


Сугата дас: Почему это так?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Кришна

– вишая-виграха (объект бхакти), а Гададхара – ашрая-виграха (обитель бхакти). Гададхара – это Сама Радхика, поэтому он может дать больше премы, чем Шри Чайтанья Махапрабху. Только благодаря помощи Гададхары Пан-дита Махапрабху способен лучше других раздавать прему. Ведь Он – это Сам Кришна, который теперь осознает лю-бовь Шримати Радхики. Он перенял Ее красоту и прису-щее Ей настроение.

Сугата дас: Но сначала мы обращаемся к гуру и Нитья-нанде Прабху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это так.Гуру на уровне мадхьяма-адхикари знает все о нашей

обусловленности в этом мире и о наших страданиях, вы-званных погруженностью в мирские представления о жиз-ни. Сначала приходит его милость9, затем милость Шри Нитьянанды Прабху и уттама-адхикари, а потом уже ми-лость Шримана Махапрабху и Шри Кришны.

Шрипад Ашрам Махарадж: Кришна – расика-шекха-ра, высший наслаждающийся, и расо ваи сах, воплощение расы. Я слышал, что Радхарани не обладает расой, но Она – Махабхава Тхакурани. Она обладает бхавой, а Кришна – нет.

Меня это удивляет. Правильно ли это?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это правда, что

Кришна – воплощение расы, но раса не может наслаждать-ся собой. Она не может понять, насколько она вкусна. Это может ощутить лишь тот, кто пьет эту расу. Шримати Рад-хика пьет этот нектар.

Шрипад Мадхава Махарадж: Шьяма-расу.

9 Мадхьяма-адхикари гуру может дать наивысшую милость, только когда он, будучи уттама-адхикари, принимает на себя роль мадхьямы (прим. ред.).

167

Алачуа

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поэтому Она зна-ет всю красоту, вкус и качества этой расы. Шри Кришна, Сам являясь расой, не может полностью познать Свою сла-дость или рассказать о Самом Себе.

Абхирам дас: Вы говорили, что сначала нужно принять прибежище у мадхьяма-адхикари гуру. Если уттама-адхи-кари гуру не низойдет для проповеди на уровень мадхьяма, может ли он все же дать прибежище?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вайшнавы уровня уттама-адхикари не принимают учеников, поскольку ду-мают, что все служат Кришне и потому уже освобождены. Они не проповедуют и не принимают учеников. Примером тому является Шукадева Госвами.

Шрипад Мадхава Махарадж: А как насчет Нарады Риши?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Уттама-адхика-ри, подобные Нараде Риши, иногда спускаются на уровень мадхьяма-адхикари и тогда принимают учеников.

Шрипад Мадхава Махарадж: Так, все ачарьи в нашей гуру-парампаре являются уттама-адхикари. Чтобы про-лить на нас свою милость, они низошли на платформу мад-хьяма. Не думайте, что учителя в нашей гуру-варге – мадхья-ма-адхикари.


(Дорогие читатели, приносим свои извинения – в нашей аудиозаписи отсутствует первый вопрос.)

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он истинный гуру или нет? Всегда ли он воспевает и памятует о Кришне или нет? Есть ли у него какое-то осознание своих взаимоотно-шений с Кришной или нет? Гуру должен знать все ведиче-

168


ские писания настолько, чтобы быть способным устранить любые сомнения своих учеников, и должен быть свободным от мирских желаний.

Только у такого гуру следует принять посвящение. Если преданный не испытает гуру, он может, к несчастью, пре-даться личности, которая падет – как пали многие лидеры ИСККОНа. Как только преданный узнает, что его гуру пал, он должен немедленно оставить его и больше не поддержи-вать с ним никаких отношений.

Шрила Джива Госвами цитирует: пунаi ча видхинf самйаг грfхайед вайшtавfд гуро{ (Хари-бхакти-виласа, 4.144)10. Лучше всего принять прибежище у гуру, который имеет качества, упомянутые мною, и снова получить ини-циацию. Необходимо сделать это без промедления. Тогда можно развивать свою бхакти согласно указаниям истин-ного гуру.

Преданный: Спасибо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты получил ответ

на свои вопросы. Ты удовлетворен?Преданный: Абсолютно. Спасибо вам.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если твой гуру от-

носится к типу, который ты только что описал, его следует отвергнуть немедленно и навсегда. Иначе, продолжая это общение, ты сойдешь с пути бхакти вслед за ним. Лучше сразу найди возвышенного гуру и прими у него прибежище. Сейчас ты уже стар и не знаешь, когда умрешь. Ты посту-пишь правильно, приняв как можно скорее прибежище у истинного гуру.

Мукунда дас: Шрила Гурудев, это Лакшми Нрисимха прабху. Он многие годы с глубокой верой служил нашему Шриле Прабхупаде, много путешествовал и проповедовал с автобусной группой «Радха-Дамодара» в ранний период

10 См. примечание 2 в конце этой главы.

169

Алачуа

миссии Шрилы Прабхупады. После этого он выполнял слу-жение как президент и комендант храма в Нью-Йорке и в других городах, вдохновляя многих преданных.

А это Бадараяна прабху – превосходный музыкант.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Я

дам ему возможность выступить на программе.(Обращаясь к Бадараяне дасу) Ты должен там быть.Шрипад Бхагавата Махарадж: Лакшми Нрисимха праб-

ху тоже очень хорошо играет на мриданге и поет красивые киртаны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Пожалуйста, напомни мне об этом на вечерней программе.

Лакшми Нрисимха дас: Махарадж, я читал «Манах-шик-шу» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, в первом стихе кото-рой говорится о гордыне и предании. Я заметил, что во всех шастрах употребляется много разных санскритских сино-нимов слова «гордыня», но одно мне кажется наиболее ча-сто встречающимся – это дамбха. В «Бхагавад-гите» (13.8) Кришна говорит: аманитвам адамбхитвам – смирение и отсутствие гордыни.

Рагхунатха дас Госвами и Шри Чайтанья Махапрабху тоже упоминают слово дамбха. Читая книги, я понял, что есть три основных вида гордыни – дарпа, дамбха и, как я полагаю, майя.

Я читал разные переводы бхаджана-дарпана тики Бхак-тивиноды Тхакура к «Манах-шикше». В одном переводе говорится, что существует шесть производных гордыни: ил-люзия, невежество, притворство, лживость, неискренность и апарадха. В другом же говорится, что эти шесть призна-ков не совсем относятся к гордыне, это нечто иное. Поэто-му я немного запутался…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не сомневайся. То, что написал Бхактивинода Тхакур, было написано Са-мим Шри Кришной. Его авторитет в бхакти неоспорим.

170


Если из-за значения слов возникают сомнения в пра-вильности перевода Бхактивиноды Тхакура …

Шрипад Мадхава Махарадж: Он говорит, что в разных книгах разный перевод.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы принимаем все, что было сказано Шрилой Бхактивинодой Тхакуром, и если даны объяснения, подтверждающие его комментарий, мы следуем им.

Дамбха – когда человек думает: «Я так красив», «Я очень богат», «Я прекрасный художник», «О, я такой великий уче-ный» или «Я принадлежу аристократической семье». Но больше всего человек кичится богатством. С появлением гордыни возникает склонность употреблять в пищу мясо, яйца, пить, курить и другие плохие привычки.

Все эти истины содержатся в комментарии Бхактивино-ды Тхакура. Не сомневайся.

Лакшми Нрисимха дас: Насколько я понял из того, что прочел, дамбха особенно относится к религиозной гордыне – когда преданный считает себя бара (великим) вайшнавом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Именно это я и имел в виду, используя слово «ученый» – когда кто-то дума-ет: «Нет никого равного мне». Это тот же самый признак.

Радж: Мы хотим сказать Шриле Гурудеву, что делаем телевизионную программу в Орландо. В основном мы по-казываем бхаджаны Гурудева и приводим выдержки из его книг, а Сударшана дает объяснения. Нам бы хотелось сде-лать несколько коротких интервью с самим Гурудевом, рас-сказывающим о своей миссии. Можно будет показать это не только в Орландо, но и в Нью-Йорке.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, ты можешь взять интервью.

Радж: У меня готова камера и все необходимое. Скажи-те, когда мне можно подойти.

171

Алачуа

Шрипад Мадхава Махарадж: Я скажу тебе сегодня во второй половине дня.

Бадараяна дас: Махарадж, в «Джайва-дхарме» Шрила Бхактивинода Тхакур пишет, что джива находилась в та-тастха-шакти, но, похоже, ничего не говорит о падении дживы. Я знаю, что мнения вайшнавов по этому поводу раз-личаются, и мне бы хотелось, чтобы вы прояснили этот мо-мент.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень важно так-же прочитать «Брахма-самхиту». Все, что написано Шри-лой Бхактивинодой Тхакуром, верно, но более ясно станет после прочтения «Брахма-самхиты». Джива, которая слу-жит на Голоке, не может пасть. Почему? Там нет иллюзор-ной майи, там только йогамайя, которая помогает служить Кришне. По этому поводу «Бхагавад-гита» утверждает:

на тад бхfсайате сeрйона iаifyко на пfвака{

йад гатвf на нивартантетад дхfма парамаv мама

(Б.-г., 15.6)

«Эта Моя высшая обитель не освещена ни солнцем, ни лу-ной, ни огнем, ни электрическим светом. Тот, кто однажды достиг ее, больше не возвращается в материальный мир».

Как может пасть тот, кто благодаря практике бхакти-йоги избавился от анартх, кто достиг уровня премы – не просто премы, а премы такой же, как у гопи и других враджава-си, – и ушел на Голоку Вриндавану? Там нет иллюзорной майи. Даже тот, кто находится на уровне бхавы, т.е. рати (предшествующей преме), не может пасть, что же говорить о таком возвышенном преданном? Он всегда служит там

172


Кришне. Поэтому вы должны знать, что джива приходит из татастха-шакти.

Что такое татастха-шакти? Стха означает «место». Тата – пограничная линия, линия между сушей и водой. На самом деле эта линия воображаемая. Сегодня вода здесь – и татастха здесь, но на следующий день мы увидим, что вода отступила, и теперь на этом месте земля. Это можно наблюдать во время приливов и отливов. Итак, это было сказано лишь в качестве примера.

Каранодакашайи Вишну возлежит на водах Причинно-го океана, и татастха-шакти дживы исходят из Него, из Его взгляда. Кришна обладает всеми видами шакти, од-нако когда Он пребывает только в татастха-шакти, и все другие шакти сокрыты, Его амша (часть) называется вибхинамша (Его отделенная, бесконечно малая, неотъем-лемая экспансия, известная как джива), а не свамша (Его непосредственная, полная экспансия). Татастха-шакти дживы этого мира, которые являются проявлением та-тастха-шакти, исходят из взгляда Каранодакашайи Ма-ха-Вишну, брошенного на Его майа-шакти. Понимаешь? Татастха-шакти не относится ни к Вайкунтхе, ни к мате-риальному миру. Она занимает промежуточное положение между ними.

«Кришна устанавливает Себя [как господствующее Бо-

жество] в каждой из Своих шакти и проявляет Свою свару-пу согласно природе этой шакти. Пребывая в чит-шакти, Господь проявляется в Своей основной сварупе как Шри Кришна, а также как Нараяна, Господь Вайкунтхи. Пре-бывая в джива-шакти, Он проявляет такую Свою сварупу, как виласа-мурти (игровая экспансия) Враджа, Баладеву. А пребывая в майя-шакти, Господь проявляет три формы Вишну: Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Кширодака-шайи» (Джайва-дхарма, гл. 15).

173

Алачуа

«Одни бесчисленные нитья-паршада (вечно освобож-денные) дживы проявляются из Шри Баладевы Прабху, чтобы служить Вриндавана-бихари Шри Кришне как Его вечные спутники на Голоке Вриндаване, а другие – из Шри Санкаршаны, чтобы служить Господу Вайкунтхи Шри На-раяне в духовном мире. Погруженные в служение их возлю-бленному Господу, они вечно остаются в своем неизменном изначальном положении, постоянно наслаждаясь расой. Они всегда стремятся радовать Господа и всегда заботятся о Нем» (Джайва-дхарма, гл. 16).

«Также существуют бесчисленные бесконечно малые сознающие дживы, которые исходят из взгляда Каранода-кашайи Маха-Вишну, брошенного на Его майя-шакти. Поскольку эти дживы пребывают рядом с майей, они по-стигают ее удивительные деяния. Хотя они обладают всеми качествами джив, которые я уже описывал, из-за своего бес-конечно малого размера и пограничной природы они при-влекаются то духовным миром, то материальным.

Находясь в пограничном положении, джива очень слаба, поскольку в это время она не достигла той духовной силы, которую может обрести по милости почитаемого ею Госпо-да. Среди этих бесчисленных джив те души, что желают наслаждаться майей, погружаются в мирские чувственные удовольствия и оказываются в положении вечных рабов майи» (Джайва-дхарма, гл. 16).

Бадараяна дас: Как я понял из ваших слов, когда Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами Махарадж говорит, что все мы изначально сознающие Кришну существа, он имеет в виду, что мы изошли из Каранодакашайи Вишну, а не спустились с Голоки Вриндаваны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шрипад Мадхава Махарадж: Если хочешь узнать об

этом более подробно, прочитай вторую часть «Джайва-дхармы», главы 15 и 16.

174


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тамал-кришна Махарадж, Гирирадж Махарадж и другие приходили ко мне изучать шастры. Они предлагали: «Мы хотим взять вас с собой на Запад, но с одним условием: вы не должны говорить, что джива пришла из пограничной области – та-тастха-шакти». Кроме того, у них были и другие условия. Я ответил: «Я не собираюсь быть в вашем подчинении и не хочу принимать от вас взяток. Я никогда не соглашусь ис-кажать истинные философские заключения».

Шрипад Мадхава Махарадж: Вскоре мы опубликуем книгу о джива-таттве, основанную на учении Госвами и вашего Гурудева.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ваш Гурудев ни-когда не учил тому, что джива пришла с Голоки Вриндава-ны. Его неправильно поняли.

Шрипад Мадхава Махарадж: В этой книге будут даны все объяснения.

Бадараяна дас: Еще один вопрос, если можно. Это ка-сается моей духовной жизни или, скорее, отсутствия ее. Я хотел бы получить совет, касающийся повторения мантры. Иногда я замечаю, что мирские обязанности занимают в моей жизни более важное место, чем повторение. Я хочу, чтобы оно было на первом месте и стало более глубоким. Можете ли вы помочь мне в этом, посоветуйте что-нибудь?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как ты знаешь, твой Гурудев был домохозяином. Почему он оставил семей-ную жизнь? Почему оставил своих сыновей, жену, богат-ство, положение и свои большие предприятия?

Бадараяна дас: Для того чтобы больше сосредоточиться на проповеди.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь попробо-вать следовать этому.

Тебе необходимо понять, что в своей изначальной форме ты – вечный слуга Кришны. Твоя первейшая обязанность –

175

Алачуа

служить Ему, и в действительности у тебя нет иных обязан-ностей. Ты забыл об этом и оказался в материальном мире. Когда ты пришел сюда, майя дала тебе грубое и тонкое тело и покрыла тебя. Поэтому сейчас ты думаешь: «Моя обязан-ность – поддерживать детей, жену и остальных». Это непра-вильно. Нам следует понять, что наш первейший долг – слу-жить Кришне.

Поэтому прими прибежище у трансцендентного, возвы-шенного гуру, воспользуйся его советом и получи у него по-священие. Когда он даст тебе второе посвящение, дикшу, ты начнешь развивать свои отношения с Кришной в каком-то из настроений: «Кришна – мой единственный возлюблен-ный», или «Кришна – мой сын», или «Кришна – мой друг». Ты будешь развивать их в одной из четырех рас.

Оставь все ложные отношения и приди немедля. Это твоя главная и единственная обязанность.

лабдхвf су-дурлабхам идаv баху-самбхавfнтемfнушйам артха-дам анитйам апbха дхbра{тeрtаv йатета на патед ану-мhтйу йfван

ни{ iрейасfйа вишайа{ кхалу сарвата{ сйfт (Ш.-Б., 11.9.29)

«После множества рождений и смертей душа получает ред-кий дар – жить в человеческом теле, и хотя эта жизнь бы-стротечна, она предоставляет душе возможность достичь высочайшего совершенства. Поэтому разумному человеку следует без промедления приложить все усилия для до-стижения высшего совершенства жизни, пока смерть не пришла за ним. В конце концов чувственные наслаждения доступны даже в самых отвратительных видах жизни, а со-знание Кришны могут обрести только люди».

176


Немедленно возвращайся в свой духовный дом. Твой Гурудев пришел в этот мир именно для того, чтобы напом-нить вам всем об этом, и у меня те же самые намерения. Не медлите.

Мохини даси: Шрила Гурудев, я хочу дать вам кое-что.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как твои дела?Мохини даси: У меня все хорошо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такое большое по-

жертвование?Мохини даси: Вы велели мне заниматься работой соглас-

но моей профессии, что я и делаю. Вы одарили меня своей милостью, поэтому я даю это вам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мукунда прабху не против?

Мохини даси: Работаю я. Это все для вас.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тут слишком мно-

го.Мохини даси: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Спасибо.Сугата дас: Наши гуру учили нас служить вайшнавам.

Наши дети и родители – вайшнавы, однако родители уже старые, а дети растут. Мы должны поддерживать их, но это мешает нам постоянно повторять мантру. Как нам быть в такой ситуации?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Возьмем в каче-стве примера жизнь Шри Чайтаньи Махапрабху. Что сде-лал Он? Его мать была стара. Она верила в Бога или нет?

Сугата дас: Она была вайшнави.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не просто вайш-

нави, она была парама (высочайшая) вайшнави и пришла с Голоки Вриндаваны. Она – сама мама Яшода, а Каушалья (мать Господа Шри Рамачандры) – ее проявление. Что ка-сается Вишнуприи-деви, супруги Махапрабху, она ведь не

177

Алачуа

была против бхакти. Более того, она – само воплощение бхакти.

Так почему же Махапрабху покинул Свою жену и мать? Почему Он отправился в Катву принимать санньясу? Он сделал это не для Себя, а чтобы дать наставление всем джи-вам: «Ваш первейший долг – служить Кришне». Однако служение Радхе даже более важно, чем служение Кришне. Именно для того, чтобы сказать тебе это, и пришел спутник Махапрабху, Шрила Рупа Госвами.

Маха-вегавати даси: Гурудев, у меня личный вопрос. Я знаю один стих:


(Ш.-Б., 10.14.8)

«Мой дорогой Господь, тот, кто неустанно ждет Твоей бес-причинной милости, терпеливо снося страдания, приходя-щие как результат его прошлых ошибок, и предлагает Тебе почтительные поклоны в своем сердце, словами и телом, несомненно достоин освобождения, ибо оно стало его за-конным правом».

Я должна принимать все, что приходит ко мне, как свою

карму, результат моих прошлых проступков на протяжении многих жизней. Но когда эта карма проявляется настолько, что отрицательно влияет на мою способность служить мое-му Гуру Махараджу и Кришне, боль так сильна, что меня охватывает гнев.

Например, у меня были множественные ушибы головы, которые я получила, когда стала преданной и совершала

178


служение. Меня много раз били по голове. С 1978 года я не могу читать книги. У меня поврежден позвоночник, и я ис-пытываю сильную боль. Даже не могу прочитать инструк-цию по пользованию своей инвалидной коляской с дви-гателем, в которой я очутилась. Боль такая невыносимая, что я не могу уснуть ночью, пока не приму очень сильные таблетки. Из-за этой боли я испытываю гнев на Кришну, с которым не могу справиться, и по-всякому Его браню. Это все очень серьезно, поскольку я пришла к лотосным стопам моего Гуру Махараджа, чтобы развить любовь к Кришне.

Неспособность заниматься служением, каким бы я хоте-ла, вызывает у меня гнев. Я испытываю очень сильное чув-ство вины из-за того, что не могу практиковать сознание Кришны, как прежде. Меня считали одной из самых сооб-разительных в материальном отношении преданных, и фи-зически я была очень сильна. Если у меня и была какая-то гордость, я не осознавала этого.

Я понимаю, что это моя карма, и все это для моего очи-щения, но в то же время мне очень трудно выносить тя-жесть этой кармы. Прошу вас, пожалуйста, помогите мне.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я выслушал все, что ты сказала. Ты говоришь, что веришь в карму. В этой связи тебе очень важно понять значение слов тат те ‘ну-кампам. Понятие карма применимо по отношению к обыч-ным людям, однако мы видим, что преданные, которые приняли чистого, истинного гуру и воспевают святые име-на, также испытывают какие-то страдания.

Шрилу Харидаса Тхакура избивали на двадцати двух рыночных площадях, хотя у него не было кармы. У Драупа-ди не было кармы, но ее пытались раздеть у всех на глазах. У Ситы-деви и Рамачандры не было кармы, которая стала бы причиной Их изгнания в лес на четырнадцать лет. Хотя Прахлада Махарадж не совершал никаких оскорблений и не имел кармы, отец пытался отравить его ядом, бросал

179

Алачуа

в огонь и что только ни делал, чтобы убить своего сына. Это была не карма Прахлады, а скорее, милость Кришны. На Своем личном примере и примерах Своих близких спутни-ков Шри Кришна хочет научить весь мир: для того, чтобы совершать бхаджан, надо быть таким же терпеливым, как они.

Ты можешь постараться смириться со своим положени-ем таким образом. Попытайся понять, что все, что с тобой произошло – это милость Кришны. Сознавая это, ты смо-жешь вернуться к сознанию Кришны. Спокойно воспевай Его имена, читай книги…

Шрипад Мадхава Махарадж: Она бы хотела, но из-за своих травм не может больше читать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда не читай, но воспевай, слушай хари-катху и посещай мои лекции. Где бы ты ни была, для тебя это будет самым лучшим. Мы учим тому же, чему учат шастры. Кришна говорит в «Бхагавад-гите»:

кfма эша кродха эшараджо-гуtа-самудбхава{махfiано махf-пfпмf

виддхй энам иха ваириtам (Б.-г., 3.37)

«О Арджуна, это не что иное, как вожделение, которое воз-никает под влиянием материальной гуны страсти, а затем превращается в гнев. Вожделение – всепожирающий, гре-ховный враг всех существ в этом мире».

Если ты будешь гневаться, то потеряешь весь свой разум, станешь безумной и отправишься в ад.

Маха-вегавати даси: Я понимаю.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда следуй. Нет

нужды в вопросах. Лучше просто следуй этому.

180


30 апреля 2008 Утренняя прогулка

Шрипад Бхагавата Махарадж: Шрила Гурудев, это Джанардана. Он целый год жил с нами в Хьюстоне и каж-дый день повторял маха-мантру. В прошлом году в Бадже-ре он получил у вас харинаму и сейчас хочет принять дикша-инициацию. Он написал замечательную статью о значении дикши.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Может ли он про-поведовать?

Шрипад Бхагавата Махарадж: Да, он хороший пропо-ведник.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сколько кругов мантры он повторяет?

Шрипад Бхагавата Махарадж: Шестнадцать кругов каждый день.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не больше шест-надцати? Не давай обещание, что будешь повторять не больше шестнадцати кругов. Старайся повторять больше, читай наши книги, стань еще более серьезным преданным.

Когда ты разовьешь истинный вкус к чтению книг, слу-шанию, повторению харинамы, памятованию игр Господа и к другим видам преданного служения, ты станешь перво-классным (пакка) брахмачари.

Прана-говинда дас: Вчера мне очень понравилось то, что вы говорили относительно предания себя Господу. Я с удовольствием слушал об этом, но сознание того, что нужно предаться полностью, вселяет в меня страх. Я понимаю, что это необходимо, и все же очень боюсь, хотя и не знаю, по-чему.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В «Шримад-Бхага-

181

Алачуа

ватам» есть шлока (стих на санскрите), в которой говорится о том, что страх рассеивается, когда человек слушает пове-ствования об играх Господа:

тасмин махан-мукхаритf мадхубхич-чаритра-пbйeша-iеша-сарита{ парита{ сравантитf йе пибантй авитhшо нhпа гflха-карtаис

тfн на спhiантй аiана--тhд-бхайа-iока-мохf{ (Ш.-Б., 4.29.40)

«Дорогой царь, если кто-то окажется там, где живут чистые преданные, которые, следуя правилам и предписаниям, очистили свое сознание и с огромным энтузиазмом слуша-ют и пересказывают повествования, прославляющие Вер-ховную Личность Бога, и если ему посчастливится услы-шать нектар, который, подобно волнам реки, непрерывно льется из их уст, он забудет о потребностях тела, таких как голод и жажда, и избавится от всех видов страха, скорби и иллюзии».

Какой здесь смысл?Шрипад Падманабха Махарадж: Я не знаю смысла этой

шлоки. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты не мо-

жешь объяснить, я буду думать, что ты не санньяси.Где Према-прайоджана? Пожалуйста, объясни этот стих.Према-прайоджана дас: Нарада Муни произнес этот

стих царю Прачинабархи после того, как он описал игры царя Пуранжаны. В конце этой катхи Нарада Риши ска-зал: тасмин махан-мукхаритf мадхубхич-чаритра. Когда мы общаемся с махат, чистым вайшнавом, мы вступаем в контакт с рекой хари-катхи, льющейся из его лотосных уст. Эта река течет непрерывным потоком подобно Ганге, текущей с вершин гор к океану. Могущественная река ха-

182


ри-катхи исходит из самого высочайшего места – сердца вайшнава, и затем устремляется из его уст в уши слушате-лей.

Если у слушателей есть очень сильная жажда, они будут пить этот нектар вновь и вновь. Их жажда слушать никог-да не утолится, а будет только усиливаться. По мере того как они все больше и больше погружаются в катху, бхайа-iока-мохf{ – уходят все страхи, иллюзии и сетования. Шрила Гурудев рекомендует этот процесс как средство из-бавления от страха.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Понимаешь? Прана-говинда дас: Да, но...Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Понимаешь, но не

до конца.Прана-говинда дас: Само предание вселяет в меня страх.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каждый вайшнав

является гуру. Поток хари-катхи течет из уст высочайшего гуру-вайшнава, расика таттва-джна. Тем, кто слушает с великим интересом эту хари-катху, бьющую словно фон-тан, не нужно больше ничего делать. Все страхи, иллюзии и печали исчезнут сами собой и бхакти проявится в их серд-цах.

Вот шлока, на которую я сначала хотел сослаться:

йасйfv ваи iрeйамftfйfvкhшtе парама-пeруше

бхактир утпадйате пуvса{iока-моха-бхайfпахf

(Ш.-Б., 1.7.7)

«От слушания этого ведического писания в человеке тотчас пробуждается желание с любовью служить Господу Криш-не, Верховной Личности Бога, которое гасит огонь скорби, иллюзии и страха».

183

Алачуа

Шрипад Мадхава Махарадж: В комментарии к преды-дущему стиху тасмин махан-мукхаритf Шрила Вишва-натха Чакраварти Тхакур объяснил, что Шрила Вьясадева использовал слово мадху-бхит, потому что демон Мадху, которого убил Нараяна, является символом анартх. Таким же образом, если вы будете слушать повествования об играх Кришны из уст возвышенных вайшнавов, Господь уничто-жит все ваши анартхи.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мадхубхич-чари-тра также означает, что Кришна явился в династии Мадху, и Его сладостные игры, подобные меду (мадху), необычайно вкусны. Поэтому если вы слушаете повествования об играх Господа, в ваше сердце придет бхакти, и все виды скорби, иллюзии и страха постепенно исчезнут. Именно с этой це-лью Шрила Вьясадева поведал «Шримад-Бхагаватам».

Прана-говинда дас: Спасибо.Ганга-прасада дас: Кришна и живые существа качествен-

но равны. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прежде всего твоя

тилака должна быть как у нас, гаудия-тилака. Твоя же по-хожа на тилаку шри-сампрадаи.

Шрипад Падманабха Махарадж: Гурудев имеет в виду, что она слишком широкая. Если посередине добавить красную линию, она будет в точности как тилака шри-сампрадаи.

Ганга-прасада дас: Кришна – расика-шекхара, высший наслаждающийся расой. Как тогда возможно, что Он не мо-жет наслаждаться Собой? Другими словами, почему Он не может испытывать то, что чувствуют любящие Его предан-ные?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Может ли сам мед в улье познать свою сладость? Кто наслаждается сладостью меда?

184


Ганга-прасада дас: Пчелы.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Подобным же

образом Шри Кришна – океан расы. А наслаждаются этой расой Шримати Радхика, гопи и все жители Вриндавана.

Шрипад Мадхава Махарадж: И наоборот, жители Врин-давана – обитель расы, а Кришна – ценитель расы.

Ганга-прасада дас: Но если Кришна и живые существа качественно равны, тогда...

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Према – это взаим-ная любовь. Кришна любит гопи, а гопи любят Кришну.

Когда Кришна испытывает любовь к гопи, Он становит-ся несказанно счастлив, поскольку осознает счастье Своей любви к ним. Однако когда гопи видят Кришну и испытыва-ют счастье от любви к Нему, Кришна не знает, какое счастье испытывают они. Он хочет узнать, как велико счастье Радхи-ки, когда Она видит Его и наслаждается всем разнообразием Его сладости (мадхурьи). Именно из-за этой жажды Он при-шел как Шачинандана.

Ганга-прасад дас: Спасибо.Мадхава дас: В духовном мире нет места зависти. Почему

же тогда игры Джая и Виджая произошли там? Или их игра происходила только в материальном мире?

Шрипад Мадхава Махарадж: Когда четыре Кумара до-стигли планеты Вайкунтхи, два стражника, Джай и Виджай, преградили им путь. Кумары сказали привратникам: «Здесь нет места страху и зависти. Почему вы не пускаете нас?» Стражи ответили: «Вы недостойны войти на Вайкунтху». Тогда четверо Кумаров прокляли стражей, чтобы те пали в материальный мир.

Об этом писал Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур. Кроме того, об этом упоминается в «Шримад-Бхагаватам». Однажды Лакшми-деви покинула Вайкунтху и отправилась по делам. Когда она вернулась, Джай и Виджай остановили ее.

185

Алачуа

Почему это произошло? Потому что Господь Нараяна пожелал совершить Свои игры в материальном мире. Когда Джай и Виджай преградили путь Лакшми-деви, она очень разгневалась. Ее гнев и стал причиной того, что позже Джай и Виджай были прокляты братьями Кумарами.

После того как четверо Кумаров покинули Вайкунтху, Господь Нараяна объяснил все Джаю и Виджаю: «Ваш уход с Вайкунтхи предрекла Лакшми-деви, богиня удачи. Пом-ните, когда она, покинув Mою обитель, вернулась назад, вы также остановили ее у ворот и не пускали во дворец, пока Я не проснулся? Тогда она очень разгневалась на вас» (Ш.-Б., 3.16.30).

Все эти события произошли не в материальном, а в ду-ховном мире.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Изначальной при-чиной нисхождения Джая и Виджая в материальный мир послужило то, что Господь Нараяна пожелал насладить-ся вира-расой, рыцарскими поединками. Джай и Виджай знали о Его желании и ожидали возможности сразиться с Господом, чтобы доставить Ему удовольствие. Именно по-этому они остановили сначала Лакшми-деви, а потом и че-тырех Кумаров.

Поскольку до этого братья Кумары никого не прокли-нали, прокляв привратников, они задумались: «Как могло случиться, что желание проклясть вошло в наше сердце? Так бы не произошло, если бы этого не пожелал наш Господь».

Господь Нараяна подтвердил это: «Оскорбление, ко-торое нанесли вам Джай и Виджай, – Мое оскорбление. Оскорбление, совершенное слугой, – это оскорбление, на-несенное господином». Почему Нараяна сказал так? Пото-му что именно Он вдохновил Кумаров проклясть Джая и Виджая.

186


Падманабха дас (из Индии): Шьямарани диди рассказы-вала, что семя бхакти-латы уже находится в сердце живо-го существа. Шрила Гурудев, как садовник, только полива-ет его, дает свет и тепло. Однако в стихе из «Чайтанья-чари-тамриты» говорится, что биджу, или семя бхакти, дает гуру.

брахмftlа бхрамите кона бхfгйавfн джbва

гуру-кhшtа-прасfде пfйа бхакти-латf-бbджа (Ч.-ч., М., 19.151)

«Живые существа согласно своей карме скитаются по всей вселенной. Одни достигают высших планет, а другие попа-дают на низшие. Из многих миллионов таких существ са-мые удачливые обретают по милости Кришны возможность общаться с истинным духовным учителем. По милости обо-их, гуру и Кришны, такой человек получает семя лианы пре-данного служения».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Дживера ‘сварупа’ хайа, кhшtера ‘нитья-дfса’ – по своей изначальной приро-де живые существа являются вечными слугами Кришны.

Есть ли у обусловленных душ (баддха-джив), покрытых майей, склонность служить Кришне или нет? Заложено ли в каждой душе представление об ее отношениях с Кришной и особом служении Ему?

Падманабха дас: Я думаю, что сварупа там уже есть, но она скрыта.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Семя было там в непроявленном состоянии. Когда в шастрах говорится, что Кришна в определенное время устраивает чью-то встречу с гуру, чтобы он ему дал семя (биджу), это означает, что гуру и садху обеспечивают это семя водой, солнечным светом и минеральными веществами. Затем, когда уже есть все эти необходимые элементы, появляется росток.

187

Алачуа

Шивананда Сена дас: Шрила Гурудев, три дня назад Ра-мачандра прабху (из Баджера) и его жена Маха-Лакшми отправились на автомобильные гонки, где распространили больше пятисот книг.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю, что он прекрасный распространитель.

Шивананда Сена дас: Он уже много лет хорошо распро-страняет книги.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он лучший среди распространителей. Мы должны наградить его.

Рамачандра дас: Только хорошим пинком.Враджанатха дас: Он хочет, чтобы вы его пнули своей

лотосной стопой.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, я награжу

тебя. (Обращается к Враджанатхе дасу) Пожалуйста, под-считай, сколько книг распространяется в Англии и в других местах, и определи, кто занимает первое, второе и третье место.

Враджанатха дас: Вишвамбхара уже занимается этим.Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращается к Му-

кунде дасу, одному из организаторов фестиваля): Все ли хо-рошо получается?

Мукунда дас: Да, Шрила Гурудев. Пока все в порядке. Сложно все организовывать для такого большого количе-ства преданных, но делать это приятно.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все ли счастливы?Мукунда дас: Да, Гурудев.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А как насчет пра-

сада?Все преданные: Все замечательно!Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я очень рад, что

организаторы так хорошо все устраивают. Наши лекции вдохновляют, а значит, большое количество преданных и гостей получат благо.

188


Враджанатха дас: Шрила Гурудев, в первый вечер вы не пришли. Преданные, которые были на лекции, подходили ко мне и говорили, что были очень впечатлены хорошими выступлениями ваших учеников-санньяси.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Большинство ли-деров и санньяси ИСККОНа не способны говорить так хо-рошо, как они. Им в первую очередь стоит послушать ха-ри-катху моих санньяси, а также наших грихастха-бхакт. Многие грихастхи очень хорошо знают философию и пре-красно проповедуют.

Анируддха дас: Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Кришна. Кришна пришел как Махапрабху для того, чтобы испытать чувства Шримати Радхарани. Почему же Он не пришел в облике женщины, чтобы понять Ее чувства?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У Кришны не было желания появиться в облике женщины. Он думал: «Я дол-жен быть санньяси, и поэтому все Мои спутники, такие как Радхарани, Вишакха и Лалита, должны прийти в мужских телах».

Према-прайоджана, ты уже подготовил спектакль о Шриле Рагхунатхе дасе Госвами? Постарайся сделать это.

Шрипад Ашрам Махарадж: Наше театральное пред-ставление будет в субботу, а он может показать свой спек-такль в воскресенье.

Преданный: В четверг утром на ишта-гоштхи вы гово-рили, что если чей-то гуру пал, то ученик должен немедлен-но оставить его и принять прибежище у шри гуру, истинно-го гуру. У меня вопрос: в «Шри Кришна-бхаджанамрите» Шри Нарахари Саркара Тхакур говорит, что ученик дол-жен подождать один год. Если его гуру не оставляет поведе-ние, недостойное вайшнава, нужно отвергнуть его, но если гуру исправился, тогда:

189

Алачуа

апи чет су-дурfчfробхаджате мfм ананйа-бхfксfдхур эва са мантавйа{самйаг вйавасито хи са{

(Б.-г., 9.30)

«Даже если кто-то совершил самый отвратительный посту-пок, но занят в преданном служении, его следует считать святым, поскольку он исполнен решимости идти по верно-му пути».

Это значит, что мы все равно должны считать его свя-тым. Вы также сказали, что у нас не должно быть никаких отношений с таким падшим гуру. Как мы должны относить-ся к гуру, который восстановил свое положение в предан-ном служении?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нигде не написа-но, что истинный гуру может пасть, а затем снова восста-новить свое положение, или что ученик падшего гуру дол-жен ждать [это означает, что преданные неверно перевели «Шри Кришна-бхаджанамриту»]. Можешь мне показать, где это написано?

Преданный: У меня есть эта книга, но я не взял ее с со-бой.

Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Джива Госвами в своей бхакти-сандарбхе цитирует:

авайшtавопадишnена мантреtа нирайаv враджетпунаi ча видхинf самйаг грfхайед вайшtавfд гуро{

(Хари-бхакти-виласа, 4.144)

«Человек идет в ад, если принимает мантры от гуру не-вайшнава, т.е. того, кто общается с женщинами и лишен

190


кришна-бхакти. Поэтому, согласно предписаниям шастр, ему следует снова принять мантры от вайшнава-гуру».

Шрила Джива Госвами также пишет:

«Ученик, помня стих гурор апи авалиптасья, должен не-пременно отвергнуть такого гуру, который завидует чистым преданным, оскорбляет их или ведет себя недоброжела-тельно по отношению к ним. Такой завистливый гуру ли-шен настроения и добродетельных качеств вайшнава. Ша-стры запрещают принимать инициацию у непреданного (авайшнавопадиштена...). Зная эти предписания, искрен-ний преданный оставит такого ложного, завистливого гуру. Единственная надежда того, кто отверг недостойного гуру и остался без духовного руководства, – найти маха-бхагава-та вайшнава и служить ему. Постоянно служа такому чи-стому преданному Господа, он непременно достигнет высо-чайшей цели жизни» (Бхакти-сандарбха, Ануччхеда, 238).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Джива Гос-вами ясно объяснил все эти истины.

1 мая 2008Утренняя прогулка

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какие три жела-ния были у Кришны согласно этому стиху?

iрb-рfдхfйf{ праtайа-махимf кbдhiо вfнайаивf свfдйо йенfдбхута-мадхуримf кbдhiо вf мадbйа{

саукхйаv чfсйf мад-анубхавата{ кbдhiаv вети лобхfт тад-бхfвflхйа{ самаджани iачb-гарбха-синдхау харbнду{

(Ч.-ч., Ади, 1.6)

191

Алачуа

«Желая постичь величие любви Шримати Радхики, по-знать, какими Его прекрасными качествами наслаждается только Она одна благодаря Своей любви, а также ощутить то счастье, которое Она испытывает, вкушая сладость Его любви, – Верховный Господь Хари, в полной мере наделен-ный Ее эмоциями, явился из лона Шримати Шачи-деви, словно луна, появившаяся из океана».

Шрипад Бхагавата Махарадж: Кришна пожелал по-знать прему, которой наслаждается Шримати Радхарани.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какую прему?Шрипад Бхагавата Махарадж: Величие премы.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какую прему?Шрипад Бхагавата Махарадж: Он хотел осознать Свою

собственную рупа-мадхури, сладость Своей формы...Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты неправильно

объясняешь. Шрипад Бхагавата Махарадж: Шримати Радхарани ви-

дела что-то в Кришне, и Кришна хотел понять, что Она ви-дела.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет и нет. Твое представление полностью неверно. Сначала правиль-но объясни первое желание Кришны, а затем – второе.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Первое – это према. Кришна захотел познать природу любви, которую Она ис-пытывает.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, према означа-ет «любовь», но в этом стихе используется слово пранайа11, а не према. Есть ли что-то особенное в пранайе, что отлича-ет ее от премы?

11 «Когда према насыщается исключительным чувством близости, извест-ным как вишрамбха, она называется пранайей. Когда приходит пранайа,

192


Шрипад Бхагавата Махарадж: В пранайе есть особен-ность.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В чем она заклю-чается?

Шрипад Бхагавата Махарадж: Существуют такие ста-дии премы, как рага, анурага, пранайа и т.д., вплоть до само-го высокого уровня – маданакхья-махабхавы12.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это не просто према. Према развивается дальше в снеху, ману13, а затем в пранайю. Пранайа – это самое возвышенное настроение, которое испытывает Шримати Радхика. Именно это на-строение хотел испытать Кришна.

Какое было второе желание Кришны? Шрипад Бхагавата Махарадж: Во-вторых, Кришна по-

думал: «Шримати Радхика что-то видит во Мне. Она видит сладость Моего необыкновенно прекрасного образа (ру-па-мадхури), сладкий, приятный звук Моей флейты (вену-мадхури) и сладость Моих в высшей степени чарующих игр (лила-мадхури). Что же Она видит во Мне?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты не понимаешь. Попытайся понять, слушая тех, кто знает. Не думай, что знаешь все. Эту тему невозможно понять за один день. Поста-райся слушать снова и снова, чтобы понять.

полностью отсутствует благоговейный страх и почтение к возлюбленно-му даже при таких обстоятельствах, когда проявление таких чувств было бы естественным... Вишрамбха означает чувство идентичности с возлюб-ленным. Такое чувство побуждает считать свой ум, жизнь, разум, тело и собственность едиными с умом, жизнью, разумом, телом и собственно-стью возлюбленного. Это чувство единства проявляется в том, что лю-бящий от переполняющей его любви чувствует себя с возлюбленным так же легко, как с самим собой, и это чувство взаимно» (Шри Шикшаштака, 7, Шри Санмодана бхашья Шрилы Бхактивиноды Тхакура).12 Значение слов маданакхья-махабхава рага и анурага объясняется в глоссарии.13 Значение слов снеха и мана объясняется в глоссарии.

193

Алачуа

(Обращается к Шрипаду Ашраму Махараджу) Пожа-луйста, объясни ему.

Шрипад Ашрам Махарадж: Iрb-рfдхfйf{ праtайа-махимf кbдhiо вfнайаивf. Во-первых, Кришна хотел осоз-нать махиму – величие пранайи Шримати Радхики. Напри-мер, Он видел, что в разлуке с Ним Она иногда подбегает к дереву тамал и обнимает его, думая, что это Кришна. Ино-гда Она отчитывает грозовые облака, принимая их за Криш-ну.

«Насколько же высока Ее любовь? – изумлялся Кришна. – Я не обнимаю дерево кадамба, когда чувствую разлуку с Ней. Моя любовь не такая возвышенная». Так у Кришны появилось сильное желание познать величие любви Шри-мати Радхарани.

Во-вторых, свfдйо йенfдбхута-мадхуримf кbдhiо вf мадbйа{. Кришна исполнен четырех мадхури, четырех сла-достных качеств, и первым из них является рупа-мадхури, сладость Его облика. Об этом говорится в «Шримад-Бхага-ватам»:

бархfпblаv наnа- вара -вапу{ карtайо{ карtикfраvбибхрад вfса{ канака -капиiаv ваиджайантbv ча мfлfмрандхрfн веtор адхара- судхайf-пeрайан гопа- вhндаир

вhндfраtйаv сва -пада рамаtаv прfвиiад гbта -кbрти{ (Ш.-Б., 10.21.5)

«С павлиньим пером, украшавшим Его тюрбан, с цветами карникара за ушами, одетый в желтые, сверкающие, словно золото, одежды, с гирляндой вайджаянти на груди Господь Кришна проявил Свой трансцендентный образ непревзой-денного танцора, когда вошел в лес Вриндавана, украсив его отпечатками Своих лотосных стоп. Нектаром Своих уст Он наполнял отверстия флейты, а мальчики-пастушки са-мозабвенно пели Ему славу».

194


Только у Кришны есть рупа-мадхури. Ни у одной из Его инкарнаций нет такой сладости.

Затем вену-мадхури:

ити веtу-раваv рfджансарва-бхeта-манохарам

iрутвf враджа-стрийах сарвfварtайантйо ‘бхиребхире

(Ш.-Б., 10.21.6)

«О царь Парикшит! Звук флейты Шри Кришны похищает умы всех живых существ, как движущихся, так и неподвиж-ных. Юные гопи Враджа, услышав ее песнь, стали описы-вать сладость этого звука. Однако стоило им начать про-славлять его сладость, как они вошли в состояние экстати-ческого транса и полностью погрузились в мысли о Шри Кришне. В своем сердце они стали обнимать Шри Кришну, который является воплощением всех рас и обителью высо-чайшего духовного блаженства».

Когда все живые существа во Вриндаване слышат флейту Кришны, они становятся полностью очарованы и пленены ее звуками. Со Своего положения обьекта любви (вишайа) Кришна не может понять этого. Для того чтобы понять, Он должен занять положение обители любви (ашрайа).

Шрила Гурудев объяснял...Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это объяснение не

совсем точное. Асвадйо йенадбхута означает «удивитель-ная сладость, которой наслаждается Шримати Радхика». Она единственная, кто может наслаждаться этой сладо-стью. Эти четыре мадхури являются кидришах (что означа-ет «какого вида?»). Шри Кришна не знает, насколько вос-хитительны Его четыре мадхури. Это знает только Шрима-ти Радхика.

195

Алачуа

Каким было третье желание Кришны? Шрипад Ашрам Махарадж: Cаукхйаv чfсйf мад-

анубхавата{ кbдhiаv вети лобхfт. Только Шримати Радхика способна наслаждаться четырьмя мадхури Криш-ны самым превосходным образом, никто другой не может. Хhдайа према-дарпаtа – чем сильнее человек любит, тем больше он способен постичь сладость своего возлюбленно-го. Поэтому, хотя Шримати Радхика и не желает собствен-ного счастья, наслаждаясь сладостью Шри Кришны, Она ощущает ни с чем несравнимое счастье. Когда Кришна ви-дит это, у Него появляется сильное желание испытать на собственном опыте то, что ощущает Она.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шримати Радхи-ка, наслаждаясь четырьмя сладостными качествами Криш-ны (мадхури), становится необыкновенно счастливой, и Кришна хочет познать тот вид счастья, которое испытыва-ет Она.

(Обращается к Шрипаду Бхагавате Махараджу) Тебе нужно хорошо усвоить все эти моменты. Не так просто по-нять их и четко разъяснить. Это не то, что есть расагуллу (индийская сладость).

Есть ли еще вопросы?Рагхунатха Бхатта дас: Гурудев, у меня есть вопрос. По-

чему эти три внутренних желания Кришны считаются при-чиной Его нисхождения в материальный мир? Разве Он не мог осуществить их в духовном мире?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: На этот вопрос я ответил вчера, но тебя тогда не было. (Обращается к Шри-паду Ашраму Махараджу) Что я вчера говорил?

Шрипад Ашрам Махарадж: Вы говорили, что Кришна самый милостивый (парама-каруна). Он пришел в матери-альный мир для того, чтобы даровать его обитателям воз-можность постичь эти очень глубокие и сокровенные темы.

196


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если бы Кришна осуществлял Свои желания только на Голоке, мы никогда бы не узнали об этом. Он нисшел со всеми Своими спут-никами, чтобы даровать нам знание обо всех этих истинах.

Мукунда дас: Шрила Гурудев, в Десятой Песни «Шри-мад-Бхагаватам» есть стих на эту тему:

ануграхайа бхактfнfv мfнушаv дехам fстхита{бхаджате тfдhib{ крblf

йf{ iрутвf тат-паро бхавет (Ш.-Б., 10.33.36)

«Чтобы явить милость преданным, Шри Кришна нисходит в подобном человеку облике и совершает такие удивитель-ные игры, что каждый, кто слушает повествования о них, становится полностью предан Ему».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, несомненно. Кришна приходит в этот мир, только чтобы даровать свою милость.

Есть ли еще вопросы? Шрипад Ашрам Махарадж: Шрила Гурудев, Стхайи-

бхава прабху хочет задать вопрос: мы понимаем, что Сами Шри Шри Радха-Кришна не слышат молитв обусловлен-ных душ, еще не достигших высокой стадии бхакти. Наши молитвы слышит Параматма. Можно ли сказать, что когда обусловленная душа возносит молитвы Шри Нитьянанде и Шри Чайтанье Махапрабху, происходит то же самое?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Нитьянанда Прабху – это гурудев. Другими словами, Он – олицетворе-ние принципа гуру-таттвы. Шри Чайтанья может не ус-лышать, но Нитьянанда Прабху обязательно услышит.

Преданный: Как мне всегда оставаться смиренным?

197

Алачуа

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если мы помним наставления Шри Чайтаньи Махапрабху, то сможем оста-ваться смиренными:

тhtад апи сунbченатарор апи сахишtунfамfнинf мfна-дена

кbртанbйа{ садf хари{ (Шри Шикшаштака, 3)

«Следует считать себя ничтожнее травинки на улице, быть терпеливее дерева, которое, отдавая все, ничего не требует взамен, не ожидать почтения к себе и выражать почтение другим. В таком смиренном состоянии ума можно повто-рять святое имя Господа постоянно».

Ты можешь вспоминать историю о Прахладе Махарадже и его качествах. Помни о Его терпении. Можешь помнить о Харидасе Тхакуре, который оставался смиренным, когда его били на двадцати двух базарных площадях.

Анируддха дас: Шрила Гурудев, когда вы велите учени-кам проповедовать, этому нужно следовать немедленно или в будущем?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если я попрошу тебя принести мне стакан воды, как ты думаешь, когда я хочу получить его? Означает ли это, что ты можешь нести мне его всю свою жизнь? Я прошу тебя сделать это сейчас. Когда я говорю: «Всегда будь послушным и смиренным», – я что, прошу тебя быть смиренным только сегодня, т.е. пря-мо сейчас? Нет, я не хочу, чтобы ты был смиренным толь-ко на один момент. Если я говорю: «Кришна – Верховная Личность Бога, поэтому ты должен совершать преданное служение», – имею ли я в виду, что это наставление должно

198


выполняться только в данный момент? Нет, оно на всю эту жизнь и на все последующие жизни.

Преданный: Вы сказали, что человек должен быть терпе-ливее дерева. Можно ли быть более терпеливым, чем дере-во? Если дерево не поливают, оно не попросит воды, если его рубят, оно не будет сопротивляться. Я думаю, что мы можем быть тарор ива, т.е. терпеливыми, как дерево, но не более терпеливыми, чем оно.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тарор апи означа-ет «более, чем дерево» – это правильно. Деревья и трава – материальные объекты (джада). Мы превосходим деревья и траву, поскольку являемся сознающими существами (че-тана). Другими словами, сознание человека более разви-то, чем сознание деревьев и травы. Когда ты ставишь свою стопу на траву, трава сгибается, но стоит убрать ногу, она опять выпрямляется. Вайшнав должен быть более смирен-ным.

Преданный: Меня это всегда смущало, но сейчас я все по-нял.

Гиридхари дас: В песне Шрилы Бхактивиноды Тхакура шад-анга шаранагати есть стих:

бхакти-анукeла-мfтра кfрйера свbкfрабхакти-пратикeла-бхfва-варджанfyгbкfра

«Принимай все, что благоприятно для преданного служе-ния, и отвергай все, что неблагоприятно».

В этом стихе утверждается, что нет необходимости от-вергать сами объекты чувственного наслаждения, нужно просто оставить дух наслаждения, неблагоприятный для преданного служения. Я думаю, нам не стоит бояться не-благоприятного общения, а нужно просто развивать наши

199

Алачуа

сердца. Это мое понимание, но я не могу найти ему под-тверждение в шастрах. Правильно ли я понимаю?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Будешь ли ты об-щаться с проституткой, если у тебя появится такая возмож-ность?

Гиридхари дас: Я не должен с ней общаться.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему нет? По-

чему бы тебе не общаться с ней, наслаждаться ею, но стара-ясь иметь правильное настроение? Ты хоть понимаешь раз-ницу между умонастроением и реальной деятельностью? В этом стихе слово бхава относится к деятельности. Можешь ли ты пить вино? Мы должны понимать, какие действия принимать, а какие отвергать. Здесь нет другого, скрытого смысла, это очень легко понять.

Према-прайоджана дас: Мы практикуем садхану для того, чтобы достичь рати. Хотим ли мы, как последовате-ли Шрилы Рупы Госвами в нашей линии, достичь рати к Кришне, или рати к Радхе, или к Радхе-Кришне?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ответ для обыч-ных людей будет немного отличаться от ответа для особых преданных. Человек действует в соответствии со своей ква-лификацией.

Сначала должны прийти бхава и шуддха-саттва. Толь-ко тогда преданный станет способным решить, кому из спутников он хочет следовать. Когда сознание преданного освободится от всех материальных покрытий и полностью очистится, чистое настроение шуддха-саттвы войдет в его сердце. Тогда он поймет, кем он является в духовном мире и какое служение хочет совершать.

Према-прайоджана дас: В чем заключается особенность преданных, которые находятся в линии Шрилы Рупы Гос-вами, рупануг?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В кришна-лиле

200


Шрила Рупа Госвами в облике Шри Рупы Манджари лично совершает следующие виды служения:

тfмбeлfрпаtа-пfда-мардана-пайо-дfнfбхисfрfдибхирвhндfраtйа-махеiварbv прийатайf йfс тошайанти прийf{прftа-прешnха-сакхb-кулfд апи килfсаyкочитf бхeмикf{келb-бхeмишу рeпа-маuджарb-мукхfс тf дfсикf{ саviрайе

(Враджа-виласа-става, 38)

«Я принимаю прибежище у служанок Шримати Радхарани, царицы Вриндавана, главная из которых – Шри Рупа Ман-джари. Они постоянно радуют Радхарани, с любовью пред-лагая Ей орехи бетеля, массируя Ее стопы, подавая Ей воду и устраивая для Нее встречи с Кришной. Прана-прешт-ха-сакхи дороже Шримати Радхарани, чем сама Ее жизнь. Однако эти служанки еще более дороги Ей, поскольку, не смущаясь, могут войти туда, где Божественная Чета на-слаждается Своими самыми сокровенными играми».

Рупа Госвами является вечным спутником Господа Чай-таньи в Гаура-лиле и Рупой Манджари в играх Кришны. Служение Рупы Манджари – это радха-дасья, служение Шримати Радхике. Преданные рупануга являются последо-вателями Рупы Госвами, личного спутника Шри Чайтаньи Махапрабху, и другого облика Рупы Госвами – Рупы Ман-джари, главной среди служанок Шримати Радхики.

Према-прайоджана дас: Является ли рати Рупы Ман-джари по отношению к Радхе ее стхайибхавой, а по отно-шению к Кришне – санчари-бхавой, или наоборот?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вся жизнь Рупы Манджари посвящена Шримати Радхике, а в Кришне она видит Ее возлюбленного. Поэтому каждый раз, когда Криш-на встречается с Радхой и наслаждается с Нею любовными играми, в сердце Рупы Манджари приходит санчари-бхава.

201

Алачуа

Например, когда Кришна обнимает Радхику, Рупа Ман-джари думает: «Это объятие ощущаю и я». Ее рати к Радхе и Кришне находится в гармонии с таким восприятием.

Прана-говинда дас: Шрила Гурудев, вы сказали, что ког-да преданный совершает служение под руководством шри гуру и в его сердце приходит шуддха-саттва, он осознает свою сварупу. Если сварупа ученика в сакхья-расе (настро-ении пастушка, друга Кришны), а гуру открывает ему свою собственную сварупу в дасья-расе (настроении слуги)...

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такого не может быть. Если ученик находится в определенной расе, нелепо думать, что истинный гуру не знает этого и что он находится в более низкой расе, чем ученик. Если гуру не знает сварупу своего ученика, он не гуру. Значит, сам гуру не находится в шуддха-саттве. Как же он может помочь ученику?

2 мая 2008Даршан после прогулки

Шьямарани даси: Шрила Гурудев, это картина Манджа-ри даси к «Шри Навадвипа-дхама-махатмье». Здесь изобра-жены Шри Нитьянанда Прабху и Шрила Джива Госвами.

Манджари даси: Какого возраста Шрила Джива Госвами?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он должен быть не-

много моложе.Шьямарани даси: Она сделает его меньше на компьютере.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Нитьянанда

Прабху должен выглядеть, как его дедушка, а Шрила Джива Госвами – как мальчик.

Шьямарани даси: Сколько ему должно быть лет?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Десять или двенад-

цать.

202


Манджари даси: У Нитьянанды Прабху волосы должны быть седыми?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет.Шрипад Мадхава Махарадж: Он – Бхагаван, поэтому

никогда не стареет.Шьямарани даси: А все остальное в картине, помимо ро-

ста, в порядке?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все остальное хоро-

шо. На Шриле Дживе Госвами не должно быть гирлянды – только брахманский шнур.

Шьямарани даси: Манджари попросила меня задать вам один вопрос. Вы часто просите ее и других девушек про-поведовать. Она спрашивает, стоит ли им объединиться в одну путешествующую группу киртана, или ходить ма-ленькими группами?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это не значит, что вам нужно только проповедовать. Вам также следует долж-ным образом совершать бхаджан.

Прежде всего научите тех, кто еще не обучен, а затем две или три девушки, объединившись в группу, могут пропо-ведовать вместе.

Шьямарани даси: Меня также попросили узнать у вас по поводу картин с изображением Рупы Манджари и Рати Манджари. В 1993 году, когда они были закончены, вы уста-новили их на алтарь Сева-кунджа во Вриндаване. Тогда Рупа Манджари была справа от Кришны, а Рати Манджари – слева от Радхики. Но в прошлом году в Дели, когда мы показывали вам напечатанные плакаты Сева-кунджа с че-тырьмя манджари, вы поменяли их местами. Имеет ли зна-чение, с какой стороны они находятся?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Имеет. Эта сторо-на неверная. Она смотрит в другую сторону. Куда она смо-трит? Глаза Рупы Манджари смотрят на Кришну, поэтому

203

Алачуа

она должна быть со стороны Радхики, а Рати Манджари должна перейти сюда, на сторону Кришны.

Шьямарани даси: Следует ли нам также поменять их местами в Рупа-Санатана Гаудия Матхе? С самого начала, последние пятнадцать лет, Рупа Манджари находилась на этой стороне алтаря. Поменять их местами?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. На самом деле сначала я своими собственными руками разместил их пра-вильно.

3 мая 2008

Утренняя прогулка

Рагхунатха Бхатта дас: Шрила Гурудев, у меня вопрос. Вчера Враджанатха прабху сказал в своем выступлении, что когда Кришна покидает Врадж и уезжает в Матхуру, Он становится Матхуреша-Кришной, а в Двараке Он Два-ракадхиша-Кришна. Можно ли нечто подобное сказать о Махапрабху, когда Он покидает Навадвипу и отправляется в Южную Индию и другие места?

Шрипад Мадхава Махарадж: Прабху спрашивает, становится ли Махапрабху «Нилачала-Махапрабху» или «Гамбхира-Махапрабху».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Для того что-бы исполнить три Своих желания14, Кришна перенял кра-

14«Желая постичь величие любви Шримати Радхики, познать, какими Его прекрасными качествами наслаждается только Она одна благода-ря Своей любви, а также ощутить то счастье, которое Она испытывает, вкушая сладость Его любви, – Верховный Господь Хари, в полной мере наделенный Ее эмоциями, явился из лона Шримати Шачи-деви, словно луна, появившаяся из океана» (Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 1.6). Эту тему мы подробно обсуждали на предыдущей утренней прогулке.

204


соту и внутреннее настроение Шримати Радхики и принял облик Шри Чайтаньи Махапрабху. Именно поэтому Он по-явился как Шри Шачинандана Гаурахари15. Кто-то может сравнить Махапрабху с Дваракадхиша-Кришной, когда Он в Пури, но это не так. Скорее Махапрабху наслаждается там сладостью Кришны Вриндавана.

Кроме того, есть ошибка в самой постановке вопроса. Шри Чайтанья Махапрабху – это Кришна, но Кришна, ко-торый принял красоту Шримати Радхики и познает вели-чие Ее любви. Поэтому следует рассматривать настроение Махапрабху в связи с настроением Радхики. Его нельзя на-зывать «Пури-Махапрабху» или другими подобными име-нами.

Шрипад Мадхава Махарадж: Махапрабху нужно пони-мать в соответствии с настроением Радхи, а не Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Кришна в играх Махапрабху – это не Кришна. Он настолько погру-жен в настроение Шримати Радхики, что считает Себя Рад-хикой. Неправильно думать о Нем в связи с настроением Кришны.

Шримати Радхика не покидает Вриндаван даже на мгно-вение, и Шри Кришна в Своем изначальном совершенном образе тоже никогда не покидает Вриндаван. Изначальная Радхика, всегда пребывающая во Вриндаване, – это Ври-шабхану-нандини Радха. Когда Кришна (Его проявление) отправился в Двараку, Радхика в Нандаграме, страдающая в разлуке с Ним, – это Вийогини-Радха. Поэтому когда Ма-

15 Имя Шачинандана буквально означает «сын Шачи-деви». Имя Гаура-хари означает, что Кришна, Хари, покрыл Себя золотым (гаура) цветом тела Шримати Радхики. В Навадвипе Он известен как Шри Шачинанда-на Гаурахари, Гаурасундара и Нимай Пандит. После принятия санньясы и путешествия в Пури и по другим святым местам Он стал известен как Шри Чайтанья Махапрабху.

205

Алачуа

хапрабху находится в Джаганнатха Пури (который пред-ставляет Двараку), Он пребывает в настроении Вийогини-Радхи. Самйогини-Радха – это Радхика, которая встреча-ется с Кришной на Курукшетре. В это настроение Маха-прабху погружается во время встречи с Раманандой Райем на берегу реки Годавари. В Навадвипе, которая является скрытым Вриндаваном, Махапрабху находится в настрое-нии Вришабхану-нандини Радхи.

На самом деле Махапрабху никогда не оставляет Навад-випу – скрытый Вриндаван с его двенадцатью лесами. От-носительно Джаганнатха Пури или Годавари нигде не гово-рится, что они неотличны от Вриндавана.

Сугата дас: Какова внутренняя причина недолгого пре-бывания Шри Чайтаньи Махапрабху во Вриндаване?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все во Вринда-ване – Говардхан, Ямуна и другие стимулы – напоминали Махапрабху, что Он – Кришна, совершавший здесь множе-ство сладостных игр. Он не хотел, чтобы такое настроение охватило Его и, немного побыв во Вриндаване, поскорее вернулся в Пури, не желая терять Свое настроение (в рад-ха-бхаве).

Где Прана-говинда дас из Бенгалии? Вчера вечером на лекции ты не смог как следует объяснить три желания Кришны. Почему ты так нервничал, когда говорил?

Прана-говинда дас: Потому что, хотя я и привык гово-рить на публике, я никогда не выступал в вашем присут-ствии. Мне нужна ваша милость.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но ты не понял, какие три желания были у Кришны.

Прана-говинда дас: Я снова послушаю ваше объяснение. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, слушай внима-

тельно. Вчера вечером (во время конкурса на лучшее объ-яснение причин прихода Махапрабху, которое состоялось

206


после лекции Шрилы Гурудева), объяснение Гиридхари было лучшим, но несмотря на это, я объявил Маха-Лакшми победителем. Почему? Потому что Маха-Лакшми процити-ровал шлоку и объяснил все за три минуты. Гиридхари же просто читал, и его выступление заняло больше пяти минут.

(Обращается к Гиридхари дасу) Ты слышал, что я сейчас сказал? Ты просто читал, а должен уметь говорить, не за-глядывая так часто в свою бумажку. Поскольку ты говорил больше пяти минут, я отдал тебе второе место.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Вчера мы говорили о том, что Пандавы и Драупади стали пандава-врикша дере-вьями около Шьяма-кунды, а Уддхава – травой у Кусум-са-ровары. Мне хотелось бы понять, может ли джива изменить свою сварупу (вечную, изначальную природу), сменив одну расу на другую? Могут ли обусловленные души менять свою сварупу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обусловленные души не осознают свою сварупу. Поэтому как может воз-никнуть вопрос о ее изменении?

Шрипад Бхагавата Махарадж: Вечна ли сварупа обу-словленной души?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шрипад Бхагавата Махарадж: Если джива начинает об-

щаться с возвышенным, осознавшим себя преданным...Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если преданный

общается с вайшнавом в дасья-расе (возвышенным предан-ным, который находится в вечных отношениях с Кришной в настроении слуги), этот вайшнав откроет ему дасья-расу. Если же его сварупа в мадхурья-расе, и он начинает общать-ся с мадхурья-раса вайшнавом, в его сердце проявится эта раса.

Если сварупа преданного не в мадхурья-расе, но он, со-вершая садхану, думает о себе как о гопи, чтобы обрести это положение, он ничего не достигнет ни в одной из рас.

207

Алачуа

Преданный не осознает свою сварупу до тех пор, пока не достигнет стадии рати.

Лакшмипати дас: Я слышал от Вишвамбхары, что у вас есть трудности с публикацией книг на испанском языке. Пять книг уже подготовлены к публикации, но нет средств. В Мексике у преданных большой долг перед фондом. Они не платят за книги, полученные в кредит.

Существуют большие возможности для распростране-ния книг не только в Мексике, но и в Хьюстоне и в других городах Соединенных Штатов, однако не хватает хорошей организации. Я хочу помочь на все 200 %.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О да, пожалуй-ста, помоги. Я буду очень счастлив, если напечатают много книг.

Лакшмипати дас: Я не вижу ни одной серьезной причи-ны, по которой ваши книги не могут быть изданы на испан-ском языке.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Спасибо тебе. По-старайся издать все мои книги.

Лакшмипати дас: Вся проблема в менеджменте. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если хочешь, мы

можем дать тебе какие-то деньги, но ты должен будешь их вернуть. В Испании, Бразилии, Северной Америке, Алачуа и Венесуэле очень много богатых людей.

Враджанатха дас: Мы готовы вложить средства, но для этого нужна хорошая согласованность в действиях.

Враджендра-нандана дас: Если Шри Чайтанья Маха-прабху был в настроении Шримати Радхики, почему тогда после возвращения из Гайи Он повторял «гопи, гопи»?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он не всегда был в Ее настроении. Во внутреннем сознании Он в основном был в настроении Шримати Радхики, но иногда – в настро-ении сакхи или манджари. Тогда Он сердился, поскольку сакхи и манджари не могут терпеть, когда Кришна обманы-

208


вает Шримати Радхику, заставляя Ее страдать. Именно по-этому Он порой повторял: «Гопи, гопи», а не имя Кришны.

Према-прайоджана дас: Был ли Махапрабху в настро-ении сакхи, когда ученик сказал Ему: «Повторяй имена Кришны», а Он схватил палку, желая его побить?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это так. Ино-гда Он был в настроении манджари или сакхи, но это слу-чалось редко.

Враджендра-нандана дас: Вы сказали, что Махапрабху на Своем примере учил нас, что нам придется оставить са-мый дорогой объект любви, если мы хотим прогрессировать в бхаджане, подобно тому как Он оставил общество Вишну-прии-деви. Если Махапрабху был так привязан к Вишну-прии, почему же до их последней ночи Он не проявлял к ней много любви?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поскольку Ма-хапрабху был в настроении Радхи, Он не проявлял к Виш-нуприи столько любви и привязанности, сколько было у Кришны к Радхе. Когда Кришна стал Шачинанданой Га-урахари, Его царица Сатьябхама пришла как Вишнуприя-деви. В Двараке Кришна больше всего любил Сатьябхаму, потому что Она очень напоминала Ему Радхику. Поэтому Кришна взял ее в жены. Рукмини была главной среди ца-риц, но Сатьябхама была дороже Ему, чем Рукмини, ибо она, подобно Радхике, имела настроение левого крыла (ва-мья-бхава), т.е. была своенравной.

Анируддха дас: Один преданный спросил меня, почему мы называем себя вайшнавами, что означает «преданные Вишну»? Мы же преданные Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна и все Его инкарнации – это вишну-таттва, начиная от Само-го Кришны и до мельчайшей Его части – Кширодакашайи Вишну в виде Параматмы. Поэтому мы известны под об-щим именем – вайшнавы.

Према-прайоджана дас:

209

Алачуа

викрblитаv враджа-вадхeбхир идаv ча вишtо{iраддхfнвито ‘нуihtуйfд атха варtайед йа{бхактиv парfv бхагавати пратилабхйа кfмаv

хhд-рогам fiв апахинотй ачиреtа дхbра{(Ш.-Б., 10.33.39)

«Любой, кто с полной верой слушает и пересказывает пове-ствования о развлечениях Господа (упомянутого здесь как Вишну) с юными гопи Враджа, обретет чистое преданное служение Господу. Поступая так, он быстро станет разум-ным и победит такую болезнь сердца, как вожделение».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: На самом деле Кришна и есть Верховный Вишну. Поэтому мы – вайшнавы.

Преданный: Во вступлении к «Шримад-Бхагаватам» Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада написал: «Мы должны с нетерпением ждать счастливых дней бхага-ват-дхармы, или према-дхармы, начало которой было поло-жено Господом Шри Чайтаньей Махапрабху». Означают ли его слова, что Золотой век внутри Кали-юги еще не пришел? Наступил ли уже Золотой век бхагават-дхармы или он еще придет?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Золотой век насту-пил, когда появился Шри Чайтанья Махапрабху. Однако он будет Золотым веком только для тех, кто осознает это, не для всех.

Камала-канта дас: Шрила Гурудев, на лекции я слышал, что Джагай и Мадхай являются инкарнациями Джая и Вид-жая. Так ли это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, в первом вопло-щении они были Хираньякшей и Хираньякашипу, во втором – Раваной и Кумбхакарной, в третьем – Шишупалой и Дан-тавакрой, а в четвертом воплощении – Джагаем и Мадхаем.

Преданный: Вы часто говорили, что нужно служить хари-

210


катхе. Мы слушаем хари-катху и должны ее понимать. Но как мы можем ей служить?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Служа шри гуру в настроении близости (вишрамбхена гурох сева), как своему лучшему другу. Понимаешь? Слушая хари-катху в таком настроении, ты сможешь постичь ее. Просто слушать недо-статочно. «Бхагавад-гита» раскрывает этот процесс:

тад виддхи праtипfтенапарипраiнена севайf

упадекшйанти те джufнаvджufнинас таттва-дарiина{

(Б.-г., 4.34)

«Попытайся познать истину, обратившись к духовному учителю. Смиренно вопрошай его и служи ему. Достигшие осознания души способны передать знание, ибо они видели истину».

Сугата дас: Шрила Гурудев, сейчас многие люди поют имена Бога. Воспевание становится очень популярным в школах йоги в Америке и по всему миру. Иногда люди поют «Харе Кришна», иногда «Ом Намах Шивая» или имена Дур-ги.

Киртан стал очень популярным явлением, а ведущие киртан – очень известными. Это влияние Господа Чайта-ньи и вашей милости или же это майя? Что вы можете ска-зать по этому поводу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это происходит, потому что Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж пропо-ведовал по всему миру. Я тоже проповедую везде, и посте-пенно число людей, совершающих киртан, увеличивается. Люди видят, что мы уделяем особое внимание киртану, и тоже вдохновляются этим. Но поскольку они не знают, что

211

Алачуа

такое истинная санкиртана, они то совершают киртан для Шивы или Дурги, то поют «Джая Ганеша, джая Ганеша».

Вриндаван дас: Шрила Гурудев, должны ли мы видеть в разных группах киртана единство, а не различия? Можно ли воспринимать это как милость Господа Чайтаньи и идти в эти группы в настроении единства с ними?

Шрипад Падманабха Махарадж: Что ты имеешь в виду под единством?

Вриндаван дас: Единство принципа воспевания святых имен.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лучше служить вайшнавам и следовать вайшнавскому этикету, тогда ты на-учишься задавать вопросы. Иначе ты не сможешь задавать их должным образом.

Према-прайоджана дас: Гурудев, у меня трудный во-прос. У него был легкий, а мой посложнее.

В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами го-ворит, что если преданный, достигший рати, совершает какое-то оскорбление, он может получить одну из двух ре-акций: либо его рати станет рати-абхасой, либо его рати опустится в более низкую расу. Этот переход рати прои-зойдет навсегда или только до тех пор, пока не уничтожат-ся последствия оскорбления, а затем все вернется на свои места?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Совершая оскор-бление, преданный падает. Если оскорбление слишком тя-желое, рати исчезнет навсегда, если оно не такое серьез-ное, то благодаря хорошему общению рати может вер-нуться.

Према-прайоджана дас: Если, например, преданный, находящийся в сакхья-расе, может спуститься в дасья-расу, сможет ли он все же, когда все последствия оскорбления уйдут, вернуться в сакхья-расу?

212


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если преданный находится на уровне рати или шуддха-саттвы, практиче-ски невозможно, чтобы он совершил какое-то оскорбле-ние. Можно видеть, что такое произошло только с Бхара-той Махараджем и Читракету Махараджем, но это случи-лось по воле Кришны. В действительности они не падали.

Шрипад Мадхава Махарадж: Только для того, чтобы дать наставление людям.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вечером мы бу-дем говорить о Сарвабхауме Бхаттачарье, затем «Рай Ра-мананда-самвад». Если позволит время, начнем обсуждать санатана-шикшу или рупа-шикшу.

3 мая 2008Даршан после прогулки

Кришна-майи даси: Шрила Гурудев, ученики из школы, где я работаю, написали несколько ваших портретов. Они надеются, что вы приедете в Лос-Анджелес, и у них будет возможность увидеть вас.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Скажи им, что я лю-блю их и передаю мои сердечные благословения.

Враджанатха дас: Шрила Гурудев, преданные сделали но-вый вебсайт, темой которого является служение вам.

Васанти даси: На встречах консультативного совета обсуж-далась возможность взаимодействия преданных друг с дру-гом. Шрипад Неми Махарадж, Шрипад Вайкханас Махарадж, Шилпа-карини диди, Джая-гопала прабху из Америки, а также Шьяма прабху и я создали вебсайт Seva-teams.

Враджанатха дас: Так много преданных по всему миру за-няты служением. Они нуждаются в хорошем координировании и связи друг с другом. Для этого группа преданных Seva-teams

213

Алачуа

разработала такой вебсайт, который позволяет преданным лег-ко связываться друг с другом и пользоваться достигнутыми ре-зультатами, как это уже существует в группе, занимающейся изданием книг.

Васанти даси: Например, если преданные хотят совершать служение, они могут написать: «Я веб-дизайнер» или «Я бух-галтер». Если есть группы, которым нужна помощь, мы будем координировать и занимать преданных в служении.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Про-должайте развивать это направление.

Васанти даси: Все существующие команды, такие как Bhakti Trust, Bhakti Projects и команда Webcast, будут внесены в спи-сок.

Враджанатха дас: Проекты Шрилы Гурудева, такие как На-вадвипа и Пури, также должны быть внесены в список вместе со списком разного рода помощи, которую могли бы оказать преданные.

Шрипад Падманабха Махарадж: Это хороший проект, он позволит любому преданному в любой части мира присоеди-ниться к какой-то из групп, занятых различными видами слу-жения.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Про-должайте.

Враджанатха дас: В некоторых странах, где живет много преданных, появятся хорошие возможности для общения.

Шьяма дас: Можно ли мне завтра получить дикшу?Враджанатха дас: Он сделал всю программную часть про-

екта Seva-teams и очень опытен в этом. Он спрашивает о дикше. Ты повторяешь шестнадцать кругов каждый день?

Шьяма дас: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь записать

свое имя в список.Спасибо.

214



Мукунда дас: Шрила Гурудев, у меня вопрос. В первый вечер вы говорили о гуру-таттве. Вы сказали, что во вре-мя дикша-инициации, или брахманической инициации, гуру дает ученику определенный вид взаимоотношений с Криш-ной в виде семени. Некоторые сбиты с толку – они считают, что это и есть сиддха-пранали.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Сиддха-де-ха (духовное тело, которое пригодно для служения Радхе и Кришне) не может проявиться до тех пор, пока предан-ный, совершая чистый бхаджан, не избавится от всех ви-дов анартх. Сиддха-деха проявится только на стадии рати (бхава-бхакти).

Сначала нужно пройти стадии шраддхи, бхаджана-крийи, ништхи, ручи, асакти и, наконец, достичь рати. На этой стадии низойдет шуддха-саттва, и тогда преданный станет сиддхой (в совершенстве осознавшим себя). Те, кто пытаются вообразить свою сиддха-деху, подобны сахаджи-ям-бабаджи с Радха-кунды, которые вступают в незаконные отношения с вдовами и, возможно, даже имеют сыновей от этих связей.

Шрипад Ашрам Махарадж: Можете ли вы что-нибудь рассказать о кришна-сева-васане, о желании служить Криш-не?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Желание служить Кришне может прийти даже до инициации благодаря об-щению с возвышенным преданным. Шри гуру, чистый пре-данный, вкладывает его в сердце ученика в виде семени. Именно по этой причине ученик приходит к шри гуру, и гуру принимает его. Сначала он обретает лаукика-шраддху. Это означает, что ученик просто выражает почтение, не имея

215

Алачуа

истинной веры. Когда ученик получает больше общения с гуру, он утверждается в трансцендентной шраддхе.

В сердце уже есть семя, но оно не проявлено. Гуру снаб-жает его водой, теплом и светом, поэтому семя прорастает, и постепенно развивается росток.

Лакшми-пати дас: Гурудев, позвольте представить Эка-бхокту. Он из Мексики.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Эка-бхокта???Шрипад Мадхава Махарадж: Одинокий наслаждаю-

щийся.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кто дал тебе это

имя?Эка-бхокта дас: Хридаянанда Махарадж дал мне это

имя двадцать семь лет назад, а в 2001 году вы дали мне дик-шу.

Лакшми-пати дас: У него есть опыт публикации книг на испанском языке. Он хочет помочь нам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы также хотим этого. Они могут создать совет для публикации книг на ис-панском языке и напечатать все мои книги.

Эка-бхокта дас: Я работал в БиБиТи в Мексике 12 лет. Хочу сказать, что одно лишь ваше присутствие изгоняет все грехи. Вы милостиво вложили семя бхакти в мое сердце, и я очень хочу выразить вам свою благодарность.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Хорошо. Ты полу-чил семя бхакти, и оно может прорасти, не беспокойся. Но всегда оставайся в обществе вайшнавов.

Эка-бхокта дас: Я хочу вернуться в Мексику, чтобы про-поведовать. Пожалуйста, благословите меня и дайте силу.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Хорошо. Если ты будешь читать мою «Джайва-дхарму», это очень поможет тебе.

Шрипад Мадхава Махарадж: Пушкара – художник, как

216


и Шьямарани диди. Они писали картины под руководством Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Он очень образован и знает много стихов на санскрите.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каково значение этого стиха?

кhшtа-бхакти-раса-бхfвитf мати{крbйатfv йади куто ‘пи лабхйатетатра лаулйам апи мeлйам экалаvджанма-коnи-сукhтаир на лабхйате

(Ч.-ч., М., 8.70)

«Невозможно достичь чистого преданного служения в со-знании Кришны, совершая благочестивую деятельность даже в течение сотен тысяч жизней. Единственная цена этому – страстное желание обрести его. Если оно где-то до-ступно, покупай его без промедления».

Пушкара дас: До тех пор пока человек не разовьет силь-ное желание (лаульям), он не обретет кришна-бхакти даже в течение миллионов лет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но что означает кhшtа-бхакти-раса-бхfвитf мати{? Вот в чем вопрос.

Пушкара дас: Наш Шрила Прабхупада определил это как Сознание Кришны, памятование о Нем.

Шрила Падманабха Махарадж: Когда наш Гуру Ма-харадж давал название созданному им Международному Обществу Сознания Кришны, он назвал его согласно этой фразе.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю это, но что такое кhшtа-бхакти-раса-бхfвитf мати{?

Пушкара дас: Я не знаю. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты должен по-

217

Алачуа

нимать, что существует разница между бхакти и бхакти-расой. Бхакти – это одно, а бхакти-раса – другое. Бхакти было в этом мире еще до прихода Шри Чайтаньи Махапраб-ху и Шрилы Рупы Госвами. Такие ачарьи, как Мадхвачарья, Рамануджачарья, Вишнусвами, Нимбадитья и другие, сле-довали принципам бхакти, но не бхакти-расы.

Очень важно понять, что такое раса, которой обладают только рагатмика-бхакты. Когда преданный полностью утвержден в рагатмика-бхакти, его служение Кришне называется раса: дасья-раса, сакхья-раса, ватсалья-раса и мадхурья-раса. Сердце преданного охватывает сильное чувство обладания Кришной (мамата). У друзей Криш-ны есть это чувство, но в большей степени оно проявлено у мамы Яшоды, еще сильнее – у гопи, в особенности у Лалиты и Вишакхи, а в наивысшей степени оно проявлено у Шри-мати Радхики.

Сильное желание служить Кришне так, как служат Его близкие спутники, может войти в сердце преданного, если он слушает повествования об играх Кришны из уст вайшна-ва, который является расика-таттва-джuа в линии Шри-лы Рупы Госвами, Шри Сварупы Дамодары и Шрилы Раг-хунатхи даса Госвами. Иного пути нет.

Какова природа такого желания? Преданный будет думать: «Я хочу быть в ватсалья-расе, как мама Яшода» или: «Я буду развивать сакхья-расу, как у Субала и Шри-дамы». Или он может думать так: «Мне хотелось бы быть подобным гопи, которые находятся в настроении паракии (унната-удджвала-расы). Они оставили все ради служения Кришне. Из всех гопи я больше всего хочу служить Шрима-ти Радхике и Ее особому настроению служения».

Эта жажда приходит благодаря такому общению. Коnи коnи джанма сукhтаир (благочестивые поступки в тече-ние сотен тысяч жизней) не помогут обрести ее. Она при-дет только к тому, кто очень внимательно слушает расика-

218


бхакт в линии Шрилы Рупы Госвами и Сварупы Дамодары Госвами и глубоко в сердце хранит их слова.

Шрипад Падманабха Махарадж: Вы говорите, что бхак-ти-раса пребывает в сердцах рагатмика-бхакт?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, до прихода Махапрабху и Шрилы Рупы Госвами была только бхакти, а не бхакти-раса. Они принесли ее в этот мир.

Шрипад Мадхава Махарадж: Преданные, подобные Хануману, слуге Шри Рамачандры, также являются рагат-мика-бхактами. Есть ли у них бхакти-раса?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, Хануман на-ходится в дасья-расе. В Юдхиштхире Махарадже сочетают-ся дасья-, сакхья- и ватсалья-расы, а в Арджуне – дасья- и сакхья-расы.

Шрипад Дамодара Махарадж: В таком случае почему говорится, что до прихода Чайтаньи Махапрабху не было бхакти-расы?

Шрипад Мадхава Махарадж: До Его прихода бхакти-раса не проповедовалась.

Шрипад Дамодара Махарадж: Проповедовалась.Шрипад Мадхава Махарадж: До прихода Шри Чайта-

ньи Махапрабху бхакти-расу проповедовали только в свя-зи с дасья-бхавой (отношениями слуги и господина) в на-строении айшварьи (почтения и благоговения). Лишь с Его приходом началась проповедь бхакти-расы Враджа, вклю-чая ее высшее проявление – паракия бхакти-расу.

Шрипад Падманабха Махарадж: Способность вкушать бхакти-расу начинается на этой стадии?

iуддха-саттва-виiешfтмfпрема-сeрйfviу-сfмйа-бхfк

219

Алачуа

ручибхиi читта-масhtйа-кhд асау бхfва учйате


«Когда преданное служение достигает трансцендентного уровня чистой благости, оно становится подобным первым лучам солнца любви к Кришне. Такое преданное служение размягчает сердце, наполняя его различными вкусами, на-зываемыми бхавой (трансцендентными эмоциями)».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шуддха-саттва, известная также как вишуддха-саттва, относится к на-строению в сердцах гопи, мамы Яшоды, Нанды Бабы, Суба-ла и других друзей Кришны. Когда преданный медитирует на Кришну с сильным желанием обрести настроение этих спутников, оно входит в его сердце.

кhшtаv смаран джанаv чfсйапрешnхаv ниджа-самbхитамтат-тат-катхf-ратаi чfсау

курйfд вfсаv врадже садf (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.294)

«Нужно всегда думать о Кришне и, выбрав одного из очень дорогих Ему спутников во Врадже, которому садхака хочет следовать, постоянно слушать повествования о нем и его (или ее) любовных отношениях с Кришной. Необходимо жить во Вриндаване. Если нет возможности пребывать там физически, следует находиться во Вриндаване мысленно».

Гаджаханта дас: Шрила Гурудев, мы поем песню крипа бинду дийа – пожалуйста, дай мне каплю своей милости. За-висит ли от шри гуру обретение такой жажды (лаульи)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Истинный гуру

220


способен даровать ее. Он должен быть возвышенным ра-сика и таттва-гья вайшнавом. Только такой гуру может одарить трансцендентной жаждой.

Гаджаханта дас: В нашей парампаре все учителя, начи-ная со Шрилы Бхактивиноды Тхакура, высочайшие расика вайшнавы. Можем ли мы молиться им об обретении лаульи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, несомненно.Гаджаханта дас: Мы чувствуем, что Шрила Бхактиве-

данта Свами Махарадж был в нашей жизни первой волной бхакти, а вы пришли как вторая волна.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он повсюду про-возглашал, что Кришна является Верховной Личностью Бога, а теперь он велел мне проповедовать так, чтобы вы забыли, что Кришна – Бог. Поэтому создается впечатле-ние, что существует различие между нашей проповедью, но важно понять, что обе эти концепции находятся в одной ли-нии и направлены на одну и ту же цель. Сначала к обуслов-ленным душам взывают: «Приходите, вы должны знать, что Кришна – Верховная Личность Бога». Однако когда они уже твердо осознают это, им надо постараться забыть, что Кришна – Бог, иначе они не смогут достичь враджа-бхакти.

Гаджаханта дас: Будет ли в будущем еще больше волн?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, очень много

волн. Никто не сможет сосчитать их.Анируддха дас: Кажется, что дхоти, шикха и кантхи-

малы – внешние атрибуты. Какова их связь с бхакти? Они действительно необходимы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Постарайся осоз-нать, что Сам Шри Чайтанья Махапрабху просил нас сле-довать этому. О том же просил Шрила Рупа Госвами. Шри-ла Санатана Госвами даже написал об этом в своей «Ха-ри-бхакти-виласе». Почему Шри Чайтанья Махапрабху следовал этим принципам? Почему Шрила Бхактивинода

221

Алачуа

Тхакур и Шрила Рупа Госвами следовали этому? Разве это все внешнее?



смара-гарала-кхаtlанаv мама iираси маtlанаv

дехи пада-паллавам удfраv (Гита-говинда, 10.8)

«О Шримати Радхика, огонь разлуки сжигает Меня! Пожа-луйста, смилуйся надо Мной и укрась Мою голову пылью с Твоих лотосных стоп. Это избавит Меня от жгучего яда Купидона».

В этом стихе Кришна умоляет Шримати Радхику поста-вить Свои стопы Ему на голову. В действительности Она не может допустить этого. Индийские женщины следуют определенным правилам и предписаниям, касающимся от-ношений между мужем и женой или между возлюбленными. Поэтому Кришна может попытаться поставить стопы Радхи Себе на голову, но Она не позволит этого сделать.

Према-прайоджана дас: Гурудев, вы сказали, что Шрима-ти Радхика никогда не поставит Свои стопы на голову Шри Кришны?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У враджа-премы тоже есть этикет (марьяда). Према не лишена марьяды. Под влиянием премы драгоценный возлюбленный может ска-зать: «Я хочу поставить Твои стопы Себе на голову», и по-пытается сделать это, но Она не позволит.

222


Шрипад Мадхава Махарадж: Поскольку у премы есть свой этикет, гопи не обнимали Уддхаву, хотя он выглядел так же, как Шри Кришна. Цвет деревьев тамал напоминает им Кришну, и они нежно обнимают их. Но они никогда не ста-нут обнимать Уддхаву.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Думая, что дере-во тамал – это Кришна, Шримати Радхика может обнять его. Однако Шримати Радхика никогда не обнимала Уддха-ву, хотя он внешностью и одеждой выглядел в точности как Кришна.

Према-прайоджана дас: Шрила Гурудев, в «Вилапа-ку-суманджали» Рагхунатха дас Госвами написал следующий стих:

йасйfyка-раuжита-iирас тава-мfна-бхаyгегошnхендра-сeнур адхикаv сушамам упаитилакшf-раса{ са ча кадf падайор адхас те

нйасто майfпи атитарfv чхавим fпсйатbха (Вилапа-кусуманджали, 43)

«Для того чтобы смягчить Твою горделивую обиду, принц Вриндавана ставит Твои стопы Себе на голову и, отмечен-ная краской с Твоих стоп, Его голова становится еще пре-красней! Когда же я смогу нанести эту нектарную краску на Твои изумительные стопы, сделав их еще более ослепитель-ными?»

В этом стихе говорится, что когда Кришна отмечен крас-ной краской со стоп Шримати Радхики, Он выглядит еще прекраснее. Поэтому кажется, что существует лила, которая объясняет, как краска со стоп Радхи попала на Его голову.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Осознанно Радхи-ка не позволит этого сделать. Кришна может поставить Ее

223

Алачуа

лотосные стопы Себе на голову только тогда, когда Радха спит или упала без чувств и находится в бессознательном состоянии. Когда Радха в сознании, Она никогда не позво-лит этого.

Према-прайоджана дас: В шастрах говорится, что когда Кришна, украшая Радхику, допускает ошибки или делает это слишком медленно, Она может оттолкнуть Его.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна может украшать Ее стопы, это нормально. Но Она никогда не по-ставит Свои стопы Кришне на голову.

Враджанатха дас: Этим утром Рама диди написала вам письмо и передала пожертвования.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращается к Раме даси): Ты немного беспокойная, ты чанчала-деви (бес-покойная), а у твоей дочери нет вкуса к слушанию хари-катхи. Когда мы обсуждаем хари-катху, она уходит на ули-цу и качается на качелях.

Анируддха дас: Я хочу принять санньясу, чтобы жить вместе с санньяси и брахмачари.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Санньяса – дело нелегкое. Он (Према-прайоджана дас) знает так много, зна-ет все шастры лучше, чем кто-либо, и помнит все стихи. Однако я думаю, что на самом деле он никогда не читал и не слушал ничего. Почему я так говорю? Если кто-то дей-ствительно слушает «Шримад-Бхагаватам» и понимает ее суть, тотчас станет отреченным.

Как же сильно мирские привязанности затянули его!Я хочу, чтобы он снова стал санньяси. Я просил его вер-

нуться и предоставил ему все возможности для этого. (Обращается к Према-прайоджане дасу) Я позволил

тебе говорить на лекциях, и ты это делаешь. Однако я хочу, чтобы ты понял, что ты уже насладился всем, чем только можно. Я хочу, чтобы ты поскорее снова принял санньясу. Не откладывай.

224


Когда я вижу тебя грихастхой, я очень несчастлив, по-скольку я посвятил тебя в высочайший ашрам – санньяса-ашрам, но ты оставил его без моего разрешения. Не медли, иначе эта твоя жизнь и последующие будут разрушены. Ты проповедуешь другим, но ты должен всему следовать сам. Старайся быть очень сильным.

(Обращается ко всем) Я говорю это не только для него, а для всех вас. Я хочу, чтобы он вернулся, я все время жду этого. Когда человек хочет поймать рыбу в каком-то пру-де, он нанизывает наживку на крючок и забрасывает его в воду.

Према-прайоджана дас: Шрила Гурудев, во время вашей утренней прогулки несколько дней назад мы говорили о внутреннем настроении Шрилы Рупы Госвами. Вы сказа-ли, что если Кришна встречался с гопи из другой группы, любовь Шри Рупы Манджари и других служанок Шримати Радхики могла ослабнуть, поскольку Кришна сделал что-то против Радхики.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они немного рассердятся, но это не означает, что их любовь к Кришне уменьшится. Према подобна змее, она не лишена гнева. Если Кришна встречается с соперницей Радхики, то ман-джари обманным путем приведут Его к Ней. Они найдут предлог, чтобы увести Его с собой.

Например, однажды Кришна был с Чандравали на Гау-ри-кунде. Найдя Его там, Рупа Манджари сказала: «О, по-явился огромный демон! Если ты немедленно не пойдешь со мной, все телята погибнут». «Я иду прямо сейчас, – от-ветил Кришна и обратился к Чандравали: – Подожди Меня немного. Я скоро вернусь».

Стхаи-бхава дас: Я проповедую преданным ИСККОНа, чьи гуру пали или совершают оскорбления против вас. Я хочу, чтобы у них было правильное философское понима-

225

Алачуа

ние по отношению к вам. И, конечно же, я не могу прослав-лять их гуру. Что мне делать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты прав. Не нуж-но прославлять этих гуру, даже если их ученики захотят, чтобы ты прославлял их. Пусть такие ученики сами восхва-ляют своих гуру, если им это нравится, но они неправы, по-ступая так. Они должны оставить падшего гуру и принять инициацию у любого истинного духовного учителя.

Нельзя восхвалять падшего гуру. Например, Сатсварупа и Джагадиша были очень хорошими. Было много хороших, но сейчас они пали, поэтому я не могу прославлять их. Я могу только сказать: «Они были хорошими вайшнавами, но как это ни странно, майя настолько сильна, что стащила даже таких санньяси. Поэтому нам следует быть очень бди-тельными». Я сказал бы только это.

Мукунда дас: В предисловии к «Бхагавад-гите» вы объ-яснили шесть моментов, необходимых для оценки значи-мости любых шастр. Вы говорили об упакраме и упасам-харе (начальных и заключительных утверждениях), абхйасе (повторении темы), апурвате (особенных утверждениях), пхале (результатах, плодах), артха-ваде (восхвалении пред-мета), упапатти (логических аргументах, подтверждающих вывод).

Согласно этому первый стих «Шримад-Бхагаватам» со-держит комментарий на гаятри-мантру, а последний – прославляет нама-санкиртану:

нfма-саyкbртанаv йасйасарва-пfпа-праtfiанампраtfмо ду{кха-iаманастаv намfми хариv парам

(Ш.-Б., 12.13.23)

226


«Я приношу свои почтительные поклоны Верховному Го-споду Хари. Совместное воспевание Его святых имен раз-рушает все греховные реакции, а предложение Ему покло-нов освобождает от всех материальных страданий».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В первом стихе раскрывается смысл гаятри.

Мукунда дас: Да, в первом. Я не решаюсь сказать, но предполагаю, что первый и последний стихи говорят о при-ходе Махапрабху.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, эти стихи о Махапрабху, но там нет упоминания о Его приходе. В сво-ем комментарии на первый стих «Шримад-Бхагаватам» Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что в обычном понимании этот стих указывает на Кришну как на Творца. Более глубокое толкование раскрывает намерение автора представить Шри Кришну как Враджендра-нанда-ну. Еще более глубокое объяснение подразумевает Радху и Кришну. Еще глубже – только Радхику. А самое глубокое объяснение относится к Чайтанье Махапрабху16.

Шрипад Мадхава Махарадж: Его вопрос относится к упакраме и упасамхаре (начальному и конечному утверж-дениям в книге). Он предполагает, что существует связь между первой шлокой «Бхагаватам», которая начинается со слов джанмfди асйа йато, и последней шлокой, которая начинается со слов нfма-саyкbртанаv йасйа.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. С первой шлокой связана другая шлока, за несколько шлок до по-следней. Первая шлока заканчивается словами сатьям па-рам дхимахи, и та заканчивается теми же словами:

касмаи йена вибхfсито ‘йам атуло джufна-прадbпа{ пурfтад-рeпеtа ча нfрадfйа мунайе кhшtfйа тад-рeпиtf

16 См. примечание 3 в конце главы.

227

Алачуа

йогиндрfйа тад-fтманfтха бхагавад-рfтfйа кfруtйатастач чхуддхаv вималаv виiокам амhтаv сатйаv параv дхbмахи

(Ш.-Б., 12.13.19)

«Я медитирую на Него, чистую и безупречную Высшую Аб-солютную Истину, свободную от смерти и страданий. В на-чале творения Он вручил Брахме этот несравненный факел знания. Брахма, в свою очередь, передал это знание мудре-цу Нараде, который поведал его Кришна-двайпаяне Вьясе. Шрила Вьясадева явил этот “Бхагаватам” величайшему из мудрецов Шукадеве Госвами. Шукадева милостиво пере-сказал его Парикшиту Махараджу».

Первые и заключительные утверждения «Шримад-Бха-гаватам» (упакрама и упасамхара) открывают истинное на-мерение Шрилы Вьясадевы и его значимость. Затем, в «се-редине», во Второй Песни «Бхагаватам», та же самая Аб-солютная Истина, Шри Кришна, открывает Себя Брахме в чатух-шлоке. Шрила Джива Госвами в своих комментариях привел множество доказательств этому.

Према-прайоджана дас: В «Шримад-Бхагаватам» Шри Кришна говорит:

гаччходдхава враджаv саумйапитрор нау прbтим fвахагопbнfv мад-вийогfдхиvмат-сандеiаир вимочайа

(Ш.-Б., 10.46.3)

«Господь Кришна сказал: “О благородный Уддхава, отправ-ляйся во Врадж и обрадуй Моих родителей, а также утешь гопи, страдающих в разлуке со Мной, передав им Мое по-слание”».

228


Как Кришна передал Свое послание? Было ли оно уст-ным, а Уддхава запомнил и пересказал его, или оно было за-писано?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Оно было устным. Кришна поведал его Уддхаве и попросил пересказать гопи. В самом начале, на заре творения, ничего не записывалось. В то время не было книг, а только шрути, что означает слу-шание и памятование. Все духовные учителя передавали знание устно. Слушатели запоминали все послание и, в свою очередь, передавали его также в устной форме.

Адвайта дас: Шрила Гурудев, мы читали, что Шри Чайта-нья Махапрабху отправился к реке Годавари, чтобы учить-ся у Рамананды Райя. Но похоже, что Шриман Махапрабху был скорее в положении учителя, экзаменующего ученика, поскольку говорил: «Это не очень хорошо, это хорошо, а вот это превосходно». Чему же на самом деле учился Шриман Махапрабху у Рамананды Райя?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это когда Маха-прабху сказал: «Эхо уттама – это лучшее, а теперь, пожа-луйста, расскажи о том, что даже более чем уттама». Он просил Рамананду Райя говорить о все более и более воз-вышенных темах, а в какой-то момент попросил его остано-виться. Это и были те сокровенные темы, которые Он хотел узнать.

Према-прайоджана дас: Он спрашивает, поскольку Чай-танья Махапрабху дает оценку: «это хорошо», или «лучше», или «самое лучшее», – кажется, что Он уже все знает.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Рамананда Рай в самом начале сказал Махапрабху: «Ты знаешь эти истины. Ты подобен океану истин, а я лишь марионетка в Твоих ру-ках. Ты вдохнул эти истины в мое сердце и именно Ты за-ставляешь меня говорить о них».

Према-прайоджана дас: Этот преданный хотел понять, научился ли чему-то, осознал ли Махапрабху нечто новое.

229

Алачуа

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Махапрабху уже обладал всем знанием. Однако подобно тому, как зарож-дается новая жемчужина, когда вода входит в раковину устрицы в период созвездия Свати-накшатра, что-то новое открывалось Махапрабху.

Према-прайоджана дас: Он спрашивает, что это за жем-чужина.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я расскажу вам. Это высочайшая любовь Шримати Радхики.

пахилехи рfга найана-бхаyге бхелаанудина бflхала, авадхи нf геланf со рамаtа, нf хfма рамаtb

дуyху-мана манобхава пешала джfни’э сакхи, се-саба према-кfхинb

кfну-nхfме кахаби вичхурала джfни’нf кхоyджалуy дeтb, нf кхоyджалуy fндуyхукери милане мадхйа та пfнча-бftа

аб сохи вирfга, туyху бхели дeтbсу-пурукха-премаки аичхана рbти

(Ч.-ч., М., 8.194)

«Увы! Еще до Нашей первой встречи Мы привязались друг к другу, стоило Нам обменяться взглядами. Так, Наша при-вязанность развивалась, постепенно росла, и этому нет пре-дела. Теперь она стала естественной, и это не потому, что Кришна наслаждающийся, а Я – дающая наслаждение. Во-все нет. Наша привязанность стала возможной благодаря взаимному притяжению. Это взаимное влечение именуется манобхавой, или Купидоном. Ум Кришны и Мой ум сли-лись воедино. Сейчас, когда Мы разлучены, очень трудно объяснить Наши любовные отношения. Моя дорогая под-руга, хотя Кришна, возможно, и забыл обо всем, ты пони-

230


маешь Меня и сможешь передать Ему это послание. Мы не нуждались в посланниках до Нашего первого свидания. Я никого не просила пойти к Кришне. Пять стрел Купидона были Нашими посредниками. Теперь, в разлуке, это влече-ние стало еще сильнее, погружая Меня в неведомое прежде экстатическое состояние. Моя дорогая подруга, пожалуй-ста, стань Моей посланницей, ибо это очень важно для Той, что влюблена в прекрасного юношу».

Такие настроения – драгоценные камни, даже более чем драгоценные камни. Но самым бесценным сокровищем яв-ляются объяснения Рамананды Райя настроений Шримати Радхики. Сакхья-раса – это первый драгоценный камень, второй – ватсалья-раса, а самый бесценный – мадхурья-раса. В мадхурья-расе величайшим сокровищем являются настроения Радхики, особенно – Ее чувство разлуки, а Ее маданакхья-бхава – самое возвышенное из всех.

В состоянии маданакхья-махабхавы Радха может испы-тывать чувство разлуки с Кришной, даже находясь рядом с Ним. Например, на берегу Према-саровары Радха, сидя на коленях у Кришны, забыла, что находится с Ним. Восклик-нув: «Куда ушел Мадхусудана?», Она потеряла сознание. Эти настроения и есть драгоценные камни.

Шрипад Мадхава Махарадж: Рамананда Рай лично видел Радху и Кришну в Их играх, поскольку он – сама Вишакха-деви, участвующая в этих лилах. Однако сей-час, произнеся стих, начинающийся со слов пахилели рfга найана-бхаyге бхела, он увидел Махапрабху в образе Раса-раджа-Махабхавы – объединенном образе Радхи и Криш-ны. Рамананда Рай увидел, что каждая часть тела Радхики слилась с каждой частью тела Кришны, и Его тело приняло золотистый цвет тела Шримати Радхики. Увидев этот образ впервые, Рамананда Рай потерял сознание.

Абхирам дас: Шрила Бхактивинода Тхакур молится

231

Алачуа

рfдхе рfдхе боли муралb lакибе мадbйf biварb нfма. Когда Кришна играет на флейте, слышит ли манджари свое имя или имя Шримати Радхики?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каждая гопи дума-ла: «Кришна зовет меня». Вот почему все они собрались на раса-мандале (месте, где проходила раса-лила), когда услы-шали звук флейты Кришны (клим17).

Да, манджари также могут слышать свои собственные имена. Без сакхи не может быть лилы.

Преданный: Шрила Гурудев, вы щедро осыпаете нас жемчужинами гаура-лилы. Что вы порекомендуете нам де-лать, чтобы стать ближе к Шримати Радхике?


тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfну-смhтйо{ крамеtа расанf-манасb нийоджйа

тишnихан врадже тад-анурfги джанfнугfмbкfлаv найед акхилам итй упадеiа-сfрам

(Шри Упадешамрита, 8)

«Живя во Врадже и следуя по стопам его вечных обита-телей, обладающих спонтанной любовью к Шри Кришне, преданный должен постоянно занимать свой язык и ум по-вторением святых имен и памятованием образов, качеств и развлечений Кришны. В этом суть всех наставлений».

Также:

гурау гошnхе гошnхfлайишу суджане бхeсура-гаtесва-мантре iрb-нfмни враджа-нава-йува-двандва-iараtе


232


садf дамбхаv хитвf куру ратим апeрвам атитарfмайе свfнтар бхрfтаi чаnубхир абхийfче дхhта-пада{

(Шри Манах-шикша, 1)

«О мой дорогой брат, мой глупый ум! Припадая к твоим сто-пам, я молю тебя смиренно и ласково, пожалуйста, оставь свою гордыню и поскорее пробуди в себе возвышенную и постоянную любовь (рати) к шри гуру, Шри Враджа-дхаме, жителям Враджа, вайшнавам, брахманам, своим дикша-ман-трам, святым именам Верховного Господа, а также к при-бежищу у Кишора-Кишори – Шри Шри Радхи-Кришны, вечно юной Божественной Четы Враджа».

Если человек будет следовать этому процессу, несомнен-но он достигнет самой возвышенной премы.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, вы ча-сто наставляли нас сначала следовать «Упадешамрите».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шрипад Падманабха Махарадж: И еще вы говорили,

что когда мы станем более зрелыми в духовном отношении, мы должны будем следовать наставлениям «Манах-шикши» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы никогда не сможете прогрессировать, если не следуете наставлениям «Шри Упадешамриты». Это первая ступень. Поскольку эти ступени очень высоки, вы не сможете их перепрыгнуть.

В последний вечер я хотел поговорить на эту тему в кон-це лекции. Однако я лишь кратко затронул ее, чтобы оста-лось время для спектакля.

Вриндаван дас: Это ваш ученик, Баладева прабху из Нью-Йорка. Он хочет получить ваш личный даршан.

Враджанатха дас: Он брат Удджвалы даса. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты был на наших

лекциях? Слушал что-нибудь?

233

Алачуа

Баладева дас: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо.

Храни это в своем сердце.

Примечания

1. Выдержка из интервью со Шрилой Нараяной Госвами Махараджем в 1996 году, которая позже цитировалась в книге «Их прочные взаимоот-ношения»:

«Несколько лет назад (в ранние 80-е) сын Шрилы Бхактиведанты Сва-ми Махараджа заявил бомбейскому суду, что Шрила Свами Махарадж был вайшьей, бизнесменом, а не санньяси. Он сказал, что только брахман может принимать санньясу. Так как Шрила Свами Махарадж был биз-несменом, он поехал на Запад по делам бизнеса, и ИСККОН является их семейным бизнесом. Отсюда сын сделал заключение, что теперь он является владельцем всей собственности ИСККОНа. Один из лидеров ИСККОНа пришел ко мне с просьбой: “Если вы не представите свои доказательства в суде, этот сын заберет себе весь ИСККОН, по всему миру”. Он сказал, что я должен ехать немедленно. Я ответил, что обязательно поеду, руководствуясь только одним желани-ем – служить Шриле Свами Махараджу. После этого я ездил в Бомбей несколько раз и проводил в суде целый день. Каждый день примерно в 7 часов утра я принимал прасад, а затем сразу же ехал в суд». Шрила Нараяна Госвами Махарадж исполнял обязанности жреца на церемонии принятия санньясы Шрилой Прабхупадой в 1959 году. Это он сделал ему данду, вручил одежду санньяси и нанес тилаку на 12 местах его тела. Таким образом, он смог доказать достоверность санньяса-ашра-ма Прабхупады и выиграл дело в пользу ИСККОНа.

2. «Гуру, привязанный к чувственному наслаждению и оскверненный по-роками, который пребывает в невежестве и не способен отличить добро от зла или не находится на пути шуддха-бхакти, должен быть отвергнут» (Махабхарата, Удйога-парва, 179.25). «Гуру, который завидует чистым преданным, оскорбляет их или поступа-ет злоумышленно по отношению к ним, обязательно должен быть отвер-гнут в соответствии со стихом гурор апи авалиптасья. У такого завистли-вого гуру отсутствуют настроение и качества вайшнава. Шастры запре-щают принимать инициацию у непреданного (авайшtавопадишnена...). Зная эти предписания шастр, искренний преданный оставляет лжегуру,

234


который завидует преданным. Если преданный остается без духовно-го наставника, отвергнув того, у кого нет истинных качеств гуру, у него остается только одна надежда – найти маха-бхагавата вайшнава и слу-жить ему. Постоянно служа такому чистому преданному, он непременно достигнет высшей цели жизни» (Бхакти-сандарбха, Ануччхеда, 238). «Человек не должен принимать духовного учителя, статус которого основан на происхождении, социальных или духовных традициях. Тако-го профессионального гуру следует отвергнуть. Человек должен принять истинного духовного учителя, который может помочь ему продвигаться по направлению к высшей цели жизни, кришна-преме» (Бхакти-сандарб-ха, Ануччхеда, 210).

3. В первой главе книги «Сокровенные истины Бхагаватам» Шрила На-раяна Госвами Махарадж дает дальнейшие объяснения первого стиха «Шримад-Бхагаватам». Предлагаем некоторые выдержки из них:

«Первое значение относится к Кришне и к этому творению. Второе – к мадхурья-расе в связи с Враджендра-нанданой Кришной. Третье – к Божественной Чете Радхе-Кришне. А четвертое – только к Радхике, по-скольку без Cвоей энергии Кришна ничего не может сделать. И, наконец, пятое толкование стиха относится к Шри Чайтанье Махапрабху. Тогда все слова будут относиться к Нему. Сатйаv параv дхbмахи. Шри Чайта-нья Махапрабху суть парама-сатья, потому что Он – объединенный об-раз Радхи и Кришны. Он нисшел, чтобы распространить все эти истины, пролить Свою милость, проповедуя рага-марг, а также познать красоту настроений Радхики. Поэтому сатйаv параv дхbмахи означает: “Пусть Чайтанья Махапрабху милостиво проявится в наших сердцах”».

«Вторая строка этой первой шлоки звучит так: тене брахма хhдf йе fди-кавайе.

Кришна Сам вдохновил Брахму, ади-кави (первого поэта) посред-ством шабда-брахмы, трансцендентной звуковой вибрации, вложив в его сердце все знания о Себе, о дживах, майе и т.д.». «Когда сатйаv параv относится к Кришне Вриндавана, ади-кавайе указывает на Шри Шукадеву Госвами. Под именем «Кришна» имеется в виду Кришна – океан расы, из которого исходит мадхурья-раса. Поэтому используется слово ади. Все расы заключены в Кришне. Он – раса-брах-ма, который вдохновил Шукадеву Госвами, первого кави. Мухйанти йат сeрайа{ – Брахма, Шанкара и все другие полубоги в замешательстве. Они не могут понять этот глубинный смысл». «Когда сатйаv параv относится к Шри Чайтанье Махапрабху, слово ади-кави указывает на Шрилу Рупу Госвами. Шри Чайтанья Махапрабху

235

Алачуа

в Праяге вдохнул в его сердце все эти истины, и таким образом Рупа Госвами написал «Бхакти-расамрита-синдху», «Удджвала-ниламани», «Видагдха-мадхава» и много других книг, которые впоследствии распро-странились по всему миру. Итак, мы находимся в этой линии. Вам нужно понять, насколько вы удачливы, что пришли в линию Чайтаньи Маха-прабху. Всегда помните об этом».

4. «Определение слова клbv понятно из следующего стиха “Шримад Бхагаватам” (10.29.3): ‘ванаv ча тат-комала-гобхb раuджитаv, джа-гау калаv вfма-дhifv манохарам – Господь Шри Кришна посмотрел на диск полной луны, залитой красноватым сиянием свежего румянца, словно это было лицо богини удачи. Он также увидел цветы лотоса ку-муда, раскрывающиеся в ответ на присутствие луны, и лес, нежно осве-щаемый ее лучами. И тогда Господь начал сладостно играть на Своей флейте, привлекая умы прекрасных лотосооких гопи». «Это было вечером. Золотая полная луна поднималась над краснова-тым восточным горизонтом. Восточная сторона горизонта была подоб-на возлюбленной Чандры, бога луны. Казалось, будто своими лучами, словно руками, луна взяла огромное количество красной краски и раз-украсила лицо восточного горизонта. Увидев это, Кришна тотчас при-ложил флейту к Своим губам и начал играть очень сладостную мелодию (джагау калам). Эта мелодия включена в семя мантры, клbv. Услышав ее, Радха, Лалита и другие гопи подумали: “Он зовет только меня одну, никого больше”». «Суть гопала-мантры – семя клbv. Калам (в данном стихе переводится как “сладостно”) – это комбинация двух санскритских букв ка и ла. Чет-вертая буква санскритского алфавита называется вама-дришам (в этом стихе переводится как “девушки с очаровательными глазами”). Так же как английский алфавит начинается с a, b, c, d, санскритский алфавит начинается с а, f, и, b. Четвертая буква в санскрите “b” называется ва-ма-дришам. Итак, даже грамматика, суть грамматики, заключена в этом звуке. Ка и ла, объединенные с b, становятся клb. И какое значение в этом стихе имеет слово манохарам? В высшем смысле манохара – это Кришна, Тот, кто привлекает ум. Тот же самый Кришна дарует частицу Своего качества – пленять умы – Чандре, богу луны. Господствующим Божеством ума является Чандра, и теперь эта луна приняла форму чандра-бинду, точки. На санскрите эта точка назы-вается анусвара, и таким образом слово клbv завершено. Благодаря клbv каждая гопи думала, что Кришна зовет ее одну, и поэтому они все приш-ли к Нему» (Сокровенные истины Бхагаватам, гл. 4).

Майами, ФлоридаМайами, Флорида,,13–16 мая 2008 г.13–16 мая 2008 г.

237


Лиланатха дас: Среди разнообразных учителей йоги са-

мыми возвышенными являются вайшнавы. В то же время очень много людей называют себя вайшнавами на том ос-новании, что носят тилаку, дхоти и малу. Как отличить на-стоящего вайшнава?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Необходимо пони-мать значение слова «йога». Это санскритское слово при-шло из древней индийской культуры. Оно означает «соеди-нение двух компонентов или элементов». Один плюс один равно двум, а три плюс четыре – семи. Ты – трансцендент-ная душа, пребывающая в этом теле, а рядом с тобой нахо-дится Сверхдуша – Сам Верховный Господь Шри Кришна. Когда эти две личности связываются через любовь, это и есть истинная йога.

Невозможно установить связь с Верховным Господом посредством собственных усилий. Сначала нужно услышать о процессе бхакти-йоги из уст истинного духовного учите-ля и, приняв у него посвящение, начать следовать всем ее принципам, начиная с повторения святых имен Кришны и памятования о Нем.

По милости гуру ученик будет постепенно прогрессиро-вать в бхакти-йоге и в конечном итоге освободится от оков материального существования. Тогда он начнет служить Верховному Господу Шри Кришне непосредственно. Это и есть настоящая йога.

Те, кто, получив инициацию у истинного гуру, носят ти-лаку, туласи-малу и шикху, повторяют святые имена и пом-нят Кришну, действительно осознают Бога. Только они на-стоящие йоги, или бхакты.

238


Враджанатха дас: Гурудев, в Кали-югу очень много лю-дей выдают себя за вайшнавов, но они не вайшнавы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, таких много. Однако настоящие вайшнавы – те, кто повторяет святые имена Кришны и следует нашей гуру-парампаре. Они ис-тинные учителя йоги.

Лиланатха дас: Археологические находки подтверждают существование множества древних цивилизаций, подобных Римской и Османской империям. Есть ли какие-то доказа-тельства существования древней ведической культуры?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В действительно-сти нет подтверждений тому, что эти империи и древние культуры существовали. В то же время, мы, индийцы, рас-полагаем доказательствами, что наша культура существова-ла миллионы лет назад, даже с начала творения. Например, мы можем сказать, что принадлежим к династии Кашьяпы (Кашьяпа-готра), поскольку являемся потомками свято-го по имени Кашьяпа Риши, который был великой душой и преданным Господа Кришны. С самого начала творения было множество святых, таких как Васиштха и Гаутама Риши, у которых тоже были свои потомки и династии, и мы следуем их ведической культуре и знанию.

В таких священных писаниях, как «Рамаяна», «Махаб-харата», Пураны и Веды, есть множество доказательств этому. С другой стороны, нет столь же древней литературы, подтверждающей, что существовали те империи, о которых ты упомянул. Священные писания западного мира очень молоды по сравнению с литературой Индии. Например, Би-блия существует около двух тысяч лет, а Коран, священное писание последователей Мухаммеда, еще моложе.

Если говорить о древних архитектурных сооружениях, римским зданиям не больше 500–1000 лет. Однако до сих пор существует мост между Индией и Шри-Ланкой, возраст

239

Майами

которого миллионы лет. Этот мост сам по себе является свидетельством древности нашей цивилизации.

Лиланатха дас: Он был построен в Трета-югу. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Ученые обнаружили, что на дне океана все еще находят-

ся развалины города Двараки, где пять тысяч лет назад в Своих многочисленных дворцах жил Сам Кришна. Совре-менные археологи увидели остатки его былого великоле-пия.

Шрипад Мадхава Махарадж: Знаешь смысл слова «го-тра»? Готра означает «семья». У Господа Брахмы (перво-го живого существа во вселенной и великого прадеда всех живых существ) было множество сыновей: Гаутама, Атри, Пуластья и другие. Все они были риши и совершали бхад-жан. Их потомки до сих пор живы и восходят к династии Господа Брахмы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Веды появились в этом мире с незапамятных времен. Что такое ведическое знание? Оно открывает нам, что мы – духовные души, а не физические тела, что существует Верховный Господь, кото-рый имеет Свой личностный образ, и что этот мир создан Им. Ни в одном писании мира, кроме Вед, это знание не излагается столь ясно и глубоко.

Преданный: Сейчас Кали-юга – век деградации, ссор и лицемерия. Тогда почему существуют идеи о том, что чело-веческая цивилизация движется к новым вершинам созна-ния? Например, вегетарианцев стало больше, чем когда-либо прежде, и правам человека уделяется гораздо больше внимания. «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что в конце Кали-юги люди будут маленького роста, но мы видим, что наши дети выше нас. Почему это так? Как примирить эти противоречивые утверждения?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Во все Кали-юги совершались бесчисленные греховные действия. Хотя эта

240


Кали-юга также полна греховных действий, все же их мень-ше по сравнению с предыдущими Кали-югами. В нынеш-нюю Кали-югу нисшел Шри Чайтанья Махапрабху, кото-рый является Самим Шри Кришной. Он проповедовал воспевание святых имен Господа и учил, что все живые су-щества – духовные души и что они должны любить Криш-ну. Мы также проповедуем в каждой стране это послание. Именно поэтому нынешняя Кали-юга особенная.

Шрипад Мадхава Махарадж: Эта Кали-юга называется дханья-кали, что означает «благословенная Кали-юга».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В конце других Кали-юг нисходит Калки-аватара Господа и срубает головы демонам, возвещая начало новой Сатья-юги. В нашу Кали-югу Калки-аватара не придет.

Лиланатха дас: Вчера я читал книгу Шрилы Гоур Говин-ды Махараджа, где утверждается, что гуру является нитья-сиддхой (вечным, совершенным спутником Господа). Как можно сравнивать нитья-сиддха гуру с гуру, не являющим-ся нитья-сиддхой, у которого с самого рождения не было склонности служить Нитьянанде и Гауранге?

Враджанатха дас: Прабху говорит, что одни духовные учителя практикуют сознание Кришны с самого рождения и не имеют склонности ни к чему иному, кроме кришна-бхаджана, а другие родились в западных странах, с рожде-ния ели мясо и были вовлечены во всякого рода греховные действия. Каково положение последних в роли гуру?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нитья-сиддха гуру нисходит из духовного мира, поэтому он не может помочь нам до тех пор, пока не примет положение мадхьяма-адхи-кари, а мадхьяма-вайшнав – может:

bшваре тад-адхbнешубfлиiешу двишатсу ча

према-маитрb-кhпопекшfйа{ кароти са мадхйама{

(Ш.-Б., 11.2.46)

241

Майами

«Преданный среднего класса, или мадхьяма-адхикари, лю-бит Господа и Его чистых преданных, является искренним другом всех бхакт, милостив к невинным людям, лишен-ным знания, и избегает тех, кто завидует Верховной Лич-ности Бога и Его преданным».

Мадхьяма-адхикари способен различать людей и видит уровень каждого. Нитья-сиддха, пришедший из духовного мира, не знает, кто счастлив, а кто страдает. Вернее, со свое-го высочайшего положения он видит, что все служат Криш-не.

Шрипад Мадхава Махарадж: А что можно сказать о Шри Нараде Риши и Шриле Рупе Госвами?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нарада Риши яв-ляется нитья-сиддхой, однако Он пришел в этот мир в роли мадхьяма-адхикари и дал посвящение множеству учеников. Преданные, подобные Шукадеве Госвами, Нараде Риши и Вьясадеве, очень редки.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть вопросы?Рагхунатха дас: По вашей милости мы скоро откроем

проповеднический центр в Майами. Преданные хотят, что-бы мои Божества Радха-Говинда переехали в этот центр. Я очень привязан к своим Божествам, но могу Их отдать, если вы скажете.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты постоянно пу-тешествуешь со мной. Разве ты один можешь устраивать все для поклонения Им? Я думаю, будет лучше, если ты по-следуешь совету преданных. Проповедническому центру

242


нужны Божества, и это хорошо, если ты сможешь пожерт-вовать Их. Преданные будут совершать арчану и другие виды служения Божествам, а когда ты приедешь, то и сам сможешь служить Им.

Рагхунатха дас: Хорошо, Шрила Гурудев, если это ваше желание, я так и сделаю.

Махабуддхи дас: Преданные с юга Флориды обсуждали возможность арендовать здание для проповеднического центра. Последние четыре-пять лет наши программы про-водились в домах преданных, и нам бы хотелось иметь по-мещение, где можно разместить больше гостей. Уже сейчас у нас собирается много преданных и гостей. Шрила Бхак-тиведанта Свами Прабхупада велел нам открывать пропо-веднические центры. Это ведь и ваше желание, чтобы здесь был центр?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, вы можете начать. Во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады преданные также арендовали помещения для проповеди. Таким образом, благодаря постоянной пропо-веди к движению присоединялись мирские люди.

Махабуддхи дас: Один местный индийский священник, который публично декламирует «Бхагавад-гиту» и «Шри-мад-Бхагаватам», а также знает бенгали и хинди, хотел бы получить у вас посвящение.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Спроси, следует ли он четырем регулирующим принципам. Нужно, чтобы он соблюдал экадаши, не ел мясо, яйца, не пил вино и так далее.

Махабуддхи дас: Если он услышит об этом лично от вас, это произведет на него такое сильное впечатление, что он сможет следовать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пожалуйста, при-веди его ко мне, я поговорю с ним.

Преданный: Гурудев, мы с женой скоро станем родите-

243

Майами

лями. Что нам следует делать, чтобы быть уверенными, что наш ребенок станет хорошим преданным?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сейчас, пока он во чреве, повторяйте Харе Кришна более громко. Если твоя жена следует процессу бхакти, ребенок получит некоторое сукрити (духовные благочестивые заслуги). Затем, когда он родится, вы можете дать ему (или ей) одно из имен Криш-ны или Радхи и рассказывать хари-катху о сладких играх Кришны.

Преданный: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что истинный ученик должен стремиться к внут-реннему и внешнему даршану (встрече) с духовным учите-лем. Не могли бы вы объяснить это более подробно?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Следование на-ставлениям гуру – это внутренний даршан. Внешний дар-шан – это когда вы наблюдаете за тем, как ведет себя гуру и как он действует. Если ваш гуру физически находится в этом мире, вы можете лично служить ему.

Махабуддхи дас: Как стать серьезнее в следовании это-му процессу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Совершая чистое бхакти, как описано в этом стихе:

анйfбхилfшитf-ieнйаvджufна-кармfдй-анfвhтам

fнукeлйена кhшtfну-ibланаvбхактир уттамf


«Деятельность, направленная исключительно на удовлет-ворение Шри Кришны, другими словами, непрерывный по-ток служения Шри Кришне посредством тела, ума и речи, сопровождающаяся различными духовными эмоциями

244


(бхавами), свободная от влияния гьяны (знания, имеющего целью имперсональное освобождение), кармы (прагматиче-ской деятельности) и йоги, или аскетизма, которая совер-шается под руководством уттама-бхакт и не преследует никаких иных желаний, кроме желания принести счастье Шри Кришне, называется уттама-бхакти, или чистым преданным служением».

Старайся следовать уттама-бхакти, принципам чистой преданности. Когда под руководством Шри Гуру и вайшна-вов вся твоя энергия, деятельность ума, тела, а также речь будут вовлечены в постоянное служение, подобное непре-рывно льющейся струе меда, и направлены на достижение чистой бхакти, – тогда твоя деятельность будет называться бхакти. В сердце преданного нет места для желания зани-маться мирской деятельностью, такой как гьяна (умствен-ные размышления, имеющие целью растворение в импер-сональном аспекте Господа), карма (деятельность ради наслаждения ее плодами), йога (упражнения) и тапасья (аскезы ради мирских целей).

Начни со шраддхи (начальной веры) и старайся достичь ништхи (устойчивости), затем ручи (вкуса к преданному служению), асакти (естественной привязанности к Криш-не) и, наконец, шуддха-саттвы, рати (стадии духовных эмоций).


Махабуддхи дас (представляя гостя): Гурудев, он был пуджари в одном из местных храмов в Майами, а сейчас преподает йогу в Сан-Франциско. Знает наизусть «Бхага-

245

Майами

вад-гиту» и обучает ей, а также читает «Шри Чайтанья-ча-ритамриту». Он впервые увидел вас, когда вы были здесь в прошлый раз, и с того момента обрел некоторую веру и начал посещать наши программы. У него есть желание при-нять настоящего гуру и следовать его наставлениям. Он хо-чет получить у вас инициацию.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты священник?Нитьянанда дас: Да, это моя работа. Я повторяю гаятри

по утрам.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Общепринятая

трактовка гаятри не раскрывает ее истинного смысла. Ее глубокий смысл сокрыт. Кто такая Гаятри? Нужно понять это. Кришна – Верховная Личность Бога, а Гаятри – Его энергия. Гаятри-мантра также известна как брахма-га-ятри. Кто является Абсолютной Истиной, брахмой? Бог солнца, Сурья – брахма:

ахо бхfгйам ахо бхfгйаvнанда-гопа-враджаукасfм

йан-митраv парамfнандаvпeрtаv брахма санfтанам

(Ш.-Б., 10.14.32)

«Насколько же велика удача Нанды Махараджа, пастухов и всех остальных обитателей Враджабхуми! Их благая удача не знает границ, поскольку Абсолютная Истина – источник трансцендентного блаженства, вечный Верховный Брахман – стал их другом».

Кришна – Верховная Личность Бога (парама-брахма), Он – единая Абсолютная Истина. Его личная энергия, хла-дини-шакти, – это Шримати Радхика, а гаятри-деви – Ее проявление. Савитур варенйам означает, что солнце дарит

246


свет, тепло и жизнь всем четырнадцати мирам в каждой вселенной. Но кто дает жизнь солнцу? Энергия Кришны, гаятри, дает солнцу жизнь и свет. Медитируя на это, мы повторяем дхимахи, означающее: «Пусть Она проявится в моем сердце». Таков истинный смысл гаятри-мантры. Обычно люди думают, что она предназначена для поклоне-ния Сурье, но это не так.

Единственное препятствие состоит в том, что тебе при-ходится поклоняться Ганеше, Дурге и Кали.

Махабуддхи дас: Это его работа, но он говорил мне, что сначала он поклоняется Радхе-Кришне, а потом – другим божествам панчопасаны (Дурге, Шиве, Ганеше, Сурье и им-персональному проявлению Вишну).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь кое-что сделать в этой связи. Сначала поклоняйся Шри Шри Радхе-Кришне, а затем предлагай полубогам Их чаранам-риту и прасад – остатки пищи и цветы. Таким образом мож-но проводить пуджу полубогам. Если ты будешь так посту-пать, я дам тебе посвящение.

Поскольку твоя работа заключается в том, чтобы про-водить пуджу этим божествам, проводи ее. Мы же никогда не поклоняемся полубогам, а лишь предлагаем им пранамы.

Махабуддхи дас: Это почти то же самое, что и любая другая работа, не очень благоприятная для бхакти. По крайней мере, он сначала поклоняется Кришне, а если бы работал, как другие люди, возможно…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна будет ми-лостивым к нему. Он лично прольет на него Свою милость.

Махабуддхи дас: На сегодняшний день санга Майами насчитывает от 75 до 100 активных преданных.

Хорошо ли продвигается ваша работа над книгами? Мы очень надеемся на это.

247

Майами

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, очень инте-ресно. Если опубликуем эти книги, преданные будут очень счастливы. Ваш Гурудев, парам-пуджьяпада Шрила Бхакти-веданта Свами Махарадж, спрятал кое-что, а я раскрываю этот скрытый смысл18. Я принимаю «остатки его пищи».

Махабуддхи дас: Я думаю, что весь мир получит благо, обретя Одиннадцатую и Двенадцатую Песни «Шримад-Бхагаватам» с комментариями Вашей Божественной Мило-сти.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, я сделаю это.Махабуддхи дас: Вы должны завершить этот труд.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда тебе при-

дется молить Кришну, чтобы Он дал мне долгую жизнь и здоровье.

Махабуддхи дас: Мои молитвы ничего не стоят. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если все будут мо-

литься, тогда Кришна непременно услышит. Продолжай проповедовать в своем университете. Твоя

проповедь привлечет множество докторов философии, ко-торые, в свою очередь, тоже станут проповедовать.

Махабуддхи дас: Мы очень счастливы, что наша пропо-ведь расширяется и к нам присоединяется все больше пре-данных.

Все мы ждем английского перевода «Шри Удджвала-ни-ламани». Понимая, что мы еще не готовы читать некоторые из опубликованных вами книг, мы ставим их на алтарь и по-клоняемся им. До тех пор пока вы не сделаете нас способ-ными, как мы можем читать такие книги?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда вы будете читать книги Шрилы Рупы Госвами, он сам даст вам силу

18 Таково служение ачарьи – продолжать раскрывать глубокий смысл, за-ложенный в литературных трудах предыдущих ачарий.

248


и способность понять их. Для этого нужно во время чте-ния молиться Шриле Рупе Госвами, чтобы он сделал нас способными осознать сокровенные истины, сокрытые в его книгах.


Рагхунатха дас: Шрила Гурудев, когда мы обретаем бла-гую удачу личного общения с вами, по вашей беспричинной милости мы чувствуем огромную силу. Но стоит вам уехать, чтобы путешествовать по всему миру, проповедовать, при-нимать новых учеников и раздавать свою милость в других местах, мы снова становимся слабыми. Как нам вдали от вас поддерживать ту силу, которую мы ощущаем в вашем присутствии?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поймите, что я всегда с вами в форме моих книг и лекций, и знайте, что я всегда веду вас. Осознавая это, вы не поддадитесь слабости и сможете сделать сильными других.

Савитри даси: Во время проповеди мы говорим, что Гос-подь Кришна – личность, и Его облик прекрасен и притя-гателен. Слыша об этом, некоторые люди, в особенности имперсоналисты, спорят с нами, утверждая, что, наделяя Господа формой, мы ограничиваем Его. Как объяснить им эту истину?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я говорю об этом повсюду, куда бы ни поехал.

Шрипад Мадхава Махарадж: Гурудев объяснил, что в Библии сказано: «Господь сотворил человека по Своему об-разу и подобию». В Коране Мухаммед говорит: «Инналлаха кхалакуа адама ала суратихи – у Аллаха есть образ, и по Своему подобию Он сотворил человека».

249

Майами

Савитри даси: Даже когда я говорю, что образ Господа не материален, а духовен, люди все равно…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Попытайся ис-пользовать мои аргументы и убедить их. Например, огонь есть везде, хотя мы его не видим, и нет такого места, где бы его не было. Чтобы увидеть огонь, необходимо следовать определенному процессу. Если зажечь спичку и поднести к любому сухому материалу, разгорится пожар. В Америке иногда бушуют такие лесные пожары, которые не могут по-тушить ни люди, ни машины. Только Кришна сможет унять этот огонь, послав сильный дождь.

Так же и Кришна повсюду, независимо от того, видим мы Его или нет. Только следуя определенному процессу – практике бхакти-йоги – можно увидеть Его прекрасный об-лик, а также Его вселенскую форму.

Рагхунатха дас: Шрила Гурудев, у меня личный вопрос. Уже много лет я повторяю Харе Кришна и получил обще-ние и милость вайшнавов. В особенности вы проливаете на меня много милости. Но в моем сердце до сих пор остают-ся материальные желания. Это из-за того, что я совершаю оскорбления вайшнавов, или просто мое бхакти «вытекает сквозь дыры», как вы порой говорите на лекциях? Может быть, вся причина в том, что у меня все еще есть матери-альные желания?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Теперь ты кое-что осознал, поскольку понимаешь: «Во мне есть какой-то де-фект, и потому у меня нет вкуса к слушанию хари-катхи вайшнавов. Возможно, я оскорбляю их».

В этом мире те, кто полностью, на сто процентов или больше, погрязли в чувственных наслаждениях, не осозна-ют этого. Они пьют вино, играют в азартные игры, курят, едят мясо, даже мясо коров, и совершают другие отврати-тельные поступки. Ты же теперь кое-что осознал и благода-ря повторению святого имени и общению с возвышенными

250


вайшнавами будешь постепенно совершенствоваться. Все нежелательное уйдет, и ты обретешь вечное счастье.

Ты на верном пути – пригласил меня с моей группой, оплатив наши расходы и, более того, помогаешь в моих про-ектах. Знай, что благодаря этому процессу ты очень скоро сможешь оставить все нежелательные привычки и умона-строения (анартхи). Последствия оскорблений вайшнавов уйдут вместе со всеми проблемами. Поэтому будь тверд в повторении и памятовании.


Рама даси: Шрила Гурудев, я хочу повторять святое имя так, чтобы успокоился мой беспокойный ум. Пожалуйста, помогите мне повторять правильно.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты учительница, поэтому должна учить детей.

Рама даси: Вы настоящий учитель, Гурудев.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пожалуйста, рас-

пространяй мою миссию в школах. Анируддха дас: Это запрещено. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Она может обу-

чать «Бхагавад-гите». Запретов на нее нигде нет.Анируддха дас: Школьной администрации не нравится,

когда во время уроков кто-то говорит о преданности.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: И все же иногда

она может включать темы, связанные с преданным служе-нием. Она может говорить, что мы не тело, а душа, что од-нажды все состарятся и будут вынуждены оставить это ма-териальное тело. Поэтому следует осознать это и стараться верить в Господа.

251

Майами

Сегодня нрисимха-чатурдаши. Будьте терпеливыми и смиренными, как Прахлада Махарадж, особенно когда к вам приходят страдания. Хотя отец пытался убить его, Прахлада никогда не противостоял ему и не пытался ото-мстить.

Преданный: Когда я смогу обрести вкус к повторению харинамы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вкус появится, когда ты освободишься от мирских желаний, перестанешь даже думать о них и не будешь отождествлять себя с телом. Тогда ты сможешь постоянно плакать, подобно Махапраб-ху.

Расика-прия даси: Шри Чайтанья Махапрабху – это Кришна, погруженный в настроение разлуки Шримати Радхики. Речь идет о настроении разлуки, которое Она ис-пытывает в материальном мире? Ведь на Голоке Вриндава-не нет разлуки, там Они всегда вместе и счастливы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Если бы на Голоке Вриндаване не было чувства разлуки, его не было бы и здесь. Будь разлука реальной или только как настрое-ние, все равно это разлука. Например, хотя на Голоке Вриндаване нет Камсы Махараджа, враджаваси думают, что Кришна уехал в Матхуру и убил его. Кришна там не рождается из лона Яшоды, но мама Яшода считает, что она дала Ему рождение. У обитателей Голоки Вриндаваны есть только представление о некоторых играх Кришны, которые реально происходят в бесчисленных материальных вселен-ных.

Враджанатха дас: Шриман Махапрабху нисшел сюда после того, как Шри Кришна пожелал понять: «Насколько сильно Шримати Радхика любит Меня? Каково величие Ее любви ко Мне и какое счастье Она испытывает? Какими Моими качествами Она наслаждается?» Происходит ли это

252


на Голоке Вриндаване или только когда игры Кришны про-являются в этом мире?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Завершив Свои игры здесь – во Вриндаване, Матхуре и других местах, Кришна отправился на Голоку Вриндавану. Именно там, на Голоке Вриндаване, у Него возникли эти три желания.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шри Чайтанья Маха-прабху вечно пребывает в Своей обители Шветадвипе на Голоке Вриндаване (нитья-дхама), где вечно наслаждается унната-удджвала-расой. Это правильно?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Здесь Он тоже проявил это, поскольку Навадвипа тоже нитья-дхама. Но обусловленные души не способны видеть игры, происхо-дящие здесь. Они смогут видеть божественные игры лишь тогда, когда их глаза освободятся от покрова майи.


адйfпи каре лbлfйа гаура-рfйакона кона бхfгйавfн декхибfре пfйа

(Бхакти-ратнакара, 1.57)

«Даже сегодня Шри Гаурасундара совершает здесь игры со Своими спутниками, но только в высшей степени удачли-вые живые существа могут видеть их».

Это означает, что игры Шри Кришны происходят вечно, но только самые удачливые способны видеть их.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шриман Махапрабху – олицетворение настроения разлуки (випраламбха-бхавы). Он испытывает это настроение даже в проявленной (пра-ката) Навадвипа-дхаме во время киртана в таких местах, как Шриваса-ангана. Правильно ли, что Он ощущал там все настроения Шримати Радхики?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, но неявно,

253

Майами

скрытым образом. Например, ученик в Навадвипе бросил вызов Махапрабху: «Почему Ты повторяешь имена гопи вместо святых имен Кришны?» В то время Махапрабху был полностью погружен в настроение гопи и Шримати Радхи-ки, особенно в настроение гопи, и потому думал, что Криш-на причиняет страдания Шримати Радхике.


Рагхунатха дас: Шрила Гурудев, из ваших лекций и книг,

а также из книг Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа мы знаем, что ради достижения своей цели нужно быть тер-пеливыми. Как нам обрести страстное желание полностью предаться духовному учителю и продвигаться быстрее, что-бы не ждать множество жизней?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тебе придется по-дождать. Следуй всем наставлениям Шрилы Рупы Госвами, изложенным в его книгах, и с великим стремлением разви-вай эту жажду: «Как мне достичь кришна-премы? Когда же Шри Кришна прольет на меня Свою милость?»

На первой стадии необходимо следовать «Шри Упаде-шамрите» («Нектару наставлений»), а на второй – «Манах-шикше» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами.

Так ты сможешь развить свою бхакти.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Твой сын повторя-ет святые имена?

254


Махабуддхи дас: Да, каждый день. Он получил у вас по-священие в харинаму, но очень слаб в своей практике. Как отец, я не могу слишком его заставлять. Он предан, но нуж-дается, так же как и я, в большем общении.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Eсли он посещает наши лекции, то изменится. Лекции в Алачуа были очень хорошими. Постарайся приехать в Баджер.

Махабуддхи дас: Я никогда не был в Баджере, несмотря на то, что там проходило так много программ. Я очень пад-ший.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет, ты устро-ил замечательные лекции во Флориде.

Враджанатха дас: Под руководством Шрилы Бхакти-веданты Свами Махараджа он создал Новый Вриндаван практически из ничего. Он делал все. Также ИСККОН в Бомбее.

Шрипад Падманабха Махарадж: А также ИСККОН в Далласе.

Махабуддхи дас: В то время я был занят многими видами ответственного служения, а сейчас едва ли что-то делаю.

Шрипад Падманабха Махарадж: Наш Гуру Махарадж, Шрила Прабхупада, всегда звал его, чтобы улаживать раз-личные проблемы.

Махабуддхи дас: Обычно я разрешал проблемы, а теперь сам являюсь проблемой.

Я выполнял для Шрилы Прабхупады то же самое служе-ние, что Враджанатха прабху совершает для вас. Как пра-вило, я координировал его даршаны во Вриндаване и Мая-пуре. Помню, когда вы пришли повидаться с ним, я охранял вход в его комнату. Он сказал, что вы можете приходить к нему в любое время. Мне приходилось останавливать неко-торых людей подобно тому, как Враджанатха прабху оста-навливает теперь меня. Своих же духовных братьев, таких

255

Майами

как Кришнадас Бабаджи Махарадж, Шрила Прабхупада велел мне пропускать в любое время.

Обычно мы получали от профессоров положительные отзывы на его книги, и он был очень доволен их оценкой. Он говорил, чтобы я продолжал нашу программу, в рамках которой я часто посещал профессоров, колледжи, универ-ситеты и распространял его книги образованному классу людей.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В то время ты был брахмачари?

Махабуддхи дас: Я был брахмачари девять лет. Потом меня сделали президентом храма, и я стал грихастхой.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как же случилось, что ты привязался к женщине?

Махабуддхи дас: Я попал под влияние раджо-гуны (гуны страсти), а теперь к ней добавилась и тамо-гуна (гуна неве-жества). Не думаю, что на меня хоть как-то влияет саттва-гуна (гуна благости).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда как же твой Гурудев принял тебя?

Махабуддхи дас: Только по своей милости. И я не могу понять, как вы принимаете меня.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я кое-что вижу в тебе. Он что-то увидел, и я вижу. Но я не понимаю, как ты принял меня.

Махабуддхи дас: Шрила Прабхупада дал мне наставле-ние медитировать каждый день на следующий стих:

тешfv сатата-йуктfнfvбхаджатfv прbти-пeрвакамдадfми буддхи-йогаv таvйена мfм упайfнти те

(Б.-г., 10.10)

256


«Тем, кто постоянно служит Мне с любовью, Я даю пони-мание, с помощью котoрого они могут прийти ко Мне».

Он сказал: «Кришна даст тебе разум, чтобы понять, как служить». Я размышлял об этом и молился. Позже, когда я приехал в Алачуа, вы усадили меня рядом, пока говорили сыну Шрипада Бхагаваты Махараджа об опасности мясо-едения. Мои глаза наполнились слезами. Тогда вы поло-жили свою руку мне на сердце и сказали тешfv сатата-йуктfнfv бхаджатfv прbти-пeрвакам... Поэтому как мне лучше служить вам?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты стараешься служить мне.

Махабуддхи дас: Я пытаюсь, но недостаточно хорошо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я очень хочу, что-

бы проповедь гаура-вани, наставлений Шри Чайтаньи Ма-хапрабху, которые передавала наша парампара и которым Шри Чайтанья Махапрабху лично следовал, не останавли-валась после моего ухода. Это должно продолжаться. Всем нужно объединиться. Старайтесь проповедовать повсюду и издавайте мои книги. Уже есть так много книг. Храмы не должны превратиться в матхи с различными интересами. Все храмы и преданные должны быть вместе. Необходимо стремиться к этому.

(Обращаясь к Радхике даси) Очень хорошо, что у тебя есть интерес к слушанию хари-катхи. Только хари-катха может помочь нам всем, и ничто другое.

сатfv прасаyгfн мама вbрйа-саvвидобхаванти хhт-карtа-расfйанf{ катхf{

тадж-джошаtfд fiв апаварга-вартманиiраддхf ратир бхактир анукрамишйати

(Ш.-Б., 3.25.25)

257

Майами

«Обсуждение Моих героических деяний и игр в кругу чис-тых преданных приносит наслаждение слуху и сердцу. По-лучая таким образом знание, можно постепенно избавиться от невежества и обрести шраддху, рати и, в конечном ито-ге, према-бхакти».

А также:

джufне прайfсам удапfсйа наманта эваджbванти сан-мукхаритfv бхавадbйа-вfртfм

стхfне стхитf{ iрути-гатfv тану-вfy-манобхирйе прfйаiо ‘джита джито ‘пй аси таис три-локйfм

(Ш.-Б., 10.14.3)

[Господь Брахма молился:] «Мой дорогой Господь, тот, кто, оставаясь в своем социальном статусе, отказался от любых интеллектуальных попыток познать Абсолютную Истину и, полностью предавшись Тебе телом, умом и речью, слу-шает из уст осознавших себя душ повествования о Твоих трансцендентных качествах, играх, образе и святом имени, несомненно, покоряет Тебя своей любовью, хотя Ты и не-победим во всех трех мирах».

Эти два стиха прославляют общение с чистыми предан-ными (садху-сангу). Если вы хотите обрести кришна-бхак-ти, необходимо слушать хари-катху из уст чистого пре-данного (сатам). Шри Кришна является парама-сатйа, Абсолютной Истиной.

сатйа-вратаv сатйа-параv три-сатйаvсатйасйа йониv нихитаv ча сатйе

сатйасйа сатйам hта-сатйа-нетраvсатйfтмакаv твfv iараtаv прапаннf{

(Ш.-Б., 10.2.26)

258


[Полубоги молились:] «О Господь, Ты никогда не наруша-ешь Своих обетов, которые всегда совершенны, ибо все Твои решения безупречны, и никто не может изменить их. Ты – Высшая Истина, поскольку присутствуешь во всех трех фазах космического проявления: творении, поддержа-нии и уничтожении. Только тот, кто всегда правдив, может снискать Твою благосклонность, недостижимую для лице-меров. Ты – действующий принцип, реально существующая Истина во всех составляющих творения, и потому известен как антарьями, внутренняя сила. Ты равно относишься ко всем, и Твои наставления применимы для всех и во все времена. Ты – источник всех истин. Поэтому, принося свои поклоны, мы предаемся Тебе. Будь милостив, защити нас».

Тот, кто служит Кришне – истинный садху (сатам), и хари-катха естественно льется из его лотосных уст непре-рывным потоком. Тот, кто омывается в этом потоке, очень скоро сможет покорить Кришну. Хотя Кришна и непобе-дим, Он оказывается во власти таких преданных.

Ведические писания утверждают:

нfйаv сукхfпо бхагавfндехинfv гопикf-сута{

джufнинfv чfтма-бхeтfнfvйатхf бхактиматfм иха

(Ш.-Б., 10.9.21)

«Верховная Личность Бога, Шри Кришна, сын мамы Яшо-ды, легкодостижим для преданных, полностью отдавших себя спонтанному любовному служению Ему, но для умоз-рительных философов, аскетов и материалистов, отождест-вляющих себя с телом, Он труднодоступен».

259

Майами

Этот стих означает, что те, кто обладает бхакти, очень легко обретают непосредственное служение Шри Кришне. Его невозможно достичь с помощью гьяны, йоги или любым другим путем, кроме бхакти.

Преданный: Гурудев, мы с Према дасом получили у вас инициацию на прошлой неделе. В следующем месяце мы переезжаем в Хьюстон, чтобы быть поближе к вашему хра-му, и хотим совершать какое-нибудь важное служение.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы можете по-ехать туда. Ты не женат?

Преданный: У нас вообще нет никаких обязательств.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда вы оба мо-

жете жить в нашем храме в Хьюстоне, помогая преданным. Вы можете совершать там много разного служения. У тебя есть дом?

Преданный: Нет. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прекрасно. Тогда

все очень просто. Махабуддхи дас: Вы сказали, что не хотите, чтобы про-

поведь гаура-вани Господа Чайтаньи ослабла после вашего ухода. Я понимаю ваше настроение, но если наш уровень и осознание вашего учения незначительны, разве мы можем совершить какое-то серьезное служение для вас и быть уве-ренными, что гаура-вани не исчезнет?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если все санньяси и другие проповедники откажутся от своей ложной гордо-сти, эгоизма и желания личного престижа, тогда их усилия очень легко принесут положительные результаты. Если они оставят всю эту нечистоту ради служения гуру и Кришне, тогда преданные смогут объединиться.

Махабуддхи дас: А что насчет нас, падших домохозяев?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это наставление

также относится и к грихастхам (домохозяевам). Грихаст-

260


ха-вайшнав живет в доме, но его сердце полностью отдано гуру и Кришне. В действительности нет разницы между гри-хастхами и санньяси. Фактически, искренние грихастхи выше тех санньяси, которые имеют мирские желания и эго-истические мотивы и не следуют должным образом прин-ципам бхакти:




Наш Гуру Махарадж говорил, что если грихастха живет в соответствии с этим стихом, он более возвышен.

йеи бхадже сеи баlа – абхакта хbна чхfракhшtа-бхаджане нfхи джfти-кулfди-вичfра

(Ч-ч., Антья, 4.67)

«Если кто-то совершает преданное служение Господу, не принимается во внимание ни его происхождение, ни семей-ное положение».

Махабуддхи дас: Чтобы поддерживать гаура-вани, очень важны ваши книги, в которых вы раскрыли осознанные вами истины.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Любой, кто читает мои книги, непременно привлечется бхакти.

261

Майами

Враджанатха дас: Лидер буддистов в Китае каким-то об-разом получил маха-мантру и заинтересовался повторени-ем святых имен. У него 46 000 последователей.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У него тоже есть моя книга.

Враджанатха дас: Потом он встретил наших преданных и получил книгу Гурудева и его фотографию. Прочитав эту книгу, он принял Гурудева в сердце, и вот уже шесть лет каждый день повторяет 64 круга, а вчера получил инициа-цию по телефону.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гири Махарадж организовал это.

Враджанатха дас: Гири Махарадж звонит практически каждый день. Он путешествует, переезжая с одного места на другое, и всегда приводит новых людей – докторов и буд-дийских лидеров…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он молодец. Махабуддхи дас: Как нам обрести настроение радха-да-

сьям, которое вы проповедуете?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Его можно обре-

сти, только слушая расика-таттва-гья вайшнава (чистого преданного, который сведущ во всех установленных исти-нах и который наслаждается всеми расами, или трансцен-дентными вкусами).

Махабуддхи дас: Но у меня так мало сукрити, я не так продвинут, как те преданные, которые могут регулярно приезжать и слушать вас.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты твердо решил: «Цель моей жизни – так или иначе обрести чистое бхакти», – тогда ты оставишь дом, жену, сына, престиж и все остальное, что неблагоприятно для твоего продвиже-ния.

Махабуддхи дас: Это так и происходит?

262


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это должно про-изойти. Как утверждается в «Шримад-Бхагаватам»:

вfсудеве бхагаватибхакти-йога{ прайоджита{джанайатй fiу ваирагйаvджufнаv ча йад ахаитукам

(Ш.-Б., 1.2.7)

«Тот, кто совершает преданное служение Верховной Лич-ности Бога Шри Кришне, немедленно обретает чистое зна-ние и отречение от мира».

Несомненно, трансцендентное знание и отречение про-явятся.

Тем не менее существует много людей, подобных гьяни, вроде Према-прайоджаны. Они все знают относительно радха-дасьям и давали лекции только на эту тему, но я ви-дел, как они «отправляются в ад».

Шрила Бхактивинода Тхакур написал этот стих:

fмнfйа{ прfха таттваv харим ихапарамаv сарва-iактиv расfбдхиv/

тад-бхиннfvifvi ча джbвfн пракhти-кавалитfн тад-вимуктfvi ча бхfвfд/

бхедfбхеда-пракfiаv сакалам апихаре{ сfдханаv iуддха-бхактиv/

сfдхйаv тат-притиv эветй упадиiатиджанfм гаурачандра{ свайаv са{//

«Шри Гаурангадев, Верховная Личность Бога, поведал ис-полненным веры дживам десять фундаментальных истин (таттв):

263

Майами

Прамана (доказательство):1. Учения Вед, полученные через гуру-парампару, извест-

ны как амная. Безупречные свидетельства Вед, смрити-шастр, главная из которых «Шримад-Бхагаватам», а также свидетельства, полученные в результате непосредственно-го чувственного восприятия (пратьякша), согласующиеся с учением Вед, – все они принимаются как прамана (дока-зательство). Эта прамана устанавливает следующие прамеи (фундаментальные истины).

Самбандха (взаимоотношения):2. Парама-таттва – Шри Хари – единственная Верхов-

ная Абсолютная Истина.3. Сарва-шактиман – Он обладает всеми энергиями

(всемогущий).4. Акхила-расамрита-синдху – Он – океан всех нектар-

ных вкусов (рас) и божественной сладости. 5. Вибхиннамша-таттва – как мукта-дживы (освобож-

денные), так и баддха-дживы (обусловленные), являются Его вечно отделенными неотъемлемыми частичками.

6. Баддха-дживы – обусловленные души, покрытые май-ей и подвластные ей.

7. Мукта-дживы – души, вечно свободные от влияния майи.

8. Ачинтья-бхедабхеда-таттва – все творение, вклю-чая все, обладающее сознанием (чит) и не обладающее со-знанием (ачит), является ачинтья-бхедабхеда-пракашей – проявлением Шри Хари, которое непостижимым образом одновременно отлично и неотлично от Него.

Абхидхея (деятельность с осознанием своих взаимоотно-шений):

9. Шуддха-бхакти – чистое преданное служение – един-ственный метод (садхана) достижения духовного совер-шенства (садхьи).

264


Прайоджана (цель жизни):10. Кришна-прити – трансцендентная любовь и привя-

занность к Шри Кришне – единственная высшая цель и ко-нечный объект достижения (садхья-васту)».

Также Шрила Рупа Госвами написал эти два стиха:





анйfбхилfшитf-ieнйаvджufна-кармfдй-анfвhтам

fнукeлйена кhшtfну-ibланаvбхактир уттамf


«Деятельность, направленная исключительно на удовлет-ворение Шри Кришны, другими словами, непрерывный по-ток служения Шри Кришне посредством тела, ума и речи, сопровождающаяся различными духовными эмоциями (бхавами), свободная от влияния гьяны (знания, имеюще-го целью имперсональное освобождение), нитья- и най-миттика-кармы (прагматической деятельности) и йоги, или аскетизма, которая совершается под руководством уттама-бхакт и не преследует никаких иных желаний, по-

265

Майами

мимо желания принести счастье Шри Кришне, называется уттама-бхакти, или чистым преданным служением».

Искренне проповедуя эти стихи, ты покоришь весь мир.


Лиланатха дас: Шрила Гурудев, в одних лекциях вы говорили, что мы должны быть, как Шри Прaхлада Маха-радж, а в других – что он не может даже коснуться лотосных стоп Шрилы Мадхавендры Пури. Как привести в гармонию эти ваши высказывания?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты должен понять все установленные философские истины, и тогда сможешь примирить оба утверждения. Это очень легко понять, но ты не способен примирить. Какова цель твоей жизни? Какой вид бхакти ты стремишься обрести?

Лиланатха дас: У нас не должно быть материальных же-ланий.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь отве-тить на мой конкретный вопрос?

Лиланатха дас: Моя цель – обрести према-бхакти. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какой вид премы?Лиланатха дас: Я хочу радха-дасья-прему. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А что означает

радха-дасья?Лиланатха дас: Радха-дасья – это следовать настроению

Шрилы Рупы Госвами и тому, что вы проповедуете нам. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Проще всего ска-

зать, что твоя цель – служение Шримати Радхике под ру-ководством Шрилы Рупы Госвами. Прaхлада Махарадж не может дать этот вид бхакти, поскольку не обладает им.

266


Шрипад Мадхава Махарадж: Он гьяни-бхакта.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он учит нас, как

быть терпимыми и как должным образом оказывать почте-ние другим. Например:




Мы можем следовать ему в этом, но что касается упаса-на-таттвы – установленных истин, связанных с поклоне-нием нашему Божеству, нужно обратиться к наиболее воз-вышенному примеру поклонения, который явил нам Шри-ла Рупа Госвами.

Враджанатха дас: Мы не сможем прогрессировать до тех пор, пока не станем, как Прaхлада Махарадж.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, на начальной стадии необходимо следовать примеру Прaхлады Махарад-жа.

Махабуддхи дас: Шрила Гурудев, вчера вы сказали, что вашей миссией является защита гаура-вани, но мы, может быть, недостаточно зрелые, чтобы помочь вам в этой мис-сии.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я имел в виду не всех, а только тех, кто проповедует: Падманабху Махарад-

267

Майами

жа, Вана Махараджа, Мадхаву Махараджа, Неми Махарад-жа, Шуддхадвайти Махараджа и всех остальных проповед-ников. Старайся помогать им быть вместе и проповедовать. Как ты можешь помочь им? Проси их: «О прабху, пожалуй-ста, не поддавайтесь влиянию престижа и не стремитесь к личной выгоде! Пожалуйста, будьте всегда вместе и пропо-ведуйте».

Махабуддхи дас: Несмотря на то, что вы переводите и пишете так много замечательных книг, у нас все еще нет нужной квалификации. Если мы стремимся обрести радха-дасью, личное служение Шримати Радхике, у нас должен проявиться истинный вкус.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Бхакти подобна потоку реки. Тот, кто по-настоящему практикует бхакти-йогу, не стоит на месте, а постепенно духовно прогресси-рует. Однажды ты станешь способным войти в это настро-ение.

Махабуддхи дас: Вы также подчеркиваете важность сад-ху-санги. Без благословения и милости расика-вайшнавов…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Разве ты не обща-ешься со мной и не слушаешь хари-катху?

Махабуддхи дас: Я стараюсь, но мой буддхи, разум, очень слаб.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Хочешь ли ты слу-жить Господу Рамачандре, как это делает Сита, или, подоб-но Рукмини, служить Дваракадхише?

Махабуддхи дас: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему нет?Махабуддхи дас: Потому что вы дали нам некоторый

вкус к служению Шри Шри Радхе-Кришне.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Твой ответ гово-

рит о том, что твое бхакти развивается. Тот, кто практику-ет бхакти-йогу, не остается на одном уровне.

268


Махабуддхи дас: Благодаря вам мы ясно поняли, что яв-ляется нашей особой целью, иначе мы никогда бы этого не узнали.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сможешь ли ты отплатить мне за это? Даже если отдашь все свое богатство, сможешь ли отплатить мне?

Махабуддхи дас: Хотя мы не способны отплатить вам, мы должны попытаться это сделать. Мы в неоплатном дол-гу, и очень болезненно сознавать, что мы еще недостаточно созрели в духовном отношении.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Шрила Рупа Госвами написал, что первой составляющей бхакти явля-ется вишрамбхена гурох сева. Это означает, что нужно со-вершать служение Шри Гуру в близких отношениях, по-скольку он дает такой бесценный дар, что даже богатство всего мира не сможет сравниться с ним. Тот, кто осознает это, полностью предастся Шри Гуру.

Рагхунатха дас: Шрила Гурудев, я слушал запись вашей лекции в Баджере. Вы сказали, что повторять Харе Криш-на, имея материальные желания и анартхи (нежелательные привычки и умонастроение), и не стараться избавиться от них, все равно что пытаться одновременно надувать щеки и смеяться – это просто невозможно. Я думаю, что мне не на что надеяться, поскольку я полон анартх.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нужно пытаться освободиться от анартх и в то же время постоянно совер-шать бхаджан. Не имей мирских желаний, а также избегай любых оскорблений, привязанности к материальным объ-ектам, ситуациям и женщинам. Повторяй святые имена и помни о Кришне, живя во Вриндаване. Если физически ты не можешь находиться там, тогда будь под руководством расика-таттва-гья вайшнава и всегда думай: «Я во Врин-даване».

269

Майами

Рагхунатха дас: Стоит ли такому неофиту, как я, во время повторения джапы пытаться помнить о сладостных играх Шри Шри Радхи-Кришны, или мне следует молиться наме прабху (святому имени) об освобождении?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет какого-то одного наставления для всех. Повторяй в соответствии со своим духовным уровнем. Молись и в то же время мыслен-но совершай парикраму по Враджа-мандале, Говардхану и Вриндавану.

Шрипад Мадхава Махарадж: Ты можешь памятовать об играх Шри Кришны, например, об освобождении Путаны, и молиться: «Она была ведьмой и такой падшей, но Ты все равно освободил ее. Пожалуйста, пролей и на меня Свою ми-лость, чтобы я тоже мог прогрессировать и обрести освобож-дение».

Туласи даси: Я получила у вас харинама-инициацию. Я преподаю йогу, и у меня много учеников. По их просьбе мы поем киртаны и бхаджаны. Можно ли мне также давать не-которым из них маха-мантру для медитации?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они могут повто-рять, но без джапа-малы (четок), если все еще едят мясо, рыбу, яйца, пьют вино, играют в азартные игры и курят. По мере того как ты будешь рассказывать им о славе святого имени и они будут развивать веру в наму, они оставят свои греховные привычки. Тогда ты можешь научить их повто-рять на четках. Приглашай также проповедников, чтобы они давали лекции твоим ученикам.

Махабуддхи дас: Она также может приводить своих уче-ников на наши программы.

Туласи даси: Да, мы уже приходили.Махабуддхи дас: Я дважды проводил там лекции. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Он

может замечательно говорить, лучше, чем я. Все мои уче-

270


ники могут говорить лучше меня. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур обычно говорил: «Я не делаю учеников – я делаю гуру».

Поэтому продолжай преподавать йогу и попытайся при-внести Харе Кришна в их сердца. Дай им знание о Верхов-ном Господе Шри Кришне, о Его качествах и играх. Учи их понемногу.

Враджанатха дас: Учитель буддистов получил харинама-инициацию у Гурудева два дня назад. Он повторял святые имена в течение многих лет и читал книги Шрилы Гурудева. У него 46 000 учеников, и всем он велит повторять Харе Кришна. Он очень вдохновлен, поскольку открыл для себя, что это лучше любого буддийского учения. Шрила Гурудев дал ему во время посвящения имя Кришна дас.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я очень счастлив, что это произошло.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть ли какие-то вопросы?

Махабуддхи дас: У вас так много центров в Индии, в от-личие от Запада, хотя у нас много преданных. Вы сказали, что нужно создавать центры и храмы. Как бы вы хотели, чтобы это происходило?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты ведь знаешь, что пуджьяпад Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж, твой Гурудев, сам был занят проповедью и вдохновлял сво-их учеников проповедовать сознание Кришны. Также он поощрял их собирать фонды, говоря: «Идите к богатым людям, и любые пожертвования, которые вы соберете, от-

271

Майами

давайте мне или используйте для открытия центров». Про-поведники приносили ему много денег на его проекты, а также открывали на эти пожертвования проповеднические центры.

Однако я вижу, что в наши дни я – практически един-ственный, кто собирает деньги и повсюду открывает цен-тры. В большинстве случаев, когда мои проповедники и другие ученики получают деньги, они оставляют их себе, а мне отдают только сто или тысячу долларов, не больше.

Мне не нужны деньги для себя, я хочу использовать их для открытия проповеднических центров и развития со-знания Кришны так же, как это делали лидеры ИСККОНа. Немногие из моих учеников следуют подобной практике в западных странах.

Здесь, на Западе, я лично не уделял большого внимания созданию центров. Но для наших проектов в Индии я со-бирал деньги во многих странах мира – в США, Европе, Англии, России, Гонконге, Китае, Бразилии, Австралии, Фиджи и Новой Зеландии. Поэтому у нас появилась воз-можность построить первоклассные центры в Навадвипе, Враджа-мандале, Калькутте, Дели и других местах.

Враджанатха дас: Вы это делаете также в Новой Зелан-дии и Фиджи.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, в Новой Зелан-дии и Фиджи.

Шрипад Мадхава Махарадж: Вы дали деньги для шко-лы в Баджере и для храма в Лос-Анджелесе.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почти никто из моих учеников в Индии не собирает пожертвования для этих проектов. Ван Махарадж дает кое-что, но недоста-точно для того, чтобы открыть центр. Все пожертвования (пранами) я принимал и использовал для завершения этих проектов.

272


Враджанатха дас: Ваши дочери в Лондоне открывают центры.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, они открыли несколько центров.

Враджанатха дас: Потом, когда им там станет тесно, они будут искать более просторные помещения.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ашрам Махарадж и другие уже длительное время пытаются открыть большие центры, но пока им это не удается.

Махабуддхи дас: Ваши проповедники вместо того, что-бы ездить с проповедью по Соединенным Штатам, путеше-ствуют с вами по миру с одного фестиваля хари-катхи на другой. Они следуют за вами, как за солнцем.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В любом случае я удовлетворен. Проповедь должна продолжаться как в про-поведнических центрах, так и вне их, и я вижу, что это про-исходит.

Шрипад Мадхава Махарадж: Если не будет проповед-нических центров, где же тогда собираться людям, чтобы совместно воспевать святые имена и слушать хари-катху в обществе преданных? Проповеднические центры необхо-димы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они могут соби-раться в домах преданных. Это то же самое, что иметь про-поведнический центр.

Махабуддхи дас: Нама-хатта. Мы уже так делаем. Шрипад Мадхава Махарадж: Новым людям не нравит-

ся приходить в чей-то дом. Должно быть какое-то нейтраль-ное место для посещения, иначе они могут и не прийти.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Во времена Шри-лы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура пре-данные обычно арендовали помещения и использовали их для проповеди. Таким образом, он мог проповедовать по-всюду. Он говорил своим последователям: «Мы не строите-

273

Майами

ли, и строительство – не наша миссия». Потом, после ухода Прабхупады, его ученики стали открывать свои собствен-ные проповеднические центры.

Махабуддхи дас: Я слышал от некоторых преданных, что вы не хотите никаких центров на Западе, а только в Индии.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это неправда – я никогда не говорил этого. Почему преданные не открывают центры? Радха-канта из Калифорнии спросил меня в пись-ме, почему так много проповеднических центров открывается в Индии и лишь несколько на Западе и в других странах.

Я ответил: «Фактически у нас много центров на Западе: в Лондоне, Бирмингеме, Бали, Куала-Лумпуре, Гонконге и во многих других местах. Вся проблема в том, как ими управлять. Мы не можем поддержать храм в Лос-Анджелесе и думаем о его продаже. Лучше всего делать то, с чем можно легко спра-виться, и совместными усилиями продолжать проповедниче-скую деятельность».

Наши брахмачари в Индии спокойно управляют всем. Я не даю им ни копейки. Они сами собирают пожертвования и поддерживают все. Многие западные преданные хотят быть с Преманандой Прабху, Расанандой Прабху и другими, по-добными им. Но здесь, в Америке, даже трое преданных или брахмачари не могут жить вместе: они ссорятся, а потом раз-бегаются.

Я посылал Дживу и других преданных в Сан-Франциско, но они поссорились, и теперь он проповедует где-то в другом месте.

Махабуддхи дас: Как же нам стать более квалифицирован-ными?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что мы можем сде-лать? Нельзя изменить их привычки и природу так быстро. Мы, индийские преданные, живем в одной комнате по двад-цать или сорок человек, но западные преданные предпочита-

274


ют жить в отдельных комнатах, не желая, чтобы с ними был кто-то еще.

Махабуддхи дас: Это наш недостаток. Причина в том, что нас так воспитали. Но несмотря на это, как нам лучше служить?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нужно учиться у индийцев тому, как жить вместе.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, когда мы были молодыми брахмачари, мы тоже жили вместе друг с другом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я до сих пор живу так. Несмотря на мой преклонный возраст, во время Врад-жа-мандала парикрамы и Навадвипа парикрамы многие брахмачари и санньяси живут рядом со мной. Тиртха Маха-радж и другие живут вместе.

Враджанатха дас: Шрила Бхактиведанта Свами Маха-радж собирался приехать на Запад с группой индийских преданных, чтобы научить западных преданных правиль-ному садачару (принципам поведения).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Именно поэтому он меня и приглашал.

Махабуддхи дас: Теперь мы здесь – и мы не обучены. Что же нам делать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Разве вы можете изменить свою природу, сформировавшуюся под влиянием культа денег? С самого рождения вы были вскормлены и воспитаны в богатой стране, потому у вас и природа такая. Жители Индии довольно бедны, но сейчас, становясь бога-че, они все больше перенимают привычки западных людей.

Я строю большие центры в Навадвипе и Враджа-манда-ле только для западных преданных. Для индийских предан-ных нет необходимости создавать такие условия. Они могут тысячами жить вместе в одном лагере, и им не нужна даже

275

Майами

туалетная комната – они просто могут пойти куда-то на ули-цу.

Махабуддхи дас: Должно быть, мы очень далеки от ду-ховной жизни.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В Навадвипу на парикраму съезжается пятнадцать тысяч человек из разных деревень. И нам не нужно беспокоиться о них. Мы знаем, что они так или иначе устроятся. Они вполне удовлетворе-ны, живя в любом месте под крышей неба, и никогда не жа-луются. Они беспомощны только во время дождя.

Шрипад Мадхава Махарадж: Многие из них живут в хороших домах, но приезжая в Навадвипу, довольствуются простыми условиями. Некоторые из них богатые и почита-емые люди.

Однажды кто-то рассказал Шриле Гурудеву об одной женщине, которая живет с семьей в комфортабельном доме, но каждый год приезжает с сыновьями на парикра-му в Навадвипу, не обращая внимания на условия. Когда ее спросили: «Почему ты ездишь туда каждый год, там так много трудностей?» Она ответила: «Ты же ешь каждый день и не перестаешь это делать. Почему? Парикрама – пища для моей души, я должна туда ехать». Услышав эту историю, Шрила Гурудев рассказал ее на своей лекции.

Савитри даси: Шрила Гурудев, трудно открыть пропо-веднический центр на Западе, поскольку это очень дорого. Необходимо платить за аренду и нужны машины проповед-никам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Существует так много богатых людей, которые могут легко оплатить все расходы. Во времена Шрилы Бхактиведанты Свами Ма-хараджа было много проповеднических центров по всему миру.

Махабуддхи дас: Шрила Прабхупада отправлял своих учеников-домохозяев в отдаленные районы, где они откры-

276


вали небольшие проповеднические центры, которые посте-пенно разрастались.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Некоторые из них собирали деньги нечестным путем, и я не хочу, чтобы мои ученики поступали так же. Это одна из причин, по которой после божественного ухода Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа они оставили свою духовную практику.

Махабуддхи дас: Что бы вы хотели от нас?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я доволен тем, что

преданные проповедуют. Если можно открыть какой-то центр без лишних усилий, сделайте это. Преданные посту-пают так везде: в Новой Зеландии, на Фиджи и в Бирмин-геме.

Враджанатха дас: У нас также есть центры в Голландии и Штутгарте.

Рагхунатха дас: Гурудев, в «Бхакти-расаяне» вы упомя-нули, что повествования об играх Кришны (лила-катха), войдя в уши и сердце садхаки, устраняют все анартхи и осквернение, накопившиеся в сердце за миллионы жизней. Поэтому нет необходимости в особых усилиях, чтобы от-речься от чего-то.

Как обрести правильное отношение к слушанию хари-катхи, чтобы достичь враджа-премы? И не просто враджа-премы, а высшей цели – радха-дасьям?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему ты едешь в Индию во время Враджа-мандала парикрамы?

Рагхунатха дас: Чтобы получить общение вайшнавов. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты уже имеешь

эту возможность. Тогда зачем ты пригласил меня в Май-ами? Наверно, потому что в твоем сердце пробудился не-который интерес. В действительности, вполне достаточно процесса, которому ты уже следуешь.

Мы посылаем наших санньяси и других преданных про-поведовать повсюду. Много групп, около тридцати, путе-

277

Майами

шествуют по всему миру. Я хочу, чтобы мои ученики про-должали проповедовать независимо от того, есть ли у нас проповеднические центры или нет. Если есть необходи-мость, они могут арендовать какое-то здание и использо-вать его для проповеди.

Шрипад Мадхава Махарадж: Когда вы куда-то приезжа-ете, множество людей приходит, чтобы встретиться с вами, но потом, если нет проповеднического центра, какого-то нейтрального места, в которое все могли бы прийти, они уходят. Наша проповедь не расширяется.

Махабуддхи дас: Возможно ли собрать все наши ресур-сы, чтобы иметь по крайней мере один национальный центр в Соединенных Штатах, в любом месте, где вы пожелаете, для ознакомления людей c вашей проповеднической мисси-ей? Все группы йоги здесь имеют нечто, подобное центрам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы можете сде-лать это в любом большом городе.

Махабуддхи дас: Как нам стать более совершенными, чтобы лучше служить вам?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Харе Кришна. Па-мятуя сладостные игры Кришны. Только ради этого мы со-вершаем всю нашу деятельность. В этом, а не в добывании денег, открытии центров или чего-либо еще, состоит наша главная цель. Именно для этого мы печатаем и распростра-няем книги. Если в ходе твоей проповеди то, что ты хочешь сделать, можно легко достичь, это хорошо. Но не прилагай излишних усилий.

В отношении этого Шрила Рупа Госвами дал наставле-ние: баху-арамбха-тйага, что означает – нежелательно и не-благоприятно для бхакти одновременно начинать множе-ство разных проектов. Не перенапрягайся ради того, чтобы достичь слишком многого. Для нас с Прабхупадой, твоим Гурудевом, не составляло труда организовывать большие фестивали в Навадвипе и Враджа-мандале. Помимо этих

278


фестивалей мы принимаем то, что может быть достигнуто легко, без лишних трудностей.

Просто сосредоточься на том, чтобы улучшить свое по-вторение и памятование, и проповедуй в меру своих способ-ностей. Если ты будешь слишком занят открытием крупных центров, тебе придется отдать всю свою энергию для их поддержания, и твоя концентрация и энтузиазм в выпол-нении садхана-бхакти уменьшатся, а через какое-то время могут и вовсе исчезнуть.

Шрипад Мадхава Махарадж: Не большие помещения, а маленькие проповеднические центры, чтобы преданные могли собираться вместе.

Махабуддхи дас: Точка зрения Шрилы Гурудева пра-вильна. У нас есть опыт в поддержании огромных центров, в результате чего мы стали скорее менеджерами, чем пре-данными.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я не хочу этого.Махабуддхи дас: Тогда как же лучше служить вам?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты уже служишь.

Более того, если твое повторение и памятование улучшатся – это и будет служением мне, поскольку именно ради этой цели я приехал в вашу страну. Я думал: «Как мне посадить семена в их подобные пустыне сердца?» Задача очень труд-ная, но это именно то, что делают все ачарьи нашей гуру-парампары.

Махабуддхи дас: Вчера вы спросили, можем ли мы от-платить вам? Хотя мы и в неоплатном долгу, так или иначе, мы должны попытаться что-то сделать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Старайся следо-вать мне и понять мое желание.

iрb-чайтанйа-мано-‘бхbшnаvстхfпитаv йена бхeтале

279

Майами

свайаv рeпа{ кадf махйаvдадfти сва-падfнтикам

(Шри Према-бхакти-чандрика Шрилы Нароттамы даса Тхакура)

«Когда же Шрила Рупа Госвами даст мне прибежище у сво-их лотосных стоп? Поняв сокровенное желание Шри Чай-таньи Махапрабху, он положил начало Его миссии в этом мире и потому очень дорог Господу».

Махабуддхи дас: Спасибо. Лилавати даси: Я работаю стюардессой. Моя работа свя-

зана с тем, что иногда мне приходится давать людям мясо и алкоголь, что не делает меня счастливой, но с другой сто-роны, позволяет зарабатывать достаточно денег. Мы с ма-мой можем путешествовать и чаще встречаться с вами, в то время как обычно у меня совсем немного денег и нет такой возможности. Но все равно я хотела бы что-то улучшить в этом отношении.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Постарайся изме-нить ситуацию.

22 мая 2008Даршан после утренней прогулки

Махабуддхи дас: Шрила Гурудев, сегодня сюда придет сенатор Обама, который баллотируется в президенты Со-единенных Штатов. Мы ему звонили вчера, и если он встре-тит вас и станет вайшнавом, это будет большим благом для всего мира. Встреча будет происходить в той же комнате, где вы давали лекцию.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О-о…Махабуддхи дас: Я звонил в его офис, чтобы организо-

280


вать встречу, и беседовал с его министром финансов. Он сказал, что сегодня позвонит мне и сообщит, есть ли такая возможность.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Зачем ты ему зво-нил?

Махабуддхи дас: Преданные попросили меня. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Зачем это нужно?Враджанатха дас: Будет благом для него, если он полу-

чит ваш даршан. Махабуддхи дас: Хотя это трудно, поскольку он всегда

окружен большим количеством людей, но мы постараемся.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Отреченный чело-

век не должен встречаться с политиками.Шрипад Падманабха Махарадж: Вы же встречались со

многими политиками в Индии.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я поступаю так,

только если они сами приходят ко мне. Я никогда их не при-глашаю. Если они приходят ко мне по собственному жела-нию – это нормально. Так он может встретиться со мной. Но не приглашайте и не старайтесь организовать встречу. Это излишне. Что он может сделать для нас?

Враджанатха дас: Вы можете помочь ему, Гурудев. Это будет очень хорошо для американской нации, если он ста-нет президентом, получив ваше благословение.

Рагхунатха дас: Только представьте, Гурудев, как изме-нится мир, если президент Соединенных Штатов по вашей милости станет вайшнавом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кали Махарадж (олицетворение Кали-юги) не допустит этого. Скорее, он настроит их против нас. От политиков одни только непри-ятности. Индийское правительство подобно буддистам, а не вайшнавам. Они так много делают для буддистов и хри-стиан, но совсем не расположены к вайшнавам.

281

Майами

Они против нас. Если бы не благотворительная деятель-ность, которую мы показываем им, они давно закрыли бы наши центры. Поэтому мы вынуждены что-то делать для обычных людей: открывать благотворительные школы и бесплатно раздавать лекарства и пищу.

Теперь в Индии – в Матхуре и в других местах – некото-рые из политиков повторяют святые имена.


Нитай-Чайтанья дас: Вопрос о распространении милости. Каково положение ученика, который, не чувствуя сильной связи с гуру, боится приблизиться к нему, но совершает свое служение незаметно?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поскольку предан-ные, как и все в этом мире, не находятся на одном уровне, кто-то подходит к гуру близко, кто-то держится на расстоя-нии, а кто-то – еще дальше.

Постепенно они приблизятся ко мне. (Указывает на стоя-щего рядом преданного) Можешь ли ты служить мне, как он?

Нитай-Чайтанья дас: Нет, не прямо сейчас.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему нет? Если у

ученика есть вера, то однажды он приблизится ко мне. Слу-жишь ли ты, как те, кто близок мне? Может ли тот, кто не отдает мне свою энергию, приблизиться ко мне? Чем боль-ше энергии ученики отдают мне, тем большее они обретают вдохновение и чувство близости со мной.

Например, человек сидит в комнате и ждет, чтобы сол-нечные лучи сами пришли к нему. Но как он сможет увидеть солнце, если не выходит на улицу?

Махабуддхи дас: Mы, западные преданные, испытываем

282


много проблем в попытках оставить сексуальные желания. Как нам добиться успеха в этом, чтобы мы могли всю свою энергию использовать для служения вам?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Грихастхи могут оставаться в семье и совершать бхаджан. Оставаться в од-ной семье – это все равно что быть брахмачари, но те, кто смотрит по сторонам, разводится и снова женится, не явля-ются чистыми грихастхами.

Махабуддхи дас: Если преданный хочет прогрессиро-вать, а не оставаться все время в ашраме грихастхи, как ему справиться с этой проблемой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такие преданные должны сразу, без промедления, оставить семейную жизнь.

Рагхунатха дас: Что делать тому, кто не женат, но все еще привлекается противоположным полом? Как ему при-способиться?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как он может при-способиться? Ему нужно постараться оставить это жела-ние. Если он его не оставляет, пусть делает то, что хочет – никто не сможет остановить его: ни гуру, ни Кришна. Что я могу сделать, если кто-то желает отправиться в ад?

Савитри даси: Я разослала информацию о наших про-граммах в Турции и получила по электронной почте выска-зывание, что мир можно обрести только в исламе. Что мне ответить на это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты знаешь ответ, нет необходимости меня спрашивать.

Савитри даси: В исламе, в Коране, говорится, что никто не может встать между Аллахом и слугой, так же как и в со-знании Кришны никто не может встать между Кришной и Его слугой.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему Чанд Кази и Шрила Харидас Тхакур оставили ислам и пришли в сознание Кришны? Едят ли мусульмане мясо?

283

Майами

Савитри даси: Да. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это не ислам. Му-

сульманские цари воевали и убивали своих отцов, матерей и сестер только ради того, чтобы сохранить власть. Разве это ислам? Даже сейчас мусульманские страны воюют между собой, и большинство террористов – мусульмане.

Савитри даси: В исламе говорится, что в религии нельзя использовать силу, это одно из правил Корана, но люди не следуют ему, а создают…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поэтому старайся делать то, что ты хочешь сделать там. На самом деле никто не может разрешить эту проблему. В древности было так много мусульман, которые приходили воевать с Кришной, как это сделал Калаявана.

Шьямала даси: Гурудев, сейчас у вас несколько тысяч учеников, многие из них спрашивают, как им стать ближе к вам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я только что отве-тил на это. Они должны отдать Шри Гуру все, чем облада-ют: свою энергию, ум, разум, деньги. Насколько они отдают себя гуру, настолько будут близки к нему.

гуру-iуiрeшайf бхактйfсарва-лабдхfрпаtена часаyгена сfдху-бхактfнfм

biварfрfдханена чаiраддхайf тат-катхfйfv чакbртанаир гуtа-кармаtfмтат-пfдfмбуруха-дхйfнfттал-лиyгекшfрхаtfдибхи{

(Ш.-Б., 7.7.30-31)

«Нужно принять истинного духовного учителя и служить ему с великой верой и преданностью. Все, чем бы человек

284


ни обладал, он должен предложить духовному учителю, и в общении со святыми и преданными поклоняться Господу, с верой слушая о Его славе, прославляя трансцендентные качества и деяния Господа, постоянно медитируя на Его ло-тосные стопы, и поклоняться Божеству Господа в строгом соответствии с наставлениями шастр и гуру».

Прахлада Махарадж сказал: «Сарва-лабдхfрпаtена ча – все, что принадлежит мне, в действительности собствен-ность Гурудева». Ученик не только думает так, но и посту-пает согласно этому пониманию.

Рагхунатха дас: В течение уже многих лет мы слушаем наставления о том, как стать сильными в духовной жизни и избавиться от материальных желаний. Тем не менее мы не применяем эти наставления в жизни. Происходит ли это из-за того, что мы недостаточно искренни, или из-за недо-статка самскар и сукрити? Какова причина того, что, те-оретически понимая философию, мы не применяем ее на практике?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Причина и в том, и в другом.

Махабуддхи дас: А как нам стать более искренними и увеличить сукрити?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Насколько ты от-даешь свою энергию, настолько возрастают твои сукрити и искренность.

Махабуддхи дас: Это очень обескураживает. Хотя я и «старый преданный», я все еще пракрита-бхакта, мате-риалистичный преданный, служащий своим чувствам. Ког-да же, наконец, я избавлюсь от этого безумия и отдам всю свою энергию служению гуру и Кришне? Это подобно тому, как смотреть снизу на огромную гору. Я чувствую себя бес-помощным.

285

Майами

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Энергия одна и ум один. Они не могут одновременно находиться в двух ме-стах, точно так же, как два меча не могут находиться в од-них ножнах. Отдавая свой ум чувственным наслаждениям, ты утратишь возможность продвигаться в бхакти. Только полностью отдав всю энергию и ум трансцендентным те-мам и личностям, ты будешь духовно развиваться.

Ты можешь проверить себя сам, сколько энергии ты отда-ешь духовной жизни. Если ты отдаешь ей около 25 %, а 75 % или больше – мирской жизни, сможешь ли ты прогрессиро-вать?

Такого рода вопросы никогда не приходят мне в голову, по-скольку я не расходую ни на что материальное даже 0,0001 % своей энергии. Ни одно мгновение моей жизни не тратится впустую. Даже во сне я то повторяю, то молюсь, то памятую или занимаюсь множеством других видов служения.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сегодня я сам за-дам вопрос. Знаете ли вы, почему и как Брахмаджи украл друзей и телят Шри Кришны? Ты знаешь?

Нитай-Чайтанья дас: Я знаю лишь, что это лила, игра. Может быть, он испытывал Кришну?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Послушай, что скажет Падманабха Махарадж.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шри Кришна совер-шает Свои игры, решая тем самым множество задач. Одной игрой Он достигает многих целей. В обычной ситуации Го-сподь Брахма не стал бы этого делать, поскольку понимает положение Кришны. Он является ади-гуру, изначальным

286


гуру нашей сампрадаи. Однако под влиянием Йогамайи у него появились сомнения: «Кто этот маленький пастушок? Разве может Он быть Верховным Господом?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Неверно. Пусть объяснит Мадхава Махарадж.

Шрипад Мадхава Махарадж: Когда Кришна возвра-щался с пастбищ, все старшие гопи Враджа обнимали Его, проявляя к Нему больше любви, чем к собственным сыно-вьям. Каждая из них представляла: «Если бы Кришна был моим сыном, я проявляла бы к Нему свою любовь и, как мама Яшода, постоянно брала бы Его на руки и могла бы спать рядом с Ним».

Когда Кришна доил коров, они думали: «Если бы Криш-на стал нашим теленком, Он пил бы из нашего вымени столько молока, сколько захочет», а юные гопи мечтали: «Если бы Кришна стал нашим возлюбленным, наша жизнь достигла бы совершенства».

Кришна, Верховная Личность Бога, зная мысли каждо-го, решил: «Я должен исполнить их желание».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты кое-что упу-стил.

Шрипад Мадхава Махарадж: Я как раз собирался упо-мянуть об этом.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему ты не ска-зал это сразу?

Шрипад Мадхава Махарадж: Играя со Своими друзья-ми, как обычный мальчик, Он убил демона Агхасуру. Про-ходя мимо, Господь Брахма подумал: «Да кто этот Кришна? Верховная Личность Бога или всего лишь обычный ребе-нок?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Ты так и не подошел к главному. Он знал, что Кришна – Верховный Господь. Когда Кришна убил Агхасуру, Господь Брахма увидел, как душа Агхасуры вошла в лотосные стопы Криш-

287

Майами

ны, и был изумлен: «Как это чудесно! Я хочу увидеть еще больше сладостных лил». Поэтому он задумал украсть телят и пастушков.

Тем временем Кришна думал о том, как исполнить четы-ре желания: 1) желание всех юных гопи; 2) желание коров и матерей; 3) желание Господа Брахмы и 4) Свое собственное желание – насладиться любовью этих Своих спутников.

Стоило Кришне подумать об этом, как перед Ним пред-стала Йогамайя и сказала: «Прабху, Ты желаешь насла-диться вкусом этих отношений? Я немедленно все устрою». Вот почему она, погрузив Брахму в иллюзию, заставила его думать: «Я – Брахма. Я украду пастушков и телят, тогда по-смотрим, что Он будет делать. Может быть, Он подойдет ко мне и спросит, где они?»

Брахма видел, что все мальчики сидят вокруг Кришны, смеются и шутят, наслаждаясь прасадом. Под влиянием Йогамайи он подумал: «Сейчас самое подходящее время похитить друзей и телят». Он создал зеленую траву вдале-ке, и телята побежали туда, желая полакомиться сочной зе-ленью. Тут же Брахма похитил их, спрятав в пещере.

Кришна сказал друзьям: «Ждите Меня здесь и наслаж-дайтесь прасадом, а Я тем временем пойду и посмотрю, где телята». Как только Кришна скрылся из вида, Брахма по-хитил пастушков и, спрятав их в пещере, вернулся на Брах-малоку.

Кто же были украденные телята и пастушки? Настоящие пастушки и телята – нитья-парикары (вечные спутники) Кришны. Господь Брахма недостоин даже коснуться пыли с их стоп, не говоря уже о том, чтобы похитить их.

В действительности там было три группы мальчиков. Первая группа – изначальные пастушки и телята. Йога-майя19 создала вторую группу, которую похитил Брахма, а Сам Кришна распространился в третью группу.19 См. примечание 2 в конце главы «Баджер, Калифорния».

288


Враджанатха дас: Где оставалась первая группа, пока иллюзорная группа находилась в пещере?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна попросил Йогамайю: «Пожалуйста, покрой их так, чтобы они сидели, принимая прасад, а телята паслись как обычно. Никто из враджаваси, даже Баладева Прабху, не должен их видеть».

Поэтому Йогамайя на один год скрыла изначальных па-стушков, спутников Кришны. Никто во Врадже не мог их видеть, даже Баладева Прабху. Мальчики вместе с Криш-ной ели йогурт и рис. В тот момент, когда Кришна ушел, они были уже готовы положить в рот очередную пригорш-ню прасада, но вдруг подумали: «Нет, мы не будем ничего кушать, пока наш сакха Кришна не вернется. Он начнет беспокоиться, что мы не едим без Него, и скоро вернется».

Так, под воздействием Йогамайи они целый год думали, что Кришна вот-вот вернется. И этот год пролетел для них, как один миг.

Шрипад Падманабха Махарадж: То есть время для них текло по-другому, так же как во время раса-лилы? Под вли-янием Йогамайи раса-лила длилась целую ночь Брахмы, но гопи казалось, что она пролетела за одно мгновение.

Враджанатха дас: Когда Господь Брахма появился на собственной планете, привратники спросили его: «Ты кто?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Господь Брахма от-ветил: «Вы же мои привратники, вы что, не узнаете меня?»

Привратники возмутились: «Какой же ты Брахма? Наш Прабху восседает на троне и управляет всем мирозданием. Он предупредил нас, что если какой-то самозванец попро-бует проникнуть сюда, мы обязаны его остановить».

«Как это могло случиться?» – недоумевал Господь Брах-ма и, войдя в транс медитации, осознал, что совершил ошибку.

Столько глубокой сиддханты в этой игре.Шрипад Падманабха Махарадж: Подобный эпизод есть

289

Майами

в лилах Рамы. Демон Равана не мог похитить настоящую Ситу, он украл иллюзорную. Однажды мы обсуждали это в Алачуа. Сита, похищенная Раваной, была иллюзорной, и вся игра в его царстве происходила с иллюзорной Ситой. Именно эта Сита страдала в разлуке с Рамой в саду Ашока.

Поэтому возникает вопрос: как могла иллюзорная Сита испытывать такую разлуку?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У нее была такая сила и настроение, поскольку ее создала Йогамайя. Маха-майя, материальная иллюзорная энергия, в отличие от Йо-гамайи, неспособна сотворить подобное.

Враджанатха дас: Настоящая Сита все это время нахо-дилась под защитой Агни.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Позднее, когда Го-сподь Рамачандра встретил настоящую Ситу, Им казалось, что разлука длилась всего одну секунду.

Шрипад Падманабха Махарадж: Возвращаясь к брах-ма-вимохана-лиле... Возникает еще вопрос. Вы упомянули четыре причины, по которым Кришна совершил эту игру. Какая из них главная? Явление Шри Чайтаньи Махапрабху имело внешние и внутренние причины. Существует ли по-добная градация причин в лиле с Брахмой? Так, внутренней причиной нисхождения Махапрабху стало желание насла-диться расой. Можно ли сказать, что существует главная причина проявления игры с Брахмой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вторая причина явления Махапрабху – дать рагануга-марг, третья причина – молитва Адвайты Ачарьи, а четвертой была эта:

йадf йадf хи дхармасйаглfнир бхавати бхfрата

абхйуттхfнам адхармасйатадfтмfнаv сhджfмй ахам

(Б.-г., 4.7)

290


«О Бхарата! Всякий раз, когда дхарма (религия) приходит в упадок и воцаряется адхарма (безбожие), Я нисхожу в этот материальный мир в Своем вечно совершенном облике».

Существует также много других причин.Шрипад Падманабха Махарадж: Можно ли сказать, что

главной причиной брахма-вимохана-лилы было желание Кришны насладиться ватсалья-премой всех коров и гопи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Внешне Кришна совершил эту лилу, чтобы удовлетворить желание Госпо-да Брахмы, a внутренне – чтобы исполнить желание юных гопи, матерей и коров.

Эта игра очень таинственна. Чем вы можете отплатить мне за это? Только дандават-пранамами?

Враджанатха дас: Шрила Гурудев, у Вринды есть во-прос. Навадвипа подобна Вриндавану. Она – гупта, скры-тый Вриндаван. Во Вриндаване проявляются все расы: да-сья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (родительские отношения) и мадхурья (отношения возлюбленных). Так же и в играх Шримана Махапрабху должны быть все расы.

Как мадхурья-раса проявляется в лилах Махапрабху?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Махапрабху – гуп-

та-аватара, скрытая инкарнация. В Нем и Его обители, Навадвипе, присутствует все, но в скрытом виде – Вринда-ван, Радха-кунда, Шьяма-кунда, Гирирадж Говардхан, Нан-даграм, Варшана и остальные места игр. Только те, кто при-нимает прибежище возвышенного вайшнава и Шри Криш-ны, могут видеть это.

Вринда-деви даси: Каким образом Махапрабху вкушал мадхурья-расу, если на внешнем плане там не было ни сак-хи, ни манджари?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он наслаждался этим в уме. Все вечно присутствует там, хотя внешне и не проявлено.

291

Майами

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, од-нажды вы сказали, что в Навадвипе в облике Махапрабху Кришна скрытым образом исполнил три Своих желания20, а когда принял санньясу и пришел в Пури, то благодаря Райю Рамананде и Сварупе Дамодаре Он осуществил эти желания на внешнем плане. Исполнились ли эти желания в Навадвипе или нет? Нужно ли было Ему принимать санньясу, чтобы осуществились Его желания?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все желания Кришны уже исполнились в Махапрабху. Он принял сан-ньясу для блага всех джив. «Рfга-мfрга бхакти локе карите прачfраtа – Он хотел распространить в этом мире предан-ное служение в настроении спонтанной любви».


ануграхайа бхактfнfvмfнушаv дехам fстхита{бхаджате тfдhib{ крblf

йf{ iрутвf тат-паро бхавет (Ш.-Б., 10.33.36)

«Чтобы явить милость преданным, Шри Кришна нисходит в подобном человеку облике и совершает такие удивитель-ные игры, что каждый, кто слушает повествования о них, становится полностью предан Ему».

20 «Желая постичь величие любви Шримати Радхики, познать, какими Его прекрасными качествами наслаждается только Она одна благодаря Сво-ей любви, а также ощутить то счастье, которое Она испытывает, вкушая сладость Его любви, – Верховный Господь Хари, в полной мере наделен-ный Ее эмоциями, явился из лона Шримати Шачи-деви, словно луна, по-явившаяся из океана» (Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 1.6).

292


25 мая 2008Даршан

Махабуддхи дас: Шрила Гурудев, хорошо ли идут ваши переводы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, что

вы переводите сейчас?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я не перевожу –

переводит Тиртха Махарадж и посылает свою работу мне. Я исправляю и переписываю, изменяя почти все. Хинди – не его родной язык, поэтому он делает ошибки. В его пе-реводах очень мало ошибок в бхаве, но довольно много в грамматике хинди. Он очень много знает, поэтому спосо-бен переводить, объясняя все замечательным образом.

Враджанатха дас: Шрила Гурудев, все ли, что вы вчера рассказали о брахма-вимохана-лиле, было взято из коммен-тариев Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Разве мож-но понять «Шримад-Бхагаватам» без его комментариев? Шрила Санатана Госвами дал свой комментарий на «Шри-мад-Бхагаватам», затем Шрила Джива Госвами извлек суть из его комментариев и написал свой собственный. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, вобрав в свое сердце суть их заключений (их остатки), добавил нечто особенное, на-полнив все еще большим нектаром. Он взял комментарии всех наших предыдущих ачарий, включая Шрилу Шридха-ру Свами и Шрилу Валлабхачарью, и внес свой собствен-ный вклад.

Шрила Санатана Госвами написал наиболее разверну-тый комментарий к «Шримад-Бхагаватам», тогда как Шри-ла Джива Госвами прокомментировал его кратко. Позднее

293

Майами

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур взял существенную часть их труда и сделал ее более ясной для понимания.

Он объяснил их комментарии в настроении расика. Ни-где во всем мире нет комментария, настолько наполненно-го расой, как комментарий Шрилы Вишванатхи Чакравар-ти Тхакура.

Он – и проявление, и последователь Шрилы Рупы Гос-вами. Он такой же расика (искусный в наслаждении транс-цендентными вкусами), как и Шрила Рупа Госвами. Я люб-лю его комментарии и книги и перевел почти все из них.

Враджанатха дас: Вы также хотели перевести с санскри-та его комментарии на «Шри Чайтанья-чаритамриту».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Может быть, по-сле того, как я закончу перевод «Шримад-Бхагаватам» и «Веданта-сутры», я смогу перевести и этот комментарий.


Ананда дас: Гурудев, это моя мать Бхадра, а это моя тетя

Офелия. Моя мама повторяет четыре, пять или шесть кру-гов в день, а тетя – только время от времени.

Шрипад Мадхава Махарадж: Если преданный не по-вторяет шестнадцать кругов, Шрила Гурудев не даст вто-рую инициацию.

Ананда дас: Хорошо. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Америка подобна

раю на земле. В раю много прекрасных цветущих садов, та-ких же, как здесь, в Америке. Люди в этой стране богаты, и у них есть все для наслаждения чувств. Поэтому им очень трудно совершать бхаджан.

Индия не похожа на Америку. Хотя и там есть богатые люди, но большинство – бедные, и им проще привлечься

294


бхаджаном. Враджа-мандала, Навадвипа-мандала, Джаган-натха Пури, Гирирадж Говардхан, река Ямуна, Ганга, ме-ста явлений Господа Рамачандры, Господа Нрисимхадева и Шри Кришны, Шьяма-кунда и Радха-кунда – все это нахо-дится в Индии. Здесь совершать бхаджан очень легко.

В Америке, как в раю – кого бы я ни встретил, я думаю: «Этот человек очень богат». Встретив другого, вижу, что он богаче первого, а следующий может быть еще богаче. Люди живут в домах, похожих на дворцы, с бассейнами и реками, с деревьями манго, подобными райским деревьям париджа-та. Кругом большие дороги, машины, парки. Люди тонут в океане материальных чувственных наслаждений. Они не в силах расстаться со всей этой роскошью, как же они смогут совершать бхаджан?

Именно поэтому я приехал сюда. Парам-пуджьяпада Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж также пропове-довал на этой бесплодной, лишенной бхакти земле. Если вы хотите быть счастливыми, повторяйте по крайней мере восемь кругов, но еще лучше шестнадцать. Я вижу, что вы постоянно думаете о богатстве. Пожалуйста, помните, что богатство не сделает вас счастливыми, а только погрузит в бесконечную заботу о поддержании домов, собственности и в непрерывную работу днем и ночью.

Я приехал сюда только для того, чтобы напомнить вам об этом. Даже полубоги не испытывают истинного счастья – они более несчастны, чем мы. Постарайтесь осознать это и совершайте бхаджан.

Старость не замедлит придти, вы не сможете ходить без помощи палочки, и в конце концов вам придется оставить это тело. Помните, что вы умрете и не сможете взять с со-бой ни копейки.

Туласи-мала защищает нас от плохого влияния, стабили-зирует давление, охраняет наше сердце от всего негативно-го и помогает в кришна-бхаджане.

295

Майами

Преданный: Шрила Гурудев, это моя мама, она христиан-ка.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Мы – истинные христиане, поскольку следуем наставлени-ям Бога. Все животные и птицы, а не только люди, являются Его сыновьями и дочерьми. Господь не будет доволен, если вы убиваете и едите их, и накажет вас. Мы не едим мясо ко-ров и вообще никакого мяса и рыбу, не курим и не играем в азартные игры. Поэтому мы чистые христиане.

Постарайся быть чистой христианкой. Ты должна знать, что в юности Иисус посетил Индию. Он был во Вриндаване и видел, что там все поклоняются Шри Кришне. В Джаган-натха Пури Он слышал, что к Кришне обращаются как к Крушне. «Криста» произошло от «Крушна». Таким обра-зом, имя Христос произошло от имени Кришна.

Преданный: Еще один вопрос, Шрила Гурудев. Зачем Шри Чайтанья Махапрабху принял санньясу? Только для того, чтобы Ему выражали почтение, или Он хотел научить нас чему-то?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он принял сан-ньясу, чтобы совершать сладкие, трогающие сердце игры. Для того чтобы люди, слушая о них сейчас или в будущем, тотчас становились преданными и захотели следовать на-ставлениям Господа и Его примеру: «Мы должны быть та-кими же идеальными, как Шри Чайтанья Махапрабху. Нам нужно оставить материальные наслаждения и совершать бхаджан».

Ананда дас: Моя тетя приехала сюда только для того, чтобы увидеть вас, а когда увидела, захотела получить ини-циацию. Пожалуйста, не могли бы вы помочь ей?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я приехал сюда только с одной целью – дать всем кришна-бхакти. Поэтому если она не курит, не принимает алкоголь и не ест мясо,

296


21Шрила Нараяна Госвами Махарадж объяснил, что иногда наши ачарьи «дают младенцам детскую питательную смесь». Другими словами, они дают простые объяснения в соответствии с уровнем преданного, чтобы он мог легко понять и принять их. Ачарья дает лично такую «детскую пищу» своим новым слушателям только в очень редких случаях. Шрила Прабхупада пишет в своем комментарии к «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 21.30): «Сначала ребенку показывают ветви дере

я непременно дам ей посвящение. (Обращаясь к тете) Ты должна дать обещание, что не будешь есть мясо, яйца и перестанешь пить вино и курить. Тогда ты получишь ини-циацию.

Так уж случилось, что ты упала в этот мир с Голоки. Йо-гамайя-деви, хранительница планеты Голоки, сбросила нас сюда21. На самом деле ты – слуга или служанка Шри Шри Радхи-Кришны, но захотела наслаждать свои чувства и за-была о своем истинном доме.

Ты не сможешь остаться в своем материальном теле. Сейчас ты окутана майей, иллюзорной энергией, и дума-ешь: «Я – это тело», но ты не тело. Шри Кришна милостиво дал тебе человеческую форму жизни, в которой ты можешь помнить Его и вернуться в свой вечный дом.

Это не первое твое рождение в материальном мире. Ты уже рождалась и умирала миллионы и миллионы раз. У тебя было много проблем – не только в человеческом теле, но и в теле собаки, свиньи, осла, обезьяны, кошки и т.д. Бо-лее того, если ты не помнишь о Кришне и не совершаешь бхаджан, ты будешь вынуждена родиться вновь. Ты мо-жешь стать рыбой, и кто-нибудь выловит тебя и съест. По-этому нужно постараться что-то сделать для своего духов-ного блага, пока не пришла смерть. Ты можешь получить садху-сангу, хотя такая благоприятная возможность очень и очень редка.

Как обрести садху-сангу? Самое лучшее – служить чи-стому вайшнаву и отдавать свою энергию тому, что связано

297

Майами

с Кришной, например, Вриндавана-дхаме или Навадвипа-дхаме. Посвятив им энергию, деньги – все, чем ты облада-ешь, или даже просто предложив Господу немного воды и цветов, ты обретешь сукрити (благочестивые заслуги, ко-торые оставляют духовные впечатления в сердце). Именно благодаря такому сукрити ты сможешь общаться с возвы-шенными вайшнавами, обретешь способность помнить Шри Кришну и вернешься в свою изначальную духовную обитель, где нет проблем, страданий, старости и смерти.


Преданный: В одной из лекций по «Бхакти-расаяне»

вы сказали, что смарана (памятование и медитация) более важна, чем шравана (слушание) и киртана (повторение).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: До тех пор пока ум не находится полностью под контролем, нужно постоянно повторять Харе Кришна. Когда ум будет обуздан, мы ста-нем способны памятовать ашта-калия-лилу (ежедневные игры Шри Шри Радхи-Кришны и Их спутников) и забудем о внешнем мире.

Шрипад Мадхава Махарадж: Когда ум под контролем, что более важно – шравана, киртана или смарана?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Благодаря кирта-не естественно придет смарана. Более того, когда вы служи-те в уме и заняты только в ашта-калия-лиле, киртан может остановиться.

ва, а потом – луну, проглядывающую сквозь ветви. Это называется шакха- чандра-нйайа. Идея в том, что сначала нужно привести более простой пример, а потом объяснить более трудные для понимания моменты – то, что стоит за этим примером». Учение Шрилы Нараяны Госвами Махараджа и гаудия-ачарий заклю-чается в том, что души этого мира пали сюда из области, находящейся между материальным и духовным мирами (из татастха-шакти).

298


Махабуддхи дас: Итак, до тех пор пока мы не совершаем киртану, ум…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Благодаря кирта-не придет смарана.

Махабуддхи дас: Автоматически?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Автоматически.Шрипад Мадхава Махарадж: Без киртаны невозможна

смарана. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Например:

йаiоматb-нандана, враджа-вара-нfгара,гокула-раuджана кfна

гопb-парftа-дхана, мадана-манохара,кfлbйа-дамана-видхfна

«Кришна – любимый сын Яшоды и возлюбленный девушек Враджа-бхуми. Его ласково называют Кана. Он услада жи-телей Гокулы и свет гопи. Он неисправимый вор, крадущий сердца всех живых существ, и Он покоритель змея Калии».

На высокой ступени бхакти все игры Кришны, которые присутствуют в этих киртанах, проявятся в нашем сердце. Когда же мы полностью погрузимся в эти игры и не будем находиться во внешнем сознании, киртана остановится. Шрила Шукадева Госвами явил пример этого. Он рассказы-вал Махараджу Парикшиту «Шримад-Бхагаватам» и, про-изнеся стих анайfрfдхито нeнаv бхагавfн харир biвара{, внезапно замолчал.

анайfрfдхито нeнаvбхагавfн харир biвара{йан йо вихfйа говинда{прbто нfм анайад раха{

(Ш.-Б., 10.30.28)

299

Майами

[Враджа-гопи сказали:] «О подруги, оставив нас, Кришна уединился с особой гопи. Должно быть, Она поистине ис-кусна в поклонении (анайfрfдхито) Ему, поэтому Он был так доволен Ее служением, что покинул нас».

Погрузившись в эту игру, Шрила Шукадева Госвами внутренне пребывал там. Большинство из присутствующих мудрецов не могли понять его молчания, но Нарада Риши и Шри Вьясадева знали, что произошло.

Обычно в материальном мире тот, кто падает без чувств, утрачивает и внешнее, и внутреннее сознание. Что касается преданного, может показаться, что он потерял сознание, но на самом деле он вошел в состояние самадхи (транса), и все его внутренние чувства активны.

Преданный: Означает ли это, что киртана не является нашей садхьей (целью)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Киртана – это садхья, поскольку благодаря киртане приходит смарана (памятование).

Шрипад Мадхава Махарадж: Киртана является и сад-ханой (процессом), и садхьей (целью). Поэтому Шри Чай-танья Махапрабху сказал: «Парам виджfйате iрb-кhшtа саyкbртанам – пусть повторение святых имен Шри Криш-ны одержит полную победу».

Махабуддхи дас: Вы привели пример, что когда кто-то совершает киртану и памятует игры Кришны, он постепен-но входит в эти игры.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Рупа Гос-вами написал стих:


300





Рагхунатха дас: Шрила Гурудев, когда человек дости-гает совершенства и получает возможность служить Шри Шри Радхе-Кришне…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если Шри Криш-на или Шримати Радхика велят тебе служить, тогда будешь служить. Чистый преданный полностью зависит от Них.

Камала-канта дас: Шрила Гурудев, мы понимаем, что «Шримад-Бхагаватам» является высочайшим свиде-тельством. А как мы должны думать о «Шри Чайтанья- чаритамрите»? Она находится на том же уровне, ниже или выше «Шримад-Бхагаватам»? Мне кажется, что она более возвышенна.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: «Шри Чайтанья-чаритамрита» важна только для нашей сампрадаи, не для других. В то же время наша сампрадая и все остальные при-нимают «Шримад-Бхагаватам» в качестве доказательства.

Шрипад Мадхава Махарадж: «Шримад-Бхагаватам», «Удджвала-ниламани», «Бхакти-расамрита-синдху», «Лали-та-мадхава», «Видагдха-мадхава» и другие подобные произ-ведения – все присутствуют в «Шри Чайтанья-чаритамри-те».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: «Шри Бхакти-ра-самрита-синдху» зависит от «Шримад-Бхагаватам» в том смысле, что «Шримад-Бхагаватам» является ее основой.

301

Майами

Суть «Шримад-Бхагаватам» – это «Бхакти-расамрита-синдху», «Удджвала-ниламани» и другие вышеперечислен-ные писания.

Махабуддхи дас: Когда мы проповедуем на Западе и по-могаем новым преданным развиваться, должны ли мы по-ощрять их оставаться дома, сохраняя прежнее положение, или пытаться привести их в храм и там обучать сознанию Кришны? Я стараюсь понять Шрилу Бхактивиноду Тхаку-ра, и поэтому задаю этот вопрос.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь по-нять, что делать, основываясь на проповеди твоего Гуру-дева, Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Шрилы Бхакти Пра-гьяны Кешавы Госвами Махараджа. Они никому не сове-товали: «Тебе следует стать грихастхой (домохозяином)». Если человек хотел жениться, они обычно говорили: «Да, ты можешь жениться». Семейная жизнь – это глубокий тем-ный колодец. Зачем же духовному учителю говорить кому-то: «Ты должен упасть в этот колодец»?

Махабуддхи дас: Большинство людей, которым мы про-поведуем, уже находятся в этом колодце.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю, но мы в парампаре Шри Нарады Риши. Куда бы он ни направлялся, он говорил каждому, что нужно оставить семейную жизнь.

Ты слышал о Прияврате, сыне Сваямбхувы Ману? Он был очень разумным и стремился к духовной жизни. Сва-ямбхува Ману хотел, чтобы сын женился и стал править его царством – всей вселенной, а сам он принял бы отречение и удалился в лес.

Обученный Нарадой Риши принципам целибата и от-речения, Прияврата отверг просьбу отца: «Я решил жить в отречении, совершая бхаджан, и потому не могу править царством». Тут появился Нарада Риши и, чтобы укрепить его решимость, сказал: «Прими отречение немедля».

302


Тем временем пришел Господь Брахма, отец обоих – На-рады Риши и Сваямбхувы Ману, и сказал Прияврате: «Я недоволен твоим решением. Только ты способен нести от-ветственность за дела во вселенной. Поэтому ты должен это сделать. С одной стороны, для того, кто контролирует свои чувства, не имеет значения, где жить: дома или в отре-чении. С другой стороны, если в лес отправляется человек, не владеющий своими чувствами, со временем он оставит отреченный образ жизни, поскольку воспоминания об объ-ектах чувственного наслаждения заставят его вернуться к жизни домохозяина. Поэтому я думаю, что тебе лучше же-ниться и некоторое время править царством, а уже потом принять отречение».

Поскольку царь Прияврата хотел исполнить волю обо-их своих духовных авторитетов – Нарады и Брахмы, он от-ветил: «Я выполню твое наставление». Хотя вся вселенная была его царством, царь оставался непривязанным и твердо стоял на пути самоосознания.

Нарада Риши не был удовлетворен решением Приявра-ты, но подумал: «Если я вмешаюсь, Брахмаджи разгнева-ется». Поэтому он хранил молчание, хотя внутренне он не был счастлив.

Господь Брахма, вернувшись в свою обитель, стал сожа-леть о том, что сделал: «Какую ошибку я совершил! Зная, что семейная жизнь подобна темному колодцу, которая раз-рушает жизнь человека, я велел царю Прияврате жениться ради поддержания творения. Но счастья я не чувствую». Господь Брахма знал истину, но поскольку Шри Кришна приказал ему сотворить вселенную и населить ее, он дал та-кие наставления царю.

Однако Нарада Риши каждому советует оставаться от-реченным.

Рагхунатха дас: Шрила Гурудев, вы сказали, что если

303

Майами

человек прогрессирует в преданном служении, он сможет управлять своим умом, и памятование придет само собой. Для меня же самое трудное – контролировать ум.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, шастры под-тверждают это:

чаuчалаv хи мана{ кhшtапрамfтхи балавад дhlхамтасйfхаv ниграхам манйе

вfйор ива судушкарам (Б.-г., 6.34)

«О Кришна, поскольку ум по природе беспокоен, силен, упрям и способен полностью подчинять себе разум, тело и чувства, кажется, что укротить его так же трудно, как оста-новить ветер».

Однако благодаря абхйаса-йоге (постоянной практике) подчинить ум возможно.

абхйfса-йога-йуктеначетасf нfнйа-гfминf

парамаv пурушаv дивйаvйfти пfртхfнучинтайан

(Б.-г., 8.8)

«О Партха, тот, кто медитирует на Меня как на Верховную Личность Бога и постоянно с неослабным вниманием дума-ет обо Мне, непременно достигнет Меня».

Если ты дашь мальчику что-то более вкусное, чем он ел до этого, он оставит первое ради второго.

304



вишайf винивартантенирfхfрасйа дехина{

раса-варджаv расо ‘пй асйапараv дhшnвf нивартате

(Б.-г., 2.59)

«Тот, кто отождествляет себя с телом, может искусствен-но воздерживаться от чувственных наслаждений, отвлекая чувства от их объектов, но вкус к ним остается. Однако тот, кто обладает твердым разумом и осознал Параматму, есте-ственным образом утрачивает вкус к объектам чувств».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так же и твой ум находится в беспокойстве, привлекаясь объектами матери-ального мира. Однако когда ты дашь уму лучшую пищу, по-добную расагулле (сладости), в виде сладостных игр Криш-ны, он постепенно перестанет думать об этом мире.

Тому, кто болен желтухой, расагулла, являющаяся лекар-ством, может сначала показаться горькой. Однако по мере того, как больной продолжает есть расагуллы, чувство горе-чи проходит, и он начинает ощущать ее сладость.

Рагхунатха дас: Особенно в моем случае, поскольку я неофит…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала ты должен с помощью кнута заставлять ум концентрироваться на Кришне. Если он не хочет подчиняться, продолжая бежать, словно не-обузданная лошадь, бей эту «лошадь» кнутом. Когда лошадь успокоится, необходимость в кнуте отпадет.

Махабуддхи дас: Можете побить нас этим кнутом?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты женат, тебе

приходится зарабатывать деньги, чтобы поддерживать жену.

305

Майами

Когда у тебя появятся два-три сына или дочери, ты будешь вынужден отдавать всю свою энергию, чтобы поддерживать и кормить их.

Потом тебе понадобится красивый дом и машина. На са-мом деле одной машины тебе будет недостаточно – она не удовлетворит все твои желания. Будут нужны еще машины: для сыновей и дочерей. Потом вам всем захочется путеше-ствовать, чтобы увидеть, что происходит в мире. Ты обзаве-дешься множеством красивых стульев и кроватью стоимостью 2 000 долларов.

У тебя появится желание приобрести красивые дорогие вещи, чтобы украсить свой дом, и ты будешь гордиться, когда придут гости и воскликнут в изумлении: «О-о-о, как красиво, как красиво!» Когда же они скажут: «Прекрасно! Твой дом выглядит, как дворец!» – ты совсем раздуешься от гордости и подумаешь с удовлетворением: «А-ах!»

Махабуддхи дас: Вы описываете нашу жизнь.Шрипад Мадхава Махарадж: Такова жизнь грихастх.Махабуддхи дас: Как нам выбраться оттуда?Шрипад Мадхава Махарадж: Возьми мою руку и пой-

дем со мной. Ну как, очень интересно?Махабуддхи дас: Очень правдоподобно. Вы не были там,

но превосходно описали, как все это происходит.

(Прогулка закончилась, и Шрила Нараяна Госвами Ма-харадж входит с несколькими преданными в свою комнату.)

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Завтра последний день нашего пребывания здесь.

Махабуддхи дас: Мы очень огорчены, что вы покидаете нас.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты эгоистичен. Я собираюсь помочь другим, как помог тебе, разве тебя это не радует?

306


Махабуддхи дас: Я очень счастлив от этого, но расстро-ен тем, что вы уезжаете. Это правда, что я эгоист, но нам не так уж часто выпадает возможность видеть вас.

Рагхунатха дас: Вы уезжаете, Гурудев, но остаетесь в на-ших сердцах.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Преданные Мат-хуры и Вриндавана испытывают сильное чувство разлуки со мной. В Матхуре, где я проповедовал большую часть времени, у меня около 10 000 учеников, но сейчас я поч-ти не бываю там. Теперь, когда я возвращаюсь в Индию, я обычно останавливаюсь на Говардхане или во Вриндава-не. И когда я, наконец, приезжаю в Матхуру, они плачут от счастья.

Шрила Бхактивинода Тхакур написал в своем коммента-рии к «Шри Упадешамрите», что первые три стиха предна-значены не для отреченных людей, а для домохозяев.

вfчо вегаv манаса{ кродха-вегаvджихвf-вегам ударопастха-вегамэтfн вегfн йо вишахета дхbра{

сарвfм апbмfv пhтхивbv са iишйfт (Шри Упадешамрита, 1)

«Мудрый, владеющий собой человек, способный подчи-нить себе шесть побуждений: желание говорить, беспокой-ство ума, порывы гнева, требования языка, желудка и ге-ниталий, – может давать наставления всему миру. Иными словами, все люди могут стать его учениками».

атйfхfра{ прайfсаi чапраджалпо нийамfграха{

307

Майами

джана-саyгаi ча лаулйаv чашаlбхир бхактир винаiйати


«Шесть пороков разрушают бхакти: 1) переедание и стрем-ление накапливать больше, чем необходимо; 2) совершение действий, неблагоприятных для бхакти; 3) бесполезные мирские разговоры; 4) неспособность следовать важным предписаниям шастр или фанатичное следование предпи-саниям; 5) общение с людьми, настроенными против бхак-ти; 6) жадность или беспокойство ума, выражающееся в склонности принимать разного рода бесполезные идеи».

утсfхfн ниiчарйfд дхаирйfттат-тат-карма-правартанfтсаyга-тйfгfт сато вhтте{

шаlбхир бхакти{ прасидхйати (Шри Упадешамрита, 3)

«Чтобы успешно продвигаться по пути бхакти, необходимо придерживаться шести принципов: 1) с энтузиазмом следо-вать правилам, способствующим развитию бхакти; 2) твер-до верить в утверждения шастр и гуру, чьи слова полностью согласуются с шастрами; 3) проявлять стойкость и посто-янство в практике бхакти, а также терпение в достижении желанной цели, несмотря на препятствия; 4) следовать со-ставляющим бхакти, таким как слушание (шравана) и по-вторение (киртана), а также отказаться от материальных чувственных наслаждений ради удовольствия Шри Криш-ны; 5) отказаться от недозволенного общения с противопо-ложным полом и с теми, кто к этому привязан, а также с майявади, атеистами и псевдоверующими; 6) стараться раз-вивать в себе качества чистых преданных и следовать пра-вилам поведения вайшнавов».

308


Очень важно, чтобы домохозяева запомнили эти прин-ципы и применяли их в своей жизни. Став духовно зрелы-ми, они смогут оставить свои дома и семейную жизнь. Пре-ждевременное отречение не принесет хорошего результата.

Вы все были брахмачари, когда ваш Гурудев, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж, находился с вами. Одна-ко вы не следовали всем наставлениям, изложенным в этих трех стихах, и потому снова оказались в колодце.

Махабуддхи дас: Наш Гурудев послал вас вытащить нас.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, «гуру-кhшtа-

кhпfйа пfйа бхакти-латf-бbджа – по милости гуру и Криш-ны можно получить семя бхакти».

Преданный: Как мне победить мою гордость и стать смиренным?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь стать смиренным, осознав, что без бхаджана твоя жизнь беспо-лезна. Забудь, что ты богатый, красивый и способный, тог-да ты избавишься от гордости. Всегда помни, что скоро со-старишься, и от твоей красоты не останется и следа. Когда же ты умрешь, на твоем разлагающемся теле, если его не сожгут, а положат в землю, множество насекомых устроит пир. Помня об этом, ты станешь смиренным.

Есть ты смиренный, бхакти придет к тебе, неважно, есть ли у тебя хорошие материальные качества или нет. Именно поэтому Шри Чайтанья Махапрабху повторял этот стих:



«Следует считать себя ничтожнее травинки на улице, быть терпеливее дерева, которое, отдавая все, ничего не требует

309

Майами

взамен, не ожидать почтения к себе и выражать почтение другим. В таком смиренном состоянии ума можно повто-рять святое имя Господа постоянно».


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть ли какие-то вопросы?

Преданный: Не могли бы вы рассказать о вашем духов-ном учителе, Шриле Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами Ма-харадже?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Однажды, получив разрешение своего Гурудева, Шрилы Бхактисиддханты Са-расвати Тхакура, мой Гурудев отправился навестить Шрилу Гаура Кишору даса Бабаджи Махараджа. В то время Бабад-жи Махарадж, желая избежать беспокойств, причиняемых обычными людьми, заперся в отхожем месте, сделав его своим бхаджан-кутиром, и не хотел ни с кем встречаться.

Инспектор полиции и окружной судья уже приходили туда и уговаривали его: «Бабаджи Махарадж, почему ты си-дишь в этом нечистом месте? Мы построим тебе прекрас-ную хижину, где ты сможешь совершать бхаджан».

Бабаджи Махарадж отвечал: «Я очень слаб и не могу открыть дверь». Почему он так сказал? Он обычно гово-рил своим последователям: «Запах туалета ничто в сравне-нии со зловонием, исходящим от тех, кто наслаждает свои чувства. Они приходят и просят: “Бабаджи Махарадж, дай мне сына, дай достойную жену и богатство”, – и беспокоят меня. Я не могу выносить этого. Жить в отхожем месте луч-ше, чем иметь дело с такими людьми. Никто не обеспокоит меня, пока я здесь».

310


Шрила Гурудев со своей тетей по отцу, Шримати Сарод-жа Васини, и брахмачари, который позже стал Шрипадом Неми Махараджем и был прекрасным проповедником, от-правились к Бабаджи Махараджу. Обнаружив, что дверь заперта, они позвали: «Бабаджи Махарадж, пожалуйста, будьте милостивы, откройте дверь. Мы хотим получить ваш даршан22».

Сначала Бабаджи Махарадж дал такой же ответ, как и ин-спектору полиции: «Я нездоров и не могу открыть дверь».

Тогда мой Гурудев, которому было восемнадцать лет, и его в то время звали Винода-бихари брахмачари, сказал: «Бабаджи Махарадж, мы ученики Шрилы Сарасвати Тха-кура. Он прислал нас к вам».

Услышав имя Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, Бабаджи Махарадж тотчас открыл дверь и позволил им во-йти. Они вошли и предложили свои поклоны.

Бабаджи Махарадж сказал моему Гурудеву: «Бесстраш-но проповедуй послание Шри Чайтаньи Махапрабху и рас-пространяй Его миссию. Не бойся ничего – я уберу все пре-грады с твоего пути».

Гуру Махарадж обычно рассказывал нам эту историю со слезами на глазах: «По его милости я теперь способен, не зная страха, проповедовать в Бенгалии, Ассаме и многих других местах». Позднее он говорил нам, что всякий раз, когда на его пути возникали препятствия, Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж защищал его.

Например, однажды в Ассаме наш Гуру Махарадж сме-ло проповедовал в аудитории, где многие слушатели были настроены против гаудия-вайшнавов. Они поклонялись только Кришне, не признавая поклонения Кришне вместе

22 Это означает: «Мы смиренно просим вашей аудиенции».

311

Майами

со Шримати Радхарани. Гуру Махарадж сказал им: «Покло-нение одному Кришне несовершенно – оно равносильно оскорблению. Так и те, кто совершает бхаджан, продолжая есть мясо, яйца и рыбу, пить алкоголь, не являются чисты-ми бхактами. Фактически, их рот подобен сточной канаве, наполненной испражнениями, мочой и другими нечистота-ми».

Услышав это, кто-то из разъяренной толпы стал выкри-кивать: «Чайтанья Махапрабху не является Верховной Лич-ностью Бога. Есть ли у вас доказательства, что Он – Бог?»

Тогда наш Гуру Махарадж попросил Шрилу Ваману Ма-хараджа встать и доказать, что Шри Чайтанья Махапрабху – Верховная Личность Бога. Шрила Вамана Махарадж про-цитировал из шастр сто один стих на санскрите.

Толпа начала швырять камни и другие предметы, пыта-ясь убить обоих – Шрилу Гуру Махараджа и Шрилу Ваману Махараджа. Однако в аудитории были и благоприятно на-строенные слушатели, которые стали бросать камни в на-падавших, и постепенно конфликт стих.

Он проповедовал очень бесстрашно. Если кто-то гово-рил что-нибудь против Прабхупады Бхактисиддханты Са-расвати Тхакура или нашей сампрадаи, он сразу приходил в ярость и, подобно льву, немедленно атаковал, приводя мно-жество аргументов из шастр, и никто не мог победить его.

В 1956 году Шрила Гурудев приехал в Матхуру в Шри Кешаваджи Гаудия Матх. В то время последователи ним-барка-сампрадаи издавали во Вриндаване духовный журнал «Шри Сударшана». В одном из выпусков они оклеветали Шри Чайтанью Махапрабху, написав, что Он был учеником Кешавы Кашмири. Они заявили, что Кешава Кашмири не был побежден Шри Чайтаньей Махапрабху, а наоборот, он победил Махапрабху и инициировал Его в гопала-мантру23.

23 «На следующее утро поэт пришел к Господу Чайтанье и предался Его лотосным стопам. Господь пролил Свою милость на него, разбив оковы материальных привязанностей» (Ч.-ч., Ади, 16.107).

312


Когда я показал это Шриле Гурудеву, он очень разгне-вался и, сказав: «Принеси бумагу и ручку», – начал дик-товать. Он немедленно опубликовал это короткое эссе в нашей «Шри Бхагават Патрике». Заголовок гласил: «Шри Нимбадитья и Нимбарка – не одна и та же личность». Он утверждал, что в писаниях нет никакого упоминания о ним-барка-сампрадае. В Пуранах упоминается вайшнава-ача-рья по имени Шри Нимбадитья, которого четверо Кумаров приняли ачарьей их сампрадаи.

Нимбарка Свами – совершенно иная личность. Нимба-дитья был учеником Нарададжи и жил в конце Двапара-юги, а Нимбарка ачарья появился не так давно. Выдающи-еся авторы писаний, такие как Шрила Джива Госвами, упо-минали имена главных ачарий других сампрадай, но ни разу не упомянули Нимбарка ачарью.

В писаниях Шести Госвами упоминаются имена таких ачарий, как Шри Рамануджа, Шри Мадхва, Шри Вишну Свами, Шри Нимбадитья и Шри Валлабха. Если бы ним-барка-сампрадая хотя бы в малейшей степени существо-вала в то время, они непременно упомянули бы также имя Нимбарки ачарьи. Никто из ачарий других сампрадай: ни Шри Рамануджа, ни Шри Мадхва, ни Шри Вишну Cвами и так далее не упоминали Нимбарку ачарью ни в одном из своих писаний.

Нимбарка-сампрадая в настоящее время использует «Париджата-бхашью», написанную не Нимбадитья ача-рьей, а скорее Шринивасой ачарьей (не путать со Шрини-васой ачарьей из Гаудия-сампрадаи) и Кешавой Кашмири. Эти двое написали «Париджата-бхашью» и стали говорить, что ее составил их гуру24.

24 По просьбе Шрилы Нараяны Госвами Махараджа мы добавили неко-торые выдержки из биографии его Гуру Махараджа, касающиеся дис-куссии о Нимбадитья ачарье.

313

Майами

Когда это эссе было опубликовано в «Шри Бхагават Па-трике», дирекция журнала «Сударшана» заявила, что по-даст в суд за такую клевету. Шрила Гурудев решительно ответил им: «Каждое слово, опубликованное нами, будет доказано на основе свидетельств из шастр».

И все-таки они затеяли судебное разбирательство, тре-буя выплаты ста тысяч рупий за публикацию ложной ин-формации. Они отправились к адвокату, но тот сказал: «Вы не представляете насколько опасная личность Шрипад Ке-шава Махарадж. Он знает законы лучше нас. Не засовы-вайте руки в змеиную нору, иначе змея выползет и ужалит вас. Просто откажитесь от этого дела и сохраняйте спокой-ствие».

Услышав об обширных духовных знаниях и неординар-ных качествах Шрилы Гурудева, предъявившие иск умери-ли свой пыл и с тех пор не осмеливались публиковать вся-кую чепуху.

Преданный: Раньше вы говорили, каким любящим был ваш Гуру Махарадж. Не могли бы вы сказать что-нибудь об этом?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Однажды, когда Пуджьяпад Вамана Махарадж работал на печатном станке в Чунчуре, он сильно повредил пальцы. Увидев его раздро-бленные пальцы, Гуру Махарадж заплакал и немедленно отвез Шрилу Ваману Махараджа в госпиталь в Калькутту, где ему была оказана медицинская помощь. Через некото-рое время его пальцы полностью зажили, остались только шрамы.

У Гуру Махараджа был ученик по имени Ананга-мохан, который присоединился к матху еще до меня. Он очень сладко играл на мриданге и всегда был занят в личном слу-жении нашему Гуру Махараджу: готовил, стирал и т.д.

314


Когда он заболел туберкулезом, кровь, которой его рва-ло, попадала даже на тело Гуру Махараджа. Гуру Маха-радж сам служил ему: убирал за ним испражнения, кормил и всячески поддерживал его.

Я обратился к Гуру Махараджу: «Пожалуйста, не беспо-койтесь, поезжайте и проповедуйте, я присмотрю за ним. Чувствуйте себя свободным». Милостиво дав мне это «бре-мя» любви – заботу об Ананга-мохане, он отправился про-поведовать.

Теперь я стал убирать за Ананга-моханом кровь и ис-пражнения и закапывал их в землю. Гуру Махарадж послал нас и Тригунатиту брахмачари в госпиталь «Тамбарам» в Мадрасе, который специализировался на лечении больных туберкулезом, и Ананга-мохан пробыл там три-четыре ме-сяца.

Поскольку госпиталь был очень дорогим, духовные бра-тья Гуру Махараджа забеспокоились: «Мы не можем давать тебе деньги, которые собрали. Это слишком большие рас-ходы. Зачем ты так много тратишь на своего ученика?!» Од-нако он не стал обращать внимание на мнение своих духов-ных братьев, и, в конечном счете, они оставили его обще-ство. Каким же любящим он был!

Несмотря на то, что мой Гуру Махарадж потратил мно-го денег, чтобы спасти Ананга-мохана, он ушел из жизни в госпитале «Тамбарам». В это время Гуру Махарадж совер-шал Навадвипа-парикраму с тысячами паломников. Я на-писал ему: «Хотя вы потратили так много средств на Анан-га-мохана, я не смог спасти его, поэтому мы возвращаемся в Сидхавади. Пожалуйста, простите меня». Прочитав мое письмо, он громко заплакал.

За это служение Гуру Махарадж очень полюбил меня. Когда и у меня стали проявляться первые признаки тубер-кулеза, Гуру Махарадж отправил меня в калькуттский го-спиталь, где меня вылечили.

315

Майами

Первыми, кому Гуру Махарадж дал санньясу, были Шри-ла Вамана Махарадж, Шрила Тривикрама Махарадж и я. После этого мы стали более интенсивно проповедовать, и совершали много другого служения.

Почтительные отношения со своими духовными братья-ми, которые раньше были у Гуру Махараджа, обязывали его считаться с их мнениями и идеями, но теперь он стал не-зависимым. Обычно он отправлялся куда-нибудь с тридца-тью-сорока брахмачари и санньяси и проповедовал. Иногда его аудитория насчитывала до пятнадцати тысяч человек. В те времена не было микрофонов, но он говорил так громко, что его слышали все.

Я тоже ездил с ним и обычно готовил для него, делал массаж и стирал одежду, а во время его лекций делал запи-си. По его желанию я выучил бенгали и, прочитав «Джай-ва-дхарму», стал хорошим проповедником. В те времена я также был известен как лучший певец в Гаудия Матхе.

Лидеры ИСККОНа знают, что Гуру Махарадж дал сан-ньясу парама-пуджьяпаду Шриле Бхактиведанте Свами Ма-хараджу. Они были близкими друзьями. Вначале лидеры ИСККОНа писали об этом в своих книгах, но позже пере-стали упоминать имя Гуру Махараджа.

Махабуддхи дас: Разве мог бы наш Шрила Прабхупада быть одним из основателей «Гаудия Веданта Самити», если бы они не были друзьями? Разве он принял бы у него сан-ньясу, если бы они не дружили?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Бхактиве-данта Свами Махарадж писал мне: «Наши отношения, не-сомненно, основаны на спонтанной любви. Вот почему мы никогда не сможем забыть друг друга. Пусть по милости Гуру и Гауранги у тебя все складывается благополучно. Та-кова моя постоянная молитва. С первой же нашей встречи я стал твоим вечным доброжелателем. Шрила Прабхупада,

316


впервые увидев меня, смотрел на меня с такой же любовью. В тот момент я узнал, что такое любовь».

Враджанатха дас: Вы говорили так долго, вспоминая ва-шего Гуру Махараджа.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я потерял счет времени.

318

Хьюстон, Техас,Хьюстон, Техас,30 мая–5 июня 2008 г.30 мая–5 июня 2008 г.

319


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть вопросы?Анируддха дас: На Вайкунтхе нет мадхурья-расы. Может

ли обитатель Вайкунтхи обрести ее?Шаяриши дас: Существует ли у них хотя бы намек на же-

лание обрести эту расу?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У обитателей Вай-

кунтхи всегда сохраняется желание служить Шри Шри Лакшми-Нараяне.

Исключением является Шри Нарада Риши. Он может жить в этом мире, на райских планетах, на Брахмалоке, на Вайкунтхе, в Айодхье с Господом Рамачандрой, в Двараке, Матхуре и Вриндаване. Он независим и никому не подчи-няется. Однако для других это невозможно. Гаруда и Виш-ваксена не могут находиться в иных расах.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Хорошо ли стать подоб-ным Нараде, чтобы испробовать все?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты никогда, ни в одной из жизней не сможешь стать таким, как он.

Прана-говинда дас: Шрила Гурудева, могут ли баддха-дживы (обусловленные души) войти на Голоку Вриндавану в дасья-расе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они могут войти туда в любой расе в соответствии со своей изначальной при-родой.

Шаяриши дас: Один из моих духовных братьев по имени Маха-мантра принял санньясу в ИСККОНе и сейчас живет в Нью Вриндаване. Он говорит о сакхья-расе и идет этим путем, считая, что Шрила Прабхупада – прия-нарма-сакха.

320


Возможно ли, чтобы Шрила Прабхупада, будучи ман-джари, обучал учеников, чья изначальная природа в сакхья-расе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В мадхурье, на-строении гопи, присутствуют все расы: шанта, дасья, сак-хья, ватсалья и мадхурья. Поэтому гопи могут проявлять все эти настроения.

Шаяриши даса: Это правильно, когда ученик, чья стхайи- бхава, возможно, в сакхья-расе, думает о Шриле Прабхупа-де как о прия-нарма-сакхе (мальчике-пастушке)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он может так счи-тать, если ему хочется, однако это полное заблуждение. За-блуждение, заблуждение и еще раз заблуждение.

Враджанатха дас: Этот санньяси цитирует «Джайва-дхарму», где Виджай Кумар и Враджанатха воспринимают своего гуру совершенно по-разному. Один видит его как проявление Субала, прия-нарма-сакху, а другой – как близ-кую сакхи Шримати Радхики.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В действитель-ности пуджьяпад Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж пришел в линии Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Рупы Госвами, поэтому он должен быть таким же, как они. Он писал об этом в своих книгах25.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Он говорил: «Я слуга Шримати Радхики26».

25 См. примечание в конце главы.26 «Нет ничего страшного в том, чтобы рождаться снова и снова. Нашим единственным желанием должно быть желание родиться в семье вайш-нава. К моей огромной удаче мой отец был вайшнавом и заботился о нас самым замечательным образом. Он молился Шримати Радхарани, чтобы в будущем я стал слугой вечной супруги Шри Кришны. И вот сейчас, так или иначе, я занят этим служением» (Ч.-ч., Мадхья, 1.24, комм.).

321

Хьюстон


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Спустя какое-то время вы состаритесь, и вся красота и сила покинут вас. Когда вам придется оставить этот мир, вы не сможете взять с собой ни гроша. Более того, никто из родственников: ни сыновья, ни дочери, ни жены, ни мужья – не смогут пойти с вами.

Шри Кришна милостиво дал вам человеческое тело лишь для того, чтобы вы воспевали Его святые имена и помнили о Нем. Только в этой форме жизни, общаясь с возвышен-ным вайшнавом (гуру), вы сможете понять, что вы – транс-цендентные дживы, служанки Кришны (нитья-сакхи).

Все в этом мире скитальцы. Когда вы покинете тело, ни богатство, ни репутация, ни что-либо еще не будут иметь никакого смысла. Поэтому воспевайте и помните о Криш-не.

Вишну дас: Можете ли вы благословить его? Он не очень здоров.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ему следует на-чать принимать подходящее лекарство. Индийская меди-цина, аюрведа, особенно эффективна. В Индии я был на приеме у аюрведического врача, обладающего очень высо-кой квалификацией. Он прописал мне лекарство, и сейчас я чувствую себя намного лучше. В Бомбее, Пуне и особенно в Южной Индии аюрведические доктора очень опытны. (Об-ращается к Сачину) Сколько кругов ты повторяешь?

Сачин: Один круг каждый день. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В сутках 24 часа,

и ты не можешь найти времени, чтобы повторять больше? Только святое имя спасет тебя. Знания, богатство, мать и

322


отец не смогут помочь тебе. Поэтому воспевай больше. Ты разумен, ты ведь посещаешь колледж.

Вишну дас: Он учится в университете Райса. Я тоже там учился.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О, это один из луч-ших университетов.

Вишну дас: Гурудев, как нам усилить вкус к воспеванию, чтобы у нас появилось желание повторять все больше и больше?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У нас только одна энергия, и мы можем вложить ее либо в деньги, либо в какое-то служение. Если мы используем энергию для удов-летворения Кришны или Его дорогих преданных, делаем для них что-то – хотя бы подаем стакан воды – мы обрета-ем сукрити, и тогда появляется вкус к повторению. Садху-санга, садху-санга, садху-санга. Только благодаря общению с возвышенными расика-таттва-гья вайшнавами можно развить вкус (ручи).

Вимала даси: Шрила Гурудев, трансцендентная жад-ность приходит благодаря сукрити или по милости гуру?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сукрити и ми-лость гуру – это одно и то же в том смысле, что благодаря сукрити человек обретает милость преданных, а по ми-лости преданных развивает жажду.

Вишну дас: Физическое общение с гуру и его наставле-ния – это одно и то же. Только почему-то, когда мы сидим перед вами, наши умы сосредоточены, умиротворены и одухотворены, а когда читаем книги, ум блуждает тут и там.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вани (наставле-ния) и вапу (физическое присутствие) – одно и то же. Одна-ко если вы следуете наставлениям шри гуру, то очень скоро привяжетесь к Кришне. Старайтесь следовать его словам. Общение означает следовать шри гуру, а не находиться ря-

323

дом. Неважно, рядом вы с ним или нет, если следовать его наставлениям, результат придет.

Чару-чандрика даси: В «Джайва-дхарме» Шрила Бхак-тивинода Тхакур говорит, что сандхини-шакти проявляет тела Радхи, Кришны, гопи, гопов и т.д. Разве может сандхи-ни-шакти проявить тела Шримати Радхарани и гопи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как ты знаешь, хотя Йогамайя и энергия Кришны, она контролирует Са-мого Кришну. Как это возможно? Шри Кришна создал ее таким образом, что она может покрыть Его знание Своей божественной природы и айшварьи (величия). Она – энер-гия Кришны, и Он уполномочил ее действовать так.

Чару-чандрика даси: Значит, Кришна наделил сандхини-шакти силой проявлять тела всех этих трансцендентных личностей?



Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращается к Шрипаду Бхагавате Махараджу): Я слышал, что ты, Арун прабху, Вишну прабху и другие разработали интересный план, касающийся проповеди и строительства прекрасного храма.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Да. У нас есть совет, где мы обсуждали план различных этапов строительства мест-ного храма.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо. Приходите все завтра в десять часов и обсудим ваши дела и ваши планы. Я тоже поспособствую их осуществлению.

Хьюстон

324


У всех есть храмы и проповеднические центры: у сикхов, у Свами Нараяны, – а у нас нет.

Джая Риши дас: Этот преданный уже около пяти лет время от времени повторяет мантру. Он просит вас помочь ему увеличить качество воспевания и количество кругов.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он следует четы-рем регулирующим принципам? (Обращаясь к гостю) Пол-ностью откажись от мяса, рыбы, яиц, вина, азартных игр и курения.

Джая Риши дас: Он христианин.Шрипад Мадхава Махарадж: Это неважно.Джая Риши дас (гостю): Чтобы придти к Гурудеву, не-

обязательно отрекаться от своей религии.Шрила Гурудев, бхакту Мэтью попросили не появлять-

ся больше в храме ИСККОНа. Он искренний молодой че-ловек и просит вас прояснить ситуацию.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: К счастью, ты мо-жешь придти ко мне. Я помогу тебе. Я – обитель любви для каждого, независимо от его касты и убеждений.

Моя дверь открыта для всех, любой отвергнутый может прийти ко мне. Лидеры, которые отвергают преданных из-за того, что те приходят слушать меня, сами того не ведая, рубят сук, на котором сидят.

Мэтью: Разве можно общаться с теми, кто создает такое разделение? Разве может идти речь об общении, пока это разделение существует?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Во времена их Гу-рудева, Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа, который известен всему миру как Прабхупада, все было в порядке. Каждый следовал его наставлениям. Однако после того, как он ушел, многие перестали подчиняться его указаниям и теперь хотят всех контролировать. Они желают только де-нег и потому думают: «Если преданные пойдут к Нараяне

325

Махараджу, все деньги также уйдут к нему, и тогда наслаж-даться будет он».

На самом деле мне не нужны ни деньги, ни комфорт. Я удовлетворен теми пранами27, которые преданные предла-гают мне без ущерба для себя. У меня нет никакой корысти, я хочу отдать все, что приходит ко мне, на благо всего мира.

Шрипад Бхагавата Махарадж: Если они не позволяют Шриле Гурудеву приходить в их храмы, тогда и мы не долж-ны ходить туда.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лучше не затра-гивать эту тему, а обсуждать только кришна-бхакти. Если есть вопросы о бхакти или о чем-нибудь трансцендентном, можете их задать. Постарайтесь забыть другие темы.

Они могут делать все, что хотят. Я всегда отношусь к ним, как к своим детям, понимая, что они поступают так из-за невежества. Я прощаю их. С начала 80-х годов я помогал им и хочу продолжать помогать.

Абхирам дас: Шрила Гурудев, Шрила Рупа Госвами го-ворит в «Шри Упадешамрите»:





27 Любое денежное пожертвование, предлагаемое садху или Божествам.

Хьюстон

326


Этот стих – суть всей «Упадешамриты». Есть ли в «Ма-нах-шикше» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами особый стих, также отражающий ее суть?


гурау гошnхе гошnхfлайишу суджане бхeсура-гаtесва-мантре iрb-нfмни враджа-нава-йува-двандва-iараtе

садf дамбхаv хитвf куру ратим апeрвам атитарfмайе свfнтар бхрfтаi чаnубхир абхийfче дхhта-пада{

(Шри Манах-шикша, 1)

«О мой дорогой брат, мой глупый ум! Припадая к твоим сто-пам, я молю тебя смиренно и ласково, пожалуйста, оставь свою гордыню и поскорее пробуди в себе возвышенную и постоянную любовь (рати) к шри гуру, Шри Враджа-дха-ме, жителям Враджа, вайшнавам, брахманам, своим дикша-мантрам, святым именам Верховного Господа, а также к прибежищу у Кишора-Кишори – Шри Шри Радхи-Криш-ны, вечно юной Божественной Четы Враджа».

Бхагавата Махарадж, ты знаешь смысл этого стиха?Шрипад Бхагавата Махарадж: Нет, я никак не могу его

запомнить.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Теперь ты саннья-

си. Это чрезвычайно важный стих, который необходимо знать. Постарайся прочитать «Манах-шикшу» от начала до конца. Я знаю, ты ее еще не читал. На самом деле для тебя очень важно знать обе книги – «Манах-шикшу» и «Упаде-шамриту».

Мадхава Махарадж объяснит этот стих.Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Рагхунатха дас

Госвами обращается к своему уму с молитвой. Он – вечный спутник Шри Чайтаньи Махапрабху и Божественной Четы, и ему нет нужды молиться таким образом. Он просто по-

327

казывает нам пример. Наш ум неуправляем, тогда как его ум более чем на сто процентов сосредоточен на бхаджане.

Ум является причиной как освобождения, так и рабства. Освобождение означает сознание Кришны – вернуться до-мой к Богу и служить Божественной Чете на Голоке Врин-даване. Когда ум настроен благоприятным образом, все бу-дет благоприятно. Неуправляемый ум создает только хаос. В этом стихе Шрила Рагхунатха дас Госвами обращается к своему уму: «О ум, я держусь за твои стопы. Пожалуйста, помоги мне. Умоляю тебя, обрети трансцендентную рати (любовь) к Шри Гуру». Почему именно к гуру? Без любви к гуру мы не сможем удовлетворить Верховного Господа.

Господь лично заявил:

пратхамаv ту гуруv пeджйfтатаi чаива мамfрчанамкурван сиддхим авfпноти

хй анйатхf нишпхалаv бхавет (Хари-бхакти-виласа, 4.344)

[Господь говорит:] «Если ты хочешь развивать бхакти ко Мне, сначала поклоняйся и доставляй радость своему гуру. Тогда под его руководством ты сможешь поклоняться Мне, и твоя деятельность станет бхагавад-бхакти. Иначе твое поклонение будет бесполезно».

Поэтому Шрила Рагхунатха дас Госвами наставляет свой ум прежде всего развить рати к лотосным стопам Шри Гуру. В этом стихе слово гурау указывает как на дикша-гуру, так и на шикша-гуру.

Слово гошnхе указывает на места, где живут враджава-си: Нандагаон, Варшана, Мадхуван, Бхандираван, Талаван, Кумудаван, Бахулаван, Камьяван, Кхадираван, Вриндаван,

Хьюстон

328


Белван, Бхадраван, Махаван и Лохаван. Также оно относит-ся к Навадвипе (Гаура-мандале) и Кшетра-мандале.

Слово гошnхfлайишу подразумевает жителей этих мест: Шридаму, Субала, Васудаму, Мадхумангала, Нанду, Яшо-ду, Рохини, Лалиту, Вишакху, Чампакалату, Тунгавидью, Рангадеви, Читру, Судеви и прежде всего Шримати Радху Тхакурани. Нам необходимо развить рати к ним.

Слово суджане относится к святым личностям, которые не принадлежат к сампрадае Гаудия-вайшнавов. Мы долж-ны оказывать почтение и вайшнавам других сампрадай.

Бхeсура-гаtе относится к брахманам, живущим во Врад-же. Их также нужно почитать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Особенно это от-носится к тем, кто уже утвердился в бхакти.

Шрипад Мадхава Махарадж: Главным образом к тем, кто обладает бхакти и следует путем сознания Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Эти слова также указывают на преданных Господа Рамачандры и Господа Нрисимхадева.

Шрипад Мадхава Махарадж: Всех воплощений. Если преданные поклоняются любому воплощению Кришны, они достойны нашего уважения.

Слова сва-мантре подразумевают мантры, данные на-шим гуру, которые мы повторяем после того, как попроси-ли о милости всех достойных поклонения личностей. В осо-бенности сва-мантре относится к гаятри-мантрам.

После этого Рагхунатха дас Госвами говорит iрb-нfмни, что означает шри харинама. Почему он сказал iрb-нfмни вместо нfмни? Потому что шри – это Лакшми, богиня уда-чи, которая господствует в духовном мире на всех планетах Вайкунтхи. Шримати Радхика – сарва-лакшми-майи и пара-девата. Она – обитель всех Лакшми. Таким образом, шри харинама означает Харе Кришна или, другими словами,

329

святые имена Шримати Радхики и Шри Кришны. Шрила Рагхунатха дас Госвами в особенности просит нас принять те имена, которые имеют отношение к Шримати Радхике.

Враджа-нава-йува-двандва-iараtе – нужно отдать нашу рати (прему, любовь) Божественной Чете Враджа, которая вечно совершает Свои бесконечные игры.

Садf дамбхаv – следует оставить ложное эго, под влия-нием которого мы думаем: «Я – великий. Я очень достоин. Я – эрудированный ученый. Моя речь так искусна, что при-влекает всех».

Если мы успешно завершаем любое дело, это происходит лишь по беспричинной милости Шри Гуру и Шри Кришны. Шрила Бхактивинода Тхакур сказал, что если мы считаем, что сами совершаем действия и что слава и известность при-ходят к нам благодаря нашим усилиям, то несомненно мы отправимся в ад. Если к нам приходят известность и слава, это только по беспричинной милости лотосных стоп Шри Гуру. Поэтому нам следует думать: «Слава, известность и все, что у меня есть, не для моего наслаждения. Я должен предложить все это лотосным стопам Шри Гуру».

Хитвf куру ратим апeрвам атитарfм. Рагхунатха дас Госвами говорит: «О мой дорогой брат, ум, я касаюсь твоих стоп и умоляю без промедления развить рати к этим транс-цендентным личностям».

Такова суть «Манах-шикши». Если мы помним учение Рагхунатхи даса Госвами и следуем ему, мы очень скоро продвинемся в сознании Кришны. Иного пути нет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Понимаешь?Абхирам дас: Да, спасибо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Чайтанья

Махапрабху говорил, что если вы хотите повторять Харе Кришна, очень важно пропитаться умонастроением, опи-санным в этом стихе:

Хьюстон

330





Очень важно медитировать таким образом: «Я ничтож-нее травинки. Мне следует быть терпеливее дерева, чей ствол, листья, кора, цветы и плоды предназначены для дру-гих». Даже если дерево засыхает, оно не просит воды, а ког-да его хотят срубить, оно не протестует и не спрашивает: «Зачем ты рубишь меня?» Оно позволит сделать из своей коры и древесины кровать, стол и стулья.

Итак, если вы хотите продвигаться по пути чистой бхакти, оказывайте соответствующее почтение не только преданным, но и всем живым существам, поскольку Шри Кришна присутствует в сердце каждого.

Не стремитесь к выгоде и восхвалениям. Если вы буде-те следовать принципам, изложенным в этом стихе, ваша бхакти будет беспрепятственно развиваться.

Враджанатха дас: Прабху спрашивает: вы объяснили, что мы должны оказывать почтение всем живым существам. Что нам делать, если в доме появились тараканы и комары?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не убивайте их. Просто ловите и выпускайте на улицу. Когда вы гуляете и на вашем пути встречается муравей, старайтесь не насту-пать на него. Не ешьте мясо, рыбу и яйца. Если нет веской причины, не ходите даже по траве. Проявляйте доброту ко

331

всем, иначе Бог, Кришна, не будет добр к вам. В большин-стве своем христиане, буддисты и мусульмане не следуют этому принципу. Они едят мясо, рыбу и другие отврати-тельные продукты.

Они считают себя религиозными людьми и выступают против жестокости и насилия. Некоторые из них даже ста-раются не путешествовать на поездах, самолетах, парохо-дах и машинах, остерегаясь случайно убить других живых существ. Однако почти все они едят мясо, рыбу и яйца.

Преданный: Шрила Гурудев, в Алачуа вы сказали, что мне нужно читать ваши книги. С какой мне следует начать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала прочти «Джайва-дхарму», а затем «Бхагавад-гиту» с комментари-ями Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Потом мо-жешь перейти к чтению «Шримад-Бхагаватам» и «Шри Чайтанья-чаритамриты». Есть и другие книги, являющиеся основой бхакти, которые необходимо прочитать: «Бхак-ти-таттва-вивека» Шрилы Бхактивиноды Тхакура, «Шри Шикшаштака», а также «Рага-вартма-чандрика» и «Шри Мадхурья-кадамбини» Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура.

Рая-Кришна дас: Шрила Гурудев, у меня есть в печат-ном виде все лекции, которые вы давали по «Вилапа-кусу-манджали» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. Я хотел бы читать их преданным во время утреннего прасада. Можно ли мне это делать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Эти лекции мож-но читать только тем преданным, у которых есть огромное желание читать или слушать об этих лилах. Остальные не должны их слушать.

Хьюстон

332


1 июня 2008Утренняя прогулка

Абхирам дас: Правильно ли я понял, что если кто-то принимает шикша-гуру, он продолжает умом и сердцем слу-жить своему дикша-гуру, следуя наставлениям шикша-гуру? У меня такой вопрос: принимать ли от шикша-гуру настав-ления относительно того, как, где и с кем проповедовать, или всегда действовать согласно наставлениям дикша-гуру?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обоих. Если шик-ша-гуру присутствует на планете, а дикша-гуру нет, можешь принимать наставления шикша-гуру.

Враджанатха дас: Вы всегда говорите, что уровень шик-ша-гуру должен быть не ниже уровня дикша-гуру.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет. Он дол-жен быть в том же настроении, что и дикша-гуру, и располо-жен к нему. Если его идеи противоположны учению вашего дикша-гуру, если он критикует вашего дикша-гуру и не ис-пытывает любви к нему, он не может быть вашим шикша-гуру.

Индубхушан дас: Кришна совершает чудесные игры во Вриндаване. Почему же там никто не знает, что Он Бог?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Благодаря йога-майя-шакти, могущественной энергии Кришны. Мы даже не можем представить, как она действует и насколько она непостижима. Даже Сам Кришна под ее влиянием забывает, что Он – Верховный Господь, что уж говорить о маме Яшо-де и всех жителях Вриндавана. Однако иногда, например, когда Кришна поднял Гирирадж Говардхан, кто-нибудь из враджаваси мог подумать: «О, кто же Он? Обычный чело-век не в состоянии совершить подобное. Должно быть, он полубог или кто-то подобный ему».

333


Анируддха дас: Шрила Гурудев, как мы обретаем сукри-ти?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Чтобы ты понял, я приведу пример: тебе нужны деньги, чтобы поддерживать жену, детей и самого себя.

Анируддха дас: На самом деле Кришна все поддержива-ет. Я ничего не делаю.

Шрипад Мадхава Махарадж: В таком случае Кришна задаст твой вопрос. Тебе не надо его задавать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда немедленно останься со мной, и Кришна поддержит тебя. Надень шаф-рановые одежды и не возвращайся домой, поскольку все равно ты там ничего не делаешь. Я не позволю тебе уйти и буду держать при себе.

Ты говоришь, что не поддерживаешь семью. Даже если это правда, другие люди вынуждены делать это. Поэтому для тех, кто должен поддерживать свои семьи…

Анируддха дас: Они только думают, что поддерживают… Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Неважно, призна-

ешь ты это или отрицаешь, они поддерживают свои семьи.Если они служат вайшнавам высокого класса, если от-

правляются в святую дхаму – Навадвипу, Вриндаван или Джаганнатха Пури, или тратят некоторые деньги на служе-ние вайшнавам или туласи, они получат сукрити.

Это сукрити поможет им. В результате придет садху-сан-га и появится вкус к хари-катхе. Таков процесс.

бхактис ту бхагавад-бакта-саyгена-париджfйатесат-саyга-прfпйате пуvбхи{ сукhтаи{ пeрва-саuчитаи{

(Брихан-нарадия-пурана, 4.33)

Хьюстон

334


«Бхакти проявляется в общении с чистыми преданными Господа. Такое общение обретается благодаря накопленно-му прежде благочестию (сукрити)».

Анируддха дас: Приехав в западные страны, Шрила Прабхупада сказал, что это он создал сукрити преданных.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это правда. Анируддха дас: Как он это сделал?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Например, он го-

ворил преданным: «Сегодня я приму прасад здесь». И ког-да преданные служили ему, поднося прасад, они получали сукрити. Или он говорил: «Мне нужна одежда. Не могли бы вы дать мне что-нибудь?» Преданные, служившие ему таким образом, также обретали сукрити. Он ни в чем не нуждался, и принимал служение только ради того, чтобы дать сукрити.

Ты понял, почему я только что сказал тебе отречься от семьи и остаться со мной? Я не говорил, что Кришна делает все, чтобы поддержать твою семью, а ты ничего не делаешь. Это ты сам сказал. Ты имел в виду, что у тебя нет ника-кой свободы – Кришна делает все, а ты – ничего. Действует только Кришна, а ты делаешь лишь то, на что Он тебя вдох-новляет.

Эта идея ошибочна. У дживы есть независимость, но когда она использует ее неправильно, делая что-то не так, Кришна наказывает ее.

Прана-говинда дас: Шрила Гурудев, Шрила Бхактисид-дханта Сарасвати Тхакур говорит в «Упадешавали»: «Наше высшее предназначение – служить враджаваси, страдаю-щим от разлуки с Кришной, когда Он, покинув Вриндаван, ушел в Матхуру». Не могли бы вы объяснить это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он все уже объ-яснил. Что тут можно добавить?

335

Ты знаешь смысл слов матхура-вираха? Враджаваси погружаются в глубокое чувство разлуки, когда Кришна покидает Вриндаван и уезжает в Матхуру и Двараку. Они горестно плачут, падают без чувств на землю и проявляют признаки экстаза, известные как дивьонмада и пралапа. В божественном безумии гопи проявляются все восемь видов саттвика-бхав в их наивысшем выражении. Уддхава был поражен, увидев это.

В этой жизни вам необходимо испытать на себе природу их чувства разлуки. Если вы когда-нибудь обретете способ-ность служить им, разделяя их чувство разлуки, вы достиг-нете высшей цели жизни.


Анируддха дас: Шрила Гурудев, похоже, что этот стих как-то связан с ачинтья-бхедабхеда-таттвой:

сfкшfд-дхаритвена самаста-ifстраируктас татхf бхfвйата эва садбхи{кинту прабхор йа{ прийа эва тасйаванде гуро{ iрb-чараtfравиндам

(Шри Гурваштака, 7)

«Я возношу молитвы лотосным стопам Шрилы Гурудева, которого все священные писания провозглашают сfкшfт-хари, наделенным качествами Шри Хари, а святые считают представителем Господа, неотличным от Него. Шри Гуру-дев безмерно дорог Господу, будучи Его ближайшим слу-гой (почитаемым представителем Кришны, который непо-стижимым образом одновременно един с Ним и отличен от Него)».

Хьюстон

336


Как понимать, что гуру – это проявление Кришны, кото-рый одновременно един с Ним и отличен от Него?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Существуют раз-ные виды гуру, включая дикша-гуру, шикша-гуру, вартма-прадаршака-гуру и чайтья-гуру. Ты знаешь обо всех этих типах гуру?

Кришна – это чайтья-гуру в сердце каждого живого су-щества. Любой вайшнав может стать вартма-прадаршака-гуру, то есть тем, кто приводит к истинному гуру.

Также есть шикша-гуру и дикша-гуру. Дикша-гуру и Кришна одновременно едины и отличны друг от друга. Что это означает? У Кришны есть два аспекта: вишая-кришна и ашрая-кришна. Вишая-кришна – это Сам Кришна, а аш-рая-кришна – это та личность, которая совершенным обра-зом учит тому, кто такой Кришна. Поскольку гуру приводит учеников к Верховному Господу, он известен как ашрая-бхагаван. Постарайся это понять.

Сам Кришна – вишая-таттва (объект поклонения), а гуру – ашрая-таттва (тот, чье поклонение совершенно). Шри Гуру приводит нас к Бхагавану Кришне, поэтому он – Бхагаван в образе гуру, он почти как Бхагаван. В то же вре-мя он – самый близкий и дорогой спутник Кришны. Он – преданный (бхакта), а не Сам Верховный Господь. Таким образом, если рассматривать их обоих как гуру, – они еди-ны, а если видеть в них Божество, которому поклоняются, – они различны.


«Игры Радхи и Кришны не могут происходить без гопи. Они развора-чиваются благодаря их совместным усилиям. Поэтому только гопи могут наслаждаться сладостью этих лил» (Ч.-ч., М., 8.203).

«Веданта провозглашает, что Бог – это анандамайа, исполненный блаженства, а мы – Его неотъемлемые частички, имеющие те же каче-

337

ства, что и Он, анандамайо бхйасат. Поэтому наш процесс заключается в том, чтобы присоединиться к танцу верховного анандамайа Кришны. Это сделает нас поистине счастливыми» (лекция по «Бхагавад-гите», 6.1, Лос-Анджелес, 13.02.1969).

«До тех пор пока мы не примем прибежище под сенью лотосных стоп Нитьянанды, радха-кришна паите наи, будет очень трудно при-близиться к Радхе-Кришне. Цель движения сознания Кришны – помочь нам приблизиться к Радхе-Кришне и присоединиться к Верховному Господу в Его возвышенном, исполненном блаженства танце. Тот, кто действительно хочет стать участником танца Радхи-Кришны, должен последовать совету Нароттамы даса Тхакура и укрыться под сенью ло-тосных стоп Господа Нитьянанды» (комм. к Нитай-пада-камала, Лос-Анджелес, 21.12.1968).

«Без помощи гопи невозможно войти в эти игры. Только тот, кто по-клоняется Господу, испытывая экстаз гопи и следуя по их стопам, может служить Шри Шри Радхе-Кришне в рощах Вриндавана. Лишь тогда он сможет понять супружескую любовь Радхи и Кришны. Иного пути к по-ниманию нет» (Ч.-ч., М., 8.204-205).

«Чтобы вернуться домой, к Богу, нужно совершать преданное слу-жение. Однако каждый имеет разный вкус в служении Господу. Одни склонны служить Господу как слуги (дасья-раса), другие – как друзья (сакхья-раса), а третьи – как родители (ватсалья-раса), но никто из них не способен служить Господу в настроении супружеской любви. Чтобы достичь такого служения, нужно следовать по стопам гопи в экстазе сак-хи-бхавы. Тогда только можно понять трансцендентный вкус супруже-ской любви» (Ч.-ч., М., 8.204-205).

Хьюстон

Сан-Франциско, Сан-Франциско, Калифорния, Калифорния,

7–20 июня 2008 г.7–20 июня 2008 г.

339

7 июня 2008Даршан

(Шрила Нараяна Госвами Махарадж просит преданных петь киртан.)

хари хари кабе мора ха’бе хено динавимала вайшtаве, рати упаджибе, вfсанf хоибе кшbtа

О Хари! О Махапрабху! Скоро ли наступит тот счастливый день, когда в моем сердце пробудится рати, глубокая при-вязанность к лотосным стопам чистых вайшнавов? [Тогда я с почтением буду служить им, и все мои материальные же-лания и анартхи, особенно гнев и вожделение, уйдут.]

антара-бfхире, сама вйавахfра, амfнb мfнада ха’бакhшtа-саyкbртане, iрb-кhшtа-смараtе, сатата маджийf ра’ба

Когда я избавлюсь от лицемерия, мое поведение будет со-ответствовать моим мыслям и чувствам. Считая себя са-мым незначительным, я стану выражать почтение другим, не ожидая почтения к себе. Танцуя со святым именем на устах, я буду всегда помнить об изумительных играх Шри Кришны.

э дехера крийf, абхйfсе кориба, джbвана джfпана лfги’iрb-кhшtа-бхаджане, анукeла джfхf, тfхе ха’ба анурfгb

Заботясь о нуждах тела лишь по привычке, я полностью по-свящу себя харинаме. Я буду привязан только к тому, что благоприятно для служения Шри Кришне.

340


бхаджанера джfхf, пратикeла тfхf, дhlха-бхfве тейfгибабхаджите бхаджите, самайа fсиле, э деха чхflийf диба

Я решительно отвергну все, что неблагоприятно для служе-ния Ему. Продолжая совершать бхаджан, я в положенный срок покину тело мирно и счастливо.

бхакативинода, эи fif кори’, басийf годрума-ванепрабху-кhпf лfги’, вйfкула антаре, садf кfyде саyгопане

Уединившись в лесу Годрумы, Бхактивинода горестно пла-чет и молится: «Я живу лишь одной надеждой, что Маха-прабху прольет на меня Свою милость».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда преданный помнит о Кришне, волосы на его теле встают дыбом, слезы льются из глаз и множество саттвика-бхав проявляется в его сердце.

Радха-канта дас: Вимала вайшtаве, рати упаджибе, вfсанf хоибе кшbtа – благодаря привязанности к расика-таттва-гья вайшнаву я избавлюсь от материальных жела-ний.

Антара-бfхире, сама вйавахfра, амfнb мfнада ха’ба. Антара означает «внутренне», бfхире – «внешне». Шрила Бхактивинода Тхакур молится: «О, когда же придет этот счастливый день, и мои речь, мысли и действия станут еди-ными с моим внутренним желанием служить Радхе и Криш-не? Тогда я смогу выражать почтение другим, не ожидая почтения к себе».

Кhшtа-саyкbртане, iрb-кhшtа-смараtе, сатата маджийf ра’ба – совершая шри кришна-санкиртану, я буду постоянно погружен в памятование имен, образов, качеств и игр Шри Кришны.

341

Сан-Франциско

Э дехера крийf, абхйfсе кориба, джbвана джfпана лfги’ – я должен стараться жить просто, не тратя много времени и усилий на поддержание тела.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Абхйfсе кори. Это означает, что Шриман Махапрабху не прилагал никаких усилий ради поддержания Своего тела и даже не задумы-вался об этом. Абхйfсе – я ем, но мой ум с Кришной.

Радха-канта дас: Iрb-кhшtа-бхаджане, анукeла джfхf, тfхе ха’ба анурfгb – скоро ли наступит тот день, когда я об-рету привязанность только к такой деятельности, которая благоприятна для кришна-бхаджана?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что означает сло-во анурага?

Радха-канта дас: Привязанность. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Только привязан-

ность?Радха-канта дас: Анурага – это очень сильное чувство.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: За бхава-бхак-

ти следует према. Развиваясь, она проходит стадии снехи, мана, пранаи, раги и затем анураги28. Анурага – самое возвы-шенное настроение. Тот, в ком она проявилась, полностью пропитывается любовью и привязанностью к Шри Криш-не. Анурага – это нитья-навина-рага, постоянное, вечно свежее, обновляющееся чувство любви к Шри Кришне.

Радха-канта дас: Бхаджите бхаджите, самайа fсиле, э деха чхflийf диба – если постоянно совершать бхаджан в таком настроении, то однажды, оставив тело, я очень лег-ко…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет, нет.Здесь другой смысл. Э деха чхflийf диба означает: «Я

оставлю тело, но не смерть будет властвовать надо мной, а я над ней». Очень трудно достичь такого уровня. Предан-


342


ный оставляет тело по собственной воле, так же легко, как сбрасывает одежду.

Радха-канта дас: Бхакативинода, эи fif кори’, басийf годрума-ване. Это значит, что в конце жизни Шрила Бхак-тивинода Тхакур жил в лесу Годрумы. Оставив все ради бхаджана, он горестно плакал. Его единственной надеждой было – эи fif кори, прабху-кhпf лfги’, вйfкула антаре.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какой смысл за-ключен в этих словах? Шрила Бхактивинода Тхакур дума-ет: «Я постоянно жду милости Кришны. Скоро ли насту-пит тот день, когда я обрету качества преданного? Сейчас я лишен их, но если Он прольет на меня Свою милость, моя жизнь увенчается успехом». Все молитвы Шрилы Бхакти-виноды Тхакура так же возвышенны, как эта. Если кто-то следует хотя бы одной строчке…

Рамачандра дас: Живя в Годрумадвипе, он молит о воз-можности жить в Годруме: эи аша кори. Как понять это, ведь он уже живет там?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет. Он не молится о возможности жить в Годруме. Находясь там, он ждет милости Шри Кришны и молится: «Когда же я обрету все качества преданного?»

Сейчас мы споем киртан «Яшомати-нандана», в кото-ром также заключен очень глубокий смысл.

(Все преданные поют «Яшомати-нандана».)

йаiоматb-нандана, враджа-вара-нfгара,гокула-раuджана кfна

гопb-парftа-дхана, мадана-манохара,кfлbйа-дамана-видхfна

Кришна – любимый сын Яшоды и самый дорогой возлю-бленный во Враджабхуми. Его ласково называют Каной. Он услада жителей Гокулы и свет жизни гопи. Он неиспра-

343

вимый вор, похищающий сердца всех живых существ, и по-коритель змея Калии.

амала харинfм амийа-вилfсfвипина-пурандара навbна-нfгара-вара,

ваvib-вадана, сувfсf

Чистые святые имена Кришны исполнены сладчайшего не-ктара Его лил. Он – царь лесов Враджа, вечно юный влю-бленный. Одетый в великолепные наряды, Он привлекает гопи изумительным ароматом, источаемым Его телом, и держит флейту у Своих уст.

враджа-джана-пfлана, асура-кула-нfiана,нанда-годхана-рfкховfлf

говинда, мfдхава наванbта-таскара,сундара нанда-гопfлf

Он защищает жителей Враджа, убивает демонов и пасет ко-ров Нанды Махараджа. Он – Говинда, дарующий наслаж-дение коровам, земле, гопам, гопи и чувствам. Он – Мад-хава, супруг изначальной богини удачи, Шримати Радхики. Он постоянно крадет масло (прему враджаваси), усиливая их любовь к Нему. Он очаровательный сын Нанды Маха-раджа.

йfмуна-таnа-чара, гопb-васана-хара,рfса-расика кhпfмойа

iрb рfдхf-баллабха, вhндfвана-наnавара,бхакативинода-fiрайа

Гуляя по берегу Ямуны, Он крадет одежды юных гопи. Он наслаждается танцем раса. Он – средоточие милости, воз-любленный Шримати Радхики и самый искусный танцор во


344


всем Вриндаване. Он – единственное прибежище Бхакти-виноды.

(Обучая преданных правильному исполнению этого бхаджана со всеми нюансами мелодии, Шрила Нараяна Госвами Махарадж просит преданных снова исполнить весь бхаджан и лично ведет киртан.)

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какой смысл со-крыт здесь?

Радха-канта дас: Это имена Шри Кришны, связанные с Его играми. Сын мамы Яшоды – герой всех жителей Врад-жа.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нагара – дорогой возлюбленный гопи. Кришна жизнь и душа всех враджа-васи, но только для гопи Он – нагара, и главным образом радха-нагара – драгоценный возлюбленный Шримати Рад-хики.

Гокула-раuджана кfна – Он совершает сладостные игры, которые приносят безграничное счастье всем враджаваси, погружая их в океан любви.

Об этом также говорится в «Шри Дамодараштаке» (стих 3):

итbдhк сва-лbлfбхир fнанда-куtlесва-гхошаv нимаджджантам fкхйfпайантамтадbйеiита-джuешу бхактаир джитатваv

пуна{ прематас таv iатfвhтти ванде

«Своими детскими лилами, подобными этой, Он погружает жителей Гокулы в бескрайний океан чистого блаженства, а стремящимся постичь Его величественный аспект (айш-варью) показывает, что покорить Его могут лишь те, кто свободен от такого желания. С великой любовью я вновь и вновь склоняюсь перед Шри Кришной-Дамодарой».

345

Шри Кришна развлекается с друзьями, щедро одаряя их Своей любовью. Его сладостные игры в доме Нанды и Яшо-ды бесчисленны, и Он всегда играет, поет и танцует с гопи.

Гопb-парftа-дхана, мадана-манохара – Он сокровище жизни гопи. Он приводит в замешательство даже самого Купидона, побеждая Своей красотой миллионы Купидо-нов. Каким образом? В уединенном месте на берегу реки в ночь полнолуния проходил танец раса. Пели кукушки, жужжали шмели, дул легкий ветерок, благоухали цветы. Только гопи и Кришна были там, и Кришна, танцуя, нежно касался каждой из них. Камадев (Купидон) не смел даже появиться там, а это значит, что ни гопи, ни Кришна не на-ходились под влиянием вожделения.

Кfлbйа-дамана-видхfна – хотя Яшода-нандана очень мя-гок, Он, словно удар молнии, подчинил змея Калию, сказав: «Убирайся отсюда». Ритмично танцуя на клобуках Калии, Он так придавливал их, что из многочисленных ртов змея хлынула кровь. Тогда Калия задумался: «Кто же Он такой? Я сражался с могущественным Гарудой, но этот ребенок го-раздо сильнее!» Так Калия предался Кришне.

Амала харинfм амийа-вилfсf – имена Кришны неотлич-ны от Него – они неотличны от того, кому принадлежат. Поэтому благодаря пению святых имен (санкиртане) про-являются все игры Кришны.

Випина-пурандара. Слово випина указывает на Вринда-ван.

Пурандара состоит из слов пура (полный) и индра (госпо-дин). Кришна – пурандара, полновластный владыка Врин-давана. Отпечатки Его стоп, украшенные девятнадцатью благоприятными знаками – булавы, лотоса, диска, ракови-ны и т.д., можно видеть повсюду во Вриндаване. Нет тако-го места во Вриндаване, где бы Кришна не совершал Cвои игры. Под каждым деревом, на берегу Ямуны и Манаси-


346


Ганги, в Камьяване – везде Он являет сладостные лилы и играет на флейте.

Навbна-нfгара-вара – гопи всегда видят «нового» Криш-ну. Он меняется каждую секунду, Он вечно новый и веч-но свежий. Даже когда Шримати Радхика танцует и поет с Кришной, Она приходит в изумление: «Кто Он? Я никогда не видела Его таким прежде».

Ваvib-вадана – Кришна покоряет каждого Своей искус-ной игрой на флейте. Однако Сам Он признается: «Слыша сладкие слова Радхики, Я забываю о флейте». Все сладост-ные игры Кришны пребывают в Его именах.

Йfмуна-таnа-чара – Он бродит по берегу Ямуны. По-чему Он идет туда? Что привлекает Его там?

Радха-канта дас: Очень красивый песок и восходящая луна.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, ничего подоб-ного. Гопи отправляются туда, чтобы набрать воды, именно поэтому Кришна идет на Ямуну.

Гопb-васанахара – Кришна украл одежды гопи. Рfса-расика кhпfмойа – Его очень привлекает раса – тан-

цы и пение. Когда Он берет пятую ноту (са, ре, га, ма, па, да, ни), Лалита и Вишакха поют еще выше. Однако самую высокую ноту берет Шримати Радхика, приводя Кришну в такой восторг, что Он начинает хлопать в ладоши и воскли-цать: «Садху, садху! – Браво, браво!»

Шрипад Мадхава Махарадж: Он не может петь так же высоко, как Радхика.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Бхактиви-нода Тхакур не менее велик, чем Шрила Нароттама Тха-кур. Он – Седьмой Госвами. Все эти сокровенные истины заключены в его киртанах.

Я приехал сюда только для того, чтобы раскрыть их глу-бокий смысл.

347

(Обращаясь к Радха-канте дасу) Все управление я пере-дал тебе, а сам просто буду посвящать вас в эти тайны. Я здесь не для того, чтобы строить храмы и заниматься орга-низацией Общества. Пранами (пожертвования) приходят, и благодаря им я служу Враджу, Навадвипе и Джаганнатха Пури-дхаме, самым дорогим местам игр Шри Чайтаньи Ма-хапрабху. Однако моя истинная цель – поделиться тем, что я осознал. Иногда люди не понимают меня и смысл моих действий.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Перед самым ухо-дом из этого мира парама-пуджьяпад Шри Шримад Бхак-тиведанта Свами Махарадж подозвал меня к своей постели и сказал своим ученикам: «Будьте всегда под руководством Шрилы Нараяны Махараджа, учитесь у него. Я привел всех вас, но не смог полностью обучить». Возможно, ты был там?

Бхагаван дас: Я слышал это много раз. Вот почему в Бад-жере я говорил, что главное – любовь и сердечность. Все, что необходимо, – это видеть сердцем.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Многие лидеры ИСККОНа делают глупости, но меня это не беспокоит. Я по-прежнему испытываю к ним теплые чувства и отношусь, как к своим детям.

Шрипад Мадхава Махарадж: Маленькие дети могут дергать папу и маму за волосы, но родители не обращают на это никакого внимания. Однако когда они подрастают…

Бхагаван дас: Проблема в том, что они уже не маленькие.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лидеры ИСККОНа

боятся, что преданные привлекутся Нараяной Махарад-жем, если будут общаться с ним, и они останутся ни с чем.


348


Это единственное, чего они боятся. Я хотел увидеть все места, где бывал Шрила Прабхупада, но они запретили мне посещать их.

Бхагаван дас: В ведической культуре принято привет-ствовать даже врага, что уж говорить о святых.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Они радушно принимают майявади, разных киноактеров и всевозмож-ных притворщиков. Я сказал им, что если они будут добро-желательны, я не стану давать посвящение их ученикам и любому, кто с ними связан. Однако они не проявили к мое-му предложению никакого интереса.

Гуру ИСККОНа считают, что ученики – это их собствен-ность. Я же так не думаю. Мои ученики свободны и, если захотят, могут общаться с ними и получать у них наставле-ния.

Шрипад Мадхава Махарадж: Некоторые из учеников Шрилы Гурудева заняты служением в ИСККОНе. Шрила Гурудев не возражает – они служат Богу, Кришне, что же в этом плохого?

Адвайта дас: Шрила Гурудев, у меня вопрос. Чтобы ро-диться там, где Кришна совершает бхаума-лилы (игры в ма-териальном мире), нужно обрести васту-сиддхи (духовное тело, которое пригодно для служения Шри Шри Радхе и Кришне). Может быть, легче родиться там, где Шри Чайта-нья совершает Свои игры?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не думай сейчас об этом. Развивая бхакти, старайся избавиться от анартх, вожделения и мирских желаний. Тогда естественным обра-зом произойдет все, что должно произойти. Не нужно бес-покоиться. Кришна и Йогамайя позабот ятся о тебе.

Единственная наша проблема сейчас – анартхи. Если они присутствуют в сердце, о продвижении нет речи. По-этому на лекции я обсуждаю «Према-виварту» Шрилы

349

Джагадананды Пандита. В этой книге он исчерпывающе объяснил, как избавиться от анартх.

О тех же самых принципах говорит Шрила Рупа Госвами в «Шри Упадешамрите». Поэтому я всем советую сначала читать «Шри Упадешамриту», а затем «Шри Манах-шик-шу». Однако многие хотят сразу запрыгнуть на верхушку дерева, чтобы сорвать сладкий плод, и падают. Они думают: «Теперь все эти сокровенные истины в моих руках», – хотя даже не могут совладать с неблагоприятными для бхакти желаниями.

Радха-канта дас: Шрила Гурудев, вы также говорили, что нужно медитировать на позитивное – на игры Кришны, тогда благодаря силе бхакти естественным образом уйдут все анартхи. До какой степени нам следует думать о наших анартхах?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала нужно медитировать на лилы Шри Чайтаньи Махапрабху, а когда медитация станет зрелой, она естественным образом перей-дет на Кришну. Джагадананда Пандит объяснил это.

Радха-канта дас: Следует ли нам одновременно изучать лилы Махапрабху и лилы Кришны и медитировать на них, или лучше сконцентрироваться главным образом на лилах Махапрабху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нужно медити-ровать на Шримана Махапрабху и на то, что Он говорил о Кришне. И то, и другое. Затем, когда настроение служе-ния Махапрабху станет зрелым, оно естественным образом устремится к Кришне.

Некоторые преданные не читают «Шри Санатана-шик-шу»29. Они читают только о расе и не желают «опускаться» до других тем.

29 Наставления, которые Шри Чайтанья Махапрабху дал Шриле Саната-не Госвами в «Шри Чайтанья-чаритамрите».


350


Радха-канта дас: Если мы принимаем путь, требующий уровня, которого мы еще не достигли, является ли это ния-маграхой30?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, конечно.Радха-канта дас: Это как раз то, за что люди критикуют

нашу сангу. Они говорят, что из-за общения с расика-вайш-навом высочайшего уровня многие преданные пали жерт-вой ниямаграхи.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я всегда даю лек-ции по «Шри Санатана-шикше» и «Рай Рамананда-самва-ду», а также по разделам «Шримад-Бхагаватам», посвящен-ным Прахладе Махараджу, Аджамиле и жизнеописанию Бхараты Махараджа (бхарата-чаритра). Хотя я не говорю о расе, иногда в качестве примера я цитирую санскритские шлоки на эту тему31.

Бхагаван дас: Шрила Прабхупада написал о раса-лиле в своем «Источнике вечного наслаждения». Затем он по-просил всех своих учеников из разных стран мира идти на улицы и распространять эту книгу людям, ничего не знаю-щим о сознании Кришны. Он также просил преданных рас-пространять другие подобные книги, например, «Учение Господа Чайтаньи».

30 Одно из шести препятствий на пути бхакти, описанных Шрилой Ру-пой Госвами во втором стихе «Шри Упадешамриты». Слово ниямаграха, если его разделить на составляющие части, имеет два значения: 1) нияма + fграха, чрезмерное усердие в следовании правилам; 2) нияма + агра-ха, неспособность следовать правилам. В первом случае слово указывает на чрезмерные усилия в следовании правилам, приносящим результат низшего порядка, например, достижение райских планет, в ущерб усили-ям в достижении высшего блага – служения Господу. Во втором случае слово указывает на безразличие к следованию тем правилам, которые питают бхакти.31 Шрила Махарадж говорил на эти темы только в особых местах и перед особой аудиторией. Некоторые из таких даршанов были записаны и опу-бликованы в виде книг, таких как «Вену-гита» и «Гопи-гита». Если бы

351


Определение стадий премы (Джайва-дхарма, гл. 34):«Шри Гопал Гуру Госвами: …Когда мадхура-рати становится непо-

колебимой при любых неблагоприятных обстоятельствах, она называет-ся премой. Постепенно эта према проявляя свою собственную сладость, превращается в снеху, ману, пранаю, рагу, анурагу и бхаву… Когда из се-мени вырастает сахарный тростник, из него выжимают сок, который по-степенно превращается в гуду, кханду, шаркару, ситу и, наконец, ситот-палу. Подобным образом рати, према, снеха, мана, праная, рага, анурага и бхава являются одной и той же субстанцией, но на разных стадиях раз-вития. В этом контексте под бхавой подразумевается махабхава.Виджай Кумар: Почему вы относите эти бхавы к преме, если все они

называются по-разному?Шри Гопал Гуру Госвами: Пандиты используют слово према для обо-

значения шести последовательных стадий ее развития, начиная со снехи. Все они являются различными стадиями развития игр (виласа) самой премы, которые исполнены всевозрастающего блаженства. Кришна от-вечает взаимностью на любовь Своего бхакты в соответствии с типом премы, проснувшейся в его сердце.Виджай Кумар: Каковы основные признаки премы?Шри Гопал Гуру Госвами: Эмоциональная связь между Божественной

Четой в мадхура-расе не может оборваться, даже если имеются причины для разрыва отношений. Эта нерушимая эмоциональная связь называ-ется премой…Когда према, достигнув своего апогея, озаряет сознание (читту) жи-

вого существа и размягчает его сердце, ее называют снеха. Слово читта здесь указывает на достижение объекта премы (према-вишайи). Снеха характеризуется тем, что любящий никогда не насыщается, сколько бы ни смотрел на объект своей любви… Мана – это снеха, достигшая совер-шенства и проявляющаяся в непокорном и переменчивом настроении,

эти и другие книги не были опубликованы, мы были бы в полной тем-ноте, поверив в измышления низкосортных людей, рядящихся в одежды вайшнавов. У нас не было бы иного выбора, как читать их вымысел. Од-нако по беспричинной милости Шрилы Махараджа была опубликована подлинная гаудия-вайшнавская литература на благо всех искренних ис-кателей духовной истины, как настоящих, так и будущих.


352


которое дает возможность возлюбленному (наяку) и возлюбленной (най-ике) испытать новую сладость.Виджай Кумар: А что такое праная?Шри Гопал Гуру Госвами: Праная – это мана, проникнутая настрое-

нием вишрамбхи, когда любящий считает себя неотличным от объекта любви.Виджай Кумар: А теперь, пожалуйста, опиши признаки раги.Шри Гопал Гуру Госвами: Рага – высшая стадия пранаи, при которой

даже сильнейшее страдание воспринимается как счастье.Виджай Кумар: Теперь мне ясно, что такое рага. Пожалуйста, объясни

смысл анураги.Шри Гопал Гуру Госвами: Когда рага достигает высот вечно новой и

свежей бхавы, что позволяет возлюбленной (найике) каждое мгновение воспринимать возлюбленного (наяку) новым и неповторимым, она на-зывается анурагой».

354

Баджер, Баджер, Калифорния,Калифорния,

13–20 июня 2008 г13–20 июня 2008 г..

355


Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Шри-паду Триданди Махараджу): Спасибо тебе за хорошую про-поведь. Везде, куда бы я ни приехал, я слышу очень хорошие отзывы о ней. Все довольны.

Враджанатха дас: Вчера был день рождения Сахадевы.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О, вчера? Мангалам

бхавату (всего благоприятного тебе). Кальянам бхавату (да проявится твое истинное благополучие). Сукхи бхавату (будь счастлив). Будь счастлив и в этом, и в трансцендент-ном мире.

А где моя дакшина?Сахадева дас: Я отдаю вам свое сердце.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мои благословения

тебе.Харидас дас: Гурудев, а у меня в прошлом месяце был

день рождения.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мангалам бхавату.

Кальянам бхавату. Бхактир бхавату. Но и шикха бхавату тоже (благословляю тебя, чтобы ты

носил шикху32). Без шикхи благословения не сбудутся.Харидас дас: Парикмахер ее сбрил. Я не знал, что так полу-

чится.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хочу, чтобы ты но-

сил шикху. (Обращаясь к Ише дасу) Спасибо тебе за веб-сайт. Те-

перь множество людей во всем мире слушают мои лекции с

32 Пучок волос на затылке, символизирующий, что человек является вайшнавом.

356


помощью нашего веб-сайта и хвалят твою работу. Все очень довольны.

Иша дас: Я лишь инструмент в ваших руках, Шрила Гу-рудев.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но ты хорошо рабо-таешь. Теперь преданные, сидя дома, слушают мою хари-кат-ху по интернету.

Враджанатха дас: Шачинандана прабху тоже совершает большое служение. Его веб-сайт называется sanga-space.com. У него очень хорошая компьютерная программа, с помощью которой все преданные могут общаться друг с другом и слу-шать ваши лекции.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращается к Шачи-нандане дасу): А сейчас что ты делаешь?

Шачинандана дас: Работаю в компьютерном магазине.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Где?Шачинандана дас: Во Фресно, где вчера приземлился

ваш самолет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты живешь вместе с

женой или нет?Шачинандана дас: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Развелись?Шачинандана дас: Она так хочет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Думаю, в этом есть и

твоя вина. Всякий раз, обручая пару, я говорю: «Не разводи-тесь». Старайся выполнять свой долг по отношению к ней, а ей следует выполнять свой долг по отношению к тебе. Я думаю, что будет лучше, если ты пойдешь на компромисс и останешься с ней. Старайся удовлетворять ее и поддержи-вать ее и детей.

(Всем преданным) Есть какие-то вопросы?Анируддха дас: Шрила Гурудев, что более важно: вапу,

физическое присутствие гуру, или вани, его наставления?

357

Баджер

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если сравнивать вапу и вани, вани важнее. Лучше служить. Ученик должен следовать наставлениям Гурудева. Однако если вани сопро-вождается вапу, такое вапу очень возвышенно.

Шрипад Садджан Махарадж: Сварупа (изначальная при-рода) дживы – нитья-сиддха кришна-према, то есть чистая любовь к Кришне, вечно пребывает в сердцах всех живых существ. Это означает, что семя кришна-премы уже находит-ся внутри нас. В то же время мы слышим, что гуру дает семя бхакти. Как примирить эти два утверждения, кажущиеся противоречивыми?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Семя уже присут-ствует, но находится в спящем состоянии. Если его не поли-вать, оно не прорастет. Истинный духовный учитель питает это семя, обеспечивая духовной водой, солнцем, дождем, хо-рошими удобрениями, и оно начинает прорастать.

Шрипад Мадхава Махарадж: Без милости Гурудева оно не прорастет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть еще вопросы?(Обращаясь к Шрипаду Вишну Махараджу) Как твои

успехи? Удачна ли твоя проповедь?Шрипад Вишну Махарадж: Да, Гурудев, очень хорошо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тебе нужно пропове-

довать.Радханатха дас: У меня вопрос, Шрила Гурудев. Вы часто

цитируете этот стих:

анарпита-чарbv чирfт каруtайfватbрtа{ калаусамарпайитум уннатодджвала-расfv сва-бхакти-iрийам

хари{ пураnа-сундара-дйути-кадамба-сандbпита{садf хhдайа-кандаре спхурату ва{ iачb-нандана{

(Ч.-ч., Ади, 1.4)

358


«Пусть Верховный Господь, божественный сын Шримати Ша-чи-деви, Своим появлением озарит самую глубину вашего серд-ца. Сияя, как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости нисшел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, что еще не давало ни одно из воплощений Господа, – самый возвышенный и сладостный вкус служения Шримати Радхике как Ее доверенной служанки, манджари-бхаву».

Этот стих говорит, что до прихода Шри Чайтаньи Маха-прабху очень долгое время никто не давал уннатодджвала-расfv сва-бхакти-iрийам (манджари-бхаву, настроение служанок Шримати Радхики). Хотелось бы понять – каким образом Он дал это? Через учение Госвами или на примере собственной жизни?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обоими путями – главным образом, вдохнув все Свое учение в сердце Шрилы Рупы Госвами, а порой проявляя манджари-бхаву в Своих собственных действиях. Однако прежде всего Он вдохновил Шрилу Рупу Госвами, который впоследствии написал, что садхаке необходимо помнить о Кришне и о тех, чье настрое-ние служения он жаждет развить.

кhшtаv смаран джанаv чfсйапрешnхаv ниджа-самbхитамтат-тат-катхf-ратаi чfсау

курйfд вfсаv врадже садf (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.294)

«Нужно постоянно помнить о своем дорогом нава-кишоре Шри Нанда-нандане Кришне и Его дорогих спутниках, чьи сердца преисполнены того настроения в служении, которое хочет раз-вить садхака (саджатия-бхавы). Нужно жить во Враджа-дхаме, постоянно слушая о Кришне и Его преданных. Если нет воз-

359

Баджер

можности жить во Врадже, следует находиться там мысленно. Таков метод рагануга-бхакти-садханы».

Если вы жаждете служить Кришне, как служат Его дру-зья-пастушки (Шридама и Субал), тогда помните о них. Если желаете служить Кришне, как мама Яшода и Нанда Баба, помните о них. Если стремитесь служить Кришне, как гопи, тогда помните о них. Гопи очень много, поэтому помните ту гопи, чье служение подходит для вас. Так вы сможете прак-тиковать смарану (памятование).

Однако сначала следуйте «Упадешамрите», а уже потом задавайте такие вопросы. Если вы опьянены материальны-ми желаниями, мечтая о женитьбе и богатстве, и в то же время хотите стать гопи, – вы не достигнете успеха в бхак-ти. Материальные и духовные желания не могут одновре-менно пребывать в одном сердце.

Шрипад Мадхава Махарадж: Нельзя положить два меча в одни ножны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Для начала попы-тайтесь осознать, что два противоположных желания – мир-ское и трансцендентное – не могут сосуществовать. Может ли тот, в чьем сердце есть такие желания, задавать подоб-ные вопросы?

Прежде всего следует осознать: «Я недостоин такой бха-вы». Сначала определите свой уровень, а затем полностью оставьте все материальные желания. Оставьте их на сто, нет, на двести процентов. Девяноста девяти процентов не-достаточно.

Вы должны оставить все свои желания, но ради кого? Сначала отдайте самого себя гуру, ибо гуру-ништха – по-звоночник бхакти. Если есть ништха (твердая, устойчивая вера) в Кришну, в Радху, манджари или кого-то еще, но нет ништхи в Гурудева, будет ли ваша ништха чистой? Если

360


вы не способны отдать всего себя Гурудеву, как вы сможете развить истинную привязанность к Кришне? Гуру так могу-щественен, что может забрать последствия наших прошлых греховных действий и предложить нас лотосным стопам Шри Шри Радхи-Кришны.

Ананди-кришна дас: Гурудев, вы дадите мне дикшу?Шрипад Мадхава Махарадж: Сколько кругов ты повторя-

ешь ежедневно?Ананди-кришна дас: Я нерегулярно повторяю.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Повторяешь хотя бы

два круга в день? Я уже дал тебе харинаму. Если ты будешь воспевать ежедневно по шестнадцать кругов, я дам дикшу. Сначала практикуй.

Ананди-кришна дас: Вдруг я умру до того, как получу по-священие? Не лучше ли мне получить дикшу сейчас?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: От того, что ты подо-ждешь, вреда не будет. Когда ты родишься снова, я тоже приду и дам тебе дикшу. Душа не умирает.

Шрипад Мадхава Махарадж: Если ты так сильно стре-мишься к дикше, то должен ежедневно повторять шестнад-цать кругов. Пока что твое воспевание не годится для дикши.

Дхрува дас: Шрила Гурудев, как мне следует относиться к старшим преданным, которые, получая знания из ваших книг, не принимают вашего личного руководства и не позво-ляют другим преданным видеться с вами?

Враджанатха дас: Он спрашивает, как нужно относиться к старшим преданным, которые сами читают ваши книги, но не позволяют другим преданным встречаться с вами?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему они не по-зволяют видеться со мной? О, они очень жестоки. Очень, очень жестоки.

Дхрува дас: Стоит ли пытаться проповедовать вместе с ними?

361

Баджер

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если они не хотят слушать моих учеников, зачем проповедовать с ними? Весь мир в твоем распоряжении, ты можешь проповедовать где угодно. Если они настроены недоброжелательно, лучше с ними не проповедовать.

Дхрува дас: Что ожидает тех, кто, получая так много зна-ний из ваших книг, относится к вам с пренебрежением, сам не приходит к вам за руководством и не позволяет приходить другим?

Шрипад Садджан Махарадж: Они дают лекции по ва-шим книгам, не признавая, что знания исходят от вас.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Их ученики не долж-ны им подчиняться. Им следует отвергнуть этих недостойных называться гуру личностей.

Шивананда Сена дас: Шрила Гурудев, как это возможно? Вы путешествуете по всему миру и всегда полны энергии. Я же после недели пребывания с вами в Баджере целый месяц прихожу в себя, тогда как вы продолжаете свое путешествие, требующее столько сил. Меня это больше всего поражает.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У меня повсюду хо-рошие врачи. На самом деле они советуют мне не ездить так много, поэтому я собираюсь сократить свои поездки.

Шивананда Сена дас: Вы говорите об этом каждый год, но путешествуете все больше и больше.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (всем преданным): Я знаю, что у вас нет больше вопросов, поэтому я сам задам вопрос.

Кришна – воплощение любви и нежности. Каждый хочет быть там, где его любят. Мальчики-пастушки Враджа служат Кришне, всем сердцем желая порадовать Его. Что уж гово-рить о маме Яшоде, Нанде Махарадже и остальных старших гопи и гопах, которые испытывают к Кришне родительскую любовь. Их любовь не знает границ. Он всегда утопает в оке-

362


ане их любви, а с юными гопи просто забывает Самого Себя. Он говорит: «Я не могу отплатить вам за ваше служение».

Особенно это относится к ашта-сакхи гопи, но больше всего – к Шримати Радхике.

Почему же Кришна, окруженный такой любовью, оста-вил Вриндаван и уехал в Матхуру, а потом еще дальше – в Двараку? Почему Он ушел без Радхики, без гопи, без Нанды и Яшоды? Почему Он ушел один? Почему, находясь в Мат-хуре и Двараке и зная, что враджаваси страдают, плачут и теряют сознание от разлуки с Ним, Он ни разу не навестил их? Никто даже не мог сказать, живы ли они. Почему Он так безжалостно поступил?

Пусть Падманабха Махарадж объяснит.Шрипад Падманабха Махарадж: В шастрах говорится,

что Кришна никогда не покидает Вриндаван: вhндfванаv паритйаджйа падам экаv на гаччхати. Он скрыто присут-ствует там, наслаждаясь всеми настроениями враджа-гопи и наблюдая, как они переживают разлуку с Ним. На самом деле, когда Кришна погрузил враджа-гопи и остальных врад-жаваси в океан разлуки, это не было жестокостью с Его сто-роны, поскольку чувство разлуки – это высочайший экстаз. Внешне могло показаться, что они страдали, но в своем серд-це они вкушали высочайший нектар, наслаждаясь встречей с Кришной.

Однажды на Према-сароваре, во Врадже, Шримати Рад-хика сидела на коленях у Кришны. В это время шмель начал кружить вокруг прекрасного лица Шримати Радхики, при-няв его за цветок лотоса. Шримати Радхика пыталась ото-гнать его.

Наблюдавший эту сцену Мадхумангал постарался про-гнать шмеля как можно дальше и, возвратившись, сказал Шримати Радхике: «Я прогнал Мадхусудану – он больше не вернется».

363

Баджер

Услышав это, Радхика подумала, что он говорит о Криш-не, ведь одно из имен Кришны – Мадхусудана, поскольку Он постоянно пьет мед (мадху) любви гопи. Шмеля тоже называют Мадхусуданой, так как он собирает мед с цветов. Поэтому услышав имя «Мадхусудана», Шримати Радхика подумала, что Кришна навсегда оставил Ее, и погрузилась в океан разлуки. Вскрикнув: «О, где Мой драгоценный воз-любленный? Он ушел! Он оставил Меня!», Она заплакала и потеряла сознание.

Кришна попытался успокоить Ее: «Я здесь, с Тобой!», но Радхика была настолько охвачена чувством разлуки, что не слышала Его. «Она испытывает такое возвышенное и глубо-кое чувство разлуки, – подумал в изумлении Кришна, – что даже находясь рядом, Я не могу Ее утешить».

Он стал размышлять: «Я вижу, что без Меня Она более счастлива, чем со Мной. Когда Меня нет рядом, Она на-столько погружается в мысли обо Мне, что видит Меня во всем. Любые темные объекты напоминают Ей обо Мне. При-няв дерево тамал за Меня, Она обнимает его и становится такой счастливой».

Поэтому Кришна подумал, что если Он оставит Врадж и погрузит Ее в состояние разлуки с Ним, Она будет более счастлива. Также Он хотел, чтобы весь мир узнал о величии Ее любви. Слушая о Ее настроении разлуки, описанном в «Шримад-Бхагаватам», особенно о Ее разговоре со шмелем в «Бхрамара-гите», преданные поймут, что никто не может сравниться с Радхарани ни по силе чувства разлуки, ни по глубине любви к Кришне.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо.Шрипад Мадхава Махарадж: Они также поймут, что

Кришна в Матхуре и Двараке – это проявление Враджен-дра-нанданы Шьямасундары, постоянно пребывающего во Врадже.

364


Шрипад Падманабха Махарадж: Да.Существуют также некоторые внешние причины, по ко-

торым Кришна оставил Вриндаван. Например, Кришна го-ворит в «Бхагавад-гите»:

йе йатхf мfv прападйантетfvс татхаива бхаджfмй ахам

мама вартмfнувартантеманушйf{ пfртха сарваiа{

(Б.-г., 4.11)

«О сын Притхи, насколько человек предается Мне, настоль-ко Я вознаграждаю его. Каждый следует Моим путем во всех отношениях».

Кришна отвечает на любовь преданного в соответствии с его настроением поклонения. В Матхуре и Двараке было много преданных, и ради них Кришна должен был оставить Врадж. Ему нужно было поехать в Матхуру, чтобы защитить Своих отца и мать, а также спасти и взять в жены 16 108 ца-ревен.

Кроме того, Он нисшел в этот мир, чтобы освободить Землю, поскольку она была перенаселена демоническими царями и их могущественными армиями. Поэтому Кришна должен был освободить ее от этого тяжкого бремени.

Он говорит в «Бхагавад-гите»:

паритрftfйа сfдхeнfvвинfifйа ча душкhтfм

дхарма-саvстхfпанfртхfйасамбхавfми йуге йуге

(Б.-г., 4.8)

365

Баджер

«Для того чтобы защитить Моих чистых преданных, уничто-жить злодеев и восстановить дхарму, Я нисхожу из века в век».

Таким образом, есть внешние и внутренние причины, почему Кришна покинул Врадж. Однако основная причи-на – прославить высочайшую прему Шримати Радхики, по-казав всему миру, что никто не может сравниться с Ней.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все это правильно, но необходимо знать еще один момент.

Кришна думал: «Мне нужно освободить Землю от бре-мени и исполнить желания Васудевы и Деваки, а также та-ких преданных, как Пандавы». Покончив в Матхуре с Кам-сой, его братьями и приспешниками, Кришна с Баладевой отдали царство Уграсене.

Тем временем Нанда Баба, сидя в своем лагере на буйво-линой повозке, ждал Кришну и Баладеву. «Почему Их до сих пор нет? – размышлял он. – Возможно, Деваки, Васуде-ва и все матхураваси убедили Их: “Ваши родители – Дева-ки и Васудева, а не Яшода и Нанда Баба. У них не было сво-их детей, они просто растили и заботились о Вас, поэтому не возвращайтесь во Вриндаван”».

Вечером Кришна с Баладевой пришли в лагерь Нанды Бабы, не сообщив об этом Васудеве и Деваки. Увидев Их издали, Нанда Баба заплакал. Братья сели к нему на колени – один на левое, а другой на правое. Нанда Баба спросил:

– Почему Вы так задержались?– Отец, происходит что-то странное, – ответил Баладе-

ва. – Люди все время говорят, что Мы на самом деле сыно-вья Васудевы, но Я этому не верю. Даже если это и правда, Мы не знаем никакого другого отца, кроме тебя! Если по какой-то причине родители оставляют сына, его настоящи-ми родителями становятся те, кто его вырастил. Есть много отцов: тот, кто зачинает ребенка, тот, кто растит его, царь, духовный учитель, тесть и семейный священник. Среди них

366


наилучшим отцом является тот, кто растит и защищает ре-бенка.

Я – твой сын, и не знаю никакого другого отца. Я не хочу оставаться в Матхуре даже на мгновение. Давайте все вместе, не мешкая, возвратимся во Врадж! Баба, Я не могу жить без тебя и Кришны. Если ты заберешь Кришну с со-бой, а Меня оставишь здесь одного, Я просто умру. Я не смогу жить без Кришны.

– Что делать? – подумал Нанда Баба и ответил: – Сын мой, не говори так! Если мой младший брат Васудева услы-шит об этом, он тут же умрет, и Деваки последует за ним!

Нанда Баба понимал, что на самом деле они лишились бы жизни, услышав эти слова. Он был более великодушен, чем Васудева и Деваки, которые не думали о чувствах врад-жаваси, пока Кришна жил с ними в Матхуре.

– О Баладева, – продолжал он, – шестеро их сыновей были убиты. Ты тоже был бы убит, если бы Тебя не спрята-ли в Гокуле. Поэтому мы в вечном долгу перед Васудевой. Если Вы оба, Ты и Кришна, поедете со мной во Врадж, Ва-судева и Деваки подумают: «Нанда Баба – наш враг. У нас остался только один сын, Баладева, а Нанда Баба забрал и Его». Что же мне делать?

– Баба, есть только один выход, – сказал Кришна. – Бала-дева не может остаться здесь один, и в то же время Он дол-жен доставить радость Своему отцу. Раз Он не может жить без Меня, почему бы Нам обоим не остаться в Матхуре на два-три дня? Он успокоит отца, а затем Мы оба вернемся во Врадж.

Оказавшись перед лицом столь мучительного выбора и не зная, как поступить, Нанда Баба горько заплакал: «Ви-димо, мне придется как-то с этим смириться, – рассуждал он. – Но как я могу вернуться во Врадж без Кришны? Я пообещал враджаваси привезти Его обратно».

367

Баджер

Кришна тоже обещал гопи: «Я во что бы то ни стало вер-нусь – завтра или послезавтра. Непременно, непременно, непременно!» Он три раза поклялся, что вернется, поэтому Он обязательно должен был вернуться, но Он так и не вер-нулся. Что же было на самом деле?

Именно это я и хотел вам рассказать: Шрила Вишва-натха Чакраварти Тхакур объяснил, что Кришна, Баладе-ва Прабху и Нанда Баба одновременно проявились в двух местах. В одной пракоштхе (месте проявления Их игр) Кришна и Баладева счастливо вернулись с Нандой Бабой во Врадж, в Нандаграм. То же произошло и со всеми спут-никами Кришны во Вриндаване: в одной пракоштхе они испытывали разлуку, а в другой – наслаждались общением с Кришной. В одной пракоштхе Кришна постоянно совер-шает танец раса с гопи, а в другой – Нанда Баба, обливаясь слезами, возвращается во Врадж один.

Как доказать, что Кришна был во Вриндаване с гопи и Нандой Бабой? Когда Уддхава, отправившись во Вринда-ван, увидел, что Кришна пасет там коров, и все гопи и врад-жаваси очень счастливы, ему вспомнились слова Кришны: «В Двараке Я присутствую лишь частично, а во Врадже проявлен полностью». Какое-то время он наблюдал эту сцену, а потом она исчезла.

Таким образом, в одной пракоштхе Кришна присутству-ет скрыто, а в другой Его нет. Почему это так? Потому что существует множество преданных, каждый из них хочет служить Кришне, и Он должен исполнить желания всех.

Махабуддхи дас: Значит, вам тоже приходится прояв-ляться во многих местах, чтобы удовлетворить всех предан-ных?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Виная дас: Также, когда Акрура принимал…Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, я как раз со-

бирался сказать об этом. Принимая омовение в Ямуне, Акрура тоже наблюдал этот феномен проявления Кришны

368


и Баларамы в двух местах. Он одновременно видел Их на колеснице и в воде. Затем изначальные Кришна и Баларама возвратились во Вриндаван, а Их проявления отправились с ним на колеснице в Матхуру.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я не могу сказать, как тебе поступить. Поступай, как хочешь. Ты разумный и должен сам понять, чего ты хочешь.

Рагхунатха Бхатта дас: Я разочарован, Гурудев. Я так продолжать не могу.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что я могу поде-лать, если ты ни на что не способен? Делай, что хочешь.

Шрипад Мадхава Махарадж: Эти преданные из Монреаля.Нандини даси: Я хочу устроить свою жизнь так, чтобы

радовать вас, но я очень слаба.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Благословляю

тебя, чтобы ты стала очень сильной.Нандини даси: У меня так много привязанностей, но я

хочу быть привязанной только к вам. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лучше всего от-

дать свою привязанность Кришне и Радхике. Через меня ты сможешь это сделать.

(Обращаясь к Пхула-кишори даси) Ты из Монреаля?Пхула-кишори даси: Нет, из России. Общение с вами и

вашими преданными всякий раз вдохновляет меня. Однако когда я возвращаюсь домой, я вынуждена работать, чтобы заботиться о семье, и меня снова покрывает майя.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Постарайся при-нять мои слова, которые обладают силой. Живи в миру, но не запутывайся. Выполняй свои обязанности по отноше-

369

Баджер

нию к матери, сыну, дочери и мужу, но всю свою привязан-ность попытайся отдать Кришне.

У тебя есть работа в Америке?Пхула-кишори даси: Да, я работаю няней. Мой муж тоже

работает. Однако проблема в том, что он ест мясо. Не говя-дину, конечно, но…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поставь его перед выбором: или мясо, или ты. Скажи ему об этом открыто, иначе твоя жизнь будет испорчена.

(Обращаясь к Гите даси) Как твои дела?Гита даси: Намного лучше, чем в прошлом году.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты поклонялась

Божествам в Лос-Анджелесе. Что делаешь сейчас?Гита даси: Сейчас я хожу в школу, чтобы учиться тому,

что мне интересно. Разве можно чему-то научиться, не удовлетворяя чувства? Думаю, что это чувственное удов-летворение, поскольку я хочу учиться ради собственного интереса.

Шрипад Мадхава Махарадж: Что ты изучаешь? Гита даси: Драгоценные камни и ювелирное искусство.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лучше этим не за-

ниматься. Просто как-то поддерживай свою жизнь, повто-ряй святое имя и читай мои книги. Ты уже старая, поэтому тебе необходимо только воспевать, помнить Радху с Криш-ной и каким-то образом поддерживать свою жизнь.

Шрипад Триданди Махарадж: Я провел месяц в Новой Зеландии.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты ездил в Новую Зеландию? Куда?

Шрипад Триданди Махарадж: Я объехал весь Южный Остров. Собирался поработать там над «Джайва-дхармой», но у меня не получилось.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я очень доволен, что ты всюду проповедуешь и все счастливы.

370


Ставьядева дас: Иногда мои дети совершают плохие по-ступки. Что мне следует делать как отцу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что ты можешь сделать? Они сейчас довольно независимы и не будут слу-шать ни меня, ни тебя. Чем мы можем помочь? Они разби-вают собственные жизни, а также жизни моих брахмачари. Порой я начинаю беспокоиться, как спасти моих предан-ных, моих брахмачари и санньяси. Позволь им делать то, что они делают, а когда они столкнутся с проблемами и осоз-нают свои ошибки, они естественным образом вернутся на правильный путь.

Джагадиша дас: Гурудев, Дхутидхара Махарадж переда-ет поклоны вашим лотосным стопам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пожалуйста, пере-дай ему мои благословения.

Джагадиша дас: У него проблемы с законом, поэтому он не смог прийти.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю о его труд-ностях…

Джагадиша дас: Осенью мы приедем на Картику.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, передай ему,

чтобы обязательно приезжал.Преданный: Гурудев, пожалуйста, простите мои оскор-

бления.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В молодости ты

только и делал, что наслаждал свои чувства. Теперь ты до-стиг преклонного возраста и не знаешь, когда умрешь. Не-ужели тебе все еще хочется заводить друзей и подружек? Зачем ты ввязываешься во все это? Полностью откажись от подобных отношений и посвяти всю свою энергию и внима-ние сознанию Кришны.

Лола даси: Я не способна глубоко погрузиться в бхад-жан. Можете дать мне благословение, чтобы я смогла со-вершать бхаджан должным образом?

371

Баджер

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я желаю тебе это-го, но ты должна больше слушать и читать. Посвяти свое время глубокому изучению книг, которые мы опубликова-ли. Книги сами проявят милость и помогут тебе понять их. Читая книги Рупы Госвами, молись ему: «Пожалуйста, будь милостив, помоги мне понять тебя».

Трилоканатха дас: Мы с женой хотели бы услышать ваши наставления, как лучше служить вам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы можете пропо-ведовать, поскольку оба обладаете необходимыми для это-го качествами. Говорите другим то, что слышали от меня, и помогайте им прийти в эту линию.

Вену-гопал дас: Шрила Гурудев, преданные из Канады хотят проповедовать. Возможно, они откроют центр в Ке-ловне или Ванкувере. Пожалуйста, дайте нам благослове-ния и совет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, вам нужно по-стараться, но брахмачари должны соблюдать этикет и на пурниму сбривать бороду и волосы на голове. [Это означает, что в другое время им не следует бриться.]

Вену-гопал дас: Даже на Западе? Даже когда мы появля-емся в обществе и распространяем книги?



Камала-канта дас: Шрила Гурудев, за последние два года некоторые преданные совершили самоубийство. Что их ожидает? Каково будущее покончивших с собой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Самоубийство – это признак того, что у человека нет веры в Господа. Та-

372


кие личности подобны карми, материалистам, которые вы-нуждены наслаждаться или страдать, пожиная плоды сво-ей материальной деятельности. Тот, кто верит в Кришну, никогда не совершит самоубийство. Кришна дал нам эту жизнь, чтобы мы служили Ему в настроении преданности (совершали бхаджан). Если кто-то обрел истинного гуру и общение, благоприятное для бхакти, но пренебрег этим и покончил с собой, его ждет более суровое наказание, чем самоубийцу, у которого не было такого общения.

Шрипад Садджан Махарадж: А как насчет Чхоты Ха-ридаса, спутника Махапрабху, который тоже покончил с собой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это совсем другой случай, поскольку он – спутник Шри Чайтаньи Махапраб-ху33.

Шрипад Мадхава Махарадж: У Мадхувраты прабху есть вопрос. Когда дживы благодаря взгляду Каранодака-шайи Вишну впервые попадают в этот материальный мир, они получают либо человеческое тело, либо тело одной из других форм жизни. Родившись человеком, джива со-вершает материальную деятельность (карму), в результате чего страдает или наслаждается ее плодами, однако те, кто

33 «Махапрабху только делал вид, что отверг Чхоту Харидаса. На самом деле Чхота Харидас был Его вечным спутником, освобожденной душой. В действительности он не совершал никакого оскорбления, но на при-мере этой игры Махапрабху хотел дать нам урок, показать, что не терпит лицемерия» (Шрила Нараяна Госвами Махарадж, лекция от 15.06.2001, Италия). Поэтому Чхота Харидас, будучи отвергнутым Господом, на самом деле не чувствовал себя настолько подавленным, чтобы покончить с собой. Его так называемое самоубийство было мистическим образом устроено Господом. Поэтому он не получил греховных реакций, как обычные са-моубийцы (прим. ред.).

373

Баджер

родился в других формах жизни, не совершают карму. Они лишь страдают от последствий кармы, полученной, когда они были людьми.

Означает ли это, что приходя в этот мир из области та-тастха, все обусловленные души сначала обретают чело-веческое тело, а затем, согласно карме, рождаются в других формах жизни?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, процесс иной. То, в какой из форм жизни рождается джива, зависит от Кришны. Джива получает тело, соответствующее силе ее же-лания наслаждаться в этом мире. Если она имеет сильное же-лание наслаждаться независимо от Кришны, она рождается в теле животного. Если ее желание независимости выражено значительно меньше, она получает тело человека. Поэтому то, в каком теле рождается джива, зависит от воли Кришны и от силы ее желания наслаждаться независимо от Него.

Мадхуврата дас: Когда джива решает прийти в этот мир, у нее еще нет кармы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В этот момент у нее нет кармы, но есть независимость, свобода воли. Это не озна-чает, что живые существа обладают одинаковой независимо-стью. Существует градация. Некоторым дживам достаточно лишь небольшой независимости, лишь некоторого чувства самостоятельности, тогда как другие желают полной неза-висимости.

Рагхунатха Бхатта дас: Вчера на лекции вы рассказыва-ли, каким образом живые существа попадают в материаль-ный мир из татастха-шакти. Вы привели аналогию с гор-чичными зернами, падающими на лезвие ножа и отлетающи-ми либо по одну сторону лезвия, либо по другую, и сказали, что, подобно горчичным зернам, дживы могут попасть либо в материальный мир, либо в духовный. Я пытаюсь понять, попадаем ли мы сюда вследствие нашей крошечной незави-симости или по воле случая?

374


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала независи-мость, а затем случайность. Разве могла бы джива, не имея независимости, посмотреть в сторону Йогамайи или Маха-майи?

Вриндаван дас: То есть джива сама делает выбор? Это ее ответственность?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Джива наделе-на независимостью, и Кришна никогда не вмешивается в ее право поступать так или иначе. Чтобы было понятнее, вос-пользуемся аналогией. У правительства в каждом регионе есть судья. Если человек делает что-то на благо общества, он получает награду, а если совершает преступление, его наказывают.

Некоторые люди все равно идут на преступление, хотя знают, что за это их ожидает наказание или даже смерть. Множество преступников, выйдя на свободу, вновь совер-шают преступление, потому что им нравится сидеть в тюрь-ме. Так же и некоторые дживы, испытывая в этом мире бес-численные страдания, по собственному невежеству хотят оставаться здесь.

Говинда дас: Шрила Гурудев, вчера во время утренней прогулки вы процитировали слова Рупы Госвами о том, что каждому следует помнить о Радхе и Кришне и медити-ровать на Них. Однако Господь Нитьянанда проповедует: «бхаджа гаурfyга каха гаурfyга лаха гаурfyгера нfма ре – поклоняйтесь Гауранге, прославляйте Гаурангу и воспевай-те имена Гауранги».

Как это можно примирить?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы должны сле-

довать Нитьянанде Прабху, так как Он пришел, чтобы по-мочь нам. Он – акханда гуру-таттва, неделимый принцип гуру.

Наше знание мы обрели лишь по милости Шри Чайта-ньи Махапрабху. Все, что известно Рупе Госвами, он также

375

Баджер

почерпнул из Его наставлений. Поэтому прежде всего нам следует медитировать на Гаурачандру (Чайтанью Маха-прабху) как на нашего гуру. Об этом говорит Шрила Рагху-натха дас Госвами:

на дхармаv нfдхармаv iрути-гаtа-нируктаv кила куруврадже рfдхf-кhшtа прачура-паричарйfм иха тануiачb-сeнуv нандbiвара-пати-сутатве гуру-вараv

мукунда-прешnхатве смара парам аджасраv нану мана{ (Манах-шикша, 2)

«Мой дорогой ум, пожалуйста, не совершай ни религиоз-ной деятельности, предписанной в Ведах (дхармы), ни за-прещенных священными писаниями греховных поступков (адхармы). Вместо этого целиком посвяти себя любовному служению Шри Радхе и Кришне во Врадже, ибо шрути провозглашают, что Они – высший объект поклонения и Верховная Абсолютная Истина, а любовное служение Им – самое сладостное из всех переживаний. Всегда думай о Шачинандане Шри Чайтанье Махапрабху, который при-нял цвет тела и настроение Шримати Радхики, помни, что Он неотличен от Нанда-нанданы. Также всегда помни Шри Гуру как самого дорогого преданного Шри Мукунды».

Нам следует думать, что Шри Чайтанья Махапрабху – это джагад-гуру (гуру всей вселенной), и Он пришел распро-странить бесценное сокровище, которое ранее не было до-ступно. Будучи гуру, Он обучал Шрилу Рупу Госвами, Шри-лу Санатану Госвами, Шри Тапана Мишру, Шри Сарваб-хауму Бхаттачарью, Шри Райя Рамананду и многих других.

Необходимо следовать тем же наставлениям, которые Он дал им. Он сказал, чтобы они воспевали Харе Кришна Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама,

376


Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе и постоянно помнили о Кришне. Следуя Его учению, мы выполним оба наказа – и Рупы Госвами, и Господа Нитьянанды.

Махи-бхарата дас: Шрила Гурудев, в «Навадвипа-дхама-махатмье» сказано, что Махапрабху еще до Своего прихо-да являл Себя многим преданным, например, Раманудже и Шри Вишнусвами. Являлся ли Он в облике санньяси или таким, каким Он был в Навадвипе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он являл им Свой вечный облик, в котором Он пребывает в Навадвипе. Точ-но так же, как Шри Кришна являет во Вриндаване Свой вечный облик пастушка Шри Враджендра-нанданы, сына Нанды Махараджа. В этом вечном образе с флейтой и по-сохом, а также в других Своих образах Кришна нисходит в этот мир, являя различные сладостные игры.

Шри Чайтанья Махапрабху в Навадвипе – это Его веч-ный облик, в котором Он вечно пребывает на Голоке Шве-тадвипе. Облик санньяси является Его наймиттика-лилой (игрой, происходящей в этом мире, а не в духовном). Такие личности, как Шри Рамануджа, Брахма, Индра, Маркандея Риши, корова Сурабхи из Годрумы и Суварна Сена Маха-радж видели именно того Чайтанью Махапрабху, который совершает Харе Кришна киртан в Навадвипе.

Вену-гопал дас: В «Джайва-дхарме» говорится, что Кришна проявляет дживы, располагаясь в татастха-шак-ти. Что это означает?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В это время Криш-на находится только со Своей татастха-шакти. Так или иначе Он скрывает Свою чит-шакти (трансцендентную энергию), хладини-шакти (духовную энергию наслажде-ния) и другие энергии. Джива проявляется тогда, когда все остальные энергии скрыты.

377

Баджер

джbвера ‘сварeпа’ хайа–кhшtера ‘нитйа-дfса’кhшtера ‘таnастхf-iакти’ бхедfбхеда-пракfiа

(Ч.-ч., М., 20.108)

«Изначальное, вечное предназначение живого существа – с любовью служить Кришне. Джива является пограничной энергией Кришны, Его проявлением, одновременно еди-ным с Ним и отличным от Него».

Источник татастха-шакти – это Баладева Прабху. Каранодакашайи Вишну, проявляющий бесчисленные татастха-дживы в области, расположенной между мате-риальным и духовным мирами, является экспансией Ма-ха-Санкаршаны (Господа Нараяны) на Вайкунтхе, а Маха-Санкаршана – экспансия Баладевы.

Итак, ты спросил, что означает утверждение: «Когда Кришна располагается в татастха-шакти, Он проявляет дживы». Ответ таков: Кришна проявляется в образе Баладе-вы, а Баладева проявляет дживы.

Махабуддхи дас: Есть ли существенные различия между дживами, изошедшими из Каранодакашайи Вишну, и джи-вами, проявившимися из Маха-Санкаршаны (Господа На-раяны) на Вайкунтхе или Баладевы Прабху во Врадже?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Качественно они не отличаются, за исключением того, что дживы, проявлен-ные из Баладевы и Маха-Санкаршаны, вечно находятся в духовном мире под покровительством чит-шакти.

Шрипад Дамодара Махарадж: Шрила Гурудев, прежде ведическая культура была распространена по всему миру. Она практиковалась еще до Мухаммеда. Какое положение занимают мусульмане?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Известна ли тебе история Сагары Махараджа? У него было много сыновей,

378


одного из которых звали Асаманджаса. С детства он был настолько злобным, что топил в реке своих сверстников. Сагара Махарадж изгнал его со словами: «Отныне ты не член нашей семьи. Уходи отсюда». Асаманджаса ушел в лес, отрастил усы и бороду и стал заниматься деятельно-стью, противоречащей индийской культуре. Именно от него произошли яваны.

Мы соблюдаем экадаши, а яваны отказываются следо-вать экадаши. Единственное сходство между нами в том, что и они, и мы ходим на двух ногах. Однако если бы они могли ходить на руках, они бы непременно делали это.

Шрипад Дамодара Махарадж: Шрила Тхакур Бхактиви-нода и Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж говорили, что Мухаммед был хорошим преданным, но он не мог ска-зать всего в силу времени, места и обстоятельств. Так ли это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все, что говорят Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Бхактиведанта Сва-ми Махарадж, – истина.

Шрипад Дамодара Махарадж: Может быть, они говори-ли так лишь для того, чтобы привлечь людей?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы должны сле-довать тому, что они нам сказали. Иисус Христос также был уполномочен проповедовать определенной части на-селения планеты для того, чтобы помочь им развить веру в Бога.

Мы должны почитать их всех.Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, вчера

на лекции вы сказали, что в нашей сампрадае, линии учени-ческой преемственности Шри Чайтаньи Махапрабху, есть характерная особенность, которой нет в других вайшнав-ских сампрадаях.


379

Баджер

Шрипад Падманабха Махарадж: Вы сказали также, что, согласно учению других вайшнавских сампрадай, джива яв-ляется неотъемлемой частицей Кришны, а в нашей сампра-дае утверждается, что джива изошла из духовной энергии Кришны (шакти), а не непосредственно из Него.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это называется шакти-паринама.

Шрипад Падманабха Махарадж: Я думал, что все четы-ре вайшнавские сампрадаи приняли тот факт, что у Верхов-ного Господа есть энергии, и джива – одна из этих энергий.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Последовате-ли других сампрадай знают, что джива является одной из энергий Господа, у них написано об этом. Однако в их по-нимании пограничная энергия, живые существа, исходят непосредственно из тела Кришны. Они не принимают того, что дживы проявляются из энергии Кришны, называемой джива-шакти, которая, в свою очередь, является частич-ным проявлением духовной энергии, чит-шакти. Они не принимают философию шакти-паринама-вады, которая утверждает, что все проявления являются видоизменением энергий Верховного Господа. Только Шри Чайтанья Маха-прабху и Его сампрадая приняли это.

Шрила Мадхвачарья принял философию васту-парима-на-вады. Он сравнивал дживу и материальный мир с двумя различными прилагательными, а Брахмана (Абсолютную Истину) – с существительным, которое они определяют. Он писал, что материальный мир – внешнее, грубое тело Брах-мана, а джива – Его тонкое тело, подобно тому, как наше тонкое тело состоит из ума, разума и ложного эго.

Мадхвачарья привел эту аналогию, чтобы объяснить: Ре-альность едина, но обладает определенными особенностя-ми. Хотя он и признавал, что Кришна и Вишну имеют шак-ти, он не принял шакти-паримана-ваду. Другими словами,

380


он сделал ложный вывод, что видоизменяется (викари) Сам Кришна, а не Его божественная энергия.

Учения Шри Вишнусвами, Шри Нимбадитьи (Нимбар-ки) и Рамануджачарьи схожи с философией Шри Мадхва-чарьи в том смысле, что они тоже приняли идею васту-па-ринама-вады. Шри Чайтанья Махапрабху не признавал эту философию. Он проповедовал шакти-паримана-ваду.

Кто организатор фестиваля?Враджанатха дас: Нанда-гопал. Шрила Нараяна Госвами Махарадж (Нанда-гопала

дасу): Радха-канта тоже должен прочитать лекцию.Нанда-гопал дас: Да, Гурудев, Радха-канта есть в списке.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А также Джива

(теперь Шрипад Вишну Махарадж).Шрипад Мадхава Махарадж: И Враджанатха прабху. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Враджанатха

прабху и другие.Враджанатха дас: И Нанда-гопал.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нанда-гопал по-

том.Дхира-кришна дас: Если джива сознающая и трансцен-

дентная (чит), почему она проявляется из татастха-шак-ти, а не из чит-шакти, ведь татастха-шакти ниже чит-шакти?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: На самом деле джива является чит-шакти. Философия татастха-шак-ти дана только как условная точка отсчета.

В действительности между духовным и материальным мирами не существует особой «географической» зоны, име-нуемой татастха. Татастха, пограничная линия между двумя мирами, – воображаема. Несомненно, джива-шакти и татастха-шакти существуют, но концепция татаст-хи как «географической» зоны условна. В конечном счете,

381

Баджер

татастха-шакти также является чит-шакти в том смыс-ле, что джива сознающая (чит), а не инертная (ачит).

Чандрашекхара дас: Мой вопрос касается тех джив, ко-торые смотрят из области татастха на Кришну и духов-ный мир. Откуда к ним приходит способность сделать та-кой выбор? Обычно выбор определяется сукрити (запасом накопленного в прошлом и настоящем духовного благоче-стия) и самскарами (впечатлениями в сердце от прошлых благочестивых или неблагочестивых поступков или от ис-купительных действий).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В тот момент (ког-да дживы делают свой выбор, находясь в области татаст-ха) у них еще нет ни сукрити, ни самскар.

Чандрашекхара дас: Совсем ничего?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Совсем, совсем.Шрипад Мадхава Махарадж: Этот вопрос уже задава-

ли, и Шрила Гурудев ответил: то, что они посмотрели в сто-рону планет Вайкунтхи, было их садханой (духовной прак-тикой), сукрити и самскарой.

Чандрашекхара дас: Разве может джива посмотреть в сторону Кришны или привлечься Им, не имея сукрити и самскар?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О, это случай-ность. [Есть вероятность, что она может поступить так.]

Шрипад Мадхава Махарадж: Гурудев уже раньше объ-яснял, что этим дживам не требовалось других сукрити или самскар. Они должным образом распорядились своей неза-висимостью, и этого было достаточно.

Шрипад Вишну Махарадж: Гурудев, разве случайность возможна, если все происходит по желанию Кришны?

Шрипад Садджан Махарадж: Желал ли Кришна этих игр с дживами, чтобы исправить их и вернуть к Себе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вам следует вни-

382


мательно прочитать «Джайва-дхарму» Шрилы Бхактиви-ноды Тхакура и стараться следовать изложенному в ней учению. На вашем уровне вы не можете примирить все эти вещи. Совершайте бхаджан, и когда вы духовно созреете, все сомнения и вопросы разрешатся сами собой. Старай-тесь развивать бхаджан.

Видура дас: Шрила Гурудев, есть ли сходство между лич-ностью в материальном мире и той же личностью и ее ду-шой в духовном мире?

Дхира-кришна дас (переводит на хинди): Есть ли какое-то различие между телом и душой дживы в духовном мире?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они едины. Разли-чия нет. Тело Кришны, Его ум, чувства и душа – все душа. У дживы то же самое. Кришна может слышать стопами и ходить глазами. Он может совершать любые действия лю-быми органами чувств. То же самое относится к дживам.

Враджанатха дас: На самом деле Видура прабху спра-шивает, существует ли какое-либо сходство между нашей материально обусловленной личностью и нашей духовной личностью?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Сейчас наши душа, ум, тело и чувства отличны друг от друга. Этот мир со-стоит из двадцати восьми элементов, включая одиннадцать чувств, объекты чувств и другие элементы, и они во всех от-ношениях отличаются друг от друга, тогда как в духовном мире все аспекты личности едины. Чувства, ум, тело и душа дживы в духовном мире – это единая духовная субстанция.

Преданный: Гурудев, разве гопи во Вриндаване не явля-ются различными личностями со своими качествами?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В духовном мире миллионы разнообразных настроений. Каждая гопи пред-ставляет одно из них, и Кришна наслаждается всеми этими настроениями. Если бы не было такого разнообразия сакхи,

383

Баджер

танец раса не смог бы состояться, и не стало бы очевидным исключительное положение Шримати Радхики.

рfдхfра сварeпа–кhшtа-према калпалатfсакхb-гаtа хайа тfра паллава-пушпа-пfтf

(Ч.-ч., М., 8.209)

«По своей природе Шримати Радхика подобна лиане люб-ви к Господу, а гопи – веточкам, цветам и листьям этой ли-аны».

Где Падманабха Махарадж?Шрипад Падманабха Махарадж: Я здесь, Гурудев.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А остальные? В

«Бхагавад-гите» Шри Кришна поведал о четырех видах зна-ния: гухья (сокровенное), гухьятарам (более сокровенное), гухьятамам (еще более сокровенное) и сарва-гухьятамам (самое сокровенное). Можете рассказать об этих четырех типах знаний? (Обращаясь к Шрипаду Дамодаре Махарад-жу) Ты знаешь?

Шрипад Дамодара Махарадж: Гухья – это знание об атме.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь процити-ровать какие-то шлоки (стихи на санскрите), объясняющие это?

Шрипад Дамодара Махарадж: Их очень много.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь процити-

ровать одну из них?Шрипад Дамодара Махарадж:

дехино ’смин йатхf дехекаумfраv йауванаv джарf

384


татхf дехfнтара-прfптирдхbрас татра на мухйати

(Б.-г., 2.13)

«Подобно тому как воплощенная душа в течение жизни переходит из детского тела в юношеское, а затем – в тело старика, в момент смерти она переходит в другое тело. Раз-умного человека не смущают подобные изменения».


наинаv чхинданти iастрftинаинаv дахати пfвака{

на чаинаv кледайантй fпона iошайати мfрута{

(Б.-г., 2.23)

«Душу невозможно рассечь никаким оружием, сжечь ог-нем, смочить водой или иссушить ветром».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Также:

вfсfvси джbрtfни йатхf вихfйанавfни гhхtfти наро ’парftи

татхf шарbрftи вихfйа джbрtfнйанйfни саvйfти навfни дехb

(Б.-г., 2.22)

«Как человек надевает новые одежды, сбросив старые, так и душа принимает новые материальные тела, оставляя ста-рые и бесполезные».

385

Баджер

Итак, тело – это не душа. Это гухья. Какое понимание обычно свойственно людям? В «Бхагавад-гите» Арджуна сокрушается: «Я убью их. Они умрут».

Шрипад Мадхава Махарадж: «Я действующий».Шрила Нараяна Госвами Махарадж: «Мы – это тело. Я

не могу сражаться ради царства». Таково обычное знание. Выше этого знания понимание того, что никто не может убить душу. Это – гухья, сокровенное знание.

А второй тип знания? Кто скажет? Джива, ты можешь ответить?

Шрипад Дамодара Махарадж: Параматма-таттва.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какая шлока? Где

Према?Шрипад Падманабха Махарадж: Более сокровенное

знание называется гухьятарам – знание, что Шри Кришна является Верховной Личностью Бога.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Према, в чем оно заключается?

Према-прайоджана дас: Кришна говорит в «Гите»:

biвара{ сарва-бхeтfнfvхhд-деiе ’рджуна тишnхатибхрfмайан сарва-бхeтfнийантрfрelхани мfйайf

(Б.-г., 18.61)

«О Арджуна, Верховный Господь пребывает в сердце каж-дого и управляет скитаниями живых существ, которые по-добны пассажирам в машине, созданной из материальной энергии».

Гухьятарам – это знание о том, что Ишвара, Верхов-ный Господь, присутствует в сердцах всех живых существ,

386


словно находящихся в машине, сделанной из материаль-ной энергии, и заставляет их странствовать в этом матери-альном мире. Кришна говорит Арджуне: «Арджуна, тебе следует предаться Ему». Шри Кришна сказал: «там эва iараtаv гаччха – предайся Ему», потому что хочет отде-лить знание о Параматме от знания о Себе как Бхагаване (Верховной Личности Бога).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гухьятарам – это знание о Параматме. А третий вид?

Шрипад Мадхава Махарадж: Гухьятамам.

ахаv сарвасйа прабхавомата{ сарваv правартатеити матвf бхаджанте мfvбудхf бхfва-саманвитf{

(Б.-г., 10.8)

«Я – источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрецы, в совершенстве постигшие эту истину, посвящают себя преданному служению Мне и по-клоняются Мне всем сердцем».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна заявляет: «Я выше джив и выше Брахмана (имперсонального аспекта Абсолютной Истины)». Поэтому в одиннадцатой и тринад-цатой главах говорится, что Он – Пурушоттама (Верховная Личность Бога). Это третий вид, пурушоттама-гьяна (гу-хьятамам). А четвертый?

Шрипад Падманабха Махарадж: Сарва-гухьятамам, самое сокровенное знание: все живые существа должны полностью предаться Ему.

387

Баджер

ман-манf бхава мад-бхактомад-йfджb мfv намаскурумfм эваишйаси сатйаv тепратиджfне прийо ‘си ме

(Б.-г., 18.65)

«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняй-ся Мне и выражай Мне почтение. Так ты непременно при-дешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты – Мой дорогой друг».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какова таттва (глубокая истина) этого стиха? Пурушоттама не может со-вершать таких сладостных игр, как Кришна. Словами ман-манf бхава Кришна указывает на то, что именно Он являет-ся той личностью, которая совершает сладостные игры во Вриндаване, Матхуре и Двараке. Он напоминает Арджуне: «Я – тот самый Кришна», и наставляет его: «Тебе следует помнить Мои детские сладостные игры во Врадже». Это и есть самое сокровенное знание.

Когда-то, объясняя этот стих, я рассказывал об одной гопи, недавно переехавшей в Нандагаон. Услышав о Криш-не, она захотела Его увидеть. Однажды Кришна, играя на Своей флейте, возвращался домой с миллионами коров, телят и друзей-пастушков. Проходя мимо ее дома, Он по-думал: «Появилась новая девушка, и она хочет увидеть Меня». Свекровь запретила ей покидать дом, пригрозив: «Не выходи за ворота, иначе тебя укусит черная змея». «Вы идете, а я должна оставаться дома одна? – возразила гопи. – Я все равно пойду, даже если вы выгоните меня из дома». Девушка вышла на улицу. Кришна дотронулся до ее подбо-родка Своей флейтой, и она потеряла рассудок.

Шрипад Мадхава Махарадж: В обычном понимании

388


мы – тело; сокровенное знание (гухья) раскрывает, что мы – душа; более сокровенное знание (гухьятарам) – знание параматма-таттвы; еще более сокровенное знание (гу-хьятамам) – пурушоттама-таттва; а самое сокровен-ное знание (сарва-гухьятамам) – это апракрита-таттва, Шри Кришна во Врадже.

Шрипад Дамодара Махарадж: Пурушоттама – это На-раяна?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, Нараяна на Вайкунтхе.

Я объяснил все эти таттвы во введении к «Гите». Тако-ва идея Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Шри Кришна объ-яснил все в «Гите», но кратко и скрытым образом. Поэтому говорится, что «Бхагавад-гита» является начальным обуче-нием, а «Шримад-Бхагаватам» – аспирантурой.

Дхрува дас: Шрила Гурудев, вы сказали, что когда джива впервые упала из области татастха, ее рождение не было определено кармой, а определялось тем, насколько сильно ее желание независимости. Если в этот момент она полу-чила тело животного, что определяет ее дальнейшее про-движение из тела животного в следующее тело? Ведь в это время у нее нет кармы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лучше всего не беспокоиться по этому поводу. Старайся больше воспевать и развивать бхакти, и тогда все истины откроются сами со-бой. Существуют темы, которые находятся за пределами нашего понимания, и потому они не обсуждаются в ша-страх. Старайся задавать правильные вопросы, а этот во-прос неправильный, поэтому в шастрах он не объясняется. Если ты хочешь понять это во всех подробностях, старайся больше времени посвятить бхаджану. Благодаря бхаджану ты осознаешь все истины.

Шрипад Садджан Махарадж: Наш Шрила Прабхупада

389

Баджер

говорил: «Если ваш дом в огне, не пытайтесь понять, отчего он загорелся».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если в доме по-жар и все горит, нет времени спрашивать: «Как начался по-жар?» Сначала бегите из дома и спасайте свою жизнь, а по-том гасите огонь. И только после этого уже можно думать, с чего все началось.

Вриндаван дас: Гурудев, к кому испытывает Рупа Госва-ми стхайибхаву: к Радхике или к Кришне?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: К Радхике.Махабуддхи дас: Я не так разумен, как все эти пре-

данные, и хочу понять, как нам, преданным более низкого уровня, получить право служить вашей проповеднической миссии и миссии Шрилы Прабхупады? Как обрести шак-ти, чтобы радовать вас обоих?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты искрен-ний, чрезвычайно искренний, искренний в высшей степени, тогда вся духовная сила и все духовные истины проявятся в твоем сердце. Кришна и Гурудев дают нам все это в соот-ветствии со степенью нашей искренности.

Постарайся посвятить свою жизнь служению Гурудеву. Не думай: «Я – этот ум», а думай: «Я принадлежу Кришне и Гурудеву». Тогда все придет само собой.

Мы знаем все это и хотим служить, но майя очень силь-на. Она постоянно старается найти слабое место в нашей преданности. Даже если эта лазейка мала, как кончик во-лоса, она все равно войдет. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» говорится, что бхакти подобна лиане. Если поливать лиану бхакти, она вырастет до самой Голоки Вриндаваны. Однако сорняки также будут получать эту воду и, окрепнув, задушат лиану.

Что это означает? Если по мере развития бхакти у вас проявятся какие-то амбиции: желание признания, славы

390


или малейшее стремление наслаждаться, то рост бхакти остановится, а материальные желания принесут плод: «Я буду наслаждаться этим миром вместе с женой и детьми».

Даже если в глазах других такой преданный совершает бхаджан и дает хари-катху прекраснее, чем Кришна и Гу-рудев, даже если он очень учен, все восхваляют и высоко ценят его – вполне вероятно, что его бхакти иссякает. Даже зная все теоретически, он бессилен, поскольку неспособен победить свои материальные желания.

Шрипад Падманабха Махарадж: Из-за стремления к признанию?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Из-за желания сла-вы и почета и желания наслаждаться женщинами. У того, кто, практикуя такие составляющие бхакти, как шраванам (слушание о славе Кришны), киртанам (воспевание имен Кришны и Его прославление) и смаранам (памятование о Кришне), горделиво думает: «Я совершаю бхакти», растет не бхакти, а желание наслаждаться.

Шрипад Падманабха Махарадж: Вы сказали, что ис-кренность – определяющий фактор. Если у преданного все еще сохраняется какая-то привязанность в этом мире, озна-чает ли это, что он не до конца искренен?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это так.Шивананда Сена дас: Шрила Гурудев, вы говорили, что

если в глубине сердца мы признаемся гуру в своей неспо-собности, он может изменить ситуацию.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но для этого нуж-но быть искренним и подчиняться гуру. Иначе это невоз-можно. Даже если гуру скажет прыгнуть в огонь, нужно быть готовым сделать это. До такой степени необходимо быть искренним.

Виная дас: Вчера, когда вы рассказывали историю о Ра-мачандре Кавирадже, который оставил свою жену сразу

391

Баджер

после свадьбы, вы сказали, что нужно следовать его при-меру. Однако в другой раз вы говорили, что если человек женился, он не должен разводиться. Как это примирить?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я говорю согласно уровню преданного. Поэтому тому, кто не может следовать моему наставлению – быть отрешенным от семейной жиз-ни, я говорю: «Можешь жениться, но не разводись».

14 июня 2008Даршан после прогулки

(Утренняя прогулка закончилась. Шрила Нараяна Госвами Махарадж и сопровождавшие его ученики подошли к его комнате, где Шрилу Махараджа ожидали несколько других учеников.)

Чару-чандрика даси: Шрила Бхактивинода Тхакур гово-рит в «Джайва-дхарме», что скитание джив в материальном мире является игрой Кришны. Я этого не понимаю. Хотя страдания и происходят в уме, тем не менее джива страдает. Кажется, что со стороны Кришны это слишком жестоко.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты вниматель-но прочтешь «Джайва-дхарму», то поймешь, что это одна из сладостных игр Кришны34.

Чару-чандрика даси: Но джива не думает: «Это сладост-ная игра». Она думает: «Это страдание». Это не ее выбор. Вчера вы сказали, что злоупотребление дживой своей неза-висимостью сравнивается с падением горчичных зерен на лезвие ножа: она может оказаться по одну из сторон лезвия. Получается, что джива страдает в этом материальном мире по воле случая, а не по собственному выбору. В чем же ис-тина? Как этот «случай» может быть игрой Кришны?


392


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна дал всем дживам независимость и не хочет ее забирать. Джива смо-трит в ту или другую сторону, потому что у нее есть глаза, и она должна куда-то смотреть. Если случится так, что она посмотрит в сторону трансцендентного мира, ее привлечет Йогамайя, а если посмотрит на этот мир, ее привлечет Ма-хамайя.

Чару-чандрика даси: Тогда это не может быть созна-тельным выбором дживы, поскольку она ничего не знает о Кришне и духовном мире.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У нее нет этого опы-та, но Кришна дал ей независимость, и согласно этой незави-симости она смотрит туда, куда хочет пойти.


Рагхунатха Бхатта дас: Вы просили меня поехать (на За-падное побережье) и проповедовать. Я уже много лет по-гружен в материальные дела. Мой Гуру Махарадж сказал, что если человек не может цитировать шастры, он – не вайшнав. Так что фактически я не являюсь вайшнавом. Мне хотелось бы понять, по какой системе изучать шастры, что-бы стать способным хорошо проповедовать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Продолжай про-поведовать то, что ты знаешь. Нет нужды тратить время на специальное изучение шастр. Когда ты начнешь про-поведовать, ты естественным образом будешь обращаться к «Шри Чайтанья-чаритамрите», «Шримад-Бхагаватам» и другим книгам, и все сокрытые в них истины сами собой проявятся в твоем сердце.

393

Баджер

Рагхунатха Бхатта дас:

мeкаv кароти вfчfлаv паyгуv лаyгхайате гиримйат-кhпf там ахаv ванде iрb-гуруv дbна-тfраyам

(Бхавартха-дипика, Мангала стотрам, 1)

«Я в глубоком почтении склоняюсь перед шри гуру, спа-сителем всех падших душ. Его милостью немой обретает красноречие, а хромой может пересечь горы».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Эта способность придет. Что касается меня, то я не учился в колледже, но гуру-кhпf хи кевалам – просто по милости шри гуру я стал крас-норечивым оратором и теперь даю лекции по всему миру.

Ты знаешь нашего Тиртху Махараджа? Он закончил только начальную школу, поскольку присоединился к мис-сии очень юным. Однако он очень разумен. Служа мне, он проповедует повсюду.

Ты тоже на это способен. Ты очень образован и слушал хари-катху своего Гурудева, мою и других преданных. Не распыляйся. Старайся быть устойчивым и проповедуй.

Рагхунатха Бхатта дас: Я чувствую себя таким пустым и надеюсь, что вы заполните эту пустоту.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему ты чувству-ешь опустошенность? Ты слушаешь так много хари-катхи. Этого чувства не должно быть.

Рагхунатха Бхатта дас: Во мне много прорех. Другими словами, мне кажется, что во мне не задерживается то, что я слышу. В одно ухо входит, а в другое выходит.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это ты так думаешь. Но если ты будешь выполнять наставления своего Гурудева, то достигнешь успеха. Не беспокойся.

Ты знаешь Шьямарани? Есть также и другие. Слышал о Сите Тхакурани и Камале из Гангамата Гаудия Матха в Ан-

394


глии? Они не способнее тебя, но это не мешает им пропо-ведовать по всей Англии и во многих других странах. Они очень смело проповедуют повсюду. Так почему же ты не сможешь? Кишори Мохан и Судеви сначала ничего не зна-ли, но они начали проповедовать, и теперь все восхваляют их. Ты не хуже их и тоже можешь проповедовать.

Нрихари дас: Это приходит благодаря вере в Кришну и гуру?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала нужна вера в гуру, а гуру даст тебе веру в Кришну.

Есть еще какие-то вопросы?Джаядева дас: Я хочу учить стихи, но почему-то не могу

запомнить.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты помнишь Харе

Кришна?Джаядева дас: Харе Кришна я помню. Я только это и

помню…Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты помнишь свое

имя?Джаядева дас: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как тебя зовут?Джаядева дас: Джаядева дас.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Значит, память у

тебя есть.Необязательно запоминать стихи. Ты очень легко мо-

жешь рассказывать о том, что слышал от своего Гурудева. Этого будет достаточно. Например, разве ты не сможешь сказать: «Мы не являемся этим телом. Тело – это мешок с мочой, испражнениями, кровью и другими отвратительны-ми вещами. В нем присутствуют душа и Сверхдуша, Вер-ховный Господь. Поэтому нам следует воспевать Его имя. Когда вы умрете, вы ничего не сможете взять с собой». Это ты сможешь сказать?

Джаядева дас: Да.

395

Баджер

Махабуддхи дас: Шрила Гурудев, какой вы представляе-те себе гурукулу здесь, в Баджере?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы и сами можете понять, что лучше. Ученики изучают основные общеобразо-вательные предметы, запоминают шлоки и их смысл, учат-ся повторять харинаму, гаятри-мантры и т.д. Это хорошо. Если ты хочешь чего-то большего, можешь посоветовать это учителям и руководству.

Я хочу, чтобы дети получили духовные впечатления в сердце (самскары), чтобы в будущем они стали чистыми преданными. Им с самого детства нужно знать правила по-ведения вайшнавов, воспевать святые имена и понимать учение Шримана Махапрабху.

Планируются ли на этой неделе какие-то спектакли?Преданный: Да. В воскресенье, понедельник, вторник

и среду.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Хорошо, очень хо-

рошо.Бхава-тарини даси: Гурудев, когда я спросила Шрилу

Прабхупаду: «Как мне лучше служить вам?», он ответил: «Самое лучшее служение – это постоянно повторять Харе Кришна и распространять славу святого имени в каждом городе и деревне». Есть ли у вас для меня какие-то настав-ления?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: То, что он сказал, правильно. Нет более возвышенного наставления, чем вос-певать святое имя и проповедовать его славу.

Яшасвини даси: Что более важно: воспевать или изучать шастры?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В действительности на первом месте – служение Гурудеву. Из всех шестидесяти четырех составляющих (анг) бхакти, данных нам Шрилой Рупой Госвами, первым является виiрамбхеtа-гуро{ севf

396


(служение шри гуру в близких отношениях), а затем – сле-дование процессу, который дал Гурудев.

Рагхунатха Бхатта дас: Из ваших слов ясно, что гуру-сева имеет первостепенную важность. Но она спросила, что важ-нее – воспевание или изучение шастр?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю многих чи-стых преданных, которые совсем не умели читать. Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж и Шрила Харидас Тхакур были безграмотными, но все образованные личности склонялись к их лотосным стопам. Насколько же велика была их ученость!

Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж был сле-пым и не мог ничего изучать. Однако по милости гуру-па-рампары и благодаря бхаджану он смог увидеть, что один знаток «Шримад-Бхагаватам» дает неверное объяснение, и сказал ему об этом. Тогда этот ученый попросил: «Баба, объясни, пожалуйста, а я послушаю». И Шрила Гаура Ки-шора дас Бабаджи Махарадж дал такое объяснение «Шри-мад-Бхагаватам», что все слушатели были глубоко растро-ганы. Насколько же возвышенны воспевание, памятование и служение Кришне!

мeкаv кароти вfчfлаv паyгуv лаyгхайате гиримйат-кhпf там ахаv ванде iрb-гуруv дbна-тfраyам

(Бхавартха-дипика, Мангала стотрам, 1)

«Я в глубоком почтении склоняюсь перед шри гуру, спа-сителем всех падших душ. Его милостью немой обретает красноречие, а хромой может пересечь горы».

Племянница Индулекхи даси: Я здесь впервые и хотела бы понять, как мне выразить почтение вам и Кришне. Я

397

Баджер

пережила автомобильную катастрофу и знаю, что Господь спас меня для того, чтобы я смогла сделать что-то хорошее и лучше служила Ему. Но я даже не знаю, с чего начать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лучше всего служить гуру и следовать его наставлениям. Благодаря повторению свя-того имени исполнятся все твои желания, а все проблемы и не-взгоды уйдут. Следуя этому процессу, ты в конечном итоге обретешь трансцендентное тело, сможешь служить Радхе и Кришне и будешь вечно счастлива. Такова наивысшая цель и смысл жизни. Я хочу, чтобы все были счастливы.

Племянница Индулекхи даси: Вчера я впервые соблю-дала экадаши. Я сделала это ради матери, потому что она умирает от рака печени.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это хорошо. Од-нажды на улице лежала умирающая корова. Ее тело содро-галось в предсмертных судорогах, но жизнь не покидала ее. Одна из моих учениц, увидев это, сказала: «О мать-корова, я отдаю тебе результат одного из моих экадаши. Теперь ты очень легко сможешь оставить тело». И тогда корова тотчас умерла.

В прошлом году один из коней Нанда-гопала, умирая, очень мучился. Я сказал ему на ухо «Харе Кришна», и он очень легко ушел. Повторение святых имен чудодействен-но и могущественно.

Индулекха даси: Но очень больно видеть, как умирает отец или мать. Я привязана к ним.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты должна знать, кто твой настоящий отец. Кто твой отец?

Индулекха даси: Вы мой отец, Гурудев.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна – отец

каждого. Он – отец отца отцов. Нам не следует беспокоить-ся о наших материальных отце и матери. Хорошо, если вы можете как-то вдохновить их на совершение бхаджана, но

398


35 Бусы, сделанные из священного дерева туласи.

не будьте привязаны к ним. Всю свою привязанность нуж-но сначала отдать гуру, а затем – Кришне.

Рамананда Рай дас: Мне нужны новые кантхималы35. Мои порвались.

Шрипад Мадхава Махарадж: Я дам тебе кантхималы.Шрила Нараяна Госвами Махарадж (надев кантхима-

лы на шею ученика): Каждому нужно носить три отдельные нити кантхимал: одну – для гуру, вторую – для Радхики с Кришной и третью – для Шри Чайтаньи Махапрабху. Или: одну – для служения Кришне умом, вторую – для служения телом, а третью – для служения речью. Еще одно значение: одну – для Брахмы, вторую – для Вишну, а третью – для Ма-хеша (Шивы). Или: одну – для бхакты, вторую – для бхак-ти, а третью – для Бхагавана.


Рагхунатха Бхатта дас: Вчера вы говорили о нашем Шри-паде Тиртхе Махарадже. Вы рассказали о том, как он стал хорошим преданным.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала он не был таким ученым36.

Шрипад Мадхава Махарадж: Он не мог запомнить ни одного стиха, и все в матхе дразнили его.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он из бедной семьи низкого класса. На самом деле он родился в небогатой семье кшатриев, которые в Бенгалии относятся к низшему клас-су, классу бедноты.

Рагхунатха Бхатта дас: Я хуже низшего класса.

36 В настоящее время он знает несколько тысяч стихов.

399

Баджер

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но ты окончил среднюю школу, а может быть, и университет.

Рагхунатха Бхатта дас: Я не закончил его.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не закончил, но

учился там. Я вообще не учился в университете, а Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи и Шрила Харидас Тхакур были полностью неграмотными.

Рагхунатха Бхатта дас: На самом деле я очень падшая душа и прошу вас благословить меня и сделать из меня садху.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна очень ми-лостив, и если ты искренен и молишься Ему, то Он быстро сделает из тебя садху. Именно поэтому Он дал тебе такую возвышенную садху-сангу, хотя ты даже не просил Его. Те-перь ты слушаешь так много прекрасной хари-катхи.

Шри Кришна милостив. Ты очень удачлив, что обрел та-кое общение. Постарайся принять его всем сердцем.

Преданный: Шрила Гурудев, Шрила Прабхупада боль-ше тридцати лет использовал выражение «обратно к Богу». Я слышал, что вы тоже иногда говорите так. Мне хотелось бы понять, что означает эта фраза.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я объяснял это вчера на лекции. Шри Кришна прекрасен, Шримати Радхика еще прекраснее, и вместе Они совершают множество сладост-ных игр. Наш дом там, с Ними.

Враджанатха дас: Шрила Гурудев, в английском языке выражение «обратно к Богу» означает, что мы были там раньше и вернемся туда.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: С точки зрения на-шей вайшнавской философии это неверно. В соответствии с вашей вечной природой ваш дом – на Голоке Вриндаване. Однако, к несчастью, вы упали в этот мир из пограничной области (татастха). Теперь вам нужно постараться по-пасть домой.

400


Теперь я задам вопрос. Почему Брахма испытывал Кришну? Какова причина?

Тиртхапад дас: Если ответить просто, это – часть лилы.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Конечно, часть

лилы, но почему эта игра произошла?Говинда дас: Потому что Кришна хотел с помощью этой

игры совершить много других игр. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что это были за

игры?Шрипад Падманабха Махарадж: Когда Шри Кришна

убил Агхасуру, Господь Брахма увидел, как душа демона, выйдя из тела, вошла в лотосные стопы Кришны, и Брахме захотелось стать свидетелем других сладостных игр Шри Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Правильно. Мо-жешь дать более полное объяснение?

Шрипад Падманабха Махарадж: Эта игра произошла по многим причинам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: По каким?Шрипад Падманабха Махарадж: Коровы и старшие

гопи Вриндавана хотели, чтобы Кришна был их сыном и они могли бы кормить Его своим молоком.

Шрипад Мадхава Махарадж: А юные гопи мечтали, чтобы Кришна стал их возлюбленным.

Шрипад Падманабха Махарадж: Поэтому во время этой игры юные гопи были обручены с Кришной, который принял форму бесчисленных мальчиков-пастушков.

Шрипад Мадхава Махарадж: Зная желание Кришны, Йогамайя побудила Брахму украсть пастушков и телят.

Шрипад Падманабха Махарадж: В начале брахма-ви-мохана-лилы Господь Брахма размышлял: «Я только что видел, как Кришна убил демона Агхасуру, и его душа во-шла в тело Кришны. Однако я также видел Его сидящим

401

Баджер

в кругу Своих друзей. Он выглядел совсем как обычный па-стушок». Так в его ум закралось сомнение: «Как Он может быть Верховным Господом?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Он хотел лишь увидеть больше сладостных игр. Йогамайя внушила Брахме эту мысль, чтобы исполнилось желание Кришны.

Шрипад Падманабха Махарадж: В тот момент он засо-мневался в превосходстве и силе Кришны.

Шрипад Мадхава Махарадж: Нет. Он думал: «Что сде-лает Кришна, если я украду Его друзей-пастушков и те-лят?»

Шрипад Падманабха Махарадж: Тогда Йогамайя сдела-ла так, что телята ушли далеко от того места, где Кришна завтракал со Своими друзьями, и Кришна сказал им: «Не беспокойтесь. Я найду телят».

Когда Он пошел их искать, Господь Брахма, исполь-зуя свою мистическую силу, украл пастушков и уложил их спать в пещере.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Верно он говорит?Враджанатха дас: Нет.Према-прайоджана дас: Так же как Равана не может

украсть Ситу, Господь Брахма не может украсть пастушков. Он только думал, что украл их.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Старайтесь слу-шать внимательно.

Према-прайоджана дас: Пастушки – это вечные спутни-ки Шри Кришны. Как может личность, которая так незна-чительна по сравнению с ними, украсть или как-то повлиять на них? Это совершенно невозможно. В действительности Йогамайя внушила ему, что он украл мальчиков и поместил их в пещеру. Затем он вернулся на Брахмалоку, но ему не позволили войти в собственный дворец.

Шрипад Мадхава Махарадж: Йогамайя сделала вторую группу точно таких же мальчиков.

402



Према-прайоджана дас: А Шри Кришна создал третью группу. Изначальные мальчики все еще сидели на берегу Ямуны, а Йогамайя создала вторую группу.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Существовало три группы: одна состояла из изначальных пастушков и телят, которых скрыла Йогамайя. Вторую группу создала Маха-майя...

Шрипад Мадхава Махарадж: Йогамайя создала вторую группу.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, это была Ма-хамайя37. Махамайя создала точную копию пастушков и те-лят, и это была вторая группа, которую похитил Брахма.

Что касается третьей группы, они были экспансией Са-мого Кришны. Об этом я и хотел вам сказать. Это очень, очень таинственно.

Баларама дас: А что произошло с изначальными па-стушками?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Йогамайя покрыла их так, что никто не мог их видеть: ни Господь Брахма, ни враджаваси, ни даже Баладева Прабху. Они были скрыты Йогамайей, и под ее воздействием год для них прошел, как один миг.

Шрипад Вишну Махарадж: Шрила Гурудев, зачем Маха-майе было создавать копии пастушков? Почему не Йогамайя это сделала?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если бы их сотво-рила Йогамайя, как бы Брахме удалось их украсть?

Шрипад Вишну Махарадж: Даже несмотря на то, что Брахма – глава нашей сампрадаи, и способен наблюдать эту лилу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тем не менее. Что

403

Баджер

уж говорить о Брахме, если под влиянием Йогамайи даже Баларама не понял, что на самом деле происходило.

Нрихари дас: Я читал, что Шрила Мадхвачарья в своем комментарии опустил эту главу о Господе Брахме.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, но Шри Чай-танья Махапрабху и Его последователи приняли ее. Шрила Мадхвачарья решил: «Брахмаджи – мой Гурудев. Он не мог попасть под влияние иллюзии». Шри Чайтанья Махапрабху разрешил это противоречие. Он объяснил, что это одна из самых сладостных игр Кришны. Совершив эту лилу, Криш-на исполнил желания коров, матерей и юных гопи.

Шрипад Мадхава Махарадж: Мадхвачарья не написал комментарий на четырнадцатую и пятнадцатую главы Де-сятой Песни (главы, описывающие, как Брахма украл телят и пастушков). Он не изъял эти главы, а просто не написал к ним комментарий.

Шрипад Садджан Махарадж: Шрила Шукадева Госвами не упоминает в «Шримад-Бхагаватам» о том, что Кришна, приняв облик Господа Брахмы, отправился на Брахмалоку.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Об этом говорит-ся в других Пуранах и в комментарии Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура.

Что произошло, когда Брахма вернулся? Шрипад Садджан Махарадж: Когда он пришел туда,

стражники остановили его у входа и сказали: «Убирайся! Убирайся! Ты самозванец!»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: «Наш Брахмаджи уже здесь».

Шрипад Садджан Махарадж: «Он велел нам не пускать самозванца».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что тогда сделал Брахма?

Шрипад Мадхава Махарадж: Брахмаджи вернулся на

404



Землю и погрузился в медитацию, чтобы понять, почему его слуги так с ним обошлись. Находясь в трансе меди-тации, он осознал, что за всем происходящим стоит Шри Кришна. Это Кришна приказал стражникам так поступить, Он сбил их с толку.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он все осознал.Шрипад Садджан Махарадж: Спустя год по земно-

му времени Брахма вернулся на Землю. Он понял, что за этот год во Врадже произошло множество чудесных игр, таких как обручение юных гопи. Заглянув в пещеру, куда он спрятал пастушков и телят, созданных Йогамайей38, он увидел, что они все еще там. Тогда он осмотрелся вокруг и обнаружил, что все телята и пастушки продолжают играть с Кришной, как ни в чем не бывало. Потом он увидел, что все пастушки проявили четырехрукую форму Господа На-раяны. Тогда он понял, что это Сам Кришна принял облик Своих друзей и телят.

Рохини-нандана дас: Гурудев, сегодня мы празднуем Ан-накуту – праздник поклонения Шри Говардхану. На что мы должны медитировать и что ощутить в сердце, поклоняясь Шри Говардхану и готовя для Него угощения?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гирирадж Го-вардхан может дать то, чего не может дать даже Сам Шри Кришна, ибо он – ашрая-виграха, обитель любви к Кришне.

Мы молимся ему: «говардхано ме диiатfм абхbшnам – пусть холм Говардхан исполнит мое самое сокровенное желание» (Шри Говардхана-аштака Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура).

прамада-мадана-лbлf{ кандаре кандаре терачайати нава-йeнор двандвам асминн амандам

405

Баджер

ити кила каланfртхаv лагнакас тад-двайор мениджа-никаnа-нивfсаv дехи говардхана! твам

(Шри Говардхана-васа-прартхана-дашака Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, 2)

«О Говардхан! Прошу тебя, позволь мне поселиться у твоего склона, чтобы я всегда мог лицезреть Шри Радху и Кришну и служить этим двум юным влюбленным, когда Они, совер-шенно опьянев от нектара премы, предаются все новым и новым сокровенным любовным играм в твоих пещерах. Од-ним своим присутствием ты исполняешь все Их желания».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: «Ты можешь сде-лать меня способным видеть даже самые сладостные, со-кровенные игры Шри Шри Радхи-Кришны в кунджах и даровать мне служение Божественной Чете». Шри Говард-хан, Ямуна-деви и Лалита-сакхи могут исполнить подобные желания.

Шрипад Садджан Махарадж: Гурудев, сегодня День отца. Желаем вам счастья в этот день!

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это должно выра-жаться не только в словах, но иногда и в действиях.

Анупама дас: Вчера вы милостиво дали мне харинаму. Как мне лучше служить вам и как получить ваши благосло-вения?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь ду-мать: «Я буду стараться служить, чем только могу, любыми способами». Какое служение ты можешь выполнять? Что ты умеешь делать?

Анупама дас: Я падший. Я ни на что неспособен.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда воспевай

Харе Кришна, и я буду доволен.

406


Анупама дас: Пожалуйста, объясните значение моего имени – Анупама.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это имя Кришны. Оно означает, что ни в этом, ни в трансцендентном мире никто не может сравниться с Ним.

Шрипад Мадхава Махараджа: Несравненный, непре-взойденный.

Преданный: В «Шри Чайтанья-чаритамрите» объясня-ется, что Шри Рамананда Рай является проявлением Шри-мати Вишакхи-деви. И он же – Арджуна, один из Пандавов. Объясните, пожалуйста, как такое возможно? Не является ли это расабхасой – думать подобным образом?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В играх Чайтаньи Махапрабху Шрила Харидас Тхакур одновременно являет-ся воплощением Шри Прахлады Махараджа и Брахмы. Так же и Шрила Рамананда Рай является воплощением Шри-мати Вишакхи-сакхи и Арджуны. Но какого Арджуны?

Шрипад Мадхава Махарадж: Это не один из Панда-вов, а Арджуна-сакха – приянарма-сакха (близкий друг-пастушок) в сладостных играх Кришны во Врадже.

Нрихари дас: Шрила Гурудев, является ли Арджуна, один из братьев Пандавов, экспансией Арджуны Враджа?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Шри Кришна любил Арджуну за то, что тот был тезкой Его дорогого дру-га из Враджа.

Гаурасундара дас: В вашей книге «Истоки Ратха-ятры» описано, как мать Кунти спросила Васудеву Махараджа: «Почему ты не поинтересовался о нашем благополучии и не постарался помочь нам после того, как мы едва не сгоре-ли в доме из шеллака?» Васудева Махарадж ответил: «Сол-даты Камсы бросили меня в тюрьму. Как только я освобо-дился, я тут же отправил тебе послание».

407

Баджер

Я хочу спросить: игры с участием Пандавов начались по-сле того, как Васудева Махарадж был освобожден из тюрь-мы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда Васудева Махарадж был в тюрьме, Кришна был еще юным. Именно тогда Кауравы попытались сжечь Пандавов, устроив по-жар.

Шрипад Мадхава Махарадж: Арджуна – ровесник Кришны, а Бхима немного старше. Таким образом, игры Пандавов происходили еще до того, как Кришна убил Камсу.

Шрипад Дамодара Махарадж: Гурудев, пришел Шрила дас.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Шри-ле дасу): Мой дорогой друг! У тебя нет ни жены, ни детей, никаких обязательств перед родственниками, но ты не хо-чешь отправиться вместе с нами и проповедовать по всему миру. У тебя нет милости ни ко мне, ни даже к Кришне.

Шрила дас: У меня нет милости даже к себе.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты очень жесток.

Кришна хочет забрать тебя к Себе, а ты отказываешься.Вишвамбхара дас (с Гавайских островов): Шрила Гуру-

дев, вы часто цитируете этот стих:

бархfпblаv наnа- вара -вапу{ карtайо{ карtикfраvбибхрад вfса{ канака -капиiаv ваиджайантbv ча мfлfмрандхрfн веtор адхара- судхайf-пeрайан гопа- вhндаир

вhндfраtйаv сва -пада рамаtаv прfвиiад гbта -кbрти{ (Ш.-Б., 10.21.5)

«С павлиньим пером, украшавшим Его тюрбан, с цветами карникара за ушами, одетый в желтые, сверкающие, словно золото, одежды, с гирляндой вайджаянти на груди Господь Кришна проявил Свой трансцендентный образ непревзой-

408


денного танцора, когда вошел в лес Вриндавана, украсив его отпечатками Своих лотосных стоп. Нектаром Своих уст Он наполнял отверстия флейты, а мальчики-пастушки са-мозабвенно пели Ему славу».

Мне бы хотелось понять, что за особая сила заключена в этом стихе? Всякий раз, когда я думаю о нем или читаю, я начинаю плакать. Не знаю, почему. В нем, должно быть, есть какая-то магия.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Шукадева Госвами наполнил этот стих всей сладостью облика Криш-ны (рупа-мадхури). Гопи на собственном опыте ощущают истинность этого стиха, и ты очень удачлив, что осознаешь это.

Трилоканатха дас: Несколько лет назад в Хило, на Га-вайях, вы сказали, что игры Кришны в самбхоге (встрече) выше игр в випраламбхе (разлуке). Вы привели пример, что гопи проклинают Господа Брахму, сотворившего веки, ко-торые мешают им видеть Кришну. Однако несколько дней назад мы слышали, что Шримати Радхика испытывает чув-ство разлуки с Кришной, даже сидя у Него на коленях, и Кришна очень высоко ценит Ее любовь в настроении раз-луки. Шрила Прабхупада тоже подчеркивал превосходство настроения разлуки.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В священных писа-ниях сказано, что настроение разлуки выше счастья встре-чи. Но неужели ты думаешь, что гопи будут счастливы в разлуке с Кришной? Разве ты хочешь, чтобы Шримати Рад-хика и Шри Кришна разлучились?

Преданные: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Именно это я имел

в виду, когда говорил, что встреча занимает наивысшее по-ложение. Это точка зрения Их спутников.

Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Санатана Госва-

409

Баджер

ми написал, что чувство разлуки танцует на голове у счастья встречи. Однако в следующем стихе он говорит, что Криш-на не может вынести, когда Его преданные страдают от раз-луки, и тут же появляется перед ними.

Рохини-нандана дас: Говорится, что самым опасным для нас является вайшнава-апарадха. Я боюсь, что не продви-гаюсь из-за того, что оскорбил вас. Я надеюсь, что вы про-стите меня, и тогда я смогу прогрессировать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я простил тебя, но знай, что в прошлых жизнях ты совершил множество оскор-блений. Поэтому когда ты воспеваешь харинаму, слезы не льются из твоих глаз и волосы на теле не встают дыбом.

хена кhшtа-нfма йади лайа баху-бfратабу йади према нахе, нахе аiрудхfратабе джfни, апарfдха тfхfте прачуракhшtа-нfма-бbджа тfхе нf каре аyкура

(Ч.-ч., Ади, 8.29–30)

«Если преданный снова и снова повторяет возвышенное святое имя, но в его сердце не развивается любовь к Вер-ховному Господу и слезы не текут из глаз, это означает, что из-за оскорблений при повторении семя святого имени Кришны не прорастает».


Рагхунатха Бхатта дас: Шрила Гурудев, я хотел бы кое-что сказать вам. Много лет я спал в майе, прячась от света, подобно сове. Вы разбудили меня и вывели на свет, за это я вам очень благодарен. Я чувствую, что из-за своего неве-

410


жества совершил много оскорблений по отношению к вам, и сейчас прошу простить меня.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Конечно я прощу, не беспокойся об этом. Невежество не так страшно, если преданный искренен, но когда недостает искренности, это очень плохо.

Преданный: Шрила Гурудев, вы рассказали в Ванкувере, как Кришна размышлял на Голоке Вриндаване: «Предан-ность Радхики, Ее настроение и любовь необычайно воз-вышенны, а красота несравненна. Приняв Ее красоту и на-строение, Я смогу освободить обусловленные души».

Обычно нам говорят, что Кришна просто наслаждается с гопи, гопами и другими обитателями духовного мира. Од-нако мы не слышали, что Он думает об обитателях матери-ального мира.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращается к Шрипаду Падманабхе Махараджу): Ты можешь ответить?

Шрипад Падманабха Махарадж: В Кришне одновре-менно проявляются сарва-гьята, всеведение, и мугдхата – неведение ребенка. На коленях мамы Яшоды Он не всезна-ющий. В любой момент Он может быть сарвагья или мугдха.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он одновременно может проявлять оба эти качества. Он всегда пребывает во Вриндаване и наслаждается там. Однако Его энергия всез-нания, называемая айшварья-шакти (или сарвагья-шакти), думает: «Когда я смогу служить моему Прабху (Господу)?» Она постоянно жаждет получить эту возможность, и когда видит, что есть малейший шанс, тотчас использует его.

Дхира-кришна дас: Шрипад Падманабха Махарадж ска-зал вчера, что поскольку джива пришла из татастха-шак-ти, она имеет право достичь только области татастхи, которая является Брахмалокой, или Брахмаканти. Она не может подняться выше до тех пор, пока не получит милость Хари, гуру и вайшнавов.

411

Баджер

Шрипад Падманабха Махарадж: Он говорит о недавнем разговоре со мной. Я слышал, что татастха-джива, придя в этот мир, имеет изначальное право снова достичь стадии осознания Брахмана. Поэтому даже майявади, несмотря на свои аскезы, могут достичь только осознания Брахмана.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Изначальное положение дживы – дживера сварупа хайа кришнера нитйа даса, но осознать это она может только благодаря гуру и вайшнавам.

Шрипад Триданди Махарадж: Шрила Гурудев, не могли бы вы объяснить разницу между шуддха-саттвой и вишуд-дха-саттвой. Если шуддха-саттва – это чистое бытие, то вишуддха-саттва – нечто большее?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Кришна и Его ин-карнации, а также Его вечные спутники, такие как гопи, Нан-да Баба и Яшода Маийя, – вишуддха-саттва. Когда джива обретает чистоту, она становится шуддха-саттвой.

саттваv виiуддхаv васудева-iабдитаvйад bйате татра пумfн апfвhта{

саттве ча тасмин бхагавfн вfсудевохй адхокшаджо ме намасf видхbйате

(Ш.-Б., 4.3.23)

«Пребывая в чистом сознании Кришны, я всегда приношу поклоны Верховной Личности Бога, Васудеве. Сознание Кришны – это вечно чистое сознание, в котором Верховная Личность Бога, известный как Васудева, раскрывается пол-ностью39».

39 Образ Господа Васудевы проявляется в гуне чистой благости (вишуддха-саттва). Господь Шива объясняет это в третьей главе Четвертой Песни (Ш.-Б., 4.3.23): «Объяснение этого стиха следующее: здесь слово вишуд-дха означает, что, являясь внутренней энергией Господа, она никогда не соприкасается с материей. Поэтому используется прилагательное шуддха

412


Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Гурудев объяснял в Матхуре, что саттва означает бытие, мишра-саттва от-носится к существованию, смешанному с тремя гунами ма-териальной природы, состоянию обусловленных душ, шуд-дха-саттва указывает на освобожденных, достигших совер-шенства душ, а вишуддха-саттва относится к Кришне и Его вечным спутникам.

Шрипад Триданди Махарадж: К какой саттве относит-ся Хануман?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он вишуддха-сат-тва, поскольку является вечным спутником Господа Рама-чандры. Он не джива, а проявление Садашивы (формы Го-спода Вишну).

Враджанатха дас: Шрила Гурудев, когда джива достигает совершенства, становится ли она тоже вишуддха-саттвой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, никогда.Шрипад Триданди Махарадж: Мы можем стать только

шуддха-саттвой?Шрипад Мадхава Махарадж: Да. Шрипад Падманабха Махарадж: Как частичка луча пре-

мы, iуддха-саттва виiешfтмf (трансцендентная чистая благость) нисходит в сердце садхаки из сердец вишуддха-саттвы, вечных спутников Господа. Становится ли джива вишуддха-саттвой, попав на Голоку40?

(чистая). Эта вишуддха-саттва называется васудева-саттва. Почему она так называется? Потому что Верховная Личность Бога (пуман) проявляет-ся (ийате) благодаря ей (йат). Во-первых, слово саттва используется здесь, поскольку эта энергия проявляет Верховную Истину и, подобно саттве (благости), дает воз-можность видеть в этом мире невидимое. Во-вторых, слово использует-ся здесь, потому что эта энергия позволяет обрести возможность понять Верховную Личность Бога, Господа Васудеву. Затем эти два слова со-единены в васудева-саттву, что является вишуддха-саттвой, или чистой благостью» (Бхагават-сандарбха, Ануччхеда, 103).40 См. примечание 3 в конце главы.

413

Баджер

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, ни когда. Ис-ходят ли дживы из Баладевы Прабху, Санкаршаны или Кара-нодакашайи, они всегда шуддха-саттва41.

Абхирам дас: Шрила Гурудев, проповедуя, мы иногда объясняем стихи «Шикшаштаки». Слово лампата в послед-нем стихе переводится как «распутник». Я беспокоюсь, что новые люди, которые никогда не слышали о Кришне, могут прийти в замешательство.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В таком случае ста-райся не упоминать это слово. Лучше его использовать толь-ко в кругу преданных. Однако если хочешь употребить это слово, тогда объясни его.

Объясни, что так называемое безнравственное поведение Кришны трансцендентно, а не материально. Слово «распут-ник» употребляется только для сравнения, чтобы дать неко-торое представление.

Мы говорим, что нечто подобно чему-то, но таковым не является. Кришна подобен лампате, но Он не лампата. Его божественные игры – проявление высочайшей любви. Та-ково истинное понимание слова лампата в данном случае. Если бы у Кришны действительно были бы плохие качества, разве Шримати Радхика любила бы Его?

Рагхунатха Бхатта дас: Шрила Гурудев, у меня есть прак-тический вопрос. Шрила Гоур Говинда Махарадж обычно давал нам очень строгие наставления. Он говорил, что муж-чины не должны слушать женщин, когда те дают лекцию или поют. В Индии, в матхах, так и принято – женщины не дают лекции. Должны ли мы следовать этому правилу на Западе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты видишь, как по-ступаю я? У меня женщины ведут киртаны, поют бхаджаны и дают лекции.

Рагхунатха Бхатта дас: В вашем присутствии нет про-


414


блем. Однако если после вашего отъезда женщины будут да-вать лекции, это может обеспокоить брахмачари.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда Джахнави Тхакурани давала катху, все брахмачари и санньяси, вклю-чая Шрилу Рупу Госвами, Шрилу Санатану Госвами и дру-гих, выражали ей почтение как шакти Нитьянанды (вечной супруге и энергии Нитьянанды Прабху).

Рагхунатха Бхатта дас: Должны ли мы делать различие между теми, кто возвышен, а кто нет? Каков стандарт?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Главное, чтобы мужчины не были привязаны к женщинам.

Шрипад Мадхава Махарадж: Те, кто беспокоится, не должны слушать.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обычно женщинам не разрешается давать лекции в Гаудия Матхе, но если они квалифицированы, они могут делать это. Например, была одна ученица Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура по имени Сароджавасини. Она была такой смелой, что даже задавала вопросы Шриле Прабхупаде. Однажды она спро-сила: «Если вы не даете гуру-мантру или дикшу женщинам, нужно ли нам идти к другому гуру, чтобы получить их?»

Шрипад Мадхава Махарадж: Она спросила: «Не приняли ли вы обет освобождать только тех, кто находится в мужском теле?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так она стала пер-вой ученицей Шрилы Прабхупады.

Шрипад Мадхава Махарадж: Рагхунатха Бхатта прабху сказал, что когда женщины дают лекции, брахмачари это беспокоит.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему? Если Шьямарани или Ума дают катху, почему мужчины должны быть обеспокоены? Некоторые женщины будут давать лек-ции, но не все подряд.

415

Баджер

Гость: Шрила Гурудев, на какой стадии преданный начи-нает осознавать свое духовное тело?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Преданный обре-тает духовное тело, освободившись от материальных пут и достигнув премы. Когда проявляется рати (бхава-бхакти), он может получить мимолетное впечатление о своей духов-ной форме, увидеть ее тень.

Гопа-вриндапал дас: Гурудев, в системе парампары гуру дает не только таттву (установленные философские ис-тины), но и трансцендентное настроение, бхаву. В нашей парампаре настроение супружеской любви Радхи-Кришны передается от учителя к ученику по цепи ученической пре-емственности. Оно восходит к Шри Чайтанье Махапрабху, Ишваре Пури Прабху и Шриле Мадхавендре Пурипаду. От-куда это настроение пришло к Мадхавендре Пурипаду?

Шрипад Садджан Махарадж: Лакшмипати Пури, гуру Мадхавендры Пури, поклонялся Божествам Кришны и Ба-ларамы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Откуда тогда это настроение пришло к Мадхавендре Пури? Оно пришло бла-годаря особой милости Кришны. Больше к этому нечего до-бавить.

Шрипад Мадхава Махарадж: Кто-то задавал этот во-прос месяц назад, и вы ответили, что это произошло по осо-бой милости Шримана Махапрабху.

Према-прайоджана дас: Мадхавендра Пурипад пришел с Голоки Вриндаваны, он мог принести это настроение с со-бой.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Рупа и Са-натана были вечными спутниками, они Рупа и Рати Манджа-ри. Однако в шастрах нигде не говорится, кем был Мадха-вендра Пури.

Шрипад Дамодара Махарадж: В «Гаура-ганнодеша-ди-пике» говорится, что он – калпа-врикша, древо желаний.

416


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это только гово-рится, что его сравнивают с ростком премы (преманкура), с ростком лианы на древе желания премы.

джая iрb мfдхавапури кhшtа-према-пeрабхакти-калпатарура теyхо пратхама аyкура

(Ч.-ч., Ади, 9.10)

«Вся слава Шри Мадхавендре Пури, сокровищнице предан-ного служения Кришне! Он – древо желаний преданного служения, и именно в нем семя бхакти впервые принесло плод».

Он не был всем калпа-врикшей (древом желаний предан-ного служения). Самим древом желаний, у которого множе-ство корней, является Шри Чайтанья Махапрабху. Мадха-вендра Пури – это проросшее семя преданного служения, принесшее плод. Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья – главные ветви этого древа.

Шрипад Мадхава Махарадж: А Парамананда Пури и другие являются девятью главными корнями.

Према-прайоджана дас: Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами сказал, что только трое могли наслаждаться вкусом стиха, начинающегося со слов айи дbна дайfрдра нfтха хе: Радхарани, Махапрабху и Мадхавендра Пури. Настроение этого стиха – маданакья-махабхава. Ни одна джива в этом мире не может обладать такой махабхавой.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, только они мог-ли понять. Шрила Мадхавендра Пурипад – вечный спутник, но он никогда не открывал этого. Он вел себя так, как будто стал спутником после того, как достиг совершенства. Рад-харани пришла с Голоки Вриндаваны как нитья-парикара, вечный спутник Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху – Сам Кришна. А кто Мадхавендра Пури?

417

Баджер

Шрипад Мадхава Махарадж: Об этом нигде не сказано, также нигде не говорится, что существует четвертая лич-ность, понимающая этот стих.


ахаv ведми iуко веттивйfсо ветти на ветти вf

бхактйf бхfгаватаv грfхйаvна буддхйf на ча nbкайf

(Ч.-ч., М., 24.313)

[Господь Шива сказал:] «Суть “Шримад-Бхагаватам” по-стигли я и Шукадева Госвами, сын Вьясадевы, чего нельзя с уверенностью сказать о самом Вьясадеве. “Шримад-Бха-гаватам”, безупречную Пурану, можно понять только с по-мощью преданного служения, а не мирского разума, фило-софских измышлений или надуманных комментариев».

Почему Шанкара (Господь Шива) произнес этот стих?Шрипад Мадхава Махарадж: Потому что Вьясадева не

является ашрая-виграхой (преданным, обителью любви). Он – шакти-авеша-аватара (инкарнация Шри Кришны, вишая-таттва, объект любви). Поэтому он может знать, а может и не знать. Однако Шиваджи и другие являются ашрая-таттвой, поэтому они знают настроение ашрая (преданных).

Преданный: Шрила Гурудев, могу ли я получить ваши благословения? Я перевожу ваши книги на фарси, язык Ирана.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О, очень хорошо! Прекрасное намерение. Сначала ты можешь перевести «Джайва-дхарму» и «Бхагавад-гиту».

Джаянта-кришна дас: Несколько лет назад, чтобы успо-

418


коить умы преданных, страдающих в этом мире, вы научи-ли нас стиху:


(Ш.-Б., 10.14.8)

«Мой дорогой Господь, тот, кто неустанно ждет Твоей бес-причинной милости, терпеливо снося страдания, приходя-щие как результат его прошлых ошибок, и предлагает Тебе почтительные поклоны в своем сердце, словами и телом, не-сомненно достоин освобождения, ибо оно стало его закон-ным правом».

Почему Господь Чайтанья Махапрабху отчитывал Сарваб-хауму Бхаттачарью за то, что он заменил в последней строчке этого стиха мукти на бхакти?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мукти находится у лотосных стоп бхакти (мукти-паде), поэтому нет ничего плохого в использовании слова мукти.

Рагхунатха Бхатта дас: Некоторые преданные говорят, что когда джива становится садхана-сиддхой (достигает со-вершенства благодаря садхана-бхакти) или крипа-сиддхой (достигает совершенства благодаря милости гуру и Кришны), она становится равной во всех отношениях нитья-сиддхам (вечно освобожденным спутникам Господа). Однако я также слышал, что для садхана-сиддх и для крипа-сиддх необходи-ма анугатья (служение под правильным руководством), и вы сейчас сказали, что садхана-сиддха дживы могут достичь только шуддха-саттвы, а не вишуддха-саттвы.

419

Баджер

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда дживы ста-новятся сиддха (совершенными), их тело будет подобно телу гопи и других враджаваси. У них равная возможность служить Кришне, но, тем не менее, они остаются шуддха-саттвой.

Шрипад Падманабха Махарадж: У меня еще один во-прос по шуддха-саттве и вишуддха-саттве. Вы сказали, что шуддха-саттва проявляется, когда татастха-джива достигает совершенства в духовном мире. Когда кто-то по-лучает освобождение (мукти), но достигает только Брах-мана (безличного аспекта Господа), является ли это мишра-саттвой или шуддха-саттвой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Там нет ни шуд-дха-саттвы, ни вишуддха-саттвы – вообще никакой сат-твы. В Брахмане нет разнообразия.

Вриндаван дас: Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж иногда говорил, что те, кто достигает брахмаджйоти, вер-нутся в материальный мир, пав со своего положения.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В «Шримад-Бхага-ватам» сказано:

йе нйе ‘равиндfкша вимукта-мfнинаствайй аста-бхfвfд авиiуддха-буддхайа{

fрухйа кhччхреtа параv падаv тата{патантй адхо ‘нfдhта-йушмад-аyгхрайа{

(Ш.-Б., 10.2.32)

«О лотосоокий Господь, хотя непреданные, совершающие суровые аскезы и покаяния ради достижения высочайшего положения, могут считать себя освобожденными, их раз-ум нечист. Они падут со своего положения воображаемого превосходства, поскольку пренебрегают поклонением Тво-им лотосным стопам».

420


Они воображают себя освобожденными, но в действи-тельности таковыми не являются, поэтому они падут со своего воображаемого положения.

Вриндаван дас: Если они достигли саюджья-мукти, раз-ве это не полное уничтожение всех взаимоотношений?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Душа существу-ет, но в своем бытии она неактивна и находится в бессоз-нательном состоянии. Ее существование не прекратилось полностью, оно продолжается, но осознавать она ничего не может.

Вриндаван дас: Могут ли эти души вернуться в матери-альный мир?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они не вернутся. Более того, у них нет шанса развивать бхакти. Поэтому в шастрах говорится, что мукти подобно тигрице. Мукти вйагрйах. Мукти проглатывает нас, словно тигрица. Если тигр кого-то съел, такой человек уже мертв. В «Шри Бри-хад-бхагаватамрите» сказано, что если великая душа, путе-шествуя, заглянет в область брахмаджйоти и одарит своим взглядом дживу, застрявшую там, только тогда она может быть освобождена. Это единственный способ.


Шрипад Триданди Махарадж: Шрила Гурудев, вы буде-те здесь, в Баджере, обучать нас «Према-виварте»?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хотел говорить об этом на прошлых вечерних лекциях, но нужно завер-шить предыдущие темы. Сегодня и завтра я буду обсуждать «Према-виварту» и поговорю о Шриле Рупе Госвами.

Нитьянанда дас: Шрила Гурудев, говорится, что Кришна

421

Баджер

может видеть, а также совершать любое действие любой частью Своего тела. Это относится только к Кришне или также к Шримати Радхарани и гопи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это относится и к гопи, так как они – энергия Кришны (шакти). Кришна совершает все Свои действия с их помощью. Также это от-носится и к инкарнациям Кришны, например, к Шри Ра-мачандре, поскольку они трансцендентны (чинмайя) и ис-полнены вечности, непостижимого знания и безграничного духовного блаженства (сат-чит-ананда).

Нитьянанда дас: У меня еще подобный вопрос. Говорит-ся, что имя Кришны неотлично от Него Самого. Можно ли сказать то же самое об именах Радхи и остальных гопи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это относится ко всем спутникам Господа, даже к Нараде Риши.

Нрихари дас: Шрила Гурудев, вчера вы упомянули, что ученики нашего Шрилы Прабхупады были обмануты. Это относится только к нескольким его ученикам?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Некоторые из них были обмануты майей и потому женились, оставив ашрамы санньясы и брахмачари. Они не смогли поддерживать по-стоянство в бхакти и не поднялись до уровня ручи (есте-ственного вкуса к памятованию Кришны и повторению Его имен), что стало причиной их падения. Пасть со стадии ручи можно, только совершив вайшнава-апарадху, но на этой стадии такое случается крайне редко.

Враджанатха дас: Вы говорили, что некоторые считают Экалавью великим преданным. Они неправильно понима-ют послание своего духовного учителя, и это указывает на то, что они обмануты.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Бхактиве-данта Свами Махарадж никогда не прославлял Экалавью. Никто из рупануга-вайшнавов в линии Шримана Махапраб-

422


ху не прославлял его. Только тот, кто не знает истинной сиддханты, скажет, что Экалавья – великий преданный.

Говинда дас: Шрила Гурудев, некоторые люди приводят в пример историю Гопа-кумара, чтобы доказать, что джи-вы могут пасть с Голоки. Однако Шрила Бхакти Ракшака Шридхара Махарадж и Шрила Бхакти Прамода Пури Ма-харадж рассказывали, что когда Гопа-кумар достиг Голоки Вриндаваны, другие мальчики-пастушки спрашивали: «Кто он? Почему Кришна так его обнимает?» Это доказывает, что Гопа-кумар никогда не был на Голоке Вриндаване, по-скольку никто из пастушков не видел его раньше.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Те, кто говорит, что джива падает с Голоки Вриндаваны, – глупцы.

Преданный: Шрила Гурудев, вчера вечером Шрипад Да-модара Махарадж сказал, что те, кто совершает оскорбле-ние чистого преданного (маха-апарадху), все же сохраняют бхакти, но она становится покрытой. Однако я слышал на одной из ваших лекций, что для тех, кто совершает подоб-ные оскорбления, Кришне придется создать особый новый ад.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я говорил это. Если бхакти-лата (лиана преданности) вырвана с корнем, как она сможет вырасти снова?

йади ваишtава-апарfдха уnхе хfтb мfтfупflе вf чхиtlе, тfра iукхи’ йfйа пfтf

(Ч.-ч., М., 19.156) «Если преданный, взращивая в материальном мире лиану преданного служения, наносит оскорбление лотосным сто-пам вайшнава, это оскорбление сравнивается с бешеным слоном, который с корнем вырывает лиану и ломает ее. От этого листья лианы засыхают».

423

Баджер

Листья высохнут и растение погибнет. Таким образом, то, что я сказал, – правильно. Слушая Дамодару Махарад-жа, я подумал: «О, что это он говорит?»

Враджанатха дас: Он говорил очень быстро.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, очень, очень

быстро.Иша дас: Шрила Гурудев, вы сказали, что имена Радхи

и других гопи неотличны от них самих. Относится ли это к Шриле Прабхупаде и к вам?

Шрипад Мадхава Махарадж: Да, несомненно.Преданный: У меня есть вопрос, Шрила Гурудев. В пре-

дыдущие юги жили великие преданные, такие как Прахлада Махарадж, которые никогда не знали Кришну во Врадже. Могли ли они обрести кришна-прему?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прахлада Маха-радж сказал:

матир на кhшtе парата{ свато вfмитхо ‘бхипадйета гhха-вратfнfмадfнта-гобхир виiатfv тамисраvпуна{ пунаi чарвита-чарваtfнfм

(Ш.-Б., 7.5.30)

«Поскольку мирские люди не владеют своими чувствами, они постепенно скатываются в ад материального существо-вания, постоянно пытаясь наслаждаться тем, что уже было использовано, то есть просто жуют пережеванное. Раз-ум таких материалистов не может обратиться к Бхагавану Шри Кришне ни с помощью их собственных усилий, ни с помощью наставлений других».

Это слова Прахлады Махараджа, которые он услышал от Нарады Муни, находясь во чреве матери. Можно ска-

424


зать, что он поклонялся Нрисимхадеву, но если посмотреть более глубоко, он поклонялся Кришне. Это Кришна спас его, придя в облике Нрисимхадева. Хотя мы и поклоняемся Шри Шри Радхе и Кришне, если Кришна захочет спасти нас в опасной ситуации, Он может прийти в облике Господа Нрисимхадева.

Иша дас: Я задавал вам этот вопрос в Хьюстоне, и вы объяснили, что Прахлада знал о Враджендра-нандане Кришне, но его почитаемым Божеством был Вишну.

Враджанатха дас: Кришна должен был явиться в облике получеловека-полульва, чтобы сбылось обещание, данное Брахмой.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, Он должен был прийти в этом образе. Он пришел по особой причине.

Преданный: А что можно сказать по поводу риши и дру-гих мистиков предыдущих юг, которые никогда не знали Кришну?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они совершали тапасью (аскезы) и ягьи (огненные жертвоприношения) и отправились в рай, но не обрели кришна-премы. Однако та-кие риши, как Нарада, достигают кришна-премы.

Према дас: Шрила Гурудев, рассказывая о пути бхакти, вы упомянули о том, что астрология представляет опреде-ленную опасность для преданных. До того как предаться вам, я был профессиональным астрологом. Хотелось бы понять, если астрология является материальной наукой, можно ли ее использовать, чтобы помогать обусловленным дживам и служить вам?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Йога (практика для обретения мистических совершенств), гьяна (измыш-ления ради достижения безличного Брахмана) и карма (прагматическая деятельность) неблагоприятны для бхак-ти. Астрология является кармой. Я вижу, что большинство

425

Баджер

астрологов очень бедны. Многие из них попрошайничают на улицах Индии и обманывают людей. Величайшие астро-логи, такие как Гаргачарья, действительно знают прошлое, настоящее и будущее. Их знания были совершенными, в от-личие от знаний современных профессиональных астроло-гов, которые практикуют только для того, чтобы заработать средства к существованию, обманывая других. Они недо-статочно опытны в сложных математических расчетах, ко-торые требуют точности.

Према дас: Если делать это бескорыстно, от души, мо-жет ли это быть служением обусловленным дживам?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Реши сам, как это может им помочь.

Шрипад Мадхава Махарадж: Ты можешь помогать рассчитывать даты для нашей Шри Чайтаньи Панджики (вайшнавского календаря). Я представлю тебя Падабже прабху, преданному, который рассчитывает календари.

Иша дас: Шрила Гурудев, два ученика нашего Шрилы Прабхупады написали ему письмо, в котором спросили, могут ли они составить свои гороскопы. Шрила Прабхупа-да ответил: «Нет, мои ученики не имеют ничего общего с астрологией».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я говорю то же самое.

Враджанатха дас: Шрила Бхактиведанта Свами Маха-радж обычно говорил, что если хлопать в ладоши перед Бо-жествами, все линии на ваших руках изменятся.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Баларама дас: Шрила Гурудев, может ли джива, нахо-

дясь в теле западного человека, достичь бхавы? Есть ли та-кие примеры?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я нигде не читал об этом, но это может случиться в любой точке мира. Если

426


кто-то общается с очень возвышенным преданным и пра-вильным образом развивает бхакти, он может достичь бха-вы, но это очень редкая возможность. Западные страны по-добны сварга-бхуми (раю). Почему мы живем во Вриндава-не? Вриндаван и Навадвипа-дхама – это сиддха-бхуми, зем-ля духовного совершенства, они настолько могущественны, что могут изменить все. Дхама подобна Кришне, поэтому там очень легко совершать бхаджан.

Нанда-гопал дас: Шрила Гурудев, я слышал, как вы и наш Шрила Прабхупада объясняли процесс алхимии. Бла-годаря этому процессу человек может взять колокольный сплав и превратить его в золото. Шрила Прабхупада привел этот пример чтобы показать: тот, кто, совершая садхану, до-стигает совершенства, становится подобным золоту.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такой человек ста-новится парикаром Кришны, Его вечным спутником, и слу-жит Ему в духовном мире.

Нанда-гопал дас: Вы говорили, что существует разница между шуддха-бхактами и вишуддха-бхактами. Сохраня-ется ли это различие, если преданный достиг совершенства благодаря садхане?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Различие всегда есть. Разве джива может стать полностью подобной Кришне?

Нанда-гопал дас: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Тогда почему ты

спрашиваешь об этом? Радха не относится к джива-таттве и не является садхана-сиддхой. Субал и Шридама не садха-на-сиддхи, они вечные спутники (нитья-парикары) Криш-ны. Все они вишуддха-саттва.

Шрипад Мадхава Махарадж: Приводя этот пример, Шрила Гурудев объясняет, что золото, добытое на руднике, и золото, полученное при помощи процесса алхимии, явля-ется золотом. Подобно этому, хотя кто-то достиг совершен-

427

Баджер

ства с помощью садханы и бхаджана, он становится таким же спутником Господа, как и нитья-парикары.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, но они не ста-нут вишуддха-саттвой, подобно Шри Кришне, Шримати Радхике или маме Яшоде. Даже дживы, которые исходят из Баладевы Прабху во Вриндаване или из Санкаршаны на Вайкунтхе, являются джива-таттвой, а не вишуддха-сат-твой42».

Преданный: Шрила Гурудев, эта община (в Баджере) на-зывается Нью Врадж. Хотели бы вы видеть, как он развива-ется, становясь подобием Враджа в Индии?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У меня нет тако-го желания, но мне здесь нравится. Преданные, которые живут здесь, делают это место подобным Враджу, со своей Ямуной и Говардханом. Они думают, что Нью Врадж – это Вриндаван, но в действительности только Вриндаван явля-ется Вриндаваном.

Чиранджив дас: У меня всегда были проблемы в жизни, поскольку каждый раз, когда я пытался наслаждаться, я слишком увлекался. Есть ли опасность чересчур увлечься повторением харинамы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь не только «чересчур» увлечься повторением харинамы, но даже прилагать к этому чрезмерные усилия. Ты можешь потворствовать повторению харинамы без всяких ограни-чений. Ничто во всех мирах не сравнится с повторением ха-ринамы. Будь полностью погружен в это больше, чем во что бы то ни было.

Преданный: Когда мы, дживы, в конце концов отправим-ся к Господу, может ли так случиться, что в будущем ка-кой-нибудь садху опишет игры Радхи и Кришны с нашим участием?

42 См. примечания 3 и 4 в конце главы.

428


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему он хочет, чтобы его имя было в писаниях?

Шрипад Падманабха Махарадж: Это хороший ответ на его вопрос. Он спрашивает: «Может ли джива, которая до-стигла Голоки Вриндаваны, снова прийти в этот мир?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Преданный может прийти сюда с Кришной или Господь может послать Своего преданного куда угодно. Однако кроме этого он спросил, напишет ли кто-то о нем? Кто будет писать это?

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур пишет, что когда Шри Кришна пришел в этот мир, больше миллиарда гопи принимали участие в танце раса, но он не упомянул их имен.

Камала-канта дас: Шрила Гурудев, кому поклонялся Прахлада Махарадж?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы уже обсужда-ли это.

Камала-канта дас: Да, но одни говорят, что Параматме, а другие – Кришне…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты не веришь моим словам, а веришь тому, что говорят другие, – это твое дело. Я сказал, что он поклонялся Кришне, и привел стих из «Шримад-Бхагаватам».

Шрипад Мадхава Махарадж: Прахлада Махарадж не упомянул Господа Нрисимхадева в этом стихе.

Дхрува дас: Тогда почему Прахлада не получил враджа-бхакти?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Враджа-бхакти очень редка. Только последователи Шри Чайтаньи Маха-прабху обретут враджа-бхакти, никто другой.

Преданный: Но Прахлада Махарадж слушал хари-катху от Нарады Муни.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я думаю, что На-рада Муни мог слушать Шри Чайтанью Махапрабху. Без

429

Баджер

милости Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Рупы Госва-ми очень трудно достичь высшей цели.

Махабуддхи дас: Шрила Гурудев, в последней лекции вы сказали, что ученик должен молиться гуру, чтобы тот очи-стил его сердце от всех сорняков, если он сам недостаточно силен, чтобы избавиться от них. Как обрести сильную веру в гуру?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы обсуждали это на наших лекциях. Ты непременно должен навсегда оста-вить все, что неблагоприятно для бхакти, и принять все, что благоприятно. Следуй «Шри Упадешамрите» Шрилы Рупы Госвами и «Шри Манах-шикше» Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. Таков процесс. Наши Госвами объяснили его в своих книгах.

Рамананда Рай дас: Шрила Гурудев, вчера вы говорили, что нельзя причинять вред любым животным. Я вижу, что многие преданные не носят кожаную обувь, подавая при-мер остальному обществу. Есть ли какие-то особые настав-ления для этих преданных, чтобы они могли поделиться ими с остальной частью общества? Например, не пользо-ваться кожаными вещами или не покупать белый рафини-рованный сахар, поскольку в его производстве используют кости коров?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, преданные должны избегать всего этого: не носить кожаные изделия, не причинять вред коровам и телятам и вообще любым жи-вотным. Мы даже стараемся не убивать насекомых, в том числе и муравьев.

Шрипад Падманабха Махарадж: Здесь, в Америке, есть закон, предписывающий производителям молока добав-лять витамин D в молочные продукты, но он вырабатыва-ется из рыбы.

Преданный: Не все они делают это, некоторые использу-ют искусственный витамин D.

430


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если вы точно знаете, что какой-то продукт содержит животные добавки, нужно его отвергнуть. Если вы знаете, что молоко содержит нежелательные ингредиенты, лучше его не использовать.

Падманабха дас (из Индии): Можно позвонить произво-дителю молока, и он скажет, что в него добавляют.

Преданный: Шрила Гурудев, я ваш слуга и молю о про-щении за любые оскорбления, которые совершил по отно-шению к любым животным или насекомым. Сначала прошу прощения у вас, потом у всех животных.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Благодаря посто-янному повторению харинамы все эти грехи уйдут.

Падманабха дас: Шрила Гурудев, вчера вы сказали, что нельзя никого критиковать или прославлять, но иногда мы делаем это в уме.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю, что ты критикуешь. Это очень плохо. Мы не должны так посту-пать.

Падманабха дас: Возможно, на словах мы и не критику-ем, но критика начинается в уме.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нужно выкинуть это из ума. Не критикуй. Старайся видеть в людях только хорошие качества.

уттама хаuf вайшtава хабе нирабхимfнаджbве саммfна дибе джfни’ ‘кhшtа-адхишnхfна

(Ч.-ч., Антья, 20.25)

«Хотя вайшнав – самая возвышенная душа, он лишен гор-дости и выражает почтение всем, зная, что в каждом нахо-дится Кришна».

Шрипад Падманабха Махарадж: У меня возник вопрос, когда вы вчера процитировали этот стих:

431

Баджер

пара-свабхfва-кармftина праiаvсен на гархайетвиiвам экfмакаv паiйанпракhтйf пурушена ча

(Ш.-Б., 11.28.1)

[Верховная Личность Бога сказал:] «Нельзя ни критико-вать, ни прославлять природу или деятельность других об-условленных душ. Нужно видеть этот мир просто как ком-бинацию материальной природы и наслаждающихся душ, покоящихся на одной Абсолютной Истине».

Здесь говорится: ни критиковать, ни прославлять. Вы также сказали, что критикуя, мы как бы строим мост к пло-хим качествам этой личности, и ее качества переходят к нам. Однако прославляя кого-то, мы тоже строим мост, и уже хорошие качества этой личности перейдут к нам. Так что же в этом плохого?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Этот запрет от-носится к людям, погруженным в наслаждение чувств. Не критикуйте и не прославляйте их. Однако очень важно всегда прославлять преданных.

Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Рамануджачарья сказал, что, просыпаясь, мы должны прославлять нашего гуру и гуру-парампару.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Еще один момент. Гуру или возвышенный вайшнав может давать наставления своим ученикам или обычным людям, говоря: «Не будьте такими, иначе ваша жизнь разрушится», или: «Не следуйте ему, он нехороший человек». Это не будет критикой, по-скольку сказано истинным гуру или чистым вайшнавом.

Шрипад Падманабха Махарадж: Многие преданные отклонились от правильного пути бхакти, а некоторые со-

432


вершили вайшнава-апарадху. Считается ли критикой об-суждать их неверные поступки?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Только в особых случаях, чтобы спасти себя. В особых случаях можно по-ступать так, но не критикуйте никого без такой веской при-чины. «О, он такой или этакий!» – не поступайте так вовсе.

Недалеко друг от друга жили садху и проститутка. Садху всегда осуждал проститутку: «О, она такая падшая, прода-ет свое тело и совершает так много дурных поступков. Она непременно отправится в ад». Проститутка же обычно ду-мала: «О, позор мне, позор. Насколько же свят этот садху! Столько людей приходят к нему и получают наставления в бхакти. Его жизнь успешна».

Однажды ямадуты, слуги Ямараджа, бога смерти, приш-ли к этому садху, чтобы забрать его. Садху запротестовал: «Нет, нет, не забирайте меня. Я не грешник. Вы перепута-ли. Проститутка, которую вы должны забрать, живет там». «Нет, мы не ошиблись, – ответили ямадуты, – ты всегда критиковал ее и не думал ни о чем хорошем». И они силой забрали его в ад.

Тем временем к проститутке пришли вишнудуты, послан-ники Господа Нараяны с Вайкунтхи. «О, вы ошиблись адре-сом, – смутилась она, – идите к тому садху». «Нет, мы пра-вильно пришли, – ответили вишнудуты. – Ты всегда думала о хороших качествах садху, поэтому мы и берем тебя на Вай-кунтху».

Очень важно понять эту историю. Не критикуйте никого, даже если он делает всякие глупости.

Иша дас: Шрила Гурудев, может ли Панкаджа (Падманаб-ха дас) оставить школу, чтобы помогать мне в севе в Алачуа?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я знаю, что он ни-чего не будет делать. Не верь ему.

Шрипад Садджан Махарадж: Шрила Гурудев, предан-ные чувствуют духовную силу, когда вы приезжаете и про-

433

Баджер

водите с ними время. Они хотят знать, как оставаться силь-ными после вашего отъезда. Какие наставления вы можете им дать, чтобы они сохранили эту силу в отсутствии садху-санги?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они должны всег-да следовать наставлениям Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Рагхунатхи даса Госвами и Шримана Махапрабху. Они так-же должны следовать наставлениям, которые Кришна дал Уддхаве.

Шрипад Садджан Махарадж: Вы всегда в наших серд-цах. Даже если мы отворачиваемся от вас, вы всегда с нами. Как можно сохранить понимание и чувство, что гуру всегда рядом?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если вы отверне-тесь, то окажетесь в полностью безнадежной ситуации.

Преданный: Шрила Гурудев, наш Шрила Прабхупада писал в своих книгах, что мировые лидеры – это демоны-ракшасы (едят мясо и многое другое), которые эксплуати-руют граждан. Как нам, помимо повторения харинамы, ре-шать эту проблему?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Зачем думать об этом? Почему бы не сосредоточиться на хороших настав-лениях, которые дал ваш Прабхупада, например, посто-янно повторять святое имя и помнить Кришну? Зачем по-гружаться в такой негатив? Почему твой ум привлекается этими темами? Почему бы не погрузить ум в памятование Кришны? Всегда помни Прахладу Махараджа, Шрилу Рупу Госвами и Шрилу Санатану Госвами.

Анируддха дас: Если по своему невежеству или под вли-янием ложного эго я нанес какие-то оскорбления вам, ва-шим ученикам, любому вайшнаву или любому живому су-ществу, пожалуйста, простите меня.

Ниргуна дас: Действительно ли те, кто достиг брахмаджйо-

434


ти (безличного Брахмана, сияния, исходящего от Господа), либо перестают существовать, либо возвращаются назад?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они не вернутся обратно, а останутся там навсегда. Поэтому и говорится:

асад-вfртf-веiйf висhджа мати-сарвасва-хараtb{катхf мукти-вйfгхрйf на ihtу кила сарвfтма-гиланb{апи тйактвf лакшми-пати-ратим ито вйома-найанbм

врадже рfдхf-кhшtау сва-рати-маtи-дау тваv бхаджа мана{(Шри Манах-шикша, 4)

«О мой дорогой брат ум, пожалуйста, навсегда откажись от низких мирских разговоров, которые подобно продажной женщине, крадут сокровище чистой мудрости. Без колеба-ний отвергни все рассуждения об имперсональном осво-бождении, пожирающем, словно тигрица, саму твою душу. Более того, оставь привязанность даже к Лакшмипати Шри Нараяне, ибо эта привязанность ведет на Вайкунтху. Ты должен жить во Врадже и поклоняться Шри Шри Радхе-Кришне, дарующим бесценное сокровище чистой любви к Ним».

Мукти, подобно тигрице, проглотит их навсегда.Однако брахмавади могут быть спасены:

брахма-бхeта{ прасаннfтмfна iочати на кfyкшатисама{ сарвешу бхeтешу

мад-бхактиv лабхате парfм(Б.-г., 18.54)

«Тот, кто расположен на трансцендентном уровне, осоз-нает Верховного Брахмана и преисполняется счастьем. Он

435

Баджер

никогда не скорбит, не имеет никаких желаний и одинаково относится ко всем живым существам. В этом состоянии он достигает чистого преданного служения Мне».

Если брахмавади общается с возвышенным вайшнавом, он может обрести пара-бхакти (враджа-бхакти), иначе это невозможно.

Враджанатха дас: Шрила Гурудев, майявади отличаются от брахмавади, не так ли?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Брахмавади и май-явади – не одно и то же, понимаешь?

Ниргуна дас: В чем разница?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Санака, Сананда-

на, Санатана, Санат Кумар и Шукадева Госвами не были майявади. Сначала они были брахмавади, а потом стали чи-стыми бхактами.

Ниргуна дас: К какой цели они стремились, когда были брахмавади?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Брахмавади при-знают существование Брахмана, но думают, что у Него нет формы. Они не критикуют и не отрицают славу Кришны, когда Он нисходит в этот мир. Однако из-за недостатка нужного общения они не понимают Его. Майявади являют-ся оскорбителями, но брахмавади – нет.

17 июня 2008Даршан после прогулки

Вичитри даси: Шрила Гурудев, у меня вопрос. Когда мы были в Хьюстоне, вы объяснили мне смысл выражения гуна-майи-деха, что означает «тело, созданное из трех качеств ма-териальной природы» (это относится к гопи, оставивших свое

436


домашнее хозяйство, чтобы ночью встретиться с Кришной). Вы сказали, что здесь имеется в виду не тело, а настроение.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это относится к гопи.Вичитри даси: Да, к гопи. Тогда почему в своем переводе

на хинди вы не объяснили это?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему я должен

был это объяснять?Вичитри даси: Иначе никто не сможет понять.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это не было объ-

яснено в комментариях предыдущих ачарий, почему тогда я должен объяснять? Просто слушай, а не объясняй, иначе ты напишешь что-нибудь неправильно.

Радха-канти даси: Шрила Гурудев, во Вриндаване вы сказали, что в рагануга-бхакти по мере того, как растет бхакти-лата-биджа, необходимо выпалывать сорняки, и одним из них является вайдхи-бхакти.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я не говорил это-го. Я сказал, что если мы хотим обрести бхакти, как у гопи, необходимо оставить настроение ватсальи (родительской любви), сакхьи (дружеской любви) и дасьи (отношение слу-ги). Необходимо даже оставить настроение Лалиты-сакхи, Вишакхи-сакхи и других гопи этой категории, потому что у них прямые отношения с Кришной. Мы должны принять руководство только Шрилы Рупы Госвами, т.е. Рупы Ман-джари.

Враджанатха дас: Имеется в виду «подрезка», а не «про-полка сорняков».

Ума диди: Вайдхи-бхакти является фундаментом, без ко-торого никто не сможет обрести рагануга-бхакти.

видхи-мfрга-рата-джане, свfдхbнатf ратна-дfнерfга-мfрге карfна правеiа

(Кальяна-калпатару Шрилы Бхактивиноды Тхакура)

437

Баджер

«Тем, кто привязан к следованию пути правил и предписа-ний, Кришна в конечном итоге дарует сокровище независи-мости, позволяя таким образом встать на путь спонтанного любовного служения».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Следовать вайдхи-бхакти совершенно необходимо, благодаря этому вы об-ретете способность достичь настроения гопи. Если вы не следуете вайдхи-бхакти, то отправитесь в ад.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Нан-да-гопалу дасу): Сегодня вечером после моей лекции по-благодари всех преданных, которые помогали в организа-ции фестиваля и принимали в нем участие.

Нанда-гопал дас: Да, Гурудев.Говинда дас: Я думал о песне Шрилы Нарахари Тхакура

йади гаурfyга нахито, табе ки хаито. Он говорит в ней: «Каждый день я воспеваю имя Гауранги и прославляю Его, и все же мое сердце не тает. Как же мне дальше нести бремя этого тела? Как могло случиться, что, сотворив тело Нара-хари, Кришна дал ему камень вместо сердца?» Если такой маха-бхагавата, как Нарахари Тхакур, молится таким об-разом, на что же надеяться мне?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нарахари Тхакур был исполнен чистой преданности, и все же он сокрушал-ся. Шримати Радхика тоже сокрушалась, хотя в Ее сердце живут все любовные чувства и настроение чистой предан-ности. Она – пурна (совершенная) и пурнатама (самая со-вершенная). Она постоянно находится рядом с Кришной, почему же Она сокрушается?

438


Шрипад Мадхава Махарадж: Она даже говорит: «У Меня нет премы к Кришне».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так искренне скорбят все великие ачарьи: Шрила Нароттама дас Тхакур, Шрила Нарахари Тхакур, Шри Премананда Тхакур, Шри-ла Бхактивинода Тхакур и другие.

Говинда дас: Значит, в наше сердце тоже должно прийти такое настроение?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обязательно. Шрипад Мадхава Махарадж: Когда вы давали в Мат-

хуре лекции по «Брихад-бхагаватамрите», вы цитировали слова Санатаны Госвами о том, что према и смирение – это одно и то же. Сколько у преданного премы, столько у него и смирения.

Враджанатха дас: Еще вы сказали, что тот, кто без конца повторяет: «Я так тебя люблю, так люблю, так люблю...»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: …У такого челове-ка вообще нет любви. (Обращаясь к Говинде дасу) Не мог бы ты сегодня перед вечерней лекцией спеть эту песню – йади гаурfyга нахито, табе ки хаито, кемане дхарита де?

Вриндаван дас: Гурудев, вчера в начале лекции вы об-суждали различие между брахмавади и майявади. Брахма-вади находятся на Сиддха-локе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Примером брах-мавади являются четверо Кумаров: Санака, Санандана, Санатана и Санат Кумар. Они находятся на Тапалоке. Они постоянно медитируют на Кришну в Его четырехруком об-лике Нараяны и даже могут проявить такой же облик, как у Него. Они обладают таким могуществом. Сначала они были брахмавади, а потом стали бхактами.

Вриндаван дас: А как насчет Шрилы Шукадевы Госва-ми?

439

Баджер

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прежде, на на-чальной стадии, он был брахмавади.

Четыре Кумара могут посещать и Вайкунтху, у них есть такая сила. Когда они пришли на Вайкунтху, Джай и Вид-жай под влиянием Йогамайи совершили «ошибку». Они не могли понять истинного положения этих четырех мальчи-ков.

Вриндаван дас: После этого Кумары снова вернулись в материальный мир?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Их постоянной обителью является Тапалока. Оттуда они могут путешество-вать по всему материальному миру и даже подниматься выше – на Вайкунтху.

Шачинандана дас: Шрила Гурудев, на кого или на что медитируют брахмавади, если не на образ Господа?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они пытаются ме-дитировать на ниргуна-брахман – Господа, который не име-ет ни образа, ни качеств.

Гопиджана-валлабха дас: Шрила Гурудев, что случится с преданным, который не поклоняется своему истинному гуру прежде, чем начать поклонение Божествам?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такая пуджа не принесет никаких результатов.

Гопиджана-валлабха дас: Является ли это оскорблени-ем?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это можно на-звать оскорблением только в том случае, если преданный сознательно пренебрегает гуру и поклоняется Божеству не-посредственно.

Баларама дас: Шрила Гурудев, сегодня утром во время прогулки мы видели коров. Они получили даршан чистого преданного – что их ожидает в следующей жизни?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они получат че-

440


ловеческое тело и определенное сукрити (запас духовного благочестия), которое поможет им продвигаться в бхакти. Кроме того, они получат возможность общаться с чистыми преданными.

Именно поэтому такие садху, как Нарада, путешеству-ют по всем лесам и постоянно воспевают имена Шри Шри Радхи-Кришны, Радхики-Раманы. Все, кто их слышит, вста-нут на путь бхакти.

Преданный: Гурудев, в вашей книге «Суть всех наставле-ний» говорится, что перед тем, как достичь шуддха-бхакти, мы должны придти к гьяна-бхакти. Не могли бы вы это по-яснить?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Эта гьяна-бхакти не относится к взращиванию имперсонального знания майя-вади. Речь идет о таких гьяна-бхактах, как Прахлада. Шри Прахлада видит Кришну повсюду, а всех живых существ видит в Кришне. Он – чистый преданный, далеко превзо-шедший уровень шаранагати.

Радха-канта дас: В «Рупа-шикше» говорится, что пре-данные в шанта-расе, как правило, поклоняются либо Па-раматме, либо безличному проявлению Господа. Однако вчера во время беседы о Прахладе Махарадже вы сказали, что он поклонялся Кришне. Но ведь Прахлада Махарадж является гьяна-бхактой в шанта-расе.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он находится в да-сья-расе, а не в шанта-расе. Примером шанта-бхакт явля-ются четыре Кумара.

Радха-канта дас: Но ведь говорится, что гьяни-бхакты не заняты служением.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он возносит мо-литвы, а также рассказывает хари-катху своим однокласс-никам. Например, он говорит им:

441

Баджер

каумfра fчарет прfджyодхармfн бхfгаватfн иха

дурлабхаv мfнушаv джанматад апй адхрувам артхадам

(Ш.-Б., 7.6.1)

«Тот, кто достаточно разумен, с детских лет посвящает жизнь преданному служению, и ничему иному. Душе ред-ко удается получить человеческое тело. Бренное, как и все другие тела, оно особенно ценно, ибо только в нем возмож-но с преданностью служить Господу. Даже незначительное искреннее преданное служение может привести к высшему совершенству».

Прахлада Махарадж совершает шраванам (слушает о Господе), киртанам (прославляет Господа) и смаранам (па-мятует о Господе). Таким образом, он – дас, слуга Господа.

Шрипад Мадхава Махарадж: Он относится к категории айшварья-дасья. Хануман находится в шуддха-дасье (в чи-стом настроении слуги), а Прахлада – это айшварья-мишра-дас (слуга в настроении благоговения и почтения).

Радха-канта дас: В духовном мире он вечно служит Го-споду на Вайкунтхе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Об этом нигде не написано, но можно сказать и так. Когда он был во чреве матери, Нарада Муни рассказал ему очень много хари-кат-хи и обучил его сознанию Кришны. Поэтому мы также счи-таем его садхана-сиддхой.

Шрипад Дамодара Махарадж: Шрила Гурудев, вы мо-жете объяснить нам смысл слова виварта в книге «Према-виварта» Джагадананды Пандита?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я объяснял, что это слово означает «водоворот».

442


Шрипад Дамодара Махарадж: В философии виварта-вады дается пример веревки и змеи…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, нет, это не одно и то же слово. В выражении «према-виварта» это сло-во означает «извилистый и очень глубокий водоворот люб-ви». Например, Шри Джагадананда Пандит после любов-ной ссоры с Махапрабху вошел в ман, ревнивое настроение. Даже когда Махапрабху пришел, чтобы успокоить его, он продолжал сердиться. Однажды после ссоры Джагаданан-да Прабху постился и проплакал всю ночь, а на следующий день Махапрабху привел его к Себе домой, где мать Шачи помыла и накормила его. Они ссорились и в шутку дрались с самого детства.

Шрипад Дамодара Махарадж: А Бхагаван не проявляет ман (настроение ревнивого гнева)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Иногда может про-явить, но только чтобы продемонстрировать его Радхике.

Шрипад Мадхава Махарадж: Однажды Кришна спро-сил Шримати Радхику:

– Как Тебе удается проявлять такой сильный ман? Я де-лаю все возможное, чтобы прервать его, но порой даже Моя флейта оказывается бессильной.

– Хорошо, – сказала Радхика. – Я Тебя научу.– Как? – спросил Кришна.– Садись сюда, – ответила Радхика, – и отвернись, а Я

начну просить: «О Мой дорогой возлюбленный, взгляни на Меня!» Я изо всех сил буду стараться Тебя успокоить, но Ты даже не смотри на Меня. Когда же Я попытаюсь заглянуть в Твои глаза, еще больше отвернись.

Кришна выполнил все. Тогда Радхика сказала:– Я просто учу Тебя, и теперь Ты стал по-настоящему

ревнивым. Шрипад Дамодара Махарадж: Однажды вы сказали, что

443

Баджер

према-виварта подобна вентилятору, вращающемуся так быстро, что кажется, будто он крутится в обратную сторону.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Нрихари дас: Шрила Гурудев, вы упомянули, что Джага-

дананда Пандит ведет себя, подобно Сатьябхаме.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда Радхика

проявилась в дварака-лиле как Сатьябхама, Ее характер не изменился в том смысле, что Сатьябхама тоже входила в ревнивый гнев.

И все же ман Сатьябхамы отличается. В ее гневе при-сутствует страх. Однажды Кришна сказал: «Где эта дочь Сатраджита (Сатьябхама)? Она слишком непокорная. Я выгоню ее из дворца, поскольку она не терпит, когда Я про-славляю гопи». Тогда трепещущая от страха Сатьябхама вернулась к Кришне.

Шримати Радхика не стала бы терпеть таких слов, и Кришна не стал бы говорить с Ней подобным образом. Са-тьябхама была Его женой, поэтому Он мог поступить с ней так, но разве посмел бы Он сказать это Шримати Радхике? Она бы ответила: «Это Ты убирайся из Моего дворца».

Враджанатха дас: Прабху спрашивает, кем является Джагадананда Пандит в играх Кришны?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он – возвышенная сакхи Радхики.

Маха-мантра дас: В лиле Джагадананды Пандита и Чай-таньи Махапрабху, которая случилась после того, как Ма-хапрабху разбил горшок с маслом…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шриман Маха-прабху предпочел отдать горшок с маслом, подаренный Джагаданандой Пандитом, Господу Джаганнатхе, нежели использовать его для Себя. Поэтому Джагадананда Пандит обиделся и разбил горшок.

Маха-мантра дас: Проведя три дня в своей комнате, он вернулся и приготовил замечательное угощение. Попробо-

444


вав приготовленный им прасад, Махапрабху сказал: «Даже в гневе ты изумительно готовишь». Это не упоминалось на лекции, но кажется, я читал об этом в «Чайтанья-чаритам-рите». После этого Махапрабху отправил Джагадананду Пандита в Навадвипу, к матери Шачи. Почему Он отпра-вил его так далеко?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Джагада-нанда Пандит сам объясняет это в «Према-виварте». Ма-хапрабху искусно обманул его, отправив повидать жителей Навадвипы, чтобы он испытал такое же чувство разлуки с Ним, какое испытывали они.

Маха-мантра дас: Как долго он был в разлуке?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он не мог жить

без Шри Чайтаньи Махапрабху. Когда Шри Чайтанья Ма-хапрабху оставил этот мир, он тоже ушел. И все спутники Махапрабху стали уходить один за другим. Когда Шри Сва-рупа Дамодара, Шри Рамананда Рай и Шри Гададхара Пан-дит покинули этот мир, то Шрила Рагхунатха дас Госвами не мог вынести такую разлуку. Лишившись общения своих покровителей, он почувствовал, что весь мир стал пусты-ней.

Решив, что ему незачем здесь оставаться, он отправил-ся во Вриндаван, чтобы броситься с вершины Гирираджа Говардхана или утопиться в Ямуне, однако Шрила Рупа и Санатана Госвами спасли его. Это был очень трагический момент.

Рагхунатха Бхатта дас: У меня практический вопрос. Сейчас наш центр находится в районе города Бей (США), но мы планируем найти другое место, возможно, в Беркли, и создать там такую атмосферу, чтобы к нам присоедини-лись люди с хорошими качествами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты постоянно ме-няешь идеи. Сконцентрировавшись на чем-то одном, ты

445

Баджер

можешь сделать очень много, но ты не концентрируешься. Что бы ты ни решил сделать, будь целеустремленным. В будущем я хочу знать, как ты проповедуешь там вместе со всеми преданными.

Рагхунатха Бхатта дас: Шрила Гурудев, какой стандарт лучше установить, чтобы привлечь хороших преданных, ко-торые захотят остаться в храме?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Бери пример с на-ших матхов в Матхуре, Вриндаване и других местах. Ваш матх должен быть таким же. Ты был в матхе Шрилы Гоур Говинды Махараджа, так что поддерживайте те же стандар-ты.

Рупа-рагхунатха дас: Шрила Гурудев, Шрила Прабхупа-да много раз говорил своим ученикам, что все они должны стать гуру. Некоторые из его учеников попытались стать ими, но в результате создалось множество проблем. Есть ли у вас на этот счет какие-то наставления?

Враджанатха дас: Он спрашивает, каково ваше настро-ение в отношении ваших собственных учеников? Должны ли они стать гуру?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Бхактисид-дханта Сарасвати Прабхупада сказал: «Я никогда не делал учеников. Я делал гуру». Он сделал их квалифицированны-ми. Я тоже хочу, чтобы мои ученики, санньяси и брахмачари достигли высокого духовного уровня и никогда не падали. Хотя один или двое пали, мои истинные ученики не падут.

Рупа-рагхунатха дас: Должны ли они стать гуру?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если они пропо-

ведуют, они гуру. Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Са-расвати Тхакур не говорил Шриле Бхактиведанте Свами Махараджу: «Стань гуру». Он не говорил: «Ты должен стать ачарьей» ни моему гуру, Шриле Бхакти Прагьяне Кешаве Госвами Махараджу, ни Шриле Шридхаре Махараджу. Однако они стали гуру. В действительности никто не ста-

446


новится гуру или ачарьей по приказу, это происходит есте-ственным образом благодаря личным качествам и служению своему духовному учителю.

Враджанатха дас: Шрила Бхактиведанта Свами Маха-радж цитировал слова своего Гуру Махараджа, что ачарья естественным образом проявится среди его учеников.

Шрипад Садджан Махарадж: Многие из моих духовных братьев страстно желали занять положение гуру, но вместе со славой и почетом к ним пришла пратиштха (чувство ложного престижа), и они пали. Еще одной причиной их па-дения было неуважительное отношение к чистым предан-ным. Для меня и для моих духовных братьев и сестер это стало хорошим уроком – нельзя стремиться имитировать положение гуру.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Бхактиве-данта Свами Махарадж знал, что у них нет необходимых качеств. Если в ногу вонзилась колючка, ее вытаскивают другой колючкой, а затем обе выбрасывают. Шрила Сва-ми Махарадж хотел, чтобы повсюду распространилась ма-ха-мантра Харе Кришна, даже если люди будут повторять нама-апарадху или нама-абхасу. Он считал, что те, кто его слушает, обычные люди, не совершат апарадху, поскольку не знают сиддханты.

Если кто-то обладает знанием, но поступает вопреки ему – это апарадха. Однако когда ошибка совершается в не-вежестве, это не оскорбление, возможно, это нама-абхаса. Он понимал, что если люди всего мира так или иначе нач-нут воспевать, они постепенно освободятся от своих грехов и встанут на путь чистой бхакти. И сейчас мы видим, что люди, вдохновленные его проповедью, повсюду воспевают святые имена и привлекаются сознанием Кришны.

Он знал, что многие из тех, кого он занял в распростране-нии славы святого имени, после его ухода падут, и они пали.

447

Баджер

Анируддха дас: Вы и Махапрабху сказали, что в Кали-югу единственным средством для достижения совершенства является харинама. Харер нама эва кевалам. Некоторые из ваших учеников не верят в это, потому что не видят немед-ленного результата. Они не верят, что сознание Кришны распространяется по всему миру благодаря харинаме. Они думают, что необязательно носить духовную одежду и ста-вить тилаку.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это не их идея, а твоя собственная. Откажись от нее. В священных писаниях говорится, что все составляющие бхакти – шраванам (слу-шание), смаранам (памятование), пада-севанам (служение лотосным стопам Господа), арчанам (поклонение Боже-ствам), ванданам (вознесение молитв), дасьям (служение), сакхьям (дружба с Господом), атма-ниведанам (само-предание) – принесут плоды, только если сопровождаются харинама-санкиртаной. Шравана должна сопровождаться киртаной, так же как и смарана:

кbртана-прабхfве, смараtа свабхfве(Вайшнава ке? Шрилы Бхактисиддханты

Сарасвати Тхакура, 19)

«Совместное воспевание святых имен обладает таким трансцендентным могуществом, что само собой пробужда-ет в сердце преданного памятование о Господе и Его боже-ственных играх, имеющих отношение к его собственному вечному духовному образу».

Я знаю, что это сомнение – твоя личная проблема, наря-ду со многими другими. Попытайся измениться.

Джаянта-кришна дас: Гурудев, в этом материальном мире миллионы биллионов вселенных. В каждой из них

448


находится бесчисленное количество обусловленных душ. Приходят ли ачарьи нашей гуру-варги (после вступления в нитья-лилу) и в другие вселенные ради спасения этих душ? Или они появляются только здесь, на планете Земля?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, несомненно. В каждой вселенной есть Вриндаван и Навадвипа-дхама.

Баларама дас: Гурудев, каждое утро после восхода солн-ца преданные стараются не наступать на вашу тень. Суще-ствует ли в шастрах какое-то предписание на этот счет?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это запреще-но. Однако разве вы можете избежать этого здесь? Это не-возможно, поэтому я не принимаю это как оскорбление, и Кришна тоже. Вы очень хотите услышать что-то от меня и поэтому идете со мной на прогулку.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, ваши лекции в Баджере подходят к концу. Скоро вы поедете на очень большой фестиваль в Италии, где соберется около тысячи преданных. Вы уже решили, на какую тему будете давать лекции?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пока не знаю. Я решу это на месте.

Шрипад Падманабха Махарадж: Лекции по «Према-виварте», которые вы давали здесь, были очень короткими. Книга большая и содержит так много наставлений и фило-софии. Сможете ли вы, если сочтете нужным, продолжить говорить по этой книге в Италии?

Према-прайоджана дас: Когда Гурудев будет в Италии, начнется Ратха-ятра.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ратха-ятра будет, но мы также сможем продолжить обсуждение «Према-ви-варты».

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, вчера ваша катха была очень сладостной, вы буквально затопили нектаром всех преданных.

449

Баджер

Враджанатха дас: Это был даже не потоп, а водоворот. Махабуддхи дас: Шрила Гурудев, ваш визит в Северную

Америку в этом году подходит к концу. Есть ли у вас какие-то особые наставления относительно проповеди здесь?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы все должны проповедовать мою миссию, которая является миссией Ма-хапрабху и нашей гуру-парампары. Независимо от того, на-хожусь я в этом мире или нет, продолжайте проповедовать. Тогда весь мир получит благо.

Шрипад Падманабха Махарадж: Во время предыдущих фестивалей вы часто говорили преданным: «Я хочу, чтобы в следующем году каждый из вас привел ко мне по пять но-вых людей».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О да.Все брахмачари и санньяси должны следовать моему

примеру – на пурниму сбривать бороду и волосы. Не нужно пытаться выглядеть модно и отращивать волосы, сбривая только бороду.

Примечания

1. Выдержка из «Джайва-дхармы» (гл. 16):

«Враджанатха: Учитель, я понимаю, что эта пограничная область расположена между духовным и материальным мирами. Почему одни дживы отправляются оттуда в материальный мир, а другие – в духовный?

Рагхунатха дас Бабаджи: Дживы также обладают качествами Криш-ны, но в бесконечно малом количестве. Кришна в высшей степени неза-висим, поэтому в дживах вечно присутствует желание быть независимы-ми. Если джива правильно использует свою независимость, она остается расположенной к Кришне, но не применяя ее должным образом, она становится равнодушной к Нему. Именно такое безразличие пробужда-ет в сердце дживы желание наслаждаться майей.

Из-за этого желания у дживы развивается ложное эго, позволяющее ей наслаждаться материальным миром. И тогда чистую природу дживы покрывают пять видов невежества: тамах (отсутствие знаний о душе),

450


моха (иллюзорная, телесная концепция жизни), маха-моха (безумная жажда материальных наслаждений), тамисра (забвение своего изна-чального положения из-за гнева или зависти) и андха-тамисра (идея, что со смертью все закончится). Будем мы свободными или попадем в рабство к майе, зависит от того, правильно ли мы используем свою кро-шечную независимость.

Враджанатха: Господь Кришна исполнен милости, почему же тог-да Он создал дживу такой беспомощной, что она попадает под влияние майи?

Рагхунатха дас Бабаджи: Это верно, что Он преисполнен милости, но помимо этого Он горит желанием совершать игры. Желая бесконеч-ного разнообразия игр, совершающихся в различных ситуациях, Шри Кришна наделил джив способностью находиться во всех состояниях: от пограничного до махабхавы, высочайшей любви гопи к Кришне. Чтобы помочь дживе быстро и неуклонно развивать качества, необходимые для служения Ему, Кришна также создал более низкие уровни материально-го существования – начиная с низшей инертной материи и кончая лож-ным эго, являющимся причиной бесконечного множества трудностей на пути к высшему блаженству.

Пав со своего изначального положения и запутавшись в сетях майи, джива становится безразличной к Кришне и погружается в удовлетворе-ние собственных чувств. Однако Кришна – океан милости. Чем ниже па-дает джива, тем больше Кришна дает ей возможностей для достижения высочайшего совершенства. Он осуществляет это, появляясь перед ней вместе со Своей духовной обителью и вечными спутниками. Те дживы, которые воспользовались этой милостиво предоставленной возможно-стью и искренне стараются достичь высшего предназначения, постепен-но достигают духовного мира и обретают состояние, подобное состоя-нию вечных спутников Шри Хари.

Враджанатха: Почему дживы должны страдать ради игр Господа? Рагхунатха дас Бабаджи: У джив есть некоторая независимость. На

самом деле это признак особой милости Господа к ним. Инертные объек-ты незначительны и бесполезны, поскольку у них нет такого независимо-го желания. Джива обрела власть над инертным миром только благодаря своему независимому желанию. Страдание и счастье – это состояния ума. Таким образом, то, что мы считаем несчастьем, является счастьем для того, кто погружен в это. Поскольку все многообразие чувственных наслаждений заканчивается несчастьем, материалисты достигают лишь страданий.

Становясь чрезмерным, страдание побуждает искать счастье. Отсю-да возникает желание различать, а оно рождает стремление вопрошать. Когда в результате этого человек обретает сат-сангу, общение с чисты-

451

Баджер

ми преданными, в нем развивается шраддха (вера в служение Кришне). Обретя шраддху, джива поднимается на более высокую ступень, которая называется путь преданного служения Господу.

При нагревании и чеканке золото очищается. Джива, безразличная к Кришне и вовлеченная в материальное чувственное наслаждение, оскверняется. Поэтому она должна быть очищена молотом страданий на наковальне этого материального мира. Благодаря такому процессу страдания дживы, отвернувшейся от Кришны, в конечном итоге приводят ее к счастью. Таким образом, страдания – это признак милости Господа. Поэтому проницательные люди видят страдания джив в играх Господа Кришны как нечто благоприятное, а недалекие – лишь как неблагопри-ятный источник страданий.

Враджанатха: Страдания дживы в ее обусловленном состоянии, в ко-нечном счете, благоприятны, но в то же время очень болезненны. Раз-ве Кришна, будучи всемогущим, не мог придумать менее мучительного пути?

Рагхунатха даса Бабаджи: Игры Господа Кришны в высшей степени изумительны и разнообразны, и это лишь одна из них. Если Он независим, всесилен и совершает все виды игр, почему Он должен пренебречь толь-ко этой игрой? Ни одна игра не может быть отвергнута, поскольку без нее многообразие не будет полным. Кроме того, участники других игр также вынуждены принять какой-то вид страданий. Шри Кришна – Верховный Наслаждающийся и действующее начало. Все контролируется Его жела-нием и подчинено Его действиям. Это естественно – испытывать некото-рые страдания, будучи во власти чьих-то желаний. Однако если в конечном итоге страдания приводят к наслаждению, это не истинные страдания. Как можешь ты называть это страданиями? Так называемые страдания, пере-носимые ради того, чтобы питать и поддерживать игры Кришны, в действи-тельности являются источником радости. Независимое желание дживы вы-нудило ее оставить наслаждение служения Кришне и вместо этого принять страдания в майе. Это вина дживы, а не Кришны».

2. Выдержка из даршана Шрилы Нараяны Госвами Махараджа в Йохан-несбурге, Южная Африка, 29 января 2010 г.:

Шьямарани даси: Пастушков, которых украл Брахма, сотворила Йога-майя или Махамайя?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: На самом деле это была Йога-майя, но она действовала посредством своей тени, Махамайи. Йогамайя действовала через Махамайю. Понятно?

Шьямарани даси: Вы говорите о той же самой Махамайе, которая кон-тролирует материальный мир?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Йогамайя, которая была с

452


Яшодой и отправилась с Васудевой Махараджем в Матхуру, в одно мгнове-ние стала Махамайей для Камсы. Это та же самая майя, но в зависимости от ее действий, т.е. функции, которую она выполняет, ее называют Йогамайя или Махамайя.

Враджанатха дас: Мадхава Махарадж сказал, что гопи поклонялись Ка-тьяяни, Махамайе, и это была та же самая Махамайя, которая сбила с толку Брахму.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Для гопи эта майя была Йогамай-ей. Майя – одна, но в зависимости от своих функций она разделяется на две. Когда она влияет на Кришну и Его спутников, это Йогамайя. Когда же она вводит в иллюзию обусловленные живые существа, это Махамайя.

Кто-то может сказать: «Нараяна Махарадж – самый сердитый». Дру-гой же скажет: «Нет, он очень любящий». Первый человек увидел, как я кого-то наказываю, и у него сложилось впечатление, что я очень суров, а второй, видя мое сладостное обращение с людьми, подумает: «О, он любит каждого».

3. Объяснение стиха, начинающегося с iуддха-саттва-виiешfтмf, дано в следующих книгах Шрилы Нараяны Госвами Махараджа: «В ”Бхакти-расамрита-синдху“ (1.3.1) утверждается:

iуддха-саттва-виiешfтмf према сeрйfviу-сfмйа-бхfкручибхиi читта-масhtйа-кhд асау бхfва учйате

Когда сердце тает под влиянием ручи, или сильного желания достичь Господа, садхана-бхакти становится бхава-бхакти. Бхава полностью состоит из вишуддха-саттвы (чистой благости) и сравнивается с лучом солнца према-бхакти. Из приведенного выше стиха следует, что бхава-бхакти, или рати, – это росток премы, ее атом.

Према на начальной стадии называется бхавой, когда вызванные ви-шуддха-саттвой проявления экстаза (саттвика-бхавы), такие как сле-зы, волосы, вставшие дыбом, и другие, наблюдаются в очень незначи-тельной степени» (Шри Шикшаштака, 6, Санмодана бхашья).

Вышеупомянутое определение бхава-бхакти есть также в 22-й главе «Джайва-дхармы». Здесь шуддха-саттва и вишуддха-саттва использу-ются попеременно:

«Характерной, отличительной особенностью бхавы является то, что она расположена в беспримесной благости (iуддха-саттва-виiешfтмf-рeпа-таттва). Ее можно сравнить с крошечным лучом солнца премы».

453

Баджер

«Конституциональной характеристикой (сварупа-лакшаной) бхавы является то, что она расположена в чистой благости (вишуддха-саттве). Бхава также известна под именем рати, а иногда ее называют ростком премы (преманкура). Склонность к духовному знанию (самвит-вритти) является аспектом всепросвещающей внутренней энергии (сварупа-шакти) и состоянием чистой благости (шуддха-саттвы), не имеющими ничего общего с майей. Когда самвит-вритти объединяется со склон-ностью к чистому блаженству (хладини-вритти), важнейший результат этого соединения называется бхавой».

«Саттва также означает, что в духовном мире все является вишуд-дха-саттвой (т.е. состоит из чистой духовной энергии). В этом царстве нет мирских качеств благости (саттвы), страсти (раджаса) или невеже-ства (тамаса). На Вайкунтхе множество объектов, и все они – вишуддха-саттва. Ее называют также сочетанием сути энергий хладини и самвит, покоящихся в сердцах вечных преданных рагатмика в духовном мире. Если в сердце дживы пробуждается жадное стремление обрести чувства, присущие этим преданным, и она начинает совершать бхаджан, следуя по их стопам, то даже одна частичка их великой преданности, отразив-шаяся в ее сердце, называется саттвой. Есть три вида саттвы: вишуд-дха-саттва, саттва и мишра-саттва (мишра означает «смешанная»). В мишра-саттве пребывают обусловленные души, в саттве – освобож-денные души, которые еще не развили бхакти, а в вишуддха-саттве – дхама и вечные спутники Бхагавана».

«Только когда джива достигает сварупа-сиддхи и входит в васту-сид-дхи, можно сказать, что она пребывает в вишуддха-саттве. Бхагаван и все Его преданные на Вайкунтхе – будь то павлины, обезьяны или еще кто бы то ни был – пребывают в вишуддха-саттве» (Бхакти-расаяна, гл. 2).

«Это чувство возникает в сердце дживы благодаря сочетанию сути энергий хладини и самвит. Оно называется вишуддха-саттвой и явля-ется деятельностью Йогамайи. Она выполняет безграничные виды слу-жения: на Вайкунтхе, в Двараке, в Матхуре и, наконец, во Вриндаване» (За пределы Вайкунтхи, гл. 8).

«Функция самвит самопроявленной сварупа-шакти называется шуддха-саттвой. Бхава, пропитанная глубоким чувством обладания Кришной (маматой), является особой функцией хладини, аспекта чит-шакти. Эта в высшей степени изумительная бхава возникает в сердце чистой дживы, когда эти две энергии смешиваются вместе, и называется вишуддха-премой» (Бхакти-таттва-вивека, часть 5).

454


«Карья-рупа – деятельность на уровне бхавы, то есть анубхавы. К ней относятся восемь саттвика-бхав, такие как плач и волосы, встающие дыбом, а также анубхавы, такие как пение и танец. И те, и другие слу-жат выражением эмоций, рождающихся в сердце, которое пребывает в вишуддха-саттве» (Бхакти-расамрита-синдху-бинду, 1, Шри Бинду-ви-кашини-вритти).

4. Утверждения, приведенные выше, взяты из книг Шрилы Гурудева и являются примерами шуддха-саттвы и вишуддха-саттвы. Приводи-мые попеременно, эти утверждения открывают нам, что джива даже на стадии бхава-бхакти расположена в вишуддха-саттве, что уж говорить о дживе, которая достигла премы и стала жителем Голоки Вриндаваны. Как в таком случае нам понимать слова Шрилы Махараджа, которые он сказал 16 июня 2008 года на утренней прогулке? Как примирить оба эти утверждения? В действительности в этом нет противоречий. В своей «Харинамамрита-вйакаране» Шрила Джива Госвами делится с нами сле-дующими рассуждениями: «пeрва-парайор мадхйе пара-видхир балавfн – когда множество утверждений поддерживают принятую сиддханту, но также есть утверждения, которых меньше, и кажется, что они отличают-ся от принятой сиддханты, более ценны те утверждения, которых боль-ше и которые соответствуют сиддханте».

Что же тогда Шрила Нараяна Госвами Махарадж имел в виду, когда сказал, что джива не может быть вишуддха-саттвой?

В процитированном выше утверждении шастр вишуддха-саттва является сутью самвит и хладини (которая называется бхакти). Она полностью проявляется в Шримати Радхике и Ее нитья-сиддха-кая-вью-ха спутницах и в меньшей степени в Кришне. Тот же принцип может быть применен к Нанде Бабе и Шри Яшода-маийе. Другими словами, прекрасное утверждение Шрилы Махараджа можно понять, приняв вы-ражение вишуддха-саттва в значении «чистая, беспримесная бхакти». Исходя из этого соображения, можно понять, что Шри Кришна – это вишуддха-саттва. Шри Нанда Баба и мама Яшода – вишуддха-вишуд-дха-саттва. Шримати Радхарани и Ее кая-вьюха гопи – вишуддха-ви-шуддха-вишуддха-саттва.

Джива никогда не может достичь высочайшего положения Шри Ла-литы-деви или Рупы Манджари, так же как и положения мамы Яшоды или любого вечного спутника Кришны, потому что оно уже занято.

В этом смысле джива – всегда шуддха-саттва и никогда вишуддха-саттва. Это также справедливо по отношению к Хануману. Он вишуд-дха-саттва, как упомянул выше Шрила Нараяна Госвами Махарадж, поскольку является лучшим среди дасья-бхакт, а также экспансией Го-спода Вишну – Садашивы. Ни одна джива не способна стать экспансией

455

Баджер

Садашивы. В этом смысле джива может стать только шуддха-саттвой, т.е. ниже по положению, чем Хануман.

Высший уровень, которого может достичь джива, – это стать тадат-ма с этими вечными спутниками Господа. (Пожалуйста, смотрите утрен-нюю прогулку 4 мая 2008 года в Алачуа.) Взглянув на следующую беседу с этой точки зрения, можно получить некоторое представление о настро-ении Шрилы Махараджа относительно этого момента.

Вопрос: В чем состоит различие между шуддха-саттвой и вишуддха-саттвой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Джива может подняться до шуддха-саттвы, но не до вишуддха-саттвы. Васудева (Кришна) – ви-шуддха-саттва, а Нанда Баба – вишуддха-вишуддха-саттва (т.е. Криш-на – Бог, и Он выше нас, но бхакти Нанды Бабы еще выше бхакти Кришны).

Савита даси: Гопи являются вишуддха-вишуддха-вишуддха-саттвой (т.е. бхакти гопи выше бхакти Нанды Бабы).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Вопрос: Даже когда джива достигает Голоки Вриндаваны, она все

равно остается шуддха-саттвой?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Джива всегда шуддха-саттва,

но может стать тадатма, единой по качествам с вишуддха-саттвой. Благодаря могуществу сварупа-шакти – самвит и хладини – она способ-на действовать как вишуддха-саттва, оставаясь при этом шуддха-сат-твой. Это существование в чистой благости полностью расцветает на стадии премы, сначала проявляясь на стадии бхавы, далее в преме, снехе, мане, пранае и т.д. Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами Махарадж подтвердил это понимание в комментарии к Десятой Песни «Шримад-Бхагаватам» (10.8.49). Вот что он пишет: «Иными словами, невозможно для обыкновенных живых существ, садхана-сиддх, стать отцом или мате-рью Кришны, поскольку это место уже занято. Однако следуя примеру, показанному Нандой Махараджем, Яшодой и другими вечными спутни-ками, жителями Вриндавана, обычная джива может обрести такую же любовь, которая есть у Нанды и Яшоды».

(Также смотрите утреннюю прогулку 17 июня 2008, Баджер.)

Вербания, Италия,Вербания, Италия,29 июня 2008 г.29 июня 2008 г.

457


Джаядева дас: В «Шримад-Бхагаватам» есть утвержде-ние, что Кришна исполняет все желания живого существа. Это правда?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: С одной стороны, это правда, а с другой – нет. Кришна думает: «Я очень мудрый и лучше знаю, что для него благоприятно. Если он просит мирских благ, таких как богатство, жена, сыновья, дочери или положение в обществе, это не принесет ему пользы. Все это подобно яду, так зачем же давать его живо-му существу? Поскольку Я такой мудрый, Мне следует дать ему бхакти». Таким образом, Кришна порой не исполняет наши желания, а дарует бхакти.

Если вы стремитесь обрести враджа-бхакти: «Я хочу иметь такое же настроение служения, как у самых возвы-шенных преданных – Шридамы и Субала, или как у мамы Яшоды и Нанды Бабы, или как у гопи», Кришна легко ис-полнит ваше желание.

Преданный: Вчера я слышал, как вы говорили, что джи-вы изначально были в духовном мире, но так или иначе за-были Кришну и пали в этот мир.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я никогда не го-ворил этого. Я говорил, что дживы, обусловленные души этого мира, пришли из татастха-шакти, пограничной энергии. Те же, кто проявился во Вриндаване из Шри Бала-девы Прабху, всегда служат там и не могут пасть. Однако по желанию Кришны они могут низойти сюда, чтобы помочь другим.

Раса-лила даси: Как мне петь святое имя, чтобы чувство-

458


вать, что Кришна со мной, и благодаря киртану прибли-зиться к Кришне и развить кришна-прему?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это зависит от ка-чества киртана – поешь ли ты киртан в настроении пре-дания (шаранагати) или нет. Воспевая молитвы Шрилы Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других ачарий, важно проникнуться настроением их мо-литв: «Я самый падший, поэтому, пожалуйста, помоги мне. Я хочу предаться Твоим лотосным стопам, но не могу».

Страстное желание служить Кришне, как служат Ему жи-тели Вриндавана, на санскрите называется лаласамайи. Ты новенькая в нашей санге, поэтому для тебя важно слушать моих проповедников и других преданных, которые близки мне. Они будут рассказывать тебе возвышенную хари-кат-ху, и ты поймешь, как развить эту жажду: «Я хочу служить Кришне, как мама Яшода и гопи». Тогда ты начнешь совер-шать киртан в настроении: «Я хочу служить Тебе».

Гита даси: Кто приходит в Двапара-югу во время других циклов юг? Васудева-Кришна или инкарнации Вишну?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Кришна при-ходит только один раз в день Брахмы43. Это также относится к Шри Чайтанье Махапрабху и Шри Рамачандре. В другие Двапара-юги приходят проявления Каранодакашайи Вишну или Гарбходакашайи Вишну, они устанавливают юга-дхарму (религиозный процесс для данного века). Например, юга-

43 «Теперь давайте попытаемся определить, сколько длится жизнь Брах-мы, подсчитав продолжительность одного его дня. Кришна говорит: “са-хасра-йуга-парйантам ахар йад брахмаtо виду{ – день Брахмы длится тысячу циклов юг”. Каждый цикл состоит из четырех юг, или веков – Сатьи, Треты, Двапары и Кали – и продолжается 4 320 000 лет. Таким образом, один день Брахмы (с утра до вечера) длится 4 320 000 000 зем-ных лет, и живет Брахма сто лет, состоящих из таких дней и равных им ночей» (Трансцендентное учение Прахлады Махараджа, гл. 2).

459

Вербания

дхарма в Двапара-югу – арчана (храмовое поклонение), а в Кали-югу – харинама-санкиртана.

Шрипад Падманабха Махарадж: Эта преданная из Ев-ропы. У нее есть друг преданный, который переводит книги на финский язык, но не может их продавать, потому что жи-вет один. Что она должна делать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Она может прини-мать помощь других преданных.

Маха-крату дас: Зависит ли обретение рагануга-бхакти от качества нашей вайдхи-бхакти садханы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это зависит от того, слушает ли человек «Шримад-Бхагаватам» и «Шри Чайтанья-чаритамриту». Там описаны все настроения врад-жаваси. Читая эти книги, он разовьет трансцендентную жажду.

Если ты хочешь развить настроение гопи, но оно не со-ответствует твоей изначальной природе, ты не сможешь совершать рагануга-бхакти. Ты сможешь обрести только то настроение, которое в виде семени присуще твоему из-начальному облику. Совершая бхаджан должным обра-зом и следуя правильному процессу, ты пройдешь стадию ништхи (устойчивости в бхакти) и ручи (истинного вкуса к практике бхакти). Затем придет асакти (естественная привязанность к бхакти и Бхагавану), а за ней – рати (ро-сток чистой любви к Кришне). На стадии рати ты сможешь осознать свой трансцендентный облик и настроение. До этого настроение, присущее твоей изначальной природе, неустойчиво.

Я думаю, что для всех вас будет лучше задавать вопро-сы не на такие возвышенные темы, а о том, как искоренить анартхи: вожделение, гнев, жадность, иллюзию, зависть и опьянение гордостью. Ты можешь спросить: «О Гурудев, как мне освободиться от анартх?» Когда они уйдут, ты смо-

460


жешь управлять своим умом и прогрессировать в бхаджане, иначе – нет.

Преданный: Вчера вы сказали, что санньяси не должны разговаривать с женщинами. Как же тогда они могут путе-шествовать и учить сознанию Кришны?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, я говорил это. (Обращаясь к Шрипаду Шуддхадвайти Махараджу) Мо-жешь объяснить смысл моих слов?

Шрипад Шуддхадвайти Махарадж: Гурудев говорил, что санньяси не должны разговаривать с женщинами даже во сне. Это значит, что они не должны предаваться фри-вольным беседам с женщинами, беседам, потворствующим наслаж-дению чувств.

Шрипад Мадхава Махарадж: Этот вопрос уже задава-ли. Шрила Гурудев объяснил, что к женщинам, которые старше нас, мы должны относиться, как к матерям, млад-ше нас – как к дочерям, а одного возраста с нами – как к сестрам. Мы обращаемся к ним, как к матерям, сестрам или дочерям, не общаемся и не смотрим на них с мыслями о чувственном наслаждении.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Понимаешь? Твоя мать – женщина, сестра – женщина и дочь – тоже женщина. Ты не можешь избежать общения с ними. Просто сохра-няй это настроение: «Все старшие женщины – мои матери, ровесницы – сестры, а младшие – мои дочери». Не должно быть места незаконным отношениям.

Рама-канта дас: Как преданным из Голландии следует проповедовать, чтобы привести сто преданных к вам на картику?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Делайте, как я. Следуйте мне и всем тем, кто проповедует от моего имени, таким как Падманабха Махарадж, Шуддхадвайти Маха-радж, Неми Махарадж, Ашрам Махарадж и другие. Совер-

461

шайте нагара-санкиртану, пойте на улицах, в парках и дру-гих общественных местах. Давайте лекции, подобные тем, что мы проводим здесь, распространяйте книги, ходите от двери к двери и рассказывайте хари-катху. Таков процесс.

Здесь стоит стол с моими книгами. Снова и снова я про-шу всех вас опустошить его. Возьмите книги и плакаты, распространите их своим друзьям и всем, кому сможете. В Баджере мы распространили все книги и плакаты, однако здесь, увы, они все еще лежат на столе.

Возможно, местные преданные еще не готовы воспри-нимать мои книги, потому они и не разобрали их. Я хочу видеть мой стол пустым и быть уверенным, что, уехав от-сюда, вы начнете распространять книги в своих странах и городах. Я хочу убедиться в этом сегодня. Иначе я буду ду-мать: «Они не чистые преданные. Они не исполняют мои желания».

Вербания

462

Стамбул, Турция,Стамбул, Турция,14–16 сентября 2008 г.14–16 сентября 2008 г.

463

14 сентября 2008Даршан

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все, что делает Вер-ховный Господь, может сделать Его имя. Святое имя способ-но избавить от всех страданий – рождения, смерти и других проблем и сделать вас счастливыми. Процесс повторения святых имен называется бхакти-йогой. Есть ли какие-то во-просы?

Гость: Как вы думаете, что лучше для духовной жизни: быть одному или жениться, занимаясь духовной практикой в семейном кругу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если муж и жена любят друг друга и их брак благоприятствует духовной жиз-ни, тогда стоит жениться. Супруги не должны ссориться и разводиться. В противном случае лучше стать отреченным, как мы, и быть счастливым. Это наставление для обоих – и для жены, и для мужа. Девушке нужно постараться найти смиренного и вежливого мужа, а если не получится, оста-ваться одной и стать отреченной.

Почему это лучше? В семейной жизни рождаются дети, и вся наша любовь отдается им. Если ты способен оставать-ся одиноким и отреченным, ничто материальное не заберет твою энергию, и ты сможешь медитировать на Кришну.

(Обращаясь к Савитри даси) Благодаря твоей замечатель-ной проповеди пришло много гостей. Очень хорошо. Спаси-бо за это.

Шрипад Дамодара Махарадж: Этот джентльмен соблю-дает Рамадан в течение месяца, днем он поститься, а ест но-чью.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Очень хорошо.

464


Шрипад Дамодара Махарадж: Но ночью он ест мясо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Господь один для

всех. Не может быть нашего Бога, вашего Бога, мусульман-ского, христианского или индийского Бога. Разница только в именах.

У Бога много имен. Имя Аллах, или Кхуда, относится к тому же Богу, что и имена Кришны, Рамы, Бхагавана и Па-раматмы. Ты мусульманин, но твоя душа не мусульманская. Твоя душа, моя душа или любая другая душа являются не-отъемлемыми частичками единого Верховного Бога, поэто-му все мы братья и сестры.

Большинство мусульман не признает, что у Верховного Господа есть духовное тело, но в Коране утверждается: инал-лах кхалака меин суратих – Аллах, или Кхуда, создал челове-ка по Своему образу и подобию. Библия также говорит, что Бог создал человека по Своему образу и подобию. У каждой души есть трансцендентное тело, благодаря которому она, вечно оставаясь счастливой, может служить Верховному Го-споду.

Еще одна важная деталь: в Коране не сказано, что мож-но убивать и есть животных. Корова дает молоко всем, не делая различий между христианами, мусульманами, хинду, буддистами и другими. Поэтому она подобна матери. Мы не должны убивать наших матерей и есть их.

Слово мясо (англ. meat) означает me eat – «меня съедят». Если ты ешь мясо, то животные или рыбы, которых ты съел, отомстят тебе, съев твою плоть в твоих последующих рожде-ниях.

Не ешь мясо, иначе эти животные убьют тебя. Они стоят в очереди, ожидая твоей смерти. Одно животное готово убить тебя, когда ты родишься снова, другое – в следующей жизни и т.д., все они ждут своего часа. Эта очередь бесконечна, и они бесконечно будут убивать и есть тебя.

465

Стамбул

Также нельзя есть чеснок. Хотя он и обладает некоторыми полезными свойствами, в нем содержится двадцать один вид ядов замедленного действия. Когда ты принимаешь лекарство от какой-то болезни, то, выздоровев, перестаешь его употре-блять. Но если будешь продолжать принимать его, нажи-вешь множество новых болезней. Так и чеснок – если он аб-солютно необходим как лекарство, принимай, но как только болезнь пройдет, никогда его больше не используй.

Яшода-нандана дас: Шрила Гурудев, вы сказали, что те, кто едят коров, будут съедены ими. Насколько это плохо для духовной жизни?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если в этом нет ни-чего дурного, тогда убей свою мать и съешь ее. Однако по-ступив так, ты не только заработаешь множество болезней, но и станешь сумасшедшим. Также не ешь яйца, поскольку души, находящиеся в них, отомстят тебе в следующих жиз-нях. Когда ты будешь зародышем в чреве матери, тебя тоже съедят. Все действия в этом мире имеют хорошие или плохие последствия.

Преданная: Не могли бы вы сказать что-то о карме?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не все, что ты де-

лаешь руками, ногами, головой и глазами, является кармой. Что-то из этого карма (действия ради материальной выго-ды), что-то бхакти-йога (действия в преданности), а что-то гьяна-йога (действия ради достижения имперсонального знания).

Например, если ты отправляешься на рынок и покупаешь вкусные фрукты и сладости для мужа, сыновей, дочерей и для себя, то это карма. Карма – это любая деятельность, совершаемая для себя и своей семьи. Однако если ты поку-паешь то же самое, чтобы предложить Богу, Аллаху, Кхуде, а затем принимаешь как прасад (остатки пищи Господа), то это уже не карма, а бхакти-йога. Все, что ты приносишь и

466


предлагаешь Шри Кришне, – это бхакти-йога. Когда ты по-нимаешь, что ты не тело, и думаешь: «Это тело ест, а не я. Я душа», тогда это гьяна-йога.

Если твоя деятельность является кармой, ты будешь вы-нуждена вращаться в круговороте рождения и смерти. Од-нако если ты все предлагаешь Верховному Господу и по-читаешь остатки Его пищи, ты больше не вернешься в этот мир.

Шрипад Дамодара Махарадж: Пожалуйста, пригласите наших гостей на Враджа-мандала парикраму.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В Индии есть са-мое священное место – Вриндаван (Враджа-мандала). Мы совершаем паломничество (парикраму) – обходим эту свя-тую землю.

В одном из святых мест Вриндавана Господь Шри Криш-на играючи поднял мизинцем высокую гору – эта гора и поныне находится там. В другом месте Он совершал танец раса с сотнями тысяч гопи, распространив Себя во столько же проявлений. Каждую из них Он держал за руки, когда они пели и танцевали. Это место все еще там.

В другой раз Он прыгнул в ядовитую реку, подняв огром-ные волны, и победил тысячеглавого змея, который был очень опасен для жителей Враджа.

Одна уродливая демоница хотела убить Кришну, которо-му тогда было всего лишь шесть дней от роду. Приняв образ прекрасной девушки, она взяла на руки маленького Кришну и со словами «О мое дорогое дитя!» – дала Ему свою грудь, смазанную смертельным ядом. Младенец Кришна высосал весь яд вместе с ее жизненным воздухом, и демоница умер-ла. Умирая, она приняла огромную форму, длиной в шесть миль, и рухнула на деревья и кусты в этом районе.

Мы посетим все эти замечательные места. Я приглашаю вас присоединиться к нам и побывать на этой прекрасной

467

святой земле. Приезжайте и совершите парикраму вместе с нами.

Савитри даси: Тринадцать человек из Турции уже купи-ли билеты.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему не сто тридцать?


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть вопросы?Серкан: У меня много вопросов, целый список. Я жил

в Индии, и у меня было много разных планов, но все они сорвались. Однако в конце концов все сложилось хорошо. Тогда я осознал, что не я контролирую ситуацию, а кто-то другой, кто управляет всем и наблюдает за нами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это Верховный Господь, Кришна. Ему известно все: и что делаешь ты в каждый момент времени, и что происходит во всем творе-нии. Он очень строг и очень милостив.

Серкан: Как начинается духовный путь и что происхо-дит в конце этого пути?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты хочешь пойти в школу, сначала нужно согласиться следовать пра-вилам и предписаниям, которые объяснит тебе школьный учитель. Тогда тебя примут в школу, и учитель начнет об-учать тебя.

Подобно этому, если ты поступишь в духовную школу бхакти-йоги и спросишь очень опытного учителя: «Как мне попасть в духовный мир?», он ответит: «Сначала пре-дайся мне» – и начнет посвящать тебя в процесс. Он объ-яснит: «В этом мире каждый действует только ради того,

Стамбул

468


чтобы стать счастливым, но мы видим, что никто еще не обрел счастье ни в прошлом, ни в настоящем. Кто-то мо-жет сказать, что он счастлив, но очень скоро к нему придет старость с многочисленными болезнями, и в конце концов он потеряет всякую надежду».

Поэтому иди к такому учителю и предайся ему. Он по-кажет тебе путь.

Серкан: Некоторые люди говорят, что по мере увеличе-ния духовной энергии планеты каждый сам для себя стано-вится гуру. Они считают, что другие люди просто зеркала, помогающие нам понять себя самих. Что вы думаете по это-му поводу?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это полный аб-сурд. С самого начала творения не было никого, кто полу-чил бы знание сам от себя. Стоит ребенку родиться, как родители, братья и сестры начинают учить его всему. Учат говорить: «Мама, папа, дядя, вода» или: «Это огонь, не тро-гай его рукой». Так же и твой гуру научит тебя, как войти в духовный мир.

Разве можно обрести знание без помощи других? Стал ли кто-нибудь мудрым без чужой помощи? Найдется ли хоть один такой пример? Не ты ли пример этого?

Серкан: О, нет. Это не моя теория. Я просто представил чужое мнение. Сам я в этом отношении нейтрален.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они совершен-но неправы. Не верь им. То, что они говорят, полностью ложно. Они даже не смогут объяснить тебе, что ты не это физическое тело, что скоро ты состаришься и умрешь и не сможешь взять с собой в следующую жизнь ни гроша.

Мы сможем научить тебя этому и многому другому. Обу-чим бхакти-йоге, преданности Господу, благодаря которой твоя жизнь станет успешной. Ты узнаешь, что Верховный Господь очень добр, прекрасен и беспричинно милостив.

469

Он сотворил все материальное проявление и поддер-живает его. Он как отец, мать и любой другой любящий родственник. Поэтому оставь все материальные желания и практикуй бхакти-йогу.

Серкан: Спасибо.Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Гуна-

мале даси): У тебя есть вопросы?Гунамала даси: Ежедневно я сталкиваюсь с таким ко-

личеством проблем, что не могу сосредоточиться на пре-данном служении.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это значит, что ты не практикуешь бхакти-йогу. Каждый день множество лю-дей умирает и еще больше рождается. Некоторые люди стра-дают, некоторые испытывают счастье, и все это из-за своих прошлых действий. Зачем беспокоиться об этом? Сосре-доточься на бхакти-йоге и ни о чем не беспокойся. Думай так: «Если я останусь материалисткой, то буду обречена на страдания».

Гунамала даси: Вы говорите, что нужно повторять хари-наму ежедневно?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Повторять, а так-же читать и помнить сладостные трансцендентные игры Шри Кришны. Тогда ты будешь счастлива.

Преданный: Многие из присутствующих практикуют ме-дитацию.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хочу спросить их, можете ли вы медитировать на моего отца? Вы знаете, кем он был? Нет? Если вы неспособны на такую медита-цию, поскольку никогда не видели и не знали его, как вы можете медитировать на Бога? Разве вы видели Его? Знае-те, как Он выглядит? Уродлив Он или прекрасен? Какой си-лой Он обладает? Если вы видели кого-то или что-то, тогда вы можете медитировать на этот объект.

Стамбул

470


Лучше, если вы будете просто повторять имена Бога: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе, Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Пойте и тан-цуйте. Вы умеете танцевать? Делайте так – и вы всегда бу-дете счастливы.

Преданный: Разве это медитация?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: О да, это приносит

великое счастье, великое наслаждение. Повторяя святые имена, вы осознаете Верховного Господа. Вы забудете о ма-териальном теле и сможете осознать свое духовное тело.

Серкан: Есть очень много способов обрести освобожде-ние.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, это неверно. Нет многих путей к освобождению. Разве можно обрести его, если куришь и пьешь вино?

Серкан: Вернее сказать, что существует много разных философий и видов йоги.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Другие филосо-фии не дадут тебе совершенных ответов. Только философия бхакти-йоги совершенна и только благодаря ей ты сможешь достичь совершенства и освобождения.

Серкан: Как нам поверить в то, что это истина?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты новичок,

не знающий даже алфавита, сможешь ли ты понять, на-сколько опытен твой учитель?

Серкан: Нет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сможешь. Есть

один способ. Если ты видишь, что благодаря твоему учи-телю множество учеников каждый год успешно сдают эк-замены, тогда ты сможешь понять, что он очень опытный. Это единственный критерий.

Посмотри, как много преданных приходит ко мне со все-го света. Они хотят обрести счастье и получают его. Если

471

ты сможешь поехать с нами в Одессу хотя бы на один день, ты увидишь там более тысячи счастливых преданных, при-ехавших из многих стран мира. Они хотят постоянно слу-шать сладкую катху об играх Шри Кришны. Я объехал мир двадцать девять раз, и везде первоклассные бизнесмены, доктора, адвокаты, инженеры и многие другие приняли у меня прибежище.

Эти молодые люди оставили свои богатые семьи и приш-ли ко мне. Теперь они проповедуют послание Шри Криш-ны. Это и есть доказательство. Ты можешь спросить у него, счастлив ли он.

Гость (обращаясь к Шрипаду Дамодаре Махараджу): Вы счастливы?

Шрипад Дамодара Махарадж: Да.Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Шри-

паду Дамодаре Махараджу): Почему ты оставил отца, мать и богатство?

Шрипад Дамодара Махарадж: Я видел, что, несмотря на свое богатство, мой отец не был счастлив.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он пришел ко мне и служит день и ночь, хотя я и не дал ему ничего. Савитри была первоклассным адвокатом и в один миг оставила все. Ее мать пришла ко мне и очень смиренно и сладостно ска-зала, что счастлива от того, что ее дочь теперь стала и моей дочерью. Если хочешь быть счастливым, следуй их примеру и приходи ко мне, я дам тебе счастье.

Гость: Как понять, что кто-то получил освобождение?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такой человек

всегда счастлив. Ему ни от кого ничего не нужно. Он не привязан к этому миру и всегда полон радости.

Исхил: Наш ум постоянно обеспокоен, мы не чувствуем умиротворения.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У тебя слишком

Стамбул

472


много желаний, которые не осуществились, поэтому ты не-счастлив и обеспокоен. Это ведь правда, что ты полон же-ланий, надеясь обрести счастье в этом мире?

Исхил: Да, это правда.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Поэтому ты не-

счастлив. Оставь все желания. Я разрешу твои проблемы в одно мгновение.

474

Одесса, Украина,Одесса, Украина,20–25 сентября 2008 г.20–25 сентября 2008 г.

475

20 сентября 2008Утренняя прогулка

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я думал, что Тур-ция – это мусульманская страна, и недоумевал, как мы смо-жем там проповедовать. Но когда я туда приехал, то увидел, что там не проводят различия между индуистами, христиа-нами и мусульманами. Турки, так же как и люди в европей-ских странах, любят индусов. На мои лекции приходило много преданных. Это замечательное место для пропове-ди.

(Обращаясь к Шрипаду Падманабхе Махараджу) Ты знаешь, что такое бхаватави?

Шрипад Падманабха Махарадж: Что?Шрипад Мадхава Махарадж: Это обсуждается в Пятой

Песни «Шримад-Бхагаватам».Шрипад Падманабха Махарадж: Что означает тави?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если ты не знаешь

этого, значит, ты вообще не читал «Шримад-Бхагаватам». Что ты читал? Ты просто читал о том, как Радха танцует с Кришной, и думал: «О, как это сладко!»?

Мы должны знать, что нам необходимо читать и слу-шать на нашем нынешнем уровне развития бхакти.

Шрипад Падманабха Махарадж: О, я вспомнил. Это лес материального наслаждения. Наш Гуру Махарадж, Шрила Прабхупада, перевел эту главу.

Шрипад Неми Махарадж: Нам известно все о лесе материального наслаждения. На самом деле все мы име-ем докторскую степень по философии материального на-слаждения.

476


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вчера, рассказы-вая о Господе Рамачандре, я упомянул, что Хануман мо-лился: «Ты – Верховный Господь и не должен плакать в огне разлуки с Ситой». Каков скрытый смысл этой лилы?

Шрипад Падманабха Махарадж: Господь Рамачандра пришел как царь для того, чтобы явить пример совершен-ного человека: идеального правителя, брата и мужа. Он – марьяда-пурушоттама, Верховный Господь, олицетворя-ющий справедливость и должное поведение.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему Он пла-кал, когда похитили Ситу? Этот пример учит нас, что если мужчина слишком привязан к жене, он вынужден будет плакать.

Господь Рамачандра учит нас вообще не привязываться к женщинам и не жениться. Следует посвятить свою жизнь Шри Кришне. Зачем человеку жениться? В Бхарата-варше, в Индии, многие святые, включая преданных и майявади, учили, что женские формы являются воплощением майи. Даже Господь Брахма, Шанкара и Нарада были обмануты женским обликом, что уж говорить о других.

Поэтому всегда остерегайтесь женщин. Они хотят войти в жизнь мужчины, как иголка («войти как игла, а выйти как плуг44»). Они говорят: «Я так сильно люблю тебя. Я буду служить тебе», а позже становятся подобны слонихам и ти-грицам.

Если женщины услышат, что я говорю, они подумают, что я их критикую, но это не так. Это просто факт. Жен-щины говорят так сладко, что их голос и настроение про-никают в сердце мужчины. Они могут прельстить даже санньяси.

Шрипад Падманабха Махарадж: Некоторые из ваших

44 Пословица.

477

Одесса

санньяси больше не носят данду. Они путешествуют и про-поведуют, но данду с собой не берут. Правильно ли это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мой Гуру Маха-радж и я всегда носили данду. Я носил ее более шестидесяти лет и перестал делать это только последние несколько лет. А сейчас вижу, что лишь некоторые из вас носят данду, далеко не все. Гири Махарадж никогда не берет с собой данду. Где Гири Махарадж? (Обращаясь к нему) Где твоя данда? Ты уже стал парамахамсой среди парамахамс?

Шрипад Гири Махарадж: Моя данда во Вриндаване, Шрила Гурудев.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты теперь стал та-ким же, как я или как Шрила Бхактиведанта Свами Маха-радж в его последние дни? Ты носишь огромные сумки, а данда что, тебе не по силам? Ты возишь не меньше сорока килограмм багажа, так почему бы тебе не захватить еще и данду? Понимаешь? Я хочу, чтобы ваши данды всегда были при вас. Я буду счастлив, если вы будете так поступать. Бон Махарадж и Тиртха Махарадж носят свои данды. Мадхава Махарадж тоже носил бы ее, но не делает этого из-за меня. Он может нести только что-то одно: или меня, или данду. Когда вы станете старыми, как я, и не сможете ходить без посторонней помощи, тогда вам необязательно будет но-сить данду.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У вас есть вопросы?Шрипад Садху Махарадж (переводит слова русских

преданных): Это новый преданный с юга России. Он хочет получить у вас посвящение в харинаму.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты следуешь четы-

478


рем регулирующим принципам? Отказался от мяса, рыбы, яиц, вина и даже лука?

Шрипад Садху Махарадж: Он уже старался придержи-ваться этих принципов, а с начала этого фестиваля принял твердое решение следовать им до конца своей жизни.

А это Асит-кришна прабху из Москвы. Он очень помо-гает нам. Он спрашивает, как нам бороться и преодолеть в себе хридая-даурбалью, слабость сердца?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Следуй моим настав-лениям и повторяй святое имя. Читай мои книги и книги парам-пуджьяпада Шрилы Бхактиведанты Свами Махарад-жа и старайся следовать наставлениям, изложенным в них. Занимай свой ум таким образом, и он всегда будет под кон-тролем. Лучше не давать уму времени думать о глупостях.

Если хочешь объездить лошадь, нужно крепко держать поводья. Лошадь будет продолжать бежать, но в конце кон-цов устанет и подчинится тебе.

Шрипад Садху Махарадж: Это Кишори-мохан прабху, преданный с юга России. Он задает вопрос о шаранагати, шести составляющих предания. Как нам понять, что благо-приятно для бхакти, а что нет?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Все это подробно описано в ведической литературе. Например, говорится, что играть в азартные игры неблагоприятно для бхакти.

Кишори-мохан дас: Мы знаем, что это неблагоприятно. Играть в азартные игры запрещено. Это нарушение одного из четырех регулирующих принципов.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Откуда ты это зна-ешь?

Кишори-мохан дас: От вас, но приходится помнить так много других вещей.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты помнишь о своей жене, сыне, о работе? Разве ты забываешь их и не за-ботишься о них?

479

Одесса

Кишори-мохан дас: У меня только жена.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как ты запомнил

название этого места? Если ты помнишь это и множество других вещей в этом мире, сможешь запомнить и то, что благоприятно для бхакти, а что нет.

Шрипад Садху Махарадж: Шрила Гурудев, Шринидхи прабху живет в Москве, где в отличие от Индии не так мно-го ваших последователей. Он спрашивает, можно ли прово-дить совместные программы с преданными из ИСККОНа, ведь мы все в одной семье Шри Чайтаньи Махапрабху. Воз-можно ли как-то сотрудничать с ними?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Лидеры ИСККОНа все время против меня, откуда же появится возможность сотрудничества?

Шрипад Садху Махарадж: Я имел в виду обычных пре-данных ИСККОНа, «рядовых» бхакт.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: С ними можно сотрудничать, но с теми, кто настроен враждебно, лучше не общаться.

Шрипад Садху Махарадж: Это ваша новая ученица из России, Таруни даси. Она встретила вас в Индии и говорит, что сразу почувствовала спонтанную привязанность к вам, и получила харинаму. У нее нет большого опыта в духовной жизни, поэтому она спрашивает, что ей делать: должна ли она выходить замуж или оставаться брахмачарини. Не мог-ли бы вы милостиво подсказать, что ей делать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если встретишь чистого преданного, готового жениться, можешь выйти за него замуж. Я не хочу, чтобы мужья оставляли жен, и не желаю разводов.

Шрипад Садху Махарадж: Она также хочет получить у вас дикшу.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я дам ей дикшу, если она каждый день повторяет шестнадцать кругов.

480


Шрипад Садху Махарадж: Она также хочет знать, нуж-но ли ей оставаться в России или ехать во Вриндаван?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если она сможет сама себя обеспечивать, то может ехать во Вриндаван.

Шрипад Садху Махарадж: Это Камала диди из Санкт-Петербурга. Она говорит, что вы рассказывали, как раса-лила Кришны происходит в разных местах, таких как Го-вардхан, Радха-кунда, и на раса-стхали во Вриндаване. Раса-лила проходит одновременно во всех этих местах или последовательно, одна за другой?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь думать, что они проходят последовательно, поскольку ты не в состо-янии представить, как Кришна все делает одновременно, и при этом еще создает этот мир.

Свои сладостные игры, включая игры Рамы, Нрисимхи, Калки и Ваманы, Он совершает одновременно, поскольку Он всесильный и всемогущий. Нам невозможно охватить умом эту реальность, поэтому для нас естественно думать, что Его игры проходят одна за другой. Мы можем пред-ставлять себе, что сначала Господь сотворил этот мир, за-тем явил Свои игры как Матсья-аватара (воплощение в об-лике рыбы), затем как Курма (воплощение в облике чере-пахи), Нрисимха (воплощение в облике получеловека-по-лульва), Парашурама (воплощение в облике война), потом как Рама, и, наконец, Кришна.

Шрипад Садху Махарадж: Это преданная из ИСКKОНа. Она спрашивает, может ли она иметь шикша-гуру более квалифицированного, чем ее дикша-гуру в ИСККОНе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Конечно. Иногда шикша-гуру более квалифицирован, чем дикша-гуру. В та-ких случаях дикша-гуру сам направит своего ученика за наставлениями к более квалифицированному шикша-гуру. Например, так поступили учителя Шрилы Шьямананды Прабху, Шрилы Нароттамы даса Тхакура и Шринивасы

481

Одесса

Ачарьи. Они послали их к Шриле Дживе Госвами, напут-ствуя: «Шрила Джива Госвами – признанный авторитет в бхакти, идите и получайте у него наставления». Тогда все трое отправились к Шриле Дживе Госвами, но при этом не отвергли своих дикша-гуру, считая Шрилу Дживу Госвами своим шикша-гуру. В этом нет ошибки. Несомненно, это ис-тинный процесс.

Шрипад Садху Махарадж: Сита-деви задает похожий вопрос. Многие преданные получили первое посвящение в ИСККОНе, а потом, придя к вам, приняли прибежище у вас и получили дикшу, сделав это с благословения своих гуру. Как преданным, принявшим у вас прибежище, отно-ситься к своим гуру в ИСККОНе?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда гуру счаст-лив, что вы пришли ко мне, его следует почитать как гуру. Если такой гуру говорит, что ты можешь пойти и получить дикшу, он достоин почитания.

Что же касается вашего отношения ко мне – вы можете думать обо мне, как пожелаете. Я никогда не отвергаю того, кто хочет получить мою помощь. Мои двери открыты для каждого независимо от того, какой он касты или веры, из ИСККОНа или откуда-то еще.

Шрипад Садху Махарадж: Эта женщина из маленько-го городка под Москвой, в котором нет ваших учеников, а ездить в Москву ей очень трудно. Тем не менее она очень вдохновлена и хочет получить у вас дикшу.

Шрипад Мадхава Махарадж: Сколько кругов она по-вторяет?

Шрипад Садху Махарадж: Каждый день она повторяет тридцать два круга.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к жен-щине): Завтра я дам тебе дикшу.

(Обращаясь ко всем) Можете воспринимать мои слова как приказ или просьбу. Я хочу, чтобы каждый из вас при-

482


вел ко мне десять новых учеников. Каждый из вас должен привести ко мне как минимум по десять преданных для по-священия. Мне не нужны деньги, я хочу, чтобы люди лю-били Бога и были счастливы. Никто не будет счастлив, не повторяя святое имя и не приняв прибежище у истинного духовного учителя.

Шрипад Садху Махарадж: Шрила Гурудев, у этой жен-щины также есть два сына, они в ИСККОНе.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к жен-щине): Очень хорошо, но ты должна быть со мной.

Шрипад Садху Махарадж: Ее сыновья читают ваши книги.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пожалуйста, пере-дай им, что если они хотят, они могут встретиться со мной.

Шрипад Садху Махарадж: Она беспокоится за своего младшего сына, поскольку он ученик гуру ИСККОНа. Он опасается, что придя к вам, ослушается своего гуру и таким образом нанесет ему оскорбление.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если гуру говорит ученикам не общаться с вайшнавом высшего уровня, тако-го «гуру» следует отвергнуть45.

Шрипад Садху Махарадж: Здесь еще одна женщина,

45 гурор апй авалиптасйа кfрйfкfрйам аджfната{утпатха-пратипаннасйа паритйfго видхbйате

(Махабхарата,Удйога-парва, 179.25)

«Ученик обязан отвергнуть гуру, который привязан к чувственным на-слаждениям, а не к бхакти; не понимает, что нужно делать, а что нет; отклонился от пути чистого бхакти, либо из-за дурного общения, либо из-за того, что настроен против вайшнавов». Комментарий Шрилы Дживы Госвами: «Гуру, который завидует чистым преданным, поносит их или ведет себя злонамеренно по отношению к ним, несомненно, должен быть отвергнут в соответствии со стихом гурор

483

Одесса

она спрашивает, каким образом ей, женщине, служить вам и в то же время удовлетворять своего мужа? Ее муж – пре-данный из Сибири, ваш ученик.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы знаете Шья-марани? Она стоит вон там. Она так много служит мне, больше, чем многие мужчины. Весь свой разум она исполь-зует в служении мне.

Ты должна служить мне, повторяя харинаму, читая кни-ги, проповедуя, а также издавая и распространяя книги.


Шрипад Неми Махарадж: Позавчера во время утрен-ней прогулки мы говорили о том, как Шри Чайтанья Маха-прабху переживал состоянии маданакья-махабхавы в Гамб-хире. Мы говорили, что его тело иногда сильно вытягива-лось, а иногда становилось подобным тыкве46.

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» описывается, что в это время Чайтанья Махапрабху Своим внутренним взором видел Радху и Кришну, играющих в воде или идущих к пе-

апй авалиптасйа. Такой завистливый гуру не обладает настроением и ка-чествами гуру-вайшнава. Шастры запрещают получать посвящение от невайшнава. Руководствуясь этим указанием писаний, искренний пре-данный должен отвергнуть такого ложного гуру, завидующего чистым преданным. Если, оставив такого лжегуру, этот преданный остается без духовного руководства, тогда его единственная надежда – найти маха-бхагавата вайшнава и служить ему. Постоянно служа такому чистому преданному, он непременно достигнет высочайшей цели жизни» (Бхак-ти-сандарбха, Ануччхеда, 238).46 Более подробно эта лила описывается в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья-лила, 17.15-28).

484


щере на Говардхане. Поэтому кажется, что Он наблюдает за Радхой и Кришной со стороны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шри Чайтанья Махапрабху иногда видит, что Шри Шри Радха-Кришна встречаются, а иногда нет. Он видит Их во множестве са-мых разнообразных игр. Чаще всего он пребывает в радха-бхаве, иногда – в гопи-бхаве, а порой – в манджари-бхаве. Очень непросто раскрывать эти моменты, поэтому Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами лишь кратко описал их.

Мы никогда не слышали, чтобы Шримати Радхика про-являла подобные признаки. Однако если это признаки – проявление маданакья-бхавы, они должны изначально присутствовать в Шримати Радхике. Мы нигде не найдем их прямого описания, есть лишь краткое упоминания о них в некоторых книгах, таких как «Шри Хамсадута» и др.

Шрипад Мадхава Махарадж: Там дается только намек на это.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Для развития на-шего бхакти недостаточно просто обсуждать эти темы. Необходимо также знать принципы бхакти и следовать им от самых основ. С чего все начинается?

Шрипад Неми Махарадж: Fдау iраддхf тата{ сfдху-саyго’ тха бхадхана-крийf.

fдау iраддхf тата{ сfдху-саyго’ тха бхадхана-крийf

тато’ нартха-нивhтти{ сйfттато нишnхf ручис тата{атхfсактис тато бхfвастата{ премfбхйудаuчатисfдхакfнfм айаv премtа{прfдурбхfве бхавет крама{

(Бхакти-расамрита-синдху, 1.4.15-16)

485

Одесса

«Сначала должна возникнуть вера. Затем появляется инте-рес к общению с чистыми преданными. Потом необходимо принять посвящение у духовного учителя и под его руко-водством следовать практике регулируемого преданного служения. Таким образом можно избавиться от всех неже-лательных привычек и утвердиться в преданном служении. Тогда придут вкус и привязанность. Это путь садхана-бхак-ти, преданного служения на основе регулирующих прин-ципов. Со временем эмоции усилятся и в конце концов пробудится любовь к Богу. Таков постепенный путь раз-вития любви к Богу для преданных, стремящихся обрести сознание Кришны».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Какая шраддха (вера) имеется в виду?

Шрипад Неми Махарадж: Парамартхика-шраддха (трансцендентная вера).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что это означает?Шрипад Неми Махарадж: Тот, у кого есть трансцен-

дентная вера, осознает: «Кришна – Верховная Личность Бога, и у меня есть взаимоотношения с Ним через моего Гурудева».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вот определение шраддхи:

iраддхf-iабде виiвfса кахе судhдха ниiчайакhшtе бхакти каиле сарва-карма кhта хайа

(Ч.-ч., М., 22.62)

«Воздавая трансцендентное любовное служение Шри Кришне, человек автоматически исполняет все второсте-пенные обязанности. Твердая вера в это, благоприятная для совершения преданного служения, называется шрад-дхой».

486


Что это означает?Шрипад Неми Махарадж: Это твердая убежденность в

том, что если я совершаю преданное служение Кришне, то выполняются и все второстепенные обязанности.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это вторичный признак шраддхи, каков же первостепенный?

Шрипад Мадхава Махарадж: Кhшtа-севf-вfсанf хи iраддхf ка мeла хеих. Внутренним признаком шраддхи яв-ляется желание служить Кришне, все остальные признаки – внешние.

Шрипад Гири Махарадж: Шрила Гурудев, есть две вну-тренние и две внешние причины явления Шримана Маха-прабху. Каковы они?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Есть две основные причины и две второстепенные. Каковы второстепенные?

Шрипад Гири Махарадж: Одна из них – распространить рага-марг, путь рагануга-бхакти. Другая – установить юга-дхарму, религиозный процесс для данного века, а именно – повторение святого имени.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А каковы вну-тренние причины?

Шрипад Гири Махарадж: Главная внутренняя причина – исполнить желание Кришны ощутить Самому три настро-ения Шримати Радхики. А второстепенная внутренняя причина – ответить на молитвы Адвайты Ачарьи.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь ко всем): Вы знаете о нагапатни? Они возносили Кришне та-кие молитвы:

касйfнубхfво’ сйа на дева видмахетавfyгхри-реtу-спарifдхикfра{

йад-вfuчхайf iрbр лаланfчарат таповихfйа кfмfн су-чираv дхhта-вратf

(Ш.-Б., 10.16.36)

487

Одесса

«О Господь, кто знает, какие благие деяния совершил змей Калия, что обрел столь редкую возможность – коснуться пыли Твоих лотосных стоп! Ради этой цели Богиня удачи столетиями совершала суровые аскезы, приняв строгие обеты и оставив все иные желания».

Каков смысл этого стиха?Шрипад Падманабха Махарадж: Нагапатни были же-

нами змея Калии.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сколько жен у

него было?Шрипад Падманабха Махарадж: В наших книгах об

этом не говорится.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Их было тысячи,

но одна из них – главная.Шрипад Падманабха Махарадж: Когда Кришна подчи-

нил Калию, танцуя на его клобуках, тот потерял всю свою силу и уже почти умирал. В этот момент нагапатни при-близились к Кришне и начали возносить Ему молитвы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему они не пришли раньше? Почему стали молиться только в конце?

Према-прайоджана дас: Сначала Калия сражался с Кришной – у него не было шаранагати, настроения пре-дания. Поэтому его жены думали: «Будет лучше, если наш муж умрет, поскольку он не предан Господу». Однако, ког-да голова Калии была попрана ударами стоп Кришны, он стал смиреннее. Видя это, жены Калии решили, что, воз-можно, он станет преданным, и начали молить Кришну смилостивиться над ним.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Зачем они взмо-лились Кришне?

Шрипад Неми Махарадж: Они увидели, что теперь у Калии пробудилась небольшая преданность Кришне. Поэ-тому они захотели, чтобы Кришна смилостивился над ним.

488


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ты можешь доба-вить?

Шрипад Падманабха Махарадж: Нагапатни думали: «Возможно, теперь он станет чистым вайшнавом». Сами они были вайшнави, поэтому хотели спасти Калию.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему?Шрипад Мадхава Махарадж: Сначала нагапатни мо-

лились Кришне о том, что предпочли бы овдоветь. Однако теперь, когда Калия начал предаваться Кришне, они поду-мали: «Мы слабые женщины, и если лишимся мужа, при-дет другой могущественный змей, и мы потеряем свое целому-дрие. Хорошо, что Калия предался Кришне. Если он оста-нется с нами, он защитит нашу чистоту, и мы будем вместе совершать бхаджан».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Понимаете?Нагапатни молились: касйfнубхfво’ сйа на дева видмахе.

Что это означает?Шрипад Падманабха Махарадж: Они не могли понять,

как этот греховный Калия обрел такую удачу – получил пыль с лотосных стоп Кришны на свои головы. Как он удостоил-ся такой милости, которую не могла обрести даже Лакшми-деви, несмотря на свои суровые аскезы? Они удивлялись, какие же благочестивые поступки совершил этот змей в прошлых жизнях, чтобы получить такое благословение?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь расска-зать, какие аскезы он совершил в прошлых жизнях?

Шрипад Дамодара Махарадж: В прошлой жизни Калия был царем.

Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Санатана Госвами также объясняет это в своем комментарии к «Брихат-вайш-нава-тошани».

Шрипад Дамодара Махарадж: Однажды, когда в его царство пришла засуха, он спросил брахманов, что ему

489

Одесса

делать. Они посоветовали ему совершить поклонение од-ному садху, который жил под деревом. Тот садху был болен проказой, но брахманы скрыли это от царя. Они просто ска-зали: «Этим ты и себя избавишь от грехов, и земля получит долгожданный дождь».

Царь пришел к этому садху и стал омывать его стопы. Но тут он увидел, что садху болен проказой. Царь не отважил-ся выпить эту воду, а просто окропил ею свою голову. За-метив это, садху сказал: «Ты завистлив, словно змей. Хотя внешне ты выставляешь себя хорошим человеком, сердце твое полно яда. Поэтому я проклинаю тебя – ты станешь змеем. Но раз ты окропил моей чаранамритой свою голо-ву, я дарую тебе благословение – Верховный Господь будет танцевать на твоей голове».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь что-то добавить?

Шрипад Дамодара Махарадж: Калия получил милость Гаруды. Гаруда пролил на него милость, коснувшись его во время сражения и тем самым дав ему место во Вриндаване.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Непонятно. Мож-но рассказать более ясно. Даже если кто-то посчитает вайшнава своим врагом, тот благословит его своей мило-стью. Вайшнавы милостивы и добры ко всем без каких-ли-бо на то причин.

Шрипад Мадхава Махарадж: Благословение вайшна-вов и их проклятие дают одинаковый результат.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Гаруда – высочай-ший вайшнав. Если вы водите дружбу с тем, кто привязан к чувственным наслаждениям и противоположному полу, или с тем, кто настроен против бхакти, то общение с таким «другом» станет причиной того, что вы отправитесь в ад. С другой стороны, если ваш враг – чистый вайшнав, это при-несет вам результат, подобный тому, какой получил змей Калия.

490


Есть еще один важный момент. Калия жил во Вринда-ване (на острове на Ямуне) очень долгое время – начи-ная с Сатья-юги, четвертой чатур-юги этой манвантар47 а Кришна явился в этот мир в двадцать восьмую чатур-югу той же манвантары. Калия оставался там до тех пор, пока Кришна не прыгнул в воды Ямуны.

Шастры утверждают: «динам экfм эвfсена карау бхак-ти{ праджfйате – любой, кто даже на одну ночь остает-ся в Матхура-мандале (Враджа-мандале), обретет бхакти» (Падма-пурана, Патала-кханда). Поскольку Калия так дол-го находился там, это не могло не принести плодов.

Есть еще более важный момент – каким образом Калия смог обрести такую милость? Лакшми, Брахма и Шанкара хотели, чтобы Шри Кришна поставил Свои лотосные стопы на их головы, но их желание так и не исполнилось. С дру-гой стороны, злобная Путана намеревалась убить Кришну, но Он освободил ее, даровав положение Своей кормилицы на Голоке. Она получила его не сразу, а в следующей жиз-ни. Однако Калия обрел милость Кришны сразу, уже в этой жизни.

История змея Калии очень глубока, я рассказал вам ее, чтобы вы понимали эти истины.

Шрипад Мадхава Махарадж: Шрила Санатана Госвами объяснил еще один момент: Калия ушел из Вриндавана по водному пути, а не по суше. Почему? Змеи обычно внуша-ют страх, а у Калии было множество жен и детей, и если бы они все поползли по дорогам, они перепугали бы жителей деревни.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Калия и его жены жили в Калия-дахе, озере Калии. Поскольку змеи не могут

47 Чатур-юга, состоящая из четырех юг: Сатья, Трета, Двапара и Кали, длится более четырех миллионов лет. Господь нисходит один раз в день Брахмы в конце Двапара-юги двадцать восьмой чатур-юги, в манвантару седьмого Ману, называемого Вайвасвата Ману.

491

Одесса

жить в воде, на озере должен был быть остров, а на нем – норы, в которых жил змей Калия со своей семьей.

Когда Кришна прыгнул в озеро, вода в нем поднялась настолько высоко, что залила норы Калии. Поэтому разгне-ванный змей зашипел: «Кто это?», и выполз наружу, чтобы сразиться с Кришной.

Шрипад Дамодара Махарадж: Гурудев, почему Кришна убил Путану, Агхасуру и Бакасуру во Вриндаване, но Ка-лию и его жен отправил далеко за его пределы? Это не ка-жется очень милостивым.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если бы змей Ка-лия остался в своем озере, во Вриндаване, даже несмотря на то, что вода была бы чистой, враджаваси побоялись бы туда ходить. Никто не пошел бы туда за водой. И хотя Ка-лия стал преданным, его бесчисленные клобуки нагоняли бы на враджаваси страх.

Кроме того, он не был изгнан, как изгоняют в ссылку. Кришна поставил Свои стопы на голову Калии, сказав: «Га-руда больше не нападет на тебя и не съест». Кришна отме-тил его отпечатками Своих стоп и таким образом дал ему визу и паспорт.

Шрипад Падманабха Махарадж: Вы сказали, что даже если кто-то станет врагом вайшнава, этот вайшнав все рав-но одарит милостью такую личность. Но в шастрах…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Например, Нара-да Риши, великий вайшнав, маха-бхагавата (высочайший из преданных), проклял Налакуверу и Манигриву. В конце концов они осознали, что это было не проклятие, а благо-словение. Его так называемое проклятие оказалось беспри-чинной милостью.

Подобно этому, Калия осознал, что получил беспри-чинную милость Кришны и Гаруды, и потому вознес Шри Кришне молитвы: «Теперь я понял, что Гаруда не был моим врагом, даже несмотря на то, что я враждебен к нему.

492


Лишь его милостью Твои благословенные лотосные сто-пы коснулись моей головы».

Шрипад Падманабха Махарадж: В шастрах говорится, что крайне опасно оскорблять вайшнава, особенно вели-кого вайшнава. Говорится, что такое оскорбление может уничтожить лиану преданности (бхакти-лату).

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, шастры под-тверждают это. С другой стороны, хотя Камса был крайне враждебен к Кришне, в итоге он получил освобождение, так же как Путана, Агхасура и Бакасура.

Если кто-то сознательно оскорбляет маха-бхагавату, его бхакти-лата будет уничтожена. Однако для тех, кто совершает оскорбление по невежеству, последствия будут не такими суровыми. Эти демоны не знали, что они совер-шают оскорбление и какими могут быть последствия.

Шрипад Мадхава Махарадж: Камса непрестанно ду-мал о Кришне, он даже во сне не мог забыть о Нем.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Таким же был и Равана. Он не был оскорбителем. Он – вечный спутник Го-спода и пришел в этот мир, только чтобы исполнить Его желание.

Шрипад Мадхава Махарадж: Он всегда был сосредото-чен на Раме.

Шрипад Триданди Махарадж: Но у вайшнава нет вра-гов.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, у него нет врагов. Юдхиштхира Махарадж, обращаясь к Дурьодхане (чье имя означает «злобный воин») называл его Суйодхана («благородный воин»).

Шрипад Мадхава Махарадж: А Духшасану называл Сухшасана.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Юдхиштхира Ма-харадж никогда не считал Дурьодхану своим врагом, он

493

Одесса

обычно говорил: «Нас сто пять братьев (пять Пандавов и сто Кауравов, во главе с Дурьодханой)». Но Арджуна и Бхима никогда так не думали. Они хотели убить Дурьодха-ну и его приспешников.

Шрипад Падманабха Махарадж: В случае с Дурвасой Риши единственным способом искупить его оскорбление было пойти к Махараджу Амбарише и молить о прощении. Таким образом, если кто-то совершает серьезную вайшна-ва-апарадху, он должен идти к этому вайшнаву.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Дурваса только делал вид, что оскорбляет Махараджа Амбаришу. Дурваса – это воплощение Шивы, а Господь Шива никогда и никого не оскорбляет. Все, что хотел Дурваса – показать миру сла-ву чистого преданного, Махараджа Амбариши.

Шрипад Падманабха Махарадж: Тем не менее прин-цип остается тем же: если кто-то совершил вайшнава-апа-радху, он должен идти к этому вайшнаву и просить у него прощения. Иначе для него все будет кончено.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В моей дерев-не жил один вайшнав. Стоило кому-то сказать ему «Рама, Рама», как он тот час же бросался за ним вдогонку с пал-кой в руках. Почему он так поступал? Он считал: «Чтобы подразнить меня, каждый захочет повторять Рама, Рама. А я погонюсь за ним». Это была лишь уловка, чтобы вдох-новить всех повторять имя Рамы. Он вовсе не был против Рамы.

Я хочу, чтобы всё, о чем мы говорили на утренних про-гулках, было издано в виде книги. (Обращаясь к Шрипаду Падманабхе Махараджу) Что ты сделал для этого? Если ничего, то ты не сможешь расплатиться со мной.

(Обращаясь ко всем) Я обращаюсь ко всем вам – все утренние прогулки должны быть изданы отдельной кни-гой, чтобы в будущем любой понимал эти истины. Таково мое желание.

494


Шрипад Мадхава Махарадж: Подобно книге «Умест-ные вопросы – совершенные ответы».


Шрипад Падманабха Махарадж: Парджанья прабху (теперь Шрипад Садху Махарадж) – наш переводчик.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А сам ты пропо-ведуешь? Не как переводчик, а как проповедник?

Шрипад Садху Махарадж: Да, немного.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему немного?Шрипад Садху Махарадж: Когда возвращаюсь к себе,

в Литву, я регулярно провожу программы и издаю ваши книги.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Продолжай это и проповедуй.

Шрипад Дамодара Махарадж: Гурудев, что вы думаете по поводу его санньясы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я думаю об этом, поэтому и прошу его проповедовать самостоятельно. Он достаточно опытен. Я хочу, чтобы много русских предан-ных обрели квалификацию, чтобы стать брахмачари и сан-ньяси. Будь готов. Я говорю это для всех. Я хочу по мень-шей мере десять брахмачари в шафране. Россия – большая страна.

Шрипад Садху Махарадж: В России много мест, куда санньяси не приезжают из-за недостатка времени.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В России нет сан-ньяси, только несколько брахмачари. Это из-за того, что они очень похотливы? Почему бы им не избавиться от это-го?

495

Одесса

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, вчера, ближе к полудню, я давал лекцию. После этого ваша дочь Джагат-мохини диди, одна из переводчиков ваших книг, также дала лекцию для всех преданных. Они были очень счастливы услышать от нее такую сиддханту.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Она очень способ-ная и ее дочка тоже.

Раса-синдху дас: Гурудев, у меня короткий вопрос, ка-сающийся шести составляющих шаранагати48. В чем раз-ница между гоптhтве варанаv татхf, принятием Криш-ны как поддерживающего нас, и ракшишйатbти виiвfсо, принятием Его как единственного защитника? Иногда это выглядит как одно и то же.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Шри-паду Неми Махараджу): Ответь, пожалуйста.

Шрипад Неми Махарадж: Гоптhтве варанаv татхf означает, что Кришна удовлетворяет все наши ежеднев-ные потребности. Ракшишйатbти виiвfсо означает, что Он защищает нас в особых случаях, когда нам угрожает опасность. Первое – это то, что Он делает постоянно. Шри-ла Бхактивинода Тхакур говорит, что гоптhтве варанаv татхf – это фундаментальный принцип шаранагати. Что же касается ракшишйатbти виiвfсо, то если возникнет опасность или особая ситуация, Кришна позаботится о вас.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Понимаешь?Раса-синдху дас: Да.Шрипад Мадхава Махарадж: В случае с Амбаришей

Махараджем Кришна послал чакру, чтобы защитить его.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прахлада Маха-

радж полностью верил в то, что Кришна всегда был, есть и будет тем, кто защищает и поддерживает его. Преданный должен быть таким. Ему не следует беспокоиться: «О, будут проблемы, что мне делать?»48 См. определение шаранагати в глоссарии.

496


Раса-синдху дас: Означает ли гоптhтве варанаv татхf также и то, что Кришна даст все необходимое для предан-ного служения?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шрипад Мадхава Махарадж: В случае с Арджуной

Мишрой Кришна стер следы от чернил, которыми тот за-черкнул Его слова в «Бхагавад-гите», показав тем самым, что он неправ: «Я обеспечиваю Своих преданных всем не-обходимым». И Он дал ему все, в чем нуждался этот пре-данный.

Шрипад Садху Махарадж: Гоптhтве варанаv татхf – главная составляющая шаранагати.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему? Что го-ворит Шрила Бхактивинода Тхакур?

Шрипад Падманабха Махарадж: Он говорит, что среди составляющих шаранагати центральное место занимает гоптhтве варанаv татхf. Эта составляющая необходима, чтобы проявились остальные составляющие шаранагати. Сначала преданному необходимо понять: «Кришна – мой покровитель, без Его милости я ничего не смогу сделать. Он моя защита и поддержка». Затем из этого исходят другие настроения, такие как принимать все благоприятное для развития бхакти и отвергать все неблагоприятное, и т.д.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А что говорит Шрила Шридхара Махарадж?

Шрипад Падманабха Махарадж: Он говорит, что гоптhтве варанаv татхf означает: «Я принимаю, что Кришна опекает меня каждый момент и что я ничего не смогу сделать без Его милости и желания».

Шрипад Неми Махарадж: Если я буду думать, что Кришна не поддерживает меня, у меня не будет времени следовать другим составляющим шаранагати, поскольку я буду вынужден прилагать усилия, чтобы позаботиться

497

Одесса

о себе. Поэтому, если у меня есть полная вера в то, что Кришна поддерживает меня во всех отношениях, я смогу предаться Ему, в противном случае это невозможно.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему шаранага-ти не является бхакти, Гири Махарадж?

Шрипад Гири Махарадж: Относительно шаранагати Кришна говорит: «Сарва-дхармfн паритйаджйа – если ты предашься Мне, Я защищу тебя». Это напоминает договор: если ты сделаешь это, Я сделаю то. Чистое бхакти означа-ет, что я все хочу делать только для Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что-нибудь еще?Шрипад Неми Махарадж: В «Рай Рамананда-самваде»

говорится, что Шри Чайтанья Махапрабху не был удовлет-ворен до тех пор, пока Рай Рамананда не начал объяснять сварупа-сиддха-бхакти. Шаранагати – это еще не сварупа-сиддха-бхакти.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему нет?Шрипад Неми Махарадж: Шаранагати не объясняет

истинное предназначение дживы.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему, Према-

прайоджана?Према-прайоджана дас: Бхакти – это главная функция

(сара-вритти) сварупа-шакти (полной, внутренней энер-гии) Шри Кришны в духовном мире. Шаранагати – это путь для того, чтобы открыть сердце для обретения этой сварупа-шакти, которая побуждает живое существо за-няться…

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В шаранагати нет маматы, нет чувства обладания, поэтому оно не может быть бхакти. Если присутствует мамата, настоящее чув-ство: «Кришна – мой сын», или: «Кришна – мой друг», или: «Кришна – мой возлюбленный», тогда будет присутство-вать и бхакти. Существует пять видов маматы: шанта, да-сья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Иными словами, это пять

498


видов взаимоотношений с Кришной: «Кришна – мой госпо-дин», «Кришна – мой друг», «Кришна – мой сын», «Криш-на – мой возлюбленный», а также мамата шанта-расы. Из всех взаимоотношений мадхурья является наивысшей. В шанта-расе присутствует только тень (абхаса) маматы, тем не менее, шанта входит в пять основных рас.

Шрипад Падманабха Махарадж: Из стиха анйfбхи-лfшитf-ieнйаv, который является определением чистой бхакти, мы понимаем, что fнукeлйена кhшtануibланам оз-начает, что необходимо постоянно служить Кришне всем, чем мы обладаем: телом, умом, чувствами, словами и т.д. Кажется, что это определение включает шаранагати, так как к шаранагати относится служение в уме, когда предан-ный думает, что Кришна его защитник. Здесь есть зависи-мость от Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но нет маматы. (Обращаясь к Шрипаду Неми Махараджу) Почему солнце по утрам красноватое?

Шрипад Неми Махарадж: Вы хотите услышать научное объяснение?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, да!Шрипад Неми Махарадж: Это из-за того, что в возду-

хе содержится много частиц пыли, а утром солнечные лучи проходят через более толстый слой воздуха и пыли, чем днем.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Но расстояние от Солнца до Земли всегда одинаковое, и солнечные лучи те же самые – почему же они становятся красноватыми? И днем люди больше ходят и ездят, поэтому днем пыли боль-ше.

Шрипад Неми Махарадж: Солнечные лучи утром про-ходят более длинный… Я могу показать это наглядно на рисунке.

499

Одесса

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Расстояние одина-ковое – что утром, что днем или вечером.

Шрипад Неми Махарадж: У меня есть вопрос. Поче-му….

Шрила Бхактиведанта Нараяна Махарадж: Сначала от-веть на мой вопрос.

Шрипад Неми Махарадж (показывая свой рисунок): Шрила Гурудев, лучше один раз увидеть. На этом рисунке видно, что утром солнечные лучи проходят больший путь в атмосфере, что придает им красноватый оттенок. А в пол-день этот путь меньше, соответственно, свет встречает на своем пути меньше пыли, и солнце кажется золотистым.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Днем в воздухе го-раздо больше пыли, потому что много людей перемещается туда-сюда.

Шрипад Дамодара Махарадж: Веды говорят, что Солн-це движется, однако западная астрономия утверждает, что оно неподвижно.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Наша индийская наука лучше. Сурйа радхасйа – колесница Солнца движется вокруг планеты Дхрува, которая неподвижна. Солнце дви-жется, так же как и Земля, по этой причине происходят сол-нечные и лунные затмения. Другими словами, эти затмения возникают в определенное время из-за движения Солнца, Земли, Рагху и других планет по их собственным орбитам.

Все это достоверно описано в ведических писаниях, по-этому обязательно настанет день, когда ученые скажут: «Мы ошибались». Они постоянно меняют свое мнение.

Шрипад Мадхава Махарадж: Сначала они создают но-вое лекарство, а через несколько лет объявляют, что оно вредно, и запрещают его.

Шрипад Неми Махарадж: Они уже признали это. Они не претендуют на какое-либо превосходство своего метода

500


над ведическим. Эйнштейн допускал, что независимо от того, что брать за центр – Землю или Солнце, результаты вычислений будут одинаковы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Однажды запад-ные ученые вынуждены будут признать совершенство ин-дийской науки. И не только это. Индийская наука знает о душе и Сверхдуше, в то время как западные ученые не от-крыли этого. Западные ученые даже не знают, что такое ум, а также в чем разница между умом и душой. Они цели-ком сосредоточены на теле, и вся их наука и исследования имеют дело только с ним.

Есть ли у вас какие-то вопросы по лекциям?Махешвар дас: Шрила Гурудев, если преданный, полу-

чив посвящение, не следует гуру должным образом и скры-вает в своем сердце греховные желания, что в таком случае делает гуру? Выступает ли он только в качестве свидетеля, сакши?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Этот вопрос по-ставлен не совсем правильно. Сначала нужно разобраться, есть ли у такого ученика вера в гуру или нет.

Махешвар дас: Да, у него есть вера.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если у него есть

вера, то почему он не следует? Если у него есть вера, он должен следовать своему гуру хотя бы в чем-то. Гуру зна-ет, какая вера у его ученика, ибо он – близкий друг Криш-ны. Сакшад дхаритвена – он обладает всеми качествами Кришны.

Раса-синдху дас: У меня есть вопрос по книге «Према-ви-варта». Какова роль Джагадананды Пандита в играх Маха-прабху? Рай Рамананда и Сварупа Дамодара поддерживали в Махапрабху настроение Радхики. А что делал Джагада-нанда Пандит?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А ты знаешь Шри-лу Джагадананду Пандита?

501

Одесса

Раса-синдху дас: Нет, лично не знаю. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что делали Шри-

ла Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами? Они служили Махапрабху или нет? Женатому мужчине служат и жена, и сын, но одинаково ли они служат ему, или по-разному?

Раса-синдху дас: По-разному.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так и спутники

Махапрабху служат Ему различным образом.Раса-синдху дас: Мой вопрос был об особенностях слу-

жения Джагадананды Пандита, поскольку иногда он за-ставлял Махапрабху гневаться.

Шрипад Дамодара Махарадж: Это и было его служени-ем.

Шрипад Мадхава Махарадж: Это было его служением Махапрабху. Так проявлялась его любовь.

Шрипад Падманабха Махарадж: Колавеча Шридхара также служил Махапрабху, вступая с Ним в шутливые пере-бранки.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Существует два типа бхагават-лилы: игры Господа в настроении величия, благоговения и почтения (айшварйамайи), и игры, совер-шаемые в сладостном настроении, подобно человеческим взаимоотношениям (мадхурйамайи). Что такое айшварйа-майи?

Шрипад Шроти Махарадж: Это игры, совершаемые Го-сподом в настроении величия.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А каково опреде-ление этого настроения?

Шрипад Шроти Махарадж: Подобно тому, как в Двара-ке.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хочу услышать определение.

Шрипад Триданди Махарадж: Это игры, превосходя-щие человеческие деяния, исполненные величия.

502


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это означает дея-ния, выходящие за пределы человеческих возможностей. А каково определение мадхурйамайи?

Шрипад Шроти Махарадж: Игры, подобные человече-ским.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хотел бы услы-шать полное определение.

Шрипад Падманабха Махарадж: Во Вриндаване Криш-на предстает только как прекрасный мальчик.

Шрипад Мадхава Махарадж: Там присутствует все бо-гатство и величие, но они покрыты.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Баладева Видьябхушана сказал: «айiварйа пракате апракртане ва наравата-лbлf нати краманийа ити мадхурйа – что касает-ся непритязательной сладости Господа (мадхурьи), то неза-висимо от того, проявляется Его божественное величие или нет, это называется мадхурья, если при этом нисколько не нарушается настроение Его игр, подобных человеческим».

Шрипад Шроти Махарадж: Враджаваси в своем вну-треннем настроении настолько сильно погружены в мадху-рью, что никакая айшварья Кришны не может изменить их настроения.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда Кришна убивает демоницу Путану, это айшварьямайи или мадху-рьямайи49?

Шрипад Шроти Махарадж: Мадхурья.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему?Шрипад Шроти Махарадж: Потому что Кришна ведет

себя, как ребенок.

49 Например, убивая демоницу Путану, Кришна сосал ее грудь, как обыч-ный ребенок. Когда Своими необычайно нежными лотосными стопами Кришна задел и убил Шакатасуру, ужасного и жестокосердного демо-на, обернувшегося тележкой, Он вел Себя как трехмесячный младенец, лежащий на спине и сучащий ножками. А когда мама Яшода не могла

503

Одесса

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это правиль-ный ответ.

(Шрила Гурудев возвращается в здание, где он остано-вился, и входит в свою комнату. Там разговор продолжает-ся.)

Шрипад Падманабха Махарадж: У нас есть небольшой вопрос по изданию книг. Шрила Гурудев, вчера вы дали наставление опубликовать книгу, составленную из бесед на утренних прогулках. Мы обсудили это со Шьямарани диди и Васанти диди, и хотим задать вам несколько вопро-сов.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Постарайтесь со-брать и опубликовать все, что я говорил.

Шьямарани даси: Вы хотите, чтобы мы опубликовали все ваши беседы и утренние прогулки?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шьямарани даси: То есть не на какую-то определенную

тему?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, все, что я го-

ворил.Шрипад Падманабха Махарадж: За все эти годы набе-

рется очень много таких утренних прогулок и бесед. Это будет несколько книг.

связать Его самой длинной в доме веревкой, казалось, что Кришна был в полном смятении от страха. Оставаясь всеведущим, Кришна в брахма-вимохана-лиле пас коров и телят совсем как простой ребенок, сбив с тол-ку Брахму, Баладеву и всех остальных. Более того, айшварья присутство-вала даже тогда, когда Кришна воровал молоко и йогурт или заигрывал с очаровательными пастушками, но айшварья не проявилась. Если бы неведение (мугдхата) Господа, играющего роль ребенка, можно было бы назвать мадхурьей только потому, что Он не проявляет Своего божественного величия (айшварьи), тогда мугдхату обычного непоседливого и шаловливого ребенка также можно было бы называть мадхурьей. Поэтому совершенно неправильно объяснять мадхурью та-ким образом (Рага-вартма-чандрика, 2.3).

504


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, я ожидаю, что книг будет много, одна часть за другой, сериями. Они будут очень полезны для преданных.

Шьямарани даси: Вы начали давать даршаны в 1992 году. Вы хотите, чтобы мы включили и эти даршаны?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хочу, чтобы туда были включены все утренние прогулки, начиная с прогулок в Баджере, и еще где бы то ни было.

Шрипад Падманабха Махарадж: В прошлом вы встре-чались с членами Джи-Би-Си, и они задавали вам множе-ство вопросов. Мы можем включить и эти даршаны?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, да. Все, о чем я говорил.

Враджанатха дас: Шрила Гурудев много раз просил из-дать книгу его бесед с членами Джи-Би-Си, но никто до сих пор этого не сделал.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не знаю, сможешь ли ты ходить, когда доживешь до моих лет.

Шрипад Неми Махарадж: Я даже не уверен, что доживу до ваших лет.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мне уже больше лет, чем Шриле Бхактиведанте Свами Махараджу? Сколько ему было, когда он оставил этот мир?

Шрипад Падманабха Махарадж: Восемьдесят один.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я принял санньясу

раньше его…Шрипад Неми Махарадж: И вы помогали ему, когда он

принимал санньясу, помогли сделать дор-каупину и побриться.

505

Одесса

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мне выпала удача служить ему. Это было еще до того, как «родился» ИСККОН.

Шрипад Падманабха Махарадж: И даже до того, как родились преданные ИСККОНа.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда ты пришел к нему?

Шрипад Падманабха Махарадж: В 1970 году.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я встретил его в

1946-м.Шрипад Неми Махарадж: В то время большинство пре-

данных ИСККОНа еще не появились на свет.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Некоторые были

детьми, а некоторые еще не родились.Шрипад Неми Махарадж: Я был ребенком.Здесь есть преданные, которые содержат ферму на юге

России, у них порядка пятидесяти коров. Они спрашивают, довольны ли вы их служением на ферме и стоит ли им про-должать это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Им следует про-должать. Они будут получать настоящее молоко, масло и гхи.

Шрипад Неми Махарадж: Будете ли вы довольны этим?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Вчера я слышал, что преданные создали совет по изда-

нию книг на русском языке. Раса-синдху дас: Да, мы встречались вчера. Мы хотим

стать более организованными, чтобы издавать ваши книги.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Составьте список,

какие книги уже изданы, а какие еще нет. Потом всей ко-мандой решите, кто и что будет делать. Так все мои книги выйдут гораздо быстрее.

Шрипад Неми Махарадж: Сколько книг уже издано?

506


Раса-синдху дас: Около тридцати пяти.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я хочу, чтобы вы

как можно скорее издали «Джайва-дхарму», мою «Бхага-вад-гиту» и другие книги. Я хочу, чтобы эти книги были до-ступны на английском, русском, китайском, испанском, не-мецком, французском и других языках. Испанский – очень важный язык.

Шрипад Падманабха Махарадж: Больше всего людей в мире говорят на китайском языке.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А хинди – второй после него. Из Китая, так же как и из России, приезжает очень много преданных. Китайские преданные очень веж-ливые и скромные, такие же, как русские. Несмотря на то, что Китай – коммунистическая страна, большинство насе-ления верит в Бога.

Шрипад Падманабха Махарадж: Когда наш Гуру Ма-харадж, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж, впервые поехал в Москву, он пробыл там три или четыре дня. Оце-нив русских людей, он сделал вывод: «Во всем мире русских считают величайшими атеистами, но я утверждаю, что в бу-дущем они станут величайшими верующими».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так же и китайцы. Раньше, до принятия коммунизма, все жители Китая вери-ли в Бога.

Шрипад Неми Махарадж: Даже буддисты в Китае верят в Бога. Не такие уж они атеисты. Имена Кришны присут-ствуют в сутрах дзен-буддистов. Они, сами того не созна-вая, повторяют имена Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Один очень влия-тельный китайский буддист, у которого тысячи учеников, принял у меня посвящение.

Есть ли какие-нибудь вопросы?Раса-синдху дас: Гурудев, у меня есть вопрос. Вчера мы

507

Одесса

обсуждали айшварью и мадхурью. От вас мы знаем опреде-ление Бхагавана, которое дано в этом стихе:

айiварйасйа самаграсйа вbрйасйа йаiаса{ iрийа{джufна вайрfгйайоi чайва шаttfм бхага итbyганf

(Вишну-пурана, 6.5.47)

«Бхагаван, Верховная Личность Бога, по определению Па-рашары Муни, – это тот, кто исполнен шести достояний: всей силы, всей славы, всего богатства, всего знания, всей красоты и всего отречения».

Однако мадхурья здесь не указана. Почему?Шрипад Мадхава Махарадж: Этот стих не является

определением Бхагавана, он просто перечисляет виды бха-ги, достояний Бхагавана.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Во Вриндаване игры сад-айшварья Бхагавана (исполненного шести досто-яний), независимо от того, проявлено Его могущество или нет, называются нарават-лилами (подобными человече-ским). Поэтому даже если Бхагаван проявляет Свое могу-щество, это не мешает Его играм. Когда Он ведет себя, как обычный человек, – это мадхурья.

Раса-синдху дас: Мадхурья присутствует только в Сваям Бхагаване (Изначальной Верховной Личности Бога)?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В «Шримад-Бха-гаватам» утверждается:

эте чfviа-калf{ пуvса{ кhшtас ту бхагавfн свайам (Ш.-Б., 1.3.28)

«Все аватары, начиная с Рамы и Нрисимхи, являются либо полными частями, либо частями полных частей Верховной

508


Личности Бога, Бхагавана. И только Шри Кришна – изна-чальный Сваям Бхагаван».

Сваям Бхагаван – это Кришна, и, поскольку Он совер-шает нарават-лилу, все Его игры являются мадхурьей. Айшварья может присутствовать в мадхурье, но мадхурья никогда не присутствует в айшварье.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев, у меня есть вопрос о шаранагати. Вчера вы сказали, что бхакти приходит только тогда, когда вместе с шаранагати присутствует мамата?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В шаранагати нет маматы:

дbкшf- кfле бхакта каре fтма-самарпаtасеи-кfле кhшtа тfре каре fтма-самасеи деха каре тfра чид-ананда-майа

апрfкрита-дехе тfyра чараtа бхаджайа (Ч.-ч., Антья, 4.192-193)

«Во время посвящения, когда преданный полностью пре-дается служению Господу, Кришна считает его подобным Себе. Когда тело преданного таким образом трансформи-руется в духовное, он в этом трансцендентном теле воздает служение лотосным стопам Господа».

Даже в шанта-расе нет маматы. В шанта-расе четырех Кумаров и других нет маматы. А без маматы не может быть премы. С усилением маматы усиливается и развивается пре-ма: от дасьи к сакхье, затем к ватсалье и далее к мадхурье.

Шрипад Падманабха Махарадж: Какая-то мамата должна быть в шанта-расе. Ведь шанта-раса относится к категории премы.

509

Одесса

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В шанта-расе есть только ништха (твердая вера), но не према.

Шрипад Мадхава Махарадж: Она называется «шанта-раса», а не «шанта-према».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Их ништха на-правлена на Кришну, а не на существа или объекты этого материального мира. Однако, когда они видят Кришну, они не видят Его мадхурью, то есть Его облик и игры, подобные человеческим. Они видят ниргуна-брахму и возносят молит-вы, подобные этой:

ifнтfкfраv бхуджагаiайанаv падманfбхаv суреiамвиiвfдхfраv гаганасадhiаv мегхаварtаv iубхfyгамлакшмbкfнтаv камаланайанаv йогbхhддхйfнагамйамванде вишtуv бхавабхайабхараv сарвалокаиканfтхам

(Гитабхашьям Шри Мадхвачарьи)

«Я склоняюсь перед Господом Вишну, воплощением уми-ротворения. Он возлежит, словно на ложе, на кольцах змея Ананта-шеши. Из Его пупка растет лотос, который прояв-ляет все материальное творение. Он всепроникающий, по-добно небу. Его несравненно прекрасное тело цветом на-поминает налитое дождевое облако, а Его глаза подобны лепесткам лотоса. Он супруг богини Лакшми. Святые по-стигают Его в своей медитации. Он разрушает все тревоги и страхи, и Он – Господь всех миров».

Шрипад Неми Махарадж: Какое настроение у четырех Кумаров по отношению к Шри Кришне?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Прежде они были брахмавади, ниргунавади, но потом, по милости Господа Брахмы, стали бхактами. Также можно сказать, что они достигли дасья-расы, но не более того.

510


Шрипад Падманабха Махарадж: У меня еще один во-прос по шаранагати. В какой момент шаранагати, ко-торое является дверью или входом в бхакти, становится бхакти?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это происходит, когда преданный общается с возвышенными садху. В дей-ствительности все стадии бхакти достигаются благодаря садху-санге. Если преданный, чья духовная сварупа в мад-хурья-расе, не находит общения с садху, чья сварупа также в мадхурья-расе, он находится под влиянием бхавы того, с кем он общается. Пока у садхаки нет общения, нужного для развития его изначальной бхавы, его могут привлекать настроения сакхьи или ватсальи. Когда же такой предан-ный обретает общение садху в мадхурья-расе, проявляется и его мадхурья-бхава.

Шрипад Садху Махарадж: Гурудев, я зачитаю вопрос Ишани даси: «Некоторые преданные не хотят соблюдать чатурмасью. Как это влияет на духовный прогресс?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если они не со-блюдают чатурмасью, они не обретут бхакти. Чатурма-сью соблюдали Чайтанья Махапрабху, Санатана Госвами, Рупа Госвами и многие другие ачарьи. Задолго до этого Са-нака, Санатана, Санандана и Санат Кумар встретили пяти-летнего Нараду Риши во время чатурмасьи. Это показыва-ет, что чатурмасью соблюдали еще с Сатья-юги.

В нашей парампаре Шрила Кришнадас Кавираджа Гос-вами написал о чатурмасье в «Чайтанья-чаритамрите», о чатурмасье также говорится в «Шримад-Бхагаватам» и «Хари-бхакти-виласе».

Шрила Бхактивинода Тхакур писал, что необходимо со-блюдать чатурмасья-врату. Он не брился в течение всех четырех месяцев чатурмасьи, так же как и Шрила Бхакти-сиддханта Сарасвати Тхакур и мой Гурудев, Шрила Бхакти

511

Одесса

Прагьяна Кешава Госвами. Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж не следовал этому так строго, потому что запад-ные преданные были совсем новичками.

Шрипад Падманабха Махарадж: Он говорил нам, что четыре месяца в году мы не должны употреблять молоко, йогурт, листья и так далее.

Шрипад Неми Махарадж: Он брился, потому что его преданные прежде были хиппи, и он не хотел, чтобы его ученики отращивали волосы в течение чатурмасьи, так как это могло снова пробудить в них настроение хиппи.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В то время для них было достаточно того, что они делали. Но сейчас, ус-лышав так много хари-катхи, они продвинулись дальше, и поэтому должны следовать. Я говорил, что нельзя есть по-мидоры в течение этих четырех месяцев. Однако если они не могут воздерживаться от этого все четыре месяца, тог-да, в качестве послабления, я рекомендовал им соблюдать это ограничение по крайней мере в месяц Картика.

Шрипад Мадхава Махарадж: И также в месяц Пуру-шоттама.

Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж написали статьи о чатурмасье. Мой Гурудев однажды сказал: «В будущем люди не будут соблюдать чатурмасью, говоря, что Шрила Сарасвати Тха-кур и я не соблюдали ее. Поэтому сфотографируйте меня в чатурмасью, с четырехмесячной бородой». Шрила Са-расвати Тхакур и Шрила Бхактивинода Тхакур также были сфотографированы с большими бородами в период чатур-масьи.

Шрипад Падманабха Махарадж: В «Гаудия Веданта Самити» говорят, что ваш Гуру Махарадж установил пра-вило бриться через два месяца, на Вишварупу Махотсаву.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы тоже следуем

512


50 Авторитетны оба варианта: бриться через два месяца или через четыре.

этому правилу, это называется Вишварупа Кшоур (бритье на Вишварупа Махотсаву50).

Обычно Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила Бхак-тисиддханта Сарасвати Тхакур, а также мой Гурудев бри-лись один раз в месяц. Причем они брились полностью, в отличие от тех, кто в угоду современной моде бреет толь-ко лицо, но не голову. Санньяси, принявшие отреченный уклад жизни, не должны следовать этой моде. Хотя пра-вильно бриться еще не является бхакти, это благоприятно для бхакти и относится к категории того, о чем говорится в этом стихе:

грfмйа-катхf нf iунибе, грfмйа-вfртf нf кахибебхfла нf кхfибе fра бхfла нf парибе

(Ч.-ч., Антья, 6.236)

«Не говорите о том, о чем обычно говорят люди, и не слу-шайте то, о чем они говорят. Не ешьте вкусную пищу и не носите изысканных одежд».

амfнb мfнада хаuf кhшtа-нfма садf ла’беврадже рfдхf-кhшtа-севf мfнасе карибе

(Ч.-ч., Антья, 6.237)

«Не ожидайте почтения к себе, но оказывайте уважение другим. Всегда повторяйте святое имя Господа Кришны и постоянно занимайте ум служением Радхе и Кришне во Вриндаване».

В шанкара-сампрадае следуют этим правилам даже строже, чем мы. Если вы желаете обрести бхакти, вы долж-

513

Одесса

ны строго следовать всем этим принципам. В Индии этому следовать очень легко, но в странах Запада – очень трудно.

Шрипад Неми Махарадж: Один преданный задает во-прос: «В нимбарка-сампрадае также повторяют имена Шри Шри Радхи-Кришны. Каково их положение?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Их настроение по-добно свакии, а не паракии. Они не принимают во внима-ние разлуку Шри Шри Радхи-Кришны, только Их встречу. Но встреча без разлуки – все равно что океан без волн. Их настроение слишком однообразное, словно пруд без рыбы или море без его обитателей. У нас, гаудия-вайшнавов, так много рыб, черепах, тимингил и китов. И волны у нас вы-сокие, как на Гавайях, – до сорока футов в высоту.

Изначально преданные из нимбарка-сампрадаи покло-нялись Шри Шри Рукмини-Дваракадхише, но впослед-ствии, когда они поняли, что выдающееся положение во Вриндаване занимают Шри Шри Радха-Кришна, они стали поклоняться Им. Однако в их поклонении нет волн – они не знают, что такое ман, према-вайчиттья, дивьонмада или праваса51. Поэтому Шрила Рупа Госвами заметил: «Позор тем, кто не принимает разлуки Шри Шри Радхи-Кришны».

Шрипад Неми Махарадж: Он спрашивает, какого поло-жения достигают преданные из нимбарка-сампрадаи? На какую планету они отправляются?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они отправляют-ся на Голоку, но не во Вриндаван.

(Обращаясь к преданному, стоящему рядом) Я вижу, что много русских преданных не носят шикхи. Я откажусь от тех, кто так поступает.

Шрипад Садху Махарадж: Он говорит, что не носит шикху, чтобы не беспокоить обычных людей.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пусть беспокоят-

51 См. глоссарий.

514


ся, что в этом страшного? В Индии простые люди тоже не носят шикхи, но мы носим длинные шикхи.

Шрипад Садху Махарадж: Он говорит, что с сегодняш-него дня начнет отращивать шикху.

Один преданный спрашивает: «Стоит ли обсуждать фи-лософию с христианами и спорить с ними на какие-либо темы, или это пустая трата времени?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если вы видите, что они смиренны, тогда можете обсуждать с ними фило-софию.


Раса-синдху дас: В «Рай Рамананда-самваде» Шриман

Махапрабху спросил Шри Райя Рамананду: «Что является самой сильной болью в материальном мире?» Рай Рама-нанда ответил, что это боль разлуки с вайшнавами. У меня вопрос: что мы должны делать, чтобы избежать разлуки с гуру и вайшнавами? Что нам делать для того, чтобы всегда общаться с ними?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В шастрах гово-рится, что нужно стараться взращивать это чувство разлу-ки, а не пытаться избавиться от него. Это благо для нас. Если мы не чувствуем разлуки с гуру, вайшнавами и Криш-ной, наш бхаджан равен нулю.

Раса-синдху дас: Как можно развить настроение раз-луки, чтобы оно стало иной формой встречи, встречей в сердце?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Чувство разлуки естественным образом проявляется в сердце искреннего преданного. Например, если муж уехал за границу, очень

515

Одесса

далеко от своей дорогой жены, о чем она будет думать, пока его нет рядом?

Раса-синдху дас: Она все время будет думать о нем и ис-пытывать чувство разлуки с ним.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, мы можем по-нять это таким образом. Ты видел Шри Кришну или Шри Чайтанью Махапрабху?

Раса-синдху дас: Нет. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как может прийти

чувство разлуки, если ты Их не видел? Если гуру далеко от тебя, видишься ли ты с ним?

Раса-синдху дас: Нет, я встречаюсь с вами только в мыс-лях.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала мы раз-виваем такие чувства по отношению к нашему гуру, а затем к Кришне.

Раса-синдху дас: Значит, мы можем переживать разлуку лишь тогда, когда у нас есть глубокие взаимоотношения с вами?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это придет одно-временно. Ты будешь переживать разлуку с Гурудевом на-столько, насколько любишь его. Если ты совершаешь воз-вышенный бхаджан, то и твое чувство разлуки с Гурудевом будет на высоком уровне.

Каная-лала дас: Вы рассказали историю о Бхарате Ма-харадже и его привязанности к олененку.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он плакал от раз-луки с олененком, а не от разлуки с Кришной. До этого он плакал по Кришне, но потом забыл Его и стал рыдать по своему олененку. Он взывал: «Где мой дорогой олененок, где он?»

Каная-лала дас: Что же тогда должен был делать Бхара-та с самого начала, не спасать олененка?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он действовал в

516


соответствии со своим уровнем понимания. Будь я на его месте, я бы тоже спас олененка, но не привязался бы к нему. Я бы напоил его водой и отпустил, сказав: «Теперь ты можешь идти». Но Бхарата полюбил его и привязался к нему даже больше, чем когда-то к собственным детям.

Шрипад Гири Махарадж: Гурудев, я почти все время стараюсь совершать бхаджан и помнить о вас, но иногда забываю, и тогда попадаю под влияние майи.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Можешь ли ты предложить этим вайшнавам саштанга-пранаму (полный поклон, совершаемый восемью частями тела)?

Шрипад Гири Махарадж: Да, могу. Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, я знаю, что

не можешь. У тебя будет истинное смирение тогда, когда в твое сердце естественным образом войдет желание пред-ложить саштанга-пранамы всем вайшнавам. Бхакти пре-данного пропорционально его смирению. Мы предлагаем пранамы всем живым существам, поскольку в сердце каж-дого Кришна.

Шрипад Падманабха Махарадж: Время от времени я встречаю преданных, которые имеют некоторый опыт в духовной жизни. Они говорят: «Я пытался очень серьезно практиковать бхакти, вставал рано утром и повторял каж-дый день по многу кругов, даже по шестьдесят четыре. Я делал это одиннадцать лет, но так ничего и не достиг». Не-которые из них перестали повторять святое имя и оставили практику бхакти.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У них не было об-щения с чистыми преданными (садху-санги).

Шрипад Падманабха Махарадж: Они говорят: «Я был с Гуруджи и много раз был во Вриндаване, но ничего не изменилось».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это невозможно.

517

Одесса

У такого человека нет веры в святое имя, гуру и бхакти. Как сможет он тогда обрести бхакти?

мfроби, рfкхоби–джо иччхf тохfрfнитйа-дfса прати тувf адхикfрf

(Манаса дехо гехо Шрилы Бхактивиноды Тхакура, 3)

«Ты волен убить меня или защитить. Можешь делать со мной все, что пожелаешь, ибо я Твой вечный слуга».

Те, у кого есть такого рода сомнения, не способны про-никнуться настроением этого стиха. У них нет даже кру-пицы шраддхи, не говоря уже об атма-ниведане, полном предании себя. Они думают: «Благодаря харинаме я стану счастливым – ко мне придут богатство и положение». Но когда этого не происходит, они теряют свою так называе-мую веру.

Шрипад Падманабха Махарадж: Значит их практика была внешней?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Шрипад Садху Махарадж: Шрила Гурудев, некоторые

преданные сомневаются, что вы написали песню на хинди враджа-джана мана-сукхакари. Не могли бы вы подтвер-дить, что ее написали именно вы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрипад Падма-набха Махарадж ответит.

Шрипад Падманабха Махарадж: Да, Шрила Гурудев лично написал эту песню много лет назад. Если бы ее на-писал не он, его имя не значилось бы как имя автора этой песни. Его имя есть даже в тексте самой песни – нараяна балихари.

Шрипад Садху Махарадж: Ананта дас спрашивает, можно ли проповедовать то, что еще не осознал сам?

518


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это долг ученика – действуя как почтальон, который доставляет сообщение, не изменяя его содержания, донести до каждого послание Шри Гуру и нашей гуру-парампары. Постепенно придет и осознание.

Шрипад Садху Махарадж: Балабхадра прабху спраши-вает: «В брахма-вимохана-лиле говорится, что через год после того, как Кришна распространил Себя в мальчиков-пастушков и телят, Он явил Себя Брахме. Почему Брахма увидел четырехрукую форму Вишну, а не двурукого Врад-жендра-нандану Кришну?»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Брахма поклоня-ется четырехрукому Вишну, это его почитаемое Божество. Вишну сказал Брахме: «Ты должен знать, что это Я, Боже-ство, которому ты поклоняешься, совершаю эти чудеса». Позднее Шри Кришна показал Господу Брахме Свою дву-рукую форму, чтобы убедить его: «Я – тот же самый Го-сподь». Эта особая игра, брахма-вимохана-лила, была де-монстрацией айшварьи Кришны52.

Шрипад Садху Махарадж: У Дамодары прабху есть во-прос. Он говорит, что постоянно видит в других только не-достатки и все время думает об их плохих качествах. Как ему избавиться от этой склонности?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж (обращаясь к Да-модаре дасу): Разве твой Гурудев говорил тебе критиковать других? Если ты так поступаешь, ты не повинуешься свое-му гуру. Так быть не должно. Если ты замечаешь, что твой ум критикует других, просто одерни его и заставь думать о Шри Кришне.

Шрипад Падманабха Махарадж: Шрила Гурудев много раз давал наставления, что его ученики не должны никого критиковать. 52 Чтобы узнать об этой игре подробнее, см. утреннюю прогулку от 24 мая 2008, Майами.

519

Одесса

Шрипад Садху Махарадж: Дамодара прабху говорит, что ему нравится изучать ваши книги, книги Шрилы Бхактиведан-ты Свами Махараджа и наших ачарий. Может ли он повторять только шестнадцать кругов мантры, чтобы было время на из-учение книг?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: И то и другое хоро-шо. Но повторению святого имени уделяй особое внимание.

Шрипад Садху Махарадж: Если кто-то почти все свое вре-мя повторяет харинаму и совершает севу, у него не остается времени на изучение писаний. Правильно ли это? Получит ли он осознание, поступая так?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обязательно долж-на быть садху-санга. Тогда, даже если нет возможности много читать, он может слушать. Шрила Харидас Тхакур был негра-мотным. Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж тоже, но он услышал все от своих духовных учителей, Шрилы Бхак-тивиноды Тхакура и Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи Ма-хараджа, и потому стал способен учить всех остальных.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур описал, как Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж принял его в ученики: «Мой Прабху, Шрила Гаура Кишора дас Бабаджи Махарадж, сначала отверг меня. Я много раз приходил к нему и просил: “Пожалуйста, прими меня”. Но Бабаджи Махарадж отвечал: “Ты большой ученый и очень обеспеченный сын Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Я спрошу Шри Шри Гауру-Нитьянанду, позволят ли Они мне дать тебе посвящение”».

В конце концов Шрила Бхактивинода Тхакур сам попро-сил его дать сыну посвящение, и тогда Бабаджи Махарадж со-гласился.

Шрипад Садху Махарадж: Шрила Гурудев, один предан-ный спрашивает, обязательно ли повторять все ежедневные круги на четках? Он работает, и у него не всегда есть возмож-ность повторять на четках.

520


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я сказал предан-ным, что иногда они могут повторять на четках, а иногда без них, когда идут по делам. Я сказал так, чтобы вдохновить тех, у кого нет вкуса к повторению святого имени. Когда у пре-данного появляется интерес к повторению, он повторяет по шестьдесят четыре круга или даже больше. Шрила Харидас Тхакур каждый день повторял по три лакха святых имен (сто девяносто два круга).

Раса-синдху дас: Но минимум шестнадцать кругов должно быть прочитано на четках. Это так?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я дал эту уступку не всем, а только тем, у кого совсем нет интереса к повторению святого имени.

Шрипад Садху Махарадж: Говорится, что мы не достиг-нем лобхи (жажды) к бхакти до тех пор, пока не будем слу-шать хари-катху из лотосных уст расика вайшнавов. Это так?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да, это так. Шрипад Садху Махарадж: Той катхи, которую мы слуша-

ем во время фестивалей, достаточно для того, чтобы обрести лобху?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы должны слушать всю свою жизнь.

Камала-канта дас: Шрила Гурудев, когда вы впервые встретили вашего гуру Шрилу Бхакти Прагьяну Кешаву Ма-хараджа, что вы ему сказали?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Первое, что я сказал своему гуру: «Я отдаю свою жизнь вашим лотосным стопам. Всю свою любовь, которую я испытывал к матери, отцу, жене и детям, я забрал у них и предлагаю вашим лотосным стопам». Услышав это, он заплакал.

521

Одесса

522

Себу, Филиппины,Себу, Филиппины,26–29 декабря 2008 г.26–29 декабря 2008 г.

523

С середины ноября 2008 до середины января 2009 года Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж нахо-дился в Себу (Филиппины), уединившись для работы над книгами. Возвращаясь в 6.45 с утренней прогулки, он обыч-но давал короткие лекции для преданных из своего окруже-ния. Он обучал их стихам из различных ведических писаний и давал задание выучить эти стихи наизусть. На следующий день он слушал, как они запомнили стихи и их перевод. Выслушав их объяснения, он давал свои. Ниже следует не-сколько выдержек из этих ежедневных встреч.

26 декабря 2008Даршан


тат-прайfсо на картавйойата fйур-вйайа{ парам

на татхf виндате кшемаvмукунда-чараtfмбуджам

(Ш.-Б., 7.6.4)

«Не следует прилагать усилия ради обретения чувственных наслаждений или материального счастья, которое прихо-дит с экономическим процветанием, поскольку такая дея-тельность – лишь бесполезная трата времени и сил, не при-носящая истинного блага. Однако если человек старается развить в себе сознание Кришны, он несомненно достиг-нет духовного самоосознания. Подобное благо недоступно тому, кто жаждет лишь материального благополучия».

Что это означает?

524


Мадхуврата дас: Не нужно прилагать усилий ради чув-ственных удовольствий и материального наслаждения, по-тому что это считается полностью бесполезной тратой вре-мени и энергии и не приносит реальной пользы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему это так? Страдание и счастье, которые нам предначертаны из-за наших прошлых поступков, придут сами собой. Так зачем же беспокоиться? Если принять прибежище у Шри Криш-ны, чье лотосное лицо так же прекрасно, как цветок кунда (мукунда-чараtfмбуджам), тогда все материальные жела-ния уйдут, а духовные удовлетворит Кришна, Говинда.

Почему же преданный, понимая это, не может оторвать глаз от прекрасной девушки и хочет заговорить с ней? По-чему из-за этого он оставляет санньясу?

Мадхуврата дас: У него нет реализации.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вишну-майя очень

могущественна. Спастись от ее влияния можно, только при-няв прибежище у Мукунды. В этом стихе слово Мукунда относится как к гуру-мукунде (шри гуру, проявлению Бога), так и к кришна-мукунде.

Шрипад Мадхава Махарадж: Иными словами, к севака-мукунде (проявлению Мукунды как шри гуру, Его слуге) и к севья-мукунде (Мукунде, Самому Господу).


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Только освобо-дившись от влечения к противоположному полу, можно со-вершать бхаджан. Ты слышал о Мохини, воплощении Шри Кришны в облике женщины? Шанкара (Господь Шива) – чистая, осознавшая себя душа, и все же он бросился за Ней.

525

Себу

Брахма сотворил дочь, а потом сам привлекся ею. Ког-да Саубхари Риши, совершавший аскезы глубоко в водах Ямуны, увидел двух спаривающихся рыб, в нем пробуди-лось желание сексуального наслаждения, и он отправился к царю Мандхате просить в жены одну из его дочерей.

Мадхуврата дас: Как я догадываюсь, это означает, что нам не стоит ходить в зоопарк.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вишвамитра и мно-гие другие святые тоже привлеклись противоположным по-лом.

Предлагайте поклоны всем женщинам мира и смотрите на них, как на своих матерей. Видя женщину, следует ду-мать: «Она моя мать (или моя сестра, или дочь)». В Бенга-лии мужчины называют женщин ма. Слово ма относится не только к матери, но иногда к младшей дочери или сестре. Старшую сестру называют диди, а сноху – бонма и т.д.

Мадхуврата дас: Что касается Мохини, Шрила Бхакти-веданта Свами Махарадж в одном из своих комментариев сказал, что когда Кришна принимает облик женщины, Он становится прекраснее Лакшми-деви.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Мадхуврата дас: Неужели, когда Кришна принимает об-

лик женщины, Он прекраснее Шримати Радхарани?Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет. Никто не мо-

жет сравниться со Шримати Радхикой. Красота Кришны в этом воплощении – всего лишь тень красоты Радхики.

Какой еще стих я задавал на дом? Рахeгаtаитат тапасf на йfти на чеджйайf...

Мадхуврата дас: Я очень волнуюсь, когда мне нужно произносить стих перед вами.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не нервничай.Мадхуврата дас:

526


рахeгаtаитат тапасf на йfтина чеджйайf нирвапаtfд гhхfд вf

на ччхандасf наива джалfгни-сeрйаирвинf махат-пfда-раджо-‘бхишекам

(Ш.-Б., 5.12.12)

«Мой дорогой царь Рахугана, не умастив свое тело пылью с лотосных стоп великих преданных, невозможно постичь Абсолютную Истину. Ее нельзя осознать ценой целибата (брахмачарьи), строгого следования правилам и предпи-саниям семейной жизни или отречения от нее и принятия ванапрастхи и санньясы. Ее также нельзя постичь ценой суровых аскез – погружаясь зимой в холодную воду, а летом – сидя под палящим зноем в окружении костров. Есть мно-го других процессов постижения Абсолютной Истины, но Она открывается только тому, кто обрел милость великого преданного».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Твоя декламация должна быть более...

Мадхуврата дас: Плавной.Шрила Нараяна Госвами Махараджа: Какой перевод?Мадхуврата дас: «О царь Рахугана! Ни тапасья, ни ар-

чана или пуджа, ни отречение от семейной жизни или иде-альная семейная жизнь, ни изучение Вед, ни целибат, ни аскезы под палящим солнцем, в окружении огня или в воде, не помогут...»

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Последнее отно-сится к принятию санньясы.

Мадхуврата дас: «Только омывшись в пыли со стоп чи-стого преданного, можно освободиться от материального существования».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что означает

527

махат-пfда-раджо-‘бхишекам (омыться в пыли со стоп чи-стого преданного)?

Мадхуврата дас: Слова «пыль со стоп» подразумевают следование наставлениям чистого преданного.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Предположим, кто-то практикует все составляющие бхакти и не знает иного Бога, кроме Кришны, но у него нет гуру-ништхи (сильной веры в гуру). Какой тип бхакти он практикует?

Ачьютананда дас: Это не бхакти.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Не бхакти? Так

что же это, если он повторяет святое имя, читает писания, дает лекции, пишет книги, но лишен гуру-ништхи? Это бхакти или нет? Может быть, это бхакти-абхаса, подобие бхакти?

Мадхуврата дас: Это не бхакти, это карма.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это апарадха,

оскорбление. Гуру-ништха – позвоночник бхакти. Пред-положим человек, развивая бхакти к Кришне, пытается войти в настроение гопи, но у него нет гуру-ништхи. Это означает, что у него нет бхакти, он просто совершает апа-радху. Другой же не стремится обрести какое-то особое трансцендентное настроение, не следует строгим обетам и не обладает бхакти к Кришне, но служит Гурудеву с силь-ной верой в его лотосные стопы, что тогда произойдет?

йасйа прасfдfд бхагават-прасfдойасйfпрасfдfн на гати{ куто’ пи

дхйfйан стуваvс тасйа йаiас три-сандхйаvванде гуро{ iрb-чараtfравиндам

(Шри Гурваштака, 8)

«Только по милости Шри Гурудева можно обрести милость Кришны. Без его милости невозможно духовно развиваться

528


или получить освобождение. Поэтому трижды в день я ме-дитирую на славу Шри Гурудева и, восхваляя его в ставах и стути, предлагаю молитвы его лотосным стопам».

Все прекрасные духовные качества придут к нему, и он станет лучшим преданным Кришны. Таким образом, гу-ру-ништха – это позвоночник бхакти. В этом стихе слова махат-пfда-раджо-‘бхишекам относятся как к вайшнаву, так и к гуру (к шикша- и дикша-гуру). Тот, кто подчиняется им и готов рисковать жизнью ради служения им, обретает все духовные блага.

Что означает в этом стихе слово джалfгни (Ш.-Б., 5.12.12)?

Враджанатха дас: Сидеть в холодной воде и совершать суровые аскезы, подобно Саубхари Риши, бесполезно.

(Шрипад Мадхава Махарадж произносит один за дру-гим много стихов.)

Мадхуврата дас: Гурудев, как возможно запомнить столько стихов, как Мадхава Махарадж?

Враджанатха дас: Наверное, Шрила Гурудев награждал его лимонным леденцом за каждый выученный стих, по-добно тому, как поступал Шрила Бхакти Прагьяна Кеша-ва Госвами Махарадж с дикша-гуру Мадхавы Махараджа – Шрилой Бхактиведантой Ваманой Махараджем.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я тоже давал ли-монные леденцы своим ученикам в награду за выученные стихи.

Покинув дом и придя к Гурудеву, я сказал: «Я забрал всю свою любовь и привязанность, которые испытывал к отцу, матери, жене и имуществу, и теперь вручаю их тебе. Ты – моя жизнь и душа». С тех пор я стал служить ему всей своей жизнью и душой.

529

Я начал учить бенгали, стихи из «Гаудия-кантхахары», «Бхагавата-арка-маричи-малы», «Шри Чайтанья-чаритам-риты» и других ведических писаний и собирал стихи из лек-ций гуру и вайшнавов. Вот один из таких стихов:

чинтfмаtи-пракара-садмасу-калпа-вhкша-лакшfвhтешу сурабхbр абхипfлайантам

лакшмb-сахасра-iата-самбхрама-севйамfнаvговиндам fди-пурушаv там ахаv бхаджfми


«Трансцендентное царство вечно украшено миллионами деревьев, исполняющих желания, беседками, инкрустиро-ванными драгоценными камнями чинтамани, и бесчислен-ными, исполняющими желания коровами сурабхи. Там сот-ни тысяч богинь процветания Лакшми, или гопи, с великой любовью воздают служение Верховной Личности Бога. Я поклоняюсь этой изначальной Верховной Личности, Шри Говинде».

Еще один стих, который я выучил:

веtуv карfн нипатитаv скхалитаv iикхаtlаvбхрашnаv ча пbта-васанаv враджа-рfджа-сeно{йасйf{ каnfкша-iара-гхfта-вимeрччхитасйа

тfv рfдхикfv паричарfми кадf расена(Радха-раса-судха-нидхи Шрилы

Прабодхананды Сарасвати Тхакура, 39)

«Когда же, согласно своей сварупе, я стану совершать испол-ненное расы служение Шримати Кишориджи, чьи взгляды, брошенные из уголков глаз, словно стрелы, лишают созна-ния Шри Нанда-нандану? Флейта выскальзывает из Его

Себу

530


рук, корона из павлиньих перьев падает на землю, а желтая накидка сползает с плеч. Когда же придет этот день?»


Вринда-деви даси: Так называемые христиане соверши-ли во имя Бога множество греховных действий. Мусульма-не тоже говорят: «Господь желает этой священной войны». Прикрываясь именем Бога, они занимаются греховной дея-тельностью. Является ли это примером утпаты, беспо-койств, вызванных преданным служением, не предписан-ным шастрами?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Это карма, мир-ская деятельность ради плодов. Люди совершают такую деятельность под влиянием гун природы (саттвика-, рад-жасика- и тамасика-карма). Убивать и причинять беспо-койство другим живым существам – это действия в гуне не-вежества (тамасика).

В индийских священных писаниях есть подтверждения этому. Если бы демон Хираньякашипу выполнял волю Господа, занимаясь отвратительной деятельностью, тогда почему же Бог пришел и убил его?

Каков смысл этого стиха?

iрути-смhти-пурftfдипаuчарfтра-видхиv винfаикfнтикb харер бхактирутпfтfйаива калпате


«Тот, кто совершает преданное служение Богу, игнорируя авторитетные ведические писаниями – Упанишады, Пура-

531

ны и “Нарада-панчаратру” – лишь создает в обществе не-нужные беспокойства».

Мадхуврата дас: Так называемая «бхакти» того, кто пренебрегает правилами и предписаниями, установленны-ми в священных текстах, становится причиной беспокой-ства в обществе. Также не рекомендуется слишком строго следовать правилам и предписаниям бхакти, не понимая настроения священных писаний.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Слово утпата оз-начает «противоположное тому, что приносит благо». Та-кой человек не сможет развивать бхакти, и на его пути по-явятся препятствия.

Что говорят Пураны и Упанишады о предписаниях вайд-хи-бхакти? Предположим, кто-то пытается совершать преданное служение, не следуя правилам и предписаниям шастр: играет в азартные игры, ест бетель, выпивает, не оказывает почтения туласи, считая ее обычным растением, и не почитает вайшнавов.

Правила и предписания называются вайдхи, и им обяза-тельно нужно следовать. Если кто-то пренебрегает ими, то, хотя он и совершает деятельность, попадающую под опре-деление бхакти, бхакти уйдет от него, и его постигнет мно-жество несчастий и страданий.

Шрипад Мадхава Махарадж: Он сам будет обеспокоен и станет причинять беспокойства другим.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Он начнет думать: «Зачем мне нужен гуру? Чтобы совершать рагануга-бхакти, нет нужды ни в вайдхи, ни в гуру. Я буду следовать Шриле Бхактивиноде Тхакуру и другим ачарьям, самостоятельно слушая и изучая шастры». Такое умонастроение называет-ся утпfтfйаива калпате.

Мадхуврата дас: Некоторые говорят, что четыре регу-

Себу

532


лирующих принципа (отказ от мясоедения, интоксикаций, включая кофе, чай и сигареты, от незаконного секса и азарт-ных игр) были впервые введены Шрилой Бхактиведантой Свами Махараджем. Они утверждают, что запрет на эти порочные действия не рассматривался как нечто важное для развития бхакти до тех пор, пока он не установил эти принципы.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Подобные запре-ты обсуждаются непосредственно в «Шримад-Бхагаватам», и «Бхагавад-гита» также указывает на них. Парама-пуджья-пада Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж не мог ска-зать ни единого слова, противоречащего священным писа-ниям. Необходимо поступать согласно шастрам, как это делал он.

Мадхуврата дас: «Шримад-Бхагаватам» обсуждает эту тему в главе, где рассказывается о том, как Кали, олицетво-рение века вражды и лицемерия, искал место для прожива-ния.

Шрипад Мадхава Махарадж: Да, это упоминается в «Шримад-Бхагаватам»:

абхйартхитас тадf тасмаистхfнfни калайе дадау

дйeтаv пfнаv стрийа{ сeнfйатрfдхармаi чатур-видха{

(Ш.-Б., 1.17.38)

«В ответ на мольбу Кали, олицетворения века вражды и ли-цемерия, Махарадж Парикшит позволил ему жить там, где играют в азартные игры, пьют, занимаются проституцией и убивают животных».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Некоторые фило-

533

софы утверждают, что джива (бесконечно малая душа) и Брахман (безличное и безграничное сияние Господа) тож-дественны, и между ними нет никакой разницы. Такие люди говорят, что, получив освобождение, дживы сольются с имперсональным Брахманом. Это правильно?

Ачьютананда дас: Это полностью неверно.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему неверно?

Ты можешь доказать?Ачьютананда дас: Джbвера сварeпа хайа кhшtера

‘нитйа-дfса’.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Этот стих из «Шри

Чайтанья-чаритамриты». Имперсоналисты не принимают его как доказательство из священных писаний. Будь добр, процитируй что-нибудь из Упанишад или Вед.

Шрипад Мадхава Махарадж: Сhшnи вйfпfра варджb. «Веданта-сутра» утверждает, что вселенная сотворена Кришной так же, как и все дживы. Джива не может создать вселенную.


нитйо нитйfнfv четанаi четанfнfмэко бахeнfv йо видадхfти кfмfн

(Катха-упанишад, 2.2.13)

«Верховный Господь вечен – и живые существа вечны. Вер-ховный Господь обладает сознанием – и живые существа об-ладают сознанием. Разница в том, что Верховный Господь снабжает все живые существа всем необходимым для жиз-ни».

мамаивfviо джbва-локеджbва-бхeта{ санfтана{

Себу

534


мана{-шашnхfнbндрийftипракhти-стхfни каршати

(Б.-г., 15.7)

«Живые существа в материальном мире – несомненно Мои вечные отделенные неотъемлемые частицы (вибхинамши). Порабощенные материальной природой, они пребывают в плену шести чувств, включая ум».

Джива не сольется с Брахманом.Шрипад Мадхава Махарадж:

апарейам итас тв анйfvпракhтиv виддхи ме парfмджbва-бхeтfv махf-бfхойайедаv дхfрйате джагат

(Б.-г., 7.5)

«О могучерукий Арджуна, помимо этой низшей энергии существует Моя другая, высшая энергия – живые существа, которые пользуются тем, что предоставляет материальная, низшая природа».


бfлfгра-iата-бхfгасйа iатадхf калпитасйа чабхfго джbва{ са виджuейа{ са чанантйfйа калпате

(Шветашватара-упанишад, 5.9)

«Если кончик волоса разделить на сто частей, а затем каж-дую частицу снова разделить на сто частей, то такая части-ца будет соответствовать размеру духовной души».

535

кеifгра-iата-бхfгасйаiатfviа{ сfдhifтмака{джbва{ сeкшма-сварeпо ‘йаvсаyкхйfтbто хи чит-каtа{

(Ч.-ч., М., 19.140)

«Существует бесконечное число духовных атомов, которые соизмеримы с одной десятитысячной частью кончика воло-са».

Дживы не могут творить. Джива – ану, бесконечно мала, в то время как Брахман, Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, является вибху, безграничным. Живое су-щество бесконечно мало, а Верховный Господь бесконечно велик. Дживы – ананта в том смысле, что их неисчислимое количество, тогда как Господь один.


Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мой духовный брат Ананга-мохан шесть месяцев страдал от туберкулеза – он ходил под себя и его рвало кровью. Я убирал за ним, омывал его и делал все, чтобы помочь ему. Мой Гурудев был очень доволен, когда узнал об этом.

Болезнь моего духовного брата – это пример того, что как бы мы ни старались быть осторожными, болезнь все равно придет, если мы заслужили ее своей предыдущей де-ятельностью. Не стоит бояться смерти. Однажды она при-дет.

Какой следующий стих?Тамопаха дас:

Себу

536


йад адваитаv брахмопанишади тад апй асйа тану-бхfйа fтмfнтарйfмb пуруша ити со ‘сйfviа-вибхава{

шаl-аиiварйаи{ пeрtо йа иха бхагавfн са свайам айаvна чаитанйfт кhшtfдж джагати пара-таттваv парам иха

(Ч.-ч., Ади, 1.3)

«Безличный Брахман, о котором повествуют Упанишады, – лишь сияние тела Господа, а Сверхдуша в сердце каждого – Его локализованная полная часть. Господь Чайтанья – это Верховная Личность Бога, Сам Кришна, исполненный ше-сти достояний. Он – Абсолютная Истина, и нет истины пре-выше Его или равной Ему».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: У тебя очень хоро-

шее произношение. Каков смысл этого стиха? Мадхуврата дас: То, что Упанишады описывают как

безличный Брахман, – это лишь сияние трансцендентного тела Кришны. Тот Господь, который является Сверхдушой, Параматмой, просто полная Его часть. Шри Чайтанья Ма-хапрабху – это Сам Кришна, и нет никого, равного Ему и более великого, чем Он. Он – парататтва, высшая истина.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Бхагаван, который исполнен шести достояний, более велик, чем Параматма. Он и есть Шри Чайтанья Махапрабху.

Тамопаха дас: Преданные в Навадвипе используют этот стих как доказательство того, что Махапрабху – высочай-шая парататтва Кришны.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, Он Сам Кришна. Он не выше Кришны. Однако милость Кришны более велика, когда Он приходит как Махапрабху.

Тамопаха дас: Последователи гауранга-нагари любят этот стих. Почему мы отвергаем их?

537

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Они думают, что поскольку Махапрабху – это Сам Кришна, Он танцует и поет с женщинами.

Шрипад Мадхава Махарадж: Они хотят, чтобы Маха-прабху танцевал с женщинами так же, как Кришна танце-вал в танце раса.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: В играх Махапраб-ху принимали участие только мужчины.

Тамопаха дас: Они говорят, что спутники Махапрабху – это гопи в играх Кришны: Шри Сварупа Дамодара – это Лалита, Шри Рамананда Рай – Вишакха, а Говинда дас – Су-читра. Поэтому все они имеют женский облик, в котором на-слаждаются со Шри Чайтаньей Махапрабху, Самим Криш-ной.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Махапрабху лично сказал, что никто не должен думать подобным образом.


Вновь Шрила Нараяна Госвами Махарадж попросил со-провождавших его преданных – Тамопаху даса, Враджанат-ху даса, Мадхуврату даса и Ачьютананду даса процитиро-вать и объяснить стихи, которые он велел выучить.

Мадхуврата дас:

рfдхf-кhшtа-праtайа-викhтир хлfдинb iактир асмfдэкfтмfнfв апи бхуви пурf деха-бхедаv гатау-тау

чаитанйfкхйаv пракаnам адхунf тад-двайаv чаикйам fптаvрfдхf-бхfва-дйути-сувалитаv науми кhшtа-сварeпам

(Ч.-ч., Ади, 1.5)

538


«Любовные отношения Шри Шри Радхи-Кришны абсо-лютно духовны и представляют собой проявление внутрен-ней энергии Господа – энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссо-единились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он – Сам Кришна, который проникся на-строением Шримати Радхарани и принял цвет Ее тела».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Каков смысл этого стиха?

Мадхуврата дас: Шримати Радхика – проявление хла-дини-шакти, энергии наслаждения Шри Кришны. Она является олицетворением любви (праная) между Ней и Кришной. По таттве (установленной истине) Они едины, но разделились на две личности, чтобы вместе совершать Свои игры. В этом стихе говорится, что теперь эти двое, Радха и Кришна, воссоединились в облике Шри Чайтаньи Махапрабху.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Что значит праtайа-викhтир?

Ачьютананда дас: Радхарани – это видоизменение пра-наи: снехи, маны, пранаи, раги и анураги53.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Как может Криш-на существовать без Радхи, которая является Его праtайа-викhтир (видоизменением Его пранаи)? Он ничто без Нее.

Однако стих утверждает: рfдхf-кhшtа-праtайа-викhтир. Так как же Она проявилась? Вот в чем вопрос. Можно ска-зать, что сначала не было Радхики, а потом Она проявилась как видоизменение пранаи Кришны, Его хладини-шакти. Как Она стала Радхикой?

Ответ заключается в том, что Радха и Кришна не мо-

53 См. глоссарий.

539

гут разлучиться ни при каких обстоятельствах. Она была с Кришной внутренне и затем проявилась внешне как преоб-разование кришна-премы (кришна-према-викара). Хладини-шакти не отделена от Кришны. Когда Они вместе как две личности, Они – Радха и Кришна, а когда Они снова ста-новятся одним целым, Они – Шри Чайтанья Махапрабху. Таким образом, Чайтанья Махапрабху неотличен от Шри Шри Радхи-Кришны.

Кто проявился первым, Шри Чайтанья Махапрабху или Радха с Кришной? Когда мы «начинаем отсчет» от Маха-прабху, тогда Махапрабху первый, а когда от Шри Шри Радхи-Кришны, тогда Радха-Кришна приходят первыми, а затем Махапрабху.

Шрипад Мадхава Махарадж: Все эти Личности вечны.Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Когда Кришна

вместе с Радхой, Он – раса-виграха, воплощение расы, или трансцендентных вкусов. Кришна – вишая, наслаждаю-щийся расой, объект любви.

Обогащенный радха-бхавой, Он – Махапрабху, ашрая-виграха, воплощение любви к Кришне. Как Махапрабху, Он – расараджа-махабхава, объединенный образ Радхи и Кришны, а также ашрая, или обитель премы.

Тамопаха дас: Шрила Гурудев, перед тем как я встретил вас, я общался со Шрилой Бхакти Вайбхавой Пури Ма-хараджем. Он сказал, что нужно каждый день повторять «Упадешамриту», «Шикшаштаку» и «Манах-шикшу». Ис-ходит ли это наставление от Шрилы Бхактисиддханты Са-расвати Прабхупады?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Для садхаки эти книги очень важны.

Знаешь этот стих?

тат те’ нукампfv су-самbкшамftобхуuджfна эвfтма-кhтаv випfкам

Себу

540


хhд-вfг вапурбхир видадхан намас теджbвета йо мукти-паде са дfйа-бхfк

(Ш.-Б., 10.14.8)

«Мой дорогой Господь, тот, кто неустанно ждет Твоей бес-причинной милости, терпеливо снося страдания, приходя-щие как результат его прошлых ошибок, и предлагает Тебе почтительные поклоны в своем сердце, словами и телом, несомненно достоин освобождения, ибо оно стало его за-конным правом».

А также:

бхакти-йогена манасисамйак праtихите ‘мале

апаiйат пурушаv пeрtаvмfйfv ча тад-апfiрайам

(Ш.-Б., 1.7.4)

«Итак, он сосредоточил свой ум, в совершенстве заняв его связующим процессом преданного служения (бхакти-йо-гой), в котором нет ни малейшей примеси материального, и увидел Абсолютную Личность Бога и Его внешнюю энер-гию, полностью находящуюся в Его власти».

А этот?

кfла{ калир балина индрийа-ваири-варгf{iрb бхакти-мfрга иха каtnака-коnи-руддха{

хf хf ква йfми викала{ ким ахаv каротичаитанйа-чандра йади нfдйа кhпfv кароши

(Шри Чайтанья-чандрамрита Прабодхананды Сарасвати, 125)

541

«Наступил век Кали. Мои враги – чувства – очень сильны. Прекрасный путь бхакти усыпан бесчисленными колючка-ми – кармой, гьяной и бесконечным наслаждением чувств. Мой дух слаб, чувства могущественны и возбуждены. О, что мне делать? Куда пойти? О Господь Чайтанья-чандра, как я спасусь, если Ты не одаришь меня Своей милостью?»

Кали-кfла – это век Кали, в котором чрезвычайно труд-но совершать бхаджан. Повсюду так много разных пропо-ведников. Некоторые говорят: «Нет Кришны, нет Бога». Другие утверждают: «Мы вышли из ничего и есть ничто». Кто-то говорит: «Мы – Брахман, безличная Абсолютная Истина». Еще кто-то утверждает: «Этот мир проявился из пракрити (материальной природы) и прадханы (непрояв-ленных материальных элементов)». Встречаются такие, кто заявляет: «Существует лишь карма, карма – это Бхагаван». Другие объясняют: «Гьяна (имперсональное знание) – это и есть садхана, которая ведет к осознанию себя как Брах-мана». Подобных проповедников гораздо больше, чем про-поведников бхакти, поэтому людям очень трудно понять истину.

Кfла{ калир балина индрийа-ваири-варгf{ – мы стре-мимся обрести счастье, наслаждая чувства. Разве возмож-но практиковать бхакти при подобных обстоятельствах? Каtnака-коnи-руддха{: эти желания подобны колючкам, или препятствиям на пути бхакти. Наша единственная надежда – вера в то, что Шри Чайтанья Махапрабху, Его имя и Его бхакти доступны нам. Если мы просто взываем: «Шачинандана Гаурахари!» – кришна-према проявится в нас, чистая бхакти проявится, и все эти многочисленные «колючки» не смогут повлиять на нас.

Себу

542


Приложение к предисловию

Работа над книгой шла уже несколько месяцев, и по мере того, как добавлялись новые тексты прогулок и даршанов, некоторые редакторы стали сомневаться, стоит ли упоминать имена тех духовных дочерей и сыновей Шрилы Нараяны Госвами Махараджа, которых он поправлял или любовно отчитывал. Они беспокоились, что эти преданные будут смущены тем, что их «выставили напоказ». Поэтому в марте 2010 года они встретились в Дели со Шрилой Гурудевом и поделились своей обеспокоенностью. Шрила Гурудев велел им быть открытыми и указывать все имена. Ниже приводится текст этой беседы.

Шьямарани даси: Шрила Гурудев, иногда на утренних прогулках и даршанах вы из любви к ученикам ругаете их, а иногда из сострадания говорите присутствующим о недостатках тех или иных преданных. Некоторые из наших редакторов считают, что эти высказывания не нужно включать в книгу. Они озабочены тем, что, с одной стороны, необходимо точно цитировать Гурудева, а с другой стороны, нельзя никого критиковать. Если читатели увидят, как вы кого-то отчитываете или, как им кажется, критикуете, они могут также спокойно начать критиковать этих преданных или кого-то еще. Как нам примирить эти противоречия?

Шрипад Мадхава Махарадж: Если ты приведешь пример, мы обсудим.

Шьямарани даси: Например, на даршане в Алачуа ваш ученик, Рупа-кишора дас, спросил вас о значении посвящения. Он также сказал, что посвящение – это что-то вроде вербовки в армию. Вы ответили: «Я дал тебе посвящение, но ты не понял его важности. У тебя нет шикхи, и теперь ты носишь галстук. Ты слышал столько хари-катхи, но сейчас все испорчено. Ты был брахмачари, а теперь женился. Что ж, ладно, но ты должен следовать принципам сознания Кришны: вставать рано утром, повторять ахник (мантры гаятри), харинаму, читать и проповедовать. Тогда ты ученик. Немедленно сними этот галстук, будь моим искренним учеником. Иначе я скажу своей дочери, твоей жене, чтобы она ушла от тебя».

543

Тот, кто прочтет это, может потом сказать кому-нибудь: «Жизнь Рупа-кишоры потеряна, потому что он отверг наставления Гурудева».

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я сказал то, что сказал. Не нужно ничего поправлять и нечего спрашивать об этом. Благодаря тому, что я его отчитал, он исправится. Я дал хорошее наставление как для него, так и для других.

Шьямарани даси: Нужно ли нам в предисловии к этой книге написать, что только гуру, достигший самоосознания, имеет право наказывать, и никто иной?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шьямарани даси: Предположим, ученик делает что-то

неправильно, и вы для его пользы наставляете или наказываете его, и он исправляется. И хотя он уже изменился, кто-то спустя год или два прочтет «Утренние прогулки» и подумает: «Тот преданный поступает (или поступил) неправильно». Нужно ли нам упоминать в книге имена тех преданных, которых вы поправляли или ругали?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да. Я наказываю учеников для их же блага. Однако другие не должны наказывать или искать недостатки. У них для этого нет силы.

Шьямарани даси: Когда вы говорите «нет силы», вы имеете в виду, что у них нет силы исправить человека или сделать его сознающим Кришну? Поэтому они не вправе критиковать или наказывать?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.Шьямарани даси: Некоторые из редакторов также говорят,

что если те, кто связан и с вами, и с ИСККОНом, прочтут вашу критику нынешних лидеров ИСККОНа, они могут стать менее расположены к вам.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Я не критикую. Я говорю правду.

Шьямарани даси: Редакторы опасаются, что ваши высказывания усилят недовольство и критику в ваш адрес со стороны лидеров ИСККОНа и их последователей.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Пусть критикуют. Я не возражаю.

Себу

544


ГлоссарийА

адхибхаутика-клеша – страдания, причиняемые другими живыми существами (бхутами).адхидайвика-клеша – страдания, причиняемые полубогами (девами), например, природные катаклизмы.адхйатмика-клеша – страдания, причиняемые телом и умом.айшварья – богатство, великолепие, величие, верховенство. Когда речь идет о бхакти, означает преданность Кришне в настроении почтения и благоговения, которое, в отличие от мадхурьи (сладости), ограничивает близкие отношения между Шри Кришной и Его преданным.ананда – 1) трансцендентное блаженство; 2) энергия Госпо-да, которая относится к Его аспекту блаженства, соответ-ствует хладини-шакти.анартха (ан-артха – не имеющий ценности) – неблагопри-ятные желания, деятельность или привычки, которые пре-пятствуют продвижению в бхакти, т.е. развитию чистого преданного служения Господу Шри Кришне.анурага – интенсивная стадия премы. В «Удджвала-нилама-ни» (14.146) дается следующее определение анураги: «Это постоянно усиливающаяся привязанность, под влиянием которой героиня каждое мгновение воспринимает своего возлюбленного по-новому, словно видит впервые, хотя хо-рошо его знает и постоянно встречается с ним».апарадха (радха – наслаждать, апа – забирать) – любые дей-ствия, которые не доставляют удовольствия Господу и Его преданным, например, оскорбления святого имени, вайш-

545

навов, гуру, священных писаний, святых мест, Божеств и т.д.Арджуна Мишра – бедный брахман, который каждое утро после совершения бхаджана два часа писал комментарий к «Бхагавад-гите». Обычно после этого он отправлялся про-сить подаяние. Все, что получал, он отдавал своей жене. Та готовила пищу и с большой любовью предлагала ее Госпо-ду. Однажды во время работы над одним из комментариев он прочел следующий стих:

ананйfi чинтайанто мfv йе джанf{ парйупfсатетешfv нитйfбхийуктfнfv йога-кшемаv вахfмй ахам

(Б.-г., 9.22)

«Тем, кто всегда поглощен мыслями обо Мне и поклоняет-ся Мне с безраздельной преданностью, Я Сам даю все не-обходимое и сохраняю то, что у них есть».

Прочитав последнюю строчку йога-кшемаv вахfмй ахам, он задумался: «Действительно ли Верховный Господь, ко-торый является единственным владыкой вселенной, будет лично заботиться о поддержании тех, кто сосредоточен на бхаджане? Нет, этого не может быть. Если это так, тогда по-чему я нахожусь в такой ситуации?» Подумав так, брахман перечеркнул эту строчку тремя крас-ными линиями и отправился собирать милостыню. Что же происходило в доме брахмана в его отсутствие? К двери его дома подошел прекрасный темнокожий мальчик в желтых одеждах. На плечах он нес бамбуковую палку, на концах которой висело по корзине, доверху наполненной рисом, далом, фруктами, топленым маслом и другими про-дуктами. Войдя во двор и поставив корзины на землю, он сказал жене брахмана: «О мать, брахман прислал продукты. Пожалуйста, отнеси их в дом». Брахмани усадила мальчика

Глоссарий

546


в комнате, а сама отправилась на кухню, желая что-нибудь приготовить для него. Тем временем Кришна подумал: «Цель, ради которой Я сюда пришел, выполнена. Когда брахман вернется, он поймет истинность Моих слов», – и исчез.В тот день, несмотря на большие усилия, брахману ничего не удалось собрать. Вернувшись домой, он увидел, что его жена готовит на кухне, и удивился: «Из чего же ты гото-вишь, я ведь сегодня ничего не принес?» Тогда жена рас-сказала ему про мальчика, который принес очень много продуктов, и показала их ему в доказательство своих слов. Войдя в комнату, брахман открыл «Бхагавад-гиту» и, к своему величайшему изумлению, увидел, что от красных чернил, которыми он перечеркнул строчку: «йога-кшемаv вахfмй ахам – Я Сам даю все необходимое и сохраняю то, что у них есть», не осталось и следа. В этот момент он осоз-нал, что произошло, и слезы непрерывным потоком хлыну-ли из его глаз.«Только посмотри, как Бхагаван позаботился о нас сегодня, – сказал он жене. – Он доказал нам истинность Своих слов. Теперь мои сомнения полностью рассеялись».асакти – привязанность к Господу и Его спутникам. Асак-ти возникает, когда вкус к бхаджану перерастает в привя-занность к объекту бхаджана. Это седьмая стадия развития лианы преданности. Она достигается, когда ручи (вкус) к бхаджану становится зрелым.ачарья – духовный наставник, который учит своим приме-ром; тот, кто постиг сокровенный смысл священных писа-ний и, следуя установленным правилам, занимает других в этом процессе. ашрам – 1) духовный уклад; одна из четырех стадий жиз-ни: ученик (брахмачари), семейный человек (грихастха), человек, отошедший от мирских дел (ванапрастха), и от-

547

Глоссарий

реченный (санньяси). Согласно своему ашраму каждый че-ловек несет определенные социально-религиозные обязан-ности в общественной системе, называемой варнашрама; 2) уединенное жилище для совместного пребывания с дру-гими практикующими, способствующее духовной практи-ке.ашта-сакхи – восемь главных подруг Шримати Радхарани: Лалита, Вишакха, Читра, Индулекха, Чампакалата, Ранга-деви, Судеви и Тунгавидья.

Б

бабаджи – отреченная личность; тот, кто погружен в меди-тацию, совершает аскезы и покаяния.брахмавади – тот, кто поклоняется безличному Брахману, т.е. сиянию, исходящему от тела Господа. Он признает, что Господь обладает личностными качествами, но считает Его ниже Брахмана.брахмаджйоти – имперсональное сияние, исходящее от Гоc-пода.брахман – высшая из четырех варн (каст) в системе варнаш-рамы. Члены этой варны являются священнослужителями, учителями, носителями божественного знания.Брахман – имперсональный, всепроникающий аспект Го-спода, лишенный атрибутов и качеств.брахмачари – ученик, соблюдающий обет безбрачия. Пер-вая ступень жизни в системе варнашрамы.брахмачарини – незамужняя женщина; ученица, не состо-ящая в браке.бхава – духовные эмоции или чувства.бхава-бхакти – начальная стадия совершенства в служе-нии Господу. Это уровень бхакти, на котором вишуддха-саттва, суть внутренней энергии Господа, состоящая из

548


духовного знания и блаженства, переходит из сердец вечных спутников Господа в сердце преданного. Она подобна лучу солнца премы и смягчает его сердце, наполняя различными вкусами. Бхава-бхакти – это первый росток премы, чистой любви к Богу, которая также называется рати. Бхагаван – Верховный Господь, Личность Бога. «Вишну-пу-рана» (6.5.72-74) дает следующее определение Бхагавана: Слово бхагават описывает Верховного Брахмана, облада-теля всех богатств, наичистейшего, причину всех причин. В слове бхагават слог бха имеет два значения: 1) тот, кто поддерживает все живые существа; 2) тот, кто является опо-рой всех существ. Слог га также имеет два значения: 1) тво-рец; 2) тот, кто присуждает всем живым существам плоды их кармы и гьяны. Богатство, религиозность, слава, красота, знание и отречение называются бхага (удача). Суффикс ват означает “обладающий”. Тот, кто обладает этими шестью достояниями, называется Бхагаван».бхаджан – духовная практика, в особенности слушание, воспевание, а также медитация на святое имя, образ, каче-ства и игры Шри Кришны. бхаджана-крийа – практика бхакти посредством таких про-цессов, как слушание и повторение. Это вторая ступень раз-вития бхакти. Ее можно достичь благодаря садху-санге. бхаджан-кутир – место, где преданный совершает бхаджан.бхакта – преданный Господа; тот, кто развивает бхакти, т.е. совершает преданное служение.бхакти – слово бхакти происходит от корня бхадж – слу-жить. Поэтому основное значение слова бхакти – с любо-вью совершать служение. Это деятельность, свободная от влияния кармы, гьяны и иных желаний, кроме желания до-ставить удовольствие Верховному Господу Шри Кришне.бхакти-йога – путь духовного осознания посредством пре-данного служения Господу Кришне.

549

бхакти-лата-биджа – семя лианы преданности, т.е. изна-чальное желание служить Шри Шри Радхе-Кришне опре-деленным образом, которое называется кришна-сева-васа-на. Семя содержит первоначальную идею бхавы и внешне проявляется как шраддха, вера в наставления и цель писа-ний. Благодаря слушанию, повторению и служению вайш-навам это семя превращается в прекрасное растение, при-носящее зрелый плод – любовь к Богу.бхога – пища, которая не предложена Богу.

В

вайджаянти-мала – гирлянда из пяти видов цветов, дости-гающая колен.вайдхи, вайдхи-бхакти – преданность, основанная на пра-вилах и предписаниях шастр. Когда садхана-бхакти вы-звана не сильным желанием, а предписаниями шастр, это называется вайдхи-бхакти.Вайкунтха – вечные планеты духовного мира, где господ-ствует Нараяна или Его различные экспансии. У всех жи-телей Вайкунтхи вечные духовные тела. Они имеют четы-рехрукую темноватую форму тела, как у Бхагавана, и пол-ностью заняты чистым любовным служением Ему. Однако они не могут испытывать чувство близости со Шри Бхага-ваном из-за своей айшварья-бхавы (настроения почтения и благоговения). Выше Вайкунтхи находится Голока Вринда-вана, высочайшая планета Шри Кришны, где царят мадху-рья (сладость) и близкие отношения с Господом.Вайшнав (букв. «тот, кто имеет природу Вишну») – тот, в чьем сердце и уме пребывает только Вишну или Кришна. Поскольку Кришна является источником всех форм Вишну, любой преданный, который поклоняется Господу Кришне или Его полным экспансиям (вишну-таттва), называется вайшнавом.

Глоссарий

550


вайшнава-апарадха – оскорбление преданного, посвятив-шего свою жизнь служению Шри Вишну или Шри Криш-не. Это самое тяжкое оскорбление, называемое хати-мата (оскорбление, подобное бешеному слону). Как бешеный слон может с легкостью вырвать с корнем и уничтожить растение, так и оскорбление вайшнава очень быстро унич-тожает нежный росток бхакти. Необходимо тщательно из-бегать этой апарадхи и вести себя с вайшнавами согласно принципам, данным Самим Шри Чайтаньей Махапрабху:

тhtад апи сунbчена тарор апи сахишtунfамfнинf мfна-дена кbртанbйа{ садf хари{

(Шри Шикшаштака, 3)

вайшья – торговец, землевладелец; третья из четырех варн (сословий) в системе варнашрамы.ванапрастха – третий ашрам, или этап духовной жизни, в системе варнашрамы; уединенная жизнь, период освобож-дения от семейных обязанностей и принятия духовных обе-тов. варна – 1) класс, разделение по профессиональному стату-су, сословие; 2) один из четырех социальных укладов: брах-маны (священнослужители), кшатрии (воины, правители), вайшьи (торговцы), шудры (рабочие). В каждом укладе че-ловек выполняет соответствующие социально-религиозные обязанности в системе варнашрамы.варнашрама – ведическая социальная система, организую-щая общество в четыре варны (профессиональные разделе-ния) и четыре ашрама (стадии духовной жизни).васту-сиддхи – духовное тело, которое обретает преданный, достигнув уровня премы и приняв рождение во Врадже.ватсалья – настроение родительской любви и привязанно-сти.

551

Веды – четыре главные книги знания, составленные Шрилой Вьясадевой: Риг-веда, Сама-веда, Атхарва-веда и Яджур-ве-да. вигьяна – реализация божественного знания; постижение мадхурьи (сладости) Шри Кришны.Врадж – пространство в 84 квадратные мили в области Матхуры, где Шри Кришна проводил Свои детские и юно-шеские игры.враджаваси – жители Вриндавана, расположенного в ду-ховном мире (на Голоке), или Вриндавана в материальном мире (Гокуле).Вриндаван (букв. «лес Вринды») – прославленное место, где Шри Кришна совершал бесконечно чарующие игры (см. также Голока Вриндавана).

Г

гаура-вани – учение Шри Чайтаньи Махапрабху.гаура-лила – божественные игры Шри Чайтаньи Маха-прабху.гаятри-мантра (три – то, что дает освобождение, гайа – посредством пения) – священный стих, который произ-носится брахманами три раза в день. Олицетворением га-ятри-мантры является богиня, супруга Брахмы и мать че-тырех Вед.Гокула Вриндавана – Вриндаван, который находится в ма-териальном мире, где Шри Кришна проявляет Свой изна-чальный и наивысший образ мальчика-пастушка, окружен-ного ближайшими и любящими Его слугами, гопами и гопи Вриндавана.Голока Вриндавана – Вриндаван, который расположен в самой верхней части высочайшего царства духовного мира; обитель Шри Кришны, где Он проявлен в Своем изначаль-ном и наивысшем облике мальчика-пастушка.

Глоссарий

552


гопа – мальчик-пастушок, который служит Кришне в на-строении близкого друга; взрослые пастухи, друзья и род-ственники Нанды Махараджа, которые служат Кришне в настроении родительской любви.гопала-мантра – священная мантра, которую повторяют брахманы гаудия-вайшнавы три раза в день. Это одна из мантр, которую дает гуру во время инициации.гопи – юные девушки-пастушки Враджа, возглавляемые Шримати Радхикой, которые служат Кришне в настроении возлюбленных; взрослые жены пастухов, подруги мамы Яшоды, которые служат Кришне в настроении родитель-ской любви.Госвами – тот, кто является господином своих чувств; титул тех, кто ведет отреченный образ жизни. Также относится к принявшим отречение последователям Шри Чайтаньи Ма-хапрабху.грихастха – домохозяин; человек, который ведет семейный образ жизни. Второй ашрам, или стадия духовной жизни, в системе варнашрамы.гуру – духовный учитель.гуру-варга – последовательность духовных учителей.гурукула – школа духовного учителя; школа ведического знания.гуру-таттва – философские истины, раскрывающие зна-ние о духовном учителе.гьяна – 1) знание в общем смысле; 2) знание, которое ведет к имперсональному освобождению; 3) трансцендентное знание своих взаимоотношений со Шри Кришной.гьяни – тот, кто следует путем знания, направленного на имперсональное освобождение.

553

Д

дакшина – вознаграждение брахману за проведенное жерт-воприношение, религиозную церемонию или обряд.данда – посох санньяси. даршан – созерцание Божеств, святых мест или возвышен-ных вайшнавов.дас – слуга.даси – служанка.дасья – настроение слуги.Двапара-юга – см. юга. Дварака – нижняя часть Голоки. Голока является высочай-шим царством духовного мира (см. Голока Вриндавана). Дваракадхиша Кришна – это Кришна, который пребывает в Двараке. Он является полной экспансией изначального Шри Кришны, вечно пребывающего во Вриндаване. В Два-раке Шри Кришна – принц династии Яду, совершающий множество любовных игр со Своими царицами, которые являются воплощениями высшей энергии наслаждения из-начального Шри Кришны – гопи. Джанмаштами – день явления Господа Кришны, который приходится на восьмой день убывающей Луны месяца Бха-дра (август-сентябрь). джапа – индивидуальная практика громкого или тихого по-вторения святых имен Кришны; обычно имеется в виду по-вторение харинамы на четках из туласи.джапа-мала – 108 деревянных бусин, обычно из древесины туласи, нанизанных на нитку. Используется вайшнавами как четки для повторения харинамы.джива – вечное, индивидуальное живое существо, в обу-словленном состоянии принимает материальное тело в од-ном из бесчисленных видов жизни и переходит из одного вида в другой.

Глоссарий

554


дивйонмада – удивительное, божественное состояние трансцендентного безумия, присущее только Шримати Радхике. Одно из проявлений этого состояния – читра-джалпа, которое побуждает Шримати Радхику говорить бессвязно. дикша – посвящение у духовного учителя. В «Бхакти-сан-дарбхе» (Ануччхеда, 283) Шрила Джива Госвами дает опре-деление дикши: «Знатоки Абсолютной истины утверждают, что дикша – это процесс, когда духовный учитель вклады-вает божественное знание (дивья-гьяну) в сердце ученика и освобождает его от всех грехов». Затем он объясняет, что такое дивья-гьяна: «Это трансцендентное знание об образе Господа и особых отношениях преданного с Ним, заложенное в мантре». Это означает, что во время посвящения гуру дает ученику мантру, которая со временем раскрывает ему тот об-раз Господа, которому он поклоняется, а также его взаимоот-ношения с Господом в дасья-, сакхья-, ватсалья- или мадху-рья-расе.дикша-гуру – духовный учитель, дающий посвящение. Тот, кто дает мантру достойному ученику согласно священным писаниям, чтобы тот поклонялся Господу и осознал Его по-средством мантры, называется дикша- или мантра-гуру. дор-каупина – набедренная повязка, которую носят аскеты.дхама – священное место паломничества; обитель Господа, где Он являет Свои трансцендентные игры; трансцендент-ная обитель.дхарма (от глагольного корня дхри – поддерживать; букв. «то, что поддерживает») – 1) неотъемлемая природа че-го-либо (например, свет и тепло – неотъемлемые качества огня); 2) джайва-дхарма, или санатана-дхарма, – вечная природа души любить Шри Кришну; 3) религия как тако-вая; 4) социально-религиозные обязанности, предписанные шастрами для разных классов людей в системе варнашра-

555

мы, предназначенные поднять человека на уровень бхакти.дхоти – верхняя мужская одежда, представляющая собой длинный кусок ткани, завязываемый на поясе и покрываю-щий нижнюю часть тела. дхьяна-йога – медитация; седьмая ступень аштанга-йоги (восьмиступенчатого процесса мистической йоги).

И, Й

ИСККОН – Международное Общество Сознания Криш-ны. ИСККОН был основан в 1966 году в Нью-Йорке Шри-лой Бхактиведантой Свами Махараджем с целью широко-го распространения практики бхакти-йоги (преданности Божественной Чете Шри Шри Радхе-Кришне) согласно принципам Гаудия-вайшнавизма, которым учил Сам Шри Кришна более 500 лет назад, явившись в этот мир в облике Шри Чайтаньи Махапрабху.С момента ухода Шрилы Бхактиведанты Свами Маха-раджа из этого мира в 1977 году обязанности управления ИСККОНом перешли к Джи-би-си (Управляющему Сове-ту), который был сформирован Шрилой Бхактиведантой Свами Махараджем в 1970 году для вдохновления его чле-нов, поддержания духовной практики и соблюдения регу-лирующих принципов в храмах ИСККОНа.ишта-гоштхи – обсуждение духовных тем в форме вопро-сов и ответов.йога – духовная практика, соединяющая человека со Все-вышним; метод, с помощью которого можно уравновесить ум, подверженный воздействию объектов чувств.Йогамайя – внутренняя, духовная мистическая энергия Го-спода, которая устраивает и доводит до совершенства Его игры.йоги – практикующие систему йоги с целью осознать Пара-матму (Сверхдушу) или раствориться в теле Господа.

Глоссарий

556


К

Кали-юга – см. юга.калпа – один день жизни Господа Брахмы, равный одной тысяче дивья-юг. Каждая дивья-юга – это цикл из четырех юг: Сатьи, Двапары, Треты и Кали. Вместе эти четыре юги длятся 4 320 000 000 лет; см. юга. каништха, каништха-адхикари – преданный-новичок, неофит, практикующий бхакти-йогу. кантхимала – нить, на которую нанизаны маленькие бу-сины из священного дерева туласи. Вайшнавы носят ее на шее, что указывает на их преданность Шри Кришне и при-нятие дикши. караталы – маленькие латунные ручные цимбалы, которые используются для музыкального сопровождения киртанов. карма – 1) деятельность для поддержания материального существования; 2) прагматическая деятельность; благоче-стивая деятельность ради материальных благ на Земле в этой жизни и на райских планетах в следующей; 3) судьба; поступки, совершенные в прошлом и приведшие к неиз-бежным последствиям.карма-йога – духовный процесс, когда плоды всей деятель-ности предлагаются Господу. карми – те, кто следует ведическим путем кармы, направ-ленным на получение материальных благ или вознесение на райские планеты.Картика – название ведического месяца, приходящегося на октябрь-ноябрь солнечного календаря. В этот месяц Шри Кришне поклоняются в образе Дамодары. Господствую-щим Божеством этого месяца является Шримати Радхика.Кауравы – потомки царя Куру, которые сражались на поле Курукшетра. По своему титулу они отличались от Панда-вов, но изначально все они были Кауравами.

557

киртана – одна из девяти основных составляющих бхакти; 1) совместное пение святых имен Шри Кришны в сопрово-ждении музыкальных инструментов; 2) громкое индивиду-альное повторение святого имени; 3) прославление имен, образов, качеств, спутников и игр Шри Кришны.кшатрий – воин, правитель, управляющий; вторая из четы-рех варн (сословий) в системе варнашрамы.Кумары (четыре) – четыре Кумара, известные как Санака, Санатана, Санандана и Санат. В начале творения Господь Брахма сотворил их из своего ума (манах). Поэтому их на-зывают манаса-путра Брахмы (сыновья, рожденные из его ума). Благодаря глубокому знанию они были полностью от-решены от всего мирского и не хотели помогать Господу Брахме творить материальный мир. Брахма был очень не-доволен этим и молился Бхагавану Шри Хари о благополу-чии своих сыновей. Удовлетворенный молитвами Брахмы, Шри Бхагаван в образе Хамса-аватары (лебедя) направил умы Кумаров от сухого имперсонального знания к знанию о чистом преданном служении. Поэтому Санака Риши и его братья известны как гьяни-бхакты. Они являются основа-телями Нимбадитья-сампрадаи. кунджа – роща; естественная беседка, тенистое уединенное место, крышу и стены которого образуют цветущие дере-вья, лианы и другие вьющиеся растения.

Л

лила – божественные изумительные игры Господа и Его вечных спутников, дарующие благо всем живым существам. Эти игры не имеют связи с материальным миром, находясь далеко за пределами восприятия материальных чувств и ума.

Глоссарий

558


М

маданакья-махабхава – наивысшее проявление махабха-вы, при котором одновременно выражены все виды транс-цендентных эмоций. Проявляется только у Шри Радхи во время Ее встреч со Шри Кришной.мадхурья – сладость любовных взаимоотношений со Шри Кришной. Согласно Кави Карнапуру мадхурьей называется «то, что радует сердце и заставляет его плавиться».мадхьяма, мадхьяма-адхикари – тот, кто, практикуя бхак-ти-йогу, достиг средней (промежуточной) ступени духов-ного развития. майя, майя-шакти – порождающая иллюзию энергия, от-вечающая за проявление материального мира, времени и материальной деятельности.майявада – теория, поддерживаемая имперсоналистами – последователями Шанкарачарьи. Эта доктрина утвержда-ет, что форма Господа, этот материальный мир и индивиду-альное существование живых существ являются майей, т.е. все они ложны.майявади – тот, кто придерживается доктрины имперсона-лизма.мана – 1) ревность; 2) интенсивная стадия премы, «когда под влиянием снехи в ее наивысшем проявлении героиня воспринимает сладостные качества своего возлюбленного всякий раз по-новому, однако внешне этого не выражает» (Удджвала-ниламани, 14.96). «Когда преданный считает, что он очень дорог Господу, его праная преломляется в удивительное и необычное состоя-ние, известное как ман. Когда возлюбленная Кришны пре-бывает в мане, то даже Он, Сам Шри Бхагаван, преиспол-ненный любви, чувствует страх перед ее любовным гневом (праная-копой).

559

Праная-копа означает любовный гнев. Когда возлюбленная Кришны проявляет ман, Он вынужден утешать ее, наслаж-даясь таким образом ее любовным гневом, вызванным лю-бовной ссорой. Слова прийатва-атишайа-абхимана бук-вально означают сознание “я очень дорог Кришне”. Это чувство заставляет героиню думать: “Моя любовь к Нему так безгранично велика, что Он находится во власти моей премы...”Ман – это настроение, которое препятствует возлюблен-ным быть вместе, несмотря на то, что они очень глубоко привязаны друг к другу, хотят обнять друг друга, смотреть друг на друга и обмениваться словами любви» (Шри Шик-шаштака, 7, Шри Санмодана бхашья Шрилы Бхактивиноды Тхакура).манвантара – отрезок времени, длящийся семьдесят одну чатур-югу. Каждая чатур-юга длится 4 320 000 лет.манджари – 1) бутон цветка; 2) служанка Шримати Радха-рани.мантра (ман – ум, тра – освобождение) – духовная звуко-вая вибрация, которая освобождает ум от материальной ил-люзии и материальной обусловленности, когда повторяется вновь и вновь; ведический гимн, молитва или песнь.матх – монастырь; храм Господа с прилегающим ашрамом для брахмачари и санньяси. Матхура – место, где Шри Кришна явился как сын Васуде-вы и Деваки в тюрьме Камсы (дяди Кришны по линии ма-тери). После явления Господа Васудева немедленно отнес Его в Гокулу, где Господь провел Свои детские игры. Через несколько лет Кришна вернулся в Матхуру, где совершал Свои игры как принц. Матхура находится в 150 километрах южнее Дели и в 14 километрах к северу от Вриндавана.махабхава – наивысшая стадия развития премы, боже-ственной любви.

Глоссарий

560


маха-бхагавата – высочайший преданный, достигший со-вершенства в преданности Шри Кришне; уттама-бхагавата.Махамайя – иллюзорная энергия, проявляющая матери-альный мир и вводящая в заблуждение обусловленные жи-вые существа. Также см. йогамайя.маха-мантра (маха – великий) – мантра, состоящая из главных имен Верховного Господа в звательном падеже: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе.мриданга – двухсторонний глиняный барабан, который ис-пользуют для проведения киртанов.

Н

Навадвипа – часть Бенгалии, состоящая из девяти священ-ных островов, расположенных в 130 километрах к северу от Калькутты, где Шри Чайтанья Махапрабху явил Свои ран-ние игры. Девять островов Навадвипы подобны восьмиле-пестковому лотосу.нама – святое имя Шри Кришны. Повторение преданными святого имени является частью их духовной практики, или садхана-бхакти.нама-абхаса – «тень», подобие святого имени; стадия по-вторения, на которой практикующий очищается от своих грехов и оскорблений, но еще не достиг чистого повторе-ния. нама-апарадха – оскорбительное повторение святого име-ни; повторение, которое не сопровождается попытками очистить свою жизнь от греховных и оскорбительных дей-ствий.ништха – устойчивая вера; непоколебимость в практике преданного служения. Ништха является пятой стадией развития лианы преданности.нитья-лила – вечные игры Шри Кришны; см. лила.

561

П

Пандавы – пять сыновей царя Панду: Юдхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева. Они были великими предан-ными Шри Кришны, великими героями «Махабхараты», одержавшими победу в битве на Курукшетре.Панча-таттва – пять ипостасей Верховного Господа: 1) бхакта-рупа – изначальный Верховный Господь в об-разе преданного, Шри Чайтанья Махапрабху; 2) бхакта-сварупа – первая экспансия Господа в образе преданного, Шри Нитьянанда Прабху; 3) бхакта-аватара – воплоще-ние Господа в образе преданного, Шри Адвайта Ачарья; 4) бхакта – освобожденный спутник Господа в образе предан-ного, Шривас Тхакур; 5) бхакта-шакти – проявление вну-тренней энергии Господа в образе преданного, Гададхара Пандит.В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, 7.5-6) объясня-ется, что панча-таттва является единой основополагаю-щей истиной. Между ними нет различия. Единый Господь проявляется в пяти образах, чтобы насладиться трансцен-дентными любовными взаимоотношениями.паракия – отношения возлюбленных вне брака, особенно отношения между гопи Вриндавана и Кришной.Параматма – Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого живого существа как свидетель, источник памяти, знания и забвения. парамахамса (парама – высший, хамса – лебедь) – высо-чайший, постигший Бога преданный Шри Бхагавана, ко-торый способен видеть разницу между духом и материей подобно тому, как лебедь может отделить молоко от воды; четвертая и наивысшая ступень санньясы.парам-гуру – гуру духовного учителя.парампара – система передачи божественного знания от

562


шри гуру к ученику посредством непрерывной последова-тельности чистых духовных учителей.парикрама – обход вокруг святой личности или святого ме-ста; посещение святых мест, таких как Вриндаван или На-вадвипа.праваса – один из четырех видов разлуки (випраламбхи). В «Удджвала-ниламани» (Випраламбха-пракарана, 139) пра-васа объясняется как чувство разлуки возлюбленных после близкого общения. Это препятствие или помеха для героя и героини, когда они разлучились, оказавшись в разных ме-стах, или из-за разницы в настроении. Праваса бывает двух видов: исчезнуть из вида (праваса) и далеко уехать (судура-праваса).пралапа – признак экстаза, который проявляется как бес-связная речь, подобная речи безумца; одна из двенадцати словесных анубхав. пранама – почтительный поклон.праная – стадия премы, когда она наполняется необыкно-венным чувством близости (вишрамбхой). «Пранайа полно-стью исключает почтение и благоговение по отношению к объекту любви даже при таких обстоятельствах, которые обычно пробудили бы подобные чувства. ...Вишрамбха – ощущение единства с возлюбленным, которое побуждает считать свой ум, жизнь, разум, тело и имущество едиными с умом, жизнью, телом, разумом и имуществом возлюблен-ного. Другими словами, влюбленный, переполняемый лю-бовью, чувствует себя с объектом любви, как с самим собой, и это чувство взаимно» (Шри Шикшаштака, 7, Шри Санмо-дана бхашья Шрилы Бхактивиноды Тхакура).прасад (букв. «милость») – в основном относится к остат-кам пищи, предложенной Божеству; также относится к предложенным Божеству цветам, благовониям, гирляндам и одежде.

563

према – в высшей степени интенсивная любовь к Кришне, от которой полностью тает сердце и появляется глубокое чувство маматы по отношению к Господу (Бхакти-расам-рита-синдху, 1.4.1). према-ваичитья – состояние, в котором из-за интенсивной любви даже в присутствии возлюбленного любящий опеча-лен предстоящей разлукой.прия-нарма-сакха – самый близкий друг Кришны.пуджа – подношение; поклонение Божеству в храме или такой уважаемой личности, как гуру. Во время пуджи ис-пользуются различные предметы: благовония, светильник, цветы.пуджари – священнослужитель, который проводит пуджу (поклонение Господу в форме Божества).Пураны – восемнадцать исторических дополнений к Ведам.пурнима – полнолуние.

Р

рага – 1) интенсивная стадия премы, когда неутолимая лю-бовная жажда (према майи тришна) вызывает такую спон-танную и интенсивную погруженность в объект любви (Кришну), что невозможность доставить Ему удовольствие вызывает у влюбленного чувство, что он находится на гра-ни смерти; 2) чувство, когда даже мгновение разлуки с воз-любленным становится нестерпимым. Если ради встречи с Кришной необходимо пройти через страдания, то они вос-принимаются как величайшее счастье, а если счастье пре-пятствует встрече с Кришной, оно становится источником невыносимой боли. рагануга, рагануга-бхакти – бхакти, вызванная спонтан-ной привязанностью, любовью; преданное служение по примеру рагатмика-бхакт, вечных спутников Шри Криш-ны во Врадже.

564


рагатмика – преданные, в чьих сердцах вечно живет глубо-кое естественное желание служить Шри Кришне и любить Его. Это относится к вечным обитателям Враджа.Радхаштами – день явления Шримати Радхарани. Прихо-дится на восьмой день прибывающей Луны месяца Бхадра (август-сентябрь).раса – 1) изменения в сердце, которые возникают на уровне совершенной любви (рати) к Шри Кришне и в сочетании с различными видами трансцендентного экстаза превраща-ются в океан эмоций; 2) вкус.раса-абхаса – сочетание несовместимых рас или трансцен-дентных вкусов.раса-лила – танец Шри Кришны с враджа-гопи, являющий-ся выражением чистых и исполненных любви взаимоотно-шений.раса-стхали – место, где проходила раса-лила.расика – тот, кто опытен в наслаждении расой; знаток расы.рати – 1) привязанность, любовь; 2) стадия развития бхак-ти, синоним бхавы.риши – великий мудрец, знаток Вед.рупануга, рупануга-бхакти – «Рупа Госвами и Санатана Госвами являются самыми возвышенными слугами Шрима-ти Радхики и Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Те, кто стремится следовать по их стопам, известны как рупануга-преданные» (Ч.-ч., М., 8.246, комм. Шрилы Бхактиведанты Свами Махараджа).«Мы, Гаудия-вайшнавы, известны как рупануги. Рупану-га означает “последователь Рупы Госвами”. Почему нам нужно стать его последователями? Iрb-чайтанйа-мано-‘бхbшnаv стхfпитаv йена бхeтале – он хотел установить миссию Шри Чайтаньи Махапрабху» (Шрила Бхактиведан-та Свами Махарадж. Лекция по Шримад-Бхагаватам, 5.5.2, Хайдарабад, 13 апреля 1975).

565

«Рупануга-бхактами являются только те, кто идет по сто-пам Рупы Манджари, служа Радхе и Кришне в том же на-строении, что и она. Хотя Рупа Манджари служит Радхе и Кришне, она больше привязана к Шримати Радхике, раду-ясь Ее счастью и страдая, когда страдает Она. Внутренне, в своем изначальном, духовном теле, рупануга-бхакты слу-жат в том же настроении, что и Рупа Манджари, а внешне совершают преданное служение по примеру Шрилы Рупы Госвами» (Гаура-вани-прачарине, гл. 7).ручи – вкус; шестая стадия развития лианы преданности, на которой пробудившийся вкус к духовной практике преоб-ладает над привязанностью к материальной деятельности.

С

садхака – тот, кто практикует; тот, кто следует правилам и предписаниям ради достижения бхава-бхакти. садхана – процесс преданного служения; метод достиже-ния определенной цели (садхьи).садху – 1) святой человек, преданный; 2) достигшая высше-го осознания душа, познавшая цель жизни (садхью), прак-тикующая садхану и бхаджан и вдохновляющая других со-вершать садхану.садху-санга – общение с возвышенными преданными. Это следующая после шраддхи ступень развития лианы бхакти.садхья – цель, для достижения которой человек выбирает подходящий процесс. Садхья-васту, желанная цель пре-данных Господа, – это бхагават-прити, любовь к Верхов-ному Господу, према. сакха – мальчик-пастушок, друг, спутник, помощник.сакхи – девушка-пастушка, подруга, спутница, помощница.сакхья – настроение дружбы.самадхи (сама – такой же, дхи – разум) – 1) сосредоточение

Глоссарий

566


ума; медитация, вплоть до состояния транса, на Парамат-му или игры Кришны; 2) когда чистый преданный входит в самадхи, это означает, что, оставляя этот мир, он достига-ет того же уровня и духовного настроения, что и спутники Божества, которому он поклоняется. В духовной обители он служит в своем изначальном, духовном теле (сварупе), обладая такими же качествами, разумом и красотой, как и эти спутники.самвит, самвит-шакти – энергия знания Верховного Го-спода, посредством которой Он познает Себя и позволяет другим познать Его.сампрадая – школа религиозного учения; установленное учение, передаваемое от одного учителя к другому; линия ученической преемственности.самскары – впечатления, которые остаются в сердце от прошлых благочестивых или неблагочестивых поступков и переживаемых эмоций.сандхини, сандхини-шакти – энергия, которая поддержи-вает бытие Верховного Господа и Его спутников.санга – общение; общество преданных.санкиртана – совместное воспевание имен Господа.санньяса – отреченный образ жизни; четвертый ашрам, или этап духовной жизни, в ведической социальной систе-ме варнашрамы. санньяси – тот, кто принял отреченный образ жизни.санчари-бхавы – тридцать три внутренние эмоции, которые проявляются из океана нектара стхайибхавы, приводя его в волнение, а затем исчезая в нем. Они включают следующие эмоции: отчаяние, ликование, страх, беспокойство и утаи-вание эмоций, и также известны как вьябхичари-бхавы.сат – энергия Господа, которая относится к Его аспекту бытия.сатья-юга – см. юга.сахаджии – те, кто считают, что достичь высот духовной

567

жизни можно очень легко и быстро, и просто имитируют внешние признаки духовного экстаза.саюджья-мукти – вид освобождения посредством слияния с телом Господа или растворения в сиянии Брахмана.свакия – настроение преданности, когда преданный счита-ет Господа законным супругом. Это настроение проявлено у цариц Двараки.Сварга – райские планеты в этой материальной вселенной.сварупа – изначальная природа; вечная изначальная при-рода души, которая осознается на стадии бхавы.сварупа-сиддхи – стадия, на которой проявляется сварупа живого существа. Это происходит на стадии бхава-бхакти.сева – служение, помощь, преданность.сиддха – 1) самореализованный или достигший совершен-ства; 2) освобожденная душа, пребывающая в духовном мире; 3) освобожденная душа, сопровождающая Господа в материальном мире для участия в Его играх; 4) достигший высшей стадии бхакти (премы) в этой жизни.сиддханта – конечная истина; философское заключение; авторитетные принципы писаний (шастр).сиддха-пранали – духовное имя, облик, возраст, одежда, взаи-моотношения, группа, определенное служение, место жи-тельства, высший предел божественного чувства (которое является жизненным дыханием жаждущего садхаки) и на-строение служанки, которые Шри Гуру открывает ученику в соответствии с его сиддха-дехой (совершенным духовным телом, пригодным для служения Божественной Чете Радхе-Кришне) и его ручи (вкусом).снеха – стадия наивысшего проявления премы, на которой усиливается восприятие объекта любви и плавится сердце. Когда снеха вспыхивает в сердце, появляется неутолимая жажда снова и снова видеть возлюбленного. «Према, от которой сердце тает до самого предела, называ-ется снеха. Благодаря ее проявлению даже легкий контакт с

Глоссарий

568


возлюбленным вызывает потоки слез. Преданный никогда не насыщается созерцанием своего Господа и беспокоит-ся о том, чтобы Кришне ничего не приносило боль, хотя Кришна совершенен во всем» (Шри Шикшаштака, 7, Шри Санмодана бхашья Шрилы Бхактивиноды Тхакура).стхайибхава – внутреннее постоянное настроение служе-ния; существует пять стхайибхав: шанта (уравновешен-ность), дасья (служение), сакхья (дружба), ватсалья (роди-тельская любовь) и мадхурья (настроение возлюбленных); одна из пяти составляющих расы.сукрити – запас духовной благочестивой деятельности, со-вершенной в прошлом и настоящем.сурья-ратхасья – колесница Бога Солнца. «Ее единствен-ное колесо называется Самватсара и представляет собой кала-чакру, колесо времени. Колесницу везут семь лошадей – Гаятри, Брихати, Ушник, Джагати, Триштуп, Ануштуп и Панкти. Полубог Арунадева впрягает их в упряжь шириной 900 000 йоджан и правит ими. Так путешествует Адитьядев, Бог Солнца. Его постоянно окружают 60 000 мудрецов – ва-лакхильев, возносящих ему молитвы. 14 других его спутни-ков из числа гандхарвов, апсар и полубогов, разбившись на пары, совершают обряды поклонения ему как проявлению Сверхдуши, обращаясь к нему каждый месяц под новым именем. Бог Солнца объезжает вселенную по орбите длиной 95 100 00 йоджан (1 236 300 000 километров) со скоростью 26 006,5 км/с (Ш.-Б., 5.21, краткий обзор, Шрила Бхактиве-данта Свами Махарадж).

Т

тапасья – аскетизм, самоограничение; добровольное при-нятие аскезы, чтобы отвлечь чувства от их объектов.татастха – пограничный; воображаемая линия на берегу

569

реки, граничащая с водой и землей, которая то покрывает-ся водой, то становится сушей. Так же и живое существо, занимая пограничное положение, может либо погрузиться во тьму материальной энергии, либо принять прибежище внутренней энергии Кришны. татастха-шакти (букв. тата – погранично, стха – рас-положенный, шакти – энергия) – пограничная энергия Верховного Господа Шри Кришны, в которой пребывают дживы. Хотя живые существа являются неотъемлемыми ча-стичками внутренней энергии (чит-шакти) Господа, они склонны находиться под влиянием внешней энергии, майи. Поэтому они называются татастха-шакти.таттва – истина, реальность, философский принцип; суть или содержание чего-либо.таттва-гья – тот, кто имеет полное знание таттвы, ос-новных философских принципов реальности и истины.тилака – знаки, которые вайшнавы наносят глиной на лоб и другие части тела. Эти знаки символизируют преданность Шри Кришне или Вишну и освящают тело, которое являет-ся храмом Господа.Трета-юга – см. юга.Туласи – священное дерево, листья и цветы которого ис-пользуются вайшнавами для поклонения Шри Кришне; ча-стичная экспансия Вринды-деви; из его ствола изготавли-вают четки и кантхималы.

У

унната-удджвала-раса (унната – высочайший, удджвала – ярко сияющий, раса – вкус особых сладостных отноше-ний с Кришной) – самый возвышенный и сияющий вкус супружеской любви. Унната-удджвала-раса бывает двух видов. Первый называется самбхогатмика, что означает

Глоссарий

570


непосредственное наслаждение любовными отношения-ми со Шри Кришной. Это настроение присуще Шримати Радхике, Лалите, Вишакхе и остальным подобным им гопи. Другой вид унната-удджвала-расы называется тат-тад-бхавеччхатмика, что означает испытывать наслаждение со Шри Кришной не непосредственно, а помогая Шри Радхе. Упанишады – 108 философских трактатов, относящихся к ведическим писаниям.уттама, уттама-адхикари – преданный высочайшего уровня, который достиг совершенства в преданности Шри Кришне.

Х

хари-катха – повествования о святом имени, образе, ка-чествах и играх Шри Хари (Кришны) и Его спутников.харинама – повторение святых имен Шри Кришны.хладини-шакти – энергия, связанная с аспектом блажен-ства Верховного Господа.

Ч

чаранамрита – нектар с лотосных стоп Кришны или Его спутников после того, как их омыли водой или молоком, йогуртом, медом и т.д. чит – сознание; чистый разум; знание; дух; духовное по-знание и восприятие.

Ш

шакти – 1) могущество; энергия; 2) бесчисленные энергии Господа, которые в основном подразделяются на три кате-гории: антаранга-шакти, внутренняя энергия; татастха-

571

шакти, пограничная энергия; бахиранга-шакти, внешняя энергия; 3) супруга Господа Шивы, известная как Дурга, которая контролирует материальную энергию.шанта – настроение покоя; нейтральное отношение.шаранагати – преданность; мольба о прибежище. В «Бхак-ти-сандарбхе» (Ануччхеда, 236) дается следующее опреде-ление шаранагати:

āнукeлйасйа саyкалпа прāтикeлйасйа варджанамракшишйатbти виiвāсо гоптhтве вараtам татхāāтма-никшепа-кāрпанйе шад-видхā iараtāгати

«Существует шесть признаков предания: 1) принимать то, что благоприятно для бхагавад-бхаджана (āнукeлйасйа саyкалпа); 2) отвергать то, что неблагоприятно (прāтикeлйасйа варджанам); 3) твердая вера в Господа как в своего защитника (ракшишйатbти виiвāсо); 4) приня-тие Господа как того, кто поддерживает (гоптhтве вараtам татхā); 5) полностью предаться Господу (āтма-никшепа) и 6) быть смиренным (кāрпанйе)».

шастра – ведическое писание.шикха – пучок волос на затылке диаметром 5–6 см.шикша – наставления, полученные от духовного учителя; одна из составляющих бхакти.шикша-гуру – духовный учитель, от которого получают на-ставления, как прогрессировать на пути бхаджана.шлока – стих на санскрите. шраддха – первоначальная вера в утверждения гуру, садху и шастр. Шраддха пробуждается в результате накоплен-ного за многие жизни благочестивого запаса деятельности в преданном служении или благодаря общению и милости трансцендентной личности, которая посвятила свою жизнь

Глоссарий

572


служению Господу Кришне. Первая стадия в процессе раз-вития лианы преданности.шуддха-саттва – чистое существование; состояние чистой благости вне влияния материальной природы.шудра – рабочий, ремесленник; рабочий класс, низшая из четырех варн (каст) в системе варнашрамы.

Э

экадаши – одиннадцатый день убывающей или прибываю-щей Луны. В этот день преданные воздерживаются от при-нятия зерновых, бобовых и некоторых других продуктов, памятуя о Шри Кришне и Его спутниках. Экалавья – историю о нем рассказывает Шрила Гурудев: «Экалавья был охотником, темнокожим и могучим. Же-лая научиться искусству стрельбы из лука, он отправился к Дроначарье, учителю Пандавов и Кауравов, и попросил: – О Дроначарья, о Гурудев, пожалуйста, научи меня стрель-бе из лука!– Кто твой отец? – спросил Дроначарья и, получив ответ, сказал: – Я не буду учить тебя. Возвращайся домой.Экалавья не мог понять, почему Дроначарья отказал ему. Поскольку Дроначарья был совершенным гуру как в стрельбе из лука, так и в преданности, и знал все, он по-думал: “Если я научу его искусству стрельбы из лука, он убьет Арджуну и даже попытается убить Господа Кришну”. Отвергнутый, Экалавья вернулся в лес и, слепив статую Дроначарьи, начал перед ним упражняться в стрельбе из лука. Так он стал непревзойденным лучником.Однажды в этот лес пришел Дроначарья вместе с Панда-вами и Кауравами. Внезапно появилась собака и начала лаять. Вдруг случилось невероятное: откуда-то полетели стрелы и буквально зашили ей пасть так, что она не могла больше лаять. Причем на ней не было не единой царапины,

573

ни единой капли крови. Все были поражены: кто этот ис-кусный стрелок? Увидев, что это был Экалавья, Дронача-рья спросил:– Кто тебя научил так хорошо владеть луком? – О Гурудев, этому я научился у тебя!– Если я твой гуру, ты должен дать мне дакшину (пожертво-вание). Когда ученик достигает совершенства, он должен дать пожертвование своему учителю.– Я готов сделать для тебя все что угодно, – ответил Экала-вья.– Тогда отдай мне свой большой палец правой руки.Не раздумывая Экалавья отсек мечом палец (который луч-ник использует, чтобы выпустить стрелу) и поднес Дрона-чарье. Приняв дакшину, Дроначарья ушел. Почему Дроначарья так поступил? Он знал настроение этого лжеученика.Даже лишившись пальца, Экалавья продолжал трениро-ваться. Позже он сражался против Кришны и Арджуны, и Кришна убил его Своей чакрой» (Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, Баджер, Калифорния, 19 мая 2003).«Не будьте такими учениками, как Экалавья, который от-дал свой палец, но не отдал свое сердце. Он не подчинился своему гуру, поэтому Дроначарья отверг его и забрал его палец. Дроначарья знал, что он был против Кришны, и поз-же Кришна чакрой отсек Экалавье голову» (Шрила Бхакти-веданта Нараяна Госвами Махарадж, Хило, Гавайи, 8 фев-раля 2005).«Шраддха (вера) Экалавьи сравнивается с глиняным горш-ком. Если поставить горшок на огонь, он треснет. Так и вера Экалавьи подобна глиняному горшку: он был эгоистичен и желал уничтожить преданных. Поскольку он делал статую и поклонялся Дроначарье, имея скрытые корыстные моти-

Глоссарий

574


вы, его вера в гуру не была истинной. Наша вера должна быть не как у Экалавьи, а как у Арджуны. Всегда помните эту историю и не общайтесь с такими, как Экалавья» (Шри-ла Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, Индия, Го-вардхан, 4 сентября 2005).

Ю юга – эпоха. Четыре сменяющие друг друга юги, описанные в Ведах: Сатья, Трета, Двапара и Кали. Продолжительность каждой эпохи 1 728 000, 1 296 000, 864 000 и 432 000 земных лет соответственно.

575

Указатель стихова

абхйартхитас тадf тасмаи ................................................ 532 абхйfса-йога-йуктена ............................................................... 303авайшtавопадишnена мантреtа нирайаv враджет ...... 189fдау iраддхf тата{ сfдху ..................................................... 484адйfпи каре лbлfйа гаура-рfйа .............................................. 252айiварйасйа самаграсйа вbрйасйа йаiаса{ iрийа{ ..... 507амfнb мfнада хаuf кhшtа-нfма садf ла’бе ........................ 512fмнfйа{ прfха таттваv харим иха ................................... 262анайfрfдхито нeнаv ................................................................ 298ананйfi чинтайанто мfv йе джанf{ парйупfсате ....... 545анарпита-чарbv чирfт каруtайfватbрtа{ ....................... 357анйfбхилfшитf-ieнйаv .................................................. 243,264ануграхайа бхактfнfv ...................................................... 196,291āнукeлйасйа саyкалпа прāтикeлйасйа варджанам ........... 571апарейам итас тв анйfv ........................................................ 534апи чет су-дурfчfро .................................................................. 189асад-вfртf-веiйf висhджа мати-сарвасва-хараtb{ .......... 434ата{ iрb-кhшtа нfмfди ........................................................... 54атйfхfра{ прайfсаi ча ........................................................... 306ахаv ведми iуко ветти ...........................................................417ахаv сарвасйа прабхаво ........................................................... 386ахо бхfгйам ахо бхfгйаv .......................................................... 245

б

бfлfгра-iата-бхfгасйа ........................................................... 534бархfпblаv наnа- вара -вапу{ карtайо{ карtикfраv ....... 193

576


брахма-бхeта{ прасаннfтмf ................................................. 434брахмftlа бхрамите кона бхfгйавfн джbва ...................... 186бхайаv двитbйfбхинивеiата{ сйfд ...................................... 73бхакти-йогена манаси ............................................................. 540бхактис ту бхагавад-бакта-саyгена-париджfйате ........ 333

в

ваданти тат таттва-видас .................................................. 26вfсfvси джbрtfни йатхf вихfйа .......................................... 384вfсудеве бхагавати .................................................................... 262вfчо вегаv манаса{ кродха-вегаv ...........................................306веtуv карfн нипатитаv скхалитаv iикхаtlаv ............ 529видхи-мfрга-рата-джане, свfдхbнатf ратна-дfне ......... 436викрblитаv враджа-вадхeбхир идаv ча вишtо{ ............... 209вишайf винивартанте ............................................................. 304

г

гаччходдхава враджаv саумйа ................................................ 227грfмйа-катхf нf iунибе, грfмйа-вfртf нf кахибе ......... 512гурау гошnхе гошnхfлайишу суджане бхeсура-гаtе ........ 231гурор апй авалиптасйа кfрйfкfрйам аджfната{ ........... 482гуру-iуiрeшайf бхактйf ....................................................... 283

д

дехино ’смин йатхf дехе ........................................................... 383джайати джайати вhиндfраtйам этан мурfре{ ............... 64джайати джайати нfмfнанда-рeпаv мурfрер ................... 63джая iрb мfдхавапури кhшtна-према-пeра ...................... 416джbвера ‘сварeпа’ хайа–кhшtера ‘нитйа-дfса’ .................. 377джufне прайfсам удапfсйа наманта эва ............................ 257

577

Указатель стихов

дbкшf- кfле бхакта каре fтма-самарпаtа ....................... 508ду{кхешв анудвигна-манf{ ....................................................... 106

и, й

ити веtу-раваv рfджан ............................................................ 194ити те джufнам fкхйfтаv ................................................... 162biвара{ сарва-бхeтfнfv ........................................................ 385bшваре тад-адхbнешу ......................................................... 75,240йад адваитаv брахмопанишади тад апй асйа тану-бхf .... 536йадf йадf хи дхармасйа ........................................................... 289йади ваишtава-апарfдха уnхе хfтb мfтf ........................ 422йfре декха, тfре каха кhшtа-упадеiа ................................. 153йасйа йал лакшаtаv проктаv ................................................. 35йасйfv ваи iрeйамftfйfv ..................................................... 182йасйfyка-раuжита-iирас тава-мfна-бхаyге ................... 222йеи бхадже сеи баlа – абхакта хbна чхfра ......................... 260йе йатхf мfv прападйанте ............................................ 161,364йе нйе ‘равиндfкша вимукта-мfнинас ................................. 419

к

кfла{ калир балина индрийа-ваири-варгf{ .................... 64,540кfма эша кродха эша ................................................................ 179касйfнубхfво’ сйа на дева видмахе ........................................ 486касмаи йена вибхfсито ‘йам атуло джufна-прадbпа{ пурf . ..226каумfра fчарет прfджyо ........................................................ 441кеifгра-iата-бхfгасйа .......................................................... 535кbртана-прабхfве, смараtа свабхfве ................................... 447кhшtа-бхакти-раса-бхfвитf мати{ ................................. 216кhшtаv смаран джанаv чfсйа ........................................ 219,358кшfнтир авйартха-кfлатваv вирактир мfна-ieнйатf ... 39

578


л, м

лабдхвf су-дурлабхам идаv баху-самбхавfнте .................. 175мамаивfviо джbва-локе ........................................................ 533ман-манf бхава мад-бхакто ................................................... 387мfроби, рfкхоби–джо иччхf тохfрf ..................................... 517матир на кhшtе парата{ свато вf ..................................... 423мeкаv кароти вfчfлаv паyгуv лаyгхайате гирим ... 393,396муктfнfм апи сиддхfнfv ......................................................... 43

н

на дхармаv нfдхармаv iрути-гаtа-нируктаv кила куру ... 375наинаv чхинданти iастрftи ................................................ 384нfйаv сукхfпо бхагавfн ............................................................ 258нfма-саyкbртанаv йасйа ........................................................ 225на тад бхfсайате сeрйо ........................................................... 171на тасйа кfрйаv караtаv ча видйате .................................. 29нитйо нитйfнfv четанаi четанfнfм .............................. 533

о, п

оv пeрtам ада{ пeрtам идаv .................................................. 103пара-свабхfва-кармftи ............................................................ 429паритрftfйа сfдхeнfv ............................................................ 364пахилехи рfга найана-бхаyге бхела ....................................... 229прамада-мадана-лbлf{ кандаре кандаре те ......................... 404пратхамаv ту гуруv пeджйf ................................................. 327према-раса-нирйfса карите fсвfдана ................................. 164

р

рfдхf-кhшtа-праtайа-викhтир хлfдинb iактир асмfд ...... 537рfдхfра сварeпа–кhшtа-према калпалатf ......................... 383

579

рfмfди-мeртишу калf-нийамена тишnхан ....................... 30рахeгаtаитат тапасf на йfти ............................................ 526hг-йаджу{-сfмfтхарвfi ча бхfратаv паuчарfтракам ..... 18

с

сfкшfд-дхаритвена самаста-ifстраир ........................... 335сарва-дхармfн паритйаджйа ................................................... 77сатfv прасаyгfн мама вbрйа-саvвидо ....................... 152,256сатйа-вратаv сатйа-параv три-сатйаv ........................ 257саттваv виiуддхаv васудева-iабдитаv ......................... 411смара-гарала-кхаtlанаv .......................................................... 221

т

тад виддхи праtипfтена ........................................................ 210тfмбeлfрпаtа-пfда-мардана-пайо-дfнfбхисfрfдибхир ...... 200тан-нfма-рeпа-чаритfди-сукbртанfну ....... 231,264,299,325тасмfд гуруv прападйета …………………………………. 17тасмин махан-мукхаритf мадхубхич-чаритра ............... 181тат-прайfсо на картавйо ..................................................... 523тат те’ нукампfv су-самbкшамftо ........... 105,112,177,418тешfv сатата-йуктfнfv ..................................................... 255тhtад апи сунbчена ............................................. 197,260,266,308

у, х, ч

утсfхfн ниiчарйfд дхаирйfт ............................................... 307уттама хаuf вайшtава хабе нирабхимfна ........................ 430хена кhшtа-нfма йади лайа баху-бfра .................................. 409чаuчалаv хи мана{ кhшtа ....................................................... 303чfтур-варtйаv майf сhшnаv .................................................. 34чинтfмаtи-пракара-садмасу-калпа-вhкша ................ 130,529

Указатель стихов

580


ш, э

ifнтfкfраv бхуджагаiайанаv падманfбхаv суреiам ...... 509iраваtаv кbртанаv вишtо{ смараtаv пfда-севанам .... 148iраддхf-iабде виiвfса кахе судhдха ниiчайа ................ 485iрb-рfдхfйf{ праtайа-махимf кbдhiо вfнайаивf ......... 190iрb-чаитанья-мано-‘бхbшnаv стхfпитаv йена ................ 116iрути-смhти-пурftfди .......................................................... 530iуддха-саттва-виiешfтмf ................................................. 218эте чfviа-калf{ пуvса{ кhшtас ту бхагавfн свайам ... 507

581

ОглавлениеПредисловие (к английскому изданию) …………………… 3

Окленд, Новая Зеландия .................................................... 12

4 января – даршан ............................................................. 135 января – утренняя прогулка ....................................... 165 января – даршан после утренней прогулки ............ 205 января – даршан ............................................................ 216 января – даршан ............................................................ 258 января – даршан ............................................................ 379 января – утренняя прогулка ......................................... 449 января – даршан ............................................................. 479 января – даршан в аэропорту ..................................... 50

Лаутока, Фиджи ................................................................. 52

11 января – утренняя прогулка ...................................... 5314 января – даршан в доме Нитина Пунджи ................ 5714 января – даршан в доме Джагадиши даса ................ 5815 января – отрывок из даршана в доме Шримати Гауриматы даси ................................................................... 6015 января – церемония закладки нового храма .......... 6216 января – даршан в аэропорту ..................................... 62

Мурвиллумба, Австралия ................................................... 68

4 февраля – утренняя прогулка .......................................... 695 февраля – утренняя прогулка .......................................... 70

582


6 февраля – утренняя прогулка .......................................... 727 февраля – утренняя прогулка ........................................ 80

Пуи О, Гонконг .....................................................................86

9 апреля – даршан .............................................................. 8711 апреля – даршан после утренней прогулки ............... 8811 апреля – утренний даршан для филиппинских преданных ............................................................................ 9213 апреля – утренняя прогулка ...................................... 96 14 апреля – утренняя прогулка ..................................... 98 14 апреля – даршан ......................................................... 10214 апреля – встреча с командой ШРИ ............................ 10415 апреля – утренняя прогулка ....................................... 10516 апреля – утренняя прогулка ....................................... 108 16 апреля – даршан в аэропорту .................................... 114

Ванкувер, Канада ............................................................. 124

17 апреля – вечерний даршан в доме Шримана Рагбхира даса ...................................................................................... 12519 апреля – утренний даршан в доме Хеманты даса адхикари ............................................................................. 12621 апреля – даршан в аэропорту .................................... 130

Торонто, Канада ............................................................... 136

22 апреля – утренняя прогулка ....................................... 13723 апреля – утренняя прогулка. Избранное ................. 13823 апреля – даршан ........................................................... 142

Алачуа, Флорида ............................................................... 146

583

28 апреля – даршан с выпускниками гурукулы ........... 14729 апреля – утренняя прогулка ........................................ 16229 апреля – даршан .......................................................... 16730 апреля – утренняя прогулка ...................................... 1801 мая – утренняя прогулка. ............................................. 1902 мая – даршан после прогулки ...................................... 2013 мая – утренняя прогулка ............................................... 2033 мая – даршан после прогулки ...................................... 2124 мая – утренняя прогулка ............................................... 2145 мая – утренняя прогулка .............................................. 221

Майами, Флорида ............................................................. 236

13 мая – утренняя прогулка ............................................ 23714 мая – утренняя прогулка ............................................. 24115 мая – утренняя прогулка ............................................. 24417 мая – утренняя прогулка ............................................. 24818 мая – утренняя прогулка ............................................. 25019 мая – утренняя прогулка ............................................ 25320 мая – утренняя прогулка ............................................. 25321 мая – утренняя прогулка ............................................. 26522 мая – утренняя прогулка ............................................. 27022 мая – даршан после утренней прогулки .................. 27923 мая – утренняя прогулка ............................................. 28124 мая – утренняя прогулка ............................................. 28525 мая – даршан ................................................................. 29226 мая – даршан ................................................................. 29327 мая – утренняя прогулка ............................................. 29728 мая – утренняя прогулка ............................................. 309

Хьюстон, Техас .................................................................. 318

30 мая – утренняя прогулка ............................................. 319

Оглавление

584


30 мая – даршан ................................................................. 321 31 мая – утренняя прогулка ............................................. 3231 июня – утренняя прогулка ........................................... 3324 июня – утренняя прогулка ............................................ 3335 июня – утренняя прогулка ............................................ 335

Сан-Франциско, Калифорния ........................................ 338

7 июня – даршан ............................................................... 33920 июня – утренняя прогулка .......................................... 347

Баджер, Калифорния ...................................................... 354

13 июня – утренняя прогулка ............................................... 35513 июня – даршан .............................................................. 36814 июня – утренняя прогулка ......................................... 37114 июня – даршан после прогулки .................................... 39114 июня – даршан .............................................................. 39215 июня – утренняя прогулка .......................................... 39816 июня – утренняя прогулка ......................................... 40917 июня – утренняя прогулка .......................................... 42017 июня – даршан после прогулки .................................. 43518 июня – утренняя прогулка ......................................... 437

Вербания, Италия ............................................................ 456

29 июня – даршан .............................................................. 457

Стамбул, Турция ............................................................... 462

14 сентября – даршан ....................................................... 46316 сентября – даршан ....................................................... 467

585

Оглавление

Одесса, Украина ............................................................... 474

20 сентября – утренняя прогулка ................................... 47520 сентября – даршан ....................................................... 47722 сентября – утренняя прогулка ................................... 48323 сентября – утренняя прогулка ................................... 49424 сентября – утренняя прогулка ................................... 50425 сентября – утренняя прогулка ................................... 514

Себу, Филиппины .............................................................. 522

26 декабря – даршан ......................................................... 52327 декабря – даршан ......................................................... 52428 декабря – даршан ......................................................... 53029 декабря – даршан ......................................................... 53529 декабря – даршан ......................................................... 537

Приложение к предисловию .......................................... 542

Глоссарий .......................................................................... 544

Указатель стихов .............................................................. 575

Нектар Говинда-лилыОт живого садху

За пределы ВайкунтхиШри Гуру – сама моя жизнь

Бхакти-расаянаМой шикша-гуру и дорогой друг

Секреты бхаджаныШри ШикшаштакаШри Манах-шикша

Бхакти-таттва-вивекаВершина преданностиШри Упадешамрита

Арчана-дипикаБхагавата-пурана

Суть всех наставленийШри Гаудия Гити-гуччха

Вайшнава-таттваШива-таттва

Ачарья Кешари Шри Шримад Бхактипрагьяна Кешава

Госвами. Его жизнь и учениеНавадвипа. Паломничество в

святую дхамуСвященный месяц Картика

Прабандха-панчакамШри Харинама Маха-мантра

Махариши Дурваса и его ашрамСокровенные истины

БхагаватамШри Бхаджана-рахасьяШри Бхакти Прагьяна

Шри Бхакти-расамрита-синдху-биндуШри Рагавартма-чандрикаПуть любвиТайны непознанной душиПуть счастьяВену-гитаИзбранные песни Гаудия-вайшнавов (в стихотворном переводе)Паломничество во ВраджБесстрашный принцШри Чаматкара-чандрикаУместные вопросы -совершенные ответыШри Шлокамрита-биндуШри Према-сампутШри Чайтанья Махапрабху-Верховный ГосподьГауравани-прачаринеСуть Бхагавад-гитыДамодараштакаПрабандхавалиШри Гаудия-гити-гуччха (нов.)Враджа-према 4Шри Навадвипа-дхама-махатмьяВраджа-према 5Шри Рай Рамананда-самвадГармония

Книги, изданные на русском языке

Получить дополнительную информацию и свободно загрузить эти книги можно, посетив сайт bhaktibooks.ru

Контактные адреса и телефоныРОССИЯ:

Москва – Саджан дас (Нама-хатта), тел.: +7 (499) 369-26-70; Махешвар дас, E-mail: [email protected]С.Петербург – Васудама дас, E-mail: [email protected]Брянск – Вальмики дас, E-mail: [email protected]Волгоград – Расабихари дас, тел. +7 (917) 330 -64 -88, E-mail: [email protected]Екатеринбург – Кришнадас дас, E-mail: [email protected]Кемерово - Проп. центр учеников Шрилы Нараяны Госвами Махараджа, Е-mail: [email protected], тел. 8-923-530-84-85, Вишакха даси.Красноярск – Индупати дас, тел. +7 913 044 58 90, Е -mail: [email protected] Пермь – Махабала дас, тел. +7 (342) 298-42 -64; Сочи – Гиридхари дас, E-mail: [email protected]; Уфа – Симха Грива дас, +7 (917) 493-34-96Е-mail: [email protected]Ярославль – Индира даси, тел. 8-915-988-76-08

УКРАИНА:Днепропетровск – Ананга-мохан дас, тел. +380 (067) 631-41-60E-mail: [email protected];Вриндаван-бихари дас, E-mail: [email protected]Дхира Кришна дас, E-mail: [email protected]Харьков – Ачьюта-нанда дас, тел. +38 (067) 574-38-82, E-mail: [email protected]

ЛИТВА: ВильнюсБВ Садху Махарадж, тел. +370 636-161 -70E-mail: [email protected] Баларама дас, тел. +370 233 -11 -40

АРМЕНИЯ: Ереван – Говардхан дас, тел. +374 172 -96 -81, +374 127 -55 -22

УЗБЕКИСТАН: Ташкент – Нама-хатта, тел. 998 71 248-87-30

Июнь 2012 г. Тираж 500 экз.

Перевод с английского Кавирадж Кришна дас, Судхакар дас,

Дхира-кришна дас, Расасиндху дас,

Вишнуджана дас, Дхаранидхара дас,

Ананда Мохини даси, Ананга Гопи даси,

Нанда-гопи даси, Сита-деви даси,

Туласика даси.

Сверка с оригиналом Лила-Мадхури даси, Нирмала даси.

(фиделити)

Редакторы Васудама дас, Лила-Мадхури даси,

Махабала дас, Шривас Пандит дас,

Премавардхан дас, Нирмала даси,

Ананда Вартхана даси, Сита-деви даси,

Ананда Мохини даси, Урджешвари даси.

Корректура Нирмала даси, Ананда Вартхана даси,

Амбика даси, Махабала дас.

Технический редактор Васудама дас, Нирмала даси.

Верстка и дизайн Вриндаван-бихари дас.

Шри Шримад

Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Прогулки со святым 2008

Прогулки со святым 2008 -...

Documents

Transcript of Прогулки со святым 2008 -...