8/9/2019 Exposicin de Jose Antonio Prado

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Cuyo hijo ej ujt?

Reflexiones sobre

Identidad Urbana Crucea

Jos Antonio Prado Zanini

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Ya est dicho:

No existe UNA SOLA identidad

La identidad es una construccincolectiva

La identidad es un proceso

permanente

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identidad

Una necesidad humana fundamental, junto a la Subsistencia

Proteccin

Afecto

Entendimiento

Participacin

Ocio

Creacin

Libertad

Segn Max Neef

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identidad

La identidad es la fuente de sentido y experiencia para la gente

(identidad es) el proceso de construccin del

sentido atendiendo a un atributo cultural, o unconjunto relacionado de atributos culturales, alque se da prioridad sobre el resto de lasfuentes de sentido. Para un individuo

determinado o un actor colectivo puede haberuna pluralidad de identidades.

Segn Castells

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identidad

... Desde una perspectiva sociolgica, todas las identidades sonconstruidas. Lo esencial es cmo, desde qu, por quin y paraqu. La construccin de las identidades utiliza materiales de lahistoria, la geografa, la biologa, las instituciones productivas yreproductivas, la memoria colectiva y las fantasas personales, los

aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Pero los individuos, losgrupos sociales y las sociedades procesan todos esos materiales ylos reordenan en su sentido, segn las determinaciones sociales ylos proyectos culturales implantados en su estructura social y en sumarco espacial/temporal () En trminos generales, quinconstruye la identidad colectiva, y para qu, determina en buena

medida su contenido simblico y su sentido para quienes se identificancon ella o se colocan fuera de ella.

La construccion social de la identidad siempre tiene lugar en uncontexto marcado por las relaciones de poder.

Segn Castells

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identidad

Legitimadora

de Resistencia de Proyecto

Segn Castells

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Nuestra historia los 400 aos de aislamiento el clima y la naturaleza

el rincn de contencin en medio monte

la produccin agrcola

los jesuitas el abandono de parte del estado

Los igualitarios de Ibaez

El liberalismo de 1900

el memorando de 1904

movimientos regionalistas

las luchas civicas

y la historia "se detuvo" a fines del siglo pasado

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El modelo tradicional dela Identidad Crucea

Segn Hinderer

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La frivolidad en el cruceo

El hombre cruceo es, entre otras cosas, proverbialmente alegre, sincero, sentimental, machista y frvolo.

Esta cierta frivolidad necesaria y encantadora confiere por otra parte, algunos rasgos importantes a unmodo de ser que representa al cruceo medio de la ciudad con bastante fidelidad.

La conversacin amena y ligera del cruceo, sus salidas ingeniosas y risueas, una inclinacin al parecerinnata al chiste y su habilidad para descubrir lo cmico en muchas situaciones serias; su poca tendencia abuscar la razn profunda de los hechos; su gusto por la limpieza y los olores agradables, la buena estampay la ropa bonita; su aficin por el baile y por la msica ligera, cierto enfatuamiento machista, etc., son sloformas adoptadas por la frivolidad del cruceo, que le confieren, hay que reconocer, un atractivo

innegable en estas latitudes.

Segn H. Fernndez

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Pero como se poda prever, estos rasgos despertaron pronto laambicin de una economa basada en la oferta y la demanda, y handado origen a un negocio millonario que viene echando lea al fuego desdehace aos y ha logrado sin dificultad poner en marcha un slidomecanismo, inatacable, formado por los rasgos frvolos del cruceo y por

los intereses econmicos de un comercio vido que los estimula sinreparo.

Los mercaderes no se equivocaron. El cruceo respondi siempre conlos reflejos esperados, adquiriendo insaciablemente, compulsivamente;comprando a cualquier precio sin preguntar para qu, todo objetobrillante puesto ante sus inquietos ojos negros; echandose encimatoda ropa nueva y todo adorno que aparezca, envanecido como est con

los comentarios interesados que resuenan por todas partes sobre suelegancia, su gusto, su generosidad y desprendimiento, su estampa y sugracias, su simpata, su alegra, etc.

La frivolidad en el cruceoSegn H. Fernndez

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El turbin!La Globalizacin

( y la migracin interna

y el crecimiento explosivo)

El modelo econmico manda ydetermina

Algunos rasgos se adaptan, hacen el

upgrade Otros quedan obsoletos

Lo colla como estmulo identitario11

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vigente u obsoleto?

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Poco integrada al resto del pas, de escasapoblacin, bajo crecimiento y aislada, Santa Cruz

desarroll una cultura y una identidad de

caractersticas muy propias.

tendencia a autoregularse, sin participacion deautoridad formal o sin mayor referencia a lasnormas explcitas establecidas.

La regulacin por mecanismos informales,personales, funcionaba

Pero ya no funciona:

Por la complejidad de las funciones Por el tamao del sistema (ya no nos

conocemos)

Mockus: las normas son regulacin de

comportamiento entre extraos 13

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Nuestro carcter estcambiando

Por las condiciones de la ciudad

Por el sistema econmico

Por miedo al otro, a lo desconocido

Porque no tenemos destrezas para resistirese estrs

Porque nos frustra nuestra incapacidad dehacer poltica

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Paradojas e incongruenciasde nuestro modelo de identidad

HOY La identidad tradicional urbana no puede ejercerse en el

plano cotidiano

Es minscula, excluyente

La alienacin y el consumismo devastan nuestros mascaros rasgos

Identidad perifrica versus identidad del centro (y de lossuburbios)

La convivencia urbana est marcada por el maltrato, la

anomia, y la visin utilitaria de la ciudad. La mujer contempornea no tiene un espacio en ese

modelo

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Y entonces?

Infantil o adolescente? Superemos los complejos

Construyamos una y mltiples identidadesproyecto

Cmo queremos ser?

Qu proyecto poltico hace que se preservenuestra identidad?

Si las cosas oscuras se cocinandeliberadamente entre personas y colectivos,por qu no hacerlo con las ideas "nobles"?

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Encaremos cuatroTEMAS CLAVE

La mujer

El poder El modelo productivo

La convivencia y lasolidaridad

Hagmoslo YA17

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Una definicin perentoria

Es cada vez ms frecuente la alusin a "lo cruceo" y a sus posibles equivalentes enlas ms diversas circunstancias. No pasa un dia en que los medios decomunicacin no la repitan inquietantemente en situaciones cada vez msgraves y comprometidas. Es extrao que no hayamos caido en cuenta.

Reconozcmonos entonces el derecho de hacernos cuando menos una idea msobjetiva de canto debe esta imagen a hechos intrascendentes, y cuanto a cosas sinimportancia que la explotacin ha transformado: frases logradas, por ejemplo,que los exgetas del triunfo han contribuido eventualmente a deformar,

ensalzando o envileciendo, otorgando o quitando valores segn lassituaciones llamadas con tanto acierto coyunturales.

Con toda seguridad los romanos no se preguntaron en qu consista lo romano.Bastaron pocos siglos de vida ciudadana con sus ejrcitos, sus polticos yeducadores, su comercio y sus filsofos para configurar un estilo de ser que loshombres venidos luego llamamos casi intuitivamente romano.

Estos perfiles no han precisado, para hacerse, concertar el esfuerzo

unnime de las gentes. No han necesitado abocarse los pueblos de consuno enbusca de su identidad.

Todo ello es abrumadoramente cierto.

H. Fernndez

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Una definicin perentoria

Admitiendo que ese ha sido el modo natural de encontrar los pueblos suesencia, su ser, habra que resignarse entonces al agitado chapuceo deideas quiz equvocas y expresiones por lo menos vagas durante algunossiglos ms, con la esperanza de ver surgir un da, poco a poco, deentre aquella maraa inextricable, el significado verdadero, la imagen y elespritu de eso que ahora llamamos -y quisieramos que signifique- lo

cruceo. Nada que objetar a este proceso natural, incuestionable como unredondo, irrevisable como la vida.

Slo que en esas circunstancias, puesta ahora nuestra atencin sobre elasunto y consultando cada cual su intimidad sobre la validez de unpostulado fundamentalista como el propuesto, se habra logrado unadecisin, aunque slo fuese tcita: no hacer nada. Decisin, por otraparte, que contribuir, a su tiempo, a la configuracin de aquella

futura identidad o no-identidad, a la sustancialidad o insustancialidad delo cruceo.

H. Fernndez

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Y algo para no olvidar

Otra razn que podra favorecer la decisin de unabsqueda concertada de nuestra identidad, que nopor menos clara tiene menos fuerza, es la dolorosanecesidad de no mentirnos. En efecto, la

experiencia personal de cada uno demuestra quepodemos mentirnos sin graves desajustes internos.Escandalizarse de una verdad irrelevante y cotidianaes hipocresa pura. Pero esta tolerancia interna ala mentira tiene, como todo, sus lmites: una

gran mentira (peor si muchas grandes mentiras) oinfinidad de pequeas mentiras acaban portrastornar el espritu ms equilibrado.

H. Fernndez20

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Gracias.

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